Учење о породичном животу

Збирка „Учење о породичном животу“ састављена је на основу бројних дела Светог Филарета Московског (Дроздова). Она доследно открива православну визију породице као мале Цркве. Рад је подељен на 3 дела. Први део испитује брак као сакрамент, доктрину невиности, благословено рођење деце и међусобне одговорности супружника. У другом делу су наведене одговорности родитеља у васпитању деце, укључујући веронауку, формирање побожности и значај породичних принципа за друштво и државу. Трећи део посвећен је дужностима деце – части и послушности према родитељима, као и високој вредности родитељског благослова. Питања од значајног значаја, која, без сумње, имају велики интерес, на пример, о браку, девичанству, односима међу супружницима, о правцу у васпитању и образовању деце, међусобним односима чланова породице, значају породичних принципа за друштво и државу – тренутно се решавају на различите начине, понекад, очигледно, на хришћанским и библијским основама, али далеко од хришћанског духа; а јасно је да једнострани и нетачни ставови штетно утичу на сам живот. У међувремену, породична начела, у складу са духом библијског хришћанског учења, су неизмерно висока, чиста и савршена; само треба, ако је могуће, да разумете, схватите, „исправно разумете“ њихово пуно значење и корисност. И у том погледу није бескорисно упознати се са учењем о породичном животу великог јерарха наше Руске Цркве, светог Филарета, митрополита московског. У својим бројним делима и делима он представља непресушан извор за разумевање и правилно разумевање различитих питања богословског знања. Познавање овог извора даје за право да се тврди да је свети Филарет подједнако велики морални учитељ колико и догматичар, тумач Светог писма, канониста итд. Можемо рећи да нема ниједне моралне истине која није промишљена његовим бистрим, блиставим умом. Морално учење нашег славног Учитеља одражава ширину библијских погледа, висину хришћанске мудрости и дубину теологије у правом духу Речи Божије и Апостолске Цркве. Она има пун значај у смислу да указује на целовитост религиозног и моралног погледа на свет, у коме две стране – верска и морална – морају бити у нераскидивој, тесној вези. „Религијска и морална истина“, каже Свети Филарет, „они су зраци једне светлости: где је прва помешана са заблудом, последња није чиста“ 1. Разумност, суптилна анализа, строга логика и неумољив, херојски низ закључака чине одлике светитељевог откривања моралних истина и појмова. Оваквим високим врлинама и особинама одликује се учење св. Филарету и о породичном животу, који смо сабрали у једну целину из његових разних дела и понудили наклоној пажњи ревнитеља истинске просвећености и хришћанске побожности буквално, односно по речима самог светитеља: његов језик се одликује високим, рекло би се, непоновљивим особинама – тачношћу, сажетошћу, изражајношћу и уметничкошћу. Први део. Брак и невиност 2 1. Брак је сакрамент, његово оснивање, својина и сврха. „Брак је сакрамент у коме се, са невестом и младожењом, који слободно обећавају међусобну брачну верност пред свештеником и Црквом, благосиља њихова брачна заједница по угледу на духовно јединство Христа са Црквом, и од њих се тражи благодат чистог једнодушја за благословено рођење и хришћанско васпитање деце Маријом, установљено је Богом Богом.“3. И рече Господ Бог: Није добро човеку бити сам; Направићу му помоћника погодног... И створи Господ Бог жену од ребра узетог од човека, и доведе је човеку (Пост. 2,18, 22). "Стварању жене претходи Сабор Божији, као што је и стварање мужа, али не тако свечано. Сада Бог не каже: створимо, али ја ћу то учинити. Ова разлика у изразима прати разлику између два сабора, од којих један садржи опште и суштинско предодређење човека, а други - посебан, само додатак првом" 4 . „За Адама није било добро да буде сам, вероватно зато што је, гледајући животиње, већ осетио потребу за помоћником попут њега (Пост. 2:20).“ У горњим речима, „имовина брачне заједнице објашњава се упоређивањем са природном заједницом између родитеља и деце и показује се да је прва неодвојива од друге“ [„Међутим, напуштање оца и мајке и приањање уз жену односи се на живот у заједници, али се не протеже на љубав и захвалност деце оцу и жени, јер се одвајање од мужа не приписује оцу и жени. кућа и породица одвојена од родитељске” 7]. "Блиска заједница." брак је још снажније изражен именом једно тело: створена жена је сједињена са мужем у таквој заједници да обоје чине једно тело“. 8 „Прецизан разлог овог првобитног и универзалног закона о браку је такав да искључује полигамију и намерно раскид брака, али не и невиност и чедност“ 9 [„И Ламех узе себи две жене“ (Пост. 4:19). полигамија. Ламехов чин је осуђен не само првобитним законом о браку и високим јеванђељским учењем, већ и законом о Мојсијевом браку (Лев. 18:18). Дакле, свако „може мирне савести, по Христовој речи, да изабере шта му одговара: или свето девичанство, или благословен брак, не плашећи се оних неблагословених учитеља који сањају да својом заповестом униште свеопшти благослов Божији људима: рађајте се и множите, и напуните земљу:121.28. „Дјевичанство је боље од брака ако неко може да га сачува чистим. "Стање невиности је супериорније од брака." Исус Христос је о томе рекао: не могу сви примити ову реч, али им је дато да једу... Ко може да је прими, нека је прими (Матеј 19:11, 12). А Апостол каже: Неожењенима и удовицама кажем: добро им је ако остану, као што ја...добро чиним онај који удаје своју девицу; а ко не даје боље (1. Кор. 7:8, 38). 22 „Речима – није добро да човек буде сам (Пост. 2,18) – не треба афирмисати неопходност брачног стања за сваку особу. Стварање жене није могло дати првом човеку веће савршенство од онога у коме је он створен пре ње; а постоје околности у којима је добро да мушкарац не додирује жену (1. Кор. 7:1). Како је старозаветни свет гледао на девичанство и шта новозаветно учи о „изврсном достојанству девичанства“? "Старозаветни свет је био љубоморан на рађање, а самим тим и на брак, настојећи да роди Спаситеља света. Он је тако мало разумео и поштовао девичанство да му је девичанство, заувек страно браку, било предмет жалости. Ћерка Јефтајева, која је требало да умре не знајући мужа, не само да је отишла са своје девствености на своју гору и после смрти своје пријатеље. Израиљеве ћерке су из дана у дан излазиле да плачу за ћерком Јефтаја Галадата четири дана у лето (Судије 11:38, 40) Живот Јована Крститеља и још раније живот пророка Илије и Јелисеја су рани показатељи достојанства девичанства, али чак ни ова упутства нису била схватана као Јевреји у време. Мојсије, Самуило и други постојали су Божији људи од почетка света, али прва Богородица је Пресвета Марија. Из овога морамо закључити да, ако је Пресвета Марија својим најчистијим девичанством постигла највиши и неспоредан избор Божији, онда иако је избор раван овоме немогућ, онај ко се, ако је могуће, угледа на Њено девичанство, у истини Божијој, може се, као и Она, надати посебној благодати Божијој, посебном изабрању, посебном приступу Богу. Ако је само Њено девичанство учинило Њу Најпоштенијим Херувимом и Преславним без поређења Серафима, онда бар може учинити Њене подражаваче равним Анђелима. Ако је њено девство учинило Њу саму осјенченом скинијом Духа Светога, Мајком Сина Божијег, онда може и друге душе учинити кћерима Божијим, сусједима Цара Небеског, невјестама Христовим. То је управо оно што нам тајно значајни псалам објављује: девојке ће Цару стопама Њеним бити доведене (Пс. 45, 15).“ 24]. „Стање у коме се нити венчавају нити задиру, дакле, у вечно девственост, Господ назива стање једнаким анђелима: на васкрсење, али у васкрсењу Бога, ни у анђелу, ни у анђелу. небо (Матеј 22:30); или, како то препричава други јеванђелист, једнак... „Али као што се онај који се труди неће бити овенчан ако се подвизава безаконо (2. Тим. 2, 5), тако и онај који се одлучи на подвиг девствености мора да зна, да увек памти и да се држи главног закона овог подвига, који се састоји у томе да подвиг девствености предузимамо и подвргавамо се подвигу девствености ради Бога. девствености, самог Исуса Христа (Матеј 19,12): Ко није ожењен, брине се о Господу, како да угоди Господу... ко није ожењен, брине се о Господу, како би угодио Господу, да буде света и телом и духом (1. Кор. 7, 32, 34). трудите се у девичанству не ка овом циљу, зато се девојка повлачи од брака, да његова нарочита склоност ка земаљским бићима не одлаже или изобличава његову жељу за Богом свом снагом ума и љубављу према Господу, а према упутству девственика. Младожења. Из овог главног закона девичанства није тешко схватити да телесно одстрањење од свега што припада браку није савршено девичанство, већ само његов најнижи степен: јер стремљење и приближавање Богу као духовном Бићу може и мора да се оствари у самом духу; девственост тела само уклања препреке духовним тежњама и потискује супротне тежње. Отуда долазе разна детаљна правила о невиности. Господ је рекао: сваки који погледа на жену да је пожели, већ је учинио прељубу с њом у срцу свом (Мт. 5, 28). Дакле, као што постоји блуд срца, тако мора постојати и супротна врлина овом пороку – девичанство срца. Ко се труди у овој врлини, мора да чува своје срце чистим од сваке телесне пожуде, од свих помисли супротних целомудрености; Да без оклевања одражавају невољне нападе нечистих мисли, да у ту сврху пажљиво пазите на кретање својих мисли и жеља, да заокупите и заштитите свој ум и срце, било вежбањем у Речи Божијој, било пажљивом унутрашњом молитвом. И сада је природно да родитељи рађају децу по своме роду и по свом обличју – тако да се грешници рађају од грешника, као што се и потрошници рађају од потрошених, али да од оних који су слободним вежбањем у покајању, молитви и чињењу добра, уз помоћ Божије благодати, ослабили своје грешне склоности и да им се нека предвоља учврсти, да им се некаква предвоља учврсти на доброј вољи. добро, против силе греха, али увек побеђен слободом, а посебно благодаћу” 30. 5,3), – прељуба, када они у браку незаконито своју брачну љубав окрену странцима“ 36. „Када је грех блуда забрањен, онда се овим брачном љубављу и верношћу прописује“ 37. Шта може бити несрећније од мужа чија је жена толико луда да је треба држати на ланцу? Али црквено правило каже да ни у овом случају не треба да је оставља и тражи другу. Они који трпе несрећни брак према несагледивој судбини Божијој, морају то да поднесу као испит од Бога, а они који пате због неразумног избора морају то да поднесу као казну за своју непромишљеност. Стога 87. правило ВИ Васељенског сабора одлучно каже: „Жена која остави мужа, ако учини насиље над другим, прељубница је. Композиција израза правила дозвољава нам да закључимо да би било места за неко извињење да је само оставила свог мужа, а не задирала у другог; али у овом последњем случају нема места извињењу“ 39 ]. „Свето Писмо каже о дужностима мужа и жене: Мужеви, волите своје жене, као што је Христос волео Цркву и дао је Себи ради ње (Еф. 5, 25). Жене, слушајте своје мужеве као Господа, јер је муж глава женама, као што је Христос глава Цркви, и Он је Спаситељ тела (Еф. 5, 22–23)“ 40. Блиска и нераскидива љубав супружника, женина послушност мужу указује слика стварања прве жене и њена сврха. „Жена је створена од мушког ребра тако да: а) да жена увек буде при срцу свог мужа, б) да је природно склона послушности и потчињавању њему, будући да је такорећи део њега, ц) да би олакшала међусобну комуникацију мисли, осећања, савршенства и учинила да људски род буде јединствено тело“, „природно би се бринуло о томе да се један другоме брине о томе“ 41 [После пада, иако је „жена која се усудила да покори мужа његовој незаконитој жељи, обострано осуђена да увек пази да удовољи његовим жељама и владавина над њим је подложна његовој власти: а твоја жеља је за твога мужа, и он ће владати тобом (1. Мој. 3:16),“ међутим, инде, жена није независна од државе. неограничена власт мужа над њом није одобрена“ 42. Видети Еф. 5:28]. Жена у Сабору Божијем назива се помоћницом мужа (Пост. 2:18), ово показује њену намеру да му помогне: а) у рађању и васпитању деце, б) у свим потребама везаним за привремени живот. Жена се назива „помоћником попут њега, односно мужа, у знак сећања на а) исту природу са њим (за разлику од других врста животиња), б) његову најближу службу (1. Кор. 11,9), в) стални разговор с њим и нераздвојну суживот“ 43. Древни, искусни, краљевски мудрац приказује храбру жену са следећим особинама које су доступне општем имитирању. И пробај како да чини добро, тј. не жуди за забаву. Она налази више укуса у раду и корисном занимању од других у забавама и забавама, а лампа јој се не гаси целе ноћи ( Пословице 31:18 ). Она се не препушта мрачном и дугом сну и не обасјава ноћ са хиљаду светиљки које не светле никаквим корисним радом. Не гаси се светиљка њена, која светли на њен ноћни рад, или њену ноћну молитву; Највише, светиљка вере се не гаси у њеној души, у ишчекивању Небеског Женика који ће доћи у поноћ. Направи свом мужу танке хаљине, а себи одећу од финог лана и пурпура (Приче 31,22). Она не жели да буде данак странцима за сањиву грациозност и ћудљиве вести у одећи: за њу је та одећа боља, у којој је мање страног рада. Пажљиво и законито отвараш уста своја, а наредба је заповест твоме језику (Прич. 31,25). Она не ставља достојанство у смелост расуђивања, нити задовољство у елоквенцију; ругање и клевета не прљају њен језик, а необуздани смех не узнемирује њен дух и изглед; здрав разум и љубазно срце отварају јој уста за чисту и неокаљану реч, и убрзо их скромност запечати“ 44 [„Искусни Соломон сматрао је врлинску жену не баш уобичајеном појавом када је рекао: ко ће наћи достојну жену? Пословице 31:10) Зашто мудри судија посебну пажњу посвећује женској врлини и велича је? – Јер, иначе, он то види у слабом делу човечанства. Када видите високу и снажну врлину у лицу мужа, нисте толико изненађени колико сте задовољни јер сте нашли управо оно што би се могло захтевати од ове природе. Али када сретнеш исту врлину у слабој природи жене, твоје очекивање је превазиђено, и не само ти. задовољан, али и изненађен. Деца глупих људи брже и са мање користи излазе из стања беспомоћности и незрелости него деца људска. Кад би неко на ову примедбу упитао: зар се човек на овај начин не увреди у поређењу са глупим? На ово, без оклевања, можете одговорити: не. И, прво, зато што неке несавршености људског рађања и живота које примећујемо не припадају изворној, чистој природи човека, већ су, како показује Свето Предање, последице и знаци његовог оштећења прадедовским грехом, прво вољним, а потом наследним. Друго, зато што као неми људи, што је више користи за живот требало да добију од природе, то су мање способни да их својим деловањем увећају, немајући разума; па је, напротив, требало човека не штитити превише благодетима природе, да се не би ограничило поље предвиђено његовом разуму и слободи. Кад би помоћ и нагони природе покретали човека ка циљевима живота тако снажно и лако као и неми, шта би онда његов ум урадио? Где би била његова слобода? Где је достојанство рационалног и слободног избора, заслуга, врлина, а самим тим и високо морално блаженство слободног бића?”.. „Ако се човек роди беспомоћнији од других животиња и захтева већу помоћ да побољша свој живот, онда посебна судбина човечанства каже родитељима: чувајте своју децу. Ако природа не обрађује човека тако интензивно, јер не жели да влада над њим као над робом, јер се узда у разум и слободу да га обради; а разум и слобода у човеку се не отварају изненада и не без помоћи, већ захтевају помоћ разума, претходно отворене, и правац из слободе, претходно испитане и обрађене, онда достојанство разума и слободе каже родитељима: чувајте децу. Ако човек, зачет у безакоњима и рођен у гресима, мора да се очисти и уздигне до небеског савршенства, онда жалосни почетак и висока судбина одједном родитељима и тужним и свечаним гласом поручује: чувајте децу.”46 Мајка која храни и носи своју бебу на рукама, отац који га у тренуцима одмора од посла такође узима у руке и учи га именима светог и драгог, раде и лепу и важну ствар: и сами уживају у активностима, ужива и дете; а при том родитељска љубав и доброта непрестано сеју семе детиње љубави и доброте у дечјем срцу, и раном и обилном сетвом припремају обилну жетву“ 55 . 7. Учење Речи Божије о васпитању. Овде се, прво, у виду хвале за васпитање које Аврам даје својој деци, учи главно правило васпитања: заповеди својим синовима да чувају путеве Господње, да чине правду и правду, или дај својој деци побожно и морално васпитање, по закону Божијем. „Побожност треба да буде темељ и душа образовања. „Друго, овде се показују и благотворне последице таквог васпитања: Авраам ће бити велик и богат у језику; отац породице који својој деци даје побожно и морално васпитање може од себе очекивати бројно, поштовано и напредно потомство. Није тешко схватити да онај ко је немаран према таквом васпитању не може очекивати исто, већ му прети супротно. Посебно се горком речју обраћа оним родитељима који воле да забављају своју децу и да се њима забављају, а не да их уче, дају им претерану слободу и лакомислено гледају на импулсе њихове лакомислености: милујте дете и оно ће вас уплашити, играјте се с њим и оно ће вас растужити. Не смеј се с њим и не брини за њега (Сир. 30,9, 10)“ 57. „Мудра је и спасоносна она родитељска љубав која, спутавајући се, донекле суздржава наклоност према деци, донекле шкрто их утеши, да би је сачувала као охрабрење и награду, или5 у послушности“ . Али без ових правила, најнаучније образовање је изградња веродостојне зграде без чврстог темеља. Према овим правилима, младић Давид је једноставно одгајан да чува овце, али се у њему открио човек, способан да пастира народ Божији, победоносни ратник, цар и пророк. Према овим правилима, син краљева, Соломон, који се појавио као мудар краљ, пророчки краљ и необично срећан краљ, вероватно је васпитан више учитеља.” „Из чињенице да се у старозаветном учењу о васпитању види већа строгост, а у јеванђељу више слободољубиве кротости, природно се намеће питање: да ли треба следити искључиво ово друго, а потпуно оставити по страни? Да бисмо решили ово питање, обратимо се изреци светог апостола Павла: понекад је наследник млад, а нема бољег. (Гал. 4:1, 2) Он говори о строгом васпитању као о неуобичајеном, обичном и исправном, јер он представља строго васпитање као слику о томе како Бог васпитава човечанство почетно образовање под ропским страхом од закона. Хришћанство је највише доба човечанства, и његово савршено васпитање под благодаћу; овде му је по узвишеном знању и снази духа поверена духовна слобода; и тада човек није више изнутра роб, већ син и наследник Божији кроз Исуса Христа. Дакле, пошто Апостол признаје исти ред у васпитању човечанства од Бога и васпитању сваког човека од родитеља и учитеља, јасно је да из хришћанског кротког васпитања не искључује у потпуности древну строгост, да би слобода била поверена ономе који се образује како стекне способност да је користи. Има ли неке разлике да ли дати широку слободу онима који то знају да користе или онима који не знају, зрелим или незрелим? Очигледно није важно. Сходно томе, деци треба дати слободу како одрастају и буду образованија. Који је од та два правца исправнији, пријатнији и задовољавајући за човека, полазећи од проширења слободе ка њеном ограничењу или, напротив, од њеног ограничења до њеног проширења? Очигледно ово друго. Дакле, потребно је водити децу од ограничавања слободе ка њеном ширењу. У супротном, пошто је прерано постао сувише слободан, куда ће даље са својом жељом за напретком и све већим задовољством? Неће ли доћи у искушење да уздрма праведне границе разумне и законске слободе? 60 8. Веронаука деце. „Они хришћански родитељи, као и поглавари деце хришћанске, који се труде да своју децу што раније науче једноставним, али чистим и светлим појмовима о Богу и Христу, и да у њиховим срцима побуде осећање страхопоштовања, вере и љубави према Богу и Христу, разборити су и треба да буду срећни. Пожурите да посејете семе Речи Божије на тлу живог срца, а још не потопљеног водом. самовољних грехова и трња лажних и сујетних мисли, није ли овде очигледна нада у добар раст посејаног и обилног плода, као што би кукољ и трње, које је раст спречило, сузбило пшеницу, тако ће пшеница, која је била предупредена растом и снагом, ојачати и ојачати. „Први задатак васпитања детета треба да буде васпитање у вери, поучавање његовим елементарним истинама у облику у коме их он може разумети. У овом узрасту (пре поласка у школу) потребно је код њега развити чисто, просто веровање у моћ, светост и доброту Бога, који је све створио, воли све што је добро, осуђује грех, али има милостињу и спасава грешнике који се кају и желе исправку. Постепено доведите дете до идеје о Божанском, реците му јасним језиком: видите различите ствари око себе и знате да је сваку од њих неко направио: кућу је изградио архитекта; слику је насликао сликар; цвеће је посадио и подигао баштован; Дакле, треба знати ко је створио јарко сунце, небо, звезде – све је то створио Бог, наш заједнички Отац, Отац свих људи; Он је свуда, иако Га не видимо; Он зна све што радимо; чује све што говоримо, чак и све што мислимо; без Њега не би могла расти ни трава, ни клас, ни цвеће; животиње не би живеле; ништа не постоји без Његове воље; твоја мајка је љубазна и воли те, али Бог је бескрајно бољи и воли те више; твој отац ради да би те нахранио, али Бог чини бесконачно више за све људе него што сви људи заједно могу учинити. Ваш пример у том погледу може имати највећи утицај на дете; никада не изговарај име Божије узалуд, у комичном говору; За време молитве потребно је да поштовање буде изражено у свим вашим речима и покретима. Научите своје дете да вас опонаша, научите га да слуша или чита молитве са поштовањем и у положају поштовања; он још неће разумети све речи молитве, али ће разумети осећање које се изражава сагињањем главе, крсним знаком и клечањем; спољашње кретање утиче на његову унутрашњост; али усади му да је грех мислити о нечем другом приликом молитве Богу, и да је тихо осећање смирења пред Богом, кратка али срдачна молитва виша од молитве изговорене речима без учешћа срца; Тако ће мало-помало схватити сласт љубави према Богу пре него што његов ум схвати сву неопходност вере за човека. Када уђе свештеник или неко друго свештено лице, покажите својим примером своју децу са поштовањем и љубављу према црквеним слугама и слушајте њихове поуке. Детаљно проучавање ставова вере треба препустити правим школама. Али хришћанско дете не може остати без назнаке хришћанских догми док не пође у школу. Када га научите да се моли крсним знаком, када му за време молитве скренете поглед на лик Господа Исуса, распетог или као Детета ношеног у наручју Пресвете Богородице, детиња радозналост ће од вас тражити рачун – шта то значи? Онда почни да храниш младу душу хришћанством, само знај како да га примениш на узраст, понуди једноставно вербално млеко детету природе, уз благодат. Реците да је невидљиви Бог, то је био Син Божији, који је волео људе, који је желео да буде видљив и да живи са њима; због тога се родио од Пресвете Дјеве и поживео на земљи као човек, да би нас научио да живимо свето; да је чак хтео да пострада и умре на крсту да би нас очистио од наших греха; али умро као човек, као што је Бог васкрсао трећег дана, вазнео се на небо и царује на небу и на земљи, и спасаће нас када се молимо, угодимо Му, верујемо у Њега и замолимо Га за опроштај грехова наших. Пренесите ово не као несхватљиву догму, већ као дивну причу; и побудиће пажњу и уздигнути душу детета, и ваше поштовање и љубав према Спаситељу огледаће се у њој и припремити је за више разумевање у своје време“ 62. 9. О побожности као основи друштвеног васпитања: „учен, пословни, елегантан“. У јавном образовању се „посебна пажња мора посветити моралном васпитању и, као основу тога, побожном васпитању. Али да ли сви иду у том правцу прилично исправно? Академско васпитање, пословно васпитање, отмено васпитање – зар забринутост неких просветних радника и превише васпитаних не привлачи пажњу спољашњих предности, користи, славе, да ли је родитеље задовољство и задовољство деце? апостолско упозорење: васпитај... у науци и упозорењу Господњем (Еф. 6, 4), односно речју и делом, води децу своју на побожан и поштен живот по науци Христовој. Божанско учење ће људска учења очистити, потврдити и осветити, и учинити их употребљивим за приватну и јавну корист, јер је побожност, како каже Апостол, корисна за све, имајући обећање за садашњост и будућност (1. Тим. 4, 8). Али ако се побожност, иако уредбе о томе говоре, не стави у саму душу образованог као темељ световних учења, онда она неће бити истински чврста; неутемељена учења не побољшавају живот, али у исто време обично надимају; арогантан измишљеним знањем и образовањем себе најчешће ставља изнад свог стања. Тако се дешавају људи који не трпе сиромаштво, не сналазе се са осредњошћу, не одржавају умереност у изобиљу; гладују за узвишеношћу, сјајем, задовољствима; разочарани су ситошћу као и неналажењем хране за своје страсти; су увек незадовољни, воле промене, а не постојаност и, трагајући за сновима, поремете садашњу и будућу стварност” 63. „Сами научници су препознали да научно образовање није увек прикладно и корисно примењено, посебно на средње и ниже стање у друштву, када су га разликовали од њега и покушали да посебно уреде пословно образовање за ове државе, односно прилагођено пословима ових држава, пољопривреди, занатству, уметности, индустрији и трговини. Изводна идеја са ефикасном ефикасношћу.” Потребно је само „запамтити да пословно образовање само уз помоћ побожног и моралног васпитања може формирати земљорадника, занатлије, индустријалца, трговца – вредног, поштеног, способног да организује сопствено благостање и да буде добар члан друштва“ 64. Зато, „запостављају децу ако их више усмеравају у учењу онога што је корисно за пролазни живот, него што је спасоносно за бесмртну душу; ако брижљивије опремају своју главу скупом речи и појмова него што негују гомилу срца, чупајући из њега дивље биље погрешних склоности и његових навика, штитећи га од доброг осећања, чувајући га у доброме садењу. лакомисленост и од буре страсти не памте довољно и не примењују довољно у дело колико је само по себи важно, једнако корисно за све гране знања, почетак учења: почетак мудрости је страх од Господа, а разумевање је добро за све који га чине (тј. добро је знање добро за оне који се служе Богом); 1,7 васпитавате своју децу да буду будући грађани, ратници, књижевници, писци, уметници, индустријалци: добро, али не занемарујте оно што је још боље – не занемарујте васпитање у њима синова Цркве, припрему будућих грађана неба” 65. „Шта да кажемо о благодатном васпитању, о васпитању деце кроз пријатне уметности? У корист ове гране васпитања можемо рећи: црквено појање је примена пријатне уметности на васпитање, вредна хвале и охрабрења. Вежбање црквеног појања и сличних напева духовног и моралног садржаја кроз задовољство доводи до користи, али омекшава, не омекшава, не омекшава срце. негује узвишена осећања, а не страсти, не само да не умањује њену невиност, већ је и освећујемо – да се не осврћемо на то да ли ће се она остварити – да ова чиста забава из навике пређе у живот, и да хришћани, као што се некада догодило, проговоре и у цркви; у псалмима и песмама и песмама духовним, певајући и певајући у срцима својим... Господу (Еф. 5, 19).“ Обично „користе пријатне уметности у васпитању тако да су, да објаснимо што скромније, то цвеће које не рађа, а са којим је повезано трње које пријатно боде. По том питању треба пажљиво позвати побожно осећање, чисто морално осећање и искусну разборитост за савет у ком облику и у којој мери пријатно под својим окриљем не треба дозволити, тако да не треба дозволити штетност у њеној заштити. расејаност, зависност од чулних задовољстава” 66. „Пријатне уметности и знања обезбеђују људски живот, да тако кажем, зачинима и посластицама, а не хлебом и храном: зар не би било чудно пажљиво сакупити што више зачина и посластица за трпезу, а не бринути да ли ће бити хлеба и јела?” 67 [О васпитању и образовању деце у односу на полне разлике може се приметити следеће. „Сврха мушког пола је породични и друштвени живот ван породичног круга, стога му одговара породично, јавно и школско образовање. Сврха женског пола је породични живот, стога и породично васпитање приличи. Омладина, ослобођена породичне стидљивости у школи, стекавши храброст и окретност и навику слободног опхођења са странцима, кроз то се припрема за јавни живот; млада жена, примајући такав правац, на неки начин одступа од карактера и сврхе својствене њеном полу. Кажу да ће мајка која је добро школована у школи боље поучити своју децу. Сумњиво. Свака добра мајка научиће своје дете послушности, лепом понашању, скромности, побожности, породичној љубави без науке. Школска настава се не преноси тако згодно. Видимо примере да мајке које нису биле у школама мудро одгајају децу са њима, а, напротив, мајке које су се школовале у најбољим образовним установама за женску децу шаљу своје ћерке у исте установе. Мајка, која је учила из нужде и са тугом, послала је кћер у школу; онда мајка, која је учила без нарочите потребе, сама не предаје код куће, већ је шаље у школу. Шта је плод школског образовања? Породични дух је ослабљен, а користи образовања нису далеко“ 68. „Није ли непотребан напор да се школе попуне девојчицама у већем броју него дечацима? Хоће ли бити добро за жену да себе сматра ученијим од мужа? Зар не би било пажљивије да се не интензивира обука девојчица док искуство са мањим бројем ученика не покаже какав ће бити плод?“ 69]. Трећи део. Одговорности деце према родитељима 10. О поштовању родитеља и послушности према њима. „Дужности у односу према родитељима прописане су петом заповести под општим називом поштовање према њима: Поштуј оца свога и мајку своју, да ти буде добро и да дуго живиш на земљи (Изл 20,12).“ 70. Моћ ове заповести посебно се открива упоређивањем са другом: љуби Господа Бога свога (Мт. 22,37). "Како? Поштуј оца и воли Бога? Ми обично волимо оно што нам је најближе и слично нама, а поштујемо оно што је више. Стога, изгледа да би било природније тражити љубав према оцу и поштовање према Богу. Не, каже Божански закон: љуби Бога. Као што је речено: природно је да волиш оца свог без заповести; заповест би била тешка и теби да разумеш по природи, али и теби би било тешко да разумеш нешто што је и теби без заповести; надахнуће природе и савести, али се усуди да се приближиш Њему, што се не би усудио учинити без благодатне заповести љуби Бога као свог оца; „Да би се показао значај породичног положаја и врлина за потчињене чланове породице, довољно је указати на један пример, јачи од самог закона, јер је ово пример да се Законодавац покорава закону. Када је младог Исуса пронашла Његова преблагословена Мајка и умишљени отац у храму у разговору о темама духовне мудрости, и пожалио им се да им је тада дао такав бан, да им је Он тада био такав. Очигледно, Он је ослободио Себе од закона послушности према земаљским родитељима, јер је Он био заузет радом свог Небеског Оца. његов отац и мајка: И отиде од њега и дође у Назарет и не послуша га (Лк. 2, 51). Дужност породичне послушности је толико важна да је Јединородни Син Божији одложио Свој улазак у дело Божије да би испунио ову дужност према својој земаљској мајци, па чак и према самом имену свог оца, коју је Јосиф носио пре благовременог откривања тајне да нема оца на земљи, и да би својим примером поново осветио дужности2 и узвисио породичне дужности, када су „вртуле“7. крста растргао душу и тело Спаситељеву, када је прободеним удовима тако тешко висио на ексерима између живота и смрти, и над Њим је сав свет висио над уништењем у ишчекивању спасења, ни мука целог пакла, ни брига целог света, сва времена и вечност, сва времена и вечност, у Њему се утопило осећање законитог Мотхер оф тхе Дути. Ову дужност, чије испуњење је за Њега прекинуто заједно са земаљским животом, Он је потом пренео на Јована, кога су девственост и љубав учинили достојним слугом Дјеве Мајке; и тиме нам је у овом делу закона, као и у свим осталим, показао савршенство које се састоји у поштовању родитеља и бризи о њима која се протеже на све животне околности, до гроба и иза гроба“ 73 . Али чуда немају за циљ да угоде Мајци, него да открију славу Божију. Дакле, овде се морало жртвовати угађање Мајци, а за савршенство ове жртве жртвована је и сама помисао на Мајку и само име Мајке: шта (је) мени и теби, жено? Мој час није дошао (Јован 2:4). Међутим, час да се открије слава Божија, који није дошао пре ове жртве, дошао је после ње, и стога се чудо, које је, очигледно, ускраћено Мајци, дешава минут касније. Исусова мајка и Његова браћа долазе да га одведу од куће, где Он проповеда небеску истину великом народу. Они су то предузели из добрих намера, сматрајући да је у опасности, јер су га непријатељи прогласили или избезумљеним или да делује преко кнеза демона, и планирали су да га униште. Али да се потчинио вољи својих сродника, онда би нанета штета Божјој ствари, не само зато што би Његово проповедање било прерано прекинуто, већ и зато што би Његови непријатељи искористили Његово хватање од стране рођака као доказ клевете – да му је потребна њихова брига. Дакле, и овде је Мајка морала бити жртвована да би њој угодила, а ова жртва је опет била потпуна паљеница, односно Господ је жртвовао сву своју љубав према својој вољеној Мајци и саму помисао и сећање на Њу: ко је Моја Мајка? Као да је говорио: „Зашто вољом земаљске мајке хоћеш да Ме одвратиш од испуњења воље Оца Небеског? Када ове две воље повуку у различитим правцима: Ја знам и одмах ћу показати коју од њих треба следити и са којом одлучношћу. Остављајући земаљско рођење и сродство, као да сам га заборавио, као да га уопште није било: потпуно сам одан и вољи Оца Небеског, и Његовом делу, и Царству Његовом; Овде тражим и сродство за себе, ако је потребно да га имам: ко је Моја Мајка, а ко су Моја браћа? (Матеј 12:48). ко су они? Деца Божија која верују у име Његово, која нису рођена од крви, ни од телесне пожуде, ни од пожуде човекове, него су рођена од Бога (Јн. 1,12–13); или другим речима: ко врши вољу Оца мога, ко је на небесима, мој је брат и сестра и мајка (Матеј 12,50)“ 74. Дакле, пета заповест прописује следеће „посебне дужности у односу на родитеље: 1) односити се према њима с поштовањем; 2) бити им послушан. „Када твоји родитељи, рођаци, ментори, шефови траже од тебе нешто што је супротно твојој мудрости, твојој склоности, твом укусу, али што је неопходно, или корисно, или барем безазлено, жртвуј своју мудрост, своју склоност, свој укус за дужност послушности; сети се Исуса, Премудрости Божије, који није послушао дрво Јосифа (Јосепху:1). „Али када несрећни пример и жеље родитеља одврате (децу) од испуњавања светих дужности према Богу, она бивају увучена у дела која су противна закону, која нарушавају мир савести, која су противна истинском добру и спасењу бесмртне душе“; када „родитељи или вође захтевају нешто што је противно вери или закону Божијем, онда им мораш рећи, као што су апостоли рекли јеврејским вођама: ако је праведно пред Богом да слуша тебе радије него Бога, суди (Дела 4, 19). И све мора да трпи због вере и закона Божијег, шта год следи” 75. 3) Деца треба да „храњују и теше своје родитеље током болести и старости“. „Када твојим родитељима треба помоћ, утеха, служба, док си сам у невољи, у тузи, у слабости, сабери своју последњу снагу, заборави тугу да им олакшаш тугу, подели са њима последње зрно и последњу кап. Сети се Исуса, у мукама крста, бринући се за мир Мајке Његове“ 76. 4) „Као за време њихове смрти, тако и за време њихове смрти“ и верно испуњавају њихове воље, не противно закону Божијем и грађанском закону“ (2 Мак. 12, 43–44; Јер. 35, 18–19; Св. Јован. Дамаскин, реч о мртвима). „Бог, по свом мудром и праведном промислу, посебно чува живот и уређује благостање поштовања родитеља на земљи; савршеној награди савршене врлине дарује бесмртан и блажен живот у небеској отаџбини. „Како је лако и природно волети и поштовати своје родитеље, којима дугујемо живот, толико је тежак грех непоштовања према њима. Стога је у Мојсијевом закону изречена смртна казна за клевету оца и мајке (Изл 21:16–17)“ 77. 11. Велики значај благослова уопште и, посебно, родитељског. „Благослов по имену долази од добре речи. Ако хоћете да сазнате одакле долази добра реч, одакле јој је првобитни извор и најдубљи корен њене моћи, наћи ћете је код Божанског Мудраца Јована: У почетку беше Реч, и Реч беше Богу, и Бог беше Реч... у Њему беше живот, и живот беше светлост човеком створен (Јован 4 по лику човека, то можемо закључити од овог човека, можемо закључити). дар говора он је добио нешто по лику стваралачке Речи Божије свети Јован доводи до највишег значаја када каже да је сам живот или сила која је у Богу Реч, постала светлост човека. узвишено стање лика Божијег, из пуноће вере у Бога Реч, чији је живот светлост човека, из дубине доброте срца изговара реч, а она делује, показује се моћна, ствара добро“ 78. „Свет је видео да је реч људи који су нам потчињени, у јединству са истином Божијом и истином вере, и као резултат тога, у јединству са Речју и Духом Божијим, владала природом, исцељивала болесне, одгонила мрачне силе и васкрсавала мртве“ 79 . „Ако Реч Божија, било да се јавља отворено у устима људи блиских Богу, било да делује тајно из њиховог срца, твори чудесна дела, на неки начин подражавајући стваралачка дејства Божанског, онда би ништа мање требало да буде јасно и поуздано да иста Реч Божија, преко истих људи на исте начине, говори и учи благословима, на неки начин дајући Божанско дејство. Дакле, благословити, у најснажнијем смислу те речи, значи проширити дејство Божје Речи на Божије творевине. Благосиља онај који добром вољом посредује између Речи Божије и Божије творевине. Према овом концепту, врховни и универзални делилац благослова је Исус Христос, Заступник Бога и људи, Богочовек, у коме је Реч постала тело (Јн. 1,14). Зато је благослов био најстарије обележје којим је Он био означен чак и патријарсима, на пример, Авраму: и кроз твоје семе благословиће се сви народи на земљи (Пост. 22,18). Зато је Апостол, желећи да прикаже благодет Христову роду људском, рекао да нас је Бог Отац благословио сваким духовним благословом на небесима у Христу (Еф. 1, 3). Зато (духовни пастири), поучавајући позајмљени благослов, обично користе посебно име Исуса Христа, или као део имена Пресвете Тројице, и знак крста Христовог. Свештеник је делилац благослова по реду благодатног тајног учења. Чак иу првобитном декрету о законитом свештенству, Бог је рекао свештеницима: Благословите синове Израиљеве. И опет о њима: и нека синови Израиљеви ставе име моје на њих, и благословићу Господа (Бр. 6:23, 27). И у Новом Завету, када је Господ заповедио Апостолима и настављачима њихове службе до свршетка века да поучавају, крштавају и уопште врше тајне, у име Оца и Сина и Светога Духа (Мт. 28,19). Кроз то је у њих дао моћ свог благослова и дао им моћ да томе поучавају. Просудите дакле да ли је благослов свештенства вредан пажње. Не треба размишљати о томе у којој руци, или у којој посуди, већ о којој Божанској лози се служи духовно вино по благослову слуге Христовог. Међу учитељима позајмљеног благослова родитељи су на неки начин природни посредници између стваралачке Речи и своје деце, будући да су на неки начин на њима завршили дело стварања, доносећи их на свет. Зато је родитељски благослов природно важан и моћан, посебно ако се побожношћу уздиже до силе благодати. На овај начин су благослови патријараха задивљујући. На пример, Нојев благослов Јафету: Нека Бог рашири Јафета (Пост. 9,27), сада, после неколико хиљада година, колико још снажно делује у Јафетовим потомцима, Европљани, који не престају да шире своја насеља, трговину, моћ, веру, морал на све земље света, родитељи треба да се труде да „тако да не воле своју децу без срца, да се труде да не воле своју децу“ 80. њихов природни благослов, привлачећи силу благодати кроз побожност и веру. Децо! Цени благослов својих родитеља хиљаду пута више него било које друго наслеђе, јер кроз њега, вером, можеш добити благослов Очев, по коме се зове свако отачаство на небу и на земљи (Еф. 3, 15). Поштуј оца и мајку делом и речју, нека од њих нађеш благослов. Јер Очев благослов успоставља домове деце (Сир. 3:8–9)“ 81. 12. Значај врлина породичног живота у односу на друштво и државу. „Породица је старија од државе. Човек, супружник, жена, отац, син, мајка, ћерка и положаји и врлине својствене овим именима постојали су пре него што је породица прерасла у народ и формирана држава. Стога је породични живот у односу на државни живот на неки начин корен дрвета. Да би дрво постало зелено, цветало и донело плод, корен мора бити јак и доносити чист сок дрвету. Да би се државни живот снажно и правилно развијао, напредовао образовањем, дао плод јавног благостања – за то је потребно да породични живот буде јак са благословеном брачном љубављу, светим родитељским ауторитетом, дечјим поштовањем и послушношћу, и да, као резултат тога, из чистих елемената породичног живота, природно произилазе једнако чисти принципи државног живота, тако да расте поштовање према родитељу, тако да се рађа поштовање према родитељу. тако да је љубав детета према мајци претеча љубави према отаџбини, тако да простодушна послушност код куће припрема и руководи самопрегором и самозаборавом у покоравању законима и светој власти самодржаца, делујући непосредно или преко од њега постављених власти. Државу чине породице, а чланови породице се формирају у чланове великог састава државе. Иако снага општег живота тела може мање-више исправити поједине недостатке и оштећења у здрављу чланова, али, без сумње, може се потпуније и савршеније манифестовати у покретима здравих и неоштећених чланова. Дакле, иако државна власт може да исправи приватне недостатке и пороке породичног живота, за државу је још боље што су те исправке мање потребне, што се здравији чланови породице стављају на располагање држави, то се тачније домаће поштење и доброта припремају и чувају за употребу у подвизима и врлинама у области јавног живота“ 82. Стога, „ако су оца и оца своје породице добро поставили као владаре, а Тим. 3:4); ако у својој домаћој власти поступају исправно и верно, разборито користећи моћ, искусну реч, добар пример; ако држе свој дом у реду и послушности, усађују у њих страх Божији, љубав према ближњима, оданост суверену и отаџбини, и будном стражом чувају свој морал, онда поред тога што тиме испуњавају дужност коју им је природа, а самим тим и Створитељ њен, припремају за себе као утеху, у служби своје породице, и плод своје породице. наклоност државе, чије се добре последице могу проширити чак и на потомке... „Бог је Авраму дао следеће обећање: учинићу те великим, великим и учинићу те једним од народа (Пост. 17, 6). Да ли је постојала нека врста храбрости која је стекла тако велико и опширно наследно обећање Авраму? Ово још није једина храброст самопожртвовања којом је, вољом Божијом, био спреман да жртвује свог јединородног сина; јер се ово догодило касније; али није тако без премца храброст непорочног мужа, који практикује кућну побожност, добро влада својом кућом, штити кућни мир и породичну хармонију уз жртву сопствених користи (Пост. 13) и ризикује да је спреман да своју породицу избави од несреће (Пост. 14). Дакле, Аврам у овом случају представља слику породичне храбрости, а Божије пророчанство за њега је слика наследних добрих последица такве храбрости” 83. Напротив, кршење закона о браку и породичном животу има лоше последице по децу, друштво и државу. Дакле, "неблагословен брак лишава породицу Божијег благослова. Деца уче да њихови родитељи нису поштовали законе и лако долазе до закључка да не морају поштовати закон више него њихови родитељи. Пад морала, који су започели родитељи, наставља се и код деце. Државу чине породице. Поремећене компоненте ће пореметити целину. Због тога је природно да се од тог кршења закона очекује да се од тих кршења закона и закона очекује да је у питању неблагословенски пад. Пророк осликава: блуд се шири по целој земљи, а крв се меша са крвљу. Због тога ће земља туговати и бити понижена заједно са свима који живе на њој (Ос. 4:2–3) Када су жене Римљана биле спремне да умру за чистоту брака, Рим је растао и постао чвршћи у браку необразован, али не и узнемирен оваквим пороцима, природа варвара, упркос чињеници да је поседовао скоро читав универзум” 84. „Мојсије верује да су први узрок несреће првог света били погрешни бракови синова Божијих са ћеркама људским (Пост. 6:1–4)“ 85. Руска звезда, 1886, књ. 8, стр. 280. „Речи и говори“ светог Филарета овде се цитира из издања: књ. И – 1873; Вол. ИИ – 1874; Вол. ИИИ – 1877; Вол. ИВ - 1882; Вол. В - 1885; Катихизис - 1886; „Оквир црквене библијске историје“ - 1857; Белешке о књизи Постања - 1867 Белешке о књизи Постања, И део, стр. 45. Библија ист. 10, сре. Белешке о Постанку, И, 49. Белешке о Постанку, И, 49. Белешке о Постанку, И, 95. Катихизис, 74; Речи и говори, В, 165. Збирка пл. и преглед. Филар., додај. т., стр. 220; вол. ИВ, стр. 521–522, уп. вол. В, део И, стр. 450–451. Речи и говори, В, 569; Белешке о књизи Постања, И, 24, цф. П.Ф. архиепископу Алексију, с. 185. Белешке о Постанку, И, 25. Речи и говори, В, 336, 572. Збирка пл. и преглед Ф. вол. В, део И, стр. 69; Речи и говори, ИВ, 376–377. Ибид. и Сл. ИВ, 28–29; Катихизис, 75. Речи и говори, В, 291, уп. Библија ист., 290. Катихизис, 75; Речи и говори, ИВ, 29. Белешке о Постанку, И, 46. Састављено. мишљења и повратне информације. Пхил., вол. ИВ, стр. 519–520. Речи и говори, ИИИ, 6–9, уп. Белешке о Постанку, и, 104; Речи и говори, В, 537. Речи и говори, ИИИ, 99–100. Ибид. и Белешке о Постанку, И, 80. Речи и говори, ИИИ, 100–102. Катихизис, 122, уп. Белешке о књизи Постања, 1, 24–25. Речи и говори, ИИ, 114; Катихизис, 121–122, 127. Збирка пл. и приказ Ф., вол. В, део И, стр. 69–70. Белешке о Постанку, И, 48; Катихизис, 28. Белешке о Постанку, И, 68. Речи и говори, ИИИ, 347–349. Ибид., 349, уп. сл. ИВ, 210. Речи и говори, ИВ, 211; Среда П. Ф. А. Н. Муравјову, стр. 77. П. Ф. Антонију И, стр. 254. Писма Филу. рођацима, с. 388. П. Ф. до А. Н. Муравјова, стр. 76. Речи и говори, В, 61, уп. ИИ, 403–404. Речи и говори, ИИИ, 350–351. Речи и говори, В, 473–474, 476. Речи и говори, В, 474–475, уп. Катихизис, 118. Речи и говори, В, 475–476. Збирка пл. и преглед Ф., доп. т., стр. 43–47. Речи и говори, В, 250–251. Речи и говори, ИИИ, 351–352. Збирка пл. и преглед књ. ИИИ, стр. 572. Речи и говори, ИВ, 78. уп. ИИИ, 111. Исто, 114, Катихизис, 119. Катихизис, 115. Речи и говори, ИИИ, 114. Речи и говори, ИИИ, 231–232. Речи и говори, В, 453, уп. ИИИ, 233–234. Речи и говори, ИИИ, 234–235. Ибид., 286, уп. Катихизис, 116. Збирка пл. и приказ Ф., вол. В, део И, стр. 70. Белешке о Постанку, И, 107. Можда ће вас занимати: