Mësimdhënia mbi jetën familjare

Koleksioni "Mësime mbi jetën familjare" është përpiluar në bazë të veprave të shumta të Shën Filaretit të Moskës (Drozdov). Ajo zbulon vazhdimisht vizionin ortodoks të familjes si një kishë e vogël. Puna është e ndarë në 3 pjesë. Pjesa 1 shqyrton martesën si një sakrament, doktrinën e virgjërisë, lindjen e bekuar të fëmijëve dhe përgjegjësitë e ndërsjella të bashkëshortëve. Pjesa 2 përshkruan përgjegjësitë e prindërve në rritjen e fëmijëve, duke përfshirë edukimin fetar, formimin e devotshmërisë dhe rëndësinë e parimeve të familjes për shoqërinë dhe shtetin. Pjesa e tretë i kushtohet detyrave të fëmijëve - nderimit dhe bindjes ndaj prindërve, si dhe vlerës së lartë të bekimit prindëror. Përmbajtja Parathënie Pjesa e parë. Martesa dhe virgjëria 1. Martesa është një sakrament, themelimi, pasuria dhe qëllimi i saj. 2. Doktrina e virgjërisë. 3. Për lindjen e bekuar të fëmijëve. 4. Përgjegjësitë e bashkëshortëve. Pjesa e dyte. Përgjegjësitë e prindërve ndaj fëmijëve 5. Për motivet e rritjes së fëmijëve. 6. Për dashurinë e prindërve për fëmijët dhe edukimin fillestar të fëmijëve. 7. Mësimi i Fjalës së Perëndisë mbi edukimin. 8. Edukimi fetar i fëmijëve. 9. Për devotshmërinë si bazë për edukimin shoqëror: “i mësuar, afarist, elegant”. Pjesa e tretë. Përgjegjësitë e fëmijëve ndaj prindërve 10. Për nderimin e prindërve dhe bindjen ndaj tyre. 11. Rëndësia e madhe e bekimit në përgjithësi dhe në veçanti prindërore. 12. Rëndësia e virtyteve të jetës familjare në raport me shoqërinë dhe shtetin. Kur lexoni libra shpirtërorë pa drejtim, keni frikë se do të bini në disa mendime të gabuara dhe mendime të gabuara. Frika juaj është shumë e arsyeshme. Prandaj... mos lexoni pa dallim lloj-lloj veprash të reja, edhe nëse kanë përmbajtje shpirtërore, por të shkrimtarëve të tillë që nuk i konfirmuan mësimet e tyre me shenjtërinë e jetës, por lexoni veprat e baballarëve të tillë që Kisha Ortodokse i njeh fort të njohura dhe pa dyshim ndërtuese e shpirtshpëtuese. (I nderuari Ambrozi i Optinës) Çështjet e një rëndësie domethënëse, të cilat, pa dyshim, kanë një interes të madh, për shembull, për martesën, virgjërinë, marrëdhëniet midis bashkëshortëve, për drejtimin në edukimin dhe edukimin e fëmijëve, marrëdhëniet e ndërsjella midis anëtarëve të familjes, rëndësia e parimeve të familjes për shoqërinë dhe shtetin - aktualisht po zgjidhen në mënyra të ndryshme, ndonjëherë, me sa duket, mbi baza të vërteta dhe biblike; dhe është e qartë se pikëpamjet e njëanshme dhe të pasakta kanë një efekt të dëmshëm në vetë jetën. Ndërkohë, parimet e familjes, në përputhje me frymën e mësimit biblik të krishterë, janë pa masë të larta, të pastra dhe të përsosura; ju vetëm duhet, nëse është e mundur, të kuptoni, kuptoni, "kuptoni saktë" kuptimin dhe përfitimin e tyre të plotë. Dhe në këtë drejtim, nuk është e kotë të njihemi me mësimin mbi jetën familjare të hierarkut të madh të kishës sonë ruse, Shën Filaretit, Mitropolitit të Moskës. Në veprat dhe veprat e tij të shumta ai përfaqëson një burim të pashtershëm për kuptimin dhe kuptimin e drejtë të çështjeve të ndryshme të dijes teologjike. Njohja me këtë burim jep të drejtën për të pohuar se Shën Filareti është sa mësues i madh morali, aq edhe dogmatist, interpretues i Shkrimit të Shenjtë, kanonisti etj. Mund të themi se nuk ka asnjë të vërtetë morale që të mos jetë menduar nga mendja e tij e ndritur, e shkëlqyer. Mësimi moral i Mjeshtrit tonë të famshëm pasqyron gjerësinë e pikëpamjeve biblike, lartësinë e urtësisë së krishterë dhe thellësinë e teologjisë në frymën e vërtetë të Fjalës së Perëndisë dhe të Kishës Apostolike. Ajo ka domethënie të plotë në kuptimin që tregon integritetin e botëkuptimit fetar dhe moral, në të cilin dy palët - fetare dhe morale - duhet të jenë në një lidhje të pandashme, të ngushtë. “E vërteta fetare dhe morale, - thotë Shën Filareti, - ato janë rrezet e një drite: aty ku e para përzihet me gabimin, e fundit nuk është e pastër” 1. Arsyeshmëria, analiza delikate, logjika e rreptë dhe një sekuencë e paepur, heroike e përfundimeve përbëjnë tiparet e zbulimit të të vërtetave dhe koncepteve morale nga shenjtori. Për virtyte dhe cilësi kaq të larta dallohet mësimi i St. Filaret dhe për jetën familjare, të mbledhura nga ne në një tërësi nga veprat e tij të ndryshme dhe të ofruara në vëmendjen e favorshme të zelotëve të iluminizmit të vërtetë dhe devotshmërisë së krishterë fjalë për fjalë, d.m.th. me fjalët e vetë shenjtorit: gjuha e tij dallohet nga cilësi të larta, mund të thuhet, të paimitueshme - saktësi, koncizitet, ekspresivitet dhe mjeshtëri. Pjesa e parë. Martesa dhe virgjëria 2 1. Martesa është një sakrament, themelimi, pasuria dhe qëllimi i saj. “Martesa është një sakrament në të cilin, kur nusja dhe dhëndri premtojnë lirisht besnikërinë e tyre martesore përpara priftit dhe Kishës, lidhja e tyre martesore bekohet në shëmbëlltyrën e bashkimit shpirtëror të Krishtit me Kishën dhe atyre u kërkohet hiri i unanimitet të pastër për lindjen e bekuar dhe edukimin e krishterë të vendosur nga Zoti në paragjykim. Dhe Zoti Perëndi tha: Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm; Unë do t'i bëj një ndihmës të përshtatshëm për të... Dhe Zoti Perëndi krijoi një grua nga një brinjë e marrë nga një burrë dhe ia çoi burrit (Zan. 2:18, 22). "Krijimit të gruas i paraprin Këshilli i Zotit, ashtu si krijimi i burrit, por jo aq solemn. Tani Zoti nuk thotë: le të krijojmë, por do ta bëj. Ky ndryshim në shprehje vjen pas ndryshimit midis dy këshillave, njëri prej të cilëve përmban paracaktimin e përgjithshëm dhe thelbësor të njeriut, dhe tjetri - një të veçantë, vetëm një shtesë e të parit" 4 . “Nuk ishte mirë që Adami të ishte vetëm, ndoshta sepse, kur shikonte kafshët, ai tashmë ndjente nevojën për një ndihmës si ai (Zan. 2:20). "Pasoja e rishikimit dhe emërtimit të kafshëve ishte se për njeriun nuk kishte asnjë ndihmës si ai. Nuk u gjet - më shumë se - jo. E para presupozon konceptin e kërkimit ose dëshirës për një objekt. Nga kjo është e qartë se shqyrtimi i kafshëve të krijuara në çifte e çoi njeriun në mendimin e çiftit njerëzor" ["Pavarësisht nëse kishte një qëllim të veçantë për të futur atë në imazhin e Zotit. bota shqisore, Moisiu nuk e zgjidh këtë çështje. Të paktën, Zoti është i justifikuar në krijimin e një ndihmësi të rrezikshëm nga fakti se njeriu e shpiku atë. do të lidhet me gruan e tij; dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm (Zan. 2:24). “Adami e shpalli këtë ligj menjëherë pas krijimit të gruas, natyrisht, jo pa Frymën e Perëndisë, sepse vetë Shpëtimtari tregon pikërisht këtë ligj si institucionin themelor të martesës (Mat. 19:5). Me fjalët e mësipërme, “pasuria e bashkësisë martesore shpjegohet duke e krahasuar atë me bashkimin natyral midis prindërve dhe fëmijëve dhe tregohet se e para është më e pandashme se e dyta” [“Megjithatë, lënia e babait dhe nënës dhe kapja pas gruas lidhet me jetën e komunitetit, por nuk shtrihet në dashurinë dhe mirënjohjen e fëmijëve ndaj prindërve, sepse ndarja e burrit dhe e nënës i atribuohet gruas nga babai dhe babai. dhe familja e ndarë nga ajo prindërore” 7]. "Bashkimi i ngushtë." martesa shprehet edhe më fort me emrin një mish: gruaja e krijuar bashkohet me burrin në një bashkim të tillë që të dyja përbëjnë një mish të vetëm.” 8 “Arsyeja e saktë e këtij ligji origjinal dhe universal të martesës është e tillë që përjashton poligaminë dhe zgjidhjen me dashje të martesës, por jo virgjërinë dhe dëlirësinë” 9 [“Dhe Lameku mori për vete dy gra” (Zan. 4:19). poligamia. Veprimi i Lamekut dënohet jo vetëm nga ligji origjinal i martesës dhe mësimi i lartë i ungjillit, por edhe nga ligji i martesës së Moisiut (Lev. 18:18). Vërtet, një papërsosmëri e tillë e martesës ishte e tolerueshme midis patriarkëve, por në një kohë kur jeta njerëzore ishte shkurtuar dukshëm dhe besimi i patriarkëve dhe vetë vizioni i Zotit kërkonin shumëzimin e shpejtë të fisit të zgjedhur. Mund ta shohim poligaminë e Lamekut, në të cilën nuk shohim rrethana të tilla, përveçse si një veprim vullneti apo sensualiteti mbizotërues” 10. “Për të justifikuar Abramin për bigaminë e tij (Zan. 16:1-4), duhet vërejtur: a) se ajo iu ofrua nga gruaja e tij, dhe në këtë mënyrë ishte hequr nga çdo lloj inteli; b) se infertiliteti i Sarës i dha Abramit të drejtën për një martesë të dytë, ashtu si Sara, për të njëjtën arsye, mund t'ia komunikonte të drejtën e saj Agarit, duke vendosur të mos e përdorte vetë; c) që veprimet e tyre janë shenjtëruar nga synimi për të përvetësuar farën e premtuar; d) që, më në fund, nëse ndonjë dobësi e të vdekshmëve mbulohet tashmë nga mëshira e zemrës kërkuese, atëherë më kot ato dënohen nga njerëzit bazuar në një pamje të vetme” 11]. Apostulli Pal i plotëson fjalët e librit të Zanafillës për bashkimin martesor me sa vijon: Ky është një mister i madh: Unë flas në Krishtin dhe në Kishë (Efes. 5:31-32). Rrjedhimisht, “martesa (duhet) të shihet si një bashkim jo vetëm i natyrshëm, por edhe shpirtëror, duke pasur imazhin e saj të lartë, misterioz në bashkimin e Krishtit me Kishën” 12. Dhe “meqenëse bashkimi i martesës së krishterë është sakramenti dhe imazhi i bashkimit të Krishtit me Kishën, mund të ketë vetëm një bashkim të përsosur martese, pasi Krishti ka vetëm një kishë, nusja, Kisha” Urtësia e Kishës Ortodokse qëndron në faktin se për të gjithë të krishterët ajo e lejon martesën e dytë për shkak të dobësisë njerëzore, dhe e lejon të tretën pa dëshirë, me pendim si jo të lirë nga mëkati, duke shmangur me këtë vepër të papërsosur një të keqe më të madhe, kurvëri jashtë martesës, pra, ajo është absolutisht më e drejta. ndër laikët njihet si papërsosmëri” 13]. “Bashkimi martesor është i rëndësishëm: Zoti i ka besuar asaj vazhdimin e ekzistencës së racës njerëzore”. Menjëherë pas krijimit, burri dhe gruaja “marrin nga Krijuesi bekimin e shumëzimit të llojit të tyre, sipas qëllimeve të Tij, në pastërtinë e motiveve dhe gëzimin e dashurisë për fëmijët” (Zan. 1:28). "Me premtimin e shumëzimit të racës, Zoti i jep njeriut fuqinë për të prodhuar të tjerë si Ai, prandaj nuk ka nevojë të kërkohet një burim tjetër i shpirtrave njerëzorë përveç shpirtit të njeriut të parë. Me të njëjtin premtim, Zoti është Krijuesi i pasardhësve më të largët të Adamit, si dhe i vetes së tij. Dhe meqenëse gjithkush lind me aftësinë e plotë për të lindur njerëzor, nuk ka asnjë dyshim për të lindur. Ai u ruajt edhe në mes të mallkimit të përgjithshëm, sepse është ngulitur thellë në natyrën e njeriut" 14 ["Premtimet e shumë fëmijëve nuk duhet të merren si një urdhër që imponon detyrimin e nevojshëm për të lindur fëmijë of these" 15]. “Prandaj, Fjala e Perëndisë i njeh fëmijët jo aq shumë si pronë e prindërve të tyre, por më tepër si pronë e Perëndisë: kjo është pronë e bijve të Zotit, paga e frytit të barkut (Ps. 127:3). Cila nënë mund të thotë ndonjëherë: Unë do të jap fryt? Cili baba mund të thotë: Unë do të kem një djalë; dhuratë” 16. Pra, për bashkëshortët “konsiderohet një bekim dhe lumturi të shohin fëmijët e tyre, si ullinj të rinj, rreth një vakti” (Ps. 127:4, 5) 17. Nëse Zoti, me urdhërimin - jini të frytshëm dhe shumëzohuni dhe mbushni tokën (Zan. 1:28) - “i ka besuar njerëzit, si krijimtari, në vazhdimësi. rrjedhimisht, në mësimet e atyre që "refuzojnë plotësisht martesën" ... "revoltohen kundër martesës më fort sesa kundër asaj që dënohet nga ligji i martesës, dhe të tjerët janë të armatosur kundër ligjeve të vërteta të martesës jo vetëm me mësime të rreme, por edhe me hekur - tiparet e shpirtrave lajkatarë janë të qarta dhe mësimet e demonëve" 18. "Është e pakuptueshme se si (mentorë të tillë) nuk dëgjuan dhe nuk dëgjuan se çfarë bubullimë e tmerrshme e fjalës apostolike gjëmon mbi urtësinë e tyre të sapo shpikur dhe mbi kokat e tyre. Nëpërmjet gojës së Apostullit të shenjtë Pal, Fryma... thotë qartë se në kohët e fundit disa do të largohen nga besimi, duke i vënë veshin gënjeshtrave shpirtërore, hipokritëve të hipokrit. të djegur në ndërgjegjen e tyre, duke ndaluar të martohen (1 Tim. 4:1-3). hani, d.m.th. jo të gjithë mund të qëndrojnë beqarë, por vetëm disa kanë dhuratën e virgjërisë së përhershme: kush mund të përmbajë, le të përmbajë (Mateu 19:11, 12)” 20. Pra, secili “mund, me një ndërgjegje paqësore, në përputhje me fjalën e Krishtit, të zgjedhë atë që mund t'i përshtatet: ose virgjërinë e shenjtë, ose një martesë të bekuar, pa pasur frikë nga ata mësues të bekuar që ëndërrojnë të shkatërrojnë me urdhërimin e tyre bekimin universal të Perëndisë për njerëzit: jini të frytshëm dhe shumëzohuni dhe mbushni tokën (Zan. 12:28). "Virgjëria është më e mirë se martesa nëse dikush mund ta mbajë atë të pastër." "Gjendja e virgjërisë është më e lartë se martesa." Jezu Krishti tha për këtë: jo të gjithë mund ta marrin këtë fjalë, por atyre u është dhënë të hanë... Kush mund ta marrë, le ta marrë (Mateu 19:11, 12). Dhe i Dërguari thotë: Unë u them të pamartuarve dhe të vejave: është mirë për ta nëse mbeten, ashtu si unë...ai që e jep virgjëreshën e tij për martesë bën mirë; dhe ai që nuk e jep, bën më mirë (1 Kor. 7:8, 38). 22 "Me fjalë - nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm (Zan. 2:18) - nuk duhet të pohohet domosdoshmëria e një gjendjeje martesore për çdo person. Krijimi i një gruaje nuk mund t'i jepte burrit të parë një përsosmëri më të lartë se sa ishte krijuar para saj; dhe ka rrethana në të cilat është mirë që burri të mos prekë një grua (1 Kor. 7:1). Si e shikonte bota e Dhiatës së Vjetër virgjërinë dhe çfarë mëson Dhiata e Re për "dinjitetin e shkëlqyer të virgjërisë"? "Bota e Dhiatës së Vjetër ishte xheloze për lindjen e fëmijëve dhe për këtë arsye për martesën, duke u përpjekur të lindte Shpëtimtarin e botës. Ai e kuptonte dhe e respektonte aq pak virgjërinë, saqë virgjëria, përgjithmonë e huaj për martesën, ishte për të një objekt zije. Vajza e Jefteut, e cila do të vdiste pa njohur burrin, jo vetëm shkoi mbi shoqet e saj, por edhe ne pas vdekjes së saj të virgjër. nga dita në ditë bijat e Izraelit dilnin për të qarë për të bijën e Jefteut, Galaadit, katër ditë në verë (Gjyqtarët 11:38, 40 Jeta e Gjon Pagëzorit dhe madje edhe më herët jeta e profetëve Elija dhe Eliseu janë tregues të hershëm të dinjitetit të virgjërisë, por madje edhe më shumë nuk i kuptuan këto udhëzime nga jehuditë; jeta, si Moisiu, Samueli dhe të tjerë Ka pasur njerëz të Perëndisë që nga fillimi i botës, por Virgjëresha e parë e Perëndisë është Maria Më e Bekuar. Në papërlyerjen e saj foshnjore, pasi i ishte kushtuar Zotit për pastërtinë e përjetshme, Ajo u bë themeli i parë, përgjithmonë i palëkundur, i jetës engjëllore në tokë." Është e vërtetë që nuk do të ketë as një mishërim tjetër të Zotit Fjalë, as një Nënë tjetër të Perëndisë, por nuk duhet të nxirret përfundimi nga kjo se virgjëria e Më të Bekuarit nuk na siguron ndonjë mësim për të ndjekur jetën, Marisë iu dha zgjedhja më e lartë me hirin e Zotit, pastaj në mënyrë të barabartë, dhe me të vërtetën e Perëndisë, ajo u lartësua mbi të gjithë të tjerët me zgjedhje, sepse mbi të gjitha u shfaq e denjë për t'u zgjedhur për shkak të cilësive dhe prirjeve të saj shpirtërore dhe, meqë ra fjala, për shkak të virgjërisë së saj më të pastër, me të cilën Ajo, si dielli, u ngrit qartë mbi gjithçka që ishte e lashtë dhe që kishte ardhur. Nga kjo duhet të konkludojmë se nëse Maria e Bekuar, nëpërmjet virgjërisë së saj më të pastër, arriti zgjedhjen më të lartë dhe të pashembullt të Zotit, atëherë megjithëse një zgjedhje e barabartë me këtë është e pamundur, ai që, nëse është e mundur, imiton virgjërinë e saj, në të vërtetën e Zotit, mundet, si Ajo, të shpresojë për hirin e veçantë të Zotit, një zgjedhje të veçantë, një qasje të veçantë ndaj Zotit. Nëse vetëm virgjëria e saj e bëri atë Kerubinin më të ndershëm dhe Serafinën më të lavdishmen pa krahasim, atëherë të paktën ajo mund t'i bëjë imituesit e saj të barabartë me Engjëjt. Nëse virgjëria e saj e bëri atë të vetme tabernakullin në hije të Frymës së Shenjtë, Nënës së Birit të Perëndisë, atëherë ajo megjithatë mund t'i bëjë shpirtra të tjerë bija të Zotit, fqinjë të Mbretit Qiellor, nuse të Krishtit. Kjo është pikërisht ajo që na shpall psalmi në mënyrë të fshehtë domethënëse: virgjëreshat do të sillen te Mbreti në gjurmët e saj (Ps. 45:15)." 24]. "Gjendja në të cilën ata as martohen e as cenojnë, pra virgjërinë e përhershme, Zoti e quan shtetin të barabartë me engjëjt: në ringjallje ata nuk martohen si engjëjt, por as engjëjt, por as martohen me Zotin. (Mateu 22:30); ose, siç e ritregon një tjetër ungjilltar, i barabartë... thelbi i një engjëlli (Luka 20:36). Virgjëria nuk është vetëm e mundur për shumë për ta vëzhguar, por edhe e dëshirueshme për të gjithë. Apostulli Pal Korintasve thotë: Sepse unë dëshiroj që të gjithë njerëzit të jenë si unë (1 Korintasve 7:7). Çfarë do të thotë: si dhe az? Ai e shpjegon këtë më tej në të njëjtin Mesazh: Nuk janë imamët ata që kanë fuqinë për të udhëhequr një motër dhe një grua... Por ne nuk krijojmë asgjë në këtë rajon: por durojmë gjithçka, që të mos ndalojmë ungjillin e Krishtit (1 Kor. 9:5, 12), d.m.th. Rrjedhimisht, Apostulli do të donte që të gjithë t'i përkushtoheshin shërbimit ndaj Zotit dhe devotshmërisë në virgjëri. A dëshiron të shohësh shortin e lartë të përgatitur për virgjërinë nga Perëndia? Shihni me sytë e shikuesit Gjon: Dhe pashë, dhe ja, një Qengj që qëndronte në malin Sion, dhe me të njëqind e katërdhjetë e katër mijë, që kishin emrin e Atit të tij të shkruar mbi ballin e tyre. Ai i dëgjoi ata duke kënduar një këngë të re përpara fronit të Perëndisë: dhe askush nuk mund të mësojë këngë përveç këtyre... Këta janë ata që nuk e kanë ndotur veten me gra, janë të virgjëra: këta do të ndjekin Qengjin, edhe sikur të shkojë. Cuu janë blerë nga njerëzit, të parëlindurit e Perëndisë dhe të Qengjit (Zbul. 14:1–4). A e shihni dinjitetin e shkëlqyer të virgjërisë? 25 "Çfarë është virgjëria dhe si realizohet ky virtyt? Gjithkush e di nga përvoja e tij virgjërinë si një gjendje natyrore që i paraprin martesës, e cila nuk i ka përjetuar sekretet e martesës, nuk i ka zgjuar njohuritë e tyre. Por ky është vetëm një fillim i papërsosur i asaj për të cilën po flasim. Ky është ende vetëm bari i një zambaku, dhe jo lulja e verës; mollë erëmirë Virgjëria e foshnjërisë, nga vetë fakti se është thjesht një gjendje e natyrshme, nuk është as çështje lirie, as fryt i arritjes, dhe për këtë arsye nuk është ende një virtyt, sepse nuk ka faj në të, që është e kundërta e virgjërisë - por kjo është e gjitha, dhe megjithatë ajo nuk i përket virgjërisë së përsosur. Virgjëria si vepër, si virtyt, si lulja e pastërtisë, si fryt i dëlirësisë, si rruga e përsosmërisë, shfaqet kur një person i moshës, sipas rrjedhës së zakonshme të natyrës trupore, pak a shumë i prirur ndaj martesës, pa u zhytur në tërheqjen e natyrës, pa u rrëmbyer nga zakonet, shembujt, komoditetet, virgjërinë, nevojat e martesës, por jo për të respektuar martesën. 26 . “Është e padrejtë të paraqesësh prirjen natyrore të një personi ndaj seksit tjetër si të pathyeshme, me përjashtim të një personi në një mijë. Të mendosh në këtë mënyrë do të thotë të imagjinosh natyrën shtazarake në një person si mbizotëruese dhe natyrën shpirtërore si të pakuptimtë: një mendim që është në kundërshtim me dinjitetin e natyrës njerëzore dhe fyes për Krijuesin e tij. Në natyrën njerëzore, ka një luftë kundër besimit të krishterë; ndihma fitimtare Dhe përvoja përfaqëson shumë njerëz, pjesërisht me betim ose detyrim, pjesërisht pa detyrim, duke kaluar një jetë të pastër në beqari ose vejushë” 27. “Shtipi i papërmbajtshëm i mishit nuk duhet respektuar, sepse me ligjin e Krishtit jemi të detyruar të kryqëzojmë mishin tonë me pasionet dhe epshet e tij 5:4 Lutja e zjarrtë dhe agjërimi Për lutjen, vetë Zoti tha: Kërkoni dhe do t'ju jepet... kushdo që kërkon, e merr (Mateu 7:7, 8)" 28. “Por, ashtu si ai që përpiqet nuk do të kurorëzohet nëse lufton në mënyrë të paligjshme (2 Tim. 2:5), atëherë ai që vendos të ndërmarrë veprën e virgjërisë duhet të dijë, të mbajë mend gjithmonë dhe të respektojë ligjin kryesor të kësaj vepre, që konsiston në faktin se ne ndërmarrim dhe i nënshtrohemi fesë së virgjërisë për Perëndinë. Vetë (Mateu 19:12 dhe Apostulli: Ai që nuk është i martuar kujdeset për gjërat e Zotit, si mund t'i pëlqejë Zotit... ai që nuk është i martuar kujdeset për gjërat e Zotit, si mund t'i pëlqejë Zotit, që ajo të jetë e shenjtë në trup dhe në shpirt (1 Korintasve 7:32, 34 për qëllimin e pëlqimit të Perëndisë). Virgjëria, kushdo që vrapon në fushën e jetës së virgjër, nuk është duke vrapuar drejt kurorës. Kjo është arsyeja pse një virgjëreshë tërhiqet nga martesa, në mënyrë që prirja e tij e veçantë ndaj qenieve tokësore të mos e vonojë ose të shtrembërojë dëshirën e tij për Zotin, dhe sipas drejtimit të të gjitha veprimeve të virgjërisë për të kënaqur Zotin. Nga ky ligj kryesor i virgjërisë, nuk është e vështirë të kuptohet se heqja trupore nga gjithçka që i përket martesës nuk është virgjëri e përsosur, por vetëm shkalla më e ulët e saj: sepse përpjekja dhe afrimi ndaj Zotit si Qenie shpirtërore mund dhe duhet të realizohet në vetë shpirtin; virgjëria e trupit vetëm largon pengesat për aspiratat shpirtërore dhe ndrydh aspiratat kundërshtare. Nga këtu burojnë rregulla të ndryshme të detajuara për virgjërinë. Zoti tha: kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar, tashmë ka kryer kurorëshkelje me të në zemrën e tij (Mateu 5:28). Prandaj, ashtu siç ka kurvëri të zemrës, duhet të ketë edhe virtytin e kundërt të këtij vesi - virgjërinë e zemrës. Ai që përpiqet në këtë virtyt duhet ta mbajë zemrën e tij të pastër nga çdo epsh trupor, nga çdo mendim në kundërshtim me dëlirësinë; Për të pasqyruar pa hezitim sulmet e pavullnetshme të mendimeve të papastra, për këtë qëllim për të vëzhguar me kujdes lëvizjet e mendimeve dhe dëshirave tuaja, për të pushtuar dhe mbrojtur mendjen dhe zemrën tuaj, qoftë duke u ushtruar në Fjalën e Perëndisë, qoftë me lutje të brendshme të vëmendshme. Ashtu si Zoti tregoi se syri shërben si shërbëtor i zemrës, atëherë, në të kundërt, syri duhet të stërvitet në mënyrë që të mund t'i shërbejë virgjërisë, d.m.th., ktheni sytë nga çdo objekt tundues dhe shikoni ata që në mënyrë të pashmangshme paraqiten pa pasion, pa menduar, duke parë pa parë dhe, sa më shpejt që të jetë e mundur, duke ndaluar shikimin e rrezikshëm, d.m.th. syri të bën të biesh, hiqe dhe hiqe prej vetes (Mateu 5:29). Prandaj mbulesa mbi sy, jeta e shkretëtirës, ​​izolimi. Por nëse për të mbrojtur virgjërinë nga tundimi dhe papastërtia është e nevojshme të ngordhni shqisën e të pamurit, atëherë, në krahasim, mund të kuptohet dhe të bindet se në mënyrë të ngjashme është e nevojshme të mortohen edhe shqisat e tjera, si: dëgjimi - nga dëgjimi i fjalimeve jo modeste dhe joshëse, shija, nuhatja, prekja - nga ndjesitë përkatëse që anojnë drejt luksit. Prandaj ushtrimi në heshtje, agjërim, ushqim të thatë, thjeshtësi dhe ashpërsi në veshje, shtrat, strehim, skllavërim dhe vdekje të trupit përmes punës, vigjiljeve të lutjes dhe gjunjëzimit. Për të përshkruar virgjërinë me një fjalë, mund të përmendet thënia e bukur dhe domethënëse e Shën Chrysostom: rrënja dhe fryti i virgjërisë është jeta e kryqëzuar (Për virgjëreshat, kapitulli 79)” 29. 3. Për lindjen e bekuar të fëmijëve. "Cili nga ata që duan të bëhen, ose që janë bërë tashmë prindër, nuk do të donte të kishte fëmijë të mirë e të bekuar? Por duke qenë se jo të gjithë fëmijët përputhen me dëshirat e prindërve të tyre, natyrshëm lind pyetja: si mund të bësh fëmijë të mirë, të bekuar? Ky fenomen që "jo vetëm prindërit e mirë, por ndonjëherë edhe të këqij kanë fëmijë të mirë dhe, përkundrazi, prindërit e mirë nuk mund të shpjegohem thjesht me mirësi, por ndonjëherë edhe të këqij". “Kur gruri lind në arën ku mbillet gruri, ne nuk themi se ndodh. Por kur shohim një kalli që rritet në një livadh ku nuk është mbjellë grurë, themi se kështu ka ndodhur”, me të cilin duam të themi, “pa dyshim, jo ​​se kalli ka lindur pa kokërr, apo se vetë kokrra e farës është bërë nga toka, apo diçka e ngjashme, por që nuk e dimë se si farën e solli era nga era apo këtu. Rrjedhimisht, ideja që fëmijët e mirë ose të këqij u jepen prindërve ashtu siç ndodh - një mendim që mund t'i dëshpëronte prindërit veçanërisht të mirë, madje do të shprehte një lloj padrejtësie të fatit ndaj tyre, për fat të mirë, është e pabazë dhe krejtësisht e parëndësishme; këto janë fjalë që nuk shprehin asgjë më shumë se mungesën e mendimit të aftë për të shpjeguar ngjarjen. Si të keni fëmijë të mirë? – Nuk vonon shumë të kërkojmë një ligj për këtë, nëse shohim fëmijë të mirë me prindër të sjellshëm, të matur dhe të kujdesshëm për rritjen e tyre. Pyetja zgjidhet nëse themi se kjo është po aq e natyrshme sa kur në një fushë ku mbillet gruri do të lindë grurë dhe jo egjra. A nuk e pranojnë mjekët si fakt që disa sëmundje kalojnë nga prindërit te fëmijët? Është edhe më pak e diskutueshme që fëmijët të trashëgojnë shëndetin e prindërve të tyre, përveç nëse arsye të veçanta ua grabitin këtë trashëgimi natyrore. Gjithashtu, duke parë fytyrat e fëmijëve, a nuk kërkojmë zakonisht ngjashmëri me fytyrat e prindërve tanë? Pra, nëse zbulojmë se prindërit i detyrohen vetes për disa përsosmëri fizike ose të meta të fëmijëve të tyre: çfarë na pengon të konkludojmë deri diku për vetitë më të larta mendore, për prirjet dhe prirjet paraprake? “A nuk është edhe më e kuptueshme të zbulosh diçka të trashëgueshme në shpirt, e cila, si një qenie e thjeshtë, i zbulon të gjitha aftësitë dhe fuqitë e saj nga vetja, nga rrënja e brendshme shpirtërore e marrjes në lindje, sesa në trup, struktura e të cilit varet kaq shumë nga natyra e jashtme, elementare? "Kujt i jepet ky bekim i Perëndisë: bëhu i frytshëm dhe shumohu, qoftë trupit të një njeriu që është pa shpirt dhe nuk e kupton këtë bekim dhe nuk mund ta përmbushë atë, qoftë të gjithë personit dhe veçanërisht shpirtit të tij? A i referohet kjo fjalë e Shkrimit trupit: Perëndia krijoi njeriun, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë (Zan. 1:27, pra, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë është krijuar sipas shpirtit? A do të thotë se është shkruar për Adamin: lind një djalë sipas llojit tënd dhe sipas imazhit tënd (Zan. 5:3) A ka pasur ngjashmëri mes Adamit dhe Sethit në tiparet e fytyrës dhe strukturën e trupit Shkrimtari flet për një imazh të brendshëm, shpirtëror dhe moral? Fjala krijuese: bëhu i frytshëm dhe shumohu, i nguliti Adamit aftësinë për të lindur fëmijë të bekuar dhe për t'u transmetuar atyre si trashëgim imazhin e Zotit, sipas të cilit ai vetë u krijua; por kur ky shëmbëlltyrë tek ai u dëmtua nga mëkati, atëherë edhe pse, me fuqinë e fjalës krijuese origjinale, ai mund të lindte një djalë, ai nuk mund t'i thoshte më shumë se ç'kishte mbetur në vetvete, të lindte një djalë jo sipas shëmbëlltyrës së Zotit, të plotë dhe të përsosur, por në formën e tij dhe në imazhin e tij, d.m.th. Ky është ligji origjinal hyjnor dhe i qëndrueshëm natyror i lindjes njerëzore. Pasi u përfshi në librin e Zanafillës me rastin e lindjes së Sethit, ai nuk u shkatërrua kurrë. Dhe tani është e natyrshme që prindërit të lindin fëmijë sipas llojit të tyre dhe sipas shëmbëlltyrës së tyre - kështu që mëkatarët lindin nga mëkatarët, ashtu si konsumuesit lindin nga konsumuesit, por nga ata që, nëpërmjet ushtrimit të lirë në pendim, lutje dhe duke bërë mirë, me ndihmën e hirit të Zotit, i kanë dobësuar fëmijët e tyre mëkatarë, do të lindin edhe disa prirje të mira me prirjet e tyre paraprake. e mirë, kundër fuqisë së mëkatit, sado e mposhtur gjithmonë nga liria dhe veçanërisht nga hiri” 30. "Një tregues i jashtëzakonshëm i këtij ligji të lindjes jepet nga historia e shenjtë në personin e gruas së Manoevës. Një engjëll i shfaqet asaj dhe i parashikon se ajo, duke qenë deri tani shterpë, do të lindë një djalë dhe se një Nazarit i Perëndisë do të lindë nga barku (Gjyqtarët 13:5). Naziritët: le të mos hajë asgjë nga rrushi dhe të mos pijë verë ose pije të forta (Gjyqtarët 13:14 është pothuajse sikur t'i kishte thënë: Djali juaj duhet të jetë nazare, por që kjo të mund të bëhet më saktë, përgatiteni atë për këtë mënyrë jetese, kur e mbartni në barkun tuaj dhe aftësinë për të ecur në jetën e tij; mënyra e jetesës Nazarite” 31. “Për të pajtuar ligjin e përgjithshëm të lindjes me raste të veçanta, të cilat, me sa duket, përbëjnë një përjashtim nga ai dhe madje e kundërshtojnë atë, kur, për shembull, fëmijët lindin nga prindër të mirë që nuk janë të denjë për ta, ose fëmijë të mirë lindin nga prindër të padenjë, ose nga prindër të zakonshëm - fëmijë të jashtëzakonshëm, për këtë duhet të kujtojmë se Zoti është po aq i plotfuqishëm në ligjin e Tij, ashtu si fati i botës. Sundimtari i gjithëdijshëm dhe i lirë i tij, dhe Gjykatësi i drejtë jo vetëm i çështjeve të dukshme, por edhe i prirjeve më të thella të njerëzve, Le të shpjegojmë me shembuj të tillë, Kaini, Abel, Seth. “Adami, i dehur, si të thuash, me helmin e freskët të një mëkati të kryer së fundmi dhe me premtimin e fundit të çlirimit, pasi e ka vendosur veten në një guxim shprese të menduar ende të papjekur, lind Kainin - një mëkatar guximtar. Adami, i cili në lindjen fatkeqe të Kainit përjetoi barrën e një mallkimi të tërhequr nga mëkati, i mashtruar nga shpresa, i poshtëruar nga kotësia, lind Abelin - të butë, por të brishtë. “Kaini ishte biri i shpresës, Abeli, biri i pendimit: këto ndjenja të ndryshme mund të kishin ndikim në lindjen, edukimin dhe edukimin e fëmijëve” 32. “Më në fund, Adami, i rrënjosur thellë në përulësi përmes vazhdimit të pikëllimeve, i forcuar nga durimi në shpresë dhe shpresa në durim, lind Sethin - themelin e besueshëm të pasardhësve të tij. Nga një Abraham lind Ismaeli, një gomar i egër, siç shprehet profecia për të, dhe Isaku, bekimi i të gjitha kombeve. Pse ka një ndryshim të tillë? Sepse skllave rebele Hagar e dëmtoi bekimin e Abrahamit në Ismail, dhe Sara e virtytshme dhe e përulur, me bekimin e Abrahamit, bashkoi bekimin e saj në Isakun në mënyrën më të pastër dhe më të përsosur, sipas asaj që iu tha për të Abrahamit: Unë do ta bekoj dhe do të të jap një fëmijë prej saj, dhe ai do të jetë një komb pa vullnetin e tij gjuhët (Zan. 17:16). Edhe më e çuditshme mund të duket lindja nga Isaku dhe Rebeka e djemve kaq të ndryshëm nga njëri-tjetri si Esau dhe Jakobi. Çfarë mund të thuhet për të shpjeguar këtë fenomen të jashtëzakonshëm? Çfarë i tha Perëndia vetë Rebekës: ka dy gjuhë në barkun tënd (Zan. 25:23). Dy parime të kundërta vepronin në të njëjtën kohë në barkun e saj: mëkati i lindur i Adamit dhe bekimi i Zotit; njëri u forcua në Esau, tjetri mbizotëroi te Jakobi. Le të marrim një shembull tjetër të rrjedhës morale të çoroditur të lindjes nga historia e mbretërve të Judës. Djali i idhujtarit Ashaz ishte Ezekia i devotshëm dhe i biri i Ezekias, Manasi, ishte përsëri një idhujtar, megjithëse, megjithatë, jo i papenduar. Kjo peripecie do të mund të shpjegohej shumë thjeshtë nëse do të kishte informacione të mjaftueshme për edukimin e këtyre mbretërve: sepse mes njerëzve të pasur dhe të famshëm, fati i fëmijëve ndonjëherë varet në një masë më të madhe nga mësuesit dhe mentorët, nga të cilët të mirët bëhen instrumente të dobishme të Providencës, dhe të këqijtë bëhen instrumente ndëshkimi për veset e pahijshme të prindërve dhe edukimit. Por përveç kësaj, duhet pasur parasysh se bekimet dhe ndëshkimet hyjnore në lindje nuk ndjekin gjithmonë virtytet dhe veset e çdo personi në familje; por nganjëherë përshpejtohen për të shtypur të keqen dhe për të rritur të mirën e njerëzimit në përgjithësi, dhe nganjëherë mbeten prapa për t'i lënë hapësirë ​​shpirtgjerësisë ose për të ruajtur mirësinë për kohën kur është më e nevojshme. Zoti, ndërsa thërret për veten e tij, Zoti Perëndi është bujar dhe i mëshirshëm, shpirtgjerë dhe plot mëshirë dhe të vërtetë, dhe ruan drejtësinë dhe trego mëshirë për mijëra, heq paudhësinë, padrejtësinë dhe mëkatet, dhe nuk do t'i pastrojë fajtorët, do t'i sjellë mëkatet e etërve mbi fëmijët, dhe mbi brezin e tretë dhe të katërt. Nëse dikush do të ankohej për ashpërsinë që sjell mëkatet e etërve te fëmijët... deri në brezin e tretë dhe të katërt: Zoti i gjithëmirë i justifikon me bollëk gjykimet e Tij me mëshirë, të cilën Ai e shtrin jo vetëm në katër breza, por në mijëra prej tyre. Kështu, “këto reflektime dhe shembuj tregojnë se martesa dhe titulli i prindërve nuk janë subjekte që mund të sakrifikohen pa u ndëshkuar ndaj pasioneve dhe në lojën mendjelehtë, dhe se ata që duan të kenë fëmijë të denjë do të veprojnë me mençuri nëse fillimisht e bëjnë veten prindër të denjë” 33. Bashkëshortëve u kërkohet ta mbajnë «martesën e ndershme dhe të paqortueshme» dhe të jetojnë të dëlirë. Virgjëria dhe martesa nuk janë për të gjithë, por dëlirësia është për të gjithë. Sepse hiri i Perëndisë për të shpëtuar të gjithë njerëzit është shfaqur... në mënyrë që, pasi kemi hedhur poshtë pabesinë dhe epshet e kësaj bote, të mund të jetojmë të dëlirë, të drejtë dhe të devotshëm në këtë botë të tanishme (Tit. 2:11, 12). me refuzimin e epsheve të kësaj bote, dhe veçanërisht epsheve trupore, të cilat i bëjnë luftë shpirtit (1 Pjetrit 2:11)” 34. Prandaj, bashkëshortët “duhet të ikin nga dashuria trupore dhe e papastër” 35 . “Nën emrin e dëlirësisë, Shpëtimtari mëson më shumë sesa thjesht pastërtinë trupore: kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar, tashmë ka kryer kurorëshkelje me të në zemrën e tij (Mateu 5:28). Në të njëjtën mënyrë, me fjalët e urdhërimit: “Mos lakmo gruan tënde të vërtetë” (Eks. 20:17) – “mendimet dhe dëshirat epshore apo tradhtia e brendshme bashkëshortore janë të ndaluara”, për të mos përmendur atë “neverrinë, për të cilën Apostulli Pal i këshillon të krishterët të mos flasin (Efes. 5:3), – tradhëtia bashkëshortore, kur ata që janë në martesë e kthejnë në mënyrë të paligjshme dashurinë e tyre bashkëshortore ndaj të huajve” 36. “Kur mëkati i kurvërisë është i ndaluar, atëherë përmes kësaj përshkruhen dashuria dhe besnikëria martesore” 37. Martesa është e rëndësishme në lidhje me Providencën e Zotit dhe me familjen. Zoti, pasi krijoi njerëzit e parë, u besoi atyre dhe pasardhësve të tyre prodhimin e mëtejshëm të njerëzve në botë, ua besoi, si të thuash, vazhdimin e veprimit të Tij krijues. e kësaj drejtësie nuk është gjithmonë e dukshme, jo gjithmonë shpejt, por për ata që respektojnë me kujdes rrugët e Perëndisë, Davidi kishte një besim të fortë në Zotin e vërtetë dhe veproi me zell për ta përhapur atë midis njerëzve, por edhe me të tilla, mund të thuhet, merita përpara Perëndisë, kur ai e lejoi veten të shkelte ligjin e martesës, edhe pas pendimit, jo vetëm në një gjendje të rëndë. justifikoni një devijim nga ligji i martesës, për shembull, kur kërkohet një martesë tjetër nga një martesë e palumtur - Nuk ka mundësi? Çfarë mund të jetë më fatkeq se një burrë, gruaja e të cilit është aq e çmendur sa duhet të mbahet në zinxhir? Por rregulli i kishës thotë se edhe në këtë rast ai nuk duhet ta lërë atë dhe të kërkojë një tjetër. Ata që vuajnë një martesë të pakënaqur sipas fatit të padepërtueshëm të Perëndisë duhet ta durojnë atë si një provë nga Zoti dhe ata që vuajnë si rezultat i një zgjedhjeje të paarsyeshme duhet ta durojnë atë si një ndëshkim për pamaturinë e tyre. Prandaj, rregulli i 87-të i Koncilit VI Ekumenik thotë me vendosmëri: “Gruaja që lë burrin, nëse ushtron dhunë për një tjetër, është shkelëse bashkëshortore”. Përbërja e shprehjeve të rregullit na lejon të konkludojmë se do të kishte vend për një farë falje nëse ajo do të kishte lënë vetëm burrin e saj dhe të mos shkelte një tjetër; por në këtë rast të fundit nuk ka vend për të kërkuar falje” 39 ] “Shkrimi i Shenjtë thotë për detyrat e burrit dhe gruas: Burra, duajini gratë tuaja, ashtu si Krishti e deshi Kishën dhe ia dha vetes për hir të saj (Efesianëve 5:25). Gratë, bindjuni burrave tuaj, si Zoti, sepse burri është kreu i grave, ashtu si Krishti është kreu i Kishës dhe Ai është Shpëtimtari i trupit (Efes. 5:22–23)" 40. Dashuria e ngushtë dhe e pandashme e bashkëshortëve, bindja e gruas ndaj burrit të saj tregohet nga imazhi i krijimit të gruas së parë dhe qëllimi i saj. “Gruaja është krijuar nga brinja e burrit në mënyrë që: a) që gruaja të jetë gjithmonë afër zemrës së burrit të saj, b) që ajo të jetë e predispozuar natyrshëm ndaj bindjes dhe nënshtrimit ndaj tij, si të thuash, pjesë e tij, c) për të lehtësuar komunikimin e ndërsjellë të mendimeve, ndjenjave, përsosmërive dhe për ta bërë racën njerëzore një trup të vetëm të dashur dhe të natyrshëm ndaj njëri-tjetrit. 41 [Pas Rënies, edhe pse “gruaja që guxoi të përulet burrin para dëshirës së tij të paligjshme, është reciprokisht e dënuar të jetë gjithmonë e kujdesshme për të kënaqur dëshirat e tij dhe se sundimi mbi të i nënshtrohet sundimit të tij: dhe dëshira juaj është për burrin tuaj dhe ai do të sundojë mbi ju (Zan. 3:16), sidoqoftë, si pavarësia e një gruaje nuk është në fund të fundit. sundimi i pakufizuar i burrit mbi të nuk miratohet” 42. Shih Efes. 5:28]. Gruaja në Këshillin e Perëndisë quhet ndihmësja e burrit (Zan. 2:18), kjo tregon qëllimin e saj për ta ndihmuar: a) në lindjen dhe edukimin e fëmijëve, b) në të gjitha nevojat që lidhen me jetën e përkohshme”. Gruaja quhet “ndihmëse si ai, pra burri, në përkujtim të a) të së njëjtës natyrë me të (në krahasim me llojet e tjera të kafshëve), b) shërbimit të tij më të afërt (1 Kor. 11:9), c) bisedës së vazhdueshme me të dhe bashkëjetesës së pandashme” 43. Një i urtë mbretëror i lashtë, me përvojë, përshkruan një grua të guximshme me tiparet e mëposhtme që janë të arritshme për imitim të përgjithshëm. Dhe shijoni se si të bëjë mirë, dmth ajo nuk dëshiron argëtimin. Ajo gjen më shumë shije në punë dhe punë të dobishme se të tjerat në dëfrimet dhe dëfrimet, dhe llamba e saj nuk i fiket gjithë natën (Fjalët e Urta 31:18). Ajo nuk kënaqet në një gjumë të errët dhe të gjatë dhe nuk e ndriçon natën me një mijë llamba që nuk shkëlqejnë në asnjë punë të dobishme. Llamba e saj nuk fiket, e cila shkëlqen në punën e saj të natës, ose në namazin e saj të natës; Mbi të gjitha, llamba e besimit nuk i shuhet në shpirtin e saj, në pritje të ardhjes së Dhëndrit Qiellor në mesnatë. Bëji burrit tënd rroba të holla dhe për vete rroba liri të hollë dhe të purpurt (Prov. 31:22). Ajo nuk dëshiron të jetë një haraç për të huajt për hirin e ëndërruar dhe lajmet e çuditshme në rroba: për të, ato rroba janë më të mira, në të cilat ka më pak punë të huaj. Ti e hap gojën me kujdes dhe ligjshmëri, dhe urdhri është një urdhër për gjuhën tënde (Prov. 31:25). Ajo nuk vendos dinjitet në guximin e gjykimit, as kënaqësi në elokuencë; talljet dhe shpifjet nuk e ndotin gjuhën e saj dhe e qeshura e shfrenuar nuk e shqetëson shpirtin dhe pamjen e saj; një mendje e shëndoshë dhe një zemër e mirë e hapin gojën ndaj një fjale të pastër e të pandotur dhe së shpejti i vulos modestia" 44 ["Solomoni me përvojë e konsideroi një grua të virtytshme jo shumë të zakonshme kur tha: kush do të gjejë një grua të denjë? Fjalët e urta 31:10) Pse gjykatësi i mençur i kushton vëmendje të veçantë virtytit femëror dhe e lartëson atë? - Sepse, meqë ra fjala, ai e sheh atë në pjesën e dobët të njerëzimit. Kur sheh virtyt të lartë dhe të fortë në fytyrën e një burri, nuk habitesh aq sa je i kënaqur, pasi ke gjetur saktësisht se çfarë mund të kërkohet nga kjo natyrë. Por kur takoni të njëjtin virtyt në natyrën e dobët të një gruaje, pritshmëritë tuaja tejkalohen dhe jo vetëm ju. i kënaqur, por edhe i befasuar. Për shembull, duke parë Jakobin, i cili, për të shuar armiqësinë e padrejtë të vëllait të tij, dënon vullnetarisht veten me dëbim nga shtëpia prindërore dhe, duke mos marrë asgjë nga trashëgimia e babait të tij të pasur, shkon në një vend të largët me një staf endacak - pa dyshim, ju do të thoni me një ndjenjë kënaqësie: ky është bujari i nipit të tij, i biri i A-së. Por nëse shikoni Ruthën, e cila nga dashuria për vjehrrën e saj, një e huaj e pafuqishme, dhe nga respekti për virtytin dhe devotshmërinë e saj, vendos të lërë farefisin dhe atdheun e saj dhe, duke u frenuar nga vetë Naomi nga kjo vepër e vështirë dhe në dukje e pashpresë, nuk heziton dhe i thotë Naomit: Unë do të shkoj, dhe ku do të shkosh, populli juaj është populli im dhe Perëndia juaj është Perëndia im (Rutha 1:16, 17); duke parë këtë forcë mashkullore të shpirtit në gruan tënde, këtë kënaqësi të virtytit, jo vetëm je i kënaqur, por edhe i habitur dhe i prekur” 45 ]. Pjesa e dyte. Përgjegjësitë e prindërve ndaj fëmijëve 5. Për motivet e rritjes së fëmijëve. "Rregulli i përgjithshëm - kujdesuni për fëmijët - nuk kërkon mësim të gjatë dhe shumë argumente. Natyra e predikon atë. Ajo flet në zemrat e prindërve në favor të fëmijëve dhe nuk është për t'u habitur: jeta e prindërve e ndjen degën e saj në jetën e fëmijëve dhe natyrisht dëshiron që ajo të rritet dhe të lulëzojë. Por, ajo që është më e habitshme, vetë natyra tek fëmijët mund të flasë për ta, madje edhe para se të flasë fëmija i butë: dhe, nëse ai është i pafuqishëm, i predikon njeriut për t'u kujdesur për fëmijët e tyre, i ruajnë ata me kujdes dhe xhelozi, madje duke rrezikuar jetën e tyre dhe disa i mësojnë fëmijëve të tyre atë që është e natyrshme në jetën e tyre memeca, dashuria për fëmijët përfundon me papjekurinë e moshës së tyre: tek njeriu ajo shtrihet më tej dhe mbetet përgjithmonë. Fëmijët e njerëzve memecë dalin nga gjendja e pafuqisë dhe papjekurisë më shpejt dhe me më pak përfitime se fëmijët e njerëzve. Nëse në këtë vërejtje dikush do të pyeste: a nuk ofendohet një person në këtë mënyrë në krahasim me memecët? Për këtë, pa hezitim, mund të përgjigjeni: jo. Dhe, së pari, sepse disa nga papërsosmëritë e lindjes dhe jetës njerëzore që vërejmë nuk i përkasin natyrës origjinale, të pastër të njeriut, por, siç tregon Tradita e Shenjtë, ato janë pasoja dhe shenja të dëmtimit të tij nga mëkati stërgjyshorë, fillimisht vullnetar, e më pas trashëgues. Së dyti, sepse si njerëz memecë, sa më shumë përfitime për jetën duhet të kishin marrë nga natyra, aq më pak të aftë janë t'i rrisin me veprimin e tyre, duke mos pasur arsye; pra, përkundrazi, duhej të mos mbrohej shumë njeriu me të mirat e natyrës, për të mos kufizuar fushën e parashikuar për arsyen dhe lirinë e tij. Nëse ndihmat dhe impulset e natyrës do ta shtynin njeriun drejt qëllimeve të jetës po aq fort dhe lehtësisht sa memecët, atëherë çfarë do të bënte mendja e tij? Ku do të ishte liria e tij? Ku qëndron dinjiteti i zgjedhjes racionale dhe të lirë, merita, virtyti dhe, rrjedhimisht, lumturia e lartë morale e një qenieje të lirë?”.. “Nëse njeriu lind më i pafuqishëm se kafshët e tjera dhe kërkon më shumë ndihmë për të përmirësuar jetën e tij, atëherë fati i veçantë i njerëzimit u thotë prindërve: kujdesuni për fëmijët tuaj. Nëse natyra nuk e përpunon një person aq intensivisht, sepse nuk dëshiron ta sundojë atë si mbi një skllav, sepse ajo i beson arsyes dhe lirisë për ta përpunuar atë; dhe arsyeja dhe liria te njeriu nuk hapen befas dhe jo pa ndihmë, por kërkojnë ndihmë nga arsyeja, e hapur më parë, dhe drejtim nga liria, e sprovuar dhe e përpunuar më parë, atëherë dinjiteti i arsyes dhe i lirisë u thotë prindërve: kujdesuni për fëmijët. Nëse një person, i ngjizur në paudhësi dhe i lindur në mëkate, duhet të pastrohet dhe të ngrihet në përsosmërinë qiellore, atëherë fillimi i dhimbshëm dhe fati i lartë papritur u thotë prindërve me një zë të trishtuar dhe solemn: kujdesuni për fëmijët.”46 "Por atje ku Krishti flet, është më mirë të dëgjosh atë që thotë Ai. Kini kujdes," thotë ai, "që të mos përbuzni një (nga) këta të vegjël: sepse unë po ju them se engjëjt e tyre në qiej do të shohin gjithmonë fytyrën e Atit Tim Qiellor (Mateu 18:10). Ai ua tha këtë apostujve (Mateu 2:8) kur e thirri djalin e tyre" “Prandaj, sa herë që Zoti, me anë të Providencës së Tij, të vendos një fëmijë përpara teje, kur ai të lindë, ose kur të besohet në kujdesin tënd me autoritet dhe ligj, ose të sillet në duart e tua nga nevoja dhe pafuqia, mund të imagjinosh se Zoti e shikon atë dhe të thotë: Ki kujdes, që të mos përbuzësh një (nga) këta të vegjël për të thënë, për këtë urdhërim të tyre. engjëjt në qiell do të shohin gjithmonë fytyrën e Atit Tim Qiellor, d.m.th., engjëjt shërbejnë si kujdestarë të fëmijëve, prandaj, ata u kushtojnë vëmendje, kujdesen për ta, respektojnë ata: si mund t'i lini pa kujdes, pa vëmendje, të lënë pas dore engjëjt e tyre në qiell dhe të zbresin në tokë për ta? Ata shohin fytyrën e Atit Qiellor dhe nga ky soditje e hareshme ata e kthejnë shikimin te pelena dhe djepi, dhe veshët te të qarat ose llafazat e foshnjës: a do t'ju duket e mërzitshme apo e vogël të kujdeseni për këta të vegjël? "Shpirti i një foshnje, i pastruar me pagëzimin, i pandotur nga mëkatet arbitrare, me pafajësinë, thjeshtësinë dhe butësinë e tij, përfaqëson një shoqërim të caktuar me natyrën engjëllore, dhe për këtë arsye jo vetëm që nuk përbën ndonjë pengesë për afrimin e Engjëllit të Kujdestarit, por, ndoshta, e tërheq atë." ] "Dhe kush u dërgon engjëjt foshnjave njerëzore? Kush, nëse jo Vetë Krijuesi i Engjëjve dhe i njerëzve? Mendoni: qielli vjen në lëvizje për të ruajtur jetën ose integritetin e një fëmije në tokë, e megjithatë - a nuk ka nga ata që, pa dhembshuri, dëgjojnë britmën e një fëmije në gjunjët e varfërisë, të cilët shikojnë fëmijët me rritjen e barit në fushën e tyre?" 50. 6. Për dashurinë e prindërve për fëmijët dhe edukimin fillestar të fëmijëve. "Është e drejtë të vendosim besimin tonë te Zoti për veten dhe për fëmijët tanë, por kjo nuk përjashton vëmendjen e kujdesshme për mënyrën më të mirë për t'i udhëhequr fëmijët dhe detyrën e mbikëqyrjes vigjilente mbi ta. Dashuria e prindërve për fëmijët e tyre nuk duhet të veprojë në mënyrë të pavarur, por nën drejtimin e arsyetimit të shëndoshë" 51. "A kanë nevojë baballarët dhe nënat për të dashur fëmijën e tyre?" Pothuajse pa dijeninë e njeriut: kjo është thjesht një ndjenjë e natyrshme, të cilën ne e vërejmë edhe te njerëzit pa fjalë, është një ves thellësisht i ulët, por dashuria për prindërit ose fëmijët nuk është ende një virtyt i lartë, përveçse në raste të veçanta kur ajo ngrihet nga vetëmohimi dhe vetëflijimi që lidhet me atë dashuri, shpirtërore2. i zhytur në lidhjet familjare, nuk zhytet plotësisht vetëm në dashurinë natyrore” 53. Prandaj, "duke vënë burimin e së mirës te Zoti dhe bekimin e Tij që kemi ose marrim, dhe shpresën për të mirën që dëshirojmë", është e nevojshme që "të lartësojmë dhe shenjtërojmë veprat e natyrës me frymën e hirit, - të përshëndesim lindjen e fëmijëve jo vetëm me ndjenja të gëzueshme, por edhe me mendime të devotshme, për të kërkuar një të ardhme të lumtur për ta, jo vetëm në ekzistencën e tokës së tyre të pafavorshme, por edhe me tokën e tyre të pafavorshme, qiellor, për t'u dhënë emra fëmijëve jo pa dallim, ose me një analizë sipërfaqësore të tingujve të këndshëm ose të pakëndshëm e të ngjashme, por me mendimin e paraardhësve të devotshëm, shpirtrat e të cilëve janë në gjendje t'u japin një bekim të efektshëm pasardhësve të tyre dhe akoma më mirë me besimin në shenjtorët, lutjet dhe bekimet e të cilëve janë padyshim të padyshimta. "Emërimi nuk është aq i parëndësishëm sa mendojnë njerëzit, të cilët i mbajnë mend emrat më mirë se sa njohin thelbin dhe marrëdhëniet e objekteve. Urtësia e njeriut të lashtë u testua dhe u demonstrua me emërtimin e çdo shpirti të gjallë. Në emërtimin e emrave nga patriarkët, dhuntia e largpamësisë dhe profecisë u shfaq më shumë se një herë. bekimi, si një peng, si një vulë, si një shenjë misterioze e këtij bekimi, i dha atij një emër të ri: dhe askush nuk do ta quajë emrin tënd Abram, por emri yt do të jetë Abraham, sepse ai të ka quajtur baba të shumë gjuhëve (Zan. 17:5, Kisha e Shenjtë, duke e ditur se pak janë në gjendje të japin emra të paharrueshëm, të cilët kanë vendosur emra të paparë, që sjellin emra të mrekullueshëm). me hirin e shenjtorëve, janë gjithmonë domethënës dhe të aftë për të sjellë bekime, por, për më tepër, është veçanërisht e mirë për një foshnjë, të cilit i jepet emri i shenjtorit jo vetëm sipas zakonit, por nga besimi dhe dashuria për shenjtorin.”54 Prindërit duhet “të kenë kujdes që të mos zvarriten neglizhenca” ndaj fëmijëve të tyre gjatë edukimit të tyre fillestar. "Ata i lënë pas dore fëmijët nëse, sipas përvojës, ata i përkasin infermieres, dados, mbikëqyrësit ose matronës më shumë se babait dhe nënës dhe më shumë se ç'duhet. Natyra ose, më mirë, Krijuesi i natyrës, i jep të njëjtit person nënës edhe qumështin e një infermiereje dhe kujdesin e një dadoje. Vërtetë, shërbesa më shumë ose më pak është ndarja e nënës, ose nga këto. nga përgjegjësitë e saj të tjera, por nëse kjo bëhet vetëm nga një prirje drejt një jete të shkujdesur, nga imitimi i pamenduar i shembujve të tillë të pakujdesisë, atëherë do të ishte më mirë për një nënë të mirë të mendonte nëse do ta largonte papritur nënën nga dy foshnjat - si nga foshnja e infermieres, ashtu edhe nga ajo e saj, dhe nëse do të detyronte të pijë gjirin e saj; ai po pi dashuri nga gjoksi i nënës së tij? Nëna që ushqen dhe mban në krahë foshnjën e saj, babai që në momente pushimi nga puna e merr edhe në krahë dhe i mëson emrat e asaj që është e shenjtë dhe e dashur, bëjnë edhe një gjë të bukur edhe të rëndësishme: i shijojnë vetë aktivitetet, i gëzon edhe fëmija; dhe në të njëjtën kohë, dashuria dhe mirësia prindërore mbjellin vazhdimisht farën e dashurisë dhe mirësisë fëminore në zemrën e fëmijës dhe me mbjellje të hershme dhe të bollshme ata përgatisin një korrje të bollshme” 55 . 7. Mësimi i Fjalës së Perëndisë mbi edukimin. "Prindërve dhe edukatorëve duhet t'u vihet në dukje ajo që është e pamohueshme e vërtetë, e arritshme dhe e dobishme për të gjithë ata, si dhe një libër udhëzues që askush tjetër nuk do ta largonte prej tyre. A nuk i dha Bibla një edukim të mirë popullit të Perëndisë në Dhiatën e Vjetër? A nuk i dha ajo një edukim edhe më të përsosur popullit të Perëndisë në Dhiatën e Re? Ajo nuk i mungoi edukimit të qytetarëve të së ardhmes. urtësia për të mësuar rregullat e sakta për formimin e një qytetari të mirë të mbretërisë së tokës dhe kishte nevojë t'i mësonte ato, sepse një qytetar i keq i mbretërisë së tokës nuk është i përshtatshëm për Mbretërinë e Qiellit Pra, ia vlen të përpiqesh të kërkosh mësimin mbi edukimin në Bibël. bekuar për shkak të tij, sepse ne e dimë se ai i urdhëroi fëmijët e tij dhe familjen e tij pas tyre, dhe ata do të respektojnë rrugët e Zotit për të bërë drejtësi dhe drejtësi (Zan. 18:18-19). Këtu, së pari, në formën e lavdërimit për edukimin që u jep Abrahami fëmijëve të tij, mësohet rregulli kryesor i edukimit: urdhërojini bijtë tuaj të ruajnë rrugët e Zotit, të bëjnë drejtësi dhe drejtësi, ose u jepni fëmijëve tuaj një edukim të devotshëm dhe moral, në përputhje me ligjin e Perëndisë. “Devotshmëria duhet të jetë themeli dhe shpirti i edukimit.” “Së dyti, pasojat e dobishme të një edukimi të tillë tregohen edhe këtu: Abrahami do të jetë i madh dhe i bollshëm në gjuhë; babai i një familjeje që u jep fëmijëve të tij një edukim të devotshëm dhe moral, mund të presë nga vetja pasardhës të shumtë, të respektuar dhe të begatë. Nuk është e vështirë të kuptosh se ai që është i pakujdesshëm për një edukim të tillë nuk mund të presë të njëjtën gjë, por e kërcënon me të kundërtën. Më tej, ne gjejmë rregulla të shprehura drejtpërdrejt në librat e Dhiatës së Vjetër, kryesisht ato mësimore - në librin e Fjalëve të Urta të Solomonit dhe në librin e Jezusit, birit të Sirakut. Solomoni mëson: Dënoje djalin tënd, që të jetë i besueshëm; por mos e shqetëso shpirtin (Fjalët e Urta 19:18). Ndëshkimi do të thotë: mësoj; jep udhëzime të dobishme; por edhe në të vërtetë: ndëshkoj për keqbërje. Por i urti i vendos kufirin ashpërsisë së udhëzimit dhe ashpërsisë së dënimit: mos vepro me hidhërim dhe acarim dhe mos ngjall shqetësim dhe acarim. Një mentor i irrituar nuk udhëzon, por irriton. Zhurma e acarimit e mbyt zërin e së vërtetës. Mësoni me mirësi; qorto me butësi dhe në mënyrë paqësore; ndëshkoni në mënyrë të moderuar dhe me keqardhje. Solomoni inkurajon një veprim të tillë, duke premtuar fryte të mira prej tij. Dënoje djalin tënd dhe ai do të të dojë dhe do t'i japë hir shpirtit tënd; ai nuk do të dëgjojë gjuhën e një shkelësi (Prov. 28:17)” 56. “Mësimi i Birit të Sirakut është më i rreptë. Jeni fëmijë? Unë do t'i ndëshkoj dhe do t'u bëj qafën që në rini (Sir. 7:25). Dënoje djalin tënd dhe bëje atij, që të mos pengohet në mungesën e gjykimit të tij (Sir. 30:13). Në veçanti, ai u drejtohet me një fjalë të hidhur atyre prindërve që duan t'i argëtojnë fëmijët e tyre dhe të argëtohen me ta, e jo t'i mësojnë, t'u japin liri të tepruar dhe të shikojnë me mendjelehtësi impulset e mendjelehtësisë së tyre: përkëdheleni fëmijën dhe ai do t'ju frikësojë, luani me të dhe ai do t'ju trishtojë. Mos qesh me të dhe mos u shqetëso për të (Sir. 30:9, 10)” 57. “E mençur dhe shpëtuese është ajo dashuri prindërore, e cila, duke e kufizuar veten, e frenon disi dashurinë ndaj fëmijëve, është disi e pakuptimtë në ngushëllimin e tyre, me qëllim që ta ruajë atë si një inkurajim dhe shpërblim 5 ose sukses të dobishëm në bindjen e tyre”. “Më në fund, Ungjilli, i cili në përgjithësi, në vend të frymës së frikës ndaj ligjit që mbizotëronte në Dhiatën e Vjetër, përhap frymën e dashurisë dhe të lirisë dhe në rregullat e edukimit zbut ashpërsinë e lashtë. Apostulli i Shenjtë Pal shkruan: Etër, mos i nxisni fëmijët tuaj në zemërim, por i rritni në mësimin dhe këshillën e Zotit. ngacmoni fëmijët tuaj në zemërim, që të mos dekurajohen (Kol. 3:21)" 59. "Ky është mësimi i librave të shenjtë për edukimin, ai është i thjeshtë dhe jo i ndërlikuar, sepse është menduar jo vetëm për të urtët, por edhe për njerëzit e thjeshtë Gjëja më e thjeshtë edukimi sipas rregullave të devotshmërisë së vërtetë dhe moralit të pastër mund të formojë një qytetar të mirë të mbretërisë tokësore, të aftë për qytetari qiellore, por edukimi i mençur padyshim që mund ta përshtatë personin e arsimuar gjithnjë e më në mënyrë të përsosur me arritjen e qëllimeve të ndryshme përgjithësisht të dobishme. Por pa këto rregulla, edukimi më shkencor është ndërtimi i një ndërtese të besueshme pa një themel të fortë. Sipas këtyre rregullave, i riu David thjesht u rrit për të kullotur delet, por tek ai u zbulua një njeri, i aftë për të kullotur popullin e Perëndisë, një luftëtar fitimtar, mbret dhe profet. Sipas këtyre rregullave, i biri i mbretërve, Solomoni, i cili shfaqej si një mbret i mençur, një mbret profetik dhe një mbret jashtëzakonisht i lumtur, ndoshta ishte rritur më shumë mësues.» "Nga fakti se në mësimin e edukatës në Dhiatën e Vjetër mund të shihet më shumë ashpërsi dhe në Ungjill - më shumë butësi liridashëse, natyrshëm lind pyetja: a duhet të ndiqet ekskluzivisht kjo e fundit dhe të lihet plotësisht mënjanë e para? Për ta zgjidhur këtë çështje, le t'i drejtohemi thënies së Apostullit të shenjtë Pal: nganjëherë trashëgimtari është i ri, dhe askush nuk është më i mirë... (Gal. 4:1, 2). frika skllave ndaj ligjit. Krishterimi është epoka më e lartë e njerëzimit dhe edukimi i tij i përsosur nën hirin; këtu, sipas njohurive të ngritura dhe forcës së shpirtit, atij i besohet liria shpirtërore; dhe atëherë njeriu nuk është më skllav nga brenda, por bir dhe trashëgimtar i Perëndisë nëpërmjet Jezu Krishtit. Pra, duke qenë se Apostulli njeh të njëjtin rend në edukimin e njerëzimit nga Zoti dhe në edukimin e çdo njeriu nga prindërit dhe mentorët, është e qartë se nga edukimi i butë i krishterë ai nuk e përjashton plotësisht ashpërsinë e lashtë, në mënyrë që liria t'i besohet atij që edukohet pasi fiton aftësinë për ta përdorur atë. A ka ndonjë ndryshim nëse u jepet liri e gjerë atyre që dinë ta përdorin atë apo atyre që nuk e dinë, atyre që janë të pjekur në mendje apo atyre që janë të papjekur? Është e qartë se nuk ka rëndësi. Rrjedhimisht, fëmijëve duhet t'u jepet liri ndërsa rriten dhe arsimohen. Cili nga dy drejtimet është më i saktë, më i këndshëm dhe më i kënaqshëm për një person, duke u nisur nga zgjerimi i lirisë në kufizimin e saj ose, përkundrazi, nga kufizimi në zgjerimin e saj? Natyrisht kjo e fundit. Pra, është e nevojshme t'i çojmë fëmijët nga kufizimi i lirisë në zgjerimin e saj. Përndryshe, pasi është bërë shumë herët i lirë, ku do të shkojë më pas me dëshirën e tij për avancim dhe kënaqësi në rritje? A nuk do të tundohet ai të tundë kufijtë e drejtë të lirisë së arsyeshme dhe ligjore? 60 8. Edukimi fetar i fëmijëve. “Ata prindër të krishterë, si dhe udhëheqësit e fëmijëve të krishterë, që përpiqen sa më herët t'u mësojnë fëmijëve të tyre koncepte të thjeshta, por të pastra e të ndritura për Zotin dhe Krishtin, dhe të ngjallin në zemrat e tyre një ndjenjë nderimi, besimi dhe dashurie për Zotin dhe Krishtin, janë të matur dhe duhet të jenë të lumtur. të mëkateve arbitrare dhe të gjembave të mendimeve të rreme dhe të kota, a nuk është e dukshme këtu shpresa e rritjes së mirë të frutave të mbjella dhe të bollshme Ashtu si egjra dhe gjembat, që u parandaluan nga rritja, do të ndrydhnin grurin, ashtu edhe gruri, i cili u pengua nga rritja dhe forca, do të pengojë 6 forcimin e egjrës? “Detyra e parë e edukimit të një fëmije duhet të jetë edukimi në besim, duke i mësuar të vërtetat e tij elementare në një formë që ato të kuptohen prej tij. Në këtë moshë (përpara se të hyjë në shkollë) është e nevojshme të zhvillohet tek ai një besim i pastër, i thjeshtë në fuqinë, shenjtërinë dhe mirësinë e Zotit, i cili krijoi gjithçka, do gjithçka të mirë, dënon mëkatin, por ka mëshirë dhe shpëton mëkatarët që pendohen dhe dëshirojnë korrigjim. Sillni fëmijën tuaj në idenë e Hyjnores gradualisht, tregojini atij me një gjuhë të qartë: ju shihni gjëra të ndryshme përreth jush dhe e dini që secila prej tyre është bërë nga dikush: shtëpia është ndërtuar nga një arkitekt; piktura është pikturuar nga një piktor; lulet i mbolli dhe i rriti kopshtari; Pra, ju duhet të dini se kush e bëri diellin e ndritshëm, qiellin, yjet - e gjithë kjo u krijua nga Zoti, Ati ynë i përbashkët, Ati i të gjithë njerëzve; Ai është kudo, megjithëse ne nuk e shohim Atë; Ai di gjithçka që ne bëjmë; dëgjon gjithçka që themi, madje edhe gjithçka mendojmë; pa Të, as bar, as kalli, as lule nuk mund të rriteshin; kafshët nuk do të jetonin; asgjë nuk ekziston pa vullnetin e Tij; nëna jote është e mirë dhe të do, por Zoti është pafundësisht më i mirë dhe të do më shumë; babai yt punon për të të ushqyer, por Perëndia bën pafundësisht më shumë për të gjithë njerëzit sesa mund të bëjnë të gjithë njerëzit së bashku. Shembulli juaj mund të ketë efektin më të madh te një fëmijë në këtë drejtim; mos shqipto kurrë emrin e Zotit kot, në një fjalim komik; Gjatë lutjes, është e nevojshme që nderimi të shprehet në të gjitha fjalët dhe lëvizjet tuaja. Mësojini fëmijës tuaj të imitojë ju, mësojini atij të dëgjojë ose të lexojë lutjet me nderim dhe me një pozicion respekti; ai nuk do t'i kuptojë ende të gjitha fjalët e lutjes, por do të kuptojë ndjenjën e shprehur duke ulur kokën, duke bërë shenjën e kryqit dhe duke u gjunjëzuar; lëvizja e jashtme ndikon në brendësinë e saj; por futini atij se është mëkat të mendosh për diçka tjetër kur i lutesh Zotit dhe se një ndjenjë e heshtur përuljeje para Zotit, një lutje e shkurtër por e përzemërt është më e lartë se një lutje e thënë me fjalë pa pjesëmarrjen e zemrës; Kështu, pak nga pak ai do të kuptojë ëmbëlsinë e dashurisë për Zotin përpara se mendja e tij të kuptojë të gjithë domosdoshmërinë e besimit për njeriun. Kur hyn një prift ose një klerik tjetër, tregojuni fëmijëve tuaj me shembull se sa respekt dhe dashuri duhet t'i trajtojnë shërbëtorët e kishës dhe të dëgjojnë mësimet e tyre. Një studim i hollësishëm i neneve të besimit duhet t'i lihet shkollave të vërteta. Por një fëmijë i krishterë nuk mund të lihet pa një tregues të dogmave të krishtera derisa të hyjë në shkollë. Kur e mësoni të lutet me shenjën e kryqit, kur gjatë lutjes e ktheni shikimin nga imazhi i Zotit Jezus, i kryqëzuar ose si një fëmijë i mbajtur në krahët e Virgjëreshës së Bekuar, kurioziteti fëminor do të kërkojë llogari nga ju - çfarë do të thotë kjo? Më pas filloni të ushqeni shpirtin e ri me krishterim, thjesht dijeni si ta zbatoni atë në moshë, ofroni qumësht të thjeshtë verbal fëmijës së natyrës, së bashku me hirin. Thuaj se Perëndia i padukshëm, ishte Biri i Perëndisë, njerëzit e dashur, që donte të ishte i dukshëm dhe të jetonte me ta; për këtë arsye ai lindi nga Virgjëresha Më e Shenjtë dhe jetoi në tokë si njeri, për të na mësuar të jetojmë të shenjtë; se Ai madje donte të vuante dhe të vdiste në kryq për të na pastruar nga mëkatet tona; por pasi vdiq si njeri, ashtu si Perëndia u ringjall në ditën e tretë, ai u ngjit në qiell dhe mbretëron në qiell dhe në tokë, dhe do të na shpëtojë kur të lutemi, ta kënaqim Atë, të besojmë në Të dhe t'i kërkojmë faljen e mëkateve tona. Përcjelle këtë jo si një dogmë të pakuptueshme, por si një histori të mrekullueshme; dhe do të zgjojë vëmendjen dhe do ta lartësojë shpirtin e fëmijës dhe nderimi dhe dashuria juaj për Shpëtimtarin do të pasqyrohet në të dhe do ta përgatisë atë për një kuptim më të lartë në kohën e duhur” 62. 9. Për devotshmërinë si bazë për edukimin shoqëror: “i mësuar, afarist, elegant”. Në edukimin publik, duhet t'i kushtohet vëmendje e veçantë edukimit moral dhe, si bazë për këtë, edukimit të devotshëm. Por a e ndjekin të gjithë këtë drejtim me mjaft korrektësi? edukoni... në mësimin dhe këshillën e Zotit (Efes. 6:4), d.m.th. me fjalë dhe vepra, udhëhiqni fëmijët tuaj drejt një jete të devotshme dhe të ndershme sipas mësimeve të Krishtit. Le të paguajmë borxhin tonë të respektit ndaj dijes dhe studimit. Le të themi, nëse dëshironi, se njerëzit që kanë njohuri të thella për temat e natyrës, njerëzimit dhe shoqërisë njerëzore janë sytë e njerëzve. Megjithatë, ashtu si jo çdo anëtar i trupit duhet të jetë një sy, kështu që jo çdo anëtar i shoqërisë duhet të jetë shkencëtar. Por qortimet e forta ndaj injorancës dhe lavdërimet ndaj iluminizmit të kuptuar në mënyrë të paqartë kanë mbjellë tek disa mendime të njëanshme se arsimi i denjë për emrin e tij është vetëm shkencor, se edukim do të thotë të mësosh shkencën, se njerëzit e arsimuar duhet të nderojnë dikë që ka kaluar nëpër disa fusha mësimi. Kjo do të thotë të edukosh kokën dhe jo zemrën dhe të gjithë personin. Lum ai që edukohet nëse një mentor në mësimin e besimit arrin të mbjellë tek ai farën e mësimit shpirtëror më thellë se mentorët e tjerë me farat e mësimeve të kësaj bote dhe nëse fara shpirtërore ushqehet nga ushtrimet e devotshmërisë në shtëpi dhe në kishë nën ndikimin e udhëheqjes dhe shembullit të mirë. Mësimi hyjnor do t'i pastrojë, konfirmojë dhe shenjtërojë mësimet njerëzore dhe do t'i bëjë ato të përdorshme për përfitime private dhe publike, sepse perëndishmëria, siç thotë Apostulli, është e dobishme për çdo gjë, duke pasur një premtim për të tashmen dhe të ardhmen (1 Tim. 4:8). Por nëse devotshmëria, megjithëse dekretet flasin për të, nuk vendoset në vetë shpirtin e personit që edukohet si themel i mësimeve të kësaj bote, atëherë ato nuk do të jenë vërtet të forta; mësimet e pabaza nuk e përmirësojnë jetën, por në të njëjtën kohë ato zakonisht fryhen; mendjemadh me dituri dhe edukim imagjinar më së shpeshti e vendos veten mbi gjendjen e tij. Kështu ndodhin njerëzit që nuk e durojnë varfërinë, nuk shkojnë mirë me mediokritetin, nuk e ruajnë moderimin me bollëk; ata kanë uri për ekzaltim, shkëlqim, kënaqësi; janë të zhgënjyer nga ngopja si dhe nga mos gjetur ushqim për pasionet e tyre; janë gjithmonë të pakënaqur, dashuria ndryshon më shumë sesa qëndrueshmëria dhe, duke ndjekur ëndrrat, shqetëson realitetin e tanishëm dhe të ardhshëm” 63. Vetë shkencëtarët e kuptuan se edukimi shkencor nuk është gjithmonë i përshtatshëm dhe zbatohet në mënyrë të dobishme, veçanërisht për shtetet e mesme dhe të ulëta të shoqërisë, kur ata e dalluan atë nga ai dhe u përpoqën të organizonin veçmas edukimin e biznesit për këto shtete, d.m.th. të përshtatur për punët e këtyre shteteve, për bujqësinë, për zejtarinë, për artet, për industrinë dhe tregtinë. Një ide e ndjeshme me efikasitet. Është e nevojshme vetëm "të kujtojmë se edukimi i biznesit vetëm me ndihmën e edukimit të devotshëm dhe moral mund të formojë një fermer, artizan, industrialist, tregtar - punëtor, të ndershëm, të aftë për të organizuar mirëqenien e tyre dhe për të qenë anëtarë të mirë të shoqërisë" 64. Prandaj, “ata i lënë pas dore fëmijët nëse janë më të zellshëm për t'u mësuar atyre atë që është e dobishme për jetën e përkohshme, sesa atë që është kursimtare për shpirtin e pavdekshëm; nëse e furnizojnë kokën me një grup fjalësh e konceptesh më me kujdes sesa kultivojnë grumbullin e zemrave të tyre, duke hequr prej tij barishtet e egra të prirjeve dhe zakoneve të gabuara, duke e mbrojtur atë nga ndjenjat e mira të erës, duke e mbjellë në të. mendjelehtësia dhe nga stuhitë e pasioneve, nëse gjatë edukimit nuk kujtojnë mjaftueshëm dhe nuk e vënë në jetë sa duhet, sa i rëndësishëm në vetvete, po aq i dobishëm për të gjitha degët e dijes, është fillimi i mësimit: Fillimi i urtësisë është frika e Zotit, dhe mirëkuptimi është i mirë për të gjithë ata që e bëjnë atë (d.m.th., njohuria e mirë është e mirë për ata që e përdorin atë); 1:7 Ju po i stërvitni fëmijët tuaj që të jenë qytetarë të ardhshëm, luftëtarë, shkrimtarë, shkrimtarë, artistë, industrialistë: mirë, por mos e lini pas dore atë që është edhe më e mirë - mos e neglizhoni edukimin në to të bijve të Kishës, përgatitjen e qytetarëve të ardhshëm të qiellit” 65. "Çfarë mund të themi për edukimin e këndshëm, për edukimin e fëmijëve përmes arteve të këndshme? Në favor të kësaj dege të edukimit mund të themi: kënga kishtare është një aplikim i një arti të këndshëm në edukim, i denjë për lavdërim dhe inkurajim. Ushtrimi në këngën kishtare dhe këngë të ngjashme me përmbajtje shpirtërore dhe morale përmes kënaqësisë sjell përfitime, zbut zemrën, nuk e lëkundet, nuk e lëvdon si llojet e tjera. Ndjenjat sublime dhe jo pasionet, jo vetëm që nuk e pakësojnë pafajësinë e tij, por edhe të mos e fshehim dëshirën tonë - pa u ndalur në atë se a do të realizohet - se kjo dëfrim e pastër nga edukimi përmes zakonit do të kalojë në jetë, dhe se të krishterët, siç ndodhi dikur, në shtëpinë e tyre; psalme, këngë dhe këngë shpirtërore, duke kënduar dhe kënduar në zemrat e tyre... Zotit (Efes. 5:19). Zakonisht “ata përdorin arte të këndshme në edukim në atë mënyrë që, le ta shpjegojmë sa më modest, janë lule që nuk japin fryt dhe me të cilat lidhen gjemba që thumbojnë këndshëm. Në këtë temë, ndjenja e devotshme, ndjenja e pastër morale dhe maturia e përjetuar duhet të këshillohen me kujdes se në çfarë forme dhe në çfarë mase duhet të lejohet e këndshme mbulesa e dëmshme, në mënyrë që të mos lejohet mbulesa e saj e dëmshme. mungesa e mendjes, varësia ndaj kënaqësive sensuale" 66. "Artet dhe njohuritë e këndshme i japin jetës njerëzore, si të thuash, erëza dhe ushqime të shijshme, dhe jo bukë dhe ushqim: a nuk do të ishte e çuditshme të mblidheshin me kujdes sa më shumë erëza dhe ushqime të shijshme për tryezën dhe të mos shqetësoheshim nëse do të ketë bukë dhe ushqim?" 67 [Mund të vërehet në vijim për edukimin dhe edukimin e fëmijëve në lidhje me dallimet gjinore. “Qëllimi i gjinisë mashkullore është jeta familjare dhe shoqërore përtej rrethit familjar, prandaj i ka hije edukimi familjar, publik dhe shkollor. Qëllimi i seksit femëror është jeta familjare, prandaj i ka hije edhe edukata familjare. Rinia, e çliruar nga ndrojtja familjare në shkollë, duke marrë guxim e shkathtësi dhe shprehi të komunikimit lirisht me të huajt, përgatitet përmes kësaj për jetën publike; një grua e re, duke marrë një drejtim të tillë, në një farë mënyre devijon nga karakteri dhe qëllimi i natyrshëm i seksit të saj. Thonë se një nënë që është edukuar mirë në shkollë do t'i mësojë më mirë fëmijët e saj. E dyshimtë. Çdo nënë e mirë do t'i mësojë fëmijës së saj bindjen, sjelljen e mirë, modestinë, devotshmërinë, dashurinë familjare pa shkencë. Udhëzimet shkollore nuk përcillen aq mirë. Shohim shembuj që nënat që nuk kanë shkuar në shkolla i rrisin me mençuri fëmijët e tyre me to dhe, përkundrazi, nënat që janë arsimuar në institucionet më të mira arsimore për fëmijët femra dërgojnë vajzat e tyre në të njëjtat institucione. E ëma, e cila mësoi nga nevoja dhe me hidhërim, e dërgoi vajzën në shkollë; atëherë nëna, e cila ka studiuar pa ndonjë nevojë të veçantë, nuk jep mësim në shtëpi vetë, por e dërgon në shkollë. Cili është fryti i edukimit shkollor? Shpirti familjar dobësohet dhe përfitimet e arsimimit nuk janë larg” 68. “A nuk është një përpjekje e panevojshme mbushja e shkollave me vajza në numër më të madh se djem? A do të jetë mirë që një grua ta konsiderojë veten më të ditur se burri i saj? A nuk do të ishte më e kujdesshme që të mos intensifikohej trajnimi i vajzave derisa përvoja të tregojë me një numër më të vogël studentësh se cili do të jetë fryti?” 69]. Pjesa e tretë. Përgjegjësitë e fëmijëve ndaj prindërve 10. Për nderimin e prindërve dhe bindjen ndaj tyre. “Detyrat në lidhje me prindërit përcaktohen nga urdhërimi i pestë nën emrin e përgjithshëm të nderimit të tyre: Ndero babanë dhe nënën tënde, që të të shkojë mirë dhe të jetosh gjatë në tokë (Eksodi 20:12). 70. Fuqia e këtij urdhërimi zbulohet veçanërisht duke e krahasuar me një tjetër: do ta doni Zotin, Perëndinë tuaj (Mateu 22:37). "Si? Ndero babanë tënd dhe duaje Zotin? Ne zakonisht e duam atë që është më afër nesh dhe është e ngjashme me ne, dhe nderojmë atë që është më e lartë. Prandaj, duket se do të ishte më e natyrshme të kërkosh dashuri për babanë dhe respekt për Zotin. Jo, thotë ligji hyjnor: duaje Zotin. Siç thuhet: është e natyrshme të duash babanë tënd pa urdhër; urdhërimi gjithashtu do të ishte i vështirë për ty të kuptosh diçka sipas natyrës, por gjithashtu do të ishte e vështirë për ty të kuptosh diçka. të natyrës dhe të ndërgjegjes, por guxoni t'i afroheni Atij, gjë që nuk do të kishit guxuar ta bëni pa urdhërimin e hirshëm; “Për të treguar rëndësinë e pozitave dhe virtyteve familjare për anëtarët vartës të familjes, mjafton të tregohet një shembull, më i fortë se vetë ligji, sepse ky është një shembull i nënshtrimit të ligjit nga Ligjvënësi. Kur Jezusi i ri u gjet nga Nëna e Tij më e bekuar dhe babai imagjinar në kishë në bisedë për tema të urtësisë shpirtërore dhe u ankua me ta, duke iu përgjigjur atyre, duke iu ankuar atyre, se u kishte dhënë një përgjigje të tillë. me sa duket, Ai e çliroi veten nga ligji i bindjes ndaj prindërve tokësorë, sepse ishte i zënë me punën e Atit të Tij Qiellor, A nuk është e vërtetë që unë jam i denjë për të qenurit (Luka 2:49) nën urdhrin e tij të lartë? nëna: Dhe ai u largua prej tij dhe erdhi në Nazaret dhe nuk iu bind (Luka 2:51). Detyra e bindjes familjare është aq e rëndësishme sa Biri i Vetëmlindur i Perëndisë e vonoi hyrjen e Tij në veprën e Perëndisë për të përmbushur këtë detyrë ndaj nënës së tij tokësore dhe madje edhe ndaj emrit të babait të tij, të cilin Jozefi e mbante përpara zbulimit në kohë të sekretit të të paturit baba në tokë, dhe për të rishenjtëruar me shembullin e Tij detyrat dhe lartësojë virtytet e jetës së familjes, kur më në fund vuante 7. kryqi grisi shpirtin dhe trupin e Shpëtimtarit, kur me gjymtyrë të shpuara Ai u var aq rëndë në gozhdë midis jetës dhe vdekjes, dhe mbi Të e gjithë bota varej mbi shkatërrim në pritje të shpëtimit, as mundimi i gjithë ferrit, as kujdesi i gjithë botës, të gjitha kohërat dhe përjetësia mbytën tek Ai ndjenjën e detyrës së ligjshme. Këtë detyrë, përmbushja e së cilës Atij iu ndërpre bashkë me jetën tokësore, më pas ia transferoi Gjonit, të cilin virgjëria dhe dashuria e bënë shërbëtor të denjë të Nënës së Virgjër; dhe nëpërmjet kësaj, në këtë pjesë të ligjit, si në të gjitha të tjerat, ai na tregoi përsosmërinë që konsiston në respektin ndaj prindërve dhe kujdesin ndaj tyre duke u shtrirë në të gjitha rrethanat e jetës, deri në varr dhe përtej varrit” 73 . “Nëse, në rrethana të tilla të vështira, Zoti ynë tregoi një respekt kaq të përsosur për Nënën e Tij, atëherë, pa dyshim, duhet të konkludojmë se në raste të tjera, megjithëse Ai, në dukje, u largua prej saj, u tjetërsua aspak nga dënimi i madhështisë shpirtërore që Ai krijoi për Të me lindjen e Tij prej saj, por vetëm nga respekti për detyrat e tjera të larta të shërbimit të Tij tokësor: Kushdo që të mos na mbajë mend më shumë për ne, shërbimin e Tij tokësor. i denjë për Mua: dhe kushdo që e do djalin ose vajzën më shumë se mua, nuk është i denjë për mua (Mateu 10:37 Pra, ai duhej të krijonte dhe t'i jepte forcë mësimit, sipas rregullit të Tij, që i madhi në Mbretërinë e Qiellit të krijonte dhe të mësonte (Mateu 5:19, prandaj, në tokë ishte e nevojshme të tregonte plotësisht jetën e Tij në tokë). jo më shumë se Ati i Tij Qiellor, dhe se si Ai sakrifikon dashurinë birrësore sipas njerëzimit për veprën e Perëndisë që Ai kryen.” Kështu, “Nëna e Jezusit kërkon që Ai të prodhojë verë mrekullisht në dasmë. Por mrekullitë nuk synojnë të kënaqin Nënën, por të zbulojnë lavdinë e Zotit. Pra, këtu është dashur të sakrifikohet kënaqësia e Nënës dhe për përsosmërinë e kësaj sakrifice u sakrifikua edhe vetë mendimi i Nënës dhe vetë emri i Nënës: çfarë (është) për mua dhe për ty, grua? Ora ime nuk ka ardhur (Gjoni 2:4). Sidoqoftë, pas saj erdhi ora për të zbuluar lavdinë e Zotit, e cila nuk erdhi para kësaj flijimi, dhe për këtë arsye mrekullia, e cila, me sa duket, iu mohua Nënës, ndodh një minutë më vonë. Nëna e Jezusit dhe vëllezërit e Tij vijnë për ta marrë Atë nga shtëpia, ku Ai i predikon të vërtetën qiellore një turme të madhe. Ata e ndërmorën këtë për qëllime të mira, duke e konsideruar Atë si në rrezik, sepse armiqtë e Tij e deklaruan ose të tërbuar ose që vepronte nëpërmjet princit të demonëve dhe po komplotonin për ta shkatërruar. Por nëse Ai do t'i ishte nënshtruar vullnetit të të afërmve të Tij, atëherë do t'i ishte bërë dëm çështjes së Zotit, jo vetëm sepse predikimi i Tij do të ishte ndërprerë para kohe, por edhe sepse armiqtë e Tij do ta kishin përdorur kapjen e Tij nga të afërmit e Tij si provë shpifjeje - se Ai kishte nevojë për kujdesin e tyre. Pra, edhe këtu nëna duhej të flijohej për ta kënaqur atë dhe kjo flijim ishte përsëri një olokaust i plotë, d.m.th. Zoti sakrifikoi gjithë dashurinë e Tij për Nënën e tij të dashur dhe vetë mendimin dhe kujtimin e saj: kush është Nëna Ime? Ishte sikur Ai të thoshte: “Pse, me vullnetin e një nëne tokësore, dëshiron të më largosh Mua nga përmbushja e vullnetit të Atit Qiellor?Kur këto dy vullnete tërhiqen në drejtime të ndryshme: Unë e di dhe do të tregoj menjëherë se cilin prej tyre duhet ndjekur dhe me çfarë vendosmërie. Duke lënë lindjen tokësore dhe farefisninë, sikur ta kisha harruar, sikur të mos kishte ekzistuar fare: Unë jam plotësisht i përkushtuar ndaj vullnetit të Atit Qiellor, dhe veprës së Tij dhe Mbretërisë së Tij; Këtu po kërkoj edhe lidhje farefisnore për veten time, nëse është e nevojshme ta kem atë: kush është nëna ime dhe kush janë vëllezërit e mi? (Mateu 12:48). Kush janë ata? Fëmijë të Perëndisë që besojnë në emrin e Tij, të cilët nuk kanë lindur nga gjaku, as nga epshi mishor, as nga epshi burrëror, por kanë lindur nga Perëndia (Gjoni 1:12–13); ose me fjalë të tjera: kushdo që bën vullnetin e Atit tim, kushdo që është në qiej, është vëllai im, motra dhe nëna ime (Mateu 12:50)" 74. Pra, urdhërimi i pestë përshkruan këto "detyra të veçanta në lidhje me prindërit: 1) trajtojini ata me respekt; 2) bindjuni atyre". “Kur prindërit, të afërmit, mentorët, shefat tuaj kërkojnë nga ju diçka që është në kundërshtim me urtësinë tuaj, prirjen tuaj, shijen tuaj, por atë që është e nevojshme, ose e dobishme, ose të paktën e padëmshme, sakrifikoni mençurinë tuaj, prirjen tuaj, shijen tuaj për detyrën e bindjes; kujtoni Jezusin, Urtësinë e Perëndisë, i cili nuk iu bind 5L Josephkema”2. “Por kur shembulli fatkeq dhe dëshirat e prindërve i largojnë (fëmijët) nga përmbushja e detyrave të shenjta ndaj Zotit, ata tërhiqen në vepra që janë në kundërshtim me ligjin, që cenojnë qetësinë e ndërgjegjes, që janë në kundërshtim me të mirën e vërtetë dhe shpëtimin e shpirtit të pavdekshëm”; kur "prindërit ose udhëheqësit kërkojnë diçka në kundërshtim me besimin ose ligjin e Perëndisë, atëherë duhet t'u thoni atyre, siç u thanë Apostujt udhëheqësve hebrenj: nëse është e drejtë para Perëndisë të dëgjojmë ty dhe jo Perëndinë, gjyko (Veprat 4:19). Dhe ai duhet të durojë gjithçka për besimin dhe ligjin e Perëndisë, pavarësisht nga ajo që vijon" 75. 3) Fëmijët duhet “të ushqejnë dhe ngushëllojnë prindërit e tyre gjatë sëmundjes dhe pleqërisë”. “Kur prindërit e tu kërkojnë ndihmë, ngushëllim, shërbim, ndërsa ti vetë je në nevojë, në pikëllim, në dobësi, mblidh forcat e fundit, harro pikëllimin për të lehtësuar pikëllimin e tyre; ndaj me ta kokrrën e fundit dhe pikën e fundit. Kujto Jezusin, mes mundimit të kryqit, duke u kujdesur për paqen e Nënës së Tij” 76. 4) “Pas vdekjes dhe faljes së shpirtit të tyre, ashtu si lutjet e tyre gjatë jetës së tyre. përmbushin vullnetet e tyre, jo në kundërshtim me ligjin e Perëndisë dhe ligjin civil” (2 Mac. 12:43–44; Jer. 35:18–19; Shën Gjon. Damask, fjalë për të vdekurit). “Zoti, në providencën e Tij të urtë dhe të drejtë, veçanërisht ruan jetën dhe rregullon mirëqenien e prindërve të nderuar në tokë; me shpërblimin e përsosur të virtytit të përsosur, ai dhuron jetë të pavdekshme dhe të lumtur në atdheun qiellor.” “Sa e lehtë dhe e natyrshme është të duam dhe nderojmë prindërit tanë, të cilëve ua detyrojmë jetën tonë, aq i rëndë është mëkati i mosrespektimit për ta. Prandaj, në Ligjin e Moisiut, dënimi me vdekje u shqiptua për shpifje ndaj babait dhe nënës (Eks. 21:16–17)” 77. 11. Rëndësia e madhe e bekimit në përgjithësi dhe në veçanti prindërore. "Bekimi me emrin e tij vjen nga një fjalë e mirë. Nëse doni të zbuloni se nga vjen fjala e mirë, ku është burimi i saj origjinal dhe rrënja më e thellë e fuqisë së saj, do ta gjeni tek i Urti Hyjnor Gjoni: Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte për Perëndinë dhe Zoti ishte Fjala... në Të ishte jeta dhe jeta ishte dritë nga njeriu (Gjoni 1:1, 4. Ai mori diçka në shëmbëlltyrën e Fjalës krijuese të Perëndisë, kur thotë se vetë jeta ose fuqia që është në Zotin, Fjala është bërë drita e njerëzve. i shëmbëlltyrës së Zotit, nga plotësia e besimit në Zotin Fjalë, jeta e të cilit është drita e njeriut, nga thellësia e mirësisë së zemrës, shqipton fjalën dhe ajo vepron, rezulton e fuqishme, krijon të mirën” 78. “Bota pa që fjala e njerëzve të nënshtruar ndaj nesh, në bashkim me të vërtetën e Zotit dhe të vërtetën e besimit, dhe si rezultat i kësaj, në bashkim me Fjalën dhe Frymën e Perëndisë, sundoi mbi natyrën, shëroi të sëmurët, dëboi forcat e errëta dhe ringjalli të vdekurit” 79 . “Nëse Fjala e Perëndisë, qoftë duke u shfaqur hapur në gojën e njerëzve të afërt me Perëndinë, qoftë duke vepruar fshehurazi nga zemrat e tyre, krijon vepra të mrekullueshme, duke imituar në një farë mënyre veprimet krijuese të Hyjnores, atëherë nuk duhet të jetë më pak e qartë dhe e besueshme që e njëjta Fjalë e Perëndisë, nëpërmjet të njëjtëve njerëz në të njëjtat mënyra, flet dhe mëson bekime, në një farë mënyre veprimet e dukshme të imitimit. Pra, të bekosh, në kuptimin më të fortë të fjalës, do të thotë të shtrish veprimin e Fjalës së Perëndisë në krijimet e Perëndisë. Ai që bekon është ai që ndërmjetëson me vullnet të mirë midis Fjalës së Perëndisë dhe krijimit të Perëndisë. Sipas këtij koncepti, shpërndarësi suprem dhe universal i bekimeve është Jezu Krishti, Ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve, Perëndia-njeri, në të cilin Fjala u bë mish (Gjoni 1:14). Prandaj bekimi ishte tipari më i lashtë me të cilin Ai u caktua edhe për patriarkët, për shembull, për Abrahamin: dhe nëpërmjet farës sate do të bekohen të gjitha kombet e tokës (Zan. 22:18). Kjo është arsyeja pse Apostulli, duke dashur të përshkruajë përfitimet e Krishtit për racën njerëzore, tha se Perëndia Atë na ka bekuar me çdo bekim shpirtëror në qiell në Krishtin (Efesianëve 1:3). Kjo është arsyeja pse (barinjtë shpirtërorë), kur mësojnë një bekim të huazuar, zakonisht përdorin emrin e Jezu Krishtit në veçanti, ose si pjesë të emrit të Trinisë Më të Shenjtë dhe shenjën e kryqit të Krishtit. Prifti është shpërndarësi i bekimeve sipas rendit të mësimit të fshehtë të mbushur me hir. Edhe në dekretin fillestar për priftërinë ligjore, Perëndia u tha priftërinjve: Bekoni bijtë e Izraelit. Dhe përsëri për ta: dhe bijtë e Izraelit le të vënë emrin tim mbi ta dhe unë do të bekoj Zotin (Num. 6:23, 27). Dhe në Dhiatën e Re, kur Zoti i urdhëroi Apostujt dhe pasuesit e shërbesës së tyre deri në fund të epokës që të mësojnë, të pagëzojnë dhe në përgjithësi të kryejnë misteret, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19). Nëpërmjet kësaj Ai vendosi tek ata fuqinë e bekimit të Tij dhe u dha atyre fuqinë për ta mësuar atë. Prandaj, gjykoni nëse bekimi i priftërisë ia vlen t'i kushtohet vëmendje. Nuk duhet menduar se në cilën dorë, apo në cilën enë, por në cilën hardhi hyjnore shërbehet vera shpirtërore nëpërmjet bekimit të një shërbëtori të Krishtit. Ndër mësuesit e bekimit të huazuar, prindërit janë në një farë mënyre ndërmjetës të natyrshëm midis Fjalës krijuese dhe fëmijëve të tyre, pasi në një farë mënyre ata përfunduan punën e krijimit mbi ta, duke i sjellë në botë. Kjo është arsyeja pse bekimi prindëror është natyrshëm i rëndësishëm dhe i fuqishëm, veçanërisht nëse nëpërmjet devotshmërisë ai ngrihet në fuqinë e hirit. Në këtë mënyrë, bekimet e patriarkëve janë të mahnitshme. Për shembull, bekimi i Noeut për Jafetin: Zoti e përhaptë Jafetin (Zan. 9:27), tani, pas disa mijëra vjetësh, sa fort vepron ende tek pasardhësit e Jafetit, evropianët, të cilët nuk pushojnë së përhapur vendbanimet, tregtinë, fuqinë, fenë, moralin e tyre në të gjitha vendet e botës, duhet të "përpiqen të shtojnë fuqinë e natyrshme me zemrën e tyre dhe prindërit e tyre". bekim, duke tërhequr fuqinë e hirit nëpërmjet devotshmërisë dhe besimit. Fëmijë! Çmoni bekimin e prindërve tuaj një mijë herë më shumë se çdo trashëgimi tjetër, sepse nëpërmjet saj, me anë të besimit, ju mund të merrni bekimin e Atit, nga i cili quhet çdo atdhe në qiell dhe në tokë (Efesianëve 3:15). Ndero babanë dhe nënën tënde me vepra dhe fjalë, të gjesh bekime prej tyre. Sepse bekimi i Atit themelon shtëpitë e fëmijëve (Sir. 3:8–9)” 81. 12. Rëndësia e virtyteve të jetës familjare në raport me shoqërinë dhe shtetin. “Familja është më e vjetër se shteti. Burri, bashkëshorti, gruaja, babai, djali, nëna, vajza dhe pozitat dhe virtytet e natyrshme në këta emra ekzistonin përpara se familja të shndërrohej në një popull dhe të formohej një shtet. Prandaj, jeta familjare në raport me jetën shtetërore është në një farë mënyre rrënja e një peme. Që një pemë të bëhet e gjelbër, të lulëzojë dhe të japë fryt, rrënja duhet të jetë e fortë dhe të sjellë lëng të pastër në pemë. Që jeta shtetërore të zhvillohet fort dhe saktë, të lulëzojë me arsim, të japë frytin e prosperitetit publik - për këtë është e nevojshme që jeta familjare të jetë e fortë me dashuri të bekuar bashkëshortore, autoritet të shenjtë prindëror, respekt e bindje fëmijërore dhe që, si rezultat, nga elementët e pastër të jetës familjare, parime po aq të pastra të jetës shtetërore të lindin në mënyrë të natyrshme respekti, respekti prindëror. rritet, kështu që dashuria e fëmijës për nënën është pararendëse e dashurisë për atdheun, kështu që bindja me mendje të thjeshtë në shtëpi përgatit dhe drejton vetëflijimin dhe vetëharrimin në bindje ndaj ligjeve dhe pushtetit të shenjtë të autokratit, duke vepruar drejtpërdrejt ose nëpërmjet autoriteteve të caktuara prej tij. Shteti përbëhet nga familje dhe anëtarët e familjes formohen në anëtarë të përbërjes së madhe të shtetit. Ndonëse fuqia e jetës së përgjithshme të trupit pak a shumë mund të korrigjojë mangësitë dhe dëmtimet e veçanta në shëndetin e anëtarëve, por, pa dyshim, ajo mund të shfaqet më plotësisht dhe në mënyrë të përsosur në lëvizjet e anëtarëve të shëndetshëm dhe të padëmtuar. Kështu, megjithëse pushteti shtetëror mund të korrigjojë mangësitë dhe veset private të jetës familjare, është akoma më mirë për shtetin sa më pak të nevojiten këto korrigjime, sa më shumë anëtarë të shëndetshëm të familjes të vihen në dispozicion të shtetit, aq më saktë ndershmëria dhe mirësia shtëpiake përgatiten dhe ruhen për përdorim në bëma dhe virtyte në fushën e jetës publike” 82. Tim. 3:4); nëse në sundimin e tyre të brendshëm veprojnë drejt dhe besnikërisht, duke përdorur me maturi pushtetin, një fjalë me përvojë, një shembull të mirë; nëse ata e mbajnë shtëpinë e tyre në rregull dhe bindje, u rrënjosin frikën ndaj Zotit, dashurinë për fqinjët, besnikërinë ndaj sovranit dhe atdheut dhe e ruajnë moralin e tyre me vigjilencë, atëherë përveç faktit që nëpërmjet kësaj ata përmbushin detyrën e caktuar nga natyra dhe rrjedhimisht nga Krijuesi i saj, që ata të përgatisin për veten e tyre një shtesë të tillë në shërbim të familjes, duke e falur edhe këtë fryt të familjes. gjendjen, pasojat e mira të së cilës mund të shtrihen edhe tek pasardhësit... “Perëndia i dha Abrahamit premtimin e mëposhtëm: Unë do të të bëj të madh, të madh dhe do të të bëj një nga kombet (Zan. 17:6). Kjo nuk është ende trimëria e vetme e vetëmohimit me të cilën, me vullnetin e Zotit, ai ishte gati të sakrifikonte djalin e tij të vetëmlindur; sepse kjo ndodhi më pas; por jo aq i pashembullt është trimëria e një burri të papërlyer, që praktikon devotshmërinë shtëpiake, e sundon mirë shtëpinë e tij, mbron paqen e shtëpisë dhe harmoninë familjare me sakrificën e përfitimeve të veta (Zan. 13) dhe rrezikon që ai të jetë gati të çlirojë familjen e tij nga fatkeqësia (Zan. 14). Pra, Abrahami në këtë rast përfaqëson imazhin e trimërisë familjare dhe profecia e Zotit ndaj tij është një imazh i pasojave të mira trashëgimore të një trimërie të tillë” 83. Përkundrazi, shkelja e ligjeve të martesës dhe jetës familjare ka pasoja të këqija për fëmijët, shoqërinë dhe shtetin. Kështu, "martesa e pabekuar e privon familjen nga bekimi i Zotit. Fëmijët mësojnë se prindërit e tyre nuk i respektuan ligjet dhe arrijnë lehtësisht në përfundimin se nuk kanë nevojë të respektojnë ligjin më shumë se prindërit e tyre. Rënia e moralit, e filluar nga prindërit, vazhdon te fëmijët. Shteti përbëhet nga familje. Përbërësit e shqetësuar do të shqetësojnë tërësinë. Prandaj, është e natyrshme që të presin ligjin për pasojat e natyrshme të shkeljes së tyre. Profeti përshkruan: kurvëria u përhap në të gjithë tokën dhe gjaku përzihet me gjakun. Për këtë arsye, toka do të vajtojë dhe do të përulet së bashku me të gjithë ata që banojnë në të (Hos. 4:2–3 kur gratë e romakëve ishin gati të vdisnin për pastërtinë e martesës, Roma u rrit dhe u bë më e fortë, por jo më parë. i mërzitur nga vese të tilla, natyra e barbarëve, pavarësisht se ai zotëronte pothuajse të gjithë universin” 84. “Moisiu beson se shkaku i parë i fatkeqësisë së botës së parë ishin martesat e gabuara të bijve të Perëndisë me bijat e njerëzve (Zan. 6:1–4)” 85. Ylli Rus., 1886, libër. 8, f. 280. “Fjalë dhe fjalë” e Shën Filaretit citohet këtu nga botimi: vëll. I – 1873; Vëll. II – 1874; Vëll. III – 1877; Vëll. IV - 1882; Vëll. V - 1885; Katekizmi - 1886; “Përvijimi i Historisë Biblike të Kishës” - 1857; Shënime mbi librin e Zanafillës - 1867 Shënime mbi librin e Zanafillës, pjesa I, f. 45. Bibla ist. 10, e mërkurë. Shënime mbi Zanafillën, I, 49. Shënime mbi Zanafillën, I, 49. Shënime mbi Zanafillën, I, 95. Katekizmi, 74; Fjalë dhe fjalime, V, 165. Mbledhja pl. dhe rishikim. Filar., shto. t., fq. 220; vëll. IV, fq. 521–522, krh. vëll. V, pjesa I, f. 450–451. Fjalë e fjalë, V, 569; Shënime mbi librin e Zanafillës, I, 24, krh. P.F. te kryepeshkopi Aleksi, s. 185. Shënime mbi Zanafillën, I, 25. Fjalë e fjalë, V, 336, 572. Mbledhja pl. dhe rishikimi F. vëll. V, pjesa I, f. 69; Fjalë dhe fjalime, IV, 376–377. Po aty. dhe Sl. IV, 28–29; Katekizmi, 75. Fjalë e fjalë, V, 291, krh. Bibla ist., 290. Katekizmi, 75; Fjalë dhe fjalime, IV, 29. Shënime mbi Zanafillën, I, 46. Të montuara. opinionet dhe reagimet. Phil., vëll. IV, fq. 519–520. Fjalë dhe fjalime, III, 6–9, krh. Shënime mbi Zanafillën, i, 104; Fjalë e fjalë, V, 537. Fjalë dhe fjalime, III, 99–100. Po aty. dhe Shënime mbi Zanafillën, I, 80. Fjalë dhe fjalime, III, 100–102. Katekizmi, 122, krh. Shënime mbi librin e Zanafillës, 1, 24–25. Fjalë e fjalë, II, 114; Katekizmi, 121–122, 127. Mbledhja pl. dhe rishikimi F., vëll. V, pjesa I, f. 69–70. Shënime mbi Zanafillën, I, 48; Katekizmi, 28. Shënime mbi Zanafillën, I, 68. Fjalë dhe fjalime, III, 347–349. Po aty, 349, krh. sl. IV, 210. Fjalë e fjalë, IV, 211; Të mërkurën P. F. me A. N. Muravyov, f. 77. P. F. te Anthony I, f. 254. Letra Filit. te të afërmit, s. 388. P. F. tek A. N. Muravyov, f. 76. Fjalë dhe fjalë, V, 61, krh. II, 403–404. Fjalë dhe fjalime, III, 350–351. Fjalë dhe fjalime, V, 473–474, 476. Fjalë dhe fjalime, V, 474–475, krh. Katekizmi, 118. Fjalë dhe fjalime, V, 475–476. Mbledhja pl. dhe rishikoni F., shtoni. t., fq. 43–47. Fjalë dhe fjalime, V, 250–251. Fjalë dhe fjalime, III, 351–352. Mbledhja pl. dhe rishikimi vëll. III, fq. 572. Fjalë dhe fjalime, IV, 78. krh. III, 111. Po aty, 114, Katekizmi, 119. Katekizma, 115. Fjalë e fjalë, III, 114. Fjalë dhe fjalime, III, 231–232. Fjalë e fjalë, V, 453, krh. III, 233–234. Fjalë dhe fjalime, III, 234–235. Po aty, 286, krh. Katekizmi, 116. Mbledhja pl. dhe rishikimi F., vëll. V, pjesa I, f. 70. Shënime mbi Zanafillën, I, 107. Ju mund të jeni të interesuar në: