Učenie o rodinnom živote

Zbierka „Učenie o rodinnom živote“ je zostavená na základe mnohých diel sv. Filareta z Moskvy (Drozdova). Dôsledne odhaľuje pravoslávnu víziu rodiny ako malej cirkvi. Práca je rozdelená na 3 časti. Prvá časť sa zaoberá manželstvom ako sviatosťou, náukou o panenstve, požehnaným narodením detí a vzájomnou zodpovednosťou manželov. 2. časť načrtáva povinnosti rodičov pri výchove detí, vrátane náboženskej výchovy, formovania zbožnosti a významu rodinných princípov pre spoločnosť a štát. 3. časť je venovaná povinnostiam detí – cti a poslušnosti voči rodičom, ako aj vysokej hodnote rodičovského požehnania. Obsah Predslov Prvá časť. Manželstvo a panenstvo 1. Manželstvo je sviatosť, jej ustanovenie, vlastníctvo a účel. 2. Náuka o panenstve. 3. O požehnanom narodení detí. 4. Povinnosti manželov. Časť druhá. Zodpovednosti rodičov voči deťom 5. O motívoch výchovy detí. 6. O láske rodičov k deťom a počiatočnej výchove detí. 7. Učenie Slova Božieho o výchove. 8. Náboženská výchova detí. 9. O zbožnosti ako základe spoločenskej výchovy: „učený, podnikavý, elegantný“. Časť tretia. Zodpovednosti detí voči rodičom 10. O ctení rodičov a ich poslúchaní. 11. Veľký význam požehnania vo všeobecnosti a najmä rodičovského. 12. Význam cností rodinného života vo vzťahu k spoločnosti a štátu. Keď čítate duchovné knihy bez vedenia, bojíte sa, že upadnete do nejakých nesprávnych myšlienok a nesprávnych názorov. Tvoj strach je veľmi opodstatnený. Preto... nečítaj bez rozdielu všelijaké nové diela, aj keď majú duchovný obsah, ale takých spisovateľov, ktorí nepotvrdzovali svoje učenie svätosťou života, ale čítaj diela takých otcov, ktorých pravoslávna cirkev uznáva za pevne známych a bezpochyby poučných a dušu zachraňujúcich. (ctihodný Ambróz z Optiny) Závažné otázky, ktoré sa nepochybne veľmi zaujímajú, napríklad o manželstvo, panenstvo, vzťahy medzi manželmi, o smerovanie výchovy a vzdelávania detí, vzájomné vzťahy medzi členmi rodiny, dôležitosť rodinných princípov pre spoločnosť a štát - sa v súčasnosti riešia rôznymi spôsobmi, niekedy zrejme aj na kresťanských základoch, ale nie v skutočne kresťanskom a biblickom duchu; a je jasné, že jednostranné a nesprávne názory majú škodlivý vplyv na život samotný. Medzitým sú rodinné zásady v súlade s duchom biblického kresťanského učenia nesmierne vysoké, čisté a dokonalé; len potrebujete, ak je to možné, pochopiť, uchopiť, „správne pochopiť“ ich plný význam a prospešnosť. A v tomto smere nie je zbytočné zoznámiť sa s učením o rodinnom živote veľkého hierarchu našej ruskej cirkvi svätého Filareta, metropolitu Moskvy. Vo svojich početných dielach a dielach predstavuje nevyčerpateľný zdroj pre pochopenie a správne pochopenie rôznych otázok teologického poznania. Oboznámenie sa s týmto prameňom dáva právo tvrdiť, že svätý Filaret je rovnako veľkým učiteľom morálky, ako aj dogmatikom, vykladačom Svätého písma, kanonikom atď. Morálne učenie nášho slávneho Majstra odráža šírku biblických názorov, výšku kresťanskej múdrosti a hĺbku teológie v pravom duchu Slova Božieho a Apoštolskej cirkvi. Má plný význam v tom zmysle, že naznačuje integritu náboženského a morálneho svetonázoru, v ktorom musia byť dve strany – náboženská a morálna – v nerozlučiteľnom, úzkom spojení. „Náboženská a morálna pravda,“ hovorí svätý Filaret, „sú lúče jedného svetla: kde sa prvé mieša s omylom, posledné nie je čisté“ 1. Rozumnosť, jemná analýza, prísna logika a neúprosný, heroický sled záverov tvoria črty svätcovho odhalenia morálnych právd a konceptov. Takýmito vysokými cnosťami a vlastnosťami sa vyznačuje učenie sv. Filareta a o rodinnom živote, ktoré sme zozbierali do jedného celku z jeho rôznych diel a ponúkli priaznivej pozornosti horlivcov pravého osvietenstva a kresťanskej zbožnosti doslova, t. j. slovami samotného svätca: jeho jazyk sa vyznačuje vysokými, možno povedať, nenapodobiteľnými vlastnosťami - presnosťou, stručnosťou, výraznosťou a umením. Časť prvá. Manželstvo a panenstvo 2 1. Manželstvo je sviatosť, jej ustanovenie, vlastníctvo a účel. „Manželstvo je sviatosťou, v ktorej si nevesta a ženích slobodne sľúbia vzájomnú manželskú vernosť pred kňazom a Cirkvou, ich manželský zväzok je požehnaný na obraz duchovného spojenia Krista s Cirkvou a žiada sa od nich milosť čistej jednomyseľnosti pre požehnané narodenie a kresťanskú výchovu detí.“ 3. Manželstvo v raji založil Boh. A Pán Boh povedal: Nie je dobré byť človeku samému; Urobím mu pomocníka, ktorý sa mu hodí... A Pán Boh stvoril ženu z rebra odňatého mužovi a priviedol ju k mužovi (Gn 2,18.22). "Stvoreniu manželky predchádza koncil Boží, rovnako ako stvorenie manžela, ale nie taký slávnostný. Teraz Boh nehovorí: stvorme, ale ja to urobím. Tento rozdiel vo vyjadreniach vyplýva z rozdielu medzi dvoma koncilami, z ktorých jeden obsahuje všeobecné a podstatné predurčenie človeka a druhý – konkrétny, len dodatok k prvému" 4 . „Pre Adama nebolo dobré byť sám, pravdepodobne preto, že pri pohľade na zvieratá už cítil potrebu pomocníka, ako je on (1M 2:20). "Dôsledkom preskúmania a pomenovávania zvierat bolo, že pre človeka neexistoval pomocník ako on. Nebol nájdený - skôr ako - nebol. Prvý predpokladá koncept hľadania alebo túžby po predmete. Z toho je jasné, že úvahy o zvieratách stvorených vo dvojiciach viedli človeka k myšlienke na ľudskú dvojicu" ["Či bol zvláštny zámer Boha uviesť ho do tejto myšlienky, nerozlišuje to, či ho do tejto myšlienky vstúpil len Mojžiš, alebo nie, Otázka je, že Boh je oprávnený stvoriť nebezpečného pomocníka tým, že ho vymyslel sám človek." priľne k manželke; a tí dvaja budú jedným telom (Gn 2:24). „Adam vyslovil tento zákon hneď po stvorení manželky, samozrejme, nie bez Ducha Božieho, pretože samotný Spasiteľ poukazuje na tento zákon ako na základnú inštitúciu manželstva (Mt 19:5). Vo vyššie uvedených slovách „vlastnosť manželského zväzku sa vysvetľuje porovnaním s prirodzeným zväzkom medzi rodičmi a deťmi a ukazuje sa, že prvé je neoddeliteľnejšie ako druhé“ [“Opustenie otca a matky a lipnutie na manželke sa však vzťahuje na život v spoločenstve, ale nevzťahuje sa na lásku a vďačnosť detí rodičom. Odlúčenie od otca a od domu a rodiny sa nepripisuje manželovi a manželke. rodičovský“ 7]. "Úzke spojenie." manželstvo je ešte výraznejšie vyjadrené názvom jedno telo: stvorená manželka je spojená s manželom v takom zväzku, že obaja tvoria jedno telo.“ 8 „Presný dôvod tohto pôvodného a univerzálneho zákona o manželstve je taký, že vylučuje mnohoženstvo a úmyselné zrušenie manželstva, ale nie panenstvo a čistotu“ 9 [„A Lámech si vzal dve manželky“ (1 Moj 4,19). mnohoženstvo. Lámechov čin odsudzuje nielen pôvodný zákon o manželstve a vysoké evanjeliové učenie, ale aj zákon o Mojžišovom manželstve (Lv 18:18). Pravda, takáto nedokonalosť manželstva bola medzi patriarchami tolerovateľná, ale v čase, keď sa ľudský život výrazne skrátil a viera patriarchov a samotná vízia Boha si vyžadovali rýchle rozmnoženie vyvoleného kmeňa. Môžeme sa pozrieť na Lámechovu polygamiu, v ktorej nevidíme takéto okolnosti, s výnimkou svojvoľnosti alebo prevládajúcej zmyselnosti.“ 10. „Aby som Abrama ospravedlnil za jeho bigamiu (1M 16:1-4), treba poznamenať: a) že mu ju ponúkla jeho manželka, a tým už bol zbavený akéhokoľvek druhu nestriedmosti; b) že Sárina neplodnosť dala Abramovi právo na druhé manželstvo, rovnako ako Sarah mohla z rovnakého dôvodu oznámiť svoje právo Hagar a sama sa rozhodla, že ho nevyužije; c) že ich činy sú posvätené úmyslom získať sľúbené semeno; d) že napokon, ak sú už nejaké slabosti smrteľníkov zakryté milosrdenstvom skúmajúceho srdca, márne ich ľudia odsudzujú na základe jediného zdania“ 11]. Apoštol Pavol dopĺňa slová knihy Genezis o manželskom zväzku nasledujúcim: Toto je veľké tajomstvo: Hovorím Kristovi a Cirkvi (Ef 5,31-32). V dôsledku toho „na manželstvo (treba) sa pozerať ako na zväzok nielen prirodzený, ale aj duchovný, ktorý má svoj vysoký, tajomný obraz v spojení Krista s Cirkvou“ 12. A „keďže kresťanské manželské spojenie je sviatosťou a obrazom spojenia Krista s Cirkvou, môže existovať len jeden dokonalý manželský zväzok, keďže Kristus má len jednu nevestu – iba Cirkev“ a múdrosť groom – Kristovu múdrosť. Cirkev spočíva v tom, že pre všetkých kresťanov uznáva jedno manželstvo za dokonalé, druhé manželstvo povoľuje z povýšenia na ľudskú slabosť a tretie dovoľuje neochotne, s pokáním ako bez hriechu, odvracajúc týmto nedokonalým skutkom väčšie zlo, mimomanželské smilstvo, preto je absolútne spravodlivé, aby manželstvo kňaza bolo jedným dokonalým manželstvom, ktoré neprevláda medzi imperatívmi. 13]. "Manželský zväzok je dôležitý: Boh mu zveril pokračovanie existencie ľudskej rasy." Hneď po stvorení manželia „dostávajú od Stvoriteľa požehnanie na rozmnoženie svojho druhu podľa Jeho úmyslov, v čistote pohnútok a v radosti z lásky k deťom“ (1 Moj 1,28). "Sľubom rozmnoženia rasy dáva Boh človeku moc plodiť iných, ako je On sám, a preto netreba hľadať iný zdroj ľudských duší ako dušu prvého človeka. Podľa toho istého zasľúbenia je Boh Stvoriteľom najvzdialenejších potomkov Adama, ako aj seba samého. A keďže sa každý narodil so schopnosťou rodiť, niet pochýb o tom, že táto všeobecná kliatba bola uchovaná aj v Adamovi ako celku, pre celú ľudskú rasu. je hlboko vštepené do prirodzenosti človeka“ 14 [„Sľuby mnohých detí sa nemajú brať ako príkaz, ktorý ukladá nevyhnutnú povinnosť rodiť deti. Podobné požehnanie sa dáva aj nemým (Gn 1,22), pre ktorých to už, samozrejme, nie je povinnosťou, ale Boh hovorí svoje zasľúbenia aj ako príkazy: lebo tieto udalosti zvoláva a predkladá im s autoritou5. "Preto Božie slovo nepozná deti ani tak ako vlastníctvo ich rodičov, ale skôr ako vlastníctvo Boha: toto je vlastníctvo Pánových synov, mzda plodu lona (Ž 126:3). Čo by matka mohla povedať: Budem niesť ovocie? Čo by mohol povedať otec: Budem mať syna?..." Dar, Boh, oboje, nie je Božím darom; 16. Pre manželov sa teda „považuje za požehnanie a šťastie vidieť svoje deti, ako nové olivovníky, pri jedle“ (Ž 127:4, 5) 17. Ak Pán s prikázaním - plodte sa a množte sa a naplňte zem (Gn 1:28) - "zveril potom ľuďom, ktorí, ako to bolo v náuke tvorstva", „úplne odmietnuť manželstvo“ ... „búria proti manželstvu silnejšie ako proti tomu, čo zákon manželstva odsudzuje, a iní sú vyzbrojení proti skutočným zákonom manželstva nielen falošným učením, ale aj železom – črty lichotivých duchov sú jasné a učenia démonov“ 18. "Je nepochopiteľné, ako (takíto mentori) nepočuli a nepočujú, aké strašné hromy apoštolského slova hrmí nad ich novovynájdenou múdrosťou a nad ich hlavami. Ústami svätého apoštola Pavla Duch... jasne hovorí, že v posledných časoch niektorí odídu od viery, budú dbať na duchovné lichôtky a na učenie svojich démonov, poklony démonov, v dôverčivosti. zakazujúci uzavrieť manželstvo (1 Tim 4,1-3) Čo vedú učitelia všeobecného celibátu k tým, ktorí nemajú dar panenstva, neprivádzajú nás bližšie k priepasti neresti a potom k priepasti pekla 19. „Kristus Spasiteľ povedal apoštolom o celibáte. celibát, ale len niektorí majú dar večného panenstva: kto dokáže obsiahnuť, nech obsiahne (Mt 19,11.12)“ 20. Každý si teda „môže s pokojným svedomím v súlade s Kristovým slovom vybrať, čo mu vyhovuje: buď sväté panenstvo, alebo požehnané manželstvo, bez toho, aby sa bál tých neblahých učiteľov, ktorí snívajú o zničení všeobecného Božieho požehnania pre ľudí svojím prikázaním: plodte sa a množte sa a naplňte zem“ (Gn 1,28)“ 21. "Panenstvo je lepšie ako manželstvo, ak ho niekto dokáže udržať čisté." "Stav panenstva je nadradený manželstvu." Ježiš Kristus o tom povedal: Nie všetci môžu prijať toto slovo, ale im je dané jesť... Kto ho môže prijať, nech ho prijme (Mt 19,11.12). A Apoštol hovorí: Hovorím slobodným a vdovám: je pre nich dobré, ak zostanú, ako aj ja...dobre robí ten, kto dáva svoju pannu za ženu; a kto nedáva, robí lepšie (1. Kor. 7:8, 38). 22 Slovami - nie je dobré, aby človek bol sám (1M 2:18) - netreba tvrdiť, že je potrebný stav manželstva pre každého človeka. Stvorenie ženy nemohlo dať prvému mužovi vyššiu dokonalosť, než v akej bol stvorený pred ňou; a sú okolnosti, za ktorých je pre muža dobré nedotýkať sa ženy (1 Kor 7,1)“ Ako starozákonný svet pozeral na panenstvo a aké je učenie Nového zákona o „vynikajúcej dôstojnosti panenstva“? "Starozákonný svet žiarlil na plodenie detí, a teda aj na manželstvo, usiloval sa porodiť Spasiteľa sveta. Panenstvo chápal a rešpektoval ho tak málo, že panenstvo, navždy cudzie manželstvu, bolo preňho predmetom smútku. Dcéra Jeftu, ktorá mala zomrieť bez toho, aby poznala manžela, po smrti prešla z panenských hôr do hôr a v deň sme prešli cez hory. dcéry Izraela vyšli plakať za dcérou Jeftu Gileádskeho štyri dni v lete (Sudcovia 11:38, 40) Život Jána Krstiteľa a ešte skôr život prorokov Eliáša a Elizea sú prvotné náznaky dôstojnosti panenstva, ale ani tieto pokyny neboli v tom čase pochopené, pretože Židia, ktorí sa oženili s Mojžišom, sa v tom čase často nevydávali. a iní Od počiatku sveta boli Boží muži, ale prvou Božou Pannou je Najblahoslavenejšia Mária. Vo svojej detskej nepoškvrnenosti, ktorá bola zasvätená Bohu pre večnú čistotu, sa stala prvým, navždy neotrasiteľným základom anjelského života na zemi." Je pravda, že už nebude inkarnácia Boha Slova, ani iná Matka Božia, ale z toho by sa nemalo usudzovať, že panenstvo Najsvätejšej Márie nám neposkytuje žiadne najvyššie učenie pre život, ak by Panna Mária neposkytla žiadne vyvolenie pre život. potom rovnomerne a Božou pravdou bola vyvolením povýšená nad všetkých, pretože sa predovšetkým javila ako hodná vyvolenia pre svoje duchovné vlastnosti a dispozície a mimochodom pre svoje najčistejšie panenstvo, s ktorým sa ako slnko jasne povzniesla nad všetko, čo bolo odveké, ba nad celý budúci svet. Z toho musíme vyvodiť záver, že ak najblahoslavenejšia Mária svojím najčistejším panenstvom dosiahla najvyššie a bezpríkladné vyvolenie Boha, tak hoci vyvolenie podobné tomuto nie je možné, ten, kto, ak je to možné, napodobňuje jej panenstvo v Božej pravde, môže ako Ona dúfať vo zvláštnu Božiu milosť, zvláštne vyvolenie, osobitný prístup k Bohu. Ak Jej samotné panenstvo z nej urobilo najúprimnejšieho cherubína a najúžasnejšieho bez porovnania Seraphim, potom aspoň to môže urobiť z Jej napodobňovateľov rovných s anjelmi. Ak jej panenstvo urobilo iba z nej zatienený stánok Ducha Svätého, Matku Božieho Syna, potom môže z iných duší urobiť dcéry Božie, susedky Nebeského Kráľa, nevesty Kristove. Presne toto nám hlása tajne významný žalm: panny budú privádzané ku kráľovi v Jej stopách (Ž 45, 15).“ 24. „Stav, v ktorom sa nevydávajú, ani nezasahujú, teda ustavičné panenstvo, Pán nazýva stav rovným anjelom: pri zmŕtvychvstaní sa neožení, ale ako anjeli sa ani nevezmú do neba. 22: 30); alebo, ako to hovorí iný evanjelista, rovný... esencia anjela (Lukáš 20:36). Panenstvo je nielen možné pre mnohých pozorovať, ale aj žiaduce pre každého. Apoštol Pavol Korinťanom hovorí: Lebo chcem, aby všetci ľudia boli ako ja (1 Kor 7:7). Čo to znamená: páči sa mi a az? Ďalej to vysvetľuje v tom istom Posolstve: Nie imámovia majú moc viesť sestru a manželku... My však v tomto kraji nič netvoríme, ale všetko znášame, aby sme nezastavili Kristovo evanjelium (1 Kor 9,5.12), t. j. pripravil sa o pomoc a útechu v manželstve, aby mohol všetkým nerušenejšie hlásať evanjelium. Apoštol by preto chcel, aby sa každý venoval službe Bohu a zbožnosti v panenstve. Chcete vidieť vysoký údel pripravený pre panenstvo Bohom? Pozrite sa očami vidiaceho Jána: A videl som, a hľa, Baránka stojaceho na vrchu Sion a s ním stoštyridsaťštyritisíc, ktorí majú na čelách napísané meno svojho Otca. Počul ich spievať novú pieseň pred Božím trónom: a nikto sa nemôže naučiť piesne okrem týchto... Toto sú tí, ktorí sa nepoškvrnili ženami, sú pannami: tieto budú nasledovať Baránka, aj keby odišiel. Cuu sú kúpené od ľudí, prvorodených Bohu a Baránkovi (Zj. 14:1–4). Vidíš tú vynikajúcu dôstojnosť panenstva? 25 "Čo je panenstvo a ako sa táto čnosť dosahuje? Každý pozná z vlastnej skúsenosti panenstvo ako prirodzený stav, ktorý predchádza manželstvu, ktorý nezažil tajomstvá manželstva, neprebudil sa k ich poznaniu. Ale to je len nedokonalý začiatok toho, o čom hovoríme. Toto je stále len tráva ľalie, a nie kvet; iba letný výhonok, výhonok jablone a jabloň. detstvo tým, že je jednoducho prirodzeným stavom, nie je ani vecou slobody, ani plodom úspechu, a preto ešte nie je cnosťou, vhodne sa nazýva nevinnosť, pretože v ňom nie je žiadna vina, ktorá je opakom panenstva – ale to je všetko, a predsa nemá tú vynikajúcu dôstojnosť, ktorá patrí dokonalému panenstvu. Panenstvo ako čin, ako cnosť, ako kvet čistoty, ako ovocie cudnosti, ako cesta dokonalosti sa objavuje vtedy, keď sa človek vo veku, podľa zvyčajného priebehu telesnej prirodzenosti, viac-menej naklonený manželstvu, bez toho, aby sa oddával príťažlivosti prírody, bez toho, aby sa nechal unášať zvykmi, príkladmi, výhodami a potrebami spoločného života, rozhodne sa nevstúpiť do manželstva naveky, ale navždy vstúpiť do manželstva. "Je nespravodlivé prezentovať prirodzený sklon človeka k druhému pohlaviu ako neporaziteľný, s výnimkou snáď jedného človeka z tisíc. Myslieť týmto spôsobom znamená predstavovať si beštiálnu prirodzenosť v človeku ako prevládajúcu a duchovnú prirodzenosť ako bezvýznamnú: názor, ktorý je v rozpore s dôstojnosťou ľudskej prirodzenosti a uráža jej Tvorcu. V ľudskej prirodzenosti je proti kresťanskému duchu úplne poškodená vojna proti hriechu; víťazná pomoc a skúsenosť predstavuje mnohých ľudí, sčasti sľubom alebo záväzkom, sčasti bez záväzkov, tráviacich čistý život v úplnom celibáte alebo vdovstve“ 27. „Neodolateľný impulz tela sa nemá rešpektovať, pretože podľa zákona Kristovho sme všetci povinní ukrižovať svoje telo s jeho vášňami a vášňami a túžbou zvyčajne Vrúcna modlitba a pôst O modlitbe sám Pán povedal: Proste a bude vám dané... každý, kto prosí, dostane (Mt 7,7.8)“ 28. „Ale tak ako ten, kto sa snaží, nebude korunovaný, ak sa bude snažiť nezákonne (2 Tim. 2:5), tak ten, kto sa rozhodne vykonať čin panenstva, musí poznať, vždy pamätať a dodržiavať hlavný zákon tohto činu, ktorý spočíva v tom, že podstupujeme a podstupujeme výkon panenstva pre Boha. 19:12); a Apoštol: Kto nie je ženatý, stará sa o veci Pánove, ako by sa páčil Pánovi... ten, kto nie je ženatý, stará sa o veci Pánove, ako by sa páčil Pánovi, aby bola svätá telom aj duchom (1. Kor. 7:32, 34. Potešiť Boha a na tento účel posväcuje telo tých, ktorí v duchu posväcujú pannu život nie k tomuto cieľu neuteká ku korune, preto sa panna sťahuje z manželstva, aby jej zvláštny sklon k pozemským bytostiam neodďaľoval a neskresľoval túžbu po Bohu, podľa tejto túžby so všetkou silou mysle a s láskou k Pánovi a podľa smerovania všetkých činností, ktoré sa mu majú páčiť, sa panenská duša nazýva nevestou Nebeského ženícha. Z tohto hlavného zákona panenstva nie je ťažké pochopiť, že telesné odňatie všetkého, čo patrí k manželstvu, nie je dokonalé panenstvo, ale len jeho najnižší stupeň: lebo usilovanie sa a približovanie sa k Bohu ako k duchovnej Bytosti sa môže a musí uskutočňovať v samom duchu; panenstvo tela len odstraňuje prekážky duchovným ašpiráciám a potláča protichodné túžby. Odtiaľ pochádzajú rôzne podrobné pravidlá o panenstve. Pán povedal: Každý, kto hľadí na ženu s túžbou po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci (Matúš 5:28). Preto, ako existuje smilstvo srdca, musí existovať aj opačná cnosť k tejto neresti – panenstvo srdca. Kto sa usiluje o túto cnosť, musí si zachovať čisté srdce od všetkej telesnej žiadostivosti, od všetkých myšlienok, ktoré sú v rozpore s čistotou; Bez váhania odrážať mimovoľné útoky nečistých myšlienok, za týmto účelom pozorne bdieť nad pohybmi svojich myšlienok a túžob, zamestnať a chrániť svoju myseľ a srdce, či už cvičením v Slove Božom, alebo pozornou vnútornou modlitbou. Tak ako Pán ukázal, že oko slúži ako služobník srdca, tak na rozdiel od toho musí byť oko vycvičené tak, aby mohlo slúžiť panenstvu, t.j. odvrátiť oči od akéhokoľvek lákavého predmetu a pozerať sa na tie, ktoré sa nevyhnutne prezentujú bez vášne, bez rozmýšľania, videnia bez videnia a čo najrýchlejšie zastavenia nebezpečného videnia, t.j. umŕtviť to, ak to zraku spôsobí, že váš zrak upadne, podľa vás to správne utrpí zrak, podľa vás. preč od vás (Matúš 5:29). Preto závoj cez oči, život na púšti, ústranie. Ale ak na ochranu panenstva pred pokušením a nečistotou je potrebné umŕtvovať zrak, potom možno v porovnaní s tým pochopiť a presvedčiť sa, že podobným spôsobom je potrebné umŕtvovať aj iné zmysly, ako sú: sluch - od počutia neskromných a zvodných rečí, chuť, čuch, dotyk - od zodpovedajúcich pocitov, ktoré inklinujú k blaženosti a luxusu. Preto cvičenie v tichu, pôst, suché jedenie, jednoduchosť a prísnosť v obliekaní, posteli, bývaní, zotročovanie a umŕtvovanie tela prácou, modlitbovými bdeniami a kľačaním. Na zobrazenie panenstva jedným slovom možno uviesť krásny a významný výrok svätého Zlatoústeho: koreňom a ovocím panenstva je ukrižovaný život (O pannách, kapitola 79)“ 29. 3. O požehnanom narodení detí. "Kto z tých, ktorí sa chcú stať, alebo sa už stali rodičmi, by nechcel mať dobré, požehnané deti? Ale keďže nie všetky deti zodpovedajú želaniam svojich rodičov, prirodzene vyvstáva otázka: ako získať dobré, požehnané deti? Tento jav, že "nielen dobrí, ale niekedy aj zlí rodičia majú dobré deti, a naopak, dobrí rodičia majú nielen druh, ale niekedy aj zlé deti," sa nedá jednoducho vysvetliť: "To sa nedá vysvetliť." „Keď sa pšenica rodí na poli, kde sa seje, nehovoríme, že sa to stane. Ale keď vidíme klas pšenice rásť na lúke, kde nebola zasiata pšenica, hovoríme, že sa to tak stalo,“ čím chceme bezpochyby povedať, „nie že klas sa narodil bez zrnka semena, alebo že samotné semeno bolo vyrobené zo zeme, alebo niečo podobné, ale že nevieme, ako sem to semenné zrno doniesol – vietor alebo ho sem hodil okoloidúci. Myšlienka, že dobré alebo zlé deti sú rodičom dávané tak, ako sa to deje – myšlienka, ktorá by mohla najmä dobrých rodičov deprimovať a dokonca by vyjadrila nejakú nespravodlivosť osudu voči nim, je, našťastie, neopodstatnená a úplne bezvýznamná; sú to slová, ktoré nevyjadrujú nič iné ako absenciu myšlienky schopnej vysvetliť udalosť. Ako získať dobré deti? – Na to netreba dlho hľadať zákon, ak dobré deti vidíme u rodičov, ktorí sú navyše milí, rozvážni a dbajú na výchovu. Otázka je vyriešená, ak povieme, že je to také prirodzené, ako keď sa na poli, kde sa seje pšenica, rodí pšenica a nie kúkoľ. Neprijímajú lekári ako fakt, že niektoré choroby sa prenášajú z rodičov na deti? Ešte menej diskutabilné je, že deti dedia zdravie svojich rodičov, pokiaľ ich o toto prirodzené dedičstvo neokradnú špeciálne dôvody. Tiež pri pohľade na tváre detí zvyčajne nehľadáme podobnosti s tvárami našich rodičov? Ak teda zistíme, že rodičia vďačia sami sebe za určité fyzické dokonalosti alebo nedostatky svojich detí: čo nám bráni do istej miery urobiť záver o najvyšších duševných vlastnostiach, o predbežných sklonoch a dispozíciách? „Nie je ešte zrozumiteľnejšie objaviť niečo dedičné v duši, ktorá ako jednoduchá bytosť odhaľuje všetky svoje schopnosti a sily sama zo seba, z vnútorného duchovného koreňa prijatia pri narodení, ako v tele, ktorého štruktúra tak veľmi závisí od vonkajšej, elementárnej povahy? "Komu je dané toto Božie požehnanie: plodte a množte sa, či telu človeka, ktorý je bez duše a nerozumie tomuto požehnaniu a nemôže ho naplniť, alebo celému človeku, a najmä jeho duši? Vzťahuje sa toto slovo Písma na telo: Boh stvoril človeka, na Boží obraz ho stvoril (Gn 1,27)? Čo teda znamená, že Boh je v dušu stvorený, Boh je netelesný. je napísané o Adamovi: porodiť syna podľa svojho druhu a na svoj obraz (1M 5:3) Je to tak, že medzi Adamom a Setom boli podobnosti v črtách tváre a v stavbe tela Stálo to za námahu vniesť takú malichernú poznámku do rozprávania tak posvätného a navyše tak krátkeho A porovnanie obrazu Adama, o ktorom teraz hovorí, nie je jasným vnútorným obrazom Boha a duchovného? Tvorivé slovo: buď plodný a množ sa, vštepilo Adamovi schopnosť rodiť požehnané deti a odovzdávať im ako dedičstvo Boží obraz, podľa ktorého bol on sám stvorený; ale keď bol tento obraz v ňom poškodený hriechom, potom, hoci silou pôvodného stvoriteľského slova mohol porodiť syna, nemohol mu povedať viac, ako to, čo zostalo v ňom samom, porodiť syna nie na Boží obraz, úplného a dokonalého, ale vo svojej vlastnej podobe a na svoj obraz, t. j. s nejakými zvyškami obrazu Boha a s nejakou prímesou hriechu a Adamovho poškodenia. Toto je pôvodný Boží a konzistentný prirodzený zákon ľudského narodenia. Keďže bol zaradený do knihy Genezis pri príležitosti narodenia Setha, nikdy nebol zničený. A teraz je prirodzené, že rodičia rodia deti podľa svojho druhu a na svoj obraz – aby sa hriešnici rodili z hriešnikov, tak ako sa z konzumentov rodia konzumenti, ale aby sa z tých, ktorí slobodným cvičením v pokání, modlitbe a konaní dobra, s pomocou Božej milosti, oslabili svoje predbežné sklony k hriešnostiam a posilnili deti aj proti vôli dobra, rodili aj ich dobrú vôľu. hriech, ale vždy premožený slobodou a najmä milosťou“ 30. "Významný náznak tohto zákona zrodenia poskytuje posvätná história v osobe Manoevovej manželky. Zjaví sa jej anjel a predpovedá, že doteraz neplodná porodí syna a z lona sa narodí Boží Nazarita (Sudcov 13:5). A týmto jej nariaďuje odteraz naziritu, aby začala a počas tehotenstva nejedla. všetko, čo pochádza z hrozna, a nech nepije víno ani opojný nápoj (Sudcov 13:14), akoby jej povedal: Tvoj syn musí byť Nazarejec, ale aby sa to dalo presnejšie, priprav ho na tento spôsob života, keď ho budeš nosiť vo svojom lone, a tak ho priprav na spôsob života. „Aby sme zosúladili všeobecný zákon o narodení so špeciálnymi prípadmi, ktoré z neho zjavne tvoria výnimku a dokonca mu odporujú, keď sa napríklad deti rodia dobrým rodičom, ktorí ich nie sú hodní, alebo sa rodia dobré deti nehodným rodičom, alebo obyčajným rodičom – mimoriadnym deťom, preto musíme pamätať na to, že Boh je rovnako všemohúci a nemenný ako všemocný a nezmeniteľný vo svojich osudoch, ako je všemocný a nemenný, spravodlivý a slobodný celý svet zákona. spravodlivý sudca nielen viditeľných vecí, ale aj najvnútornejších charakterov ľudí, vysvetlime si to na príkladoch, keď jeden a ten istý Adam rodí také rozmanité deti – Kaina, Ábela, Seta, ale aj tu treba poznamenať „jeden všeobecný zákon o narodení“. „Adam, takpovediac opitý čerstvým jedom nedávno spáchaného hriechu a nedávnym prísľubom vyslobodenia, keď sa vložil do akejsi ešte nezrelej trúfalosti nádeje, porodí Kaina – odvážneho hriešnika. Adam, ktorý pri nešťastnom narodení Kaina zakúsil bremeno kliatby priťahovanej hriechom, oklamaný nádejou, ponížený márnomyseľnosťou, porodí Ábela – tichého, ale krehkého.“ „Kain bol synom nádeje, Ábel synom skrúšenosti: tieto rôzne pocity mohli mať vplyv na narodenie, výchovu a vzdelávanie detí“ 32. „Napokon Adam, hlboko zakorenený v pokore prostredníctvom pokračujúcich bolestí, posilnený trpezlivosťou v nádeji a nádejou v trpezlivosť, porodí Seta – spoľahlivý základ svojho potomstva. Z jedného Abraháma sa narodil Izmael, divý somár, ako je vyjadrené proroctvo o ňom, a Izák, požehnanie všetkých národov. Prečo je v tom taký rozdiel? Pretože vzbúrená otrokyňa Hagar poškodila Abrahámovo požehnanie v Ismaile a cnostná a pokorná Sára s požehnaním Abraháma spojila svoje vlastné požehnanie v Izákovi tým najčistejším a najdokonalejším spôsobom, podľa toho, čo o nej povedali Abrahámovi: Požehnám ju a dám ti od nej dieťa a požehnám ju a on sa z neho stane kráľmi a kráľmi sa stane GG, 17:16). Even stranger may seem the birth from Isaac and Rebekah of sons so different from each other as Esau and Jacob. What can be said to explain this extraordinary phenomenon? What God said to Rebekah herself: there are two tongues in your womb (Gen. 25:23). Two opposite principles acted at the same time in her womb: the innate sin of Adam and God's blessing; one strengthened in Esau, the other prevailed in Jacob. Let us take another example of the perverse moral course of birth from the history of the kings of Judah. Synom modloslužobníka Achaza bol zbožný Ezechiáš a syn Ezechiáša Manasses bol zase modloslužobníkom, aj keď nie bez pokánia. Táto peripetia by sa dala vysvetliť veľmi jednoducho, keby bolo dostatok informácií o výchove týchto kráľov: lebo medzi bohatými a slávnymi ľuďmi osud detí niekedy vo väčšej miere závisí od učiteľov a mentorov, z ktorých sa dobrí stávajú nástrojmi prozreteľnosti a zlí nástrojmi trestu za neresti rodičov a za zanedbávanie výchovy. Ale okrem toho treba vziať do úvahy, že Božie požehnania a tresty pri pôrode nie vždy nasledujú cnosti a neresti každého človeka v rodine; ale niekedy zrýchľujú, aby potlačili zlo a posilnili dobro v ľudstve vo všeobecnosti, a niekedy zaostávajú, aby dali priestor zhovievavosti alebo ušetrili dobro na čas, keď je najviac potrebné. Pán, ako o sebe volá, Pán Boh je štedrý a milosrdný, zhovievavý a hojný v milosrdenstve a pravde, zachováva spravodlivosť a preukazuje milosrdenstvo tisícom, sníma neprávosť a neprávosť a hriechy a vinníkov neočistí, hriechy otcov privedie na deti a na deti 6.-7.3. Ak by sa niekto sťažoval na prísnosť, ktorá prináša hriechy otcov na deti... do tretieho a štvrtého pokolenia: nadovšetko dobrý Boh hojne ospravedlňuje svoje súdy milosrdenstvom, ktoré rozširuje nielen na štyri pokolenia, ale na tisíce z nich.“ „Tieto úvahy a príklady ukazujú, že manželstvo a titul rodičov nie sú predmety, ktoré možno beztrestne obetovať vášňam a hrám márnomyseľnosti, a že tí, ktorí chcú mať hodné deti, budú konať múdro, ak sa najprv stanú hodnými rodičmi“ 33. Spouses are required to keep “the marriage honest and blameless” and to live chastely. "Panenstvo a manželstvo nie sú pre každého, ale čistota je pre každého. Zjavila sa totiž milosť Božia spasiť všetkých ľudí... aby sme po odmietnutí bezbožnosti a svetských žiadostí mohli žiť čisto, spravodlivo a zbožne v tomto súčasnom svete (Tit. 2:11, 12). Čo znamená cudnosť? Či už v panenstve, v čistote manželstva, alebo v čistote manželstva. svetské žiadostivosti a najmä telesné žiadostivosti, ktoré vedú vojnu s dušou (1Pt 2,11)“ 34. Manželia preto „musia utekať pred telesnou, nečistou láskou“ 35 . „Pod menom čistoty Spasiteľ učí viac než len telesnú čistotu: každý, kto sa pozrie na ženu s túžbou po nej, už s ňou vo svojom srdci scudzoložil (Matúš 5:28). Rovnakým spôsobom, so slovami prikázania: „Nepožiadaš svoju pravú manželku“ (Ex 20:17) – „sú zakázané chúlostivé myšlienky a túžby alebo vnútorné cudzoložstvo“, nehovoriac o „ohavnosti, o ktorej apoštol Pavol radí kresťanom nehovoriť (Ef. 5,3), – cudzoložstvo, keď manželia nezákonne obracajú svoju manželskú lásku k cudzincom“ 36. „Keď je hriech smilstva zakázaný, potom je prostredníctvom tejto manželskej lásky a vernosti predpísaná“ 37. "Manželstvo je dôležité vo vzťahu k Božej prozreteľnosti a k rodine. Boh, ktorý stvoril prvých ľudí, zveril im a ich potomkom ďalšiu produkciu ľudí na svete, zveril akoby pokračovanie svojho tvorivého konania. Aký veľký dar! A je možné si myslieť, že Božia prozreteľnosť bude ignorovať zneužívanie tohto veľkého daru, a že to nie je očividná spravodlivosť, že to nie je Božia spravodlivosť? vždy rýchlo, ale pre tých, ktorí pozorne sledujú Božie cesty, je nepochybné, že Dávid mal silnú vieru v pravého Boha a horlivo konal, aby ju šíril medzi ľuďmi, ale aj s takýmito, možno povedať, zásluhami pred Bohom, keď si dovolil porušiť zákon o manželstve, aj po pokání bol vystavený ťažkým katastrofám, nielen od manželstva, ale aj ako príklad odklonu od manželstva, nie je to výhovorka“ 38. nešťastné manželstvo? Čo môže byť nešťastnejšie ako manžel, ktorého manželka je taká šialená, že ju treba držať na reťazi? No cirkevné pravidlo hovorí, že ani v tomto prípade by ju nemal opúšťať a hľadať si inú. Tí, ktorí trpia nešťastným manželstvom podľa nevyspytateľného Božieho údelu, ho musia vydržať ako Božiu skúšku a tí, ktorí trpia v dôsledku nerozumnej voľby, ho musia znášať ako trest za svoju nerozvážnosť. Preto 87. pravidlo VI. ekumenického koncilu rozhodne hovorí: „Manželka, ktorá opustí manžela, ak sa dopustí násilia pre iného, ​​je cudzoložnicou. Skladba vyjadrení pravidla nám umožňuje dospieť k záveru, že by tu bol priestor na nejaké ospravedlnenie, keby len odišla od manžela a nezasahovala do iného; ale v tomto druhom prípade niet miesta na ospravedlnenie.“ 39 ] „Písmo sväté hovorí o úrade manžela a manželky: Muži, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval Cirkev a dal si ju pre ňu (Ef. 5:25). Ženy, poslúchajte svojich mužov ako Pána, lebo muž je hlavou manželiek, tak ako je Kristus hlavou Cirkvi a je Spasiteľom tela (Ef. 5:22–23)“ 40. Úzka a neoddeliteľná láska manželov, poslušnosť manželky jej manželovi je naznačená obrazom stvorenia prvej manželky a jej účelu. „Manželka je stvorená z mužského rebra preto, aby: a) aby bola manželka vždy blízko srdcu svojho muža, b) aby bola prirodzene naklonená poslušnosti a podriadeniu sa mu a bola akoby jeho súčasťou, c) aby uľahčila vzájomnú komunikáciu myšlienok, pocitov, dokonalostí a urobila ľudskú rasu jedným telom“, „a aby sa ľudia prirodzene milovali a starali sa o seba4“. „manželka, ktorá sa odvážila skloniť manžela pred jeho nezákonnou túžbou, je vzájomne odsúdená k tomu, aby vždy dbala na to, aby uspokojila jeho túžby, a aby nad ním vládla, je podriadená jeho nadvláde: a tvoja túžba je po tvojom manželovi a on bude nad tebou vládnuť (1. Mojž. 3:16)“, avšak „tak ako sa nepredpokladá nezávislosť manželky v nevinnom stave.“ 2 Pozri neobmedzená nadvláda manžela. 5:28]. Žena v Rade Božej sa nazýva manželova pomocníčka (Gen. 2:18), to ukazuje jej zámer pomáhať mu: a) pri narodení a výchove detí, b) vo všetkých potrebách súvisiacich s dočasným životom.“ Žena je nazývaná „pomocníkom ako on, t. j. manželom, na pamiatku a) rovnakej povahy s ním (na rozdiel od iných druhov zvierat), b) jeho najbližšej služby (1 Kor 11, 9), c) neustáleho rozhovoru s ním a nerozlučného spolužitia“ 43. Staroveký, skúsený kráľovský mudrc zobrazuje statočnú manželku s nasledujúcimi vlastnosťami, ktoré sú prístupné všeobecnému napodobňovaniu. A ochutnajte, ako sa robí dobro, t.j. netúži po zábave. V práci a užitočnom zamestnaní nachádza viac chuti ako ostatní v zábavách a zábavách a jej lampa nezhasne celú noc (Príslovia 31:18). Neoddáva sa tmavému a dlhému spánku a neosvetľuje noc tisíckou lámp, ktoré nesvietia na žiadnu užitočnú prácu. Nezhasína jej lampa, ktorá svieti na jej nočnú prácu, ani na nočnú modlitbu; Predovšetkým v jej duši nezhasne lampa viery v očakávaní príchodu Nebeského ženícha o polnoci. Urob svojmu manželovi tenké odevy a sebe jemné ľanové a purpurové odevy (Prísl. 31:22). Nechce byť poctou cudzincom za vysnívanú milosť a rozmarné novinky v oblečení: pre ňu sú lepšie tie šaty, v ktorých je menej cudzej pracovnej sily. Otvárate svoje ústa opatrne a zákonite a príkaz je príkazom pre váš jazyk (Prísl. 31:25). Nekladie dôstojnosť na trúfalosť úsudku, ani potešenie na výrečnosť; výsmech a ohováranie nepoškvrňujú jej jazyk a bezuzdný smiech nerozruší jej ducha a vzhľad; zdravá myseľ a láskavé srdce otvára ústa čistému a nepoškvrnenému slovu a čoskoro ich zapečatí skromnosť“ 44 [„Skúsený Šalamún považoval cnostnú manželku za nie veľmi bežný jav, keď povedal: kto nájde hodnú ženu? Príslovia 31:10) Prečo múdry sudca venuje zvláštnu pozornosť ženskej cnosti a vychvaľuje ju? - Pretože to, mimochodom, vidí na slabej časti ľudstva. Keď vidíte vysokú a silnú cnosť v tvári manžela, nie ste ani tak prekvapení, ako skôr spokojní, pretože ste našli presne to, čo by sa od tejto povahy dalo požadovať. Ale keď stretnete rovnakú cnosť v slabej povahe manželky, vaše očakávania sú prekonané, a nielen vy. potešilo, ale aj prekvapilo. Napríklad pri pohľade na Jakoba, ktorý sa v snahe uhasiť nespravodlivé nepriateľstvo svojho brata dobrovoľne odsúdi na vyhostenie zo svojho rodičovského domu a nevezme nič z dedičstva svojho bohatého otca a odchádza do ďalekej krajiny s jednou túlavou palicou - nepochybne s pocitom potešenia poviete: to je veľkorysé, toto je hodné vnuka Izáka, syna Abraháma. Ale keď sa pozriete na Rút, ktorá sa z lásky k svojej svokre, bezmocnej cudzinke, a z úcty k svojej cnosti a zbožnosti, rozhodla opustiť svoje príbuzenstvo a vlasť, a keď ju samotná Naomi obmedzila v tomto ťažkom a zjavne beznádejnom výkone, neváha a hovorí Noemi: kam pôjdeš ty, pôjdem aj ja, a kde budeš bývať. tvoj ľud je môj ľud a tvoj Boh je môj Boh (Rút. 1:16, 17); Pri pohľade na túto mužskú silu ducha vo svojej manželke, na túto rozkoš z cnosti, si nielen potešený, ale aj prekvapený a dojatý“ 45 ]. Časť druhá. Zodpovednosť rodičov voči deťom 5. O motívoch výchovy detí. "Všeobecné pravidlo - postarať sa o deti - si nevyžaduje dlhé učenie a veľa argumentov. Príroda to káže. Hovorí do sŕdc rodičov v prospech detí a niet sa čomu čudovať: život rodičov cíti svoju vetvu v živote detí a prirodzene chce, aby rástli a kvitli. Čo je však prekvapujúcejšie, príroda v deťoch samých hovorí za ne, a ešte skôr, ako sa k nemu prihovoria, je bezmocný, priťahuje dieťa, pohľad na dieťa, priťahuje ho. pomôžte mu nemý kázať o starostlivosti o deti väčšina z nich svoje deti opatruje a žiarlivo premieňajú na zúrivosť a niektorí učia svoje deti, čo patrí k dokonalosti, ktorá je vlastná ich životu siaha ďalej a zostáva navždy. Deti nemých ľudí vychádzajú zo stavu bezmocnosti a nezrelosti rýchlejšie as menšími výhodami ako deti ľudí. Ak by sa niekto pri tejto poznámke spýtal: nie je človek takto urazený v porovnaní s nemým? Na to môžete bez váhania odpovedať: nie. A po prvé preto, že niektoré nedokonalosti ľudského zrodu a života, ktoré si všímame, nepatria k pôvodnej, čistej prirodzenosti človeka, ale, ako ukazuje svätá tradícia, sú dôsledkami a znakmi jeho poškodenia hriechom predkov, najprv dobrovoľným a potom dedičným. Po druhé, pretože ako nemí ľudia by mali mať od prírody viac úžitku pre život, tým menej sú schopní ich zväčšovať svojím konaním, nemajúc rozum; takže naopak, bolo treba človeka príliš nechrániť výhodami prírody, aby neobmedzoval pole poskytnuté jeho rozumu a slobode. Ak by pomôcky a pudy prírody posúvali človeka k životným cieľom tak mocne a ľahko ako tie nemé, čo by potom robila jeho myseľ? Kde by bola jeho sloboda? Kde je dôstojnosť racionálnej a slobodnej voľby, zásluhy, cnosti a následne aj vysoká morálna blaženosť slobodnej bytosti?“.. „Ak sa človek narodí bezmocnejší ako iné zvieratá a vyžaduje viac pomoci na zlepšenie svojho života, potom zvláštny osud ľudstva hovorí rodičom: starajte sa o svoje deti. Ak príroda nespracúva človeka tak intenzívne, pretože nad ním nechce vládnuť ako nad otrokom, pretože dôveruje rozumu a slobode, že ho spracuje; a rozum a sloboda sa v človeku neotvárajú náhle a nie bez pomoci, ale vyžadujú pomoc rozumu, predtým otvoreného, ​​a smerovanie od slobody, predtým skúšané a spracované, vtedy dôstojnosť rozumu a slobody hovorí rodičom: starajte sa o deti. Ak sa človek, počatý v neprávostiach a narodený v hriechoch, musí očistiť a pozdvihnúť k nebeskej dokonalosti, potom žalostný začiatok a vysoký osud zrazu hovorí rodičom smutným a vážnym hlasom: starajte sa o deti.“46 "Ale tam, kde hovorí Kristus, je najlepšie počúvať, čo hovorí. Dávajte si pozor," hovorí, "aby ste nepohŕdali jedným (z) týchto maličkých: lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi budú vždy vidieť tvár môjho nebeského Otca (Matúš 18:10). Povedal to apoštolom, keď zavolal chlapca" (Matúš 2:2) a postavil ho do stredu." „Preto si vždy, keď Pán rukou svojej Prozreteľnosti postaví pred teba dieťa, keď sa ti narodí, alebo keď ho zverí do tvojej starostlivosti autorita a zákon, alebo ho dostane do tvojich rúk núdza a bezmocnosť, môžeš si predstaviť, že sa naň Pán pozerá a hovorí ti: Daj si pozor, aby si nepohrdol jedným (z) týchto maličkých. bude vždy vidieť tvár môjho nebeského Otca, t.j. anjeli slúžia ako strážcovia detí, preto sa im venujú, starajú sa o ne, rešpektujú ich: ako ich môžeš nechať bez starostlivosti, bez pozornosti, v zanedbaní, ich anjeli sú v nebi a zostupujú kvôli nim na zem: nechceli by ste svoju pozemskú pýchu ohnúť do ich malého veku? Vidia tvár Nebeského Otca a z tohto blaženého rozjímania obrátia svoj pohľad na plienok a kolísku a uši na plač alebo brblanie dieťaťa: bude sa vám zdať nudné alebo maličkosť starať sa o týchto maličkých? „Duša dieťaťa, očistená krstom, nepoškvrnená svojvoľnými hriechmi, svojou nevinnosťou, jednoduchosťou a jemnosťou predstavuje určité spoločenstvo s anjelskou prirodzenosťou, a preto nielenže nekladie žiadnu prekážku prístupu anjela strážneho, ale možno ho aj priťahuje. ] "A kto posiela anjelov k ľudským bábätkám? Kto, ak nie samotný Stvoriteľ anjelov a ľudí? Myslite: obloha sa dáva do pohybu, aby zachovala život alebo integritu dieťaťa na zemi, a predsa - nie sú takí, ktorí bez súcitu počujú krik dieťaťa na kolenách chudoby, ktorí sa bez väčšej pozornosti pozerajú na rast svojich vlastných detí, ako na trávu rastúcu na poli?" 50. 6. O láske rodičov k deťom a počiatočnej výchove detí. "Je spravodlivé vkladať dôveru v Boha za seba a za svoje deti, ale to nevylučuje starostlivú pozornosť k tomu, ako najlepšie viesť deti, a povinnosť bdelého dohľadu nad nimi. Láska rodičov k deťom by nemala konať nezávisle, ale pod vedením zdravého uvažovania" 51. "Potrebujú otcovia a matky výkon, aby mohli milovať svoje dieťa? Potrebuje sa dieťatko naučiť milovať bez poznania svojho otca a matky všetko, čo má v sebe láska? dôstojnosť cnosti, to je jednoducho prirodzený pocit, ktorý si všímame aj u ľudí bez slova nemilovať rodičov alebo deti je hlboko základná neresť, ale láska k rodičom alebo deťom ešte nie je vysoká cnosť, s výnimkou zvláštnych prípadov, keď je povýšená sebazaprením a sebaobetovaním, ktoré je s ňou spojené“ 52. sám v prirodzenej láske“ 53. Preto, „vložiť zdroj dobra v Boha a jeho požehnanie, ktoré máme alebo dostávame, a nádej na dobro, po ktorom túžime“, je potrebné „vyvyšovať a posväcovať skutky prírody duchom milosti, - vítať narodenie detí nielen radostnými pocitmi, ale aj zbožnými myšlienkami, hľadať im šťastnú budúcnosť nielen v priaznivom pozemskom zjednotení ich detí, ale nie v pozemskom bytí s ich deťmi. nerozlišujúco, alebo povrchným rozborom príjemných či nepríjemných zvukov a podobne, ale s myšlienkou na zbožných predkov, ktorých duše sú schopné udeliť účinné požehnanie svojim potomkom, a ešte lepšie s vierou vo svätých, ktorých modlitby a požehnania sú nepochybne prospešné.“ "Pomenovávanie nie je také nepodstatné, ako si myslia ľudia, ktorí si mená pamätajú lepšie ako poznajú podstatu a vzťahy predmetov. Múdrosť pračloveka bola testovaná a preukázaná pomenovaním každej živej duše. Pri pomenovávaní mien patriarchmi sa viac ako raz prejavil dar predvídavosti a proroctva. Sám Boh, keď sa rozhodol dať Abrahámovi toto nové, bezvýznamné, ako dedičné znamenie požehnaním, dal mu nové meno: a nikto nebude volať tvoje meno Abram, ale budeš sa volať Abrahám, lebo ťa nazval otcom mnohých jazykov (Gn 17,5) Svätá Cirkev, vediac, že len málokto vie sám dávať mená, ktoré prinášajú požehnanie, ustanovila úžasný zvyk požičiavať si mená od svätých, ktoré sú z milosti vždy dôležitejšie, ale predovšetkým u tých svätých, ktorí sú vzácnejší pre nemluvňa, ktorému sa dáva meno svätého nielen podľa zvyku, ale aj z viery a lásky k svätému.“54 Rodičia si musia „dávať pozor, aby sa zanedbanie vkradlo“ k ich deťom počas ich počiatočnej výchovy. "Zanedbávajú deti, ak podľa skúseností patria opatrovateľke, pestúnke, dozorcovi alebo matróne viac ako otcovi a matke a viac, ako je potrebné. Príroda, alebo lepšie, Stvoriteľ prírody, dáva tej istej osobe matke mlieko sestry aj starostlivosť opatrovateľky. Pravda, oddelenie týchto služieb je často vynútené, viac-menej, len zo svojej slabosti alebo zo strany matky." sklonom k bezstarostnému životu, z bezmyšlienkového napodobňovania príkladov takejto nedbanlivosti, potom by pre dobrú matku bolo lepšie porozmýšľať, či zrazu matku odobrať dvom bábätkám – sestričke aj jej vlastnému, a či ju prinútiť piť z prsníka sestry, možno túžiac po vlastnom potomkovi, namiesto toho, aby pil lásku z matkinho prsníka? Matka, ktorá kŕmi a nosí svoje bábätko na rukách, otec, ktorý ho vo chvíľach oddychu od práce berie aj na ruky a učí ho krstné mená toho, čo je posvätné a drahé, robia zároveň krásnu a dôležitú vec: sami sa tešia z činností, baví ich aj dieťa; a zároveň rodičovská láska a láskavosť neustále zasievajú semienko detskej lásky a dobroty do srdca dieťaťa a skorým a hojným sejbou pripravujú bohatú úrodu“ 55 . 7. Učenie Slova Božieho o výchove. "Rodičom a vychovávateľom by sa malo poukázať na to, čo je nepopierateľne pravdivé, dostupné a užitočné pre všetkých z nich, a na príručku, ktorú by im nikto iný neodstrčil. Neposkytla Biblia dobré vzdelanie Božiemu ľudu v Starom zákone? Neposkytla ešte dokonalejšie vzdelanie Božiemu ľudu v Novom zákone? Múdro nevyučoval múdrosť budúcich občanov o vzdelaní Kráľovstva pre formáciu dobrého občana pozemského kráľovstva a mal potrebu ich učiť, pretože zlý občan pozemského kráľovstva nie je vhodný pre nebeské kráľovstvo, takže stojí za námahu hľadať učenie o výchove v Biblii Najstaršie učenie možno nájsť v Pánovom slove Abrahámovi: Abrahám sa stane veľkým a početným v reči po jeho synoch a budeme vedieť, že pre neho budú všetky národy na zemi bez príkazu. a budú zachovávať cesty Pánove, aby konali spravodlivosť a právo (1M 18:18-19). Po prvé, vo forme chvály za výchovu, ktorú Abrahám dáva svojim deťom, sa učí hlavnému výchovnému pravidlu: prikáž svojim synom, aby zachovávali cesty Pána, aby konali spravodlivosť a právo, alebo dávajte svojim deťom zbožnú a mravnú výchovu v súlade s Božím zákonom. "Zbožnosť by mala byť základom a dušou vzdelávania." „Po druhé, ukazujú sa tu aj blahodarné dôsledky takejto výchovy: Abrahám bude veľký a hojný v jazyku; otec rodiny, ktorý dáva svojim deťom zbožnú a mravnú výchovu, môže od seba očakávať početné, vážené a prosperujúce potomstvo. Nie je ťažké pochopiť, že ten, kto je nedbalý na takúto výchovu, nemôže očakávať to isté, ale vyhráža sa mu opakom. Ďalej priamo uvedené pravidlá výchovy nachádzame v starozákonných knihách, najmä učebných - v knihe Príslovia Šalamúnove a v knihe Ježiša, syna Sirachovho. Šalamún učí: Potrestaj svojho syna, aby bol dôveryhodný; ale neznepokojujte svoju dušu (Príslovia 19:18). Trestať znamená: učiť; dať užitočné pokyny; ale aj vlastne: trestať za neprávosť. Ale múdry stanovuje hranicu prísnosti pokynu a prísnosti trestu: nekonajte rozhorčene a podráždene a nevyvolávajte rozhorčenie a podráždenie. Podráždený mentor nepoučuje, ale dráždi. Hluk podráždenia prehluší hlas pravdy. Poučte láskavo; kárať pokorne a pokojne; trestať mierne a s ľútosťou. Šalamún nabáda k takémuto konaniu a sľubuje si od neho dobré ovocie. Potrestaj svojho syna a bude ťa milovať a dá milosť tvojej duši; nebude počúvať jazyk previnilca (Prísl. 28:17)“ 56. „Učenie Syna Sirachovho je prísnejšie. ste deti? Potrestám ich a zohnem im krky od mladosti (Sir. 7:25). Potrestaj svojho syna a urob mu to, aby sa nepotkol vo svojom nedostatku súdnosti (Sir. 30:13). Trpkým slovom oslovuje najmä tých rodičov, ktorí milujú svoje deti zabávať a baviť sa nimi, a nie ich učiť, dávajú im prílišnú voľnosť a ľahkomyseľne sa pozerajú na podnety ich márnomyseľnosti: pohládzajte dieťa a ono vás vystraší, hrajte sa s ním a ono vás zarmúti. Nesmejte sa s ním a nerobte si s ním starosti (Sir. 30:9, 10)“ 57. „Múdra a spásonosná je tá rodičovská láska, ktorá sa obmedzuje, do istej miery zadržiava náklonnosť voči deťom, trochu ich utešuje, aby si ju ušetrila ako povzbudenie a odmenu za ich poslušnosť alebo úspech v užitočnom učení.“ 58 "Napokon, Evanjelium, ktoré vo všeobecnosti namiesto ducha strachu zo zákona, ktorý vládol v Starom zákone, šíri ducha lásky a slobody a vo výchove zjemňuje starodávnu prísnosť. Svätý apoštol Pavol píše: Otcovia, nepopudzujte svoje deti k hnevu, ale vychovávajte ich v posolstve a napomenutí Pána. (Ef. 6: Nerobte hnev). aby sa nenechali odradiť (Kol 3,21)“ 59. „Toto je učenie posvätných kníh o výchove, je jednoduché a nie zložité, pretože je určené nielen múdrym, ale aj prostým, múdri sa však neponížia, ak na tieto jednoduché poučenia upozornia svojich žiakov formovať dobrého občana pozemského kráľovstva, schopného nebeského občianstva, ale múdra výchova nepochybne dokáže vzdelaného človeka čoraz dokonalejšie prispôsobovať dosahovaniu rôznych všeobecne užitočných cieľov; Ale bez týchto pravidiel je nanajvýš vedecká výchova stavba hodnovernej budovy bez pevných základov. Podľa týchto pravidiel bol mladý Dávid jednoducho vychovaný, aby pásol ovce, no zjavil sa v ňom muž, schopný pásť Boží ľud, víťazný bojovník, kráľ a prorok. Podľa týchto pravidiel bol kráľovský syn Šalamún, ktorý sa javil ako múdry kráľ, prorocký kráľ a neobyčajne šťastný kráľ, pravdepodobne vychovávaný učiteľsky.“ „Z toho, že v starozákonnom učení o výchove možno vidieť väčšiu prísnosť a v evanjeliu viac slobodu milujúcu miernosť, prirodzene vyvstáva otázka: treba sa riadiť výlučne tým druhým a úplne nechať bokom prvé? Aby sme tento problém vyriešili, obráťme sa na výrok svätého apoštola Pavla: dedič je niekedy mladý a otrok nie je nikto, ale 4 sú lepší páni a... 2) Vidíte, on hovorí o prísnej výchove ako o nehanebnej, obyčajnej a náležitej, je to o to pozoruhodnejšie, že prezentuje prísnu výchovu ako obraz toho, ako Boh vychováva ľudstvo, to je priamo zrejmé z nasledujúcich slov: a my, keď sme boli mladí, sme boli pod živlom sveta zotročovania (Gal. 4, 3). Kresťanstvo je najvyšší vek ľudstva a jeho dokonalá výchova pod milosťou; tu je mu podľa vznešeného poznania a sily ducha zverená duchovná sloboda; a potom už človek nie je vnútorne otrokom, ale synom a dedičom Božím skrze Ježiša Krista. Keďže teda Apoštol uznáva rovnaký poriadok vo výchove ľudstva Bohom a vo výchove každého človeka rodičmi a mentormi, je jasné, že z kresťanskej krotkej výchovy úplne nevylučuje starodávnu prísnosť, takže sloboda by bola zverená vychovávanému, keď získa schopnosť ju používať. Je nejaký rozdiel v tom, či dať rozsiahlu slobodu tým, ktorí ju vedia používať, alebo tým, ktorí ju nevedia, tým, ktorí majú zrelú myseľ, alebo tým, ktorí sú nezrelí? Očividne je to jedno. V dôsledku toho by deti mali dostať slobodu, keď budú staršie a budú sa vzdelávať. Ktorý z dvoch smerov je pre človeka správnejší, príjemnejší a uspokojivejší, od rozširovania slobody k jej obmedzeniu alebo naopak od jej obmedzenia k jej rozširovaniu? Očividne to druhé. Je teda potrebné viesť deti od obmedzovania slobody k jej rozširovaniu. V opačnom prípade, keď sa príliš skoro oslobodí, kam pôjde ďalej so svojou túžbou po pokroku a rastúcej spokojnosti? Nebude v pokušení otriasť spravodlivými hranicami rozumnej a zákonnej slobody? 60 8. Náboženská výchova detí. "Tí kresťanskí rodičia, ako aj vodcovia kresťanských detí, ktorí sa snažia čo najskôr naučiť svoje deti jednoduchým, ale čistým a jasným predstavám o Bohu a Kristovi a vzbudzovať v ich srdciach pocit úcty, viery a lásky k Bohu a Kristovi, sú rozvážni a mali by byť šťastní. Ponáhľajte sa zasiať semienko Božieho slova na pôdu nad živým srdcom a ešte nezaliate vodou z baptresu. hriechy a tŕne falošných a márnych myšlienok nie je tu zrejmá nádej na dobrý rast zasiateho a hojného ovocia, tak ako kúkoľ a tŕnie, ktoré rastom zabránili, potlačili pšenicu, tak pšenica, ktorá bola zabránená rastom a silou, zabráni kúkoľom a tŕňom, aby povstali a zosilneli? „Prvou úlohou výchovy dieťaťa by mala byť výchova k viere, učiť ho jej elementárnym pravdám vo forme, v akej ich môže pochopiť. V tomto veku (pred vstupom do školy) je potrebné v ňom rozvinúť čistú, jednoduchú vieru v moc, svätosť a dobrotu Boha, ktorý všetko stvoril, všetko dobré miluje, hriech odsudzuje, no má milosrdenstvo a zachraňuje hriešnikov, ktorí sa kajajú a túžia po náprave. Priveďte svoje dieťa k myšlienke božstva postupne, povedzte mu jasnou rečou: okolo seba vidíte rôzne veci a viete, že každú z nich niekto vyrobil: dom postavil architekt; obraz namaľoval maliar; kvety sadil a pestoval záhradník; Takže musíte vedieť, kto vytvoril jasné slnko, oblohu, hviezdy - to všetko stvoril Boh, náš spoločný Otec, Otec všetkých ľudí; Je všade, hoci Ho nevidíme; On vie všetko, čo robíme; počuje všetko, čo hovoríme, dokonca aj všetko, čo si myslíme; bez Neho by nemohla rásť ani tráva, ani klas, ani kvety; zvieratá by nežili; nič neexistuje bez Jeho vôle; tvoja matka je láskavá a miluje ťa, ale Boh je nekonečne lepší a miluje ťa viac; tvoj otec pracuje, aby ťa nasýtil, ale Boh robí pre všetkých ľudí nekonečne viac, než môžu urobiť všetci ľudia spolu. Váš príklad môže mať v tomto smere na dieťa najväčší vplyv; nikdy nevyslovuj meno Božie nadarmo, v komickej reči; Počas modlitby je potrebné, aby bola vo všetkých vašich slovách a pohyboch vyjadrená úcta. Naučte svoje dieťa, aby vás napodobňovalo, naučte ho počúvať alebo čítať modlitby s úctou a v úctivej pozícii; ešte nepochopí všetky slová modlitby, ale pochopí pocit vyjadrený sklonením hlavy, urobením znamenia kríža a pokľaknutím; vonkajší pohyb ovplyvňuje jeho vnútro; ale vštepovať mu, že je hriech pri modlitbe k Bohu myslieť na niečo iné a že tichý pocit pokory pred Bohom, krátka, ale srdečná modlitba je vyššia ako modlitba vyslovená slovami bez účasti srdca; Takto postupne pochopí sladkosť lásky k Bohu skôr, ako jeho myseľ pochopí všetku nevyhnutnosť viery pre človeka. Keď vstúpi kňaz alebo iný duchovný, ukážte svojim deťom príkladom, ako s rešpektom a láskou by sa mali správať k služobníkom cirkvi a počúvať ich lekcie. Podrobné štúdium článkov viery treba prenechať skutočným školám. Ale kresťanské dieťa nemôže zostať bez náznaku kresťanských dogiem, kým nevstúpi do školy. Keď ho naučíte modliť sa znamením kríža, keď pri modlitbe obraciate jeho pohľad na obraz Pána Ježiša, ukrižovaného alebo ako Dieťa nesené v náručí Presvätej Bohorodičky, detská zvedavosť si od vás vyžiada účet – čo to znamená? Potom začnite kŕmiť mladú dušu kresťanstvom, stačí vedieť, ako ho aplikovať na vek, ponúknuť dieťaťu prírody jednoduché slovné mlieko spolu s milosťou. Povedz, že neviditeľný Boh, to bol Boží Syn, milujúci ľudí, ktorý sa chcel zviditeľniť a žiť s nimi; preto sa narodil z Najsvätejšej Panny a žil na zemi ako človek, aby nás naučil sväto žiť; že dokonca chcel trpieť a zomrieť na kríži, aby nás očistil od našich hriechov; ale keď zomrel ako človek, tak ako Boh na tretí deň vstal z mŕtvych, vystúpil do neba a kraľuje v nebi i na zemi a zachráni nás, keď sa budeme modliť, tešiť Ho, veriť v Neho a prosiť Ho o odpustenie našich hriechov. Vyjadrite to nie ako nepochopiteľnú dogmu, ale ako úžasný príbeh; a vzbudí pozornosť a povznesie dušu dieťaťa a vaša úcta a láska k Spasiteľovi sa v ňom odrazí a pripraví ho na vyššie porozumenie v pravý čas“ 62. 9. O zbožnosti ako základe spoločenskej výchovy: „učený, podnikavý, elegantný“. Vo verejnom školstve treba "venovať zvláštnu pozornosť mravnej výchove a ako základu toho zbožnej výchove. Sledujú však všetci tento smer celkom správne? Akademická výchova, obchodná výchova, elegantná výchova - nepriťahujú obavy niektorých pedagógov a príliš vychovaných pozornosť vonkajších predností, výhod, slávy, potešenia? Preto nie je zbytočné a potrebné rodičom prinášať: hore... v učení a napomínaní Pána (Ef 6, 4), t. j. slovom i skutkom, veďte svoje deti k zbožnému a čestnému životu podľa Kristovho učenia. Zaplaťme svoj dlh úcty k vedomostiam a vzdelanosti. Povedzme, ak chcete, že ľudia, ktorí majú hlboké znalosti o témach prírody, ľudstva a ľudskej spoločnosti, sú očami ľudí. Avšak tak, ako nie každý člen tela musí byť okom, tak ani každý člen spoločnosti nemusí byť vedcom. Intenzívne výčitky ignorancie a chvála nejasne chápanej osvety však do niektorých ľudí zasiali jednostranné myšlienky, že vzdelanie hodné svojho mena je len vedecké, že vzdelanie znamená učiť vedu, že vzdelaní ľudia by si mali ctiť niekoho, kto prešiel viacerými odbormi. To znamená vzdelávať skôr hlavu ako srdce a celého človeka. Šťastný je ten, kto sa vychováva, ak sa mentorovi v učení viery podarí zasiať semienko duchovného učenia hlbšie ako iní mentori semenami svetského učenia a ak sa duchovné semienko živí domácimi a cirkevnými cvičeniami zbožnosti pod vplyvom dobrého vedenia a príkladu. Božské učenie očistí, potvrdí a posvätí ľudské učenia a urobí ich použiteľnými pre súkromný a verejný prospech, pretože zbožnosť, ako hovorí Apoštol, je užitočná na všetko, má prísľub pre prítomnosť i budúcnosť (1 Tim 4,8). Ale ak zbožnosť, hoci o nej hovoria dekréty, nie je vložená do samotnej duše vychovávaného ako základ svetských učení, potom nebudú skutočne pevné; neopodstatnené učenia život nezlepšia, no zároveň zvyčajne nafúknu; arogantný s vymyslenými vedomosťami a vzdelaním sa najčastejšie stavia nad svoj stav. Tak sa stávajú ľudia, ktorí sa nezmieria s chudobou, nevychádzajú s priemernosťou, neudržiavajú striedmosť v hojnosti; hladujú po povznesení, nádhere, pôžitkoch; sú sklamaní sýtosťou, ako aj tým, že nenachádzajú potravu pre svoje vášne; sú vždy nespokojní, milujú skôr zmenu ako stálosť a sledujú sny, rozrušujú súčasnú a budúcu realitu“ 63. "Sami vedci uznali, že vedecké vzdelávanie nie je vždy vhodné a užitočne aplikované najmä v stredných a nižších spoločenských štátoch, keď ho od neho odlíšili a snažili sa pre tieto štáty samostatne zabezpečiť obchodné vzdelávanie, t. Je len potrebné „zapamätať si, že len s pomocou zbožného a mravného vzdelania možno vychovať farmára, remeselníka, priemyselníka, obchodníka – pracovitého, čestného, ​​schopného organizovať si vlastný blahobyt a byť dobrými členmi spoločnosti“ 64. Preto „zanedbávajú deti, ak ich usilovnejšie učia, čo je užitočné pre dočasný život, a nie to, čo zachraňuje nesmrteľnú dušu; ak si starostlivejšie vybavujú hlavu súborom slov a pojmov, než pestujú hromadu svojich sŕdc, zbierajú z nej divoké byliny nesprávnych sklonov a zvykov, zasadzujú do nej dobré city k cnosti a vášni, chránia ju pred víchricou a márnotratnosťou; výchova, ktorú si dostatočne nepamätajú a dostatočne neuvádzajú do praxe, aký dôležitý je sám o sebe, rovnako prospešný pre všetky oblasti poznania, začiatok učenia: Počiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom a porozumenie je dobré pre všetkých, ktorí to robia (t. j. dobré vedomosti sú dobré pre tých, ktorí ich využívajú na dobré skutky Zbožnosť v Bohu je počiatkom citu (Prísl., vy, umelci, trénovaní pre vaše deti, literáti, vojaci, občania); priemyselníci: dobrí, ale nezanedbávajte, čo je ešte lepšie – nezanedbávajte v nich výchovu synov Cirkvi, prípravu budúcich občanov neba“ 65. "Čo povedať o pôvabnej výchove, o výchove detí príjemným umením? V prospech tohto odboru výchovy môžeme povedať: cirkevný spev je aplikáciou príjemného umenia na výchovu, hodné chvály a povzbudenia. Cvičenie v kostolnom speve a podobné spevy duchovného a mravného obsahu cez potešenie vedú k úžitku, obmäkčujú srdce, ale nerozmaznávajú ho, nehýčkajú a nevzrušujú, ako iné druhy vášne. zaujatie nevinnej duše nielenže nezmenšuje jej nevinnosť, ale ju aj posväcuje, neskrývajme svoju túžbu – bez toho, aby sme sa zaoberali tým, či sa splní –, aby táto čistá zábava z výchovy cez zvyk prešla do života a aby kresťania, ako sa to kedysi stalo, nielen v kostole, ale aj doma podľa svojich piesní a duchovných piesní a spevu hovorili v speve. srdcia... Pánovi (Ef. 5:19).“ Obyčajne „využívajú príjemné umenie vo výchove tak, že, vysvetlime si to čo najskromnejšie, sú to kvety, ktoré neprinášajú ovocie a s ktorými sú spojené tŕne, ktoré príjemne bodajú. Pri tejto téme treba opatrne vzývať zbožné cítenie, čistý morálny cit a skúsenú rozvážnosť, aby sme poradili, v akej forme a do akej miery treba dovoliť príjemnej hlúposti, aby pod jej hlúposťou nezakrývala škodoradosť zmyslové pôžitky“ 66. „Príjemné umenie a poznanie poskytujú ľudskému životu, takpovediac, ochucovadlá a pochúťky, a nie chlieb a jedlo: nebolo by zvláštne nazbierať čo najviac korenín a lahôdok na stôl a nestarať sa o to, či bude chlieb a jedlo?“ 67 [O výchove a vzdelávaní detí vo vzťahu k rodovým rozdielom možno uviesť nasledovné. „Zmyslom mužského pohlavia je rodinný a spoločenský život mimo rodinného kruhu, preto mu patrí rodinná, verejná a školská výchova. Zmyslom ženského pohlavia je rodinný život, preto sa k nemu hodí aj rodinná výchova. Mládež, oslobodená od rodinného ostychu v škole, nadobudne odvahu a obratnosť a zvyk slobodne jednať s cudzími ľuďmi, pripravuje sa tým na verejný život; mladá žena, ktorá dostane takýto smer, sa nejakým spôsobom odchyľuje od charakteru a účelu, ktorý je vlastný jej pohlaviu. Hovorí sa, že matka, ktorá má dobré vzdelanie v škole, lepšie poučí svoje deti. Pochybné. Každá správna matka naučí svoje dieťa bez vedy poslušnosti, slušnému správaniu, skromnosti, zbožnosti, rodinnej láske. Školské vyučovanie nie je sprostredkované tak pohodlne. Vidíme príklady, že matky, ktoré nenavštevovali školy, s nimi rozumne vychovávajú svoje deti, a naopak, matky, ktoré získali vzdelanie v najlepších výchovných ústavoch pre ženské deti, posielajú svoje dcéry do rovnakých ústavov. Matka, ktorá sa učila z núdze a so smútkom, dala dcéru do školy; potom matka, ktorá študovala bez zvláštnej potreby, sama neučí doma, ale pošle ju do školy. Čo je ovocím školského vzdelávania? Rodinný duch je oslabený a výhody vzdelania nie sú ďaleko.“ 68. „Nie je to zbytočné úsilie naplniť školy väčším počtom dievčat ako chlapcov? Bude dobré, keď sa manželka bude považovať za učenejšiu ako jej manžel? Nebolo by opatrnejšie nezintenzívniť tréning dievčat, kým skúsenosti neukážu pri menšom počte študentov, aké to bude ovocie?“ 69]. Časť tretia. Zodpovednosti detí voči rodičom 10. O ctení rodičov a ich poslúchaní. „Povinnosti vo vzťahu k rodičom predpisuje piate prikázanie pod všeobecným názvom ctiť si ich: Cti svojho otca a svoju matku, aby sa ti dobre darilo a aby si dlho žil na zemi (Exodus 20:12). 70. Sila tohto prikázania sa prejavuje najmä porovnaním s iným: Milovať budeš Pána, svojho Boha (Mt 22,37). "Ako? Cti svojho otca a miluj Boha? Obyčajne milujeme to, čo je nám najbližšie a je nám podobné, a ctíme si to, čo je vyššie. Preto sa zdá, že by bolo prirodzenejšie vyžadovať lásku k otcovi a úctu k Bohu. Nie, hovorí Boží zákon: miluj Boha. Ako sa hovorí: Je pre teba prirodzené milovať svojho otca bez prikázania; prikázanie ťa tiež učí rozumieť niečomu, čo by bolo pre Boha ťažké, ale bez inšpirácie; svedomie, ale opováž sa priblížiť k Nemu, čo by si sa neodvážil urobiť bez milostivého prikázania miluj Boha ako svojho otca; "Aby sme ukázali dôležitosť postavenia a cností v rodine pre podriadených členov rodiny, stačí poukázať na jeden príklad, ktorý je silnejší ako zákon sám, pretože je to príklad zákonodarcu, ktorý sa podriaďuje zákonu. Keď mladého Ježiša našla jeho najblahoslavenejšia Matka a imaginárny otec v chráme v rozhovore o predmetoch duchovnej múdrosti a sťažoval sa, že sa im sám očividne vzdal, dal im takú slobodnú odpoveď od zákona, ktorý im dal takú slobodnú odpoveď." pozemským rodičom, pretože bol zaneprázdnený prácou svojho Nebeského Otca, aké je to pre ľudí, nie je pravda, že v tých, ktorí sú mojím Otcom, som hoden byť (Lukáš 2:49), keď pokorne sklonil krk pod jarmom svojho otca a neprikázal mu uctiť sa? ním (Lukáš 2:51). Povinnosť rodinnej poslušnosti je taká dôležitá, že Jednorodený Boží Syn odložil svoj vstup do Božieho diela, aby si splnil túto povinnosť voči svojej pozemskej matke a dokonca aj voči samotnému menu svojho otca, ktoré Jozef niesol pred včasným odhalením tajomstva nemať otca na zemi, a aby Jeho príkladom znovu posvätil povinnosti a napokon povýšil utrpenie, 2 cnosti rodinného života. telo Spasiteľa, keď s prebodnutými údmi tak ťažko visel na klincoch medzi životom a smrťou a na Ňom visel celý svet nad záhubou v očakávaní spásy, ani muky celého pekla, ani starostlivosť celého sveta, všetkých čias a večnosti v Ňom neutopili pocit zákonnej povinnosti voči Matke. Túto povinnosť, ktorej plnenie mu bolo skrátené spolu s pozemským životom, potom preniesol na Jána, ktorého panenstvo a láska urobili dôstojným služobníkom Panenskej Matky; a týmto nám v tejto časti zákona, podobne ako vo všetkých ostatných, ukázal dokonalosť, ktorá spočíva v úcte k rodičom a starostlivosti o nich, ktorá sa vzťahuje na všetky okolnosti života, až do hrobu a za hrob“ 73 . „Ak v takých ťažkých podmienkach náš Pán preukazoval takú dokonalú úctu svojej Matke, potom nepochybne musíme dospieť k záveru, že v iných prípadoch, aj keď sa jej zjavne odcudzil, vôbec nie kvôli odsúdeniu duchovnej veľkosti, ktorú pre ňu vytvoril svojím narodením z nej, ale iba z úcty k ostatným vysokým povinnostiam svojej pozemskej služby. Spomeňme si na jeho matku a toho, kto ma viac nemiluje alebo nemiluje mňa, ani dcéru. viac ako ja ma nie je hoden (Matúš 10:37 Tak učil, tak musel stvoriť a príkladom dať silu učeniu, podľa svojho vlastného pravidla, že veľký v Kráľovstve nebeskom by mal tvoriť a učiť (Matúš 5:19) Preto bolo potrebné, aby Pán Ježiš niekedy vo svojom pozemskom živote ukázal, ako svoju jedinú Matku, nie svojho pozemského Otca, miloval úplne viac než svojho pozemského Otca. obetuje synovskú lásku podľa človečenstva Božiemu dielu, ktoré koná“. Takže „Matka Ježiša žiada, aby na svadbe zázračne vyrobil víno. Ale zázraky nie sú určené na potešenie Matky, ale na zjavenie Božej slávy. Takže tu bolo treba obetovať potešenie Matky a pre dokonalosť tejto obety bola obetovaná samotná myšlienka Matky aj samotné meno Matky: čo (je) mne a tebe, Žena? Neprišla moja hodina (Ján 2:4). Avšak hodina zjavenia Božej slávy, ktorá neprišla pred touto obetou, prišla po nej, a preto sa zázrak, ktorý bol Matke zjavne odoprený, udeje o minútu neskôr. Ježišova matka a jeho bratia prichádzajú, aby Ho vzali z domu, kde káže nebeskú pravdu veľkému zástupu. Urobili to z dobrých úmyslov, pretože Ho považovali za v nebezpečenstve, pretože Jeho nepriatelia o ňom tvrdili, že je buď šialený, alebo koná prostredníctvom kniežaťa démonov, a plánujú Ho zničiť. Ak by sa však podriadil vôli svojich príbuzných, bola by škoda spôsobená Božej veci, a to nielen preto, že by bolo jeho kázanie predčasne prerušené, ale aj preto, že by jeho nepriatelia použili jeho zajatie jeho príbuznými ako dôkaz ohovárania – že potreboval ich starostlivosť. Takže aj tu bolo potrebné obetovať Matku, aby sa jej páčilo, a táto obeta bola opäť úplnou zápalnou obeťou, t. j. Pán obetoval všetku svoju lásku svojej milovanej Matke a samotnú myšlienku a spomienku na ňu: kto je moja Matka? Bolo to, ako keby hovoril: „Prečo ma chceš z vôle pozemskej matky odviesť od plnenia vôle Nebeského Otca? Opúšťam pozemské zrodenie a príbuzenstvo, akoby som naň zabudol, akoby vôbec neexistoval: som úplne oddaný vôli nebeského Otca, jeho dielu a jeho kráľovstvu; Tu hľadám aj pre seba príbuzenstvo, ak ho treba mať: kto je moja Matka a kto sú moji bratia? (Matúš 12:48). kto sú oni? Božie deti, ktoré veria v Jeho meno, ktoré sa nenarodili z krvi, ani z telesnej žiadostivosti, ani z mužskej žiadostivosti, ale narodili sa z Boha (Ján 1:12–13); alebo inými slovami: kto plní vôľu môjho Otca, kto je v nebesiach, je môj brat, sestra i matka (Matúš 12:50)“ 74. Piate prikázanie teda predpisuje tieto „osobitné povinnosti vo vzťahu k rodičom: 1) správať sa k nim s úctou; 2) poslúchať ich. „Keď tvoji rodičia, príbuzní, mentori, šéfovia od teba požadujú niečo, čo je v rozpore s tvojou múdrosťou, tvojím sklonom, tvojím vkusom, ale čo je potrebné, užitočné, alebo aspoň neškodné, obetuj svoju múdrosť, svoju náklonnosť, svoju chuť povinnosti poslušnosti, spomeň si na Ježiša, Božiu múdrosť, ktorá neposlúchla stromoraja (Lukáš 2:51). „Keď však nešťastný príklad a túžby rodičov odvádzajú pozornosť (detí) od plnenia posvätných povinností voči Bohu, sú zatiahnuté do skutkov, ktoré sú v rozpore so zákonom, ktoré porušujú pokoj svedomia, ktoré sú v rozpore so skutočným dobrom a spásou nesmrteľnej duše“; keď „rodičia alebo vodcovia požadujú niečo, čo je v rozpore s vierou alebo Božím zákonom, potom im musíte povedať, ako povedali apoštoli židovským vodcom: ak je pred Bohom spravodlivé počúvať vás a nie Boha, súďte (Skutky 4:19). A on musí znášať všetko pre vieru a Boží zákon, bez ohľadu na to, čo nasleduje“ 75. 3) Deti by mali „vyživovať a utešovať svojich rodičov počas choroby a staroby“. "Keď tvoji rodičia potrebujú pomoc, útechu, službu, keď ty sám si v núdzi, v smútku, v slabosti, pozbieraj posledné sily, zabudni na svoj smútok, aby si zmiernil ich smútok; podeľ sa s nimi o posledné zrnko a poslednú kvapku. Pamätaj na Ježiša, uprostred múk kríža, starajúceho sa o pokoj svojej Matky" 76. 4) "Po ich smrti ich dušu a modlitbu za ich verných naplň vôle, nie v rozpore s Božím zákonom a občianskym zákonom“ (2 Mac 12:43–44; Jer 35:18–19; sv. Ján Damask, slovo o mŕtvych). „Boh vo svojej múdrej a spravodlivej prozreteľnosti zvlášť zachováva život a zariaďuje blaho ctených rodičov na zemi; za dokonalú odmenu za dokonalú cnosť udeľuje nesmrteľný a blažený život v nebeskej vlasti. "Aké ľahké a prirodzené je milovať a ctiť si svojich rodičov, ktorým vďačíme za svoj život, taký ťažký je hriech neúcty k nim. Preto bol v Mojžišovom zákone uložený trest smrti za ohováranie otca a matky (Ex 21,16-17)" 77. 11. Veľký význam požehnania vo všeobecnosti a najmä rodičovského. "Požehnanie podľa mena pochádza z dobrého slova. Ak chcete zistiť, odkiaľ pochádza dobré slovo, kde je jeho pôvodný zdroj a najhlbší koreň jeho sily, nájdete ho v Božskom Mudrcovi Jánovi: Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo... v Ňom bol život a život bol svetlom od človeka (Ján 1:1, človek bol stvorený na obraz Boha). prijal niečo na obraz tvorivého Slova Božieho Svätý Ján privádza túto myšlienku do najvyššieho stupňa významu, keď hovorí, že samotný život alebo sila, ktorá je v Bohu, sa Slovom stalo svetlom človeka. Takže, odkedy Boh hovorí... a prichádza, a navyše, všetko dobro je veľké (Gn 1:36, nie je vyvýšený z toho obrazu človeka). plnosť viery v Boha, Slovo, ktorého život je svetlom človeka, z hĺbky dobroty srdca vyslovuje slovo a pôsobí, stáva sa mocným, tvorí dobro“ 78. „Svet videl, že slovo ľudí, ktorí sú nám podriadení, v jednote s pravdou Božou a pravdou viery, a v dôsledku toho, v jednote so Slovom a Duchom Božím, vládne nad prírodou, uzdravuje chorých, odháňa temné sily a kriesi mŕtvych“ 79 . „Ak Božie Slovo, či už sa otvorene objavuje v ústach ľudí blízkych Bohu, alebo pôsobí tajne z ich sŕdc, vytvára zázračné skutky, nejakým spôsobom napodobňujúce stvoriteľské činy Božského, potom by malo byť o nič menej jasné a spoľahlivé, že to isté Božie Slovo, prostredníctvom tých istých ľudí tým istým spôsobom, hovorí a učí požehnania a nejakým spôsobom napodobňuje činy Božského Prozreteľnosti. Takže, žehnať, v tom najsilnejšom zmysle slova, znamená rozšíriť pôsobenie Božieho Slova na Božie stvorenia. Ten, kto žehná, je ten, kto s dobrou vôľou sprostredkúva medzi Slovom Božím a Božím stvorením. Podľa tohto konceptu je najvyšším a univerzálnym udeľovateľom požehnaní Ježiš Kristus, Príhovor Boha a ľudí, Bohočlovek, v ktorom sa Slovo stalo telom (Ján 1:14). Preto bolo požehnanie tou najstaršou črtou, ktorou bol označený aj pre patriarchov, napríklad pre Abraháma: a skrze tvoje semeno budú požehnané všetky národy zeme (1 Moj 22,18). Preto apoštol, ktorý chcel znázorniť Kristove dobrodenia pre ľudské pokolenie, povedal, že Boh Otec nás v Kristovi požehnal každým duchovným požehnaním v nebi (Ef 1,3). Preto (duchovní pastieri) pri vyučovaní požičaného požehnania zvyčajne používajú najmä meno Ježiša Krista alebo ako súčasť mena Najsvätejšej Trojice a znak Kristovho kríža. Kňaz je rozdeľovačom požehnaní podľa poriadku milosťou naplneného tajného učenia. Aj v pôvodnom dekréte o zákonnom kňazstve Boh povedal kňazom: Žehnajte deti Izraela. A znova o nich: a nech synovia Izraela vložia na nich moje meno a ja budem dobrorečiť Pánovi (Nm 6:23, 27). A v Novom zákone, keď Pán prikázal apoštolom a nástupcom ich služby až do konca veku, aby učili, krstili a všeobecne vykonávali tajomstvá v mene Otca a Syna a Ducha Svätého (Matúš 28:19). Prostredníctvom toho do nich vložil moc svojho požehnania a dal im moc vyučovať ho. Posúďte teda, či je požehnanie kňazstva hodné pozornosti. Netreba myslieť na to, v ktorej ruke alebo v akej nádobe, ale ktorému Božskému vínnu sa podáva duchovné víno požehnaním Kristovho služobníka. Medzi učiteľmi požičaného požehnania sú rodičia istým spôsobom prirodzenými sprostredkovateľmi medzi tvorivým Slovom a ich deťmi, keďže nejakým spôsobom na nich dokončili dielo stvorenia a priviedli ich na svet. Preto je rodičovské požehnanie prirodzene dôležité a mocné, najmä ak je prostredníctvom zbožnosti povýšené na silu milosti. Týmto spôsobom sú požehnania patriarchov úžasné. Napríklad Noemovo požehnanie Jafetovi: Nech Boh šíri Jafeta (1M 9:27), teraz, po niekoľkých tisíckach rokov, ako silno to stále pôsobí u potomkov Jafeta, Európanov, ktorí neprestávajú rozširovať svoje sídla, obchod, moc, náboženstvo, morálku do všetkých krajín sveta“ 80. Rodičia by sa teda mali snažiť „požehnať ich prirodzenú silu a prilákať svoje deti prirodzenou silou lásky“. milosti skrze nábožnosť a vieru. Deti! Váž si požehnanie svojich rodičov tisíckrát viac ako akékoľvek iné dedičstvo, lebo skrze neho môžeš vierou získať požehnanie Otca, od ktorého je pomenovaná každá vlasť na nebi i na zemi (Ef. 3:15). Cti svojho otca a matku skutkom i slovom, nech od nich nájdeš požehnanie. Lebo Otcovo požehnanie zakladá domovy detí (Sir. 3:8–9)“ 81. 12. Význam cností rodinného života vo vzťahu k spoločnosti a štátu. „Rodina je staršia ako štát. Muž, manželka, manželka, otec, syn, matka, dcéra a pozície a cnosti obsiahnuté v týchto menách existovali predtým, ako sa rodina rozrástla na ľud a vznikol štát. Preto je rodinný život vo vzťahu k štátnemu životu istým spôsobom koreňom stromu. Aby sa strom zazelenal, rozkvitol a priniesol ovocie, koreň musí byť silný a prinášať stromu čistú šťavu. Aby sa štátny život silne a správne rozvíjal, prospieval vzdelaním, prinášal ovocie verejného blahobytu - k tomu je potrebné, aby bol rodinný život silný požehnanou manželskou láskou, posvätnou rodičovskou autoritou, detskou úctou a poslušnosťou, a aby v dôsledku toho z čistých prvkov rodinného života prirodzene vznikali rovnako čisté princípy štátneho života, aby sa z úcty k rodičovi rodila úcta k dieťaťu a rástla láska k panovníkovi, predchodca lásky k vlasti, aby prostoduchá poslušnosť doma pripravila a usmernila sebaobetovanie a sebazabúdanie v poslušnosti zákonov a posvätnej moci autokrata, konajúc priamo alebo prostredníctvom ním ustanovených autorít. Štát tvoria rodiny a z rodinných príslušníkov sa tvoria členovia veľkého zloženia štátu. Sila celkového života tela síce môže viac-menej napraviť jednotlivé nedostatky a poškodenia zdravia členov, ale nepochybne sa môže plnšie a dokonalejšie prejaviť v pohyboch zdravých a nepoškodených členov. Hoci teda štátna moc môže naprávať súkromné ​​nedostatky a neresti rodinného života, pre štát je tým lepšie, čím menej je týchto opráv potrebných, čím viac zdravých členov rodiny je k dispozícii štátu, tým presnejšie sa pripravuje a zachováva domáca poctivosť a láskavosť na použitie v skutkoch a cnostiach na poli verejného života“ 82. Preto „ak otcovia a vládcovia rodín správne hovorí A Timle 1. 3:4); ak vo svojom domácom panstve konajú správne a verne, uvážlivo používajú silu, skúsené slovo, dobrý príklad; ak si udržiavajú poriadok a poslušnosť vo svojom dome, vštepujú im bázeň pred Bohom, lásku k blížnym, vernosť panovníkovi a vlasti a bdelým bdelým strážením si morálky, tak okrem toho, že si tým plnia povinnosť, ktorú im určila príroda, a teda aj jej Stvoriteľ, aby si pripravovali pre seba aj ovocie dobrej rodinnej útechy v prospech takého konania, a to tým, že popri dobrom úteche v tomto stave konajú aj ovocie. následky čoho sa môžu rozšíriť aj na potomkov... „Boh dal Abrahámovi nasledujúci prísľub: Urobím ťa veľkým, veľkým a urobím ťa jedným z národov (1 Moj 17,6). Toto ešte nie je jediná udatnosť sebaobetovania, s ktorou bol z vôle Božej pripravený obetovať svojho jednorodeného syna; lebo toto sa stalo potom; ale nie taká jedinečná je odvaha nepoškvrneného manžela, ktorý praktizuje domácu zbožnosť, dobre vládne svojmu domu, chráni domáci pokoj a rodinnú harmóniu s obetovaním vlastných výhod (Gn 13) a riskuje, že sám bude pripravený oslobodiť svoju rodinu pred katastrofou (Gn 14). Abrahám teda v tomto prípade predstavuje obraz rodinnej udatnosti a Božie proroctvo pre neho je obrazom dedičných dobrých následkov takejto udatnosti“ 83. Naopak, porušovanie zákonov manželstva a rodinného života má zlé následky pre deti, spoločnosť a štát. "Nepožehnané manželstvo zbavuje rodinu Božieho požehnania. Deti sa naučia, že ich rodičia nerešpektovali zákony, a ľahko prídu na to, že nepotrebujú rešpektovať zákony o nič viac ako ich rodičia. Úpadok morálky, ktorý začali rodičia, pokračuje aj u detí. Štát tvoria rodiny. Narušené zložky rozrušia celok. Preto je prirodzené očakávať od týchto sociálnych zákonov a porušovania zákonov, že porušovanie zákonov: smilstvo sa šíri po zemi a krv sa mieša s krvou. Z tohto dôvodu bude zem smútiť a bude pokorená spolu so všetkými, ktorí na nej prebývajú (Oz. 4:2–3). napriek tomu, že vlastnil takmer celý vesmír“ 84. „Mojžiš verí, že prvou príčinou nešťastia prvého sveta boli nesprávne manželstvá Božích synov s ľudskými dcérami (1M 6:1–4)“ 85. Ruská hviezda., 1886, kniž. 8, str. 280. „Slová a reči“ svätého Filareta sú tu citované z vydania: zv. I - 1873; Vol. II - 1874; Vol. III – 1877; Vol. IV - 1882; Vol. V - 1885; Katechizmus - 1886; „Náčrt cirkevných biblických dejín“ - 1857; Poznámky ku knihe Genezis - 1867 Poznámky ku knihe Genezis, časť I, str. 45. Biblia ist. 10, st. Poznámky ku Genesis, I, 49. Poznámky ku Genesis, I, 49. Poznámky ku Genesis, I, 95. Katechizmus, 74; Slová a reči, V, 165. Zbierka pl. a preskúmanie. Filar., pridaj. t., s. 220; zv. IV, s. 521–522, porov. zv. V, I. ​​časť, str. 450-451. Slová a reči, V, 569; Poznámky ku knihe Genezis, I, 24, porov. P.F. arcibiskupovi Alexymu, s. 185. Poznámky ku Genezis, I, 25. Slová a reči, V, 336, 572. Zbierka pl. a prehľad F. zv. V, I. ​​časť, str. 69; Slová a reči, IV, 376–377. Tamže. a Sl. IV, 28–29; Katechizmus, 75. Slová a reči, V, 291, porov. Biblia ist., 290. Katechizmus, 75; Slová a reči, IV, 29. Poznámky ku Genesis, I, 46. Zmontované. názory a spätná väzba. Phil., zv. IV, s. 519–520. Slová a reči, III, 6–9, porov. Poznámky ku Genesis, i, 104; Slová a reči, V, 537. Slová a reči, III, 99–100. Tamže. a Poznámky ku Genesis, I, 80. Slová a reči, III, 100–102. Katechizmus, 122, porov. Poznámky ku knihe Genezis, 1, 24–25. Slová a reči, II, 114; Katechizmus, 121–122, 127. Zbierka pl. a prehľad F., zv. V, I. ​​časť, str. 69–70. Poznámky ku Genesis, I, 48; Katechizmus, 28. Poznámky ku Genesis, I, 68. Slová a reči, III, 347–349. Tamže, 349, porov. sl. IV, 210. Slová a reči, IV, 211; St P. F. A. N. Muravyovovi, s. 77. P. F. Antonovi I., s. 254. Listy Philovi. príbuzným, s. 388. P. F. A. N. Muravyovovi, s. 76. Slová a reči, V, 61, porov. II, 403–404. Slová a reči, III, 350–351. Slová a reči, V, 473–474, 476. Slová a reči, V, 474–475, porov. Katechizmus, 118. Slová a reči, V, 475–476. Zbierka pl. a recenzia F., dod. t., s. 43–47. Slová a reči, V, 250–251. Slová a reči, III, 351–352. Zbierka pl. a prehľad sv. III, str. 572. Slová a reči, IV, 78. porov. III, 111. Tamže, 114, Katechizmus, 119. Katechizmus, 115. Slová a reči, III, 114. Slová a reči, III, 231–232. Slová a reči, V, 453, porov. III, 233–234. Slová a reči, III, 234–235. Tamže, 286, porov. Katechizmus, 116. Zbierka pl. a prehľad F., zv. V, I. ​​časť, str. 70. Poznámky ku Genesis, I, 107. Mohlo by vás zaujímať: