Predare despre viața de familie

Colecția „Învățături despre viața de familie” este alcătuită pe baza a numeroase lucrări ale Sfântului Filaret al Moscovei (Drozdov). Ea dezvăluie în mod constant viziunea ortodoxă a familiei ca o mică Biserică. Lucrarea este împărțită în 3 părți. Partea 1 examinează căsătoria ca sacrament, doctrina fecioriei, nașterea binecuvântată a copiilor și responsabilitățile reciproce ale soților. Partea 2 subliniază responsabilitățile părinților în creșterea copiilor, inclusiv educația religioasă, formarea evlaviei și importanța principiilor familiei pentru societate și stat. Partea a 3-a este dedicată îndatoririlor copiilor - onoare și ascultare față de părinți, precum și valoarea înaltă a binecuvântării părintești. Cuprins Prefaţă Partea întâi. Căsătoria și fecioria 1. Căsătoria este un sacrament, constituirea, proprietatea și scopul ei. 2. Doctrina fecioriei. 3. Despre nașterea binecuvântată a copiilor. 4. Responsabilitățile soților. Partea a doua. Responsabilitățile părinților față de copii 5. Despre motivele creșterii copiilor. 6. Despre dragostea părinților pentru copii și creșterea inițială a copiilor. 7. Învățătura Cuvântului lui Dumnezeu despre educație. 8. Educația religioasă a copiilor. 9. Despre evlavie ca bază pentru educația socială: „învățat, de afaceri, elegant”. Partea a treia. Responsabilitățile copiilor față de părinți 10. Despre onorarea părinților și ascultarea lor. 11. Importanța mare a binecuvântării în general și, în special, a părinților. 12. Importanța virtuților vieții de familie în raport cu societatea și statul. Când citești cărți spirituale fără direcție, ți-e teamă că vei cădea în niște gânduri greșite și opinii greșite. Frica ta este foarte rezonabilă. De aceea... nu citiți fără discernământ tot felul de lucrări noi, chiar dacă au conținut spiritual, ci ale unor astfel de scriitori care nu și-au confirmat învățăturile cu sfințenia vieții, ci citiți lucrările unor astfel de părinți care sunt recunoscuți de Biserica Ortodoxă ca fiind bine cunoscute și fără îndoială ziditoare și mântuitoare de suflete. (Venerabilul Ambrozie al Optinei) Probleme de importanță semnificativă, care, fără îndoială, prezintă un interes puternic, de exemplu, despre căsătorie, virginitate, relațiile dintre soți, despre direcția în creșterea și educarea copiilor, relațiile reciproce între membrii familiei, importanța principiilor familiei pentru societate și stat - sunt în prezent rezolvate în diferite moduri, uneori, aparent, pe baze creștine și în spirit biblic, dar departe de a fi într-un spirit creștin și biblic; și este clar că vederile unilaterale și incorecte au un efect dăunător asupra vieții însăși. Între timp, principiile familiei, în concordanță cu spiritul învățăturii creștine biblice, sunt nemăsurat de înalte, pure și perfecte; trebuie doar, dacă este posibil, să înțelegeți, să înțelegeți, să „înțelegeți corect” sensul și beneficiul lor deplin. Și în acest sens, nu este inutil să facem cunoștință cu învățătura despre viața de familie a marelui ierarh al Bisericii noastre Ruse, Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei. "Consecința revizuirii și a numirii animalelor a fost că pentru om nu a existat un ajutor ca el. Nu s-a găsit - mai multe mijloace decât - nu a fost. Primul presupune conceptul de căutare sau dorință pentru un obiect. Din aceasta este clar că luarea în considerare a animalelor create în perechi l-a condus pe om la gândul perechii umane" ["Fie că a existat o intenție specială a lui Dumnezeu doar pentru a-l urma, fie că a intrat în acest gând de urmărire a lui Dumnezeu, fie că a intrat în această intenție de urmărire a lui Dumnezeu. lumea senzorială, Moise nu rezolvă această întrebare. Cel puțin, Dumnezeu este îndreptățit să creeze un ajutor periculos prin faptul că omul însuși a inventat-o”. se va lipi de soția sa; și cei doi vor deveni un singur trup (Geneza 2:24). „Adam a pronunțat această lege imediat după crearea soției, desigur, nu fără Duhul lui Dumnezeu, pentru că Mântuitorul Însuși indică această lege ca fiind instituția fundamentală a căsătoriei (Matei 19:5).” Adevărat, o asemenea imperfecțiune a căsătoriei era tolerabilă în rândul patriarhilor, dar într-o perioadă în care viața umană se scurtase considerabil, iar credința patriarhilor și însăși viziunea lui Dumnezeu cereau înmulțirea rapidă a tribului ales. Putem privi la poligamia lui Lameh, în care nu vedem astfel de circumstanțe, decât ca o acțiune de voință sau senzualitate predominantă” 10. „Pentru a-l scuza pe Avram pentru bigamia lui (Geneza 16:1-4), ar trebui să remarcăm: a) că i-a fost oferită de soția lui și, prin urmare, a fost deja îndepărtat de orice tip de necumpătare; b) că infertilitatea Sarei i-a dat lui Avram dreptul la o a doua căsătorie, la fel cum Sara, din același motiv, i-a putut comunica Agarului dreptul ei, hotărând să nu-l folosească ea însăși; c) că acțiunile lor sunt sfințite prin intenția de a dobândi sămânța promisă; d) că, în sfârșit, dacă vreo slăbiciune a muritorilor este deja acoperită de mila inimii cercetătoare, atunci în zadar sunt condamnate de oameni pe baza unei singure înfățișări” 11]. „Uniunea conjugală este importantă: Dumnezeu i-a încredințat continuarea existenței rasei umane.” Imediat după creație, soțul și soția „primă de la Creator binecuvântarea înmulțirii soiului lor, conform intențiilor Lui, în puritatea motivelor și bucuria dragostei pentru copii” (Geneza 1:28). "Prin promisiunea înmulțirii rasei, Dumnezeu dă omului puterea de a produce pe alții ca El Însuși, motiv pentru care nu este nevoie să căutați o altă sursă de suflete umane, în afară de sufletul primului om. Prin aceeași făgăduință, Dumnezeu este Creatorul celor mai îndepărtați descendenți ai lui Adam, precum și al Lui însuși. Și din moment ce toată lumea se naște cu capacitatea de a da naștere a întregii rase umane, nu există nicio îndoială că în Adam a fost primit toată rasa umană. păstrat chiar și în mijlocul blestemului general, căci este adânc înfiptat în natura omului” 14 [„Făgăduințele multor copii nu trebuie luate ca o poruncă care impune obligația necesară de a da naștere copiilor O binecuvântare asemănătoare este dată mutului (Gen. 1:22), pentru care, desigur, nu mai este o chemare a lui Dumnezeu, dar înaintea lui Dumnezeu ochii lor evenimentele acestor” 15]. Deci fiecare „poate, cu o conștiință liniștită, în conformitate cu cuvântul lui Hristos, să aleagă ceea ce poate găzdui: fie o sfântă feciorie, fie o căsătorie binecuvântată, fără să se teamă de acei nefericiți învățători care visează să distrugă cu porunca lor binecuvântarea universală a lui Dumnezeu pentru oameni: fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul” (Geneza 1,218). „Virginitatea este mai bună decât căsătoria dacă cineva o poate păstra curată.” „Starea de virginitate este superioară căsătoriei.” Iisus Hristos a spus despre aceasta: nu toți pot primi acest cuvânt, dar lor le-a fost dat să mănânce... Cine poate să-l primească, să-l primească (Matei 19:11, 12). Iar Apostolul zice: Eu zic celor necăsătoriți și văduvelor: bine le este dacă rămân, ca și eu... cel ce-și dă fecioara în căsătorie face bine; iar cel care nu o dă, face mai bine (1 Cor. 7:8, 38). 22 „În cuvinte – nu este bine ca o persoană să fie singură (Geneza 2:18) – nu trebuie afirmată necesitatea unei stări de căsătorie pentru fiecare persoană. Crearea unei femei nu a putut da primului bărbat o perfecțiune mai mare decât cea în care a fost creat înaintea ei; și sunt împrejurări în care este bine ca un bărbat să nu atingă o femeie (1 Cor. 27:1)” 27:1. De aici trebuie să tragem concluzia că, dacă Prea Fericita Maria, prin cea mai curată feciorie a ei, a realizat cea mai înaltă și nemaiîntâlnită alegere a lui Dumnezeu, atunci, deși o alegere egală cu aceasta este imposibilă, cel care, dacă se poate, imită fecioria ei, în adevărul lui Dumnezeu, poate, ca și ea, să nădăjduiască în harul deosebit al lui Dumnezeu, o alegere specială, o apropiere specială de Dumnezeu. Dacă numai fecioria ei a făcut-o cea mai cinstită heruvimă și cea mai glorioasă fără comparație serafimii, atunci măcar îi poate face pe imitatorii ei egali cu îngerii. Dacă fecioria ei a făcut-o singură cortul umbrit al Duhului Sfânt, Maica Fiului lui Dumnezeu, atunci ea poate totuși să facă din alte suflete fiice ale lui Dumnezeu, vecine ale Împăratului Ceresc, mirese ale lui Hristos. Tocmai asta ne proclamă psalmul însemnat în secret: fecioarele vor fi aduse Împăratului pe urmele Ei (Ps. 45, 15)." 24]. „Starea în care nici nu se căsătoresc, nici nu se încalcă, deci, fecioria veșnică, Domnul numește starea egală cu îngerii: la înviere, nici îngerul lui Dumnezeu nu se înfrânează, nici nu se înfrânează. (Matei 22:30); sau, după cum o repetă un alt evanghelist, egal... esența unui înger (Luca 20:36). Virginitatea nu este doar posibilă pentru mulți, ci și de dorit pentru toată lumea. Apostolul Pavel către Corinteni spune: Căci vreau ca toți oamenii să fie ca mine (1 Cor. 7:7). Ce înseamnă: like și az? El explică acest lucru mai departe în același mesaj: Nu imamii au puterea de a conduce o soră și o soție... Dar noi nu creăm nimic în această regiune: ci îndurăm totul, ca să nu oprim Evanghelia lui Hristos (1 Cor. 9:5, 12), adică s-a lipsit de ajutorul și mângâierile căsătoriei, pentru ca Evanghelia să poată predica cu atât mai mult. În consecință, Apostolul ar dori ca toată lumea să se dedice slujirii lui Dumnezeu și evlaviei în feciorie. Vrei să vezi lotul înalt pregătit de Dumnezeu pentru virginitate? Vedeți prin ochii văzului Ioan: Și am văzut și iată, un Miel stând pe muntele Sionului, și cu el o sută patruzeci și patru de mii, având înscris pe frunte numele Tatălui Său. I-a auzit cântând o cântare nouă înaintea tronului lui Dumnezeu: și nimeni nu poate învăța cântări decât acestea... Aceștia sunt cei care nu s-au spurcat cu femei, sunt fecioare: aceștia vor urma Mielului, chiar dacă El va merge. Fecioria ca ispravă, ca virtute, ca floare a purității, ca rod al castității, ca cale a desăvârșirii, apare atunci când o persoană de o vârstă, după cursul obișnuit al naturii corporale, mai mult sau mai puțin dispusă spre căsătorie, fără a se deda la atracția naturii, fără a se lăsa dusă de obiceiuri, exemple, facilități și nevoi ale virginității, dar nu să se alăture vieții comune, hotărăște să se alăture vieții comune. 26 . Din această lege principală a fecioriei, nu este greu de înțeles că îndepărtarea trupească de tot ceea ce ține de căsătorie nu este fecioria desăvârșită, ci doar gradul cel mai de jos al acesteia: căci străduința și apropierea de Dumnezeu ca Ființă spirituală poate și trebuie să se realizeze în duhul însuși; virginitatea trupului nu face decât să îndepărteze obstacolele din calea aspirațiilor spirituale și să suprime aspirațiile opuse. De aici provin diverse reguli detaliate privind virginitatea. Domnul a spus: oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a comis deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28). Prin urmare, după cum există curvia inimii, tot așa trebuie să existe și virtutea opusă acestui viciu - fecioria inimii. Cel ce se străduiește în această virtute trebuie să-și păstreze inima curată de toată pofta trupească, de toate gândurile contrare castității; Pentru a reflecta atacurile involuntare ale gândurilor necurate fără ezitare, în acest scop să veghezi cu atenție asupra mișcărilor gândurilor și dorințelor tale, să-ți ocupi și să-ți protejezi mintea și inima, fie prin exercițiu în Cuvântul lui Dumnezeu, fie prin rugăciune interioară atentă. Cuvântul creator: fii roditor și înmulțiți-vă, sădit în Adam capacitatea de a da naștere copiilor fericiți și de a le transmite ca moștenire chipul lui Dumnezeu, după care El însuși a fost creat; dar când această imagine din el a fost stricat de păcat, atunci, deși, prin puterea cuvântului creator originar, el a putut da naștere unui fiu, nu putea să-i spună mai mult decât ceea ce a rămas în el însuși, să nască un fiu nu după chipul lui Dumnezeu, complet și desăvârșit, ci în propria sa formă și după propria sa imagine, adică cu unele rămășițe din chipul lui Dumnezeu și cu o oarecare amestec de păcat și Adam. Aceasta este legea originală divină și consecventă naturală a nașterii umane. Fiind inclus în cartea Genezei cu ocazia nașterii lui Set, el nu a fost niciodată distrus. Adam, care în nefericita naștere a lui Cain a experimentat povara unui blestem atras de păcat, înșelat de speranță, umilit de deșertăciune, îl naște pe Abel - blând, dar fragil.” „Cain a fost fiul speranței, Abel fiul contriției: aceste sentimente diferite ar putea avea o influență asupra nașterii, creșterii și educației copiilor” 32. „În cele din urmă, Adam, adânc înrădăcinat în smerenie prin continuarea durerilor, întărit de răbdarea în speranță și speranța în răbdare, dă naștere lui Set - fundația de încredere a lui. Dintr-un singur Avraam s-a născut Ismael, un măgar sălbatic, după cum este exprimată profeția despre el, și Isaac, binecuvântarea tuturor neamurilor. De ce există o asemenea diferență? Pentru că sclava răzvrătită Agar a stricat binecuvântarea lui Avraam în Ismail, iar virtuoasa și smerita Sara, cu binecuvântarea lui Avraam, și-a combinat propria ei binecuvântare în Isaac în modul cel mai curat și cel mai desăvârșit, conform celor spuse despre ea lui Avraam: O voi binecuvânta și îți voi da un copil prin ea și o voi binecuvânta, și el va deveni o națiune din el. 17:16). Chiar mai străin poate părea nașterea din Isaac și Rebeca a unor fii atât de diferiți unul de celălalt precum Esau și Iacov. Ce se poate spune pentru a explica acest fenomen extraordinar? Ce i-a spus Dumnezeu însăși Rebecăi: sunt două limbi în pântecele tău (Geneza 25:23). Două principii opuse au acționat în același timp în pântecele ei: păcatul înnăscut al lui Adam și binecuvântarea lui Dumnezeu; unul a fost întărit în Esau, celălalt a biruit în Iacov. Să luăm un alt exemplu de curs moral pervers al nașterii din istoria regilor lui Iuda. Fiul idolatorului Ahaz a fost evlaviosul Ezechia, iar fiul lui Ezechia, Manase, a fost din nou un idolatru, deși nu s-a pocăit totuși. Această vicisitudine ar putea fi explicată foarte simplu dacă ar exista suficiente informații despre creșterea acestor regi: căci printre oamenii bogați și celebri, soarta copiilor depinde uneori într-o mai mare măsură de profesori și mentori, dintre care cei buni devin instrumente benefice ale Providenței, iar cei răi devin instrumente de pedeapsă pentru viciile părinților și pentru neglijarea educației. Astfel, „aceste reflecții și exemple arată că căsătoria și titlul de părinți nu sunt subiecte care să poată fi sacrificate cu nepedepsire patimilor și în jocul frivolității, și că cei care vor să aibă copii vrednici vor proceda cu înțelepciune dacă se vor face mai întâi părinți vrednici” 33. 2:18), aceasta arată scopul ei de a-l ajuta: a) în nașterea și creșterea copiilor, b) în toate nevoile legate de viața temporară.” Soția este numită „ajutor ca el, adică soț, în comemorarea a) aceleiași naturi cu el (spre deosebire de alte feluri de animale), b) serviciul său cel mai apropiat (1 Cor. 11:9), c) conversație constantă cu el și conviețuire nedespărțită” 43. Ea nu pune demnitatea în îndrăzneala judecății, nici plăcerea în elocvență; batjocura și defăimarea nu îi spurcă limba și râsul nestăpânit nu-i supără duhul și înfățișarea; o minte sănătoasă și o inimă bună își deschid gura la un cuvânt curat și neîntinat și în curând modestia le pecetluiește” 44 [„Experimentatul Solomon a considerat că o soție virtuoasă nu este o întâmplare prea obișnuită când a spus: cine va găsi o soție vrednică? Proverbe 31:10) De ce judecătorul înțelept acordă o atenție deosebită virtuții feminine și o laudă? - Pentru că, apropo, o vede în partea slabă a umanității. Când vezi virtute înaltă și puternică în fața unui soț, nu ești atât de surprins, cât ești mulțumit, având în vedere exact ce s-ar putea cere de la această natură. Dar când întâlnești aceeași virtute în firea slabă a unei soții, așteptările tale sunt depășite, și nu numai tu. mulțumit, dar și surprins. Unde ar fi libertatea lui? Unde este demnitatea alegerii raționale și libere, meritul, virtutea și, în consecință, înalta fericire morală a unei ființe libere?”.. „Dacă o persoană se naște mai neajutorat decât alte animale și cere mai mult ajutor pentru a-și îmbunătăți viața, atunci soarta specială a umanității le spune părinților: aveți grijă de copiii voștri. Dacă natura nu prelucrează o persoană atât de intens, pentru că nu vrea să stăpânească asupra lui ca asupra unui sclav, pentru că are încredere în rațiune și libertatea de a-l procesa; iar rațiunea și libertatea la o persoană nu se deschid brusc și nu fără ajutor, ci necesită asistență din partea rațiunii, deschisă anterior, și direcție de la libertate, testată și prelucrată anterior, atunci demnitatea rațiunii și a libertății le spune părinților: aveți grijă de copii. Dacă o persoană, zămislită în fărădelegi și născută în păcate, trebuie să fie purificată și înălțată la desăvârșirea cerească, atunci începutul jalnic și destinul înalt le spune deodată părinților cu glas trist și solemn: aveți grijă de copii.”46 „Dar acolo unde vorbește Hristos, cel mai bine este să ascultați ce spune El. Fiți atenți”, spune el, „ca să nu disprețuiți pe niciunul (din) acești micuți, pentru că vă spun că îngerii lor din ceruri vor vedea mereu fața Tatălui Meu Ceresc (Matei 18:10). 18:2).” „De aceea, de fiecare dată când Domnul, prin mâna Providenței Sale, pune înaintea ta un copil, când ți se naște sau îți este încredințat îngrijirii prin autoritate și lege, sau este adus în mâinile tale de nevoi și neputință, îți poți închipui că Domnul se uită la el și îți spune: Fii atent, ca să nu disprețuiești pe unul (din) aceștia mici și cu cât de tare îi spun! voi, căci îngerii lor din ceruri veți vedea mereu fața Tatălui Meu Ceresc, adică îngerii servesc ca paznici ai copiilor, de aceea, îi acordă atenție, îi îngrijesc, îi respectă: cum poți să-i lași fără grijă, fără atenție, în neglijare, îngerii lor sunt în ceruri și să coboare pe pământ pentru ei: nu ai vrea să-ți înclini îngerul mic? Ei văd chipul Tatălui Ceresc și din această contemplare fericită își îndreaptă privirea spre înfășatele și leagănul, iar urechile lor spre plânsul sau bolboroseala pruncului: ți se va părea ori plictisitor, ori puțin lucru să ai grijă de acești micuți? „Sufletul unui prunc, purificat prin botez, neîntinat de păcate arbitrare, cu inocența, simplitatea și blândețea lui, reprezintă o anumită părtășie cu natura angelica și, prin urmare, nu numai că nu reprezintă niciun obstacol în apropierea Îngerului Păzitor, dar, poate, îl atrage.” ] "Și cine trimite îngeri la pruncii umani? Cine, dacă nu Creatorul îngerilor și al oamenilor însuși? Gândiți-vă: cerul intră în mișcare pentru a păstra viața sau integritatea unui copil pe pământ și totuși - nu sunt oare cei care, fără compasiune, aud strigătul unui copil în genunchii sărăciei, care privesc la creșterea atenției propriilor lor copii, ca un câmp cu iarbă care nu mai crește?" 50. Prin urmare, „punând izvorul binelui în Dumnezeu și binecuvântarea Lui pe care o avem sau pe care o primim și nădejdea binelui pe care îl dorim”, este necesar să „înălțăm și sfințim lucrările naturii cu duhul harului, - să salutăm nașterea copiilor nu numai cu sentimente de bucurie, ci și cu gânduri evlavioase, să căutăm un viitor fericit pentru ei nu numai în neliniștea lor pământească, ci și pe pământ. ceresc, să dea nume copiilor nu fără discernământ sau cu o analiză superficială a sunetelor plăcute sau neplăcute și altele asemenea, ci cu gândul la strămoși evlavioși, ale căror suflete sunt capabile să împărtășească o binecuvântare eficientă urmașilor lor și chiar mai bine cu credința în sfinți, ale căror rugăciuni și binecuvântări sunt neîndoielnic de binecuvântate.” "Numirea nu este atât de lipsită de importanță pe cât cred oamenii, care își amintesc numele mai bine decât să cunoască esența și relațiile obiectelor. Înțelepciunea omului primordial a fost testată și demonstrată prin numirea fiecărui suflet viu. În numirea numelor de către patriarhi, darul previziunii și al profeției s-a manifestat de mai multe ori. Dumnezeu Însuși, atunci când S-a demnat să-i dea lui Avraam un angajament semnificativ, ca un nou angajament ereditar. pecetea, ca semn tainic al acestei binecuvântări, i-a dat un nume nou: și nimeni nu-ți va pune numele Avram, ci numele tău va fi Avraam, căci te-a numit tatăl multor limbi (Geneza 17:5, știind că puțini sunt capabili să dea singuri nume care aduc binecuvântări, a înființat numele minunat, obiceiul sfinției, prin împrumut). întotdeauna semnificativ și capabil să aducă binecuvântări Dar, în plus, este deosebit de bine pentru un prunc, căruia i se dă numele de sfânt nu numai după obicei, ci din credință și dragoste pentru sfânt.”54 "Părinții și educatorii ar trebui să fie subliniați la ceea ce este incontestabil adevărat, accesibil și util pentru toți, și la un ghid pe care nimeni nu l-ar îndepărta de ei. Nu a dat Biblia o educație bună poporului lui Dumnezeu în Vechiul Testament? Nu a dat ea o educație și mai perfectă poporului lui Dumnezeu în Noul Testament? Aranjarea cu înțelepciune a educației viitorilor cetățeni nu a învățat înțelepciunea regulă corectă a împărăției pentru formarea unui bun cetățean al împărăției pământului și a avut nevoie să-i învețe, pentru că un cetățean rău al împărăției pământului nu este potrivit pentru Împărăția Cerurilor. Așadar, merită efortul de a căuta învățătura despre educație în Biblie. pentru că știm că el a poruncit copiilor săi și casei lui după ei și ei vor păzi căile Domnului pentru a face dreptate și dreptate (Geneza 18:18-19). Mai mult, găsim reguli de educație declarate direct în cărțile Vechiului Testament, în principal cele de predare - în cartea Proverbele lui Solomon și în cartea lui Isus, fiul lui Sirah. Solomon învață: Pedepsește-ți fiul, ca să fie de încredere; dar nu-ți duce sufletul la supărare (Proverbe 19:18). Pedepsi înseamnă: preda; dați instrucțiuni utile; dar și de fapt: pedepsirea pentru fapte greșite. Dar cel înțelept pune o limită pentru severitatea instrucțiunii și severitatea pedepsei: nu acționa cu supărare și iritare și nu stârni supărare și iritare. Un mentor iritat nu instruiește, ci irită. Zgomotul iritației îneacă vocea adevărului. Instruiți cu amabilitate; mustrați blând și pașnic; pedepseste moderat si cu regret. Solomon încurajează o astfel de acțiune, promițând roade bune din ea. Pedepsește-ți fiul, și el te va iubi și va da har sufletului tău; el nu va asculta de limba unui păcătos (Prov. 28:17)” 56. „Învățătura Fiului lui Sirah este mai strictă. Sunteți copii? Îi voi pedepsi și le voi îndoi gâtul din tinerețe (Sir. 7:25). Pedepsește-ți fiul și fă-i asta, ca să nu se poticnească în lipsa lui de judecată (Sir. 30:13). În special, el se adresează cu o vorbă amară acelor părinți cărora le place să-și amuze copiii și să se distreze de ei, și nu să-i învețe, să le acorde o libertate excesivă și să privească cu frivol impulsurile frivolității lor: mângâie copilul și te va speria, joacă-te cu el și te va întrista. Nu râdeți cu el și nu vă faceți griji pentru el (Sir. 30:9, 10)” 57. „Înțeleaptă și mântuitoare este acea iubire părintească care, constrângându-se, reține oarecum afecțiunea față de copii, se zgâriește oarecum în a-i mângâia, pentru a o salva ca încurajare și răsplată pentru succesul în ascultarea lor utilă,”58. Creștinismul este cea mai înaltă vârstă a umanității și creșterea sa perfectă sub har; aici, conform cunoștințelor și puterii înalte a spiritului, îi este încredințată libertatea spirituală; și atunci omul nu mai este în interior un sclav, ci fiul și moștenitorul lui Dumnezeu prin Isus Hristos. Deci, întrucât Apostolul recunoaște aceeași ordine în creșterea umanității de către Dumnezeu și în creșterea fiecărei persoane de către părinți și mentori, este limpede că din educația blândă creștină el nu exclude complet severitatea străveche, astfel încât libertatea să fie încredințată celui educat pe măsură ce dobândește capacitatea de a o folosi. Are vreo diferență dacă să acordăm libertate extinsă celor care știu să o folosească sau celor care nu o folosesc, celor care sunt maturi la minte sau celor care sunt imaturi? Evident că nu contează. În consecință, copiilor ar trebui să li se acorde libertate pe măsură ce cresc și cresc mai educați. Care dintre cele două direcții este mai corectă, mai plăcută și mai satisfăcătoare pentru o persoană, mergând de la extinderea libertății la limitarea ei sau, dimpotrivă, de la limitarea ei la extinderea ei? Evident, acesta din urmă. Deci, este necesar să-i conducem pe copii de la restrângerea libertății la extinderea acesteia. Altfel, devenind prea liber prea devreme, unde va merge mai departe cu dorinta lui de progres si satisfactie sporita? Nu va fi el tentat să scuture limitele drepte ale libertății rezonabile și legale? 60 8. Educația religioasă a copiilor. La această vârstă (înainte de a intra la școală) este necesar să se dezvolte în el o credință pură, simplă în puterea, sfințenia și bunătatea lui Dumnezeu, care a creat totul, iubește tot ce este bun, condamnă păcatul, dar are milă și mântuiește pe păcătoșii care se pocăiesc și doresc îndreptarea. Adu-ți copilul la ideea de Divin treptat, spune-i într-un limbaj clar: vezi diferite lucruri în jurul tău și știi că fiecare dintre ele a fost făcută de cineva: casa a fost construită de un arhitect; tabloul a fost pictat de un pictor; florile au fost plantate și crescute de grădinar; Deci, trebuie să știți cine a făcut soarele strălucitor, cerul, stelele - toate acestea au fost create de Dumnezeu, Tatăl nostru comun, Tatăl tuturor oamenilor; El este peste tot, deși nu Îl vedem; El știe tot ce facem; aude tot ceea ce spunem, chiar și tot ceea ce gândim; fără El, nici iarba, nici spicul, nici florile nu puteau crește; animalele nu ar trăi; nimic nu există fără voia Lui; mama ta este bună și te iubește, dar Dumnezeu este infinit mai bun și te iubește mai mult; tatăl tău lucrează pentru a te hrăni, dar Dumnezeu face pentru toți oamenii infinit mai mult decât pot face toți oamenii împreună. Învățătura divină va purifica, confirma și sfinți învățăturile omenești și le va face folositoare pentru folosul privat și public, pentru că evlavia, așa cum spune Apostolul, este de folos tuturor, având o făgăduință pentru prezent și viitor (1 Tim. 4:8). Dar dacă evlavia, deși decretele vorbesc despre asta, nu este pusă în chiar sufletul persoanei care este educată ca temelie a învățăturilor lumești, atunci ele nu vor fi cu adevărat solide; învățăturile neîntemeiate nu îmbunătățesc viața, dar în același timp de obicei se umflă; arogant cu cunoștințe imaginare și educație se pune cel mai adesea deasupra condiției sale. Așa se întâmplă oamenii care nu suportă sărăcia, nu se înțeleg cu mediocritatea, nu păstrează moderația din belșug; ei flămânzi după exaltare, splendoare, plăceri; sunt dezamăgiți de sațietate precum și de faptul că nu găsesc hrană pentru pasiunile lor; sunt mereu nemulțumiți, dragostea se schimbă mai degrabă decât constanța și, urmărind visele, supără realitatea prezentă și viitoare” 63. „Oamenii de știință înșiși au recunoscut că educația științifică nu este întotdeauna adecvată și aplicată în mod util, în special în statele mijlocii și inferioare ale societății, atunci când l-au deosebit de aceasta și au încercat să organizeze separat educația de afaceri pentru aceste state, adică adaptată la treburile acestor state, la agricultură, la meșteșuguri, la arte, la industrie și comerț. O idee sensibilă cu execuție eficientă." Trebuie doar să „amintim că educația în afaceri numai cu ajutorul educației evlavioase și morale poate forma un fermier, meșter, industriaș, comerciant – muncitor, cinstit, capabil să-și organizeze propria bunăstare și să fie buni membri ai societății” 64. Prin urmare, „îi neglijează copiii dacă sunt mai sârguincioși în a-i învăța ceea ce este util pentru viața temporară, mai degrabă decât ceea ce este mântuitor pentru sufletul nemuritor; dacă își furnizează capul cu mai multă grijă cu un set de cuvinte și concepte decât să-și cultive grămada inimii, smulgând din ea ierburile sălbatice ale înclinațiilor și obiceiurilor greșite, plantând în ea sentimente bune față de virtuți și pasiuni de furtună; dacă în timpul creșterii ei nu își amintesc suficient și nu pun suficient în practică cât de important în sine, la fel de benefic pentru toate ramurile cunoașterii, este începutul învățăturii: Începutul înțelepciunii este frica de Domnul, și înțelegerea este bună pentru toți cei care o fac (adică, cunoașterea bună este bună pentru cei care o folosesc pentru fapte bune (Prov. 1:7 Fii cetățeanul tău). războinici, literați, scriitori, artiști, industriași: buni, dar nu neglijați ceea ce este și mai bun - nu neglijați educația în ei a fiilor Bisericii, pregătirea viitorilor cetățeni ai cerului” 65. "Ce putem spune despre creșterea grațioasă, despre educarea copiilor prin arte plăcute? În favoarea acestei ramuri a educației putem spune: cântarea în biserică este o aplicare a unei arte plăcute la educație, demnă de laudă și încurajare. Exercițiul în cântarea bisericească și cântece similare de conținut spiritual și moral prin plăcere duce la beneficii; ca și alte tipuri de cântări, nu o răsfăță și nu-l răsfățește, ca alte tipuri de cântări hrănește sentimente sublime, și nu pasiuni, ocuparea unui suflet nevinovat nu numai că nu-i diminuează inocența, ci și-o sfințește, fără să ne ascundem dorința, că această distracție pură din educație prin obișnuință va trece în viață și că creștinii, așa cum s-a întâmplat odinioară, nu vorbesc decât în ei înșiși; în psalmi și cântări și cântări duhovnicești, cântând și cântând în inimile lor... Domnului (Efeseni 5:19).” De obicei, „ei folosesc artele plăcute în educație în așa fel încât, să explicăm cât mai modest posibil, sunt flori care nu dau roade și de care sunt legați spini care înțeapă plăcut. Pe acest subiect, sentimentul evlavios, sentimentul moral pur și prudența experimentată ar trebui să fie chemați cu grijă pentru sfaturi în ce formă și în ce măsură nu ar trebui să fie permisă plângerea în așa fel încât să nu se întâmple. efeminație, distragere, dependență de plăcerile senzuale” 66. „Artele și cunoștințele plăcute oferă vieții omenești, ca să spunem așa, condimente și delicatese, și nu pâine și mâncare: nu ar fi ciudat să strângem cu atenție cât mai multe condimente și delicatese pentru masă și să nu te îngrijorezi dacă va fi pâine și mâncare?” 67 [Se pot remarca următoarele despre creșterea și educația copiilor în raport cu diferențele de gen. „Scopul sexului masculin este viața de familie și socială dincolo de cercul familiei, prin urmare educația familială, publică și școlară i se potrivește. Scopul sexului feminin este viața de familie, prin urmare și creșterea familiei se potrivește. Tineretul, eliberat de timiditatea familiei la școală, dobândind curaj și agilitate și obiceiul de a trata liber cu străinii, se pregătește prin aceasta pentru viața publică; o tânără, care primește o astfel de direcție, se abate într-un fel de la caracterul și scopul inerente sexului ei. Se spune că o mamă care a fost bine educată la școală își va instrui mai bine copiii. Îndoielnic. Fiecare mamă bună își va învăța copilul ascultarea, purtarea bună, modestia, evlavia, dragostea de familie fără știință. Instruirea școlară nu este transmisă atât de convenabil. Vedem exemple în care mamele care nu au fost la școli își cresc cu înțelepciune copiii cu ei și, dimpotrivă, mamele care au primit educație în cele mai bune instituții de învățământ pentru copii de sex feminin își trimit fiicele în aceleași instituții. Mama, care a învățat de nevoie și cu durere, și-a trimis fiica la școală; apoi mama, care a studiat fără nicio nevoie anume, nu predă ea însăși acasă, ci o trimite la școală. Care este rodul educației școlare? Spiritul de familie este slăbit, iar beneficiile educației nu sunt departe” 68. „Nu este un efort inutil să umpleți școlile cu fete în număr mai mare decât băieți? Va fi bine ca o soție să se considere mai învățată decât soțul ei? Nu ar fi mai atent să nu intensificăm pregătirea fetelor până când experiența nu va arăta cu un număr mai mic de elevi care va fi fructul?” 69]. Partea a treia. Responsabilitățile copiilor față de părinți 10. Despre onorarea părinților și ascultarea lor. „Datoriile legate de părinți sunt prescrise de porunca a cincea sub denumirea generală de a-i cinsti: cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, ca să-ți fie bine și să trăiești mult pe pământ (Exod 20:12).” 70. Puterea acestei porunci este dezvăluită mai ales comparând-o cu alta: să iubești pe Domnul Dumnezeul tău (Matei 22:37). „Cum? Cinstește-ți pe tatăl tău și iubim pe Dumnezeu? Noi Iubim de obicei ceea ce este mai aproape de noi și este asemănător cu noi și cinstim ceea ce este mai înalt. De aceea, se pare că ar fi mai firesc să ceri dragoste pentru tatăl și respect pentru Dumnezeu. Nu, spune legea divină: iubește-l pe Dumnezeu. După cum se spune: este firesc să-ți iubești pe tatăl tău fără poruncă; porunca ți-ar fi și cinste, dar ți-ar fi și cinste pe Dumnezeu; inspirație a naturii și a conștiinței, dar îndrăznește să te apropii de El, ceea ce nu ai fi îndrăznit să faci fără porunca plină de har să iubești pe Dumnezeu ca pe tatăl tău; Datoria de ascultare în familie este atât de importantă încât Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu și-a întârziat intrarea în lucrarea lui Dumnezeu pentru a-și împlini această datorie față de mama lui pământească și chiar față de numele tatălui său, pe care Iosif l-a purtat înainte de descoperirea la timp a secretului de a nu avea tată pe pământ și pentru a resfinți prin exemplul Său îndatoririle și virtuțile „și înălțarea familiei” în cele din urmă72. crucea a sfâșiat sufletul și trupul Mântuitorului, când cu mădularele străpunse El atârna atât de greu pe cuiele dintre viață și moarte, iar peste El toată lumea atârna peste nimicire în așteptarea mântuirii, nici chinul întregului iad, nici grija lumii întregi, toate timpurile și veșnicia nu au înecat în El sentimentul de Mamă legală. „Dacă, în împrejurări atât de grele, Domnul nostru a arătat un respect atât de desăvârșit față de Maica Sa, atunci, fără îndoială, trebuie să concluzionăm că în alte cazuri, deși El, aparent, a fost înstrăinat de Ea, înstrăinat deloc din condamnarea măreției spirituale pe care El a creat-o pentru Ea prin nașterea Sa din Ea, ci doar din respect pentru celelalte îndatoriri înalte ale tatălui Său, să-și aducă aminte de slujirea tatălui Său mai mult decât de slujirea tatălui Său. nu este vrednic de Mine: și oricine iubește pe fiu sau pe fiică mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine (Matei 10:37 Așa a trebuit să creeze, și prin exemplu să dea învățătură, după propria Sa regulă, ca cel mare din Împărăția Cerurilor să creeze și să învețe (Matei 5:19, oarecum era necesar pentru Domnul Său). El o iubește pe Mama Sa pământească, doar nu mai mult decât pe Tatăl Său Ceresc și cum sacrifică iubirea filială conform umanității lucrării lui Dumnezeu pe care El o înfăptuiește.” Astfel, „Maica lui Isus cere ca El să producă în mod miraculos vin la nuntă. Dar minunile nu sunt menite să placă Maicii, ci să descopere slava lui Dumnezeu. Așadar, aici a trebuit să se jertfească plăcerea Mamei, iar pentru desăvârșirea acestei jertfe s-au sacrificat atât însuși gândul Mamei, cât și chiar numele Mamei: ce (este) Mie și Ție, Femeie? Nu a venit ceasul Meu (Ioan 2:4). Totuși, după ea a venit ceasul de a descoperi slava lui Dumnezeu, care nu a venit înaintea acestei jertfe, și de aceea minunea, care, se pare, a fost refuzată Maicii, are loc un minut mai târziu. Mama lui Isus și frații Săi vin să-L ia de acasă, unde El predică adevărul ceresc unei mulțimi mari. Ei au întreprins acest lucru din intenții bune, socotindu-L a fi în pericol, pentru că vrăjmașii Săi l-au declarat fie frenetic, fie acționând prin prințul demonilor și comploteau să-L distrugă. Dar dacă El s-ar fi supus voinței rudelor Sale, atunci s-ar fi făcut rău cauzei lui Dumnezeu, nu numai pentru că predica Sa ar fi fost întreruptă prematur, ci și pentru că vrăjmașii Săi ar fi folosit prinderea Sa de către rudele Sale ca dovadă a calomniilor – că El avea nevoie de grija lor. Deci, și aici, Mama a trebuit să fie jertfită pentru a-i plăcea, iar această jertfă a fost din nou o ardere de tot, adică Domnul și-a jertfit toată dragostea pentru Mama Sa iubită și chiar gândul și amintirea Ei: cine este Mama Mea? Parcă spunea: „De ce, prin voia unei mame pământești, vrei să Mă distragi de la împlinirea voinței Tatălui Ceresc? Când aceste două voințe trag în direcții diferite: știu și voi arăta imediat care dintre ele trebuie urmată și cu ce hotărâre. Lăsând nașterea pământească și rudenia, de parcă le-aș fi uitat, de parcă n-ar fi existat deloc: sunt cu totul devotat voinței Tatălui Ceresc, și lucrării Sale și Împărăției Sale; Aici caut și eu rudenia pentru mine, dacă este necesar să o am: cine este Mama Mea și cine sunt frații Mei? (Matei 12:48). Cine sunt ei? Copii ai lui Dumnezeu care cred în numele Său, care nu s-au născuți din sânge, nici din pofta trupească, nici din pofta bărbătească, ci s-au născuți din Dumnezeu (Ioan 1:12–13); sau cu alte cuvinte: oricine face voia Tatălui Meu, oricine este în ceruri, este fratele Meu, sora și mama Mea (Matei 12:50)” 74. Așadar, a cincea poruncă prescrie următoarele „datoriri speciale față de părinți: 1) tratați-i cu respect; 2) ascultați-le”. „Când părinții, rudele, mentorii, șefii tăi cer ceva contrar înțelepciunii tale, înclinației, gustului tău, dar ceea ce este necesar, sau util, sau cel puțin inofensiv, își jertfește înțelepciunea, înclinația, gustul tău pentru datoria de ascultare; amintește-ți de Isus, Înțelepciunea lui Dumnezeu, care nu a ascultat de Iosif, făcătorul de copaci (Luca)” 2:51. „Dar când exemplul și dorințele nefericite ale părinților distrag atenția (copiilor) de la îndeplinirea îndatoririlor sfinte față de Dumnezeu, ei sunt atrași în fapte care sunt contrare legii, care încalcă liniștea conștiinței, care sunt contrare adevăratului bine și mântuirii sufletului nemuritor”; când „părinții sau conducătorii cer ceva contrar credinței sau legii lui Dumnezeu, atunci trebuie să le spuneți, așa cum le spuneau apostolii conducătorilor evrei: dacă este drept înaintea lui Dumnezeu să vă asculte mai degrabă decât pe Dumnezeu, judecă (Fapte 4:19). Și el trebuie să îndure totul pentru credință și pentru Legea lui Dumnezeu, indiferent de ceea ce urmează” 75. 3) Copiii ar trebui să „hrănească și să-și mângâie părinții în timpul bolii și bătrâneții”. „Când părinții tăi au nevoie de ajutor, mângâiere, slujire, în timp ce tu însuți ești în nevoie, în întristare, în slăbiciune, adună-ți ultimele puteri, uită-ți durerea pentru a le alina durerea; împărtășește cu ei ultimul grăunte și ultima picătură. Adu-ți aminte de Isus, în mijlocul chinului crucii, îngrijind de pacea Mamei Sale” 76. 4) „După moartea și sufletul lor, după mântuirea lor și după mântuirea lor. să-și împlinească cu credincioșie voințele, nu contrar legii lui Dumnezeu și legii civile” (2 Mac. 12:43–44; Ier. 35:18–19; Sfântul Ioan Damasc, cuvânt despre morți). „Dumnezeu, în providența Sa înțeleaptă și dreaptă, păstrează în mod special viața și aranjează bunăstarea părinților onorați pe pământ; pentru răsplata perfectă a virtuții desăvârșite, El dăruiește viață nemuritoare și fericită în patria cerească.” „Cât de ușor și de firesc este să ne iubim și să cinstim părinții, cărora le datorăm viața, atât de grav este păcatul lipsei de respect față de ei. Prin urmare, în Legea lui Moise, pedeapsa cu moartea a fost impusă pentru calomnie împotriva tatălui și a mamei (Ex. 21:16–17)” 77. 11. Importanța mare a binecuvântării în general și, în special, a părinților. „Lumea a văzut că cuvântul oamenilor supuși nouă, în unire cu adevărul lui Dumnezeu și adevărul credinței, și ca urmare a acestuia, în unire cu Cuvântul și Duhul lui Dumnezeu, a stăpânit asupra naturii, a vindecat pe bolnavi, a alungat forțele întunecate și a înviat morții” 79 . „Dacă Cuvântul lui Dumnezeu, fie că apare deschis în gura oamenilor apropiați de Dumnezeu, fie că acționează în secret din inimile lor, creează lucrări miraculoase, imitând într-un fel acțiunile creatoare ale Divinului, atunci nu ar trebui să fie mai puțin clar și sigur că același Cuvânt al lui Dumnezeu, prin aceiași oameni în aceleași moduri, vorbește și învață binecuvântările, într-un fel, imitând binecuvântările Divine. Deci, a binecuvânta, în sensul cel mai puternic al cuvântului, înseamnă a extinde acțiunea Cuvântului lui Dumnezeu la creațiile lui Dumnezeu. Cel care binecuvântează este cel care mijlocește cu bunăvoință între Cuvântul lui Dumnezeu și creația lui Dumnezeu. Conform acestui concept, distribuitorul suprem și universal al binecuvântărilor este Iisus Hristos, Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, Dumnezeu-omul, în care Cuvântul S-a făcut trup (Ioan 1:14). De aceea binecuvântarea a fost cea mai veche trăsătură prin care El a fost desemnat chiar și patriarhilor, de exemplu lui Avraam: și prin sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile pământului (Geneza 22:18). De aceea, Apostolul, dorind să înfățișeze binefacerile lui Hristos pentru neamul omenesc, a spus că Dumnezeu Tatăl ne-a binecuvântat cu orice binecuvântare spirituală din ceruri în Hristos (Efeseni 1:3). De aceea (păstorii spirituali), când predau o binecuvântare împrumutată, folosesc de obicei numele lui Isus Hristos în special, sau ca parte a numelui Preasfintei Treimi și semnul crucii lui Hristos. Preotul este distribuitorul binecuvântărilor după ordinea învățăturii secrete pline de har. Chiar și în decretul original despre preoția legală, Dumnezeu le-a spus preoților: Binecuvântați copiii lui Israel. Și iarăși despre ei: și fiii lui Israel să pună peste ei numele Meu și voi binecuvânta pe Domnul (Numeri 6:23, 27). Și în Noul Testament, când Domnul a poruncit apostolilor și urmașilor slujirii lor până la sfârșitul veacului să învețe, să boteze și, în general, să săvârșească tainele, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19). Prin aceasta, El a pus în ei puterea binecuvântării Sale și le-a dat puterea de a o preda. Judecă deci dacă binecuvântarea preoției este demnă de atenție. Nu trebuie să ne gândim la ce mână sau în ce vas, ci în ce Viță Divină se servește vinul spiritual prin binecuvântarea unui slujitor al lui Hristos. Printre profesorii binecuvântării împrumutate, părinții sunt într-un fel intermediari firești între Cuvântul creator și copiii lor, deoarece într-un fel au finalizat lucrarea de creație asupra lor, aducându-i pe lume. De aceea binecuvântarea părintească este în mod natural importantă și puternică, mai ales dacă prin evlavie este ridicată la puterea harului. În acest fel, binecuvântările patriarhilor sunt uimitoare. De exemplu, binecuvântarea lui Noe pentru Iafet: Dumnezeu să-l răspândească pe Iafet (Geneza 9:27), acum, după câteva mii de ani, cât de puternic funcționează încă în descendenții lui Iafet, europenii, care nu încetează să-și răspândească așezările, comerțul, puterea, religia, morala în toate țările lumii” 80. Așa că, părinții lor ar trebui să-și iubească puterea naturală a inimii și a copiilor lor cu dragoste. binecuvântare, atrăgând puterea harului prin evlavie și credință. Copii! Pentru ca viața de stat să se dezvolte puternic și corect, să prospere cu educația, să dea roadele prosperității publice - pentru aceasta este necesar ca viața de familie să fie puternică cu dragoste conjugală binecuvântată, autoritate părintească sfântă, respect și ascultare copilărească și, ca urmare, din elementele pure ale vieții de familie, să ia în mod firesc principii la fel de pure ale vieții de stat, astfel încât, cu respect și respect față de suveran să crească în mod natural dragostea copilului pentru mamă este un precursor al iubirii de patrie, astfel încât ascultarea simplă de acasă pregătește și îndrumă jertfa de sine și uitarea de sine în ascultarea de legile și puterea sacră a autocratului, acționând direct sau prin autoritățile desemnate de acesta. Aceasta nu este încă singura vitejie de jertfă de sine cu care, prin voia lui Dumnezeu, a fost gata să-și jertfească pe singurul său fiu născut; căci aceasta s-a întâmplat după aceea; dar nu atât de nemaiîntâlnită este vitejia unui soț imaculat, care practică evlavia domestică, își conduce bine casa, protejează pacea acasă și armonia familiei cu jertfa propriilor beneficii (Gen. 13) și cu riscul ca el să fie gata să-și elibereze familia de la dezastru (Gen. 14). Deci, Avraam în acest caz reprezintă imaginea vitejii familiei, iar profeția lui Dumnezeu pentru el este o imagine a consecințelor bune ereditare ale unei astfel de viteji” 83. Dimpotrivă, încălcarea legilor căsătoriei și vieții de familie are consecințe nefaste pentru copii, societate și stat. Astfel, "o căsătorie nebinecuvântată privează familia de binecuvântarea lui Dumnezeu. Copiii învață că părinții lor nu au respectat legile și ajung cu ușurință la concluzia că nu trebuie să respecte legea mai mult decât părinții lor. Declinul moralității, început de părinți, continuă la copii. Statul este format din familii. Componentele tulburate vor supăra întregul căsătorie și, prin urmare, este firesc încălcarea legii. castitate acele consecințe sociale pe care Profetul le descrie: curvia s-a răspândit pe pământ și sângele se amestecă cu sângele. Din acest motiv, pământul va plânge și va fi smerit împreună cu toți cei care locuiesc pe el (Os. 4:2-3) Când soțiile romanilor au fost gata să moară pentru puritatea căsătoriei, Roma s-a întărit în puritate a leșinat în fața celor needucați, dar nu supărați de asemenea vicii, natura barbarilor, în ciuda faptului că poseda aproape întregul univers” 84. „Moise crede că prima cauză a nenorocirii primei lumi au fost căsătoriile greșite ale fiilor lui Dumnezeu cu fiicele oamenilor (Geneza 6:1–4)” 85. Steaua Rusă, 1886, carte. 8, p. 280. „Cuvinte și Cuvântări” de Sfântul Filaret este citată aici din ediția: vol. I – 1873; Vol. II – 1874; Vol. III - 1877; Vol. IV - 1882; Vol. V - 1885; Catehism - 1886; „Schita istoriei biblice a bisericii” - 1857; Note despre cartea Genezei - 1867 Note despre cartea Genezei, partea I, p. 45. Biblia ist. 10, mier. Note despre Geneza, I, 49. Note despre Geneza, I, 49. Note despre Geneza, I, 95. Catehism, 74; Cuvinte și discursuri, V, 165. Colectia pl. și revizuire. Filar., add. t., p. 220; vol. IV, p. 521–522, cf. vol. V, partea I, p. 450–451. Cuvinte și Cuvântări, V, 569; Note despre cartea Geneza, I, 24, cf. P.F. arhiepiscopului Alexy, s. 185. Note despre Geneza, I, 25. Cuvinte și discursuri, V, 336, 572. Colectia pl. și recenzia F. vol. V, partea I, p. 69; Cuvinte și Cuvântări, IV, 376–377. Ibid. și Sl. IV, 28–29; Catehism, 75. Cuvinte și Cuvântări, V, 291, cf. Biblia ist., 290. Catehism, 75; Cuvinte și discursuri, IV, 29. Note despre Geneza, I, 46. Asamblat. pareri si feedback. Phil., vol. IV, p. 519–520. Cuvinte și Cuvântări, III, 6–9, cf. Note despre Geneza, i, 104; Cuvinte și discursuri, V, 537. Cuvinte și discursuri, III, 99–100. Ibid. și Note despre Geneza, I, 80. Cuvinte și discursuri, III, 100–102. Catehism, 122, cf. Note despre cartea Geneza, 1, 24–25. Cuvinte și Cuvântări, II, 114; Catehism, 121–122, 127. Colectia pl. și recenzia F., voi. V, partea I, p. 69–70. Note despre Geneza, I, 48; Catehism, 28. Note despre Geneza, I, 68. Cuvinte și Cuvântări, III, 347–349. Ibid., 349, cf. sl. IV, 210. Cuvinte și Cuvântări, IV, 211; Miercuri P. F. către A. N. Muravyov, p. 77. P. F. către Anthony I, p. 254. Scrisori către Phil. rudelor, s. 388. P. F. către A. N. Muravyov, p. 76. Cuvinte și Cuvântări, V, 61, cf. II, 403–404. Cuvinte și Cuvântări, III, 350–351. Cuvinte și discursuri, V, 473–474, 476. Cuvinte și Cuvântări, V, 474–475, cf. Catehism, 118. Cuvinte și discursuri, V, 475–476. Colectia pl. și revizuiți F., adaugă. t., p. 43–47. Cuvinte și discursuri, V, 250–251. Cuvinte și Cuvântări, III, 351–352. Colectia pl. și recenzie vol. III, p. 572. Cuvinte și cuvântări, IV, 78. cf. III, 111. Ibid., 114, Catehism, 119. Catehism, 115. Cuvinte și Cuvântări, III, 114. Cuvinte și Cuvântări, III, 231–232. Cuvinte și Cuvântări, V, 453, cf. III, 233–234. Cuvinte și Cuvântări, III, 234–235. Ibid., 286, cf. Catehism, 116. Colectia pl. și recenzia F., voi. V, partea I, p. 70. Note despre Geneza, I, 107. Ați putea fi interesat de: