Nauczanie o życiu rodzinnym

Zbiór „Nauki o życiu rodzinnym” powstał na podstawie licznych dzieł św. Filareta Moskiewskiego (Drozdowa). Konsekwentnie ukazuje prawosławną wizję rodziny jako małego Kościoła. Praca podzielona jest na 3 części. Część pierwsza omawia małżeństwo jako sakrament, naukę o dziewictwie, błogosławione narodziny dzieci i wzajemną odpowiedzialność małżonków. W części drugiej przedstawiono obowiązki rodziców w wychowaniu dzieci, w tym edukację religijną, kształtowanie pobożności oraz znaczenie zasad rodzinnych dla społeczeństwa i państwa. Trzecia część poświęcona jest obowiązkom dzieci – czci i posłuszeństwu rodzicom, a także wysokiej wartości błogosławieństwa rodzicielskiego. Spis treści Przedmowa Część pierwsza. Małżeństwo i dziewictwo 1. Małżeństwo jest sakramentem, jego ustanowieniem, własnością i celem. 2. Doktryna o dziewictwie. 3. O błogosławionych narodzinach dzieci. 4. Obowiązki małżonków. Część druga. Obowiązki rodziców wobec dzieci 5. O motywach wychowania dzieci. 6. O miłości rodziców do dzieci i początkowym wychowaniu dzieci. 7. Nauczanie Słowa Bożego o wychowaniu. 8. Religijne wychowanie dzieci. 9. O pobożności jako podstawie wychowania społecznego: „uczony, rzeczowy, elegancki”. Część trzecia. Obowiązki dzieci wobec rodziców 10. O szanowaniu rodziców i posłuszeństwie im. 11. Duże znaczenie błogosławieństwa w ogóle, a w szczególności rodzicielskiego. 12. Znaczenie cnót życia rodzinnego w odniesieniu do społeczeństwa i państwa. Kiedy czytasz duchowe książki bez wskazówek, boisz się, że wpadniesz w błędne myśli i błędne opinie. Twoja obawa jest bardzo uzasadniona. Dlatego... nie czytajcie bezkrytycznie wszelkiego rodzaju nowych dzieł, nawet jeśli mają one treść duchową, ale takich pisarzy, którzy nie potwierdzali swoich nauk świętością życia, ale czytają dzieła takich ojców, których Kościół prawosławny uznaje za mocno znane i bez wątpienia budujące i zbawiające duszę. (Czcigodny Ambroży z Optiny) W swoich licznych dziełach i dziełach stanowi niewyczerpane źródło zrozumienia i prawidłowego zrozumienia różnych zagadnień wiedzy teologicznej. Znajomość tego źródła daje prawo twierdzić, że św. Filaret jest w równym stopniu wielkim nauczycielem moralności, co dogmatykiem, interpretatorem Pisma Świętego, kanonistą itp. Można powiedzieć, że nie ma ani jednej prawdy moralnej, która nie zostałaby przemyślana jego bystrym, bystrym umysłem. Nauczanie moralne naszego słynnego Mistrza odzwierciedla szerokość poglądów biblijnych, szczyt mądrości chrześcijańskiej i głębię teologii w prawdziwym duchu Słowa Bożego i Kościoła apostolskiego. Ma to pełne znaczenie w tym sensie, że wskazuje na integralność światopoglądu religijno-moralnego, w którym dwie strony – religijna i moralna – muszą pozostawać w nierozerwalnym, ścisłym związku. „Prawda religijna i moralna” – mówi św. Filaret – „są promieniami jednego światła: tam, gdzie pierwsze jest zmieszane z błędem, drugie nie jest czyste” 1. Rozumność, subtelna analiza, ścisła logika i nieubłagany, heroiczny ciąg wniosków to cechy objawienia przez świętego prawd i pojęć moralnych. Nauczanie św. wyróżnia się tak wysokimi cnotami i przymiotami. Filaret i o życiu rodzinnym, zebrane przez nas w jedną całość z jego różnych dzieł i przekazane przychylnej uwadze fanatyków prawdziwego oświecenia i pobożności chrześcijańskiej dosłownie, tj. słowami samego świętego: jego język wyróżnia się wysokimi, można rzec, niepowtarzalnymi cechami - dokładnością, zwięzłością, wyrazistością i kunsztem. Część pierwsza. Małżeństwo i dziewictwo 2 1. Małżeństwo jest sakramentem, jego ustanowieniem, własnością i celem. „Małżeństwo jest sakramentem, w którym narzeczeni dobrowolnie przyrzekają przed kapłanem i Kościołem wzajemną wierność małżeńską, ich związek małżeński zostaje błogosławiony na obraz duchowego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem i proszeni są o łaskę czystej jednomyślności dla błogosławionych narodzin i chrześcijańskiego wychowania dzieci” 3. Małżeństwo zostało ustanowione przez samego Boga w raju. I rzekł Pan Bóg: Niedobrze jest człowiekowi być samemu; Uczynię mu pomoc odpowiednią dla niego... I Pan Bóg stworzył żonę z żebra wyjętego mężczyźnie i przyprowadził ją do mężczyzny (Rdz 2:18, 22). "Stworzenie żony poprzedzone jest Soborem Bożym, podobnie jak stworzenie męża, tyle że nie tak uroczystym. Teraz Bóg nie mówi: stwarzajmy, ale ja to zrobię. Ta różnica w wyrażeniach wynika z różnicy pomiędzy dwoma soborami, z których jeden zawiera ogólne i istotne przeznaczenie człowieka, a drugi - szczegółowy, jedynie dodatek do pierwszego" 4 . „Adamowi nie było dobrze być samemu, prawdopodobnie dlatego, że patrząc na zwierzęta, poczuł już potrzebę pomocy takiej jak on (Rdz 2,20)”. "Konsekwencją przeglądu i nadawania nazw zwierzętom było to, że dla człowieka nie było takiego pomocnika jak on. Nie znaleziono go - więcej środków niż - nie było. Pierwsze zakłada koncepcję poszukiwania, czyli pragnienia przedmiotu. Z tego jasno wynika, że rozważanie zwierząt stworzonych w parach doprowadziło człowieka do myśli o parze ludzkiej" ["Czy istniał szczególny zamiar Boga, aby wprowadzić go w tę myśl, czy też wszedł w nią jedynie kierując się obrazami świata zmysłowego, Mojżesz nie przynajmniej rozstrzygnij tę kwestię, Bóg ma prawo stworzyć niebezpiecznego pomocnika dlatego, że wymyślił go sam człowiek. złączy się ze swą żoną; i oboje staną się jednym ciałem (Rdz 2:24). „Adam ogłosił to prawo zaraz po stworzeniu żony, oczywiście nie bez Ducha Bożego, gdyż sam Zbawiciel wskazuje na to prawo jako na podstawową instytucję małżeństwa (Mt 19:5).” Co prawda taka niedoskonałość małżeństwa była tolerowana wśród patriarchów, ale w czasach, gdy życie ludzkie zauważalnie się skróciło, a wiara patriarchów i sama wizja Boga wymagały szybkiego pomnażania wybranego plemienia. Możemy spojrzeć na poligamię Lamecha, w której nie widzimy takich okoliczności, chyba że jest to działanie umyślne lub panująca zmysłowość” 10. „Aby usprawiedliwić Abrama za jego bigamię (Rdz 16:1-4), należy zauważyć: a) że została mu ona ofiarowana przez jego żonę i tym samym została już usunięta z wszelkiego rodzaju niewstrzemięźliwości; b) że niepłodność Sary dała Abramowi prawo do drugiego małżeństwa, tak jak Sara z tego samego powodu mogła przekazać swoje prawo Hagar, decydując się z niego nie korzystać; c) aby ich działania były uświęcone intencją zdobycia obiecanego nasienia; d) że w końcu, jeśli jakieś słabości śmiertelników są już przykryte miłosierdziem poszukującego serca, to daremnie są przez ludzi potępiane na podstawie jednego wyglądu” 11]. Apostoł Paweł uzupełnia słowa Księgi Rodzaju o jedności małżeńskiej następującymi słowami: Tajemnica to wielka: Mówię do Chrystusa i do Kościoła (Ef 5,31-32). W konsekwencji na „małżeństwo (należy) patrzeć jako na związek nie tylko naturalny, ale i duchowy, mający swój wzniosły, tajemniczy obraz w zjednoczeniu Chrystusa z Kościołem” 12. A „skoro chrześcijańskie zjednoczenie małżeńskie jest sakramentem i obrazem zjednoczenia Chrystusa z Kościołem, może istnieć tylko jedno doskonałe zjednoczenie małżeńskie, gdyż Chrystus ma tylko jedną oblubienicę – Kościół, a Kościół – tylko jednego oblubieńca, Chrystusa” [„Stąd mądrość Cerkwi prawosławnej polega na tym, że dla wszystkich chrześcijan Uznaje jedno małżeństwo za doskonałe. Drugie małżeństwo dopuszcza z pogardy wobec ludzkiej słabości, a trzecie dopuszcza niechętnie, z pokutą jako niewolną od grzechu, zapobiegając tym niedoskonałym czynom większego zła, rozpusty pozamałżeńskiej. Dlatego jest całkowicie sprawiedliwe, aby małżeństwo księdza było jednym małżeństwem, w przeważającej mierze doskonałym, a nie tym samym, co wśród świeckich jest uznawane za niedoskonałość” 13. „Zjednoczenie małżeńskie jest ważne: Bóg powierzył mu kontynuację istnienia rodzaju ludzkiego”. Zaraz po stworzeniu mąż i żona „otrzymują od Stwórcy błogosławieństwo rozmnożenia swego rodzaju, zgodnie z Jego zamierzeniami, w czystości pobudek i radości miłości do dzieci” (Rdz 1,28). "Przez obietnicę rozmnożenia rodzaju Bóg daje człowiekowi moc wydawania na świat innych podobnych do Niego, dlatego nie ma potrzeby szukać innego źródła dusz ludzkich niż dusza pierwszego człowieka. Na mocy tej samej obietnicy Bóg jest Stwórcą najdalszych potomków Adama, jak i samego siebie. A ponieważ każdy rodzi się ze zdolnością do rodzenia, nie ulega wątpliwości, że w Adamie cały rodzaj ludzki otrzymał to błogosławieństwo. Zostało ono zachowane nawet pośród powszechnego przekleństwa, gdyż jest ono głęboko wszczepione w naturę człowieka” 14 [„Obiecań wielu dzieci nie należy uważać za nakaz nakładający konieczny obowiązek rodzenia dzieci. Podobne błogosławieństwo udzielane jest niemym (Rdz 1,22), dla których nie jest to już oczywiście obowiązek, ale Bóg wypowiada swoje obietnice także jako przykazania: z całą mocą przywołuje i stawia przed ich oczami wydarzenia z nimi związane” 15]. "Dlatego Słowo Boże uznaje dzieci nie tyle za własność rodziców, ile raczej za własność Boga: jest to własność synów Pańskich, zapłata za owoc łona (Ps. 127,3). Która matka mogłaby kiedykolwiek powiedzieć: Przyniosę owoc? Jaki ojciec mógłby powiedzieć: Będę miała syna?.. Poczęcie i narodzenie nie mają miejsca bez Opatrzności Bożej; jedno i drugie jest dziełem Boga, darem Boga" 16. Tak więc dla małżonków „uważa się za błogosławieństwo i szczęście widzieć swoje dzieci, jak młode drzewa oliwne, przy posiłku” (Ps. 127:4, 5) 17. Jeśli Pan, z przykazaniem – bądźcie płodni i rozmnażajcie się, i zapełniajcie ziemię (Rdz 1:28) – „powierzył ludziom niejako kontynuację swego stwórczego działania”, to w konsekwencji w nauczaniu tych, którzy „całkowicie odrzucają małżeństwo”… „bunt przeciw małżeństwu jest silniejszy niż przeciw temu, co potępia prawo małżeńskie, a inni przeciw prawdziwym prawom małżeńskim zbroją się nie tylko fałszywą nauką, ale i żelazem – cechy duchów pochlebnych są jasne, a nauki demonów” 18. Cuu są kupieni od ludzi, pierworodni dla Boga i Baranka (Obj. 14:1-4). Czy dostrzegasz niezwykłą godność dziewictwa? 25 "Czym jest dziewictwo i w jaki sposób realizuje się ta cnota? Dziewictwo zna każdy z własnego doświadczenia jako naturalny stan poprzedzający małżeństwo, który nie doświadczył tajemnic małżeństwa, nie obudził się do ich poznania. Ale to dopiero niedoskonały początek tego, o czym mówimy. To wciąż tylko trawa lilii, a nie kwiat, tylko letni pęd (kiełek) jabłoni, a nie pachnące jabłko. Dziewictwo niemowlęce przez sam fakt, że jest jest po prostu stanem naturalnym, nie jest ani sprawą wolności, ani owocem osiągnięć, a więc nie jest jeszcze cnotą, słusznie nazywa się ją niewinnością, bo nie ma w niej winy, co jest przeciwieństwem dziewictwa – ale to wszystko, a mimo to nie ma tej doskonałej godności, jaka przynależy doskonałemu dziewictwu. Tak jak Pan pokazał, że oko służy sercu, tak też oko należy kształcić, aby mogło służyć dziewictwu, to znaczy odwrócić wzrok od wszelkich obiektów kuszących, a patrzeć na te, które nieuchronnie się pojawiają, bez namiętności, bez myśli, widząc bez widzenia i jak najszybciej zatrzymując niebezpieczne widzenie, czyli umartwiając zmysł wzroku, zgodnie z wolą Pana: jeśli twoje prawe oko powoduje upadek, usuń je i zabierz od siebie (Mateusza 5:29). Stąd zasłona na oczach, życie na pustyni, odosobnienie. Jeśli jednak dla ochrony dziewictwa przed pokusą i nieczystością konieczne jest umartwienie zmysłu wzroku, to dla porównania można zrozumieć i być przekonanym, że w podobny sposób należy umartwiać inne zmysły, takie jak: słuch – przed słuchaniem nieskromnych i uwodzicielskich przemówień, smak, węch, dotyk – od odpowiednich doznań skłaniających się ku błogości i luksusowi. Stąd ćwiczenia w ciszy, post, suche jedzenie, prostota i surowość w ubiorze, łóżku, mieszkaniu, zniewolenie i umartwienie ciała poprzez pracę, czuwanie modlitewne i klęczenie. Ale poza tym należy wziąć pod uwagę, że Boskie błogosławieństwa i kary podczas porodu nie zawsze wynikają z cnót i wad każdej osoby w rodzinie; czasami jednak przyspieszają, aby stłumić zło i wzmóc dobro w całej ludzkości, a czasem pozostają w tyle, aby dać miejsce wielkodusznemu cierpieniu lub zachować dobroć na czas, kiedy jest ona najbardziej potrzebna. Pan, gdy woła nad sobą, Pan Bóg jest hojny i miłosierny, cierpliwy i pełen miłosierdzia i prawdy, strzeże sprawiedliwości i okazuje miłosierdzie tysiącom, usuwa nieprawość i nieprawość oraz grzechy i nie oczyści winnych, sprowadza grzechy ojców na dzieci i na dzieci aż do trzeciego i czwartego pokolenia (Wj 34:6-7). Gdyby ktoś skarżył się na surowość, jaką grzechy ojców sprowadzają na dzieci... do trzeciego i czwartego pokolenia: wszechdobry Bóg obficie usprawiedliwia swoje sądy miłosierdziem, które rozciąga nie tylko na cztery pokolenia, ale na tysiące z nich. Małżonkowie mają obowiązek utrzymywać „małżeństwo uczciwe i nienaganne” oraz prowadzić życie w czystości. "Nie dla każdego dziewictwo i małżeństwo, ale czystość jest dla każdego. Pojawiła się bowiem łaska Boża, aby zbawić wszystkich ludzi... abyśmy odrzuciwszy bezbożność i światowe pożądliwości, mogli żyć w czystości, sprawiedliwie i pobożnie na tym doczesnym świecie (Tyt. 2:11, 12). Co oznacza czystość? Albo w czystości dziewictwa, albo w uczciwości małżeństwa, w obu przypadkach z odrzuceniem doczesnych pożądliwości, a zwłaszcza pożądliwości cielesne, które toczą wojnę z duszą (1 Piotra 2:11)” 34. Dlatego małżonkowie „muszą uciekać od cielesnej, nieczystej miłości” 35 . „Pod nazwą czystości Zbawiciel uczy czegoś więcej niż tylko czystości ciała: każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu (Mt 5,28).” Podobnie ze słowami przykazania: „Nie będziesz pożądał prawdziwej żony swojej” (Wj 20,17) – „zabronione są pożądliwe myśli i pragnienia oraz cudzołóstwo wewnętrzne”, nie wspominając już o „obrzydliwości, o której apostoł Paweł radzi chrześcijanom, aby nie rozmawiali (Efez. "Małżeństwo jest ważne w odniesieniu do Opatrzności Bożej i rodziny. Bóg, stworzywszy pierwszych ludzi, powierzył im i ich potomstwu dalsze wytwarzanie ludzi na świat, powierzył niejako kontynuację swego stwórczego działania. Cóż za wspaniały dar! I czy można pomyśleć, że Opatrzność Boża zignoruje nadużycia tego wielkiego daru i że sprawiedliwość Boża nie spotka sprawców przemocy? Działanie tej sprawiedliwości nie zawsze jest oczywiste, nie zawsze szybko, ale dla tych nie ulega wątpliwości, że Dawid miał silną wiarę w prawdziwego Boga i gorliwie zabiegał o jej szerzenie wśród ludu; lecz nawet mając takie, można by rzec, zasługi przed Bogiem, gdy pozwolił sobie na naruszenie prawa małżeńskiego, nawet po okazaniu skruchy narażał się na poważne nieszczęścia nie tylko dla rodziny, ale i dla państwa” 38 [„Czy konieczność nie może usprawiedliwiać odstępstwa od prawa małżeńskiego, na przykład w przypadku starania się o kolejne małżeństwo z nieszczęśliwego małżeństwa – Nie ma mowy. 2:18), ukazuje to jej cel niesienia mu pomocy: a) przy narodzinach i wychowaniu dzieci, b) we wszelkich potrzebach związanych z życiem doraźnym”. Żona nazywana jest „pomocnicą jak ona sama, czyli mężem, na pamiątkę a) tej samej natury z nim (w przeciwieństwie do innych zwierząt), b) jego najbliższej służby (1 Kor. 11:9), c) ciągłej rozmowy z nim i nierozerwalnego współżycia” 43. Dzieci głupich ludzi wychodzą ze stanu bezradności i niedojrzałości szybciej i z mniejszymi korzyściami niż dzieci ludzkie. Gdyby przy tej uwadze ktoś zapytał: czy człowiek nie czuje się w ten sposób urażony w porównaniu z niemym? Na to bez wahania można odpowiedzieć: nie. A po pierwsze dlatego, że niektóre niedoskonałości ludzkiego życia i narodzin, które zauważamy, nie należą do pierwotnej, czystej natury człowieka, lecz – jak pokazuje Święta Tradycja – są następstwami i oznakami jej zniszczenia przez grzech przodków, najpierw dobrowolny, a następnie dziedziczny. Po drugie, ponieważ jako niemądrzy ludzie, im więcej dobrodziejstw życia powinni otrzymać od natury, tym mniej są zdolni do ich powiększania swoim działaniem, nie mając rozumu; przeciwnie, trzeba było nie chronić człowieka zbytnio dobrodziejstwami natury, aby nie ograniczać pola przewidzianego dla jego rozumu i wolności. Gdyby pomoce i impulsy natury popychały człowieka do celów życiowych z taką samą siłą i łatwością jak głupstwa, to co zrobiłby jego umysł? 6. O miłości rodziców do dzieci i początkowym wychowaniu dzieci. "Godziwe jest pokładanie ufności w Bogu w sprawie nas samych i naszych dzieci, ale nie wyklucza to uważnego zwracania uwagi na to, jak najlepiej prowadzić dzieci i obowiązku czujnego nadzoru nad nimi. Miłość rodziców do dzieci nie powinna działać samodzielnie, lecz pod przewodnictwem zdrowego rozsądku" 51. "Czy ojcowie i matki potrzebują wyczynu, aby kochać swoje dziecko? Czy dziecko musi nauczyć się kochać ojca i matkę? Jeśli natura wszystko czyni w tej miłości, bez osiągnięć i prawie bez wiedzy człowieka: gdzie jest godność cnoty? Jest to po prostu uczucie naturalne, które zauważamy nawet u niemych. Niekochanie rodziców i dzieci jest wadą głęboko podłą, ale miłość do rodziców i dzieci nie jest jeszcze wysoką cnotą, z wyjątkiem szczególnych przypadków, gdy zostaje podniesiona przez związane z nią wyrzeczenie i ofiarność” 52. „Serce wrażliwe i kochające musi zostać wzniesione od miłości naturalnej do duchowej, aby zanurzone w więzach rodzinnych nie pogrążyło się całkowicie w samej miłości naturalnej” 53. Tutaj, po pierwsze, w formie pochwały za wychowanie, jakie Abraham daje swoim dzieciom, nauczana jest główna zasada wychowania: nakaż swoim synom, aby strzegli dróg Pana, aby postępowali sprawiedliwie i sprawiedliwie, lub dajcie swoim dzieciom pobożne i moralne wychowanie, zgodnie z prawem Bożym. „Pobożność powinna być podstawą i duszą wychowania”. „Po drugie, ukazane są tu także korzystne skutki takiego wychowania: Abraham będzie wielki i bogaty w język; ojciec rodziny, który zapewnia swoim dzieciom pobożne i moralne wychowanie, może spodziewać się po sobie licznego, szanowanego i zamożnego potomstwa. Nietrudno zrozumieć, że ten, kto nie dba o takie wychowanie, nie może oczekiwać tego samego, lecz grozi mu czymś odwrotnym. Ale bez tych zasad najbardziej naukową edukacją jest budowanie wiarygodnego budynku bez solidnych fundamentów. Zgodnie z tymi zasadami młody Dawid został wychowany po prostu do pasania owiec, ale objawił się w nim człowiek, zdolny do pasterstwa ludu Bożego, zwycięski wojownik, król i prorok. Zgodnie z tymi zasadami syn królów, Salomon, który ukazywał się jako król mądry, król proroczy i król niezwykle szczęśliwy, był prawdopodobnie wychowywany w sposób bardziej nauczycielski”. Chrześcijaństwo jest najwyższym wiekiem ludzkości i jej doskonałym wychowaniem pod łaską; tutaj, zgodnie z wzniosłą wiedzą i siłą ducha, powierzona jest mu duchowa wolność; i wtedy człowiek nie jest już wewnętrznie niewolnikiem, ale synem i dziedzicem Bożym przez Jezusa Chrystusa. Skoro więc Apostoł uznaje ten sam porządek w wychowaniu człowieka przez Boga i w wychowaniu każdego człowieka przez rodziców i mentorów, jasne jest, że z chrześcijańskiego wychowania pokornego nie wyklucza całkowicie starożytnej surowości, aby wolność była powierzona uczonemu, gdy nabędzie umiejętność korzystania z niej. Czy ma jakieś znaczenie, czy dać szeroką swobodę tym, którzy wiedzą, jak z niej skorzystać, czy tym, którzy tego nie robią, tym, którzy mają dojrzały umysł, czy tym, którzy są niedojrzali? Oczywiście, że to nie ma znaczenia. W związku z tym dzieciom należy zapewnić swobodę, gdy dorosną i będą lepiej wykształcone. Który z dwóch kierunków jest dla człowieka słuszniejszy, przyjemniejszy i bardziej satysfakcjonujący, prowadzący od poszerzania wolności do jej ograniczania, czy też przeciwnie, od jej ograniczania do jej rozszerzania? Oczywiście to drugie. Trzeba więc prowadzić dzieci od ograniczania wolności do jej poszerzania. W przeciwnym razie, gdy zbyt wcześnie stanie się zbyt wolny, dokąd pójdzie dalej ze swoim pragnieniem postępu i rosnącej satysfakcji? Czy nie będzie miał pokusy, aby wstrząsnąć słusznymi granicami rozsądnej i legalnej wolności? 60 8. Religijne wychowanie dzieci. Twój przykład może mieć pod tym względem największy wpływ na dziecko; nigdy nie wymawiajcie imienia Boga na próżno w komicznej mowie; Podczas modlitwy konieczne jest, aby we wszystkich słowach i ruchach wyrażana była cześć. Naucz swoje dziecko naśladować Cię, naucz go słuchać lub czytać modlitwy z szacunkiem i na pozycji pełnej szacunku; nie zrozumie jeszcze wszystkich słów modlitwy, ale zrozumie uczucie wyrażające się poprzez pochylenie głowy, uczynienie znaku krzyża i klęknięcie; ruch zewnętrzny wpływa na jego wnętrze; ale wpajaj mu, że modląc się do Boga, grzechem jest myśleć o czymś innym i że milczące poczucie pokory przed Bogiem, modlitwa krótka, ale serdeczna, jest ważniejsza niż modlitwa wypowiadana słowami bez udziału serca; W ten sposób stopniowo pojmie słodycz miłości do Boga, zanim jego umysł pojmie całą potrzebę wiary dla człowieka. Kiedy wchodzi ksiądz lub inny duchowny, pokażcie swoim dzieciom na swoim przykładzie, z jakim szacunkiem i miłością powinny odnosić się do sług kościelnych i słuchać ich lekcji. Powiedzcie, że niewidzialny Bóg, to był Syn Boży, kochający ludzi, który chciał być widzialnym i żyć z nimi; dlatego narodził się z Najświętszej Dziewicy i żył na ziemi jako człowiek, aby nas nauczyć świętego życia; że chciał nawet cierpieć i umrzeć na krzyżu, aby oczyścić nas z naszych grzechów; ale umarłszy jako człowiek, tak jak Bóg trzeciego dnia zmartwychwstał, wstąpił do nieba i króluje w niebie i na ziemi, i zbawi nas, gdy będziemy się modlić, podobać się Mu, wierzyć w Niego i prosić Go o przebaczenie naszych grzechów. Przekazujcie to nie jako niezrozumiały dogmat, ale jako cudowną historię; a to zwróci uwagę i podniesie na duchu duszę dziecka, a Twoja cześć i miłość do Zbawiciela odzwierciedli się w nim i przygotuje je na wyższe zrozumienie w odpowiednim czasie” 62. 9. O pobożności jako podstawie wychowania społecznego: „uczony, rzeczowy, elegancki”. W wychowaniu publicznym należy "szczególnie zwracać uwagę na wychowanie moralne, a podstawą tego jest wychowanie pobożne. Czy jednak wszyscy podążają tym kierunkiem w miarę prawidłowo? Wychowanie akademickie, wychowanie w biznesie, wychowanie eleganckie - czy troski niektórych wychowawców i wychowanych nie przyciągają zbytnio uwagi zewnętrznych korzyści, korzyści, sławy, przyjemności? Nie jest więc zbyteczne przypominanie rodzicom i wychowawcom dzieci o apostolskim napomnieniu: wychowywać... w nauczaniu i napomnienie Pana (Ef 6,4), czyli słowem i czynem prowadźcie swoje dzieci do pobożnego i uczciwego życia według nauki Chrystusa. Boska nauka oczyści, utwierdzi i uświęcy nauki ludzkie i uczyni je użytecznymi dla pożytku prywatnego i publicznego, ponieważ pobożność, jak mówi Apostoł, jest pożyteczna we wszystkim, mając obietnicę na teraźniejszość i przyszłość (1 Tym. 4:8). Jeśli jednak pobożność, chociaż dekrety o tym mówią, nie zostanie umieszczona w samej duszy wychowanego jako fundament światowych nauk, to nie będą one naprawdę trwałe; bezpodstawne nauki nie poprawiają życia, ale jednocześnie zwykle nadymają; arogancki z wyimaginowaną wiedzą i wykształceniem najczęściej stawia się ponad swój stan. Tak bywa z ludźmi, którzy nie znoszą biedy, nie radzą sobie z przeciętnością, nie zachowują umiaru w obfitości; łakną wywyższenia, splendoru, przyjemności; rozczarowani są sytością i brakiem pożywienia dla swoich pasji; są zawsze niezadowoleni, kochają zmianę zamiast stałości i, goniąc za marzeniami, zaburzają obecną i przyszłą rzeczywistość” 63. "Sami naukowcy uznali, że edukacja naukowa nie zawsze jest właściwa i pożytecznie stosowana, zwłaszcza w środkowych i niższych stanach społeczeństwa, kiedy ją od niej oddzielili i próbowali oddzielnie zorganizować dla tych państw edukację biznesową, tj. dostosowaną do spraw tych państw, do rolnictwa, do rzemiosła, do sztuki, do przemysłu i handlu. Rozsądny pomysł i sprawna realizacja. " Należy jedynie „pamiętać, że edukacja biznesowa jedynie przy pomocy edukacji pobożnej i moralnej może ukształtować rolnika, rzemieślnika, przemysłowca, kupca – pracowitego, uczciwego, zdolnego do organizowania własnego dobra i bycia dobrym członkiem społeczeństwa” 64. Celem płci żeńskiej jest życie rodzinne, dlatego przystało na nią także wychowanie w rodzinie. Młodzież uwolniona w szkole od nieśmiałości rodzinnej, nabywająca odwagi i zwinności oraz nawyku swobodnego obcowania z obcymi, przygotowuje się przez to do życia publicznego; młoda kobieta, otrzymująca takie wskazówki, w jakiś sposób odbiega od charakteru i celu właściwych jej płci. Mówią, że matka dobrze wykształcona w szkole będzie lepiej uczyć swoje dzieci. Wątpliwy. Każda dobra matka nauczy swoje dziecko posłuszeństwa, dobrego zachowania, skromności, pobożności, miłości rodzinnej bez nauki. Nauka szkolna nie jest przekazywana tak wygodnie. Widzimy przykłady, że matki, które nie chodziły do ​​szkół, mądrze wychowują z nimi swoje dzieci, a wręcz przeciwnie, matki, które uczyły się w najlepszych placówkach oświatowych dla żeńskich dzieci, posyłają swoje córki do tych samych placówek. Matka, która uczyła się z konieczności i z żalu, posłała córkę do szkoły; wtedy matka, która uczyła się bez szczególnej potrzeby, sama nie uczy w domu, ale wysyła ją do szkoły. Jaki jest owoc edukacji szkolnej? Osłabia się duch rodzinny, a korzyści płynące z edukacji nie są daleko” 68. „Czy nie jest zbędnym wysiłkiem napełnianie szkół większą liczbą dziewcząt niż chłopców? Czy dobrze będzie, jeśli żona będzie uważała się za bardziej uczoną niż jej mąż? Czy nie byłoby ostrożniej nie intensyfikować szkolenia dziewcząt, dopóki doświadczenie nie pokaże, jakie będą owoce w przypadku mniejszej liczby uczennic?” 69]. Część trzecia. Obowiązki dzieci wobec rodziców 10. O szanowaniu rodziców i posłuszeństwie im. "Aby ukazać znaczenie pozycji rodzinnych i cnót dla podległych jej członków, wystarczy wskazać jeden przykład, mocniejszy od samego prawa, gdyż jest to przykład podporządkowania się Prawu Prawodawcy. Kiedy młody Jezus został odnaleziony przez Swoją Najświętszą Matkę i wyimaginowanego ojca w cerkwi w rozmowie na tematy duchowej mądrości i skarżył się, że ich porzucił, wówczas udzielił im takiej odpowiedzi, którą najwyraźniej uwolnił się od prawa posłuszeństwa ziemskim rodzicom, ponieważ był zajęty dziełem swego Ojca Niebieskiego. Jak to jest z ludźmi? Czyż nie jest prawdą, że w tych, którzy są Moim Ojcem, jestem godzien być? (Łk 2,49). Ale co wtedy? Mimo tak wysokiego prawa pokornie skłonił głowę pod jarzmem przykazania, nakazując mu czcić ojca i matkę: I odszedł od niego, i przyszedł do Nazaretu, i nie był mu posłuszny (Łukasz). 2:51). Obowiązek ten, którego wypełnienie zostało dla Niego przerwane wraz z życiem ziemskim, przekazał następnie Janowi, którego dziewictwo i miłość uczyniły go godnym sługą Dziewicy Matki; i przez to, w tej części prawa, jak i we wszystkich innych, ukazał nam doskonałość polegającą na szacunku dla rodziców i trosce o nich, rozciągającej się na wszystkie okoliczności życia, aż do grobu i poza nim” 73 . "Jeśli w tak trudnych okolicznościach nasz Pan okazał tak doskonały szacunek Swojej Matce, to bez wątpienia musimy stwierdzić, że w innych przypadkach, chociaż pozornie był od Niej oddzielony, wcale nie z powodu potępienia duchowej wielkości, którą dla Niej stworzył przez swoje narodzenie z Niej, ale tylko z szacunku dla innych wysokich obowiązków swojej ziemskiej służby. Pamiętajmy o Jego nauczaniu: Kto kocha ojca lub matkę bardziej niż Mnie, nie jest Mnie godzien; a kto kocha syna lub córkę bardziej niż Mnie, jest nie jest mnie godzien (Mt 10,37). Nauczał więc, więc musiał stworzyć i swoim przykładem umocnić naukę, według własnego przepisu, aby Wielki w Królestwie Niebieskim tworzył i nauczał (Mt 5,19). Dlatego też Pan Jezus musiał kiedyś w swoim ziemskim życiu pokazać swoim czynem, jak całkowicie kocha swoją ziemską Matkę, tylko nie bardziej niż swego Ojca Niebieskiego i jak poświęca miłość synowską według człowieczeństwa wobec ludzi. dzieło Boże, którego On dokonuje.” I tak „Matka Jezusa żąda, aby w cudowny sposób wyprodukował wino na weselu. Ale cuda nie mają na celu podobać się Matce, ale objawić chwałę Boga. Trzeba więc było tutaj poświęcić przypodobanie się Matce, a dla doskonałości tej ofiary ofiarowano zarówno samą myśl Matki, jak i samo imię Matki: czym (jestem) Ja i Ty, Niewiasto? Moja godzina nie nadeszła (Jana 2:4). Jednak godzina objawienia chwały Bożej, która nie nadeszła przed tą ofiarą, nadeszła po niej i dlatego cud, któremu najwyraźniej odmówiono Matce, następuje minutę później. Matka Jezusa i Jego bracia przychodzą, aby zabrać Go z domu, gdzie wielkiemu tłumowi głosi niebiańską prawdę. Podjęli to w dobrych intencjach, uważając, że jest w niebezpieczeństwie, ponieważ Jego wrogowie oświadczyli, że albo jest szalony, albo działa za pośrednictwem księcia demonów i knują, aby Go zniszczyć. Gdyby jednak poddał się woli swoich krewnych, sprawa Boża zostałaby wyrządzona krzywdę nie tylko dlatego, że Jego nauczanie zostałoby przerwane w porę, ale także dlatego, że Jego wrogowie wykorzystaliby Jego schwytanie przez krewnych jako dowód oszczerstwa – że potrzebuje ich opieki. Zatem i tutaj trzeba było poświęcić Matkę, aby się Jej przypodobać, i ta ofiara była znów całopalną ofiarą zupełną, czyli Pan poświęcił całą swoją miłość do swojej ukochanej Matki oraz samą myśl i pamięć o Niej: kim jest Moja Matka? To tak jakby mówił: "Dlaczego wolą ziemskiej matki chcesz Mnie odwieść od wypełnienia woli Ojca Niebieskiego? Kiedy te dwie wole ciągną się w różne strony: Ja wiem i zaraz pokażę, której z nich należy przestrzegać i z jaką stanowczością. Pozostawiając ziemskie narodziny i pokrewieństwo, jakbym je zapomniał, jakby w ogóle ich nie było: jestem całkowicie oddany woli Ojca Niebieskiego, Jego dziełu i Jego Królestwu; Tutaj także szukam pokrewieństwa dla siebie, jeśli jest ono konieczne: kim jest Moja Matka i kim są Moi bracia? (Mateusza 12:48). Kim oni są? Dzieci Boże, które wierzą w imię Jego, które nie narodziły się z krwi ani z pożądliwości cielesnej, ani z pożądliwości męskiej, ale narodziły się z Boga (Jana 1:12-13); czyli innymi słowy: kto pełni wolę mojego Ojca, kto jest w niebie, ten jest moim bratem, siostrą i matką (Mt 12,50)” 74. Zatem piąte przykazanie nakłada następujące „szczególne obowiązki wobec rodziców: 1) traktować ich z szacunkiem; 2) być im posłusznym”. „Kiedy twoi rodzice, krewni, mentorzy, przełożeni żądają od ciebie czegoś, co jest sprzeczne z twoją mądrością, twoimi skłonnościami, twoim gustem, ale konieczne, pożyteczne lub przynajmniej nieszkodliwe, poświęć swoją mądrość, swoje skłonności, swoje upodobanie na rzecz obowiązku posłuszeństwa; pamiętaj o Jezusie, Mądrości Bożej, który nie był posłuszny Józefowi twórcy drzew (Łk 2,51).” „Kiedy jednak niefortunny przykład i pragnienia rodziców odrywają (dzieci) od wypełniania świętych obowiązków wobec Boga, zostają wciągnięte w czyny sprzeczne z prawem, gwałcące spokój sumienia, sprzeczne z prawdziwym dobrem i zbawieniem nieśmiertelnej duszy”; gdy „rodzice lub przywódcy żądają czegoś sprzecznego z wiarą lub prawem Bożym, wtedy trzeba im powiedzieć, jak apostołowie mówili przywódcom żydowskim: jeśli sprawiedliwe jest przed Bogiem raczej was słuchać, niż Boga, sądźcie (Dz 4,19). I wszystko musi znieść dla wiary i prawa Bożego, bez względu na to, co potem nastąpi” 75. 3) Dzieci powinny „karmić i pocieszać rodziców w czasie choroby i starości”. "Kiedy rodzice potrzebują pomocy, pocieszenia, służby, a ty sam jesteś w potrzebie, w smutku, w słabości, zbierz ostatnie siły, zapomnij o smutku, aby złagodzić ich smutek; podziel się z nimi ostatnim ziarnem i ostatnią kroplą. Wspomnij Jezusa, pośród męki krzyżowej, troszcz się o pokój swojej Matki" 76. 4) "Po ich śmierci, tak jak za ich życia, módlcie się o zbawienie ich dusz i wiernie wypełniajcie ich wolę, nie sprzeczną z prawem Bożym i prawo cywilne” (2 Mach. 12:43–44; Jer. 35:18–19; Św. Jan. Damaszek, słowo o zmarłych). „Bóg w swojej mądrej i sprawiedliwej opatrzności szczególnie strzeże życia i porządkuje pomyślność czcigodnych rodziców na ziemi, za doskonałą nagrodę doskonałej cnoty obdarza nieśmiertelnym i błogim życiem w ojczyźnie niebieskiej.” "Jak łatwo i naturalnie jest kochać i szanować rodziców, którym zawdzięczamy życie, tak ciężki jest grzech braku szacunku wobec nich. Dlatego w Prawie Mojżeszowym za zniesławienie ojca i matki została nałożona kara śmierci (Wj 21:16-17)" 77. 11. Duże znaczenie błogosławieństwa w ogóle, a w szczególności rodzicielskiego. „Świat widział, że słowo ludzi nam podporządkowanych, w zjednoczeniu z prawdą Bożą i prawdą wiary, i dzięki temu, w zjednoczeniu ze Słowem i Duchem Bożym, panowało nad przyrodą, uzdrawiało chorych, wypędzało ciemne siły i wskrzeszało umarłych” 79 . „Jeśli Słowo Boże, czy to jawnie pojawiające się w ustach bliskich Bogu osób, czy też działające w tajemnicy z ich serc, stwarza cuda, w jakiś sposób naśladując twórcze działania Boskości, to nie mniej jasne i wiarygodne powinno być to, że to samo Słowo Boże, przez tych samych ludzi, w ten sam sposób przemawia i naucza błogosławieństw, w pewnym sensie naśladując działanie Boskiej Opatrzności. Zatem błogosławić w najmocniejszym tego słowa znaczeniu oznacza rozszerzenie działania Słowa Bożego na Boże stworzenia. Błogosławiący to ten, który z dobrej woli pośredniczy pomiędzy Słowem Bożym a Bożym stworzeniem. Zgodnie z tą koncepcją najwyższym i powszechnym szafarzem błogosławieństw jest Jezus Chrystus, Pośrednik Boga i ludzi, Bóg-Człowiek, w którym Słowo stało się ciałem (J 1,14). Dlatego błogosławieństwo było najstarszą cechą, przez którą był wyznaczany nawet patriarchom, na przykład Abrahamowi, a przez twoje potomstwo będą błogosławione wszystkie narody ziemi (Rdz 22:18). Dlatego Apostoł, chcąc ukazać dobrodziejstwa Chrystusa dla rodzaju ludzkiego, powiedział, że Bóg Ojciec pobłogosławił nas wszelkim duchowym błogosławieństwem w niebie w Chrystusie (Efez. 1:3). Dlatego (duchowi pasterze) nauczając o zapożyczonym błogosławieństwie, zwykle posługują się w szczególności imieniem Jezusa Chrystusa lub jako częścią imienia Trójcy Przenajświętszej i znakiem krzyża Chrystusowego. Kapłan jest szafarzem błogosławieństw zgodnie z porządkiem tajemnego nauczania pełnego łaski. Już w pierwotnym dekrecie dotyczącym legalnego kapłaństwa Bóg powiedział do kapłanów: Błogosławcie synów Izraela. I jeszcze o nich: i niech synowie izraelscy będą nosić na nich moje imię, a ja będę błogosławił Pana (Lb 6:23, 27). Oraz w Nowym Testamencie, kiedy Pan nakazał Apostołom i następcom ich posługi aż do końca wieku, aby nauczali, chrzcili i ogólnie odprawiali tajemnice w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego (Mt 28,19). Przez to umieścił w nich moc swego błogosławieństwa i dał im moc nauczania. Oceńcie zatem, czy błogosławieństwo kapłaństwa jest godne uwagi. Nie należy myśleć o tym, w której ręce lub w jakim naczyniu, ale w którym Boskim Winoroślu podawane jest duchowe wino poprzez błogosławieństwo sługi Chrystusa. Wśród nauczycieli zapożyczonego błogosławieństwa rodzice są w pewnym sensie naturalnymi pośrednikami pomiędzy stwórczym Słowem a swoimi dziećmi, gdyż w jakiś sposób dopełnili w nich dzieła stworzenia, wydając je na świat. Dlatego błogosławieństwo rodzicielskie jest z natury ważne i potężne, zwłaszcza jeśli poprzez pobożność zostaje wyniesione do potęgi łaski. W ten sposób błogosławieństwa patriarchów są niesamowite. Np. błogosławieństwo Noego dla Jafeta: Niech Bóg rozprzestrzeni Jafeta (Rdz 9,27), teraz, po kilku tysiącach lat, jak silnie działa ono jeszcze w potomkach Jafeta, Europejczykach, którzy nie przestają szerzyć swoich osad, handlu, władzy, religii, moralności na wszystkie kraje świata” 80. Rodzice powinni więc „błogosławić swoje dzieci kochającym sercem i starać się zwiększać moc swojego naturalnego błogosławieństwa, przyciągając moc łaski poprzez pobożność i wiara. Dzieci! Cencie błogosławieństwo waszych rodziców tysiąckrotnie bardziej niż jakiekolwiek inne dziedzictwo, bo przez nie, przez wiarę, możecie otrzymać błogosławieństwo Ojca, od którego wzięła się nazwa wszelka ojczyzna na niebie i na ziemi (Ef 3,15). Czcij swego ojca i matkę w uczynku i słowie, a otrzymasz od nich błogosławieństwa. Albowiem błogosławieństwo Ojca ustanawia domy dzieci (Syr. 3:8–9)” 81. 12. Znaczenie cnót życia rodzinnego w odniesieniu do społeczeństwa i państwa. „Rodzina jest starsza od państwa. Mężczyzna, małżonek, żona, ojciec, syn, matka, córka oraz pozycje i cnoty nieodłącznie związane z tymi imionami istniały, zanim rodzina przekształciła się w naród i powstało państwo. Zatem życie rodzinne w odniesieniu do życia państwowego jest w pewnym sensie korzeniem drzewa. Aby drzewo zazieleniło się, zakwitło i wydało owoce, korzeń musi być mocny i dostarczać do drzewa czysty sok. Aby życie państwowe rozwijało się mocno i prawidłowo, prosperowało poprzez wychowanie, owocowało pomyślnością publiczną - w tym celu konieczne jest, aby życie rodzinne było mocne błogosławioną miłością małżeńską, świętą władzą rodzicielską, dziecięcym szacunkiem i posłuszeństwem, a w rezultacie z czystych elementów życia rodzinnego w naturalny sposób wypływały równie czyste zasady życia państwowego, aby w szacunku dla rodzica rodziła się i rosła cześć dla władcy, aby miłość dziecka do matki była zwiastunem miłości do ojczyznę, aby prostoduszne posłuszeństwo w domu przygotowywało i kierowało ofiarnością i zapomnieniem o sobie w posłuszeństwie prawom i świętej władzy autokraty, działającej bezpośrednio lub przez wyznaczone przez niego władze. Państwo składa się z rodzin, a członkowie rodziny stają się członkami wielkiego składu państwa. Chociaż siła ogólnego życia ciała może w mniejszym lub większym stopniu korygować poszczególne braki i uszkodzenia w zdrowiu członków, ale bez wątpienia może pełniej i doskonalej objawiać się w ruchach zdrowych i nieuszkodzonych członków. Tak więc, choć władza państwowa może korygować prywatne braki i przywary życia rodzinnego, to tym lepiej dla państwa, im mniej tych korekt będzie potrzebnych, im zdrowsi członkowie rodziny zostaną oddani do dyspozycji państwa, tym dokładniej zostanie przygotowana i zachowana uczciwość i życzliwość domowa do wykorzystania w wyczynach i cnotach na polu życia publicznego” 82. Dlatego „jeśli ojcowie i przełożeni rodzin, jak to ujął Apostoł, dobrze rządzili własnym domem (1 Tym. 3:4); jeśli w swej władzy domowej postępują prawidłowo i wiernie, rozsądnie posługując się władzą, doświadczonym słowem, dobrym przykładem; jeśli w domu pilnują porządku i posłuszeństwa, zaszczepiają w nich bojaźń Bożą, miłość bliźniego, wierność władcy i ojczyźnie oraz czujną strażą strzegą swej moralności, to oprócz tego, że przez to wypełniają obowiązek nałożony przez naturę, a w konsekwencji przez jej Stwórcę, aby przygotowali sobie owoc pocieszeń rodzinnych, to oprócz tego wszystkiego, takim działaniem pełnią także przysługę na rzecz państwa, której dobre skutki mogą rozciągać się nawet na potomków... "Bóg dał Abrahamowi następującą obietnicę: Uczynię cię wielkim, wielkim i uczynię cię jednym z narodów (Rdz 17:6). Czy był jakiś rodzaj męstwa, który nabył tak wielką i rozległą dziedziczną obietnicę daną Abrahamowi? Nie jest to jeszcze jedyna męstwo poświęcenia, z jakim z woli Bożej był gotowy poświęcić swego jednorodzonego syna; bo to wydarzyło się później; ale nie tak niezrównane jest męstwo niepokalanego męża, praktykującego pobożność domową, dobrze rządzącego swoim domem, chroniącego spokój domowy i harmonię rodzinną poprzez poświęcenie własnych korzyści (Rdz. 13) i ryzykując własną gotowość do wybawienia rodziny od nieszczęścia (Rdz. 14). Zatem Abraham w tym przypadku reprezentuje obraz męstwa rodzinnego, a proroctwo Boże skierowane do niego jest obrazem dziedzicznych dobrych konsekwencji takiego męstwa” 83. Wręcz przeciwnie, naruszenie praw małżeńskich i rodzinnych ma złe konsekwencje dla dzieci, społeczeństwa i państwa. I tak "niebłogosławione małżeństwo pozbawia rodzinę błogosławieństwa Bożego. Dzieci dowiadują się, że ich rodzice nie przestrzegali praw i łatwo dochodzą do wniosku, że nie muszą szanować prawa tak samo jak ich rodzice. Upadek moralności zapoczątkowany przez rodziców trwa u dzieci. Państwo składa się z rodzin. Zaburzone elementy zachwiają całością. Dlatego naturalnym jest, że po pogwałceniu praw małżeństwa i czystości należy spodziewać się tych społecznych konsekwencji, które przedstawia Prorok: rozpusta rozprzestrzeniająca się na całe życie ziemia i krew miesza się z krwią. Z tego powodu ziemia będzie płakać i upokarzać się wraz ze wszystkimi, którzy na niej mieszkają (Oz. 4:2-3). Kiedy żony Rzymian były gotowe umrzeć za czystość małżeństwa, Rzym urósł i umocnił się, ale gdy pogrążył się w występkach sprzecznych z czystością małżeństwa, zemdlał przed niewykształconą, ale nie zmartwioną takimi wadami, naturą barbarzyńców, mimo że posiadał prawie władzę. cały wszechświat” 84. „Mojżesz wierzy, że pierwszą przyczyną nieszczęść pierwszego świata były niewłaściwe małżeństwa synów Bożych z córkami ludzkimi (Rdz 6,1–4)” 85. Gwiazda Rosyjska., 1886, książka. 8, s. 280. Cytujemy tu „Słowa i mowy” św. Filareta z wydania: t. I – 1873; Tom. II – 1874; Tom. III - 1877; Tom. IV - 1882; Tom. V - 1885; Katechizm - 1886; „Zarys biblijnej historii Kościoła” – 1857; Notatki do Księgi Rodzaju – 1867 Notatki do Księgi Rodzaju, część I, s. 45. Biblia jest. 10, śr. Uwagi do Księgi Rodzaju, I, 49. Uwagi do Księgi Rodzaju, I, 49. Uwagi do Księgi Rodzaju, I, 95. Katechizm, 74; Słowa i mowy, V, 165. Kolekcja pl. i przegląd. Filar., dodaj. t., s. 220; tom. IV, s. 521–522, zob. tom. V, część I, s. 23. 450–451. Słowa i mowy, V, 569; Uwagi do Księgi Rodzaju, I, 24, zob. P.F. do arcybiskupa Aleksego, s. 185. Uwagi do Księgi Rodzaju, I, 25. Słowa i mowy, V, 336, 572. Kolekcja pl. i recenzja F. vol. V, część I, s. 23. 69; Słowa i przemówienia, IV, 376–377. Tamże. i Śl. IV, 28–29; Katechizm, 75. Słowa i mowy, V, 291, por. Biblia ist., 290. Katechizm, 75; Słowa i mowy, IV, 29. Uwagi do Księgi Rodzaju, I, 46. Zmontowane. opinie i uwagi. Fil., tom. IV, s. 519–520. Słowa i mowy, III, 6–9, zob. Uwagi do Księgi Rodzaju, t. 1, 104; Słowa i mowy, V, 537. Słowa i mowy, III, 99–100. Tamże. i Uwagi do Księgi Rodzaju, I, 80. Słowa i mowy, III, 100–102. Katechizm, 122, por. Notatki do Księgi Rodzaju, 1, 24–25. Słowa i mowy, II, 114; Katechizm, 121–122, 127. Kolekcja pl. i recenzja F., tom. V, część I, s. 23. 69–70. Uwagi do Księgi Rodzaju, I, 48; Katechizm, 28. Uwagi do Księgi Rodzaju, I, 68. Słowa i mowy, III, 347–349. Tamże, 349, zob. śl. IV, 210. Słowa i mowy, IV, 211; Śr P. F. do A. N. Muravyova, s. 15 77. P. F. do Antoniego I, s. 254. Listy do Phila. krewnym, s. 388. P. F. do A. N. Muravyova, s. 23. 76. Słowa i mowy, V, 61, zob. II, 403–404. Słowa i przemówienia, III, 350–351. Słowa i mowy, V, 473–474, 476. Słowa i mowy, V, 474–475, zob. Katechizm, 118. Słowa i przemówienia, V, 475–476. Kolekcja pl. i przejrzyj F., dodaj. t., s. 43–47. Słowa i mowy, V, 250–251. Słowa i przemówienia, III, 351–352. Kolekcja pl. i recenzja obj. III, s. 572. Słowa i przemówienia, IV, 78. zob. III, 111. Tamże, 114, Katechizm, 119. Katechizm, 115. Słowa i mowy, III, 114. Słowa i przemówienia, III, 231–232. Słowa i mowy, V, 453, por. III, 233–234. Słowa i przemówienia, III, 234–235. Tamże, 286, zob. Katechizm, 116. Kolekcja pl. i recenzja F., tom. V, część I, s. 23. 70. Uwagi do Księgi Rodzaju, I, 107. Może zainteresuje Cię: