Настава за семеен живот

Збирката „Учења за семејниот живот“ е составена врз основа на бројни дела на свети Филарет Московски (Дроздов). Доследно ја открива православната визија за семејството како мала Црква. Делото е поделено на 3 дела. Првиот дел го испитува бракот како света тајна, доктрината за невиноста, благословеното раѓање на децата и меѓусебните одговорности на сопружниците. Вториот дел ги прикажува одговорностите на родителите во воспитувањето на децата, вклучително и веронауката, формирањето на побожност и важноста на семејните принципи за општеството и државата. Третиот дел е посветен на должностите на децата - чест и послушност кон родителите, како и високата вредност на родителскиот благослов. Содржина Предговор Прв дел. Брак и невиност 1. Бракот е света тајна, неговото воспоставување, имот и цел. 2. Доктрината за невиноста. 3. За благословеното раѓање на децата. 4. Одговорности на сопружниците. Втор дел. Одговорности на родителите кон децата 5. За мотивите за воспитување на децата. 6. За љубовта на родителите кон децата и почетното воспитување на децата. 7. Учењето на Словото Божјо за образованието. 8. Верско образование на децата. 9. За побожноста како основа за општествено образование: „научен, деловен, елегантен“. Трет дел. Одговорности на децата кон родителите 10. За почитувањето на родителите и послушноста кон нив. 11. Високо значење на благословот воопшто и особено родителското. 12. Важноста на доблестите на семејниот живот во однос на општеството и државата. Кога читате духовни книги без насока, се плашите дека ќе западнете во некои погрешни мисли и погрешни мислења. Вашиот страв е многу разумен. Затоа ... немојте неселективно да читате секакви нови дела, дури и да имаат духовна содржина, туку на такви писатели кои своето учење не го потврдиле со светоста на животот, туку читајте ги делата на таквите отци кои Православната црква ги препознава како цврсто познати и без сомнение воспитувачки и душеспасител. (Преподобен Амвросиј Оптински) Прашањата од значајно значење, кои, без сомнение, имаат голем интерес, на пример, за бракот, невиноста, односите меѓу сопружниците, за насоката во воспитувањето и образованието на децата, меѓусебните односи меѓу членовите на семејството, важноста на семејните принципи за општеството и државата - во моментов се решаваат на различни начини, понекогаш, очигледно, на христијанска основа, но далеку од тоа да бидат во христијански дух. и јасно е дека едностраните и неточни ставови имаат штетно влијание врз самиот живот. Во меѓувреме, семејните принципи, во согласност со духот на библиското христијанско учење, се неизмерно високи, чисти и совршени; само треба, ако е можно, да го разберете, сфатите, „правилно да го разберете“ нивното целосно значење и корисност. И во тој поглед, не е залудно да се запознаеме со учењето за семејниот живот на големиот архиереј на нашата Руска црква, свети Филарет, митрополит Московски. Во своите бројни дела и трудови тој претставува неисцрпен извор за разбирање и правилно разбирање на различни прашања од богословското знаење. Познавањето на овој извор дава за право да се тврди дека свети Филарет е исто толку голем морален учител, колку што е догматист, толкувач на Светото писмо, канонист итн. Можеме да кажеме дека не постои ниту една морална вистина што не ја промислил неговиот светол, брилијантен ум. Моралното учење на нашиот славен Учител ја одразува широчината на библиските погледи, висината на христијанската мудрост и длабочината на теологијата во вистинскиот дух на Словото Божјо и Апостолската црква. Таа има целосно значење во смисла дека укажува на интегритетот на религиозниот и моралниот светоглед, во кој двете страни - религиозната и моралната - мора да бидат во нераскинлива, тесна врска. „Религиозната и моралната вистина“, вели свети Филарет, „тие се зраци на една светлина: каде што првото се меша со заблудата, последното не е чисто“ 1. „Бракот е света тајна во која, со тоа што невестата и младоженецот слободно ја ветуваат својата меѓусебна брачна верност пред свештеникот и Црквата, нивната брачна заедница се благословува според ликот на духовното соединување на Христос со Црквата, а од нив се бара благодатта на чистото едногласност за благословеното раѓање и христијанското воспитување на чедата. А Господ Бог рече: Не е добро човекот да биде сам; Ќе му направам помошник погоден за него... И Господ Бог создаде жена од ребро земено од маж и му ја донесе на човекот (1. Мој. 2:18, 22). „На создавањето на жена му претходи Божјиот Собор, исто како и создавањето на маж, но не толку свечено. Сега Бог не вели: да создадеме, туку јас ќе го направам тоа. Оваа разлика во изразите ја следи разликата помеѓу два собора, од кои едниот ја содржи општата и суштинската предодреденост на човекот, а другиот - посебен, само додаток на првиот“ 4 . „Не беше добро за Адам да биде сам, веројатно затоа што, гледајќи ги животните, веќе чувствуваше потреба од помошник како него (1. Мој. 2:20). Со горенаведените зборови, „имотот на брачната заедница се објаснува со споредување со природната заедница меѓу родителите и децата и се покажува дека првата е понеразделна од втората“ [„Меѓутоа, оставањето на таткото и мајката и приврзаноста кон жената се однесува на животот во заедницата, но не се проширува на љубовта и благодарноста на децата на нивните родители. а семејството одвоено од родителското“ 7]. „Затворен сојуз“. бракот уште посилно се изразува со името едно тело: создадената жена е обединета со мажот во таква заедница што и двете сочинуваат едно тело“. 8 „Прецизната причина за овој оригинален и универзален закон за брак е таква што ја исклучува полигамијата и намерното раскинување на бракот, но не и невиноста и целомудрието“ 9 [„И Ламех зеде две жени“ (1. Мој. 4:19). полигамијата. Актот на Ламех е осуден не само со првобитниот закон за брак и високото евангелско учење, туку и со законот на Мојсеевиот брак (3. Мојсеева 18:18). Апостол Павле ги надополнува зборовите од книгата Битие за брачната заедница со следново: Ова е голема тајна: зборувам во Христа и во Црквата (Еф. 5:31-32). Следствено, „на бракот (треба) да се гледа како на заедница не само природна, туку и духовна, имајќи го својот висок, таинствен лик во соединувањето на Христос со Црквата“ 12. И „бидејќи христијанската брачна заедница е светата тајна и слика на соединувањето на Христос со Црквата, може да има само една совршена брачна заедница, бидејќи Христос има само една црква, црквата, невестата -“ мудроста на Православната Црква се состои во тоа што за сите христијани таа го дозволува вториот брак од снисходење кон човечката слабост, а третиот го дозволува безволно, со тоа што не е ослободена од гревот, избегнувајќи со ова несовршено дело поголемо зло, блуд надвор од бракот, и затоа, тој е апсолутно ист, како и најправеден. меѓу мирјаните се препознава како несовршеност“ 13]. „Затоа, Словото Божјо ги препознава децата не толку како имот на нивните родители, туку како сопственост на Бога: ова е сопственост на синовите Господови, платата од плодот на утробата (Пс. 127:3). Која мајка би можела некогаш да каже: ќе вродам плод? Кој татко би можел да каже: ќе имам син?.. дар“ 16. Значи, за сопружниците „се смета за благослов и среќа да ги гледаат своите деца, како нови маслинови, околу оброкот“ (Пс. 127:4, 5) 17. Ако Господ, со заповедта - бидете плодни и множете се, и наполнете ја земјата (1. Мој. 1:28) - „неговото дело, како што е творештвото, му е доверено на народот. следствено, во учењето на оние кои „целосно го отфрлаат бракот“ ... „посилно се бунтуваат против бракот отколку против она што го осудува законот за брак, а други се вооружени против вистинските закони на бракот не само со лажно учење, туку и со железо - карактеристиките на ласкавите духови се јасни, а учењата на демоните“ 18. „Неразбирливо е како (таквите ментори) не чуле и не слушаат каков страшен гром на апостолската реч грми над нивната новоизмислена мудрост и над нивните глави. Преку устата на светиот апостол Павле, Духот... јасно кажува дека во последните времиња некои ќе отстапат од верата, послушни на верата и на духовното учење. Запалени во нивната совест, забранувајќи да се венчаат (1. Тим. 4:1-3) Што водат до оние кои немаат дар на невиност, а потоа и до бездната на пеколот. јадете, т.е. не секој може да остане неженет, но само некои имаат дар на вечна невиност: кој може да држи, нека држи (Матеј 19:11, 12)“ 20. Во нејзината детска безгрешност, посветена на Бога за вечна чистота, таа стана првиот, засекогаш непоколеблив, темел на ангелскиот живот на земјата." На Марија ѝ беше доделен највисокиот избор со милоста Божја, а потоа рамномерно, и со вистината Божја, таа беше издигната над сите други со изборот, бидејќи пред сè се покажа достојна за избор поради нејзините духовни особини и склоности и, патем, поради нејзината најчиста девственост, со која таа, како сонцето, јасно се издигна над сè што беше древен и над сè што дојде. Од ова мора да заклучиме дека ако Преблажената Марија, преку нејзината најчиста девственост, го постигнала највисокиот и неспоредлив избор Божји, тогаш иако избор еднаков на ова е невозможен, оној кој, ако е можно, ја имитира Нејзината девственост, во вистината Божја, може, како Таа, да се надева на посебната Божја благодат, посебен избор, посебен пристап кон Бога. Ако само нејзината невиност ја направила Најчесен херувим и најславна без споредба Серафим, тогаш барем може да ги направи Нејзините имитатори еднакви на Ангелите. Ако нејзината невиност ја направила сама засенетата скинија на Светиот Дух, Мајката на Синот Божји, тогаш таа сепак може да ги направи другите души ќерки Божји, соседи на Небесниот Цар, невести Христови. Тоа е токму она што ни го објавува тајно значајниот псалм: девиците ќе бидат доведени кај Царот по Нејзините стапки (Пс. 45:15).“ 24]. „Состојбата во која тие ниту стапуваат во брак, ниту навлегуваат, затоа, вечната девственост, Господ ја нарекува државата еднаква на ангелите: ниту во воскресението, ниту се венчаат како ангел на Бога. (Матеј 22:30); или, како што прераскажува друг евангелист, еднакво... Куу се купуваат од луѓе, првородени на Бога и на Јагнето (Отк. 14:1–4). Дали го гледате одличното достоинство на невиноста? 25 „Што е невиност и како се постигнува оваа доблест? Секој од сопственото искуство знае дека невиноста како природна состојба што му претходи на бракот, која не ги доживеала тајните на бракот, не ги разбудила. Но, ова е само несовршен почеток на она за што зборуваме. Ова е сè уште само тревата на крин, а не лушпата на летото; Мирисното јаболко, со самиот факт што е едноставно природна состојба, не е ниту прашање на слобода, ниту плод на достигнување, и затоа сè уште не е доблест, затоа што во него нема вина, што е спротивно на невиноста - но тоа е сè, а сепак не е совршена девственоста. „Но, како што оној што се труди нема да биде крунисан ако се бори противзаконски (2. Тим. 2:5), така и оној што ќе реши да го преземе подвигот на девственост мора да знае, секогаш да се сеќава и да го почитува главниот закон на овој подвиг, кој се состои во тоа што ние го преземаме и подлежиме на подвигот на девственост заради Бога. Самиот (Матеј 19:12) и апостолот: Кој не е оженет, се грижи за Господовите работи, како може да му угоди на Господа... оној што не е оженет, се грижи за Господовите работи, како може да му угоди на Господа, за да биде света и по тело и по дух (1. Кор. 7:32, 34). Невиноста, кој не трча на полето на девствената цел, не трча кон круната. Како што Господ покажа дека окото служи како слуга на срцето, тогаш, наспроти тоа, окото мора да се тренира за да може да ѝ служи на невиноста, т.е. да ги свртите очите од каков и да е предмет на искушение и да ги погледнете оние што неизбежно се прикажуваат без страст, без размислување, гледајќи без гледање и што е можно побрзо запирајќи ја опасната визија, т.е. окото те тера да паднеш, извади го и одземи го од себе (Матеј 5:29). Оттука и превезот над очите, пустинското живеење, изолацијата. Но, ако за да се заштити невиноста од искушенија и нечистотија, потребно е да се ублажи сетилото за вид, тогаш, во споредба, може да се разбере и да се увери дека на сличен начин е неопходно да се ублажат и другите сетила, како што се: слухот - од слушање нескромни и заводливи говори, вкус, мирис, допир - од соодветните сензации што се наклонети и наклонети кон раскош. Оттука и вежбањето во тишина, постот, сувото јадење, едноставноста и строгоста во облеката, креветот, домувањето, ропството и смртта на телото преку труд, молитвени бдение и клекнување. Следствено, идејата дека добрите или лошите деца им се даваат на родителите онака како што се случува - мисла која би можела да ги потишти особено добрите родители, па дури и да изрази некаква неправда на судбината кон нив, за среќа, е неоснована и сосема безначајна; тоа се зборови кои не изразуваат ништо повеќе од отсуство на мисла способна да го објасни настанот. Како да добиете добри деца? – Не е долго да се бара закон за ова ако видиме добри деца со родители кои се исто така љубезни, разумни и грижливи за нивното воспитување. Прашањето се решава ако кажеме дека тоа е природно како кога на нива каде што се сее пченица ќе се роди пченица, а не какол. Зарем лекарите не го прифаќаат како факт дека некои болести се пренесуваат од родителите на децата? Уште помалку е дискутабилно дека децата го наследуваат здравјето на родителите, освен ако посебни причини не им го одземат ова природно наследство. Исто така, гледајќи ги лицата на децата, зарем обично не бараме сличности со лицата на нашите родители? Значи, ако откриеме дека родителите се должат себеси за одредени физички совршенства или недостатоци на нивните деца: што нè спречува до одреден степен да заклучиме за највисоките ментални својства, за прелиминарните склоности и склоности? „Зарем не е уште поразбирливо да се открие нешто наследно во душата, кое како едноставно суштество ги открива сите свои способности и моќи од себе, од внатрешниот духовен корен на применото при раѓањето, отколку во телото, чија структура толку многу зависи од надворешната, елементарна природа? И сега е природно родителите да раѓаат деца според својот род и според својот лик - така што грешниците се раѓаат од грешници, како што се раѓаат потрошувачите од конзументи, но и од оние кои преку слободно вежбање во покајание, молитва и правење добро, со помош на Божјата благодат, ги ослабнале своите грешни склоности и ќе ги зајакнат своите грешни склоности со помош, добро, против силата на гревот, но секогаш победено со слобода и особено со благодат“ 30. „Извонреден показател за овој закон на раѓање дава светата историја во личноста на сопругата на Маноева. ѝ се појавува ангел и ѝ предвидува дека таа, бидејќи досега била неплодна, ќе роди син и дека Божјиот Назареец ќе се роди од утробата (Судии 13:5). Назирците: нека не јаде ништо што доаѓа од грозјето и нека не пие вино или жесток пијалок (Судии 13:14). назарискиот начин на живот“ 31. „За да се помири општиот закон за раѓање со посебни случаи, кои, очигледно, претставуваат исклучок од него, па дури и му противречат, кога, на пример, се раѓаат деца од добри родители кои не се достојни за нив, или добри деца се раѓаат од недостојни родители или од обични родители - извонредни деца, затоа што мораме да запомниме дека Бог е семоќен во Неговиот закон, како и судбината на светот. семудриот и сеслободниот Владетел на него, и сеправеден Судија не само за видливите работи, туку и за најдлабоките расположенија на луѓето. „Адам, пијан, така да се каже, со свежиот отров на неодамна извршениот грев и со неодамнешното ветување за избавување, ставајќи се во некоја сè уште незрело промислена дрскост на надежта, го раѓа Каин - дрзок грешник. Адам, кој во несреќното раѓање на Каин го доживеа товарот на проклетството привлечено од гревот, измамен од надежта, понижен од суетата, го раѓа Авел - кроток, но кревок. „Каин беше син на надежта, Авел син на скрушеноста: овие различни чувства можеа да имаат влијание врз раѓањето, воспитувањето и образованието на децата“ 32. „Конечно, Адам, длабоко вкоренет во смирението преку продолжувањето на тагата, зајакнат со трпението во надежта и надежта во трпението, го раѓа Сет - доверливото потомство пронајдено од неговото потомство. Од еден Авраам е роден Исмаил, диво магаре, како што е изразено пророштвото за него, а Исак, благословот на сите народи. Зошто има таква разлика? Затоа што бунтовната робинка Агара го наруши благословот на Авраам во Исмаил, а доблесната и скромната Сара, со благословот на Авраам, го спои својот благослов кај Исак на најчист и најсовршен начин, според она што за неа му беше речено на Авраам: ќе ја благословам и ќе ти дадам дете од неа, а тој ќе биде нација без нејзина волја, а тој ќе биде благословен од неа. јазиците (1. Мој. 17:16). Уште почудно може да изгледа раѓањето од Исак и Ревека на синови толку различни едни од други како Исав и Јаков. Што може да се каже за да се објасни овој несекојдневен феномен? Што ѝ рекол Бог на самата Ревека: во твојата утроба има два јазика (1. Мој. 25:23). Во нејзината утроба истовремено дејствувале два спротивни принципи: вродениот грев на Адам и Божјиот благослов; едниот зајакна во Исав, а другиот надвладеа во Јаков. Да земеме уште еден пример за перверзниот морален тек на раѓање од историјата на јудејските кралеви. Син на идолопоклоникот Ахаз бил благочестивиот Езекија, а синот на Езекија, Манасија, повторно бил идолопоклоник, иако, сепак, не се покајал. Оваа перипетија би можела да се објасни многу едноставно кога би имало доволно информации за воспитувањето на овие кралеви: зашто меѓу богатите и славните луѓе, судбината на децата понекогаш во поголема мера зависи од училишните учители и ментори, од кои добрите стануваат корисни инструменти на Промислата, а лошите стануваат инструменти за казна за пороците на родителите и воспитувањето. Што може да биде понесреќно од маж чија жена е толку луда што треба да ја држат на синџир? Но, црковното правило вели дека и во овој случај не треба да ја остави и да бара друга. Оние кои страдаат од несреќен брак според несфатливата Божја судбина, мора да го издржат како тест од Бога, а оние кои страдаат како резултат на неразумен избор мора да го издржат како казна за нивната непромисленост. Затоа, 87. правило на VI Вселенски собор децидно вели: „Прељубница е жената што ќе го остави својот маж, ако изврши насилство за друг“. Составот на изразите на правилото ни овозможува да заклучиме дека би имало простор за извинување само ако таа го оставила својот сопруг и не посегнала по друг; но во овој последен случај нема простор за извинување“ 39 ] „Светото Писмо за службените должности на мажот и жената вели: Мажи, сакајте ги своите жени, како што Христос ја засака Црквата и си ја даде на Себе заради неа (Ефес. 5:25). Жени, слушајте им се на своите мажи како Господ, зашто мажот е глава на жените, како што Христос е глава на Црквата и Тој е Спасител на телото (Ефес. 5:22-23)“ 40. На пример, гледајќи го Јаков, кој, за да го угаси неправедното непријателство на својот брат, доброволно се осудува на протерување од родителскиот дом и, не земајќи ништо од наследството на својот богат татко, оди во далечна земја со еден скитник - без сомнение, со чувство на задоволство ќе речете: ова е дарежлив внук на Ајсабра, овој е дарежлив внук на внукот. Но, ако ја погледнете Рут, која од љубов кон својата свекрва, беспомошна странец, и поради почит кон нејзината доблест и побожност, реши да ги напушти своите сродници и татковина, и бидејќи самата Ноемина ја воздржува од овој тежок и навидум безнадежен подвиг, не се двоуми и ѝ вели на Ноемина: ќе одам, и каде ќе одиш. твојот народ е мој народ, а твојот Бог е мојот Бог (Рут. 1:16, 17); од глетката на оваа машка сила на духот во твојата жена, ова задоволство на доблеста, не само што си задоволен, туку и изненаден и трогнат“ 45 ]. Втор дел. Одговорностите на родителите кон децата 5. За мотивите за воспитување на децата. Децата на неми луѓе побрзо и со помали придобивки излегуваат од состојбата на беспомошност и незрелост отколку децата на луѓето. Ако на оваа забелешка некој би прашал: зарем не е навреден човек на овој начин во споредба со немиот? На ова, без двоумење, можете да одговорите: не. И, прво, затоа што некои од несовршеностите на човечкото раѓање и живот што ги забележуваме не припаѓаат на првобитната, чиста природа на човекот, туку, како што покажува Светото Предание, тие се последиците и знаците на неговото оштетување од прадедовскиот грев, прво доброволно, а потоа наследно. Второ, затоа што како неми луѓе, колку повеќе придобивки од животот требало да добијат од природата, толку помалку се способни да ги зголемат со своето дејствување, без разум; така што, напротив, требаше да не се заштити човекот премногу со благодетите на природата, за да не се ограничи полето предвидено за неговиот разум и слобода. Кога помошта и импулсите на природата би го придвижиле човекот кон животните цели толку моќно и лесно како немиите, тогаш што би направил неговиот ум? Каде би била неговата слобода? Каде е достоинството на рационалниот и слободен избор, заслугата, доблеста и, следствено, високото морално блаженство на слободното битие?“.. „Ако човек се роди побеспомошен од другите животни и бара поголема помош за да си го подобри животот, тогаш посебната судбина на човештвото им вели на родителите: чувајте се за своите деца. Ако природата не обработува човек толку интензивно, затоа што не сака да владее со него како со роб, затоа што му верува на разумот и слободата да го обработи; а разумот и слободата кај човекот не се отвораат наеднаш и не без помош, туку бараат помош од разумот, претходно отворена, и насока од слободата, претходно проверена и обработена, тогаш достоинството на разумот и слободата им вели на родителите: чувајте се за децата. Ако човекот, зачнат во беззаконија и роден во гревови, мора да се очисти и да се издигне до небесно совршенство, тогаш тажниот почеток и високата судбина наеднаш им вели на родителите и со тажен и со свечен глас: чувајте се за децата.“46 Тие го гледаат лицето на Небесниот Отец и од оваа блажена контемплација го свртуваат погледот кон повивањето и лулката, а ушите кон плачот или џагорот на бебето: дали ќе ви изгледа здодевно или мала работа да се грижите за овие малечки? „Душата на бебето, прочистена со крштевање, неизвалкана со произволни гревови, со својата невиност, едноставност и благост, претставува одредено дружење со ангелската природа и затоа не само што не претставува никаква пречка за приближувањето на Ангелот чувар, туку, можеби, го привлекува“. ] „А кој им испраќа ангели на човечките бебиња? Кој, ако не Самиот Создател на ангелите и луѓето? Мисли: небото доаѓа во движење за да го зачува животот или интегритетот на детето на земјата, а сепак - нема ли оние кои, без сочувство, го слушаат плачот на дете на колена од сиромаштија, кои гледаат на децата без повеќе да растат во нивното поле? 50. „Именувањето не е толку неважно како што мислат луѓето, кои подобро ги паметат имињата отколку што ја знаат суштината и односите на предметите. Мудроста на исконскиот човек беше тестирана и докажана со именувањето на секоја жива душа. При именувањето на имињата од патријарсите, дарот на предвидливост и пророштво повеќе од еднаш се манифестираше. благословот, како залог, како печат, како таинствен знак на овој благослов, му даде ново име: и никој нема да ти се вика Аврам, туку ќе се викаш Авраам: зашто тој те нарече татко на многу јазици (1. Мој. 17:5, знаејќи дека малкумина се способни да даваат имиња, кои сами по себе ги носат безимињата, кои ги донеле чудесните обичаи). по благодатта на светиите, секогаш се значајни и способни да донесат благослов. „Конечно, Евангелието, кое воопшто, наместо духот на стравот од законот што преовладуваше во Стариот завет, го шири духот на љубовта и слободата, а во правилата на образованието ја ублажува древната строгост. Светиот апостол Павле пишува: отци, не предизвикувајте гнев вашите деца, туку воспитувајте ги во учењето и опомената на Господа. Провоцирајте ги вашите деца за да не се обесхрабрат (Кол. 3:21). наједноставното образование според правилата на вистинска побожност и чист морал може да формира добар граѓанин на земното царство, способен за небесно граѓанство, но мудрото образование несомнено може сè посовршено да го приспособи образованиот човек на постигнување на различни општо корисни цели. „Оние христијански родители, како и водачите на христијанските деца, кои се трудат што е можно порано да ги научат своите деца на едноставни, но чисти и светли поими за Бога и Христос и да разбудат во нивните срца чувство на почит, вера и љубов кон Бога и Христос, се разумни и треба да бидат среќни. за произволните гревови и трњето на лажните и залудни мисли, зарем тука не е очигледна надежта за добро растење на посеаните и обилните плодови. „Првата задача за воспитување на детето треба да биде воспитување во вера, учејќи го на неговите елементарни вистини во форма во која ќе може да ги разбере. Да го платиме нашиот долг за почит кон знаењето и стипендијата. Да речеме, ако сакате, дека луѓето кои имаат длабоки познавања за темите на природата, човештвото и човечкото општество се очите на луѓето. Меѓутоа, како што не треба секој член на телото да биде око, така не секој член на општеството треба да биде научник. Но, интензивните прекори кон незнаењето и пофалбите на нејасно разбраното просветлување кај некои луѓе посеаја еднострани мисли дека образованието достојно за неговото име е само научно, дека образованието значи подучување на науката, дека образованите луѓе треба да почестат некој што поминал низ неколку области на лекции. Ова значи едукација на главата наместо на срцето и на целата личност. Среќен е оној што се воспитува ако ментор во учењето за верата успее да го посее семето на духовното учење во него подлабоко од другите ментори со семето на световното учење и ако духовното семе се храни со домашни и црковни вежби на побожност под влијание на добро водство и пример. Божественото учење ќе ги очисти, потврди и освети човечките учења и ќе ги направи употребливи за приватна и јавна корист, бидејќи побожноста, како што вели апостолот, е корисна за сè, имајќи ветување за сегашноста и иднината (1. Тим. 4, 8). Но, ако побожноста, иако за тоа зборуваат декретите, не се става во самата душа на личноста што се воспитува како основа на световните учења, тогаш тие нема да бидат навистина цврсти; неоснованите учења не го подобруваат животот, но во исто време тие обично се издуват; арогантен со имагинарно знаење и образование најчесто се става над својата состојба. Така се случуваат луѓе кои не ја поднесуваат сиромаштијата, не се разбираат со просечноста, не одржуваат умереност во изобилство; гладуваат за воздигнување, раскош, задоволства; тие се разочарани од ситоста, како и од тоа што не наоѓаат храна за своите страсти; секогаш се незадоволни, љубовта се менува наместо постојаноста и, следејќи ги соништата, ја вознемирува сегашната и идната реалност“ 63. Мајката на Исус и Неговите браќа доаѓаат да Го земат од дома, каде што Тој ја проповеда небесната вистина на големо мноштво. Тие го презедоа тоа од добра намера, сметајќи дека е во опасност, бидејќи Неговите непријатели го прогласиле за избезумен или дека дејствува преку кнезот на демоните и подготвувале заговор да Го уништат. Но, ако Тој се потчинеше на волјата на Своите роднини, тогаш ќе беше нанесена штета на Божјата кауза, не само затоа што Неговото проповедање ќе беше ненавремено прекинато, туку и затоа што Неговите непријатели ќе го искористат Неговото заробување од Неговите роднини како доказ за клевета - дека му треба нивната грижа. Така, и овде мајката мораше да се жртвува за да и угоди, а оваа жртва повторно беше целосна паленица, т.е. Господ ја жртвуваше сета Своја љубов кон својата сакана Мајка и самата мисла и сеќавање за Неа: која е Мојата Мајка? Како да велеше: „Зошто, по волја на една земна мајка, сакаш да Ме одвлечеш од исполнувањето на волјата на Небесниот Отец? Кога овие две волји ќе се повлечат во различни правци: знам и веднаш ќе покажам која од нив треба да се следи и со каква решителност. Значи, да се благословува, во најсилна смисла на зборот, значи да се прошири дејството на Божјото Слово на Божјите созданија. Оној што благословува е оној кој со добра волја посредува меѓу Божјото Слово и Божјото создание. Според овој концепт, врховен и универзален давател на благослови е Исус Христос, Посредникот на Бога и луѓето, Богочовекот, во кого Словото стана тело (Јован 1:14). Затоа благословот беше најстарото обележје со кое Тој беше одреден дури и на патријарсите, на пример, на Авраам: и преку твоето семе ќе бидат благословени сите народи на земјата (1. Мој. 22:18). Затоа апостолот, сакајќи да ги прикаже Христовите придобивки за човечкиот род, рече дека Бог Отецот нè благослови со секој духовен благослов на небото во Христа (Еф. 1, 3). Затоа (духовните пастири), кога поучуваат позајмен благослов, обично го користат особено името на Исус Христос или како дел од името на Пресвета Троица и знакот на крстот Христов. Свештеникот е давател на благослови според редот на тајното учење исполнето со благодат. Дури и во првобитниот декрет за законското свештенство, Бог им рекол на свештениците: Благословувајте ги синовите на Израел. И пак за нив: и синовите Израилеви нека го стават Моето име на нив, и јас ќе го благословам Господа (4. Мој. 6:23, 27). И во Новиот завет, кога Господ им заповеда на апостолите и на наследниците на нивната служба до крајот на векот да поучуваат, да крштаваат и општо да ги извршуваат тајните, во името на Отецот и Синот и Светиот Дух (Матеј 28:19). Преку ова Тој ја стави во нив силата на Својот благослов и им даде моќ да го поучуваат. Затоа проценете дали благословот на свештенството е достоен за внимание. Не треба да се размислува за која рака, или во кој сад, туку за која Божествена лоза се служи духовното вино преку благослов на Христовиот слуга. Ценете го благословот на вашите родители илјада пати повеќе од кое било друго наследство, зашто преку него, со вера, можете да го примите благословот на Отецот, од кој е наречена секоја татковина на небото и на земјата (Ефес. 3:15). Почитувај ги татко ти и мајка си со дело и збор, нека најдеш благослов од нив. Зашто Татковиот благослов ги воспоставува домовите на децата (Сир. 3:8–9)“ 81. 12. Важноста на доблестите на семејниот живот во однос на општеството и државата. „Семејството е постаро од државата. Маж, брачен другар, сопруга, татко, син, мајка, ќерка и позициите и доблестите својствени на овие имиња постоеле пред семејството да прерасне во народ и да се формира држава. Затоа, семејниот живот во однос на државниот живот е на некој начин коренот на дрвото. За дрвото да позелени, да цвета и да вроди со плод, коренот мора да биде силен и да носи чист сок на дрвото. 3:4); ако во својата домашна власт постапуваат правилно и верно, разумно користејќи моќ, искусен збор, добар пример; ако го одржуваат својот дом во ред и послушност, им всадуваат страв Божји, љубов кон ближните, лојалност кон суверенот и татковината и го чуваат својот морал со будно бдеење, тогаш покрај тоа што преку тоа ја исполнуваат должноста доделена од природата, а со тоа и од нејзиниот Создател, да се подготват за себе како дополнителен дел од услугата на семејството, за да го изведат овој плод на семејството. државата, чии добри последици можат да се прошират дури и на потомците... „Бог му го дал на Авраам следново ветување: Ќе те направам голем, голем и ќе те направам еден од народите (1. Мој. 17:6) Дали имало некаква храброст што му стекнала толку големо и опширно наследно ветување на Авраам? Напротив, кршењето на законите за бракот и семејниот живот има лоши последици за децата, општеството и државата. Така, „неблагословениот брак го лишува семејството од Божјиот благослов. Децата учат дека нивните родители не ги почитувале законите и лесно доаѓаат до заклучок дека не треба да го почитуваат законот повеќе од нивните родители. Падот на моралот, започнат од родителите, продолжува кај децата. Државата се состои од семејства. Нарушените компоненти ќе го нарушат целиот природен закон. Пророкот го прикажува: блудот се шири низ земјата и крвта се меша со крвта. вознемирен од таквите пороци, природата на варварите, и покрај тоа што тој ја поседуваше речиси целата вселена“ 84. „Мојсеј верува дека првата причина за несреќата на првиот свет биле погрешните бракови на Божјите синови со ќерките човечки (1. Мој. 6:1–4)“ 85. Руска ѕвезда., 1886 година, книга. 8, стр. 280. „Зборови и говори“ од свети Филарет се цитирани овде од изданието: кн. I – 1873 година; Vol. II – 1874 година; Vol. III - 1877 година; Vol. IV - 1882 година; Vol. V - 1885 година; Катехизам - 1886 година; „Преглед на црковната библиска историја“ - 1857 година; Белешки за книгата Битие - 1867 година Белешки за книгата Битие, дел I, стр. 45. Библијата е. 10, сред. Белешки за Битие, I, 49. Белешки за Битие, I, 49. Белешки за Битие, I, 95. Катехизам, 74; Зборови и говори, V, 165. Збирка pl. и преглед. Филар., додај. т., стр. 220; кн. IV, стр. 521–522, сп. кн. V, дел I, стр. 450–451. Зборови и говори, V, 569; Белешки за книгата Битие, I, 24, сп. П.Ф. на архиепископот Алексиј, с. 185. Белешки за Битие, I, 25. Зборови и говори, V, 336, 572. Збирка pl. и преглед F. vol. V, дел I, стр. 69; Зборови и говори, IV, 376–377. Исто. и Сл. IV, 28-29; Катехизам, 75. Зборови и говори, V, 291, сп. Библија ist., 290. Катехизам, 75; Зборови и говори, IV, 29. Белешки за Битие, I, 46. Собрани. мислења и повратни информации. Фил., кн. IV, стр. 519–520. Зборови и говори, III, 6–9, сп. Белешки за Битие, i, 104; Зборови и говори, V, 537. Зборови и говори, III, 99–100. Исто. и Белешки за Битие, I, 80. Зборови и говори, III, 100–102. Катехизам, 122, сп. Белешки за книгата Битие, 1, 24–25.