სწავლება ოჯახურ ცხოვრებაზე

კრებული „სწავლებები ოჯახურ ცხოვრებაზე“ შედგენილია მოსკოვის წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) მრავალი ნაშრომის საფუძველზე. ის მუდმივად ავლენს ოჯახის, როგორც პატარა ეკლესიის მართლმადიდებლურ ხედვას. ნამუშევარი დაყოფილია 3 ნაწილად. ნაწილი 1 განიხილავს ქორწინებას, როგორც საიდუმლოს, ქალწულობის მოძღვრებას, შვილების კურთხეულ დაბადებას და მეუღლეთა ურთიერთპასუხისმგებლობებს. მე-2 ნაწილი ასახავს მშობლების პასუხისმგებლობებს შვილების აღზრდაში, მათ შორის რელიგიური აღზრდის, ღვთისმოსაობის ჩამოყალიბებისა და საზოგადოებისა და სახელმწიფოსთვის ოჯახის პრინციპების მნიშვნელობას. მე-3 ნაწილი ეთმობა შვილების მოვალეობებს - მშობლების პატივისცემასა და მორჩილებას, ასევე მშობლის კურთხევის მაღალ ღირებულებას. სარჩევი წინასიტყვაობა ნაწილი პირველი. ქორწინება და ქალწულობა 1. ქორწინება არის საიდუმლო, მისი დამკვიდრება, ქონება და მიზანი. 2. მოძღვრება ქალწულობის შესახებ. 3. შვილების კურთხეული დაბადების შესახებ. 4. მეუღლეთა მოვალეობები. ნაწილი მეორე. მშობლების პასუხისმგებლობა შვილების მიმართ 5. ბავშვების აღზრდის მოტივებზე. 6. მშობლების შვილების სიყვარულისა და შვილების თავდაპირველი აღზრდის შესახებ. 7. ღვთის სიტყვის სწავლება განათლებაზე. 8. ბავშვების რელიგიური განათლება. 9. ღვთისმოსაობის შესახებ, როგორც სოციალური განათლების საფუძველი: „სწავლული, საქმიანი, ელეგანტური“. ნაწილი მესამე. შვილების პასუხისმგებლობა მშობლების წინაშე 10. მშობლების პატივისცემისა და მათ მორჩილების შესახებ. 11. ზოგადად და, კერძოდ, მშობლის კურთხევის დიდი მნიშვნელობა. 12. ოჯახური ცხოვრების ღირსებათა მნიშვნელობა საზოგადოებასთან და სახელმწიფოსთან მიმართებაში. როდესაც სულიერ წიგნებს მიმართულების გარეშე კითხულობთ, გეშინიათ, რომ მცდარი აზრები და მცდარი მოსაზრებები ჩავარდეთ. თქვენი შიში ძალიან საფუძვლიანია. ამიტომაც... განურჩევლად ნუ წაიკითხავთ ყოველგვარ ახალ თხზულებას, თუნდაც სულიერი შინაარსის მქონე, არამედ ისეთი მწერლების, რომლებმაც არ დაამტკიცეს თავიანთი სწავლება ცხოვრების სიწმინდით, არამედ წაიკითხეთ ისეთი მამების ნაწარმოებები, რომლებიც აღიარებულია მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ, როგორც მტკიცედ ცნობილი და უდავოდ აღმზრდელობითი და სულის გადამრჩენი. (პატივცემული ამბროსი ოპტინელი) მნიშვნელოვანი მნიშვნელობის საკითხები, რომლებსაც უდავოდ დიდი ინტერესი აქვს, მაგალითად, ქორწინება, ქალწულობა, მეუღლეთა ურთიერთობა, შვილების აღზრდისა და განათლების მიმართულება, ოჯახის წევრებს შორის ურთიერთდამოკიდებულება, ოჯახის პრინციპების მნიშვნელობა საზოგადოებისა და სახელმწიფოსთვის - ამჟამად წყდება სხვადასხვა გზით, ზოგჯერ, აშკარად, ქრისტიანულ ნიადაგზე, მაგრამ შორს არის ქრისტიანული და ბიბლიური სულისკვეთებით; და ცხადია, რომ ცალმხრივი და არასწორი შეხედულებები საზიანო გავლენას ახდენს თვით ცხოვრებაზე. იმავდროულად, ოჯახის პრინციპები, რომლებიც შეესაბამება ბიბლიური ქრისტიანული სწავლების სულისკვეთებას, არის განუზომლად მაღალი, სუფთა და სრულყოფილი; თქვენ უბრალოდ გჭირდებათ, თუ ეს შესაძლებელია, გაიგოთ, გაითავისოთ, „სწორად გაიგოთ“ მათი სრული მნიშვნელობა და სარგებლიანობა. და ამ მხრივ უსარგებლო არ არის ჩვენი რუსული ეკლესიის დიდი იერარქის, მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის სწავლების ოჯახური ცხოვრების გაცნობა. თავის მრავალრიცხოვან ნაშრომებსა და ნაშრომებში იგი წარმოადგენს ამოუწურავ წყაროს საღვთისმეტყველო ცოდნის სხვადასხვა საკითხების გააზრებისა და სწორი გაგებისთვის. ამ წყაროს გაცნობა იძლევა იმის მტკიცების უფლებას, რომ წმინდა ფილარეტი ისეთივე დიდი ზნეობის მასწავლებელია, როგორც დოგმატიკოსი, წმინდა წერილის განმმარტებელი, კანონისტი და ა.შ. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ არ არსებობს არც ერთი მორალური ჭეშმარიტება, რომელიც არ დაფიქრებულა მის ნათელ, ბრწყინვალე გონებაში. ჩვენი ცნობილი მოძღვრის ზნეობრივი სწავლება ასახავს ბიბლიური შეხედულებების სიგანს, ქრისტიანული სიბრძნის სიმაღლეს და ღვთისმეტყველების სიღრმეს ღვთის სიტყვისა და სამოციქულო ეკლესიის ჭეშმარიტ სულში. მას სრული მნიშვნელობა აქვს იმ თვალსაზრისით, რომ მიუთითებს რელიგიური და მორალური მსოფლმხედველობის მთლიანობაზე, რომელშიც ორი მხარე - რელიგიური და მორალური - განუყოფელ, მჭიდრო კავშირში უნდა იყოს. „რელიგიური და ზნეობრივი ჭეშმარიტება, - ამბობს წმინდა ფილარეტი, - ისინი ერთი სინათლის სხივებია: სადაც პირველი შერეულია შეცდომით, უკანასკნელი არ არის სუფთა“ 1. გონიერება, დახვეწილი ანალიზი, მკაცრი ლოგიკა და დასკვნების დაუოკებელი, გმირული თანმიმდევრობა წარმოადგენს წმინდანის ზნეობრივი ჭეშმარიტებისა და ცნებების გამჟღავნების თვისებებს. ასეთი მაღალი სათნოებითა და თვისებებით გამოირჩევა წმ. ფილარეტი და ოჯახური ცხოვრების შესახებ, ჩვენ მიერ შეგროვებული ერთ მთლიანობაში მისი სხვადასხვა ნაწარმოებებიდან და ჭეშმარიტი განმანათლებლობისა და ქრისტიანული ღვთისმოსაობის მოყვარულთა ყურადღების ცენტრშია სიტყვასიტყვით, ანუ თვით წმინდანის სიტყვებით: მისი ენა გამოირჩევა მაღალი, შეიძლება ითქვას, განუმეორებელი თვისებებით - სიზუსტით, ლაკონურობით, გამომსახველობითა და მხატვრობით. ნაწილი პირველი. ქორწინება და ქალიშვილობა 2 1. ქორწინება არის საიდუმლო, მისი დამკვიდრება, ქონება და მიზანი. „ქორწინება არის საიდუმლო, რომელშიც პატარძალი და სიძე თავისუფლად ჰპირდებიან თავიანთ ორმხრივ ერთგულებას მღვდლისა და ეკლესიის წინაშე, მათი ქორწინება იკურთხება ეკლესიასთან ქრისტეს სულიერი კავშირის გამოსახულებით და მათ წმინდა ერთსულოვნების მადლი სთხოვენ კურთხეული დაბადებისა და ქრისტიანული აღზრდისთვის დამკვიდრებული შვილების მარადიულად3. და თქვა უფალმა ღმერთმა: არ არის კარგი ადამიანისთვის მარტო ყოფნა; მის შესაფერის შემწე გავხდი... და შექმნა უფალმა ღმერთმა კაცისგან აღებული ნეკნიდან ცოლი და მიუყვანა კაცს (დაბ. 2:18, 22). ცოლის შექმნას წინ უძღვის ღვთის კრება, ისევე როგორც ქმრის შექმნას, მაგრამ არც ისე საზეიმო. ახლა ღმერთი არ ამბობს: შევქმნათ, მაგრამ მე გავაკეთებ. ეს განსხვავება გამონათქვამებში მოჰყვება განსხვავებას ორ საბჭოს შორის, რომელთაგან ერთი შეიცავს ადამიანის ზოგად და არსებით განზრახვას, ხოლო მეორე - კონკრეტულს, მხოლოდ პირველს. „ადამისთვის არ იყო კარგი მარტო ყოფნა, ალბათ იმიტომ, რომ ცხოველებს რომ უყურებდა, უკვე გრძნობდა მისნაირი დამხმარის საჭიროებას (დაბ. 2:20). "ცხოველების მიმოხილვისა და დასახელების შედეგი იყო ის, რომ ადამიანისთვის არ იყო მისი მსგავსი დამხმარე. იგი არ მოიძებნა - მეტი საშუალება, ვიდრე - არ იყო. პირველი გულისხმობს საგნის ძიების ან სურვილის კონცეფციას. აქედან ცხადია, რომ წყვილებში შექმნილი ცხოველების გათვალისწინებამ მიიყვანა ადამიანი ადამიანის წყვილის აზრამდე". სენსორული სამყარო, მოსე არ წყვეტს ამ საკითხს, ყოველ შემთხვევაში, ღმერთი ამართლებს საშიში დამხმარეების შექმნას იმით, რომ ის თავად ადამიანმა გამოიგონა. ცოლს მიამაგრებს; და ორივე გახდება ერთი ხორცი (დაბ. 2:24). ადამმა გამოაცხადა ეს კანონი ცოლის შექმნისთანავე, რა თქმა უნდა, არა ღვთის სულის გარეშე, რადგან თავად მაცხოვარი მიუთითებს სწორედ ამ კანონზე, როგორც ქორწინების ფუნდამენტურ ინსტიტუტზე (მათ. 19:5). ზემოაღნიშნული სიტყვებით, „საქორწინო კავშირის საკუთრება აიხსნება მისი მშობლებისა და შვილების ბუნებრივ კავშირთან შედარებით და ნაჩვენებია, რომ პირველი უფრო განუყოფელია, ვიდრე მეორე“ [„თუმცა, მამისა და დედის მიტოვება და ცოლთან მიჯაჭვულობა ეხება საზოგადოებრივ ცხოვრებას, მაგრამ არ ვრცელდება შვილების სიყვარულსა და მადლიერებაზე, რადგან ქმარი ასახელებს ქმარს სახლს, მამას და დედას. ხოლო ოჯახი მშობლისგან განცალკევებული“ 7]. "მჭიდრო კავშირი." ქორწინება კიდევ უფრო მძაფრად არის გამოხატული სახელით ერთი ხორცი: შექმნილი ცოლი გაერთიანებულია ქმართან ისეთი კავშირით, რომ ორივე ერთ ხორცს წარმოადგენს“. 8 „ქორწინების ამ თავდაპირველი და უნივერსალური კანონის ზუსტი მიზეზი ისეთია, რომ ის გამორიცხავს მრავალცოლიანობას და ქორწინების განზრახ დაშლას, მაგრამ არა ქალწულობას და უბიწოებას“ 9 [„და ლამექმა აიყვანა თავისთვის ორი ცოლი“ (დაბ. 4:19). მრავალცოლიანობა. ლამექის საქციელს გმობს არა მხოლოდ ქორწინების თავდაპირველი კანონი და სახარების მაღალი სწავლება, არამედ მოსეს ქორწინების კანონიც (ლევ. 18:18). მართალია, ქორწინების ასეთი არასრულყოფილება ასატანი იყო პატრიარქებს შორის, მაგრამ იმ დროს, როდესაც ადამიანის სიცოცხლე შესამჩნევად შემცირდა და პატრიარქების რწმენა და თვით ღმერთის ხილვა მოითხოვდა რჩეული ტომის სწრაფ გამრავლებას. ჩვენ შეგვიძლია შევხედოთ ლამექის მრავალცოლიანობას, რომელშიც ჩვენ ვერ ვხედავთ ასეთ გარემოებებს, გარდა როგორც ნებისყოფის ან გაბატონებული გრძნობის ქმედების“ 10. „აბრამის ბიგამიის გასამართლებლად (დაბ. 16:1-4), უნდა აღვნიშნოთ: ა) რომ იგი შესთავაზა მას მისმა ცოლმა და, შესაბამისად, უკვე მოშორებული იყო ყოველგვარი ინტელექტისგან; ბ) რომ სარას უნაყოფობამ აბრამს მეორე ქორწინების უფლება მისცა, ისევე როგორც სარას, იმავე მიზეზით, შეეძლო ეცნობებინა თავისი უფლება ჰაგართან, გადაწყვიტა თავად არ გამოეყენებინა იგი; გ) რომ მათი ქმედებები განწმენდილია აღთქმული თესლის შეძენის განზრახვით; დ) რომ, ბოლოს და ბოლოს, თუ მოკვდავის რომელიმე სისუსტე უკვე დაფარულია მაძიებელი გულის წყალობით, მაშინ ამაოდ გმობენ ადამიანები ერთი გარეგნობის საფუძველზე“ 11]. პავლე მოციქული დაბადების წიგნის სიტყვებს ცოლქმრული კავშირის შესახებ შემდეგით ავსებს: ეს არის დიდი საიდუმლო: მე ვლაპარაკობ ქრისტესა და ეკლესიაში (ეფეს. 5:31-32). მაშასადამე, „ქორწინება (უნდა) განიხილებოდეს, როგორც კავშირი არა მხოლოდ ბუნებრივ, არამედ სულიერადაც, რომელსაც აქვს თავისი მაღალი, იდუმალი გამოსახულება ქრისტეს ეკლესიასთან ერთობაში“ 12. და „ვინაიდან ქრისტიანული საქორწინო კავშირი არის ქრისტეს ეკლესიასთან კავშირის საიდუმლო და გამოსახულება, შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი სრულყოფილი საქორწინო კავშირი, რადგან ქრისტეს ჰყავს მხოლოდ ერთი ეკლესია, პატარძალი. მართლმადიდებლური ეკლესიის სიბრძნე მდგომარეობს იმაში, რომ იგი აღიარებს ერთ ქორწინებას, როგორც სრულყოფილს. საეროთა შორის აღიარებულია არასრულყოფილება“ 13]. „ოჯახური კავშირი მნიშვნელოვანია: ღმერთმა მას მიანდო კაცობრიობის არსებობის გაგრძელება“. შექმნისთანავე ცოლ-ქმარი „მიიღებენ შემოქმედისგან მათი ზრახვების მიხედვით გამრავლების კურთხევას, მოტივების სიწმინდითა და შვილების სიყვარულის სიხარულით“ (დაბ. 1:28). "რასის გამრავლების დაპირებით ღმერთი აძლევს ადამიანს ძალას, შექმნას თავისი მსგავსი სხვა ადამიანები, ამიტომ არ არის საჭირო ადამიანთა სულების სხვა წყაროს ძებნა, გარდა პირველი ადამიანის სულისა. იმავე დაპირებით, ღმერთი არის ადამის ყველაზე შორეული შთამომავლების შემოქმედი, ისევე როგორც საკუთარი თავი. იგი შენარჩუნებულია ზოგადი წყევლის ფონზეც, რადგან ღრმად არის ჩადებული ადამიანის ბუნებაში“ 14 [„ბევრი შვილის დაპირებები არ უნდა იქნას მიღებული როგორც ბრძანება, რომელიც აკისრებს შვილების გაჩენის აუცილებელ ვალდებულებას ამათგანი“ 15]. „მაშასადამე, ღვთის სიტყვა შვილებს არა იმდენად მშობლების საკუთრებად ცნობს, არამედ როგორც ღვთის საკუთრებას: ეს არის უფლის ძეების საკუთრება, საშვილოსნო ნაყოფის საზღაური (ფსალმ. 127:3). რომელ დედას შეუძლია თქვას: მე გამოვიღებ ნაყოფს? ძღვენი“ 16. ასე რომ, მეუღლეებისთვის „კურთხევად და ბედნიერებად ითვლება შვილების ხილვა, როგორც ახალი ზეთისხილის ხეები, ტრაპეზის გარშემო“ (ფსალმ. 127:4, 5) 17. თუ უფალი მცნებათ - ნაყოფიერი იყავით და გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა (დაბ. 1:28) - „აჰყვა ხალხს, როგორც ამას დაევალა მისი მოქმედება. შესაბამისად, მათ სწავლებაში, ვინც "სრულად უარყოფს ქორწინებას" ... "აჯანყებულია ქორწინების წინააღმდეგ უფრო ძლიერად, ვიდრე ქორწინების კანონით დაგმობილი, და სხვები შეიარაღებულნი არიან ქორწინების ჭეშმარიტი კანონების წინააღმდეგ არა მხოლოდ ცრუ სწავლებით, არამედ რკინით - მაამებელი სულების თვისებები ნათელია და დემონების სწავლებები" 18. „გაუგებარია, როგორ (ასეთმა მოძღვრებმა) არ გაიგონა და არ ისმინეს, როგორ ჭექა სამოციქულო სიტყვის საშინელი ჭექა-ქუხილი მათ ახლად გამოგონილ სიბრძნეზე და მათ თავზე. წმიდა მოციქულის პავლეს პირით სული... ნათლად ამბობს, რომ უკანასკნელ ხანებში ზოგიერთი გადაუხვევს სარწმუნოებას, თვალთმაქცობას, თვალთმაქცობას, თვალთმაქცობის სწავლებას. მათ სინდისში აკრძალული ქორწინება (1 ტიმ. 4:1-3) რას მიჰყავთ საყოველთაო უცოდინრობის მასწავლებლები, რომლებსაც არ აქვთ ქალწულობის ნიჭი. ჭამე, ანუ ყველას არ შეუძლია დაუქორწინებლობა, მაგრამ მხოლოდ ზოგიერთს აქვს მარადიული ქალწულობის ნიჭი: ვისაც შეუძლია შეკავება, შეიცავდეს (მათე 19:11, 12)“ 20. ასე რომ, ყველას შეუძლია „მშვიდი სინდისით, ქრისტეს სიტყვის შესაბამისად, აირჩიოს ის, რაც მას შეუძლია: ან წმიდა ქალწულობა, ან კურთხეული ქორწინება, იმ უკურთხეული მასწავლებლების შიშის გარეშე, რომლებიც ოცნებობენ ხალხისთვის ღვთის საყოველთაო კურთხევის განადგურებაზე: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა“ (დაბ. 1:28). „ქალწულება ქორწინებაზე უკეთესია, თუ ვინმეს შეუძლია მისი სიწმინდის შენარჩუნება“. „ქალწულობის მდგომარეობა ქორწინებაზე მაღლა დგას“. ამის შესახებ იესო ქრისტემ თქვა: ყველას არ შეუძლია მიიღოს ეს სიტყვა, მაგრამ მათ მიეცათ საჭმელად... ვისაც შეუძლია მიიღოს, მიიღოს იგი (მათე 19:11, 12). ხოლო მოციქული ეუბნება: უცოლოებს და ქვრივებს ვეუბნები: კარგია მათთვის, თუ დარჩებიან, როგორც მე... ვინც თავის ქალწულს გათხოვებს, სიკეთეს აკეთებს; და ვინც არ გასცემს, უკეთესს აკეთებს (1 კორ. 7:8, 38). 22 „სიტყვით - არ არის კარგი ადამიანისთვის მარტო ყოფნა (დაბ. 2:18) - არ უნდა დაამტკიცო ყოველი ადამიანისთვის დაქორწინებული მდგომარეობის აუცილებლობა. ქალის შემოქმედება პირველ კაცს ვერ მისცემდა უფრო მაღალ სრულყოფილებას, ვიდრე მანამდე იყო შექმნილი; და არის სიტუაციები, როდესაც კარგია მამაკაცი არ შეეხოს ქალს (1 კორ. 7:1). როგორ უყურებდა ძველი აღთქმის სამყარო ქალწულობას და რას ასწავლის ახალი აღთქმა „ქალწულობის შესანიშნავი ღირსების“ შესახებ? „ძველი აღთქმის სამყარო შურდა შვილების გაჩენაზე და, შესაბამისად, ქორწინებაზე, ცდილობდა შეეძინა სამყაროს მხსნელი. მან იმდენად მცირედ ესმოდა და პატივს სცემდა ქალწულობას, რომ ქალწულობა, ქორწინებისთვის სამუდამოდ უცხო, მისთვის გლოვის საგანი იყო. იფთახის ქალიშვილი, რომელიც ქმრის ცოდნის გარეშე უნდა მომკვდარიყო, არა მხოლოდ ქალწულზე და მთაზე გადავიდა, არამედ მთაზეც. დღითი დღე ისრაელის ქალიშვილები გალაადელის ასულს ტიროდნენ ზაფხულში (მსაჯულები 11:38, 40 იოანე ნათლისმცემლის ცხოვრება და ადრეული წინასწარმეტყველთა ელიასა და ელისეს ცხოვრება ადრეული მინიშნებებია ქალწულობის ღირსების შესახებ, მაგრამ უფრო ხშირად არ ესმოდათ ეს წინასწარმეტყველები. ცხოვრება, როგორიცაა მოსე, სამუელი და სხვები, სამყაროს დასაბამიდან არსებობდნენ ღვთის კაცები, მაგრამ ღვთის პირველი ქალწული არის უნეტარესი მარიამი. მისი ჩვილი უბიწოებით, მარადიული სიწმინდისთვის ღმერთისთვის მიძღვნილი, იგი გახდა ანგელოზური ცხოვრების პირველი, სამუდამოდ ურყევი საფუძველი დედამიწაზე." მართალია, არ იქნება არც ღვთის სიტყვის სხვა განსახიერება და არც სხვა ღვთისმშობელი, მაგრამ აქედან არ უნდა დავასკვნათ, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ქალწულობა არ გვაძლევს რაიმე სწავლებას. მარიამს მიენიჭა უმაღლესი არჩევა ღვთის მადლით, შემდეგ თანაბრად და ღვთის ჭეშმარიტებით იგი ამაღლდა ყველა სხვაზე არჩევით, რადგან, უპირველეს ყოვლისა, იგი არჩევის ღირსი იყო მისი სულიერი თვისებების და განწყობების გამო და, სხვათა შორის, მისი უწმინდესი ქალწულობით, რომლითაც იგი, როგორც მზე, აშკარად ამაღლდა ყველაფერზე უძველესზე და სამყაროზე. აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ თუ ნეტარმა მარიამმა თავისი უწმინდესი ქალწულობით მიაღწია ღმერთის უმაღლეს და უბადლო არჩევას, მაშინ თუმცა ამის ტოლფასი არჩევა შეუძლებელია, მას, ვინც, თუ ეს შესაძლებელია, ბაძავს მის ქალწულობას, ღვთის ჭეშმარიტებაში, შეუძლია, მის მსგავსად, იმედი ჰქონდეს ღვთის განსაკუთრებული მადლის, განსაკუთრებული არჩევის, ღვთისადმი განსაკუთრებული მიდგომის. თუ მხოლოდ მისმა ქალწულობამ იგი უპატიოსნო ქერუბიმი და ყველაზე დიდებული სერაფიმეს შედარების გარეშე აქცია, მაშინ მას შეუძლია მისი მიმბაძველები ანგელოზების ტოლფასი გახადოს. თუ მისმა ქალწულობამ იგი მარტოდ აქცია სულიწმიდის, ძის ღვთისმშობლის დაჩრდილულ კარავად, მაშინ მას შეუძლია სხვა სულები ღვთის ასულები, ზეციური მეფის მეზობლები, ქრისტეს პატარძლები გახადოს. ეს არის ზუსტად ის, რასაც ფარულად მნიშვნელოვანი ფსალმუნი გვაუწყებს: ქალწულებს მიჰყავთ მეფესთან მის კვალდაკვალ (ფსალმ. 45:15).“ 24]. „მდგომარეობას, რომელშიც ისინი არც ქორწინდებიან და არც ხელყოფენ, მაშასადამე, მარადიულ ქალწულობას, უფალი სახელმწიფოს ანგელოზებთან ტოლს უწოდებს: აღდგომისას ისინი არ ქორწინდებიან, არამედ ღმერთის ანგელოზზე. (მათე 22:30); ან, როგორც სხვა მახარებელი იმეორებს, თანაბარი... ანგელოზის არსი (ლუკა 20:36). ქალწულობა არა მხოლოდ ბევრისთვისაა შესაძლებელი დაკვირვება, არამედ ყველასთვის სასურველი. პავლე მოციქული კორინთელთა მიმართ ამბობს: რამეთუ მსურს, რომ ყველა ადამიანი იყოს ისეთი, როგორიც მე ვარ (1 კორ. 7:7). რას ნიშნავს: like და az? ამას ის განმარტავს იმავე მესიჯში: იმამებს არ აქვთ და-ცოლის ხელმძღვანელობის ძალა... მაგრამ ჩვენ არაფერს ვქმნით ამ მხარეში: მაგრამ ყველაფერს ვითმენთ, რათა არ შევაჩეროთ ქრისტეს სახარება (1 კორ. 9:5, 12), ანუ მან წაართვა თავი ქორწინების დახმარებას და ნუგეშისცემას, რათა უფრო მეტად შეეძლო ეთქვა სახარება. შესაბამისად, მოციქულს ისურვებდა, რომ ყველამ თავი მიუძღვნას ღვთის მსახურებას და ღვთისმოსაობას ქალწულობით. გინდა იხილო ღვთის მიერ ქალწულობისთვის მომზადებული მაღალი ლოდი? იხილე მხილველი იოანეს თვალით: და ვიხილე, და აჰა, კრავი იდგა სიონის მთაზე და მასთან ერთად ას ოთხმოცდაოთხი ათასი, რომელთაც შუბლზე ეწერა მამის სახელი. მოისმინა, როგორ მღეროდნენ ახალი სიმღერა ღვთის ტახტის წინაშე: და ვერავინ ისწავლის სიმღერებს ამის გარდა... ესენი არიან, ვინც ქალებთან არ შეიბილწა თავი, ისინი ქალწულები არიან: ესენი მიჰყვებიან კრავს, თუნდაც წავიდეს. კუუ ყიდულობენ კაცთაგან, პირმშო ღმერთს და კრავს (გამოცხ. 14:1–4). ხედავ ქალწულობის შესანიშნავ ღირსებას? 25 "რა არის ქალწულობა და როგორ სრულდება ეს სათნოება? ყველამ თავისი გამოცდილებიდან იცის ქალწულობა, როგორც ქორწინებას წინ უსწრებს ბუნებრივი მდგომარეობა, რომელსაც არ განუცდია ქორწინების საიდუმლოებები, არ გაუღვიძია მათ შესახებ. მაგრამ ეს მხოლოდ არასრულყოფილი დასაწყისია იმისა, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ. ეს მხოლოდ შროშანის ხის ბალახია და არა ყვავილის ყვავილი; სურნელოვანი ვაშლი, იმ ფაქტით, რომ ის უბრალოდ ბუნებრივი მდგომარეობაა, არც თავისუფლების საკითხია და არც მიღწევის ნაყოფია და, შესაბამისად, ჯერ კიდევ არ არის სათნოება, რადგან მასში არ არის დანაშაული, რაც ქალწულობის საპირისპიროა - მაგრამ ეს ყველაფერია, მაგრამ ეს არის სრულყოფილება. ქალწულობა, როგორც ღვაწლი, როგორც სათნოება, როგორც სიწმინდის ყვავილი, როგორც უბიწოების ნაყოფი, როგორც სრულყოფილების გზა, მაშინ ჩნდება, როცა ასაკოვანი ადამიანი, ჩვეული ბუნების მიხედვით, მეტ-ნაკლებად მიდრეკილია ქორწინებისკენ, ბუნების მიზიდულობის გარეშე, ჩვეულების, მაგალითების, კეთილდღეობის, ცხოვრებისა და მოთხოვნილებების გატაცების გარეშე გადაწყვეტს ქორწინებას. 26 . „უსამართლოა სხვა სქესისადმი ადამიანის ბუნებრივი მიდრეკილების წარმოდგენა, როგორც დაუმარცხებელი, გარდა ათასიდან ერთი ადამიანისა. ასე ფიქრი ნიშნავს ადამიანში ცხოველური ბუნების წარმოდგენას, როგორც გაბატონებულად და სულიერი ბუნების უაზრო წარმოდგენას: აზრი, რომელიც ეწინააღმდეგება ადამიანის ბუნების ღირსებას და შეურაცხყოფს მის შემოქმედს. და გამოცდილება წარმოადგენს ბევრ ადამიანს, ნაწილობრივ აღთქმით ან ვალდებულებით, ნაწილობრივ უვალდებულოდ, სუფთა ცხოვრების გატარებას სრულ უქორწინებლობაში ან ქვრივობაში მხურვალე ლოცვა და მარხვა ლოცვის შესახებ თავად უფალმა თქვა: ითხოვეთ და მოგეცემათ... ვინც ითხოვს, მიიღებს მას (მათე 7:7, 8)“ 28. „მაგრამ როგორც იბრძვის არალეგალურად იბრძვის გვირგვინი (2 ტიმ. 2:5), ასე რომ, ვინც გადაწყვეტს ქალწულობის შესრულებას, უნდა იცოდეს, ყოველთვის ახსოვდეს და დაიცვას ამ ღვაწლის მთავარი კანონი, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ ჩვენ ვასრულებთ და ვასრულებთ ქალწულობას ღვთისთვის. თავად (მათე 19:12) და მოციქული: ვინც არ არის დაქორწინებული, ზრუნავს უფლის საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს... ვინც არ არის დაქორწინებული, ზრუნავს უფლის საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს, რათა იყოს წმინდანი როგორც სხეულით, ასევე სულით (1 კორ. 7:32, 34). ქალწულობა, ვინც ამ მიზნისკენ გარბის, ის არ გარბის გვირგვინისკენ, ამიტომაც ქალწული შორდება ქორწინებას, რათა მისი განსაკუთრებული მიდრეკილება არ შეაფერხოს და არ დაამახინჯოს მისი გონების და სიყვარულით უფლის მიმართ. ქალწულობის ამ მთავარი კანონიდან ძნელი არ არის იმის გაგება, რომ სხეულებრივი მოცილება ყველაფრისგან, რაც ქორწინებას ეკუთვნის, არ არის სრულყოფილი ქალწულობა, არამედ მხოლოდ მისი ყველაზე დაბალი ხარისხი: ღმერთთან, როგორც სულიერ არსებასთან მისწრაფება და მიახლოება შეიძლება და უნდა განხორციელდეს თვით სულში; სხეულის ქალიშვილობა მხოლოდ ხსნის დაბრკოლებებს სულიერი მისწრაფებებისკენ და თრგუნავს საპირისპირო მისწრაფებებს. აქედან მოდის ქალიშვილობის სხვადასხვა დეტალური წესი. უფალმა თქვა: ყველა, ვინც ქალს უყურებს მისკენ, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში (მათე 5:28). ამიტომ, როგორც არის გულის სიძვა, ასევე უნდა არსებობდეს ამ მანკიერების საპირისპირო სათნოება - გულის ქალწულობა. ვინც ამ სათნოებაში იბრძვის, უნდა შეინახოს თავისი გული ყოველგვარი ხორციელი ვნებისგან, უბიწოების საწინააღმდეგო ყოველგვარი აზრებისგან; უყოყმანოდ ასახეთ უწმინდური აზრების უნებლიე თავდასხმები, ამ მიზნით ყურადღებით დააკვირდით თქვენი აზრებისა და სურვილების მოძრაობას, დაიკავეთ და დაიცვათ თქვენი გონება და გული, ან ღვთის სიტყვით ვარჯიშით, ან ყურადღებიანი შინაგანი ლოცვით. როგორც უფალმა აჩვენა, რომ თვალი გულის მსახურს ემსახურება, ამის საპირისპიროდ, თვალი ისე უნდა იყოს გაწვრთნილი, რომ ქალწულობას ემსახუროს, ე.ი. თვალი აარიდე ყოველგვარ მაცდურ საგანს და შეხედე მათ, ვინც აუცილებლად წარმოჩენს თავს ვნების გარეშე, ფიქრის გარეშე, ხედავს უხილავად და რაც შეიძლება სწრაფად აჩერებს სახიფათო ხილვას, ე.ი. თვალი დაცემას გიბიძგებს, ამოიღე და წაართვი შენგან (მათე 5:29). აქედან გამომდინარე, ფარდა თვალებზე, უდაბნოში ცხოვრება, განმარტოება. მაგრამ თუ ქალწულობის ცდუნებისა და უწმინდურებისგან დასაცავად საჭიროა მხედველობის დაღუპვა, მაშინ, შედარებით, შეიძლება გავიგოთ და დავრწმუნდეთ, რომ ანალოგიურად აუცილებელია სხვა გრძნობების მოკვლა, როგორიცაა: სმენა - უსუსური და მაცდური მეტყველების მოსმენისგან, გემო, ყნოსვა, შეხება - შესაბამისი შეგრძნებებისაგან, რომლებიც მიდრეკილია და სიამოვნებისკენ. აქედან გამომდინარეობს ვარჯიში დუმილი, მარხვა, მშრალი კვება, სიმარტივე და სიმკაცრე ტანსაცმელში, საწოლში, საცხოვრებელში, სხეულის დამონებასა და დაღუპვაში შრომის, ლოცვის სიფხიზლისა და დაჩოქების გზით. ქალწულობის ერთი სიტყვით გამოსახატავად შეიძლება მოვიყვანოთ წმინდა ოქროპირის მშვენიერი და მნიშვნელოვანი გამონათქვამი: ქალწულობის ფესვი და ნაყოფი ჯვარცმული სიცოცხლეა (ქალწულების შესახებ, თავი 79)“ 29. 3. შვილების კურთხეული დაბადების შესახებ. "რომელს სურს გახდეს მშობელი ან უკვე გახდა მშობელი, არ სურს კარგი, კურთხეული შვილების ყოლა? მაგრამ რადგან ყველა ბავშვი არ შეესაბამება მშობლების სურვილებს, ბუნებრივია, ჩნდება კითხვა: როგორ იღებთ კარგ, კურთხეულ შვილებს? „როცა ხორბალი იბადება მინდორში, სადაც ხორბალი ითესება, ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ეს ხდება. მაგრამ როდესაც ვხედავთ ხორბლის ყელს, რომელიც იზრდება იმ მდელოზე, სადაც ხორბალი არ იყო დათესილი, ჩვენ ვამბობთ, რომ ასე მოხდა“, რითაც გვინდა ვთქვათ: „უეჭველად, არა ის, რომ ყური თესლოვანი მარცვლის გარეშე დაიბადა, ან რომ მარცვალი თავად იყო მიწიდან, ან რაიმე მსგავსი, მაგრამ ჩვენ არ ვიცით, როგორ მოჰყვა მარცვლეულმა მარცვალმა აქ. შესაბამისად, მოსაზრება, რომ კარგ ან ცუდ შვილებს მშობლებს ისე აძლევენ, როგორც ხდება - აზრი, რომელიც შეიძლება დათრგუნოს განსაკუთრებით კარგ მშობლებს და გამოხატავდეს მათ მიმართ ბედის ერთგვარ უსამართლობასაც კი, საბედნიეროდ, უსაფუძვლო და სრულიად უმნიშვნელოა; ეს ის სიტყვებია, რომლებიც არაფერს გამოხატავენ, თუ არა აზრის არარსებობას, რომელსაც შეუძლია მოვლენის ახსნა. როგორ გქონდეთ კარგი ბავშვები? – ამაზე კანონის ძიება დიდი ხანი არ არის, თუ კარგ შვილებს ვნახავთ მშობლებთან, რომლებიც ასევე კეთილები, წინდახედულები და აღზრდაზე ზრუნავენ. კითხვა წყდება, თუ ვიტყვით, რომ ეს ისეთივე ბუნებრივია, როგორც მაშინ, როცა მინდორში, სადაც ხორბალი ითესება, ხორბალი დაიბადება და არა ღვარძლი. განა ექიმები არ იღებენ ფაქტს, რომ ზოგიერთი დაავადება მშობლებიდან შვილებზე გადადის? კიდევ უფრო ნაკლებად საკამათოა, რომ ბავშვები მემკვიდრეობით იღებენ მშობლების ჯანმრთელობას, თუ განსაკუთრებული მიზეზები არ წაართმევს მათ ამ ბუნებრივ მემკვიდრეობას. ასევე, როდესაც ვუყურებთ ბავშვების სახეებს, ჩვეულებრივ არ ვეძებთ მსგავსებას ჩვენი მშობლების სახეებთან? მაშ, თუ აღმოვაჩენთ, რომ მშობლები საკუთარ თავს ვალდებულნი არიან შვილების გარკვეული ფიზიკური სრულყოფილების ან ნაკლოვანებების გამო, რა გვიშლის ხელს გარკვეულწილად დავასკვნათ უმაღლესი გონებრივი თვისებების, წინასწარი მიდრეკილებებისა და განწყობების შესახებ? „ნუთუ უფრო გასაგები არ არის სულში რაღაც მემკვიდრეობითი რამის აღმოჩენა, რომელიც, როგორც უბრალო არსება, თავისგან ავლენს მთელ თავის შესაძლებლობებსა და ძალებს, დაბადებიდან მიღებული ყოფიერების შინაგანი სულიერი ფესვიდან, ვიდრე სხეულში, რომლის აგებულება ძალიან დამოკიდებულია გარეგნულ, ელემენტარულ ბუნებაზე? ვის ეძლევა ღვთის ეს კურთხევა: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით, ადამიანის სხეულს, რომელიც სულის გარეშეა და არ ესმის ეს კურთხევა და არ შეუძლია მისი აღსრულება, თუ მთელ ადამიანს და განსაკუთრებით მის სულს? ეხება თუ არა წერილის ეს სიტყვა სხეულს: ღმერთმა შექმნა ადამიანი, ღვთის ხატად შექმნა იგი (დაბ. 1:27). ნიშნავს თუ არა, რომ ადამის შესახებ წერია: გააჩინე ვაჟი შენი სახის მიხედვით (დაბ. 5:3) იყო თუ არა მსგავსება ადამსა და სეთს შორის სახის ნაკვთებში და სხეულის სტრუქტურაში მწერალი საუბრობს შინაგან იმიჯზე, სულიერსა და მორალურზე? შემოქმედებითი სიტყვა: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით, ჩაუნერგეთ ადამს ნეტარი შვილების შობის უნარი და მათ მემკვიდრეობით გადასცეს ღვთის ხატი, რომლის მიხედვითაც ის თავად შეიქმნა; მაგრამ როდესაც მასში ეს ხატი ცოდვით დაზიანდა, მაშინ, მართალია, თავდაპირველი შემოქმედებითი სიტყვის ძალით, მას შეეძლო შეეძინა ვაჟი, მას არ შეეძლო ეთქვა მისთვის იმაზე მეტი, რაც დარჩა საკუთარ თავში, შეეძინა ვაჟი არა ღვთის ხატად, სრული და სრულყოფილი, არამედ მისი სახით და თავის ხატად, ე.ი. ეს არის ადამიანის დაბადების ორიგინალური ღვთაებრივი და თანმიმდევრული ბუნებრივი კანონი. სეთის დაბადების თარიღთან დაკავშირებით დაბადების წიგნში შეტანილი, ის არასოდეს განადგურდა. ახლა კი ბუნებრივია, რომ მშობლებმა გააჩინონ შვილები თავიანთი სახისა და ხატის მიხედვით - ასე რომ, ცოდვილები იბადებიან ცოდვილებისგან, ისევე როგორც მომხმარებლები იბადებიან მომხმარებლებიდან, მაგრამ მათგან, ვინც მონანიებით, ლოცვითა და სიკეთის კეთებით, ღვთის მადლის დახმარებით, დაასუსტა მათი ცოდვილი მიდრეკილებები, ასევე გააძლიერებს მათ ცოდვილ მიდრეკილებებს. სიკეთე, ცოდვის ძალის წინააღმდეგ, თუმცა ყოველთვის თავისუფლებით და განსაკუთრებით მადლით დაპყრობილი“ 30. „დაბადების ამ კანონის გასაოცარი ნიშანია წმინდა ისტორია მანოევას მეუღლის პიროვნებაში. მას ანგელოზი გამოეცხადება და უწინასწარმეტყველებს, რომ ის, რომელიც აქამდე უნაყოფო იყო, გააჩენს ვაჟს და რომ ღვთის ნაზარეველი დაიბადება მუცლიდან (მსაჯულები 13:5). ნაზირელები: ნუ ჭამს ყურძნისგან და ნუ დალევს ღვინოს ან სასმელს (მსაჯულები 13:14, თითქოს მას უთხრა: შენი შვილი უნდა იყოს ნაზარი, რათა ეს უფრო ზუსტად განხორციელდეს, მოამზადე იგი საშვილოსნოში; ნაზარიტული ცხოვრების წესი“ 31. „იმისთვის, რომ შევადაროთ დაბადების ზოგადი კანონი განსაკუთრებულ შემთხვევებთან, რომლებიც, როგორც ჩანს, გამონაკლისს წარმოადგენს და ეწინააღმდეგება კიდეც მას, როდესაც, მაგალითად, კარგი მშობლებისგან იბადებიან, რომლებიც მათთვის უღირსები არიან, ან კარგი შვილები იბადებიან უღირსი მშობლებისგან, ან ჩვეულებრივი მშობლებისგან – არაჩვეულებრივი შვილებისგან, ამიტომ უნდა გვახსოვდეს, რომ ღმერთი ისეთივე ყოვლისშემძლეა, როგორც სამართლიანი, როგორც სამყაროს კანონი, ისევე როგორც უცვლელი. ყოვლისმომცველი და ყოვლისმომცველი მბრძანებელი, და არა მხოლოდ ხილული საქმეების, არამედ ადამიანთა შინაგანი განწყობების ახსნა, ერთი და იგივე ადამი შობს ასეთ მრავალფეროვან შვილებს - მაგრამ აქაც უნდა აღინიშნოს „დაბადების ერთი ზოგადი კანონი“. „ასე ვთქვათ, მთვრალი ადამი, ახლახან ჩადენილი ცოდვის ახალი შხამით და ხსნის ბოლო დაპირებით, რომელიც თავს რაღაც ჯერ კიდევ გაუაზრებლად გააზრებულ იმედის სიმამაცაში მოექცა, შობს კაენს - გაბედულ ცოდვილს. ადამი, რომელმაც კაენის უბედური დაბადებისას განიცადა ცოდვით მიზიდული წყევლის ტვირთი, იმედით მოტყუებული, ამაოებით დამცირებული, შობს აბელს - თვინიერ, მაგრამ მყიფე“. „კაენი იმედის ძე იყო, აბელი სინანულის ძე: ამ განსხვავებულ გრძნობებს შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ ბავშვების დაბადებაზე, აღზრდაზე და განათლებაზე“ 32. „საბოლოოდ, ადამი, ღრმად ფესვგადგმული თავმდაბლობაში მწუხარების გაგრძელების გზით, გაძლიერებული იმედის მოთმინებით და მოთმინების იმედით, შობს სეთს - სანდო აღმოჩენილ სეთს. ერთი აბრაამისგან დაიბადა ისმაელი, გარეული ვირი, როგორც წინასწარმეტყველებაა გამოხატული მის შესახებ, და ისაკი, ყველა ერის კურთხევა. რატომ არის ასეთი განსხვავება? რადგან ურჩი მონამ აგარმა დააზიანა აბრაამის კურთხევა ისმაილში, ხოლო სათნო და თავმდაბალმა სარამ აბრაამის კურთხევით გააერთიანა საკუთარი კურთხევა ისააკში ყველაზე სუფთა და სრულყოფილად, როგორც მასზე თქვა აბრაამს: მე გაკურთხებ მას და გაძლევ შენს შვილს მისგან, და მე ვიქნები მისგან უნამუსო ერი. ენები (დაბ. 17:16). კიდევ უფრო უცხო შეიძლება ჩანდეს ისააკისა და რებეკასგან ისეთი ვაჟების დაბადება, როგორებიც არიან ესავი და იაკობი. რა შეიძლება ითქვას ამ არაჩვეულებრივი ფენომენის ასახსნელად? რა უთხრა ღმერთმა თავად რებეკას: შენს მუცელში ორი ენაა (დაბ. 25:23). მის საშვილოსნოში ერთდროულად მოქმედებდა ორი საპირისპირო პრინციპი: ადამის თანდაყოლილი ცოდვა და ღვთის კურთხევა; ერთი გაძლიერდა ესავში, მეორემ გაიმარჯვა იაკობში. ავიღოთ კიდევ ერთი მაგალითი იუდას მეფეთა ისტორიიდან დაბადებული უკუღმართი მორალური კურსისა. კერპთაყვანისმცემელი ახაზის ვაჟი იყო ღვთისმოსავი ხიზკია, ხოლო ხიზკიას ძე, მენაშე, კვლავ კერპთაყვანისმცემელი იყო, თუმცა, არა მონანიებული. ამ პერიპეტიის ახსნა შეიძლებოდა ძალიან მარტივად, თუ არსებობდა საკმარისი ინფორმაცია ამ მეფეების აღზრდის შესახებ: რადგან მდიდარ და ცნობილ ადამიანებს შორის ბავშვების ბედი ხანდახან დიდწილად დამოკიდებულია სკოლის მასწავლებლებსა და მასწავლებლებზე, რომელთაგან კარგები პროვიდენციის სასარგებლო იარაღები ხდებიან, ხოლო ცუდები სასჯელის იარაღად მშობლების უმწეო განათლებისა და მანკიერებისთვის. მაგრამ ამას გარდა, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ მშობიარობის დროს ღვთაებრივი კურთხევები და სასჯელები ყოველთვის არ მოჰყვება ოჯახში თითოეული ადამიანის სათნოებებსა და მანკიერებებს; მაგრამ ხან აჩქარებენ ბოროტების დათრგუნვას და ზოგადად კაცობრიობაში სიკეთის გაძლიერებას, ხან კი ჩამორჩებიან, რათა ადგილი დაუთმონ სულგრძელობას, ან სიკეთის გადარჩენა იმ დროისთვის, როცა ეს ყველაზე მეტად საჭიროა. უფალი, როცა საკუთარ თავზე ღაღადებს, უფალი ღმერთი დიდსულოვანი და მოწყალეა, სულგრძელი და მოწყალებათა და ჭეშმარიტებით სავსე, დაიცავს სიმართლეს და შეიწყალებს ათასობითს, წაართმევს უსამართლობას, უსამართლობას და ცოდვებს, არ განწმენდს დამნაშავეებს, მოუტანს მამათა ცოდვებს შვილებზე (E და მეოთხე თაობაზე). თუ ვინმეს უჩივის იმ სიმძიმეს, რამაც მამების ცოდვები მოაქვს შვილებს... მესამე და მეოთხე თაობამდე: ყოვლადკეთილი ღმერთი უხვად ამართლებს თავის განაჩენებს წყალობით, რომელსაც ავრცელებს არა მარტო ოთხ თაობას, არამედ ათასობით მათგანს. ამრიგად, „ეს მოსაზრებები და მაგალითები აჩვენებს, რომ ქორწინება და მშობლების წოდება არ არის საგანი, რომელიც შეიძლება დაუსჯელად შეეწიროს ვნებებს და უაზრო თამაშს, და რომ ვისაც ღირსი შვილების ყოლა სურს, გონივრულად მოიქცევა, თუ ჯერ ღირსეული მშობლები გახდებიან“ 33. მეუღლეებს მოეთხოვებათ შეინარჩუნონ „ქორწინება პატიოსანი და უმწიკვლო“ და იცხოვრონ სისუფთავე. "ქალწულება და ქორწინება ყველასთვის არ არის, მაგრამ უბიწოება ყველასთვისაა. ღვთის მადლი ყველა ადამიანის გადასარჩენად გამოჩნდა... რათა უარვყოთ უღმერთოება და ამქვეყნიური ვნებები, ვიცხოვროთ უმწეოდ, სამართლიანად და ღვთისმოსად ამ ქვეყნიერებაში (ტიტ. 2:11, 12). ამქვეყნიური ვნებების უარყოფით და განსაკუთრებით ხორციელი ვნებების უარყოფით, რომლებიც ებრძვიან სულს (1 პეტრე 2:11)“ 34. ამიტომ, მეუღლეები „უნდა გაექცნენ ხორციელ, უწმინდურ სიყვარულს“ 35. „სიწმინდის სახელით მაცხოვარი ასწავლის უფრო მეტს, ვიდრე მხოლოდ სხეულებრივ სიწმინდეს: ყველა, ვინც ქალს უყურებს მისკენ სწრაფვას, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში (მათე 5:28). ანალოგიურად, მცნების სიტყვებით: „არ ისურვო შენს ჭეშმარიტ ცოლს“ (გამ. 20:17) – „აკრძალულია ნებელობითი ფიქრები და სურვილები ან შინაგანი მრუშობა“, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ „სისაძაგლეზე, რაზეც პავლე მოციქული ქრისტიანებს ურჩევს, არ ისაუბრონ (ეფეს. 5:3), – მრუშობა, როცა ქორწინებაში მყოფნი უკანონოდ აქცევენ თავიანთ ცოლ-ქმარს უცნობებს“ 36. „როცა სიძვის ცოდვა აკრძალულია, მაშინ ამით არის დადგენილი ცოლ-ქმრული სიყვარული და ერთგულება“ 37. „ქორწინება მნიშვნელოვანია ღვთის განგებულებასთან და ოჯახთან მიმართებაში. ღმერთმა, რომელმაც შექმნა პირველი ხალხი, მიანდო მათ და მათ შთამომავლებს ადამიანთა შემდგომი წარმოება მსოფლიოში, მინდობილი იყო, თითქოს, მისი შემოქმედებითი მოქმედების გაგრძელება. რა დიდი საჩუქარია! ეს სამართლიანობა ყოველთვის ცხადი არ არის, მაგრამ მათთვის, ვინც ყურადღებით აკვირდება ღვთის გზებს, უდავოა, რომ დავითს ჰქონდა ჭეშმარიტი ღმერთისადმი მტკიცე რწმენა და გულმოდგინედ მოქმედებდა მის გასავრცელებლად ხალხში, მაგრამ, შეიძლება ითქვას, ღვთის წინაშეც კი დაარღვია ქორწინების კანონი. ამართლებთ გადახვევას ქორწინების კანონიდან, მაგალითად, როდესაც სხვა ქორწინებას ეძებენ უბედური ქორწინებიდან - არავითარ შემთხვევაში? რა შეიძლება იყოს იმაზე სამწუხარო, ვიდრე ქმარი, რომლის ცოლი ისეთი გიჟია, რომ ჯაჭვზე უნდა იყოს შენახული? მაგრამ საეკლესიო წესი ამბობს, რომ ამ შემთხვევაშიც არ უნდა მიატოვოს იგი და სხვა მოძებნოს. მათ, ვინც უბედური ქორწინებით იტანჯება ღმერთის გაუგებარი ბედის მიხედვით, უნდა გაუძლოს მას, როგორც ღვთისგან გამოცდას, ხოლო ვინც იტანჯება არაგონივრული არჩევანის შედეგად, უნდა გაუძლოს მას, როგორც სასჯელი მათი დაუფიქრებლობისთვის. ამიტომ, VI საეკლესიო კრების 87-ე წესი გადამწყვეტად ამბობს: „ცოლი, რომელიც ქმარს მიატოვებს, თუ სხვისთვის ძალადობას ჩაიდენს, მრუშია“. წესის გამონათქვამების შემადგენლობა საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ გარკვეული ბოდიშის მოხდის ადგილი დარჩებოდა, თუ იგი მხოლოდ ქმარს მიატოვებდა და სხვას არ შეურაცხყოფდა; მაგრამ ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ბოდიშის მოხდის ადგილი არ არის“ 39 ] „წმიდა წერილი ცოლ-ქმრის თანამდებობებზე ამბობს: ქმრებო, გიყვარდეთ თქვენი ცოლები, როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და მისცა იგი თავისთვის მისი გულისთვის (ეფეს. 5:25). ცოლებო, დაემორჩილეთ თქვენს ქმრებს, როგორც უფალს, რადგან ქმარი არის ცოლების თავი, როგორც ქრისტე არის ეკლესიის თავი და ის არის სხეულის მხსნელი (ეფეს. 5:22–23)“ 40. მეუღლეთა ახლო და განუყოფელ სიყვარულზე, ცოლის ქმრის მორჩილებაზე მიუთითებს პირველი ცოლის შექმნის სურათი და მისი მიზანი. „ცოლი მამაკაცის ნეკნიდან იქმნება იმისთვის, რომ: ა) ცოლი ყოველთვის იყოს ქმრის გულთან, ბ) ბუნებრივად მიდრეკილი იყოს მორჩილებისა და მორჩილებისკენ, როგორც მისი ნაწილი, გ) რათა ხელი შეუწყოს აზრების, გრძნობების, სრულყოფილების ურთიერთგაზიარებას და ადამიანთა მოდგმას აქცევდეს ბუნებრივ სიყვარულს. 41 [დაცემის შემდეგ, თუმცა „ცოლმა, რომელმაც გაბედა ქმრის თაყვანისცემა მისი უკანონო სურვილის წინაშე, ორმხრივად მსჯავრდებულია, რომ ყოველთვის ფრთხილად იყოს მისი სურვილების დაკმაყოფილებაზე და მასზე ბატონობა ექვემდებარება მის ბატონობას: და შენი სურვილია შენი ქმარი და ის შენზე გაბატონებს (დაბ. 3:16), თუმცა, „ცოლის დამოუკიდებლობა არ არის მთლიანობაში“. ქმრის შეუზღუდავი ბატონობა მასზე არ არის დამტკიცებული“ 42. იხილეთ ეფ. 5:28]. ღვთის კრებაში ცოლს ქმრის დამხმარე ეწოდება (დაბ. 2:18), ეს აჩვენებს მის განზრახვას, დაეხმაროს მას: ა) შვილების დაბადებასა და აღზრდაში, ბ) დროებით ცხოვრებასთან დაკავშირებულ ყველა საჭიროებაში“. ცოლს ეძახიან „თავისნაირი დამხმარე, ანუ ქმარი, ა) მასთან ერთნაირი ბუნების (სხვა სახის ცხოველებისგან განსხვავებით), ბ) უახლოესი სამსახურის (1 კორ. 11:9), გ) მასთან მუდმივი საუბარი და განუყოფელი თანაცხოვრების აღსანიშნავად“ 43. უძველესი, გამოცდილი, სამეფო ბრძენი ასახავს მამაცი ცოლს შემდეგი თვისებებით, რომლებიც ხელმისაწვდომია ზოგადი მიბაძვისთვის. და დააგემოვნე, როგორ გააკეთოს კარგი, ანუ მას არ სურს გართობა. ის უფრო მეტ გემოვნებას პოულობს სამუშაოსა და სასარგებლო საქმიანობაში, ვიდრე სხვები გართობისა და გართობის დროს, და მისი ლამპარი მთელი ღამე არ ქრება (იგავები 31:18). იგი არ იძინებს ბნელ და ხანგრძლივ ძილს და არ ანათებს ღამეს ათასი ნათურებით, რომლებიც არ ანათებენ რაიმე სასარგებლო საქმეს. არ ქრება მისი ლამპარი, რომელიც ანათებს მის ღამის შრომას ან ღამის ლოცვას; ყველაზე მეტად, რწმენის ლამპარი არ ჩაქრება მის სულში, შუაღამისას ზეციური სიძის მოსვლის მოლოდინში. გაუკეთე ქმარს თხელი სამოსი, შენთვის კი თეთრეული და მეწამული სამოსი (იგავ. 31:22). მას არ სურს უცხოელების ხარკი იყოს საოცნებო მადლისთვის და სამოსში ახირებული ამბები: მისთვის უკეთესია ის ტანსაცმელი, რომელშიც ნაკლები უცხო შრომაა. ფრთხილად და კანონიერად გააღე პირი და ბრძანება მცნებაა შენს ენაზე (იგავ. 31:25). იგი არ ანიჭებს ღირსებას განსჯის სითამამეში და არც სიამოვნებას მჭევრმეტყველებაში; დაცინვა და ცილისწამება არ ბილწავს მის ენას და აღვირახსნილი სიცილი არ არღვევს მის სულსა და გარეგნობას; ჯანსაღი გონება და კეთილი გული ხსნის პირს წმინდა და უბიწო სიტყვას და მალე მოკრძალება ბეჭდავს მათ“ 44 [„გამოცდილმა სოლომონმა სათნო ცოლი არც თუ ისე ჩვეულებრივ მოვლენად მიიჩნია, როცა თქვა: ვინ იპოვის ღირსეულ ცოლს? იგავები 31:10). რატომ აქცევს ბრძენი მსაჯული განსაკუთრებულ ყურადღებას ქალის სათნოებას და ადიდებს მას? - იმიტომ რომ, სხვათა შორის, კაცობრიობის სუსტ ნაწილში ხედავს ამას. როცა ქმრის სახეში მაღალ და ძლიერ სათნოებას ხედავ, არც ისე გაკვირვებული ხარ, რამდენადაც კმაყოფილი, როცა იპოვე ზუსტად ის, რაც შეიძლება მოითხოვო ამ ბუნებისგან. მაგრამ როცა ცოლის სუსტ ბუნებაში იმავე სათნოებას ხვდები, შენი მოლოდინი გადააჭარბებს და არა მარტო შენ. კმაყოფილი, მაგრამ ასევე გაკვირვებული. მაგალითად, თუ შევხედე იაკობს, რომელიც ძმის უსამართლო მტრობის ჩაქრობის მიზნით, ნებაყოფლობით სდებს თავს მშობლების სახლიდან განდევნას და, მდიდარი მამის მემკვიდრეობიდან არაფერს იღებს, შორეულ ქვეყანაში მიდის ერთი მოხეტიალე კვერთხით - უეჭველად, თქვენ იტყვით სიამოვნების გრძნობით: ეს არის კეთილშობილური შვილობილი სიამოვნების ღირსია. მაგრამ თუ დააკვირდებით რუთს, რომელიც უმწეო უცხოელის, დედამთილის სიყვარულის გამო, მისი სათნოებისა და ღვთისმოსაობის პატივისცემის გამო, გადაწყვეტს მიატოვოს ნათესაობა და მამული და თავად ნაომიმ შეაჩერა ამ რთული და აშკარად უიმედო საქციელი, არ დააყოვნა და ეუბნება ნაომის: წავალ, სად წავალ. შენი ხალხი ჩემი ხალხია და შენი ღმერთი ჩემი ღმერთია (რუთ. 1:16, 17); შენს ცოლში ამ მამაკაცური სულის სიმტკიცის, ამ სათნოების აღფრთოვანების ხილვით, არა მხოლოდ გახარებული ხარ, არამედ გაკვირვებულიც და შეხებაც“ 45 ]. ნაწილი მეორე. მშობლების პასუხისმგებლობა შვილების მიმართ 5. ბავშვების აღზრდის მოტივების შესახებ. "ზოგადი წესი - იზრუნეთ ბავშვებზე - არ საჭიროებს ხანგრძლივ სწავლებას და ბევრ არგუმენტს. ამას ბუნება ქადაგებს. ის საუბრობს მშობლების გულებში ბავშვების სასარგებლოდ და გასაკვირი არ არის: მშობლების ცხოვრება გრძნობს თავის ტოტს ბავშვების ცხოვრებაში და ბუნებრივია უნდა, რომ გაიზარდოს და აყვავდეს. მაგრამ რაც უფრო გასაკვირია, ბუნება ბავშვში ლაპარაკობს მათზე: და თუ ის უმწეოა, იზიდავს მას ბავშვებზე ზრუნვის შესახებ, მათი უმეტესობა აჭმევს მათ, გადაიქცევა რისხვით, და ზოგი ასწავლის სრულყოფილებას, რაც მათ ცხოვრებაშია, ვიდრე ადამიანმა მუნჯი, ბავშვებისადმი სიყვარული მთავრდება მათი ასაკის უმწიფრობით: ადამიანში ის უფრო ვრცელდება და სამუდამოდ რჩება. მუნჯების შვილები უმწეობისა და უმწიფრობის მდგომარეობიდან უფრო სწრაფად და ნაკლები სარგებლით გამოდიან, ვიდრე ადამიანების შვილები. ამ შენიშვნაზე ვინმემ რომ იკითხოს: განა არ არის ასე განაწყენებული ადამიანი მუნჯთან შედარებით? ამაზე, უყოყმანოდ, შეგიძლიათ უპასუხოთ: არა. და, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ ადამიანის დაბადებისა და სიცოცხლის ზოგიერთი არასრულყოფილება, რომელსაც ჩვენ ვამჩნევთ, არ ეკუთვნის ადამიანის თავდაპირველ, წმინდა ბუნებას, არამედ, როგორც წმინდა გადმოცემა გვიჩვენებს, ეს არის წინაპართა ცოდვით მისი დაზიანების შედეგები და ნიშნები, ჯერ ნებაყოფლობითი და შემდეგ მემკვიდრეობითი. მეორეც, რადგან, როგორც მუნჯ ადამიანებს, რაც უფრო მეტი სარგებელი უნდა მიეღოთ ბუნებისგან, მით ნაკლებად შეუძლიათ მათი მოქმედებით გაზრდის უნარი, მიზეზის გარეშე; ასე რომ, პირიქით, საჭირო იყო ზედმეტად არ დაეცვა ადამიანი ბუნების სარგებელით, რათა არ შეეზღუდა მისი გონიერებისა და თავისუფლებისთვის გათვალისწინებული სფერო. თუ ბუნების დამხმარე და იმპულსები მიიყვანს ადამიანს ცხოვრების მიზნებისკენ ისევე ძლიერად და მარტივად, როგორც მუნჯები, მაშინ რას მოიმოქმედებს მისი გონება? სად იქნებოდა მისი თავისუფლება? სად არის რაციონალური და თავისუფალი არჩევანის ღირსება, ღვაწლი, სათნოება და, შესაბამისად, თავისუფალი არსების მაღალი ზნეობრივი ნეტარება?“... „თუ ადამიანი სხვა ცხოველებზე უმწეოდ იბადება და ცხოვრების გასაუმჯობესებლად მეტ დახმარებას ითხოვს, მაშინ კაცობრიობის განსაკუთრებული ბედი ეუბნება მშობლებს: იზრუნეთ თქვენს შვილებზე. თუ ბუნება ასე ინტენსიურად არ ამუშავებს ადამიანს, რადგან არ სურს მასზე მმართველობა, როგორც მონაზე, რადგან ენდობა გონიერებას და თავისუფლებას მის დამუშავებაში; და გონება და თავისუფლება ადამიანში არ იხსნება მოულოდნელად და არა დახმარების გარეშე, არამედ მოითხოვს გონების დახმარებას, ადრე ღია და მიმართულებას თავისუფლებისგან, ადრე გამოცდილი და დამუშავებული, მაშინ გონების და თავისუფლების ღირსება ეუბნება მშობლებს: იზრუნეთ შვილებზე. თუ ურჯულოებაში ჩაფიქრებული და ცოდვებში დაბადებული ადამიანი უნდა განიწმინდოს და ზეციურ სრულყოფილებამდე აღიზარდოს, მაშინ საწყალი დასაწყისი და მაღალი ბედი მოულოდნელად ეუბნება მშობლებს, როგორც სევდიანი, ისე საზეიმო ხმით: იზრუნეთ შვილებზე“46. „მაგრამ იქ, სადაც ქრისტე ლაპარაკობს, უმჯობესია მოუსმინოთ, რას ამბობს იგი. მოუსმინეთ, - ამბობს ის, - რომ არ შეურაცხყოთ ერთი ამ პატარებიდან, რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ მათი ზეციერი ანგელოზები ყოველთვის დაინახავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს (მათე 18:10). ამიტომ, ყოველ ჯერზე, როცა უფალი თავისი განზრახვის ხელით დააყენებს თქვენს წინაშე ბავშვს, როცა ის გაგიჩნდებათ, ან ძალაუფლებითა და კანონით გევალებათ თქვენს მზრუნველობაზე, ან გაჭირვებითა და უმწეობით ჩაგიგდებთ ხელში, შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ, რომ უფალი შეხედავს მას და გეუბნებათ: ყურადღება მიაქციეთ, რომ არ შეურაცხყოთ ერთი ამ პატარების ბრძანების გამო. ანგელოზები ყოველთვის დაინახავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს, ანუ ანგელოზები ასრულებენ შვილების მფარველობას, ამიტომ ისინი აქცევენ მათ ყურადღებას, ზრუნავენ მათზე, პატივს სცემენ მათ: როგორ შეიძლება მათი ანგელოზები უყურადღებოდ დატოვონ ზეცაში და დაეშვათ მათ მიწაზე? ისინი ხედავენ მამის ზეციურ სახეს და ამ ნეტარი ჭვრეტიდან მზერას აქცევენ კვერთხისა და აკვნისკენ, ყურებს კი ბავშვის ტირილსა თუ ყვირილისკენ: მოგეჩვენებათ ამ პატარებზე ზრუნვა მოსაწყენი ან მცირე საქმე? „ნათლით განწმენდილი, თვითნებური ცოდვებით არაბილწული ბავშვის სული თავისი უმანკოებით, უბრალოებითა და სიმშვიდით წარმოადგენს გარკვეულ კავშირს ანგელოზურ ბუნებასთან და, შესაბამისად, არათუ არავითარ დაბრკოლებას არ უქმნის მფარველი ანგელოზის მიახლოებას, არამედ, შესაძლოა, იზიდავს მას. ] "და ვინ აგზავნის ანგელოზებს ადამიანთა ჩვილებს? ვინ, თუ არა თავად ანგელოზებისა და ადამიანების შემოქმედი? იფიქრე: ცა მოძრაობს, რათა შეინარჩუნოს ბავშვის სიცოცხლე ან მთლიანობა დედამიწაზე, და მაინც - არ არიან ისეთები, ვინც თანაგრძნობის გარეშე ისმენს სიღარიბის მუხლებზე დადებული ბავშვის ძახილს, რომლებიც ათვალიერებენ ბავშვებს თავიანთი ყურადღების გარეშე? 50. 6. მშობლების შვილების სიყვარულისა და შვილების თავდაპირველი აღზრდის შესახებ. „მართალია, ღმერთზე მივენდოთ საკუთარ თავსა და შვილებს, მაგრამ ეს არ გამორიცხავს ბავშვების უკეთესად წარმართვაზე ყურადღების მიქცევას და მათზე ფხიზლად მეთვალყურეობის მოვალეობას. მშობლების სიყვარული შვილებისადმი არ უნდა მოქმედებდეს დამოუკიდებლად, არამედ ჯანსაღი მსჯელობის ქვეშ“ 51. „მამებს და დედებს სჭირდებათ რაიმე, რომ უყვარდეთ შვილი? თითქმის ადამიანის ცოდნის გარეშე: ეს არის უბრალოდ ბუნებრივი გრძნობა, რომელსაც ვამჩნევთ უსიტყვო ადამიანებშიც კი, მშობლების ან შვილების სიყვარული ჯერ კიდევ არ არის მაღალი სათნოება, გარდა განსაკუთრებული შემთხვევებისა, როდესაც ის ამაღლებულია თავგანწირვის გამო, რომელიც დაკავშირებულია სულიერებამდე. ოჯახურ კავშირებში ჩაძირული, სრულებით არ იძირება მარტო ბუნებრივ სიყვარულში“ 53. მაშასადამე, „ღმერთში სიკეთის წყაროს და მის კურთხევას, რომელიც გვაქვს ან ვიღებთ, და იმ სიკეთის იმედით, რაც ჩვენ გვსურს“, აუცილებელია „ამაღლოთ და განვწმინდოთ ბუნების საქმეები მადლის სულით, მივესალმოთ შვილების დაბადებას არა მხოლოდ სიხარულის გრძნობებით, არამედ ღვთისმოსავი აზრებითაც, ვეძიოთ ბედნიერი მომავალი მათთვის არა მხოლოდ კეთილგანწყობილ დედამიწაზე, არამედ მათი არსებობით. ზეციური, ბავშვებისთვის სახელების დარქმევა არა განურჩევლად, ან სასიამოვნო ან უსიამოვნო ბგერების ზედაპირული ანალიზით და მსგავსი, არამედ ღვთისმოსავი წინაპრების ფიქრით, რომელთა სულს შეუძლია ეფექტური კურთხევა მისცეს მათ შთამომავლებს და კიდევ უკეთესი წმინდანების რწმენით, რომელთა ლოცვა და კურთხევა უდავოა. „სახელების დასახელება არც ისე უმნიშვნელოა, როგორც ფიქრობენ ადამიანები, რომლებსაც სახელები უკეთ ახსოვს, ვიდრე საგნების არსი და ურთიერთკავშირი. პირველყოფილი ადამიანის სიბრძნე გამოსცადა და აჩვენა ყოველი ცოცხალი სულის დასახელებით. პატრიარქების სახელების დასახელებისას, წინასწარმეტყველების ნიჭი არაერთხელ გამოვლინდა. კურთხევამ, როგორც აღთქმა, როგორც ბეჭედი, როგორც ამ კურთხევის იდუმალი ნიშანი, დაარქვეს მას ახალი სახელი: და არავინ დაარქმევს შენს სახელს აბრამს, მაგრამ შენი სახელი იქნება აბრაამი, რადგან მან გიწოდა მრავალი ენის მამა (დაბ. 17:5, რადგან იცის, რომ ცოტას შეუძლია დაარქვეს სახელები, რომლებიც თავისთავად ასახელებს მშვენიერ ჩვეულებებს). წმინდანთა მადლით, ყოველთვის ნიშანდობლივია და შეუძლია კურთხევის მოტანა, მაგრამ, უფრო მეტიც, ეს განსაკუთრებით კარგია ჩვილისთვის, რომელსაც წმინდანის სახელს არა მხოლოდ ჩვეულებისამებრ, არამედ წმინდანისადმი რწმენისა და სიყვარულის გამო ეძახიან.“54. მშობლებმა უნდა „ფრთხილობდნენ, რომ თავიდანვე აღზრდის დროს უყურადღებობა არ შეაღწიოს“ მათ შვილებს. ისინი უგულებელყოფენ შვილებს, თუ გამოცდილებიდან გამომდინარე, ისინი ეკუთვნიან მედდას, ძიძას, ზედამხედველს ან პატრონს, ვიდრე მამას და დედას და უფრო მეტად, ვიდრე საჭიროა. ბუნება, ან, უკეთესად, ბუნების შემოქმედი, დედას აძლევს დედას როგორც მედდის რძეს, ასევე ძიძის მოვლას. მისი სხვა პასუხისმგებლობით, მაგრამ თუ ეს ხდება მხოლოდ უდარდელი ცხოვრებისკენ მიდრეკილების გამო, ასეთი უყურადღებობის მაგალითების დაუფიქრებელი მიბაძვით, მაშინ უმჯობესი იქნება, კარგმა დედამ იფიქროს, მოულოდნელად წაართვას დედა ორ ჩვილს - როგორც ექთნის შვილს, ასევე საკუთარს და, შესაძლოა, აიძულოს საკუთარი ძუძუთი სმა; ის სვამს სიყვარულს დედის მკერდიდან? დედა, რომელიც კვებავს და ხელში ატარებს შვილს, მამა, რომელიც საქმიდან დასვენების მომენტებში, მასაც ხელში აიყვანს და ასწავლის წმინდასა და ძვირფასს, აკეთებს როგორც ლამაზს, ასევე მნიშვნელოვანს: ისინი თავად ხალისობენ საქმიანობით, ბავშვიც სიამოვნებს; და ამასთანავე, მშობლის სიყვარული და სიკეთე განუწყვეტლივ თესავს ბავშვური სიყვარულისა და სიკეთის თესლს ბავშვის გულში და ადრეული და უხვი თესვით უხვ მოსავალს ამზადებენ“ 55 . 7. ღვთის სიტყვის სწავლება განათლებაზე. „მშობლებსა და აღმზრდელებს უნდა მივუთითოთ ის, რაც უდავოდ ჭეშმარიტი, ხელმისაწვდომი და სასარგებლოა ყველასთვის, და სახელმძღვანელო წიგნი, რომელსაც არავინ აშორებს მათ. განა ბიბლია არ აძლევდა კარგ განათლებას ღვთის ხალხს ძველ აღთქმაში? განა მან კიდევ უფრო სრულყოფილი განათლება არ მისცა ღვთის ხალხს ახალ აღთქმაში? სიბრძნე ესწავლებინა მიწის სასუფევლის კარგი მოქალაქის ჩამოყალიბება და საჭირო იყო მათი სწავლება, რადგან დედამიწის სამეფოს ცუდი მოქალაქე არ შეეფერება ზეცის სამეფოს. კურთხეულია მის გამო, რადგან ვიცით, რომ მან უბრძანა თავის შვილებს და თავის სახლეულობას, და ისინი დაიცავენ უფლის გზას სიმართლისა და სამართლიანობის აღსრულებაზე (დაბ. 18:18-19). აქ, უპირველეს ყოვლისა, აბრაამის შვილების აღზრდის ქების სახით ისწავლება აღზრდის მთავარი წესი: უბრძანე შენს შვილებს, დაიცვან უფლის გზები, აკეთონ სიმართლე და სამართლიანობა, ან მიეცით თქვენს შვილებს ღვთისმოსავი და ზნეობრივი აღზრდა, ღვთის კანონის შესაბამისად. "ღვთისმოსაობა უნდა იყოს განათლების საფუძველი და სული." „მეორე, აქაც ჩანს ასეთი აღზრდის სასიკეთო შედეგები: აბრაამი იქნება დიდი და უხვად ენით; ოჯახის მამას, რომელიც შვილებს ღვთისმოსავ და ზნეობრივ აღზრდას აძლევს, თავისგან შეიძლება მოელოდეს მრავალრიცხოვან, პატივცემულ და აყვავებულ შთამომავლებს. ძნელი მისახვედრი არ არის, რომ ასეთ აღზრდაზე უყურადღებოდ ვერც იგივეს ელოდება, არამედ პირიქით ემუქრება. გარდა ამისა, განათლების წესებს ვხვდებით ძველი აღთქმის წიგნებში, ძირითადად სწავლებებში - სოლომონის იგავების წიგნში და იესო სირაქის ძის წიგნში. სოლომონი ასწავლის: დაისაჯე შენი შვილი, რათა იყოს სანდო; ოღონდ სული არ შეგაწუხოთ (იგავები 19:18). დასჯა ნიშნავს: ასწავლო; სასარგებლო ინსტრუქციების მიცემა; არამედ რეალურად: დაისაჯოს დანაშაულისთვის. მაგრამ ბრძენი აწესებს საზღვრებს მითითების სიმძიმესა და სასჯელის სიმკაცრეს: ნუ იქცევი ტანჯვითა და გაღიზიანებით და ნუ იწვევ წუხილსა და გაღიზიანებას. გაღიზიანებული მენტორი არ ავალებს, არამედ აღიზიანებს. გაღიზიანების ხმაური ახშობს სიმართლის ხმას. გულახდილად დაავალეთ; გაკიცხვა თვინიერად და მშვიდობიანად; დასაჯეთ ზომიერად და სინანულით. სოლომონი ამხნევებს ასეთ ქმედებებს და მისგან კარგ ნაყოფს გვპირდება. დაისაჯე შენი შვილი და ის შეგიყვარებს და მადლს მისცემს შენს სულს; არ მოუსმენს დამნაშავის ენას (იგავ. 28:17)“ 56. „სირაქის ძის სწავლება უფრო მკაცრია. ბავშვები ხართ? დავსჯი მათ და კისერს ვიხრით ახალგაზრდობიდან (სერ. 7:25). დასაჯე შენი შვილი და გაუკეთე მას, რათა არ დაბრკოლდეს განსჯის ნაკლებობაში (სერ. 30:13). კერძოდ, ის მწარე სიტყვით მიმართავს იმ მშობლებს, რომლებსაც უყვართ შვილების გართობა და მათით გართობა, და არა სწავლება, აძლევენ ზედმეტ თავისუფლებას და უაზროდ უყურებენ მათი უაზრობის იმპულსებს: მოეფერეთ ბავშვს და ის შეგაშინებთ, ითამაშეთ მასთან და გაგაწუხებთ. ნუ დასცინი მასთან და არ ინერვიულო მასზე (სერ. 30:9, 10)“ 57. „ბრძნული და გადამრჩენია ის მშობლის სიყვარული, რომელიც ზღუდავს თავის თავს, გარკვეულწილად აფერხებს შვილებისადმი სიყვარულს, გარკვეულწილად უხერხულია მათ ნუგეშისცემაში, რათა გადაარჩინოს ის, როგორც წახალისება და ჯილდო 5 ან სასარგებლო სწავლებისთვის“. და ბოლოს, სახარება, რომელიც ზოგადად, ძველ აღთქმაში გაბატონებული რჯულის შიშის ნაცვლად, სიყვარულისა და თავისუფლების სულს ავრცელებს და განათლების წესებში არბილებს უძველეს სიმკაცრეს. წმიდა მოციქული პავლე წერს: მამებო, ნუ გააბრაზებთ თქვენს შვილებს, არამედ აღზარდეთ ისინი უფლის სწავლებითა და შეგონებით. აღძრათ თქვენი შვილები, რათა არ დაკარგონ გული (კოლ. 3:21)“ 59. „ეს არის წმინდა წიგნების სწავლება განათლების შესახებ, რადგან ის განკუთვნილია არა მხოლოდ ბრძენთათვის, არამედ უბრალოებისთვისაც უმარტივესი რამ ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობისა და წმინდა ზნეობის წესებით განათლებას შეუძლია მიწიერი სასუფევლის კარგი მოქალაქე, რომელსაც შეუძლია ზეციური მოქალაქეობა, მაგრამ ბრძნულ განათლებას უდავოდ შეუძლია განათლებული ადამიანი უფრო და უფრო სრულყოფილად მოერგოს სხვადასხვა ზოგადად სასარგებლო მიზნების მიღწევას. მაგრამ ამ წესების გარეშე, ყველაზე სამეცნიერო განათლება არის საიმედო შენობის აშენება მყარი საძირკვლის გარეშე. ამ წესების მიხედვით, ჭაბუკი დავითი უბრალოდ ცხვრის მოსავლელად აღიზარდა, მაგრამ მასში გამოვლინდა ადამიანი, რომელსაც შეეძლო ღვთის ხალხის მწყემსვა, გამარჯვებული მეომარი, მეფე და წინასწარმეტყველი. ამ წესების მიხედვით, მეფეთა ვაჟი სოლომონი, რომელიც ბრძენ მეფედ, წინასწარმეტყველ მეფედ და უჩვეულოდ ბედნიერ მეფედ გვევლინებოდა, ალბათ უფრო მოძღვრად აღიზარდა“. „იმის გამო, რომ ძველი აღთქმის სწავლებაში განათლების შესახებ მეტი სიმკაცრე ჩანს, ხოლო სახარებაში – მეტი თავისუფლებისმოყვარე თვინიერება, ბუნებრივია, ჩნდება კითხვა: უნდა მიჰყვე მხოლოდ ამ უკანასკნელს და მთლიანად გადავდოთ პირველი? ამ საკითხის გადასაჭრელად მივმართოთ წმიდა პავლე მოციქულის გამონათქვამს: ხანდახან მემკვიდრე ახალგაზრდაა და არავის სჯობს... (გალ. 4:1, 2, ის საუბრობს მკაცრ განათლებაზე, როგორც არასასიამოვნო, უბრალო და სათანადოდ, რადგან ის წარმოგვიდგენს მკაცრ განათლებას, როგორც ასწავლის კაცობრიობას კანონის მონური შიში. ქრისტიანობა არის კაცობრიობის უმაღლესი ეპოქა და მისი სრულყოფილი აღზრდა მადლის ქვეშ; აქ, ამაღლებული ცოდნისა და სულის სიძლიერის მიხედვით, სულიერი თავისუფლება მას მინდობილია; და მაშინ ადამიანი აღარ არის შინაგანად მონა, არამედ ღმერთის ძე და მემკვიდრე იესო ქრისტეს მეშვეობით. ასე რომ, ვინაიდან მოციქული აღიარებს იმავე წესრიგს ღვთის მიერ კაცობრიობის აღზრდაში და ყოველი ადამიანის აღზრდაში მშობლებისა და მასწავლებლების მიერ, ცხადია, რომ ქრისტიანული თვინიერი აღზრდიდან იგი სრულიად არ გამორიცხავს ძველ სიმძიმეს, რათა თავისუფლება მიენიჭოს განათლებულს, რადგან ის იძენს გამოყენების უნარს. აქვს თუ არა მნიშვნელობა, მივცეთ ფართო თავისუფლება მათ, ვინც იცის როგორ გამოიყენოს იგი, თუ მათ, ვინც არ იცის, გონებით მომწიფებულებს თუ მოუმწიფებლებს? ცხადია, არ აქვს მნიშვნელობა. შესაბამისად, ბავშვებს უნდა მიეცეთ თავისუფლება, რადგან ისინი გაიზრდებიან და განათლდებიან. ამ ორი მიმართულებიდან რომელია ადამიანისთვის უფრო სწორი, სასიამოვნო და დამაკმაყოფილებელი, თავისუფლების გაფართოებიდან მის შეზღუდვამდე თუ პირიქით, მისი შეზღუდვიდან მის გაფართოებამდე? ცხადია, ეს უკანასკნელი. ასე რომ, აუცილებელია ბავშვები თავისუფლების შეზღუდვიდან მის გაფართოებამდე მივიყვანოთ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ძალიან ადრე რომ გახდა თავისუფალი, სად წავა შემდეგ წინსვლისა და მზარდი კმაყოფილების სურვილით? ნუთუ მას არ დაემართება გონივრული და კანონიერი თავისუფლების სამართლიანი საზღვრების შერყევა? 60 8. ბავშვების რელიგიური განათლება. „ის ქრისტიანი მშობლები, ისევე როგორც ქრისტიანი შვილების წინამძღოლები, რომლებიც ცდილობენ რაც შეიძლება ადრე ასწავლონ შვილებს მარტივი, მაგრამ წმინდა და ნათელი ცნებები ღმერთისა და ქრისტეს შესახებ და აღძრას მათ გულებში ღვთისა და ქრისტესადმი პატივისცემის, რწმენის და სიყვარულის გრძნობა, გონიერები არიან და ბედნიერები უნდა იყვნენ. იჩქარეთ დათესოთ ღვთის სიტყვის თესლი ცოცხალ წყალზე, ჯერ კიდევ არ ცოცხალ წყალზე დათესილ მიწაზე. თვითნებური ცოდვებისა და ცრუ და ამაო აზრების ეკლები განა აქ არ არის აშკარად დათესილი და უხვი ნაყოფის კარგი ზრდის იმედი, როგორც ღვარძლი და ეკლები თრგუნავენ ხორბალს, ასევე ხორბალი, რომელიც აღკვეთილი იყო ზრდისა და ძლიერების გამო, ხელს უშლის ღვარძლს. „ბავშვის აღზრდის უპირველესი ამოცანა უნდა იყოს რწმენის აღზრდა, ასწავლოს მას ელემენტარული ჭეშმარიტება ისე, როგორც ეს მისთვის გასაგები იყოს. ამ ასაკში (სკოლაში შესვლამდე) აუცილებელია მასში განვითარდეს წმინდა, უბრალო რწმენა ღმერთის ძალის, სიწმინდისა და სიკეთისადმი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, უყვარს ყოველივე კარგი, გმობს ცოდვას, მაგრამ წყალობს და იხსნის ცოდვილებს, ვინც ინანიებს და გამოსწორებას ითხოვს. თანდათან მიიყვანეთ თქვენი შვილი ღვთიურის იდეამდე, უთხარით მას მკაფიო ენით: თქვენ გარშემო სხვადასხვა ნივთებს ხედავთ და იცით, რომ თითოეული მათგანი ვიღაცის მიერ არის შექმნილი: სახლი ააშენა არქიტექტორმა; სურათი დახატა მხატვარმა; ყვავილები მებაღემ დარგა და გაზარდა; ასე რომ, თქვენ უნდა იცოდეთ ვინ შექმნა კაშკაშა მზე, ცა, ვარსკვლავები - ეს ყველაფერი შექმნა ღმერთმა, ჩვენმა საერთო მამამ, ყველა ადამიანის მამამ; ის ყველგანაა, თუმცა ჩვენ ვერ ვხედავთ მას; მან ყველაფერი იცის, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ; ისმენს ყველაფერს, რასაც ვამბობთ, თუნდაც ყველაფერს, რასაც ვფიქრობთ; მის გარეშე ვერც ბალახი, ვერც ყური და ვერც ყვავილები ვერ გაიზრდებოდა; ცხოველები არ იცხოვრებენ; არაფერი არ არსებობს მისი ნების გარეშე; დედაშენი კეთილია და გიყვარს, მაგრამ ღმერთი უსაზღვროდ უფრო კეთილია და უფრო მეტად გიყვარს; მამაშენი მუშაობს შენს შესანახად, მაგრამ ღმერთი უსაზღვროდ მეტს აკეთებს ყველა ადამიანისთვის, ვიდრე ყველა ადამიანს ერთად შეუძლია. თქვენმა მაგალითმა შეიძლება ამ მხრივ ყველაზე დიდი გავლენა მოახდინოს ბავშვზე; არასოდეს წარმოთქვათ ღმერთის სახელი ტყუილად, კომიკურ სიტყვაში; ლოცვის დროს აუცილებელია, რომ პატივისცემა გამოხატული იყოს თქვენს ყველა სიტყვასა და მოძრაობაში. ასწავლეთ თქვენს შვილს მოგბაძოს, ასწავლეთ ლოცვების მოსმენა ან კითხვა პატივისცემით და პატივისცემით; ის ჯერ კიდევ ვერ გაიგებს ლოცვის ყველა სიტყვას, მაგრამ გაიგებს თავის დახრით, ჯვრისწერითა და მუხლმოდრეკით გამოხატულ გრძნობას; გარე მოძრაობა გავლენას ახდენს მის ინტერიერზე; მაგრამ ჩაუნერგე მას, რომ ცოდვაა ღვთისადმი ლოცვისას სხვა რამეზე ფიქრი და ღვთის წინაშე თავმდაბლობის ჩუმი გრძნობა, მოკლე, მაგრამ გულწრფელი ლოცვა აღემატება სიტყვით წარმოთქმულ ლოცვას გულის მონაწილეობის გარეშე; ამგვარად, იგი ნელ-ნელა გაიაზრებს ღვთის სიყვარულის სიტკბოს, სანამ მისი გონება არ გაიაზრებს ადამიანის რწმენის ყველა აუცილებლობას. როდესაც მღვდელი ან სხვა სასულიერო პირი შემოდის, აჩვენეთ თქვენს შვილებს მაგალითით, როგორი პატივისცემა და სიყვარული უნდა მოეპყრათ ეკლესიის მსახურებს და მოუსმინოთ მათ გაკვეთილებს. რწმენის სტატიების დეტალური შესწავლა რეალურ სკოლებს უნდა მივანდოთ. მაგრამ ქრისტიანი ბავშვი არ შეიძლება დარჩეს ქრისტიანული დოგმების მითითების გარეშე სკოლაში შესვლამდე. როცა მას ასწავლი ჯვრის ნიშნით ლოცვას, როცა ლოცვისას მზერას ჯვარცმული ან ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მკლავებში აყვანილი უფალი იესოს გამოსახულებისკენ მიმართავ, ბავშვური ცნობისმოყვარეობა შენგან ანგარიშს მოგთხოვს - რას ნიშნავს ეს? შემდეგ დაიწყეთ ახალგაზრდა სულის კვება ქრისტიანობით, უბრალოდ იცოდეთ როგორ გამოიყენოთ იგი ასაკზე, შესთავაზეთ უბრალო სიტყვიერი რძე ბუნების ჩვილს, მადლთან ერთად. თქვით, რომ უხილავი ღმერთი, ეს იყო ღვთის ძე, მოსიყვარულე ხალხი, რომელსაც სურდა ხილული ყოფილიყო და მათთან ერთად ეცხოვრა; ამისთჳს იგი იშვა ყოვლადწმიდა ქალწულისაგან და იცხოვრა კაცად დედამიწაზე, რათა გვასწავლოს წმიდა ცხოვრება; რომ მას უნდოდა კიდეც ტანჯვა და ჯვარზე სიკვდილი, რათა განგვეწმინდა ჩვენი ცოდვებისაგან; მაგრამ კაცურად მოკვდა, როგორც ღმერთი აღდგა მესამე დღეს, ამაღლდა ზეცაში და მეფობს ზეცაში და დედამიწაზე და გადაგვარჩენს, როცა ვლოცულობთ, ვასიამოვნებთ მას, გვწამს და ვთხოვთ მას ჩვენი ცოდვების მიტევებას. გადმოსცეთ ეს არა როგორც გაუგებარი დოგმა, არამედ მშვენიერი ამბავი; და ეს გააღვიძებს ყურადღებას და აამაღლებს ბავშვის სულს და თქვენი პატივისცემა და სიყვარული მაცხოვრის მიმართ აისახება მასში და მოამზადებს მას თავის დროზე უმაღლესი გაგებისთვის“ 62. 9. ღვთისმოსაობის შესახებ, როგორც სოციალური განათლების საფუძველი: „სწავლული, საქმიანი, ელეგანტური“. საჯარო განათლებაში განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ზნეობრივ განათლებას და ამის საფუძვლად ღვთისმოსავ განათლებას. მაგრამ ყველა მიჰყვება თუ არა ამ მიმართულებას საკმაოდ სწორად? აკადემიური აღზრდა, საქმიანი აღზრდა, ელეგანტური აღზრდა - განა ზოგიერთი აღმზრდელისა და ზედმეტად აღზრდილთა საზრუნავი არ იპყრობს ყურადღებას გარეგნულ უპირატესობებზე, სარგებელს, დიდებას, დიდებას, სიამოვნებას? აღზარდე... უფლის სწავლებითა და შეგონებებით (ეფეს. 6:4), ანუ სიტყვითა და საქმით, წარმართე შენი შვილები ღვთისმოსავი და პატიოსანი ცხოვრებისაკენ ქრისტეს სწავლების მიხედვით. მოდით გადავიხადოთ ჩვენი ვალი ცოდნისა და სწავლის მიმართ. ვთქვათ, თუ გნებავთ, ადამიანები, რომლებსაც ღრმა ცოდნა აქვთ ბუნების, კაცობრიობისა და ადამიანთა საზოგადოების საგნების შესახებ, ხალხის თვალია. თუმცა, როგორც სხეულის ყველა წევრს არ სჭირდება თვალი, ასევე საზოგადოების ყველა წევრს არ სჭირდება მეცნიერი. მაგრამ უცოდინრობის მძაფრმა საყვედურებმა და ბუნდოვნად გააზრებულ განმანათლებლობაზე ქებამ ზოგ ადამიანში ჩათესა ცალმხრივი აზრები, რომ მისი სახელის ღირსი განათლება მხოლოდ მეცნიერულია, რომ განათლება ნიშნავს მეცნიერების სწავლებას, რომ განათლებულმა ადამიანებმა პატივი უნდა სცენ მას, ვინც გაკვეთილების რამდენიმე სფერო გაიარა. ეს ნიშნავს თავის განათლებას და არა გულისა და მთელი ადამიანის განათლებას. ბედნიერია ის, ვინც აღიზარდა, თუ რწმენის სწავლების დამრიგებელი შეძლებს მასში უფრო ღრმად დათესოს სულიერი სწავლების თესლი, ვიდრე სხვა მასწავლებლები ამქვეყნიური სწავლებების თესლით და თუ სულიერი თესლი საზრდოობს ღვთისმოსაობის საშინაო და საეკლესიო ვარჯიშებით კარგი ლიდერობისა და მაგალითის გავლენით. ღვთაებრივი სწავლება განწმენდს, დაადასტურებს და განწმენდს ადამიანურ სწავლებებს და გახდის მათ გამოსაყენებელს კერძო და საზოგადოებრივი სარგებლობისთვის, რადგან ღვთისმოსაობა, როგორც მოციქული ამბობს, ყველასთვის სასარგებლოა, აქვს აღთქმა აწმყოსა და მომავლისთვის (1 ტიმ. 4:8). მაგრამ თუ ღვთისმოსაობა, თუმცა დადგენილებები ამაზე ლაპარაკობენ, განსწავლული ადამიანის სულში არ არის ჩადებული, როგორც ამქვეყნიური სწავლების საფუძველი, მაშინ ისინი ნამდვილად არ იქნებიან მყარი; უსაფუძვლო სწავლებები არ აუმჯობესებს ცხოვრებას, მაგრამ ამავდროულად ჩვეულებრივ აფუჭებს; წარმოსახვითი ცოდნითა და განათლებით ამპარტავანი ყველაზე ხშირად თავს თავის მდგომარეობაზე მაღლა აყენებს. ასე ხდება ადამიანები, რომლებიც არ ეგუებიან სიღარიბეს, არ ერწყმიან მედიდურობას, არ ინარჩუნებენ ზომიერებას სიუხვეში; მათ სწყურიათ ამაღლება, ბრწყინვალება, სიამოვნება; ისინი იმედგაცრუებულნი არიან როგორც გაჯერებით, ასევე იმით, რომ ვერ პოულობენ საკვებს თავიანთი ვნებებისთვის; მუდამ უკმაყოფილოები არიან, უყვართ ცვალებადი, ვიდრე მუდმივობა და, ოცნებების მიდევნით, არღვევენ აწმყო და მომავალ რეალობას“ 63. „თვითონ მეცნიერებმა აღიარეს, რომ მეცნიერული განათლება ყოველთვის არ არის შესაფერისი და გამოსადეგი, განსაკუთრებით საზოგადოების საშუალო და დაბალი ქვეყნებისთვის, როდესაც ისინი განასხვავებდნენ მას და ცდილობდნენ ცალკე მოეწყოთ ბიზნეს განათლება ამ სახელმწიფოებისთვის, ე. საჭიროა მხოლოდ „გახსოვდეთ, რომ ბიზნეს განათლებას მხოლოდ ღვთისმოსავი და მორალური განათლების დახმარებით შეუძლია ჩამოაყალიბოს ფერმერი, ხელოსანი, მრეწვეელი, ვაჭარი - შრომისმოყვარე, პატიოსანი, რომელსაც შეუძლია საკუთარი კეთილდღეობის ორგანიზება და საზოგადოების კარგი წევრები“ 64. მაშასადამე, ისინი უგულებელყოფენ ბავშვებს, თუ ისინი უფრო გულმოდგინედ ასწავლიან, რა არის დროებითი ცხოვრებისთვის სასარგებლო, ვიდრე უკვდავი სულისთვის; თუ ისინი უფრო ფრთხილად ამზადებენ თავებს სიტყვებითა და ცნებებით, ვიდრე ამუშავებენ თავიანთი გულის გროვას, მისგან იღებენ მისგან არასწორი მიდრეკილებებისა და ჩვევების ველურ ბალახს, იცავენ მასში კეთილგანწყობილ ჩვევებს. უაზრობა და ვნებების ქარიშხალი საკმარისად არ ახსოვს და საკმარისად არ ახორციელებს პრაქტიკაში სწავლების დაწყებას, რაც თავისთავად სასარგებლოა ცოდნის ყველა დარგისთვის: სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია და გაგება კარგია ყველასთვის, ვინც ამას აკეთებს (მაგ. 1:7 თქვენ ასწავლით თქვენს შვილებს, რომ იყვნენ მომავალი მოქალაქეები, მეომრები, ლიტერატურათმცოდნეები, მწერლები, ხელოვანები, მრეწველები: კარგი, მაგრამ ნუ უგულებელყოფთ იმას, რაც არის კიდევ უკეთესი - ნუ უგულებელყოფთ მათში ეკლესიის შვილების განათლებას, სამოთხის მომავალი მოქალაქეების მომზადებას“ 65. „რა შეგვიძლია ვთქვათ მოხდენილ აღზრდაზე, ბავშვების სასიამოვნო ხელოვნებით აღზრდაზე? განათლების ამ დარგის სასარგებლოდ შეგვიძლია ვთქვათ: საეკლესიო სიმღერა სასიამოვნო ხელოვნების გამოყენებაა განათლებაზე, ქების და წახალისების ღირსი. საეკლესიო სიმღერაში ვარჯიში და სულიერი და ზნეობრივი შინაარსის მსგავსი გალობა სიამოვნებით მოაქვს სარგებელს, არბილებს გულს, არ ამშვიდებს და არ აწყნარებს მას, როგორც სხვა სახის. ამაღლებული გრძნობები, და არა ვნებები, უდანაშაულო სულის დაკავება არამარტო ამცირებს მას, არამედ ასუფთავებს ჩვენს სურვილს, რომ არ ვიფიქროთ იმაზე, ასრულდება თუ არა ის, რომ ქრისტიანები, როგორც ოდესღაც მოხდა, ეკლესიაშიც კი ასწავლიან. ფსალმუნები და გალობა და სულიერი გალობა, გალობა და გალობა მათ გულებში... უფალს (ეფეს. 5:19). ჩვეულებრივ „ისინი იყენებენ სასიამოვნო ხელოვნებას განათლებაში ისე, რომ, რაც შეიძლება მოკრძალებულად ავხსნათ, ეს არის ყვავილები, რომლებიც ნაყოფს არ იძლევა და რომლებთან არის დაკავშირებული ეკლები, რომლებიც სასიამოვნოდ კბენს. უაზრობა, გრძნობადი სიამოვნებებისადმი მიდრეკილება“ 66. „სასიამოვნო ხელოვნება და ცოდნა უზრუნველყოფს ადამიანის სიცოცხლეს, ასე ვთქვათ, სანელებლებითა და დელიკატესებით, და არა პურითა და საჭმლით: არ იქნება უცნაური სუფრისთვის რაც შეიძლება მეტი სანელებლებისა და დელიკატესების გულდასმით შეგროვება და არ ინერვიულოთ იმაზე, იქნება თუ არა პური და საჭმელი? 67 [შეიძლება აღინიშნოს შემდეგი ბავშვების აღზრდისა და განათლების შესახებ გენდერულ განსხვავებებთან დაკავშირებით. „მამრობითი სქესის მიზანი ოჯახური და სოციალური ცხოვრებაა ოჯახური წრის მიღმა, ამიტომ მას უხდება ოჯახური, საჯარო და სასკოლო განათლება. მდედრობითი სქესის მიზანი ოჯახური ცხოვრებაა, ამიტომ ოჯახური აღზრდაც შეეფერება. სკოლაში ოჯახური სიმორცხვისაგან განთავისუფლებული ახალგაზრდობა, იძენს გამბედაობას, სისწრაფეს და უცხო ადამიანებთან თავისუფლად ურთიერთობის ჩვევას, ამით ემზადება საზოგადოებრივი ცხოვრებისთვის; ახალგაზრდა ქალი, რომელიც იღებს ასეთ მიმართულებას, გარკვეულწილად გადახრის მისი სქესისთვის დამახასიათებელ ხასიათსა და მიზანს. ამბობენ, რომ სკოლაში კარგად განათლებული დედა შვილებს უკეთ ასწავლის. საეჭვო. ყოველი კარგი დედა ასწავლის შვილს მორჩილებას, კარგ ქცევას, მოკრძალებას, ღვთისმოსაობას, ოჯახურ სიყვარულს მეცნიერების გარეშე. სკოლის ინსტრუქცია ასე მოხერხებულად არ არის გადმოცემული. ჩვენ ვხედავთ მაგალითებს, რომ დედები, რომლებიც სკოლაში არ ყოფილან, გონივრულად ზრდიან შვილებს მათთან ერთად, და პირიქით, დედები, რომლებმაც განათლება მიიღეს მდედრობითი სქესის ბავშვების საუკეთესო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, აგზავნიან თავიანთ ქალიშვილებს იმავე დაწესებულებებში. აუცილებლობის გამო და მწუხარებით შესწავლილმა დედამ ქალიშვილი სკოლაში გაგზავნა; მაშინ დედა, რომელიც განსაკუთრებული საჭიროების გარეშე სწავლობდა, თვითონ არ ასწავლის სახლში, არამედ აგზავნის სკოლაში. რა არის სასკოლო განათლების ნაყოფი? ოჯახური სულისკვეთება დასუსტებულია და განათლების სარგებელი შორს არ არის“ 68. „განა არაა ზედმეტი ძალისხმევა სკოლების უფრო მეტი რაოდენობით გოგონებით შევსება, ვიდრე ბიჭები? კარგი იქნება თუ არა, რომ ცოლმა თავი ქმარზე უფრო განათლებულად ჩათვალოს? განა უფრო ფრთხილად არ იქნება, რომ არ გავაძლიეროთ გოგონების ვარჯიში, სანამ გამოცდილება არ აჩვენებს მოსწავლეთა მცირე რაოდენობას, რა ნაყოფი იქნება?” 69]. ნაწილი მესამე. ბავშვების პასუხისმგებლობა მშობლების წინაშე 10. მშობლების პატივისცემისა და მათი მორჩილების შესახებ. „მშობლებთან მიმართებაში მოვალეობები დადგენილია მეხუთე მცნებაში მათი პატივისცემის ზოგადი სახელწოდებით: პატივი ეცი მამას და დედას, რათა კარგი იყოს შენთვის და დიდხანს იცოცხლო დედამიწაზე (გამოსვლა 20:12). 70. ამ მცნების ძალა განსაკუთრებით ვლინდება სხვასთან შედარებით: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი (მათე 22:37). „როგორ? პატივი ეცი მამას და გიყვარდეს ღმერთი? ჩვენ ჩვეულებრივ გვიყვარს ის, რაც ჩვენთან ახლოსაა და ჩვენნაირია, და პატივს ვცემთ იმას, რაც უფრო მაღალია. ამიტომ, როგორც ჩანს, უფრო ბუნებრივი იქნება მამის სიყვარული და ღვთის პატივისცემა მოითხოვო. არა, ამბობს საღვთო კანონი: გიყვარდეს ღმერთი. როგორც ნათქვამია: შენთვის ბუნებრივია გიყვარდეს მამა მცნების გარეშე; მცნებაც ძნელია გაგება. ბუნებით და სინდისით, მაგრამ გაბედეთ მასთან დაახლოება, რასაც ვერ გაბედავდით, რომ არ გიყვარდეთ ღმერთი, როგორც მამა; „ოჯახის დაქვემდებარებული წევრებისთვის ოჯახური თანამდებობებისა და სათნოების მნიშვნელობის საჩვენებლად საკმარისია ერთი მაგალითის მითითება, უფრო ძლიერი, ვიდრე თავად კანონი, რადგან ეს კანონმდებელი კანონისადმი დამორჩილების მაგალითია. როცა ახალგაზრდა იესო უნეტარესი დედამ და წარმოსახვითმა მამამ იპოვეს ტაძარში სულიერი სიბრძნის საგნებზე საუბრისას, უპასუხა მათ და უპასუხა მათ, რომ უპასუხა მათ. როგორც ჩანს, მან გაათავისუფლა მიწიერი მშობლების მორჩილება, რადგან ის იყო დაკავებული ზეციერი მამის საქმით, განა მართალია, რომ მე ვარ ღირსი ყოფნისას? დედა: და წავიდა მისგან და მივიდა ნაზარეთში და არ დაემორჩილა მას (ლუკა 2:51). ოჯახის მორჩილების მოვალეობა იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ გადადო ღვთის საქმეში შესვლა, რათა შეასრულოს ეს მოვალეობა მიწიერი დედის მიმართ და თვით მამის სახელის წინაშე, რომელსაც იოსები ატარებდა დედამიწაზე მამის არყოფნის საიდუმლოს დროულ გამოვლენამდე და რათა ხელახლა განეწმინდა თავისი მაგალითით ოჯახური მოვალეობები და აემაღლებინა სათნოება. ჯვარმა გაანადგურა მაცხოვრის სული და სხეული, როცა გახეხილი კიდურები სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის ლურსმნებზე ასე მძიმედ ეკიდა და ხსნის მოლოდინში მთელი სამყარო ჩამოიხრჩო, არც მთელი ჯოჯოხეთის ტანჯვა, არც მთელი სამყაროს მზრუნველობა, ყველა დრო და მარადისობა დაახრჩო მასში კანონიერების გრძნობას. ეს მოვალეობა, რომლის შესრულებაც მას მიწიერ ცხოვრებასთან ერთად შეუწყვეტია, შემდეგ გადასცა იოანეს, რომელსაც ქალწულობამ და სიყვარულმა ღვთისმშობლის ღირსეულ მსახურად აქცია; და ამით, კანონის ამ ნაწილში, ისევე როგორც ყველა სხვაში, მან დაგვანახა სრულყოფილება, რომელიც მოიცავს მშობლების პატივისცემასა და მათზე ზრუნვას, რომელიც ვრცელდება ცხოვრების ყველა გარემოებაზე, საფლავამდე და საფლავზე მიღმა“ 73 . თუ ასეთ რთულ ვითარებაში ჩვენი უფალი ავლენდა ასეთ სრულ პატივს დედას, მაშინ, უეჭველად, უნდა დავასკვნათ, რომ სხვა შემთხვევებში, თუმცა ის აშკარად გაუცხოებული იყო მისგან, საერთოდ არ გაუცხოებული იყო სულიერი სიდიადის დაგმობის გამო, რომელიც მან შექმნა მისთვის მისგან დაბადებით, არამედ მხოლოდ პატივისცემით სხვა მაღალი მოვალეობების პატივისცემით, ვიდრე მამის მსახურება უფრო მეტად. ჩემი ღირსი: და ვისაც ჩემზე მეტად უყვარს ვაჟი ან ქალიშვილი, ის არ არის ჩემი ღირსი (მათე 10:37, ასე რომ, მან უნდა შექმნას და მისცეს ძალა სწავლებას, თავისი წესით, რომ ცათა სამეფოში დიდებულმა უნდა შექმნას და ასწავლოს (მათე 5:19). მხოლოდ არა უმეტეს მისი მამაზეციერი და როგორ სწირავს იგი კაცობრიობის მიხედვით შვილობილ სიყვარულს ღვთის საქმეს, რომელსაც ის ასრულებს“. ასე რომ, „იესოს დედა ითხოვს, რომ ქორწილში სასწაულებრივად აწარმოოს ღვინო. მაგრამ სასწაულები დედის მოსაწონად კი არ არის გამიზნული, არამედ ღვთის დიდების გამოსავლენად. მაშასადამე, აქ დედას სასიამოვნო უნდა შეეწირა და ამ მსხვერპლის სრულყოფისთვის შეწირული იყო როგორც დედის აზრი, ასევე დედის სახელი: რა არის მე და შენ, ქალო? ჩემი საათი არ დადგა (იოანე 2:4). თუმცა, ღვთის დიდების გამოვლენის ჟამი, რომელიც ამ მსხვერპლზე ადრე არ მოვიდა, მას შემდეგ მოვიდა და, შესაბამისად, სასწაული, რომელიც, როგორც ჩანს, დედას უარყვეს, ხდება ერთი წუთის შემდეგ. იესოს დედა და მისი ძმები მიდიან მის წასაყვანად სახლიდან, სადაც ის უამრავ ხალხს უქადაგებს ზეციურ ჭეშმარიტებას. მათ ეს გააკეთეს კეთილი განზრახვით, თვლიდნენ, რომ ის საფრთხის ქვეშ იყო, რადგან მისმა მტრებმა განაცხადეს, რომ იგი ან შეშლილი იყო ან მოქმედებდა დემონების მთავრის მეშვეობით და აპირებდნენ მის განადგურებას. მაგრამ თუ იგი დაემორჩილებოდა თავისი ნათესავების ნებას, მაშინ ზიანი მიადგება ღვთის საქმეს, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მისი ქადაგება დროულად შეწყდებოდა, არამედ იმიტომაც, რომ მისი მტრები გამოიყენებდნენ მის დატყვევებას მისი ახლობლების მიერ ცილისწამების მტკიცებულებად - რომ მას სჭირდებოდა მათი ზრუნვა. ასე რომ, აქაც დედა უნდა შეეწირა, რათა მოეწონებინა იგი და ეს მსხვერპლი ისევ სრული დასაწვავი შესაწირავი იყო, ანუ უფალმა შესწირა მთელი თავისი სიყვარული საყვარელი დედის მიმართ და მისი აზრი და ხსოვნა: ვინ არის დედაჩემი? თითქოს ამბობდა: „რატომ გინდა მიწიერი დედის ნებით მომიშორო მამაზეციერის ნების აღსრულება? როცა ეს ორი ნება სხვადასხვა მიმართულებით იწევს: მე ვიცი და მაშინვე ვაჩვენებ, რომელს უნდა მივყვე და რა გადამწყვეტად. მიწიერი დაბადებისა და ნათესაობის დატოვება, თითქოს დავივიწყე, თითქოს საერთოდ არ არსებობდა: მე მთლიანად ერთგული ვარ მამაზეციერის ნებასა და მის საქმესა და მის სამეფოს; აქაც ვეძებ ჩემს თავს ნათესაობას, თუ ეს აუცილებელია: ვინ არის დედაჩემი და ვინ არიან ჩემი ძმები? (მათე 12:48). ვინ არიან ისინი? ღვთის შვილები, რომელთაც სწამთ მისი სახელი, რომლებიც არ დაიბადნენ სისხლით, ხორციელი ვნებით და არც მამაკაცური ვნებით, არამედ ღვთისგან დაბადებულნი (იოანე 1:12–13); ან სხვა სიტყვებით: ვინც ასრულებს მამის ნებას, ვინც ზეცაშია, ის არის ჩემი ძმა, და და დედა (მათე 12:50)" 74. ასე რომ, მეხუთე მცნება განსაზღვრავს შემდეგ „განსაკუთრებულ მოვალეობებს მშობლებთან მიმართებაში: 1) პატივისცემით მოეპყარი მათ; 2) დაემორჩილე მათ“. „როცა შენი მშობლები, ნათესავები, მასწავლებლები, უფროსები მოითხოვენ შენგან რაღაცას, რაც ეწინააღმდეგება შენს სიბრძნეს, შენს მიდრეკილებას, შენს გემოვნებას, მაგრამ რაც არის საჭირო, ან სასარგებლო, ან სულაც უვნებელი, შესწირე შენი სიბრძნე, შენი მიდრეკილება, გემოვნება მორჩილების მოვალეობისთვის; გაიხსენე იესო, ღვთის სიბრძნე, რომელიც არ დაემორჩილა.“2. მაგრამ როდესაც მშობლების სამწუხარო მაგალითი და სურვილები აშორებს (შვილებს) ღვთის წინაშე წმინდა მოვალეობების შესრულებას, ისინი ეწინააღმდეგებიან კანონს, არღვევენ სინდისის სიმშვიდეს, ეწინააღმდეგებიან უკვდავი სულის ჭეშმარიტ სიკეთეს და ხსნას“; როცა „მშობლები ან წინამძღოლები ითხოვენ რაიმეს, რაც ეწინააღმდეგება რწმენას ან ღვთის კანონს, მაშინ უნდა უთხარი მათ, როგორც მოციქულებმა უთხრეს ებრაელ წინამძღოლებს: თუ ღვთის წინაშე მართალია თქვენი მოსმენა, ვიდრე ღმერთის, განსაჯეთ (საქმეები 4:19). 3) ბავშვებმა უნდა „საზრდოონ და ანუგეშონ მშობლები ავადმყოფობისა და სიბერის დროს“. "როდესაც მშობლებს დახმარება, ნუგეში, მსახურება სჭირდებათ, როცა თავად გაჭირვებულები ხართ, მწუხარებაში, სისუსტეში, მოიკრიბეთ უკანასკნელი ძალა, დაივიწყეთ მწუხარება, რომ შეამსუბუქოთ მწუხარება; გაუზიარეთ მათ უკანასკნელი მარცვალი და უკანასკნელი წვეთი. გაიხსენეთ იესო, ჯვრის ტანჯვის ფონზე, ზრუნავს დედის სიმშვიდეზე" 76. შეასრულონ მათი ნება, არ ეწინააღმდეგებოდეს ღვთის კანონს და სამოქალაქო კანონს“ (2 მაკ. 12:43–44; იერ. 35:18–19; წმ. იოანე დამასკო, სიტყვა მკვდრების შესახებ). „ღმერთი თავისი ბრძნული და მართალი განგებულებით განსაკუთრებით იცავს სიცოცხლეს და აწყობს პატივს მშობელთა კეთილდღეობას დედამიწაზე; სრულყოფილი სათნოების სრულყოფილ ჯილდოდ ანიჭებს უკვდავ და ნეტარ სიცოცხლეს ზეციურ სამშობლოში“. „რა ადვილი და ბუნებრივია მშობლების სიყვარული და პატივი, რომელთაც ჩვენი სიცოცხლე ვევალებით, ასე მძიმეა მათი უპატივცემულობის ცოდვა. ამიტომ მოსეს კანონში სიკვდილით დასჯა იყო დაწესებული მამისა და დედის მიმართ ცილისწამებისთვის (გამ. 21:16–17)“ 77. 11. ზოგადად და, კერძოდ, მშობლის კურთხევის დიდი მნიშვნელობა. მისი სახელით კურთხევა კარგი სიტყვიდან მოდის. თუ გსურთ გაიგოთ, საიდან მომდინარეობს კარგი სიტყვა, საიდან არის მისი საწყისი წყარო და მისი ძალის ღრმა ფესვი, ნახავთ მას ღვთაებრივ ბრძენ იოანეში: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა... მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო მსუბუქი ადამიანის მიერ (იოანე 1:1, 4). მან მიიღო რაღაც შემოქმედებითი სიტყვის ხატად წმინდა იოანე, როდესაც ის ამბობს, რომ ღმერთის სინათლე გახდა ადამიანის შინაგანი სინათლე. ღვთის ხატისა, ღმერთის რწმენის სისრულიდან სიტყვა, რომლის სიცოცხლეც არის ადამიანის ნათელი, გულის სიკეთის სიღრმიდან წარმოთქვამს სიტყვას და მოქმედებს, გამოდის ძლიერი, ქმნის სიკეთეს“ 78. „ქვეყნიერებამ დაინახა, რომ ჩვენს დამორჩილებულ ადამიანთა სიტყვა ღვთის ჭეშმარიტებასთან და რწმენის ჭეშმარიტებასთან ერთად, და ამის შედეგად, ღვთის სიტყვასა და სულთან ერთად, განაგებდა ბუნებას, კურნავდა ავადმყოფებს, განდევნიდა ბნელ ძალებს და აღადგენდა მკვდრებს“ 79 . „თუ ღვთის სიტყვა, ცხადად გამოჩნდება ღმერთთან ახლოს მყოფი ადამიანების პირში, თუ ფარულად მოქმედებს მათი გულიდან, ქმნის სასწაულებრივ საქმეებს, რაღაცნაირად მიბაძავს ღვთაების შემოქმედებით მოქმედებებს, მაშინ არანაკლებ ნათელი და საიმედო უნდა იყოს, რომ იგივე ღმერთის სიტყვა, იგივე ხალხის მეშვეობით, ლაპარაკობს და ასწავლის კურთხევებს, რაღაცნაირად მიბაძვის შესახებ. ასე რომ, კურთხევა, სიტყვის ძლიერი გაგებით, ნიშნავს ღვთის სიტყვის მოქმედების გავრცელებას ღვთის ქმნილებებზე. ვინც აკურთხებს არის ის, ვინც კეთილი ნებით შუამავლობს ღვთის სიტყვასა და ღვთის ქმნილებას შორის. ამ კონცეფციის თანახმად, კურთხევის უზენაესი და უნივერსალური გამცემი არის იესო ქრისტე, ღმერთისა და ადამიანების შუამავალი, ღმერთკაცი, რომელშიც სიტყვა გახდა ხორცი (იოანე 1:14). ამიტომაც იყო კურთხევა უძველესი თვისება, რომლითაც იგი იყო დანიშნული პატრიარქებისთვისაც კი, მაგალითად, აბრაამისთვის: და შენი შთამომავლობით იკურთხება დედამიწის ყველა ერი (დაბ. 22:18). ამიტომაც მოციქულს სურდა გამოესახა ქრისტეს სარგებლობა კაცობრიობისთვის, თქვა, რომ მამა ღმერთმა გვაკურთხა ყოველი სულიერი კურთხევით ზეცაში ქრისტეში (ეფეს. 1:3). ამიტომაც (სულიერი მწყემსები), ნასესხები კურთხევის სწავლებისას, ჩვეულებრივ იყენებენ განსაკუთრებით იესო ქრისტეს სახელს, ან ყოვლადწმინდა სამების სახელს და ქრისტეს ჯვრის ნიშანს. მღვდელი არის კურთხევის გამცემი მადლით აღსავსე საიდუმლო სწავლების წესის მიხედვით. კანონიერი მღვდლობის შესახებ თავდაპირველ განკარგულებაშიც კი ღმერთმა უთხრა მღვდლებს: აკურთხეთ ისრაელის ძეები. და კიდევ მათ შესახებ: და დაარქვან ისრაელიანებმა ჩემი სახელი და ვაკურთხებ უფალს (რიცხვ. 6:23, 27). და ახალ აღთქმაში, როდესაც უფალმა უბრძანა მოციქულებს და მათი მსახურების მემკვიდრეებს საუკუნის ბოლომდე ესწავლებინათ, ნათლულიყვნენ და საერთოდ აღესრულათ საიდუმლოებები მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მათე 28:19). ამით მან მოათავსა მათში თავისი კურთხევის ძალა და მისცა მათ ამის სწავლების ძალა. ამიტომ განსაჯეთ არის თუ არა მღვდელმსახურების კურთხევა ყურადღების ღირსი. არ უნდა იფიქრო იმაზე, თუ რომელ ხელზე ან რომელ ჭურჭელში, არამედ რომელ ღვთაებრივ ვაზს ემსახურება სულიერი ღვინო ქრისტეს მსახურის კურთხევით. ნასესხები კურთხევის მასწავლებელთა შორის მშობლები გარკვეულწილად ბუნებრივი შუამავლები არიან შემოქმედებით სიტყვასა და მათ შვილებს შორის, რადგან გარკვეულწილად მათ დაასრულეს შემოქმედების საქმე მათზე, შემოიტანეს ისინი სამყაროში. ამიტომ მშობლის კურთხევა ბუნებრივად მნიშვნელოვანი და ძლიერია, მით უმეტეს, თუ ღვთისმოსაობით იგი ამაღლებულია მადლის ძალამდე. ამგვარად საოცარია პატრიარქების კურთხევა. მაგალითად, ნოეს კურთხევა იაფეთს: ღმერთმა გაავრცელოს იაფეთი (დაბ. 9:27), ახლა, რამდენიმე ათასი წლის შემდეგ, რამდენად ძლიერად მოქმედებს ის იაფეთის შთამომავლებში, ევროპელებში, რომლებიც არ წყვეტენ თავიანთი დასახლებების, ვაჭრობის, ძალაუფლების, რელიგიის, ზნეობის გავრცელებას მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში. კურთხევა, მადლის ძალის მოზიდვა ღვთისმოსაობითა და რწმენით. ბავშვები! თქვენი მშობლების კურთხევა ათასჯერ უფრო მეტად დააფასეთ, ვიდრე სხვა მემკვიდრეობა, რადგან მისი მეშვეობით, რწმენით, შეგიძლიათ მიიღოთ მამის კურთხევა, საიდანაც არის დასახელებული ყოველი სამშობლო ზეცაში და დედამიწაზე (ეფეს. 3:15). პატივი ეცი მამას და დედას საქმითა და სიტყვით, შეიძლება მათგან კურთხევა ჰპოვო. რადგან მამის კურთხევა აყალიბებს შვილების სახლებს (სერ. 3:8–9)“ 81. 12. ოჯახური ცხოვრების ღირსებათა მნიშვნელობა საზოგადოებასთან და სახელმწიფოსთან მიმართებაში. „ოჯახი სახელმწიფოზე უფროსია. კაცი, მეუღლე, ცოლი, მამა, შვილი, დედა, ქალიშვილი და ამ სახელების თანდაყოლილი თანამდებობები და სათნოებები არსებობდა სანამ ოჯახი ხალხად გადაიზარდა და სახელმწიფო ჩამოყალიბდებოდა. მაშასადამე, ოჯახური ცხოვრება სახელმწიფო ცხოვრებასთან მიმართებაში გარკვეულწილად ხის ფესვია. ხე რომ გამწვანებდეს, აყვავდეს და ნაყოფი გამოიღოს, ფესვი ძლიერი უნდა იყოს და ხეს სუფთა წვნიანი მოუტანოს. იმისათვის, რომ სახელმწიფო ცხოვრება განვითარდეს ძლიერად და სწორად, აყვავდეს განათლებით, გამოიტანოს საზოგადოებრივი კეთილდღეობის ნაყოფი - ამისათვის აუცილებელია ოჯახური ცხოვრება ძლიერი იყოს კურთხეული ცოლქმრული სიყვარულით, მშობლის წმინდა ავტორიტეტით, ბავშვური პატივისცემით და მორჩილებით, და შედეგად, ოჯახური ცხოვრების წმინდა ელემენტებიდან, სახელმწიფო ცხოვრების თანაბრად სუფთა პრინციპები წარმოიშვას. იზრდება ისე, რომ ბავშვის სიყვარული დედის მიმართ არის სამშობლოს სიყვარულის წინამორბედი, ასე რომ, სახლში უბრალო მორჩილება ამზადებს და წარმართავს თავგანწირვას და თავდავიწყებას ავტოკრატის კანონებისა და წმინდა ძალაუფლების მორჩილებაში, რომელიც მოქმედებს უშუალოდ ან მის მიერ დანიშნული ხელისუფლების მეშვეობით. სახელმწიფო შედგება ოჯახებისგან და ოჯახის წევრები ყალიბდებიან სახელმწიფოს დიდი შემადგენლობის წევრებად. მართალია, სხეულის ზოგადი სიცოცხლის ძალას შეუძლია მეტ-ნაკლებად გამოასწოროს ცალკეული ნაკლოვანებები და ზიანი წევრების ჯანმრთელობაში, მაგრამ, ეჭვგარეშეა, მას შეუძლია უფრო სრულად და სრულყოფილად გამოიჩინოს თავი ჯანმრთელი და დაუზიანებელი წევრების მოძრაობებში. ამგვარად, მიუხედავად იმისა, რომ სახელმწიფო ძალაუფლებას შეუძლია გამოასწოროს პირადი ნაკლოვანებები და ოჯახური ცხოვრების მანკიერებები, სახელმწიფოსთვის უკეთესია, რაც ნაკლებია ეს შესწორებები, რაც უფრო მეტი ჯანსაღი წევრი იქნება სახელმწიფოს განკარგულებაში, მით უფრო ზუსტად მომზადდება და შენარჩუნდება საყოფაცხოვრებო პატიოსნება და სიკეთე საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროში ქმედებებისთვის და სათნოებისთვის“ 82. ტიმ. 3:4); თუ შინაურ სამფლობელოში მოქმედებენ სწორად და ერთგულად, გონივრულად იყენებენ ძალაუფლებას, გამოცდილ სიტყვას, კარგ მაგალითს; თუ ისინი იცავენ თავიანთ ოჯახს წესრიგსა და მორჩილებას, უნერგავენ ღვთის შიშს, მოყვასის სიყვარულს, უზენაესისა და სამშობლოს ერთგულებას და ფხიზლად იცავენ ზნეობას, მაშინ გარდა იმისა, რომ ამით ისინი ასრულებენ ბუნების მიერ დაკისრებულ მოვალეობას და, შესაბამისად, მისი შემოქმედის მიერ, მოამზადონ თავიანთი კეთილგანწყობა ოჯახის ნაყოფის შესასრულებლად. სახელმწიფო, რომლის სასიკეთო შედეგები შეიძლება შთამომავლობაზეც გავრცელდეს... „ღმერთმა აბრაამს შემდეგი დაპირება მისცა: მე გახდი დიდად, დიდად და გახდი ერთ-ერთ ერს შორის (დაბ. 17:6). ეს ჯერ კიდევ არ არის თავგანწირვის ერთადერთი ვაჟკაცობა, რომლითაც, ღვთის ნებით, იგი მზად იყო შეეწირა თავისი მხოლოდშობილი ვაჟი; რადგან ეს მოხდა შემდეგ; მაგრამ არც ისე შეუდარებელია უმწიკვლო ქმრის ვაჟკაცობა, შინაური ღვთისმოსაობა, სახლს კარგად მართავს, სახლის სიმშვიდესა და ოჯახურ ჰარმონიას იცავს საკუთარი კეთილდღეობის მსხვერპლით (დაბ. 13) და იმის რისკის ქვეშ, რომ საკუთარი მზადაა ოჯახის გადარჩენა უბედურებისგან (დაბ. 14). ასე რომ, აბრაამი ამ შემთხვევაში წარმოადგენს ოჯახის სიმამაცის გამოსახულებას და ღვთის წინასწარმეტყველება მისთვის არის ასეთი სიმამაცის მემკვიდრეობითი კარგი შედეგების გამოსახულება“ 83. პირიქით, ქორწინებისა და ოჯახური ცხოვრების კანონების დარღვევას ცუდი შედეგები მოჰყვება ბავშვებს, საზოგადოებასა და სახელმწიფოს. ამრიგად, „უკურთხეული ქორწინება ოჯახს ართმევს ღვთის კურთხევას. ბავშვები სწავლობენ, რომ მათი მშობლები არ სცემდნენ კანონებს და ადვილად მიდიან დასკვნამდე, რომ მათ არ სჭირდებათ კანონის პატივისცემა, ვიდრე მშობლები. მორალის დაქვეითება, დაწყებული მშობლების მიერ, გრძელდება ბავშვებში. სახელმწიფო შედგება ოჯახებისგან. დარღვეული კომპონენტები დაარღვიოს მთელი სოციალური კანონის დარღვევის ბუნებრივი შედეგი. წინასწარმეტყველი ასახავს: სიძვა გავრცელდა მთელს დედამიწაზე და სისხლი ერევა სისხლთან ერთად. შეწუხებულია ასეთი მანკიერებით, ბარბაროსების ბუნებით, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ფლობდა თითქმის მთელ სამყაროს” 84. „მოსეს სჯერა, რომ პირველი სამყაროს უბედურების პირველი მიზეზი იყო ღვთის ძეების არასწორი ქორწინება ადამიანთა ქალიშვილებთან (დაბ. 6:1–4)“ 85. რუსული ვარსკვლავი., 1886, წიგნი. 8, გვ. 280. წმინდა ფილარეტის „სიტყვები და მეტყველებები“ მოყვანილია აქ გამოცემიდან: ტ. I - 1873 წ. ტ. II - 1874 წ. ტ. III – 1877; ტ. IV - 1882 წ. ტ. V - 1885 წ. კატეხიზმო - 1886 წ.; „ეკლესიის ბიბლიური ისტორიის მონახაზი“ - 1857 წ. შენიშვნები დაბადების წიგნის შესახებ - 1867 წ შენიშვნები დაბადების წიგნის შესახებ, ნაწილი I, გვ. 45. ბიბლია ისტ. 10, ოთხ. შენიშვნები დაბადების შესახებ, I, 49. შენიშვნები დაბადების შესახებ, I, 49. შენიშვნები დაბადების შესახებ, I, 95. კატეხიზმო, 74; სიტყვა და მეტყველება, V, 165. კრებული pl. და მიმოხილვა. ფილარ., დაამატეთ. ტ., გვ. 220; ტ. IV, გვ. 521–522, შდრ. ტ. V, ნაწილი I, გვ. 450–451 წწ. სიტყვა და მეტყველება, V, 569; შენიშვნები დაბადების წიგნის შესახებ, I, 24, შდრ. პ.ფ. მთავარეპისკოპოს ალექსის, ს. 185. შენიშვნები დაბადების შესახებ, I, 25. სიტყვა და სიტყვა, V, 336, 572. კრებული pl. და მიმოხილვა F. vol. V, ნაწილი I, გვ. 69; სიტყვა და მეტყველება, IV, 376–377. იქვე. და სლ. IV, 28–29; კატეხიზმი, 75. სიტყვა და მეტყველება, V, 291, შდრ. ბიბლია ისტ., 290. კატეხიზმო, 75; სიტყვა და მეტყველება, IV, 29. შენიშვნები დაბადების შესახებ, I, 46. აწყობილი. მოსაზრებები და გამოხმაურება. ფილ., ტ. IV, გვ. 519–520 წწ. სიტყვა და მეტყველება, III, 6–9, შდრ. შენიშვნები დაბადების შესახებ, i, 104; სიტყვა და მეტყველება, V, 537. სიტყვა და მეტყველება, III, 99–100. იქვე. და შენიშვნები დაბადების შესახებ, I, 80. სიტყვა და მეტყველება, III, 100–102. კატეხიზმი, 122, შდრ. შენიშვნები დაბადების წიგნის შესახებ, 1, 24–25. სიტყვა და მეტყველება, II, 114; კატეხიზმი, 121–122, 127. კრებული pl. და მიმოხილვა F., ტ. V, ნაწილი I, გვ. 69–70 წწ. შენიშვნები დაბადების შესახებ, I, 48; კატეხიზმი, 28. შენიშვნები დაბადების შესახებ, I, 68. სიტყვა და მეტყველება, III, 347–349. იქვე, 349, შდრ. sl. IV, 210. სიტყვა და მეტყველება, IV, 211; ოთხ პ.ფ.-ს ა.ნ.მურავიოვს, გვ. 77. P. F. ანტონი I-ს, გვ. 254. წერილები ფილს. ნათესავებთან, ს. 388. P. F. A. N. Muravyov-ს, გვ. 76. სიტყვა და მეტყველება, V, 61, შდრ. II, 403–404 წწ. სიტყვა და მეტყველება, III, 350–351. სიტყვები და ლაპარაკი, V, 473–474, 476 წ. Words and Speeches, V, 474–475, შდრ. კატეხიზმო, 118. სიტყვა და მეტყველება, V, 475–476. კრებული pl. და მიმოხილვა F., დაამატეთ. ტ., გვ. 43–47. სიტყვა და მეტყველება, V, 250–251. სიტყვა და მეტყველება, III, 351–352. კრებული pl. და მიმოხილვა ტ. III, გვ. 572. სიტყვები და გამოსვლები, IV, 78. იხ. III, 111. იქვე, 114, კატეხიზმო, 119. კატეხიზმო, 115. სიტყვა და მეტყველება, III, 114. სიტყვა და მეტყველება, III, 231–232. სიტყვა და მეტყველება, V, 453, შდრ. III, 233–234 წწ. სიტყვა და მეტყველება, III, 234–235. იქვე, 286, შდრ. კატეხიზმო, 116. კრებული pl. და მიმოხილვა F., ტ. V, ნაწილი I, გვ. 70. შენიშვნები დაბადების შესახებ, I, 107. შეიძლება დაგაინტერესოთ: