Enseignement sur la vie familiale

Le recueil « Enseignements sur la vie familiale » est constitué sur la base de nombreuses œuvres de saint Philarète de Moscou (Drozdov). Il révèle avec cohérence la vision orthodoxe de la famille comme petite Église. Le travail est divisé en 3 parties. La première partie examine le mariage en tant que sacrement, la doctrine de la virginité, la naissance bénie des enfants et les responsabilités mutuelles des époux. La deuxième partie décrit les responsabilités des parents dans l'éducation des enfants, y compris l'éducation religieuse, la formation de la piété et l'importance des principes familiaux pour la société et l'État. La 3ème partie est consacrée aux devoirs des enfants - l'honneur et l'obéissance aux parents, ainsi que la grande valeur de la bénédiction parentale. Table des matières Préface Première partie. Mariage et virginité 1. Le mariage est un sacrement, son établissement, sa propriété et son but. 2. La doctrine de la virginité. 3. À propos de la naissance bénie des enfants. 4. Responsabilités des conjoints. Deuxième partie. Responsabilités des parents envers les enfants 5. Sur les motivations pour élever les enfants. 6. À propos de l'amour des parents pour les enfants et de l'éducation initiale des enfants. 7. L'enseignement de la Parole de Dieu sur l'éducation. 8. Éducation religieuse des enfants. 9. À propos de la piété comme base de l'éducation sociale : « savant, pragmatique, élégant ». Troisième partie. Responsabilités des enfants envers les parents 10. À propos d'honorer les parents et de leur obéir. 11. Grande importance de la bénédiction en général et, en particulier, parentale. 12. L'importance des vertus de la vie familiale par rapport à la société et à l'État. Lorsque vous lisez des livres spirituels sans direction, vous avez peur de tomber dans de mauvaises pensées et de fausses opinions. Votre crainte est très raisonnable. C'est pourquoi... ne lisez pas sans discernement toutes sortes d'œuvres nouvelles, même si elles ont un contenu spirituel, mais d'écrivains qui n'ont pas confirmé leurs enseignements par la sainteté de la vie, mais lisez les œuvres de tels pères qui sont reconnus par l'Église orthodoxe comme fermement connus et sans aucun doute édifiants et salvateurs. (Vénérable Ambroise d'Optina) Des questions d'une importance significative, qui revêtent sans aucun doute un vif intérêt, par exemple sur le mariage, la virginité, les relations entre époux, sur l'orientation de l'éducation et de l'éducation des enfants, les relations mutuelles entre les membres de la famille, l'importance des principes familiaux pour la société et l'État - sont actuellement résolues de diverses manières, parfois, apparemment, sur des bases chrétiennes, mais loin d'être dans un esprit véritablement chrétien et biblique ; et il est clair que les opinions partiales et incorrectes ont un effet néfaste sur la vie elle-même. Pendant ce temps, les principes familiaux, conformes à l’esprit de l’enseignement chrétien biblique, sont incommensurablement élevés, purs et parfaits ; il suffit, si possible, de comprendre, de saisir, de « bien comprendre » tout leur sens et leur bénéfice. Et à cet égard, il n'est pas inutile de prendre connaissance de l'enseignement sur la vie familiale du grand hiérarque de notre Église russe, saint Philarète, métropolite de Moscou. Dans ses nombreux ouvrages et ouvrages, il représente une source inépuisable pour la compréhension et la compréhension correcte de diverses questions de la connaissance théologique. La familiarité avec cette source donne le droit d'affirmer que saint Filaret est autant un grand professeur de morale qu'un dogmatique, un interprète de l'Écriture Sainte, un canoniste, etc. On peut dire qu'il n'y a pas une seule vérité morale qui n'ait été réfléchie par son esprit brillant et brillant. L'enseignement moral de notre célèbre Maître reflète l'étendue des vues bibliques, la hauteur de la sagesse chrétienne et la profondeur de la théologie dans le véritable esprit de la Parole de Dieu et de l'Église apostolique. Cela a toute sa signification dans le sens où il indique l'intégrité de la vision religieuse et morale du monde, dans laquelle les deux côtés - religieux et moral - doivent être dans un lien inextricable et étroit. « La vérité religieuse et morale, dit saint Filaret, sont les rayons d'une seule lumière : là où la première est mêlée d'erreur, la dernière n'est pas pure »1. Le caractère raisonnable, l’analyse subtile, la logique stricte et une séquence inexorable et héroïque de conclusions constituent les caractéristiques de la révélation par le saint des vérités et des concepts moraux. L'enseignement de St. se distingue par des vertus et des qualités si élevées. Philaret et sur la vie de famille, rassemblés par nous en un tout à partir de ses diverses œuvres et offerts à l'attention favorable des fanatiques des véritables lumières et de la piété chrétienne littéralement, c'est-à-dire selon les mots du saint lui-même : sa langue se distingue par des qualités élevées, pourrait-on dire, inimitables - précision, concision, expressivité et talent artistique. Première partie. Mariage et virginité 2 1. Le mariage est un sacrement, son établissement, sa propriété et son but. « Le mariage est un sacrement dans lequel, les époux promettant librement leur fidélité conjugale mutuelle devant le prêtre et l'Église, leur union conjugale est bénie à l'image de l'union spirituelle du Christ avec l'Église, et il leur est demandé la grâce de la pure unanimité pour la naissance bénie et l'éducation chrétienne des enfants » 3. Le mariage a été institué par Dieu lui-même au paradis. Et le Seigneur Dieu dit : Il n'est pas bon que l'homme soit seul ; Je lui ferai une aide qui lui convienne... Et le Seigneur Dieu créa une femme à partir d'une côte prélevée sur un homme et l'amena à l'homme (Genèse 2 : 18, 22). "La création d'une épouse est précédée du Concile de Dieu, tout comme la création d'un mari, mais en moins solennel. Or Dieu ne dit pas : créons, mais je le ferai. Cette différence d'expressions suit la différence entre deux conciles, dont l'un contient la prédestination générale et essentielle de l'homme, et l'autre – une prédestination particulière, seulement un ajout au premier" 4 . « Il n'était pas bon pour Adam d'être seul, probablement parce qu'en regardant les animaux, il ressentait déjà le besoin d'une aide comme lui (Gen. 2 : 20). » "La conséquence de l'examen et de la dénomination des animaux était que pour l'homme il n'y avait pas d'aide comme lui. Il n'a pas été trouvé - plus de moyens que - il ne l'a pas été. Le premier présuppose le concept de recherche, ou de désir d'un objet. De là, il est clair que la considération des animaux créés par paires a conduit l'homme à la pensée du couple humain" ["Qu'il y ait eu une intention particulière de Dieu de l'introduire à cette pensée, ou s'il y est entré seulement en suivant les images du monde sensoriel, Moïse ne le fait pas résoudre cette question. Au moins, Dieu est justifié d’avoir créé une aide dangereuse par le fait que l’homme lui-même l’a inventée. s'attachera à sa femme; et les deux deviendront une seule chair (Gen. 2:24). « Adam a prononcé cette loi immédiatement après la création de la femme, bien sûr, non sans l'Esprit de Dieu, car le Sauveur lui-même désigne cette loi comme l'institution fondamentale du mariage (Matthieu 19 : 5). » Dans les mots ci-dessus, "la propriété de l'union conjugale s'explique en la comparant à l'union naturelle entre parents et enfants et il est démontré que les premiers sont plus inséparables que les seconds" ["Cependant, quitter le père et la mère et s'accrocher à la femme concerne la vie communautaire, mais ne s'étend pas à l'amour et à la gratitude des enfants envers leurs parents. La séparation du père et de la mère est attribuée au mari parce que le mari, et non la femme, fonde une maison et une famille séparées de celle parentale" 7]. "Union étroite." le mariage est exprimé avec encore plus de force par le nom une seule chair : la femme créée est unie au mari dans une union telle que tous deux constituent une seule chair. 8 « La raison précise de cette loi originelle et universelle du mariage est telle qu'elle exclut la polygamie et la dissolution volontaire du mariage, mais non la virginité et la chasteté » 9 [« Et Lémec prit pour lui deux femmes » (Gen. 4 : 19). la polygamie. L'acte de Lémec est condamné non seulement par la loi originale du mariage et par l'enseignement du haut Évangile, mais aussi par la loi du mariage mosaïque (Lév. 18 : 18). Certes, une telle imperfection du mariage était tolérable parmi les patriarches, mais à une époque où la vie humaine était sensiblement raccourcie et où la foi des patriarches et la vision même de Dieu exigeaient la multiplication rapide de la tribu élue. Nous pouvons considérer la polygamie de Lémec, dans laquelle nous ne voyons pas de telles circonstances, sauf comme un acte d’obstination ou de sensualité dominante » 10. « Pour excuser Abram pour sa bigamie (Gen. 16 : 1-4), il faut noter : a) qu’elle lui a été offerte par sa femme, et qu’elle était ainsi déjà éloignée de tout type d’intempérance ; b) que l’infertilité de Sarah donnait à Abram le droit à un second mariage, tout comme Sarah, pour la même raison, pouvait communiquer son droit à Agar, décidant de ne pas l’utiliser elle-même ; c) que leurs actions sont sanctifiées par l'intention d'acquérir la semence promise ; d) que, enfin, si certaines faiblesses des mortels sont déjà couvertes par la miséricorde d'un cœur scrutateur, alors en vain elles sont condamnées par les gens sur la base d'une seule apparence » 11]. L'apôtre Paul complète les paroles du livre de la Genèse sur l'union conjugale par ce qui suit : Ceci est un grand mystère : je parle au Christ et à l'Église (Eph. 5 : 31-32). Par conséquent, « le mariage (devrait) être considéré comme une union non seulement naturelle, mais aussi spirituelle, ayant son image haute et mystérieuse dans l'union du Christ avec l'Église » 12. Et « puisque l'union matrimoniale chrétienne est le sacrement et l'image de l'union du Christ avec l'Église, il ne peut y avoir qu'une seule union conjugale parfaite, puisque le Christ n'a qu'une seule épouse - l'Église, et l'Église - un seul époux, le Christ » ["D'où la sagesse de l'Église orthodoxe réside dans le fait que pour tous les chrétiens, il reconnaît un mariage comme parfait. Elle autorise le deuxième mariage par condescendance envers la faiblesse humaine, et autorise le troisième à contrecœur, avec une pénitence comme non exempte de péché, évitant par cet acte imparfait un mal plus grand, la fornication en dehors du mariage. « L’union conjugale est importante : Dieu lui a confié la continuation de l’existence du genre humain. » Immédiatement après la création, le mari et la femme « reçoivent du Créateur la bénédiction de la multiplication de leur espèce, selon ses intentions, dans la pureté des motifs et la joie de l'amour pour les enfants » (Genèse 1 : 28). "Par la promesse de la multiplication de la race, Dieu donne à l'homme le pouvoir d'en produire d'autres comme Lui, c'est pourquoi il n'est pas nécessaire de chercher une autre source d'âmes humaines que l'âme du premier homme. Par la même promesse, Dieu est le Créateur des descendants les plus éloignés d'Adam, ainsi que de lui-même. Et puisque chacun est né avec la capacité d'enfanter, il ne fait aucun doute qu'en Adam toute la race humaine a reçu cette bénédiction. Elle a été préservée même au milieu de la malédiction générale, car elle est profondément implantée dans le nature de l'homme" 14 [" Les promesses de nombreux enfants ne doivent pas être considérées comme un commandement qui impose l'obligation nécessaire de donner naissance à des enfants. Une bénédiction similaire est donnée aux muets (Gen. 1 : 22), pour qui, bien sûr, ce n'est plus une obligation. Mais Dieu exprime aussi ses promesses comme des commandements : car avec autorité il appelle et présente à leurs yeux les événements de ceux-ci " 15]. "C'est pourquoi la Parole de Dieu reconnaît les enfants non pas tant comme la propriété de leurs parents, mais plutôt comme la propriété de Dieu : c'est la propriété des fils du Seigneur, le salaire du fruit des entrailles (Ps. 126, 3). Quelle mère pourrait jamais dire : Je porterai du fruit ? Quel père pourrait dire : J'aurai un fils ?... La conception et la naissance n'ont pas lieu sans la Providence de Dieu ; toutes deux sont l'œuvre de Dieu, le don de Dieu" 16. Ainsi, pour les époux « c'est considéré comme une bénédiction et un bonheur de voir leurs enfants, comme de nouveaux oliviers, autour d'un repas » (Ps. 127 :4, 5). 17. Si le Seigneur, avec le commandement - soyez féconds, multipliez-vous et remplissez la terre (Gen. 1 :28) - « a confié aux hommes, pour ainsi dire, la continuation de son action créatrice », alors, par conséquent, dans l'enseignement de ceux qui « rejettent complètement le mariage »… « se révoltent plus fortement contre le mariage que contre ce qui est condamné par la loi du mariage, et d'autres sont armés contre les vraies lois du mariage non seulement avec de faux enseignements, mais aussi avec du fer - les traits des esprits flatteurs sont clairs et les enseignements des démons" 18. "Il est incompréhensible comment (de tels mentors) n'ont pas entendu et n'entendent pas quel terrible tonnerre de la parole apostolique tonne sur leur sagesse nouvellement inventée et sur leurs têtes. Par la bouche du saint Apôtre Paul, l'Esprit... dit clairement que dans les derniers temps certains abandonneront la foi, tenant compte de la flatterie spirituelle et des enseignements des démons, dans l'hypocrisie d'un menteur, gravé dans leur conscience, interdisant de se marier (1 Tim. 4 :1-3). Que conduisent les maîtres du célibat universel à ceux qui n’ont pas le don de la virginité ? Ne nous rapprochent-ils pas de l’abîme du vice puis de l’abîme de l’enfer ? est capable de contenir, qu’il contienne (Matthieu 19 : 11, 12) » 20. Ainsi chacun « peut, avec une conscience paisible, conformément à la parole du Christ, choisir ce qui lui convient : soit la sainte virginité, soit un mariage bienheureux, sans craindre ces maîtres maudits qui rêvent de détruire par leur commandement la bénédiction universelle de Dieu aux hommes : soyez féconds, multipliez-vous et remplissez la terre (Gen. 1, 28) » 21. "La virginité vaut mieux que le mariage si quelqu'un peut la garder pure." "L'état de virginité est supérieur au mariage." Jésus-Christ a dit à ce propos : tous ne peuvent pas recevoir cette parole, mais elle leur a été donnée à manger... Celui qui est capable de la recevoir, qu'il la reçoive (Matthieu 19 :11, 12). Et l'Apôtre dit : Je dis aux célibataires et aux veuves : il est bon pour elles qu'elles restent, comme moi... celui qui donne sa vierge en mariage fait le bien ; et celui qui ne le donne pas fait mieux (1 Cor. 7 :8, 38). 22 "En paroles - il n'est pas bon qu'une personne soit seule (Gen. 2:18) - il ne faut pas affirmer la nécessité d'un état matrimonial pour chaque personne. La création d'une femme ne pouvait pas donner au premier homme une perfection plus élevée que celle dans laquelle il a été créé avant elle; et il y a des circonstances dans lesquelles il est bon qu'un homme ne touche pas une femme (1 Cor. 7:1)" 23. Comment le monde de l’Ancien Testament considérait-il la virginité, et quel est l’enseignement du Nouveau Testament sur « l’excellente dignité de la virginité » ? "Le monde de l'Ancien Testament était jaloux de la procréation, et donc du mariage, s'efforçant de donner naissance au Sauveur du monde. Il comprenait et respectait si peu la virginité que la virginité, à jamais étrangère au mariage, était pour lui un sujet de deuil. La fille de Jephthé, qui devait mourir sans connaître de mari, non seulement allait elle-même et ses amis pleurer sa virginité sur les montagnes, mais aussi après sa mort, de jour en jour, les filles d'Israël sortaient pour pleurer la fille de Jephthé le Galaadite quatre jours en été (Juges 11 : 38, 40). La vie de Jean-Baptiste et même plus tôt la vie des prophètes Élie et Élisée sont des indications précoces de la dignité de la virginité ; mais même ces instructions n'étaient pas comprises à l'époque, car les Juifs voyaient plus souvent des prophètes qui n'avaient pas peur de la vie conjugale, comme Moïse, Samuel et d'autres. Il y a eu des hommes de Dieu depuis le début du monde, mais la première Vierge de Dieu est la. Très Sainte Marie. Dans son immaculée enfant, ayant été consacrée à Dieu pour une pureté éternelle, elle est devenue le premier fondement, à jamais inébranlable, de la vie angélique sur terre. la vérité de Dieu. Elle a été élevée au-dessus de tous les autres par élection, parce qu'elle s'est montrée avant tout digne d'être élue en raison de ses qualités et dispositions spirituelles et, en passant, en raison de sa virginité la plus pure, avec laquelle elle, comme le soleil, s'est clairement élevée au-dessus de tout ce qui était ancien et, en fait, au-dessus de tout le monde à venir. De là, nous devons conclure que si la Très Sainte Marie, par sa virginité la plus pure, a atteint l'élection de Dieu la plus haute et sans précédent, alors bien qu'une élection égale à celle-ci soit impossible, celui qui, si possible, imite sa virginité, dans la vérité de Dieu, peut, comme Elle, espérer la grâce spéciale de Dieu, une élection spéciale, une approche spéciale de Dieu. Si sa virginité seule a fait d'elle le Chérubin le plus honnête et le plus glorieux sans comparaison les Séraphins, alors au moins elle peut rendre ses imitateurs égaux aux anges. Si sa virginité a fait d'elle seule le tabernacle éclipsé du Saint-Esprit, la Mère du Fils de Dieu, alors elle peut néanmoins faire d'autres âmes filles de Dieu, voisines du Roi céleste, épouses du Christ. C'est précisément ce que nous proclame le psaume secrètement significatif : des vierges seront amenées au Roi sur ses traces (Ps. 45, 15). ou, comme le raconte un autre évangéliste, égal... essence d'un ange (Luc 20 :36). La virginité est non seulement observable pour beaucoup, mais elle est également souhaitable pour tout le monde. L'apôtre Paul aux Corinthiens dit : Car je désire que tous les hommes soient comme moi (1 Cor. 7 : 7). Qu'est-ce que cela signifie : like et az ? Il l'explique plus loin dans le même Message : Ce ne sont pas les imams qui ont le pouvoir de diriger une sœur et une épouse... Mais nous ne créons rien dans cette région : mais nous supportons tout, pour ne pas arrêter l'évangile du Christ (1 Cor. 9 :5, 12), c'est-à-dire qu'il s'est privé de l'aide et des consolations du mariage, afin qu'il puisse prêcher l'Évangile d'autant plus sans entrave. C'est pourquoi l'Apôtre souhaite que chacun se consacre au service de Dieu et à la piété dans la virginité. Voulez-vous voir le sort élevé préparé par Dieu pour la virginité ? Voyez à travers les yeux du voyant Jean : Et je vis, et voici, un agneau debout sur la montagne de Sion, et avec lui cent quarante-quatre mille, ayant le nom de son Père écrit sur leurs fronts. Il les entendit chanter un chant nouveau devant le trône de Dieu : et personne ne peut apprendre des chants sauf ceux-là... Ce sont ceux-là qui ne se sont pas souillés avec des femmes, ce sont des vierges : celles-là suivront l'Agneau, même s'il s'en va. Les Cuu sont achetés aux hommes, les premiers-nés de Dieu et de l'Agneau (Apocalypse 14 : 1-4). Voyez-vous l’excellente dignité de la virginité ? 25 "Qu'est-ce que la virginité et comment cette vertu s'accomplit ? Chacun connaît par sa propre expérience la virginité comme un état naturel qui précède le mariage, qui n'a pas expérimenté les secrets du mariage, n'est pas éveillé à leur connaissance. Mais ce n'est qu'un début imparfait de ce dont nous parlons. Ce n'est encore que l'herbe d'un lys, et non une fleur ; seulement la pousse d'été du pommier, et non la pomme parfumée. La virginité de l'enfance, par le fait même qu'elle est simplement un état naturel, n'est ni une question de liberté ni le fruit d'un accomplissement, et par conséquent n'est pas encore une vertu. On l'appelle à juste titre innocence, parce qu'elle ne contient aucune culpabilité, ce qui est le contraire de la virginité - mais c'est tout, et pourtant elle n'a pas l'excellente dignité qui appartient à la virginité parfaite. La virginité comme exploit, comme vertu, comme fleur de pureté, comme fruit de chasteté, comme chemin de perfection, apparaît lorsqu'une personne d'un âge, selon le cours habituel de la nature corporelle, plus ou moins disposée au mariage, sans se livrer aux attraits de la nature, sans se laisser emporter par les coutumes, les exemples, les commodités et les besoins de la vie commune, décide de ne pas se marier, mais d'observer la virginité pour toujours »26 . "Il est injuste de représenter comme invincible l'inclination naturelle d'une personne envers l'autre sexe, à l'exception peut-être d'une personne sur mille. Penser ainsi signifie imaginer la nature bestiale d'une personne comme prédominante et la nature spirituelle comme dénuée de sens : une opinion contraire à la dignité de la nature humaine et offensante pour son Créateur. Dans la nature humaine, endommagée par le péché, il y a une guerre de la chair contre l'esprit ; contre elle, la foi chrétienne apporte une aide complètement victorieuse. Et l'expérience représente beaucoup de gens, en partie par vœu ou obligation, en partie sans obligation, vivre une vie pure dans un célibat complet ou un veuvage » 27. « L'impulsion irrésistible de la chair ne doit pas être respectée, car par la loi du Christ, nous sommes tous obligés de crucifier notre chair avec ses passions et ses convoitises (Tal. 5 : 24). demande, reçoit (Matthieu 7:7, 8)" 28. "Mais de même que celui qui lutte ne sera pas couronné s'il lutte illégalement (2 Tim. 2 : 5), celui qui décide d'entreprendre l'exploit de la virginité doit toujours connaître, se souvenir et observer la loi principale de cet exploit, qui consiste dans le fait que nous entreprenons et subissons l'exploit de la virginité pour Dieu. Pour l'amour du royaume des cieux, dit le Législateur suprême de la virginité, Jésus-Christ lui-même (Matthieu 19 : 12) ; et l'Apôtre : Celui qui n'est pas marié se soucie des choses du Seigneur, de la façon dont il peut plaire au Seigneur... celui qui n'est pas marié se soucie des choses du Seigneur, de la façon dont il peut plaire au Seigneur, afin qu'elle soit sainte tant dans le corps que dans l'esprit (1 Cor. 7 : 32, 34). C'est pourquoi une vierge. se retire du mariage, afin que son inclination particulière envers les êtres terrestres ne retarde pas ou ne déforme pas son désir de Dieu. Selon ce désir avec toute la force de l'esprit et de l'amour pour le Seigneur, et selon la direction de toutes les activités pour lui plaire, l'âme vierge est appelée l'épouse de l'époux céleste. De cette loi principale de la virginité, il n'est pas difficile de comprendre que l'éloignement corporel de tout ce qui appartient au mariage n'est pas une virginité parfaite, mais seulement le degré le plus bas de celle-ci : car l'effort et l'approche de Dieu en tant qu'Être spirituel peuvent et doivent être accomplis dans l'esprit lui-même ; la virginité du corps ne fait qu'éliminer les obstacles aux aspirations spirituelles et supprime les aspirations opposées. C'est de là que proviennent diverses règles détaillées sur la virginité. Le Seigneur a dit : quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur (Matthieu 5 :28). Par conséquent, de même qu’il y a fornication du cœur, de même il doit y avoir la vertu opposée à ce vice : la virginité du cœur. Celui qui s'efforce dans cette vertu doit garder son cœur pur de toute convoitise charnelle, de toute pensée contraire à la chasteté ; Réfléchir sans hésitation aux attaques involontaires de pensées impures, à cet effet veiller attentivement aux mouvements de vos pensées et de vos désirs, occuper et protéger votre esprit et votre cœur, soit par l'exercice de la Parole de Dieu, soit par une prière intérieure attentive. De même que le Seigneur a montré que l'œil est le serviteur du cœur, alors, au contraire, l'œil doit être entraîné à servir la virginité, c'est-à-dire détourner les yeux de tout objet tentant et regarder ceux qui se présentent inévitablement sans passion, sans pensée, voir sans voir et, le plus rapidement possible, arrêter la vision dangereuse, c'est-à-dire mortifier le sens de la vue, selon la volonté du Seigneur : si ton œil droit te fait tomber, éloigne-le et éloigne-le de toi (Matthieu 5h29). D'où le voile sur les yeux, la vie dans le désert, l'isolement. Mais si pour protéger la virginité de la tentation et de l'impureté il faut mortifier le sens de la vue, alors, en comparaison, on peut comprendre et être convaincu que de la même manière il faut mortifier d'autres sens, tels que : l'ouïe - d'entendre des discours impudiques et séduisants, le goût, l'odorat, le toucher - des sensations correspondantes qui inclinent vers le bonheur et le luxe. D'où l'exercice du silence, du jeûne, de l'alimentation sèche, de la simplicité et de la sévérité dans l'habillement, le lit, le logement, l'esclavage et la mortification du corps par le travail, les veillées de prière et l'agenouillement. Pour décrire la virginité en un mot, on peut citer la belle et significative parole de saint Chrysostome : la racine et le fruit de la virginité est la vie crucifiée (Des vierges, chapitre 79) » 29. 3. À propos de la naissance bénie des enfants. "Lequel de ceux qui veulent devenir parents, ou sont déjà devenus parents, ne voudrait pas avoir de bons et bienheureux enfants ? Mais comme tous les enfants ne correspondent pas aux souhaits de leurs parents, la question se pose naturellement : comment avoir de bons et bienheureux enfants ? Ce phénomène selon lequel "non seulement les bons, mais parfois aussi les mauvais parents ont de bons enfants, et, au contraire, les bons parents ont non seulement des gentils, mais parfois aussi de mauvais enfants", ne peut pas être expliqué par un simple dicton : "Cela arrive". « Quand le blé naît dans le champ où le blé est semé, on ne dit pas que cela se produit. Mais lorsque nous voyons un épi de blé pousser dans une prairie où aucun blé n'a été semé, nous disons que cela s'est produit de cette façon », ce par quoi nous voulons dire, « sans aucun doute, non pas que l'épi est né sans graine, ni que la graine elle-même a été fabriquée à partir de la terre, ou quelque chose de similaire, mais que nous ne savons pas comment la graine a été amenée ici - par le vent ou tombée ici par un passant. Par conséquent, l'idée selon laquelle de bons ou de mauvais enfants sont donnés aux parents au fur et à mesure - une pensée qui pourrait déprimer particulièrement les bons parents, et qui exprimerait même une sorte d'injustice du sort à leur encontre, est heureusement infondée et totalement insignifiante ; ce sont des mots qui n’expriment rien d’autre que l’absence de pensée capable d’expliquer l’événement. Comment avoir de bons enfants ? – Il ne faudra pas longtemps pour chercher une loi à ce sujet si nous voyons de bons enfants avec des parents qui sont également gentils, prudents et soucieux de leur éducation. La question est résolue si l'on dit que cela est aussi naturel que lorsque dans un champ où l'on sème du blé, du blé naît et non de l'ivraie. Les médecins ne considèrent-ils pas comme un fait que certaines maladies se transmettent des parents aux enfants ? Il est encore moins discutable que les enfants héritent de la santé de leurs parents, à moins que des raisons particulières ne les privent de cet héritage naturel. Aussi, en regardant les visages des enfants, ne recherchons-nous pas généralement des similitudes avec les visages de nos parents ? Ainsi, si nous constatons que les parents se doivent à eux-mêmes certaines perfections physiques ou défauts de leurs enfants : qu'est-ce qui nous empêche de conclure dans une certaine mesure sur les propriétés mentales les plus élevées, sur les inclinations et dispositions préliminaires ? "N'est-il pas encore plus compréhensible de découvrir quelque chose d'héréditaire dans l'âme, qui, en tant qu'être simple, révèle toutes ses capacités et ses pouvoirs à partir d'elle-même, à partir de la racine spirituelle intérieure de l'être reçu à la naissance, que dans le corps, dont la structure dépend tant de la nature extérieure et élémentaire ?" "A qui est donnée cette bénédiction de Dieu : être fécond et multiplier, soit au corps d'une personne, qui est sans âme et ne comprend pas cette bénédiction et ne peut pas l'accomplir, soit à la personne tout entière, et en particulier à son âme ? Cette parole de l'Écriture fait-elle référence au corps : Dieu a créé l'homme, à l'image de Dieu l'a créé (Gen. 1 : 27) ? Dieu est incorporel, donc l'homme est créé à l'image de Dieu dans l'âme. Que signifie qu'il est écrit à propos d'Adam : enfanter un fils après votre propre espèce et à votre propre image (Genèse 5 : 3) ? Est-ce qu'il y avait entre Adam et Seth des similitudes dans les traits du visage et la structure du corps ? Cela valait-il la peine d'introduire une remarque aussi mesquine dans un récit si sacré et, de surcroît, si bref ? La parole créatrice : être fécond et multiplier, a implanté en Adam la capacité de donner naissance à des enfants bienheureux et de leur transmettre en héritage l'image de Dieu, selon laquelle lui-même a été créé ; mais lorsque cette image en lui fut endommagée par le péché, alors même si, par la puissance de la parole créatrice originelle, il pouvait donner naissance à un fils, il ne pouvait pas lui dire plus que ce qui restait en lui-même, donner naissance à un fils non pas à l'image de Dieu, complet et parfait, mais à sa propre forme et à sa propre image, c'est-à-dire avec quelques restes de l'image de Dieu et avec un mélange de péché et de dommages d'Adam. C’est la loi naturelle divine originelle et cohérente de la naissance humaine. Ayant été inclus dans le livre de la Genèse à l'occasion de la naissance de Seth, il ne fut jamais détruit. Et maintenant, il est naturel que les parents donnent naissance à des enfants selon leur propre espèce et à leur image - de sorte que les pécheurs naissent des pécheurs, tout comme les poitrinaires naissent des poitrinaires, mais que de ceux qui, par le libre exercice de la repentance, de la prière et du bien, avec l'aide de la grâce de Dieu, ont affaibli leurs penchants pécheurs et renforcé leurs penchants bons, naîtront aussi des enfants avec une aide préliminaire pour le bien, contre la puissance du péché, mais toujours vaincu par liberté et surtout par la grâce » 30. "Une indication remarquable de cette loi de la naissance est fournie par l'histoire sacrée en la personne de l'épouse de Manoeva. Un ange lui apparaît et lui prédit que, jusqu'ici stérile, elle donnera naissance à un fils, et qu'un Nazaréen de Dieu naîtra de l'utérus (Juges 13, 5). Et avec cela, il lui ordonne désormais de commencer et de continuer pendant la grossesse la voie caractéristique de l'abstinence des Naziréens : qu'elle ne mange rien de ce qui vient des raisins, et qu'elle ne boive pas de vin ou de boisson forte (Juges 13 : 14). C'est presque comme s'il lui avait dit : ton fils doit être nazaréen ; mais pour que cela se fasse plus précisément, prépare-le à ce mode de vie lorsque tu le portes dans ton ventre ; « Afin de concilier la loi générale de la naissance avec des cas particuliers, qui, apparemment, constituent une exception à elle et même la contredisent, lorsque, par exemple, des enfants naissent de bons parents qui n'en sont pas dignes, ou de bons enfants naissent de parents indignes, ou de parents ordinaires - des enfants extraordinaires, pour cela nous devons nous rappeler que Dieu est aussi tout-puissant et immuable dans ses destinées que le Législateur du monde, tout comme son Souverain tout sage et tout libre, et le Juge tout juste. seulement des affaires visibles, mais aussi des dispositions les plus intimes des hommes. Expliquons avec des exemples. Un seul et même Adam donne naissance à des enfants si divers - Caïn, Abel, Seth. Mais ici aussi, il faut noter « une seule loi générale de la naissance ». «Adam, ivre, pour ainsi dire, du nouveau poison d'un péché récemment commis et de la récente promesse de délivrance, s'étant placé dans une audace d'espérance encore immature, donne naissance à Caïn - un pécheur audacieux. Adam, qui, lors de la malheureuse naissance de Caïn, a éprouvé le fardeau d'une malédiction attiré par le péché, trompé par l'espoir, humilié par la vanité, donne naissance à Abel, doux mais fragile. « Caïn était le fils de l'espérance, Abel le fils de la contrition : ces différents sentiments pouvaient avoir une influence sur la naissance, l'éducation et l'éducation des enfants » 32. « Enfin, Adam, profondément enraciné dans l'humilité à travers la continuation des peines, fortifié par la patience dans l'espérance et l'espérance dans la patience, donne naissance à Seth – le fondement fiable de sa progéniture. D'un certain Abraham sont nés Ismaël, un âne sauvage, comme l'exprime la prophétie à son sujet, et Isaac, la bénédiction de toutes les nations. Pourquoi y a-t-il une telle différence ? Parce que l'esclave rebelle Agar a endommagé la bénédiction d'Abraham en Ismail, et la vertueuse et humble Sarah, avec la bénédiction d'Abraham, a combiné sa propre bénédiction en Isaac de la manière la plus pure et la plus parfaite, selon ce qui a été dit d'elle à Abraham : Je la bénirai et je te donnerai un enfant d'elle, et je la bénirai, et il deviendra une nation, et de lui naîtront des rois de langues (Genèse 17 : 16). Encore plus étrange peut paraître la naissance d’Isaac et de Rébecca de fils aussi différents l’un de l’autre qu’Ésaü et Jacob. Que peut-on dire pour expliquer ce phénomène extraordinaire ? Ce que Dieu a dit à Rébecca elle-même : il y a deux langues dans ton ventre (Genèse 25 :23). Deux principes opposés agissaient en même temps dans son sein : le péché inné d'Adam et la bénédiction de Dieu ; l’un s’est renforcé en Ésaü, l’autre a prévalu en Jacob. Prenons un autre exemple du cours moral pervers de la naissance tiré de l’histoire des rois de Juda. Le fils de l’idolâtre Achaz était le pieux Ézéchias, et le fils d’Ézéchias, Manassé, était à nouveau un idolâtre, bien que, cependant, il ne soit pas impénitent. Cette vicissitude pourrait s'expliquer très simplement s'il y avait suffisamment d'informations sur l'éducation de ces rois : car chez les personnes riches et célèbres, le sort des enfants dépend parfois davantage des maîtres d'école et des mentors, dont les bons deviennent des instruments bénéfiques de la Providence, et les mauvais des instruments de punition pour les vices des parents et pour la négligence de l'éducation. Mais à côté de cela, il faut tenir compte du fait que les bénédictions et les punitions divines lors de l'accouchement ne suivent pas toujours les vertus et les vices de chaque personne de la famille ; mais parfois ils accélèrent afin de supprimer le mal et de renforcer le bien de l'humanité en général, et parfois ils prennent du retard afin de laisser place à la longanimité ou de conserver le bien pour le moment où il est le plus nécessaire. Le Seigneur, alors qu'Il crie sur Lui-même, le Seigneur Dieu est généreux et miséricordieux, longanimité et riche en miséricorde et vérité, et préserve la justice et fait miséricorde à des milliers, enlève l'iniquité, l'injustice et les péchés, et ne purifiera pas les coupables, ne fera pas tomber les péchés des pères sur les enfants et sur les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération (Ex. 34 : 6-7). Si quelqu'un se plaignait de la gravité qui fait peser les péchés des pères sur les enfants... jusqu'à la troisième et la quatrième génération : le Dieu tout bon justifie abondamment ses jugements par sa miséricorde, qu'il étend non seulement à quatre générations, mais à des milliers d'entre elles. Ainsi, « ces réflexions et exemples montrent que le mariage et le titre de parents ne sont pas des sujets qui peuvent être impunément sacrifiés aux passions et dans le jeu de la frivolité, et que ceux qui veulent avoir des enfants dignes agiront avec sagesse s'ils se font d'abord de dignes parents » 33. Les époux sont tenus de veiller à ce que « leur mariage soit honnête et irréprochable » et de vivre chastement. "La virginité et le mariage ne sont pas pour tout le monde, mais la chasteté est pour tout le monde. Car la grâce de Dieu pour sauver tous les hommes est apparue... afin que, ayant rejeté l'impiété et les convoitises du monde, nous puissions vivre chastement, justement et pieusement dans ce monde présent (Tit. 2 : 11, 12). Que signifie chaste ? Soit dans la pureté de la virginité, soit dans l'honnêteté du mariage, dans les deux cas avec le rejet des convoitises du monde, et surtout les convoitises charnelles, qui font la guerre à l'âme (1 Pierre 2, 11) » 34. C'est pourquoi les époux « doivent fuir l'amour charnel et impur » 35 . « Sous le nom de chasteté, le Sauveur enseigne plus que la simple pureté corporelle : quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur (Matthieu 5 :28). » De la même manière, avec les paroles du commandement : « Tu ne convoiteras pas ta véritable épouse » (Ex. 20, 17) – « les pensées et les désirs voluptueux ou l'adultère intérieur sont interdits », sans parler de cette « abomination dont l'Apôtre Paul conseille aux chrétiens de ne pas parler (Eph. 5:3), – l'adultère, lorsque les personnes mariées tournent illégalement leur amour conjugal vers des étrangers » 36. « Lorsque le péché de fornication est interdit, alors par ce mariage l'amour et la fidélité sont prescrits » 37. "Le mariage est important par rapport à la Providence de Dieu et à la famille. Dieu, ayant créé le premier peuple, lui a confié, ainsi qu'à ses descendants, la production ultérieure des hommes dans le monde, a confié, pour ainsi dire, la poursuite de son action créatrice. Quel grand don ! Et est-il possible de penser que la Providence de Dieu ignorera l'abus de ce grand don, et que la justice de Dieu ne s'abattra pas sur les abuseurs ? L'action de cette justice n'est pas toujours évidente, pas toujours rapide, mais pour ceux qui observent attentivement le Les voies de Dieu sont incontestables. David avait une foi forte dans le vrai Dieu et a agi avec zèle pour la répandre parmi le peuple ; mais même avec de tels mérites, pourrait-on dire, devant Dieu, lorsqu'il s'est permis de violer la loi du mariage, même après s'être repenti, il a été sujet à de graves désastres, non seulement au niveau familial, mais aussi au niveau de l'État. Quoi de plus malheureux qu'un mari dont la femme est tellement folle qu'il faut la tenir enchaînée ? Mais la règle de l'église dit que même dans ce cas, il ne doit pas la quitter et en chercher une autre. Ceux qui subissent un mariage malheureux selon le destin impénétrable de Dieu doivent l'endurer comme une épreuve de Dieu, et ceux qui souffrent à cause d'un choix déraisonnable doivent l'endurer comme une punition pour leur imprudence. C’est pourquoi la 87e règle du VIe Concile œcuménique dit de manière décisive : « Une femme qui quitte son mari, si elle commet des violences envers un autre, est une femme adultère. » La composition des expressions de la règle permet de conclure qu'il y aurait place à certaines excuses si elle avait seulement quitté son mari et n'avait pas empiété sur un autre ; mais dans ce dernier cas, il n'y a pas de place pour des excuses » 39 .] « La Sainte Écriture dit à propos des fonctions du mari et de la femme : Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église et l'a donnée à lui-même à cause d'elle (Eph. 5, 25). Femmes, obéissez à vos maris, comme le Seigneur, car le mari est le chef des femmes, tout comme Christ est le chef de l'Église, et il est le Sauveur du corps (Éph. 5 : 22-23)" 40. L’amour étroit et inextricable des époux, l’obéissance de la femme à son mari sont indiqués par l’image de la création de la première épouse et de son but. « Une épouse est créée à partir d’une côte d’homme pour : a) pour qu’elle soit toujours proche du cœur de son mari, b) pour qu’elle soit naturellement disposée à lui obéir et à se soumettre, étant pour ainsi dire une partie de lui, c) pour faciliter la communication mutuelle des pensées, des sentiments, des perfections et faire de la race humaine un seul corps », « et pour que les gens soient naturellement enclins à s’aimer et à prendre soin les uns des autres » 41 [Après la Chute, bien que « l’épouse qui qui a osé plier son mari devant son désir illégal, est mutuellement condamné à toujours veiller à satisfaire ses désirs et car la domination sur lui est soumise à sa domination : et votre désir est pour votre mari, et il dominera sur vous (Gen. 3:16) », cependant, « tout comme l'indépendance d'une femme dans un état innocent n'est pas supposée, la domination illimitée d'un mari sur elle n'est pas approuvée » 42. Voir Eph. 5:28]. Dans le Conseil de Dieu, la femme est appelée l'aide du mari (Gen. 2:18), cela montre son objectif de l'aider : a) dans la naissance et l'éducation des enfants, b) dans tous les besoins liés à la vie temporaire. La femme est appelée « une aide comme lui, c'est-à-dire un mari, en commémoration a) de la même nature avec lui (par opposition aux autres espèces d'animaux), b) de son service le plus proche (1 Cor. 11 : 9), c) d'une conversation constante avec lui et d'une cohabitation inséparable » 43. Un sage royal ancien et expérimenté dépeint une épouse vaillante avec les traits suivants qui sont accessibles à l’imitation générale. Et goûtez à faire le bien, c'est-à-dire qu'elle n'a pas envie de s'amuser. Elle trouve plus de goût au travail et aux occupations utiles que les autres aux divertissements et aux divertissements, et sa lampe ne s'éteint pas de la nuit (Proverbes 31 : 18). Elle ne s'adonne pas à un sommeil sombre et long et n'éclaire pas la nuit avec mille lampes qui n'éclairent aucun travail utile. Sa lampe ne s'éteint pas, qui éclaire son travail nocturne ou sa prière nocturne ; Surtout, la lampe de la foi ne s'éteint pas dans son âme, en prévision de l'arrivée de l'Époux céleste à minuit. Fais pour ton mari des vêtements fins, et pour toi du fin lin et des vêtements de pourpre (Prov. 31 :22). Elle ne veut pas rendre hommage aux étrangers pour sa grâce rêveuse et ses nouveautés fantaisistes en matière de vêtements : pour elle, ces vêtements sont meilleurs, dans lesquels il y a moins de main-d'œuvre étrangère. Vous ouvrez la bouche avec précaution et légalement, et l'ordre est un commandement pour votre langue (Prov. 31 : 25). Elle ne met pas de dignité dans l'audace du jugement, ni de plaisir dans l'éloquence ; la moquerie et la calomnie ne souillent pas sa langue, et le rire effréné ne bouleverse pas son esprit et son apparence ; un esprit sain et un cœur bon ouvrent la bouche à une parole pure et sans souillure, et bientôt la modestie les scelle » 44 [« Salomon expérimenté considérait qu'une épouse vertueuse n'était pas un phénomène très courant lorsqu'il disait : qui trouvera une épouse digne ? Proverbes 31 : 10) Pourquoi le juge sage accorde-t-il une attention particulière à la vertu féminine et l’exalte-t-il ? - Parce qu'il le voit d'ailleurs dans la partie faible de l'humanité. Lorsque vous voyez une vertu haute et forte sur le visage d'un mari, vous n'êtes pas tant surprise que satisfaite d'avoir trouvé exactement ce qu'on pouvait exiger de cette nature. Mais quand vous rencontrez la même vertu dans la nature faible d’une épouse, votre attente est dépassée, et pas seulement vous. content, mais aussi surpris. Par exemple, en regardant Jacob, qui, pour apaiser l'inimitié injuste de son frère, se condamne volontairement à l'expulsion de la maison parentale et, sans rien prendre de l'héritage de son riche père, part dans un pays lointain avec un bâton errant - sans doute, direz-vous avec un sentiment de plaisir : c'est généreux, c'est digne du fils d'Isaac, le petit-fils d'Abraham. Mais si vous regardez Ruth, qui, par amour pour sa belle-mère, étrangère impuissante, et par respect pour sa vertu et sa piété, décide de quitter sa parenté et sa patrie, et, étant retenue par Naomi elle-même de cet exploit difficile et apparemment désespéré, n'hésite pas et dit à Naomi : où tu iras, j'irai, et où tu demeures, je demeurerai et az ; ton peuple est mon peuple, et ton Dieu est mon Dieu (Ruth. 1:16, 17) ; à la vue de cette force d'esprit masculine chez votre femme, de ce délice de vertu, vous êtes non seulement content, mais aussi surpris et touché » 45 . Deuxième partie. Responsabilités des parents envers les enfants 5. À propos des motivations pour élever des enfants. "La règle générale - prendre soin des enfants - ne nécessite pas un long enseignement et de nombreux arguments. La nature la prêche. Elle parle dans le cœur des parents en faveur des enfants, et ce n'est pas surprenant : la vie des parents sent sa branche dans la vie des enfants et veut naturellement qu'elle grandisse et s'épanouisse. Mais, ce qui est plus surprenant, la nature dans les enfants eux-mêmes parle pour eux, et avant même qu'ils puissent parler : la vue d'un bébé adoucit le cœur du parent et, s'il est impuissant, l'attire pour l'aider. Les muets prêchent à l'homme de prendre soin des enfants. La plupart d'entre eux nourrissent leurs enfants, les gardent avec soin et jalousie, se transformant en colère, et même au péril de leur vie ; et certains enseignent à leurs enfants ce qui appartient à la perfection inhérente à leur vie ; mais l'homme, plus que les muets, est porté par nature à prendre soin des enfants par une impulsion intérieure et contraint par une nécessité extérieure. Les enfants des muets sortent de l’état d’impuissance et d’immaturité plus rapidement et avec moins de bénéfices que les enfants des humains. Si à cette remarque quelqu’un demandait : l’homme n’est-il pas ainsi offensé par rapport au muet ? A cela, sans hésiter, vous pouvez répondre : non. Et d’abord parce que certaines des imperfections de la naissance et de la vie humaines que nous constatons n’appartiennent pas à la nature originelle et pure de l’homme, mais, comme le montre la Sainte Tradition, elles sont les conséquences et les signes de ses dommages causés par le péché ancestral, d’abord volontaire, puis héréditaire. Deuxièmement, parce qu'en tant qu'idiots, plus ils devraient recevoir de la nature des bienfaits pour la vie, moins ils sont capables de les accroître par leur action, sans avoir de raison ; il ne fallait donc pas trop protéger l'homme des bienfaits de la nature, pour ne pas restreindre le champ laissé à sa raison et à sa liberté. Si les aides et les impulsions de la nature poussaient une personne vers les objectifs de la vie aussi puissamment et aussi facilement que les objectifs stupides, alors que ferait son esprit ? Où serait sa liberté ? Où est la dignité du choix rationnel et libre, du mérite, de la vertu et, par conséquent, du grand bonheur moral d'un être libre ? Si la nature ne traite pas l'homme avec autant d'intensité, parce qu'elle ne veut pas le gouverner comme sur un esclave, parce qu'elle fait confiance à la raison et à la liberté pour le traiter ; et la raison et la liberté chez une personne ne s'ouvrent pas soudainement et non sans aide, mais nécessitent l'aide de la raison, préalablement ouverte, et la direction de la liberté, préalablement testée et traitée, alors la dignité de la raison et de la liberté dit aux parents : prenez soin des enfants. Si une personne conçue dans l’iniquité et née dans le péché doit être purifiée et élevée à la perfection céleste, alors le début pitoyable et la haute destinée disent soudain aux parents d’une voix à la fois triste et solennelle : prenez soin des enfants. »46 "Mais là où le Christ parle, il vaut mieux écouter ce qu'il dit. Prenez garde, dit-il, à ne mépriser aucun (de) ces petits : car je vous le dis, leurs anges dans le ciel verront toujours la face de mon Père céleste (Matthieu 18 : 10). Il a dit cela aux apôtres lorsqu'il a appelé l'enfant et l'a placé au milieu d'eux (Matthieu 18 : 2). " C'est pourquoi, chaque fois que le Seigneur, par la main de sa Providence, place devant vous un enfant, lorsqu'il vous est né, ou qu'il vous est confié par l'autorité et la loi, ou qu'il est mis entre vos mains par le besoin et l'impuissance, vous pouvez imaginer que le Seigneur le regarde et vous dit : Prenez garde de ne mépriser aucun (de) ces petits. Et avec quelle force il renforce ce commandement ! Amen, je vous le dis, car leurs anges dans le ciel verront toujours la face de mon Père céleste, c'est-à-dire que les anges servent de gardiens aux enfants, c'est pourquoi ils font attention à eux, en prennent soin, les respectent : comment pouvez-vous les laisser sans soins, sans attention, dans la négligence. Leurs anges sont au ciel et descendent sur terre pour eux : ne voudriez-vous pas plier votre orgueil terrestre à leur petit âge ? Ils voient le visage du Père céleste et, de cette contemplation bienheureuse, ils tournent leur regard vers les langes et le berceau, et leurs oreilles vers les pleurs ou les babillages du bébé : vous semblera-t-il ennuyeux ou insignifiant de prendre soin de ces petits ? "L'âme d'un bébé, purifiée par le baptême, non souillée par des péchés arbitraires, avec son innocence, sa simplicité et sa douceur, représente une certaine communion avec la nature angélique, et donc non seulement ne fait pas obstacle à l'approche de l'Ange Gardien, mais peut-être l'attire." ] "Et qui envoie des anges aux bébés humains ? Qui, sinon le Créateur des anges et des hommes lui-même ? Pensez : le ciel se met en mouvement pour préserver la vie ou l'intégrité d'un enfant sur terre, et pourtant - n'y a-t-il pas ceux qui, sans compassion, entendent le cri d'un enfant à genoux dans la pauvreté, qui regardent sans plus d'attention la croissance de leurs propres enfants, comme l'herbe qui pousse dans un champ ?" 50. 6. À propos de l'amour des parents pour les enfants et de l'éducation initiale des enfants. "Il est juste de placer notre confiance en Dieu pour nous-mêmes et pour nos enfants, mais cela n'exclut pas une attention particulière à la meilleure manière de diriger les enfants et le devoir de les surveiller avec vigilance. L'amour des parents pour leurs enfants ne doit pas agir de manière indépendante, mais sous la direction d'un raisonnement solide" 51. "Les pères et les mères ont-ils besoin d'un exploit pour aimer leur enfant ? Un bébé a-t-il besoin d'apprendre à aimer son père et sa mère ? Si la nature fait tout dans cet amour, sans réalisation et presque sans la connaissance de l'homme : où est la dignité de vertu ? C'est simplement un sentiment naturel, que l'on remarque même chez les gens sans voix. Ne pas aimer les parents ou les enfants est un vice profondément bas ; mais l'amour des parents ou des enfants n'est pas encore une haute vertu, sauf dans des cas particuliers où il est élevé par l'abnégation et le sacrifice de soi qui y sont associés » 52. « Un cœur sensible et aimant doit s'élever de l'amour naturel à l'amour spirituel, afin que, immergé dans les liens familiaux, il ne s'enlise pas complètement dans l'amour naturel seul » 53. Par conséquent, « en mettant la source du bien en Dieu et sa bénédiction que nous avons ou recevons, et l'espérance du bien que nous désirons », il est nécessaire « d'exalter et de sanctifier les œuvres de la nature avec l'esprit de grâce, - de saluer la naissance des enfants non seulement avec des sentiments joyeux, mais aussi avec des pensées pieuses, de rechercher pour eux un avenir heureux non seulement dans des vues terrestres favorables, mais aussi dans l'union de leur existence terrestre avec le céleste, de donner des noms aux enfants sans discernement, ni avec un analyse superficielle de sons agréables ou désagréables, etc., mais avec la pensée des ancêtres pieux, dont les âmes sont capables de transmettre une bénédiction efficace à leurs descendants, et mieux encore avec la foi dans les saints, dont les prières et les bénédictions sont sans aucun doute bénéfiques. "Nommer n'est pas aussi sans importance que le pensent les gens, qui se souviennent mieux des noms que ne connaissent l'essence et les relations des objets. La sagesse de l'homme primordial a été testée et démontrée par la nomination de chaque âme vivante. Dans la nomination des noms par les patriarches, le don de prévoyance et de prophétie s'est manifesté plus d'une fois. Dieu lui-même, lorsqu'il a daigné donner à Abraham une nouvelle bénédiction héréditaire significative, comme un gage, comme un sceau, comme un signe mystérieux de cette bénédiction, lui a donné un nouveau nom : et personne ne t'appellera Abram, mais ton nom sera Abraham : car il t'a appelé le père de nombreuses langues (Gen. 17 : 5). La Sainte Église, sachant que peu de gens sont capables de donner par eux-mêmes des noms qui apportent des bénédictions, a établi la merveilleuse coutume d'emprunter aux saints des noms qui, par la grâce des saints, sont toujours significatifs et capables d'apporter des bénédictions. mais par foi et amour pour le saint. »54 Les parents doivent « faire attention à ce que la négligence ne s’installe » envers leurs enfants au cours de leur éducation initiale. "Ils négligent les enfants si, selon l'expérience, ils appartiennent à la nourrice, à la nounou, au surveillant ou à la matrone plus qu'au père et à la mère, et plus qu'il n'est nécessaire. La nature, ou mieux, le Créateur de la nature, donne à la même personne la mère à la fois le lait d'une nourrice et les soins d'une nounou. Il est vrai que la séparation de ces ministères est souvent forcée, plus ou moins, soit par la faiblesse de la mère, soit par ses autres responsabilités ; mais si cela n'est fait que par inclination vers une insouciance. vie, par imitation irréfléchie d'exemples d'une telle insouciance, alors il vaudrait mieux qu'une bonne mère réfléchisse à l'opportunité de retirer soudainement la mère de deux bébés - à la fois du bébé de la nourrice et du sien, et de forcer son bébé à boire au sein de la nourrice, en aspirant peut-être à sa propre progéniture, au lieu de le forcer à boire l'amour au sein de sa mère ? La mère qui nourrit et porte son bébé dans ses bras, le père qui, dans les moments de repos de son travail, le prend également dans ses bras et lui apprend les prénoms de ce qui est sacré et cher, font à la fois une chose belle et importante : ils profitent eux-mêmes des activités, l'enfant aussi profite ; et en même temps, l’amour et la bonté parentales sèment constamment les graines de l’amour et de la bonté enfantines dans le cœur de l’enfant, et par des semailles précoces et abondantes, ils préparent une récolte abondante » 55 . 7. L'enseignement de la Parole de Dieu sur l'éducation. "Il faut montrer aux parents et aux éducateurs ce qui est indéniablement vrai, accessible et utile à tous, ainsi qu'un guide que nul autre ne leur repousserait. La Bible n'a-t-elle pas donné une bonne éducation au peuple de Dieu dans l'Ancien Testament ? N'a-t-elle pas donné une éducation encore plus parfaite au peuple de Dieu dans le Nouveau Testament ? Organisant avec sagesse l'éducation des futurs citoyens du Royaume des Cieux, elle n'a pas manqué de sagesse pour enseigner les règles correctes pour la formation d'un bon citoyen. du royaume de la terre, et il avait besoin de les instruire, car un mauvais citoyen du royaume de la terre n'est pas digne du royaume des cieux. Ainsi, cela vaut la peine de chercher l'enseignement sur l'éducation dans la Bible. L'enseignement le plus ancien se trouve dans la parole du Seigneur à Abraham : Abraham deviendra grand et nombreux en langage, et toutes les nations de la terre seront bénies grâce à lui : car nous savons qu'il a ordonné à ses enfants et à sa maison après eux, et ils garderont les voies du Seigneur de faire. la droiture et la justice (Genèse 18 : 18-19). Ici, premièrement, sous forme de louange pour l’éducation qu’Abraham donne à ses enfants, la règle principale de l’éducation est enseignée : ordonnez à vos fils de conserver les voies du Seigneur, de pratiquer la droiture et la justice, ou donnez à vos enfants une éducation pieuse et morale, conformément à la loi de Dieu. « La piété devrait être le fondement et l’âme de l’éducation. » « Deuxièmement, les conséquences bénéfiques d’une telle éducation sont également montrées ici : Abraham sera grand et abondant en langage ; le père de famille qui donne à ses enfants une éducation pieuse et morale peut attendre de lui une progéniture nombreuse, respectée et prospère. Il n’est pas difficile de comprendre que celui qui néglige une telle éducation ne peut pas s’attendre à la même chose, mais le menace du contraire. De plus, nous trouvons des règles d'éducation directement énoncées dans les livres de l'Ancien Testament, principalement pédagogiques - dans le livre des Proverbes de Salomon et dans le livre de Jésus, fils de Sirach. Salomon enseigne : Punissez votre fils, afin qu'il soit digne de confiance ; mais ne dérangez pas votre âme (Proverbes 19:18). Punir signifie : enseigner ; donner des instructions utiles ; mais aussi en fait : punir les actes répréhensibles. Mais le sage fixe une limite à la sévérité de l'instruction et à la sévérité de la punition : n'agissez pas avec vexation et irritation, et ne suscitez pas de vexation et d'irritation. Un mentor irrité n'instruit pas, mais irrite. Le bruit de l’irritation couvre la voix de la vérité. Instruisez gentiment ; réprimandez docilement et paisiblement ; punir avec modération et avec regret. Salomon encourage de telles actions, en promettant de bons fruits. Punissez votre fils, et il vous aimera et fera grâce à votre âme ; il n'écoutera pas la langue d'un transgresseur (Prov. 28 : 17) » 56. « L'enseignement du Fils de Sirach est plus strict. Êtes-vous des enfants ? Je les punirai et je leur plierai le cou dès leur jeunesse (Sir. 7 : 25). Punissez votre fils et faites-le lui, afin qu'il ne trébuche pas par son manque de jugement (Sir. 30 : 13). En particulier, il s'adresse avec un mot amer à ces parents qui aiment amuser leurs enfants et s'amuser avec eux, et ne pas leur apprendre, leur donner une liberté excessive et regarder avec frivolité les impulsions de leur frivolité : caressez l'enfant et il vous fera peur, jouez avec lui et il vous attristera. Ne riez pas avec lui et ne vous inquiétez pas pour lui (Sir. 30, 9, 10) » 57. « Sage et salvateur est cet amour parental qui, se limitant, retient quelque peu l'affection envers les enfants, est un peu maigre à les consoler pour le conserver comme un encouragement et une récompense pour leur obéissance ou leur réussite dans un apprentissage utile » 58. "Enfin, l'Évangile, qui en général, au lieu de l'esprit de crainte de la loi qui prévalait dans l'Ancien Testament, répand l'esprit d'amour et de liberté, et dans les règles de l'éducation adoucit l'ancienne sévérité. Le Saint Apôtre Paul écrit : Pères, n'irritez pas vos enfants, mais élevez-les dans l'enseignement et l'exhortation du Seigneur (Eph. 6 : 4). Et dans un autre message : Pères, n'irritez pas vos enfants, afin qu'ils ne deviennent pas découragé (Col. 3:21)" 59. "C'est l'enseignement des livres sacrés sur l'éducation. Il est simple et non compliqué, car il est destiné non seulement aux sages, mais aussi aux simples. Cependant, les sages ne s'humilieront pas s'ils attirent l'attention de leurs élèves sur ces leçons simples, car elles ont été enseignées par des personnes dirigées par l'Esprit de Dieu. L'éducation selon les règles de la vraie piété et de la pure moralité peut former un bon citoyen du royaume terrestre, capable. de citoyenneté céleste ; mais une éducation sage peut sans aucun doute adapter de plus en plus parfaitement la personne instruite à la réalisation de divers objectifs généralement utiles. Mais sans ces règles, l’enseignement le plus scientifique consiste à construire un bâtiment plausible sans fondation solide. Selon ces règles, le jeune David a simplement été élevé pour garder les moutons, mais un homme s'est révélé en lui, capable de guider le peuple de Dieu, un guerrier victorieux, un roi et un prophète. Selon ces règles, le fils des rois, Salomon, qui apparaissait comme un roi sage, un roi prophétique et un roi particulièrement heureux, avait probablement été élevé de manière plus enseignante. " Du fait que dans l'enseignement de l'Ancien Testament sur l'éducation on peut voir plus de sévérité, et dans l'Évangile - plus de douceur épris de liberté, la question se pose naturellement : faut-il suivre exclusivement la seconde et laisser complètement de côté la première ? Pour résoudre ce problème, tournons-nous vers la parole du saint Apôtre Paul : parfois l'héritier est jeune, et un esclave n'est meilleur pour personne... mais il y a des seigneurs et des surveillants (Gal. 4, 1, 2). Vous voyez, il parle de stricte L'éducation n'est pas répréhensible, ordinaire et appropriée. Cela est d'autant plus remarquable qu'il présente une éducation stricte comme une image de la manière dont Dieu éduque l'humanité. Cela ressort directement des mots suivants : et nous, lorsque nous étions jeunes, étions sous les éléments du monde de l'esclavage (Galates 4 : 3). Le christianisme est l'âge le plus élevé de l'humanité et son éducation parfaite sous la grâce ; ici, selon la connaissance élevée et la force de l'esprit, la liberté spirituelle lui est confiée ; et alors l'homme n'est plus intérieurement esclave, mais fils et héritier de Dieu par Jésus-Christ. Ainsi, puisque l'Apôtre reconnaît le même ordre dans l'éducation de l'humanité par Dieu et dans l'éducation de chaque personne par ses parents et ses mentors, il est clair que de l'éducation chrétienne douce, il n'exclut pas complètement l'ancienne sévérité, de sorte que la liberté serait confiée à celui qui est éduqué à mesure qu'il acquiert la capacité de l'utiliser. Cela fait-il une différence entre donner une grande liberté à ceux qui savent s'en servir ou à ceux qui ne le savent pas, à ceux qui sont mûrs d'esprit ou à ceux qui sont immatures ? Évidemment, cela n'a pas d'importance. Par conséquent, les enfants devraient bénéficier de la liberté à mesure qu’ils grandissent et s’instruisent. Laquelle des deux directions est la plus correcte, la plus agréable et la plus satisfaisante pour une personne, en procédant de l'expansion de la liberté à sa limitation ou, au contraire, de sa limitation à son expansion ? Évidemment ce dernier. Il est donc nécessaire d’amener les enfants non plus à restreindre la liberté, mais à l’élargir. Sinon, devenu trop libre trop tôt, où ira-t-il ensuite avec son désir de progrès et de satisfaction croissante ? Ne sera-t-il pas tenté de bousculer les justes limites de la liberté raisonnable et légale ? 60 8. Éducation religieuse des enfants. "Ces parents chrétiens, ainsi que les dirigeants des enfants chrétiens, qui essaient le plus tôt possible d'enseigner à leurs enfants des concepts simples, mais purs et lumineux sur Dieu et le Christ, et de susciter dans leur cœur un sentiment de révérence, de foi et d'amour pour Dieu et le Christ, sont prudents et devraient être heureux. Dépêchez-vous de semer la graine de la Parole de Dieu sur le sol du cœur, arrosé par l'eau vive du saint baptême et pas encore envahi par l'ivraie des péchés arbitraires et les épines du pensées fausses et vaines. L'espoir d'une bonne croissance des fruits semés et abondants n'est-il pas ici évident ? De même que l'ivraie et les épines, qui ont été prévenues par la croissance, supprimeraient le blé, de même le blé, qui a été anticipé par la croissance et la force, empêchera l'ivraie et les épines de surgir et de se renforcer" 61 . « La première tâche de l’éducation d’un enfant doit être l’éducation de la foi, en lui enseignant les vérités élémentaires sous une forme sous laquelle il peut les comprendre. À cet âge (avant d’entrer à l’école), il est nécessaire de développer en lui une croyance pure et simple dans la puissance, la sainteté et la bonté de Dieu, qui a tout créé, aime tout ce qui est bon, condamne le péché, mais a pitié et sauve les pécheurs qui se repentent et désirent être corrigés. Amenez progressivement votre enfant à l'idée du Divin, dites-lui en langage clair : vous voyez différentes choses autour de vous et vous savez que chacune d'elles a été réalisée par quelqu'un : la maison a été construite par un architecte ; le tableau a été peint par un peintre ; les fleurs ont été plantées et cultivées par le jardinier ; Vous devez donc savoir qui a créé le soleil brillant, le ciel, les étoiles - tout cela a été créé par Dieu, notre Père commun, le Père de tous les hommes ; Il est partout, même si nous ne le voyons pas ; Il sait tout ce que nous faisons ; entend tout ce que nous disons, même tout ce que nous pensons ; sans Lui, ni l'herbe, ni les épis, ni les fleurs ne pourraient pousser ; les animaux ne vivraient pas ; rien n'existe sans Sa volonté ; ta mère est bonne et t'aime, mais Dieu est infiniment plus bon et t'aime davantage ; votre père travaille pour vous nourrir, mais Dieu fait infiniment plus pour tous les hommes que tous les hommes ensemble ne peuvent le faire. Votre exemple peut avoir le plus grand effet sur un enfant à cet égard ; ne prononcez jamais le nom de Dieu en vain, dans un discours comique ; Pendant la prière, il est nécessaire que la révérence s'exprime dans toutes vos paroles et tous vos mouvements. Apprenez à votre enfant à vous imiter, apprenez-lui à écouter ou à lire les prières avec révérence et dans une position respectueuse ; il ne comprendra pas encore toutes les paroles de la prière, mais il comprendra le sentiment exprimé en baissant la tête, en faisant le signe de croix et en s'agenouillant ; le mouvement extérieur affecte son intérieur ; mais inculquez-lui que c'est un péché de penser à autre chose en priant Dieu, et qu'un sentiment silencieux d'humilité devant Dieu, une prière courte mais sincère est plus élevée qu'une prière prononcée avec des mots sans la participation du cœur ; Ainsi, peu à peu, il comprendra la douceur de l'amour pour Dieu avant que son esprit ne comprenne toute la nécessité de la foi pour l'homme. Lorsqu'un prêtre ou un autre ecclésiastique entre, montrez par l'exemple à vos enfants le respect et l'amour dont ils doivent traiter les serviteurs de l'église et écouter leurs leçons. L’étude détaillée des articles de foi devrait être laissée aux véritables écoles. Mais un enfant chrétien ne peut être laissé sans indication des dogmes chrétiens jusqu'à son entrée à l'école. Lorsque vous lui apprenez à prier avec le signe de croix, lorsque pendant la prière vous tournez son regard vers l'image du Seigneur Jésus crucifié ou enfant porté dans les bras de la Sainte Vierge, une curiosité enfantine vous demandera compte - qu'est-ce que cela signifie ? Alors commencez à nourrir la jeune âme avec le christianisme, sachez simplement l'appliquer à l'âge, offrez un simple lait verbal au bébé de la nature, accompagné de la grâce. Disons que le Dieu invisible, c'était le Fils de Dieu, aimant les hommes, qui voulait être visible et vivre avec eux ; c'est pour cela qu'il est né de la Très Sainte Vierge et a vécu sur terre comme un homme, pour nous apprendre à vivre saintement ; qu'Il voulait même souffrir et mourir sur la croix pour nous purifier de nos péchés ; mais étant mort en tant qu'homme, tout comme Dieu est ressuscité le troisième jour, il est monté au ciel et règne au ciel et sur la terre, et nous sauvera lorsque nous prierons, lui plaireons, croirons en lui et lui demanderons le pardon de nos péchés. Présentez cela non pas comme un dogme incompréhensible, mais comme une histoire merveilleuse ; et cela attirera l'attention et élèvera l'âme de l'enfant, et votre révérence et votre amour pour le Sauveur s'y refléteront et le prépareront à une compréhension plus élevée en temps voulu » 62. 9. À propos de la piété comme base de l'éducation sociale : « savant, pragmatique, élégant ». Dans l'enseignement public, il faut "accorder une attention particulière à l'éducation morale et, comme base à celle-ci, à l'éducation pieuse. Mais tout le monde suit-il assez correctement cette direction ? L'éducation académique, l'éducation commerciale, l'éducation élégante - les préoccupations de certains éducateurs et de ceux qui ont été élevés n'attirent-elles pas trop l'attention sur les avantages extérieurs, les bénéfices, la renommée, le plaisir ? Par conséquent, il n'est pas superflu de rappeler aux parents et aux éducateurs des enfants l'avertissement apostolique : éduquer... dans l'enseignement et l'exhortation de le Seigneur (Eph. 6 : 4), c'est-à-dire en paroles et en actes, guidez vos enfants vers une vie pieuse et honnête selon les enseignements du Christ. Payons notre dette de respect envers la connaissance et l’érudition. Disons, si vous voulez, que les personnes qui ont une connaissance approfondie des sujets liés à la nature, à l'humanité et à la société humaine sont les yeux du peuple. Cependant, tout comme tous les membres du corps n’ont pas besoin d’être un œil, tous les membres de la société n’ont pas besoin d’être un scientifique. Mais d’intenses reproches à l’ignorance et des éloges à l’égard d’une illumination vaguement comprise ont semé chez certains l’idée unilatérale selon laquelle une éducation digne de ce nom est uniquement scientifique, qu’éduquer signifie enseigner la science, que les personnes instruites devraient honorer quelqu’un qui a parcouru plusieurs domaines d’enseignement. Cela signifie éduquer la tête plutôt que le cœur et la personne tout entière. Heureux celui qui est élevé si un mentor dans l'enseignement de la foi parvient à semer en lui la graine de l'enseignement spirituel plus profondément que les autres mentors avec les graines des enseignements du monde, et si la graine spirituelle est nourrie par les exercices de piété au foyer et à l'église sous l'influence d'une bonne direction et de l'exemple. L'enseignement divin purifiera, confirmera et sanctifiera les enseignements humains et les rendra utilisables pour un bénéfice privé et public, car la piété, comme le dit l'Apôtre, est utile à tout, ayant une promesse pour le présent et l'avenir (1 Tim. 4 : 8). Mais si la piété, bien que les décrets en parlent, n'est pas placée dans l'âme même de la personne instruite comme fondement des enseignements du monde, alors ils ne seront pas vraiment solides ; les enseignements sans fondement n'améliorent pas la vie, mais en même temps ils enflent généralement ; L'arrogant doté d'un savoir et d'une éducation imaginaires se met le plus souvent au-dessus de sa condition. C'est ainsi qu'arrivent les gens qui ne supportent pas la pauvreté, ne s'entendent pas avec la médiocrité, ne maintiennent pas la modération dans l'abondance ; ils ont faim d'exaltation, de splendeur, de plaisirs ; ils sont déçus par la satiété aussi bien que par le fait de ne pas trouver de nourriture pour leurs passions ; sont toujours insatisfaits, aiment le changement plutôt que la constance et, poursuivant leurs rêves, bouleversent la réalité présente et future »63. "Les scientifiques eux-mêmes ont reconnu que l'enseignement scientifique n'est pas toujours approprié et utilement appliqué, en particulier aux États moyens et inférieurs de la société, lorsqu'ils l'ont distingué et ont essayé d'organiser séparément pour ces États un enseignement commercial, c'est-à-dire adapté aux affaires de ces États, à l'agriculture, à l'artisanat, aux arts, à l'industrie et au commerce. Une idée sensée et mise en œuvre efficacement. " Il suffit de « se rappeler que l'éducation commerciale uniquement avec l'aide d'une éducation pieuse et morale peut former un agriculteur, un artisan, un industriel, un commerçant - travailleur, honnête, capable d'organiser son propre bien-être et d'être de bons membres de la société » 64. C'est pourquoi « ils négligent les enfants s'ils s'appliquent plus à leur enseigner ce qui est utile à la vie temporaire, plutôt que ce qui est salvateur pour l'âme immortelle ; s'ils fournissent plus soigneusement à leur tête un ensemble de mots et de concepts qu'ils ne cultivent le tas de leur cœur, en arrachant les herbes sauvages des mauvaises inclinations et habitudes, en y plantant de bons sentiments envers la vertu, en le protégeant des vents de la frivolité et des tempêtes des passions ; si pendant l'éducation ils ne se souviennent pas suffisamment et ne font pas suffisamment on ne met pas suffisamment en pratique combien important en soi, tout aussi bénéfique pour toutes les branches de la connaissance, est le début de l'enseignement : Le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur, et l'intelligence est bonne pour tous ceux qui l'accomplissent (c'est-à-dire que la bonne connaissance est bonne pour ceux qui l'utilisent pour de bonnes actions) ; mieux encore, ne négligez pas en eux l'éducation des fils de l'Église, la préparation des futurs citoyens du ciel » 65. " Que pouvons-nous dire de l'éducation gracieuse, de l'éducation des enfants par des arts agréables ? En faveur de cette branche de l'éducation, nous pouvons dire : le chant religieux est une application d'un art agréable à l'éducation, digne de louange et d'encouragement. L'exercice du chant religieux et des chants similaires à contenu spirituel et moral par le plaisir apporte des bénéfices ; il adoucit le cœur, mais ne le dorlote pas, comme d'autres types de chant, il excite et nourrit des sentiments sublimes, et non des passions ; occuper une âme innocente non seulement ne le diminue pas. Ne cachons pas notre désir - sans nous demander s'il se réalisera - que ce pur divertissement issu de l'éducation par l'habitude passe dans la vie et que les chrétiens, comme cela s'est produit autrefois, non seulement à l'église, mais aussi à la maison, selon l'instruction de l'Apôtre, se parlent à eux-mêmes par des psaumes, des chants et des chants spirituels, chantant et chantant dans leur cœur... au Seigneur (Eph. 5 : 19). Habituellement "ils utilisent les arts agréables dans l'éducation de telle manière que, expliquons-le le plus modestement possible, ce sont des fleurs qui ne portent pas de fruits, et auxquelles sont reliées des épines qui piquent agréablement. À ce sujet, le sentiment pieux, le sentiment moral pur et la prudence expérimentée doivent être soigneusement sollicités pour obtenir des conseils sur la forme et dans quelle mesure l'agréable doit être autorisé, afin que sous son couvert le nuisible ne s'insinue pas - la mollesse, la distraction, l'addiction aux plaisirs sensuels" 66. « Les arts et les connaissances agréables fournissent à la vie humaine, pour ainsi dire, des assaisonnements et des friandises, et non du pain et de la nourriture : ne serait-il pas étrange de rassembler soigneusement autant d'assaisonnements et de friandises que possible pour la table, et de ne pas se soucier de savoir s'il y aura du pain et de la nourriture ? 67 [On peut noter ce qui suit à propos de l'éducation des enfants en relation avec les différences entre les sexes. « La finalité du sexe masculin est la vie familiale et sociale au-delà du cercle familial, c'est pourquoi l'éducation familiale, publique et scolaire lui convient. Le but du sexe féminin est la vie de famille, c'est pourquoi l'éducation familiale lui convient également. La jeunesse, libérée de la timidité familiale à l'école, acquérant du courage, de l'agilité et l'habitude de traiter librement avec les étrangers, se prépare ainsi à la vie publique ; une jeune femme, recevant une telle direction, s'écarte d'une certaine manière du caractère et du but inhérents à son sexe. On dit qu’une mère bien éduquée à l’école instruira mieux ses enfants. Douteux. Toute bonne mère apprendra à son enfant l'obéissance, la bonne conduite, la modestie, la piété, l'amour familial sans science. L’enseignement scolaire n’est pas transmis de manière aussi commode. Nous voyons des exemples où des mères qui n'ont pas été à l'école élèvent judicieusement leurs enfants avec elles et, au contraire, des mères qui ont reçu une éducation dans les meilleurs établissements d'enseignement pour filles envoient leurs filles dans les mêmes institutions. La mère, qui avait appris par nécessité et avec chagrin, envoya sa fille à l'école ; alors la mère, qui a étudié sans besoin particulier, n'enseigne pas elle-même à la maison, mais l'envoie à l'école. Quel est le fruit de l’éducation scolaire ? L’esprit de famille est affaibli et les bénéfices de l’éducation ne sont pas loin » 68. « N’est-ce pas un effort inutile que de remplir les écoles de filles en plus grand nombre que de garçons ? Serait-il bon pour une femme de se considérer comme plus instruite que son mari ? Ne serait-il pas plus prudent de ne pas intensifier la formation des filles jusqu’à ce que l’expérience montre, avec un plus petit nombre d’élèves, quels en seront les fruits ? 69]. Troisième partie. Responsabilités des enfants envers les parents 10. À propos d'honorer les parents et de leur obéir. « Les devoirs à l'égard des parents sont prescrits par le cinquième commandement sous le nom général de les honorer : Honore ton père et ta mère, afin que tout se passe bien pour toi et que tu vives longtemps sur terre (Exode 20 :12). » 70. La puissance de ce commandement se révèle surtout en le comparant à un autre : tu aimeras le Seigneur ton Dieu (Matthieu 22 :37). "Comment? Honorez votre père et aimez Dieu? Nous aimons généralement ce qui nous est le plus proche et qui nous ressemble, et nous honorons ce qui est supérieur. Par conséquent, il semble qu'il serait plus naturel d'exiger l'amour du père et le respect de Dieu. Non, dit la loi divine: aimez Dieu. Comme il est dit: il est naturel que vous aimiez votre père sans le commandement; le commandement vous enseigne aussi quelque chose qu'il vous serait difficile de comprendre sans lui; la nature, mais aussi honorez Dieu selon l'inspiration de la nature et de la conscience, mais osez vous rapprocher de Lui, ce que vous n'auriez pas osé faire sans le gracieux commandement ; aimez Dieu comme votre Père ; "Pour montrer l'importance des positions familiales et des vertus pour les membres subordonnés de la famille, il suffit de citer un exemple, plus fort que la loi elle-même, car il s'agit d'un exemple de soumission du Législateur à la loi. Lorsque le jeune Jésus fut trouvé par sa très sainte Mère et son père imaginaire dans l’église en conversation sur des sujets de sagesse spirituelle et se plaignit de les avoir abandonnés, alors il leur donna une telle réponse, avec laquelle, apparemment, il se libéra de la loi d'obéissance aux choses terrestres. parents, parce qu’il était occupé avec l’œuvre de son Père céleste. Qu’en est-il pour les hommes ? N’est-il pas vrai que dans ceux qui sont mon Père, je suis digne d’être ? Le devoir d'obéissance familiale est si important que le Fils unique de Dieu a retardé son entrée dans l'œuvre de Dieu pour accomplir ce devoir envers sa mère terrestre et jusqu'au nom même de son père, que Joseph portait avant la révélation opportune du secret de n'avoir pas de père sur terre, et pour resanctifier par son exemple les devoirs et exalter les vertus de la vie familiale » 72. « Et enfin, quand les souffrances de la croix déchirèrent l'âme et le corps du Sauveur, quand avec membres percés, il s'accrochait si lourdement aux clous entre la vie et la mort, et sur lui le monde entier pendait de la destruction en prévision du salut, ni les tourments de tout l'enfer, ni les soins du monde entier, de tous les temps et de l'éternité n'ont noyé en Lui le sentiment de devoir légal envers la Mère. Ce devoir, dont l'accomplissement lui fut abrégé avec la vie terrestre, il le transféra ensuite à Jean, dont la virginité et l'amour faisaient de lui un digne serviteur de la Vierge Mère ; et par cela, dans cette partie de la loi, comme dans toutes les autres, il nous a montré la perfection qui consiste dans le respect des parents et dans le soin d'eux s'étendant à toutes les circonstances de la vie, jusqu'à la tombe et au-delà de la tombe" 73 . " Si, dans des circonstances aussi difficiles, notre Seigneur a montré un respect si parfait envers sa Mère, alors, sans aucun doute, nous devons conclure que dans d'autres cas, bien qu'il ait apparemment été aliéné d'elle, ce n'est pas du tout par condamnation de la grandeur spirituelle qu'il a créée pour elle par sa naissance d'elle, mais seulement par respect pour les autres devoirs élevés de son service terrestre. Souvenons-nous de son enseignement : celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi : et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi ; Moi, je ne suis pas digne de Moi (Matthieu 10 : 37). Il a donc dû créer et par l'exemple donner de la force à l'enseignement, selon Sa propre règle, pour que le grand dans le Royaume des Cieux crée et enseigne (Matthieu 5 : 19). l’œuvre de Dieu qu’Il accomplit. Ainsi, « La Mère de Jésus exige qu’il produise miraculeusement du vin lors des noces. Mais les miracles ne sont pas destinés à plaire à la Mère, mais à révéler la gloire de Dieu. Ainsi, ici, plaire à la Mère devait être sacrifié, et pour la perfection de ce sacrifice, la pensée même de la Mère et le nom même de la Mère ont été sacrifiés : qu'est-ce que pour Moi et Toi, Femme ? Mon heure n'est pas venue (Jean 2 : 4). Cependant, l'heure de révéler la gloire de Dieu, qui n'était pas venue avant ce sacrifice, est venue après lui, et donc le miracle, qui, apparemment, a été refusé à la Mère, a lieu une minute plus tard. La mère de Jésus et ses frères viennent le chercher chez eux, où il prêche la vérité céleste à une grande foule. Ils ont entrepris cela avec de bonnes intentions, le considérant comme étant en danger, parce que ses ennemis le déclaraient soit frénétique, soit agissant par l'intermédiaire du prince des démons, et complotaient pour le détruire. Mais s’Il s’était soumis à la volonté de Ses proches, alors un préjudice aurait été fait à la cause de Dieu, non seulement parce que Sa prédication aurait été interrompue prématurément, mais aussi parce que Ses ennemis auraient utilisé Sa capture par Ses proches comme preuve de calomnie – qu’Il ​​avait besoin de leurs soins. Donc, ici aussi, la Mère devait être sacrifiée pour lui plaire, et ce sacrifice était encore une fois un holocauste complet, c'est-à-dire que le Seigneur a sacrifié tout son amour pour sa Mère bien-aimée et sa pensée et son souvenir mêmes : qui est ma Mère ? C'était comme s'il disait : "Pourquoi, par la volonté d'une mère terrestre, voulez-vous me distraire de l'accomplissement de la volonté du Père céleste ? Lorsque ces deux volontés tirent dans des directions différentes : je sais et je montrerai immédiatement laquelle d'entre elles doit être suivie et avec quelle détermination. " Quittant la naissance et la parenté terrestres, comme si je les avais oubliées, comme si elles n'existaient pas du tout : je suis entièrement dévoué à la volonté du Père Céleste, à son œuvre et à son Royaume ; Ici, je cherche aussi une parenté pour moi-même, s'il est nécessaire de l'avoir : qui est ma Mère, et qui sont mes frères ? (Matthieu 12 :48). Qui sont-ils ? Enfants de Dieu qui croient en son nom, qui ne sont pas nés du sang, ni de la convoitise charnelle, ni de la convoitise masculine, mais qui sont nés de Dieu (Jean 1 : 12-13) ; ou en d'autres termes : quiconque fait la volonté de mon Père, quiconque est aux cieux, est mon frère, ma sœur et ma mère (Matthieu 12 :50)" 74. Ainsi, le cinquième commandement prescrit les « devoirs particuliers suivants à l'égard des parents : 1) les traiter avec respect ; 2) leur obéir ». « Lorsque vos parents, vos proches, vos mentors, vos patrons exigent de vous quelque chose qui est contraire à votre sagesse, à votre inclination, à votre goût, mais qui est nécessaire, ou utile, ou du moins inoffensif, sacrifiez votre sagesse, votre inclination, votre goût au devoir d'obéissance ; souvenez-vous de Jésus, la Sagesse de Dieu, qui n'a pas obéi à Joseph le bûcheron (Luc 2 :51). » "Mais lorsque l'exemple malheureux et les désirs des parents détournent (les enfants) de l'accomplissement de leurs devoirs sacrés envers Dieu, ils sont entraînés à des actes contraires à la loi, qui violent la paix de la conscience, qui sont contraires au vrai bien et au salut de l'âme immortelle" ; lorsque "des parents ou des dirigeants exigent quelque chose de contraire à la foi ou à la loi de Dieu, alors vous devez leur dire, comme les Apôtres disaient aux dirigeants juifs : s'il est juste devant Dieu de vous écouter plutôt que Dieu, jugez (Actes 4, 19). Et qu'il endure tout pour la foi et la loi de Dieu, quoi qu'il arrive" 75. 3) Les enfants doivent « nourrir et réconforter leurs parents pendant la maladie et la vieillesse ». "Quand tes parents ont besoin d'aide, de consolation, de service, alors que toi-même tu es dans le besoin, dans le chagrin, dans la faiblesse, rassemble tes dernières forces, oublie ta douleur pour apaiser leur chagrin; partage avec eux le dernier grain et la dernière goutte. Souviens-toi de Jésus, au milieu des tourments de la croix, soucieux de la paix de sa Mère" 76. 4) "Après leur mort, comme de leur vivant, priez pour le salut de leurs âmes et accomplissez fidèlement leurs volontés, non contraires à la loi de Dieu et de la droit civil » (2 Mac. 12 :43-44 ; Jér. 35 :18-19 ; Saint Jean. Damas, parole sur les morts). "Dieu, dans sa sage et juste providence, préserve particulièrement la vie et arrange le bien-être des parents honorés sur terre ; en récompense parfaite d'une vertu parfaite, il accorde une vie immortelle et bienheureuse dans la patrie céleste." "Comme il est facile et naturel d'aimer et d'honorer nos parents, à qui nous devons la vie, si grave est le péché de manque de respect à leur égard. C'est pourquoi, dans la loi de Moïse, la peine de mort a été imposée pour calomnie contre le père et la mère (Ex. 21 : 16-17)" 77. 11. Grande importance de la bénédiction en général et, en particulier, parentale. "La bénédiction par son nom vient d'une bonne parole. Si vous voulez savoir d'où vient la bonne parole, où est sa source originelle et la racine la plus profonde de sa puissance, vous la trouverez dans le divin sage Jean : Au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole... en Lui était la vie, et la vie a été lumière par l'homme (Jean 1 : 1, 4). puisque l'homme a été créé à l'image de Dieu, de là nous pouvons conclure que dans le don de la parole il a reçu quelque chose en l'image de la Parole créatrice de Dieu. Saint Jean porte cette idée au plus haut degré de signification lorsqu'il dit que la vie ou la puissance même qui est en Dieu la Parole est devenue la lumière des hommes. Ainsi, puisque Dieu la Parole parle... et vient, et que, de plus, toute bonté est grande (Gen. 1, 36, 31), il n'est pas surprenant que l'homme, lorsqu'il est dans un état exalté de l'image de Dieu, sorte de la plénitude de l'homme. la foi en Dieu le Verbe, dont la vie est la lumière de l'homme, du fond de la bonté du cœur, prononce la parole, et elle agit, se révèle puissante, crée le bien » 78. « Le monde a vu que la parole des hommes qui nous étaient soumis, en union avec la vérité de Dieu et la vérité de la foi, et par conséquent, en union avec la Parole et l'Esprit de Dieu, régnait sur la nature, guérissait les malades, chassait les forces obscures et ressuscitait les morts » 79 . « Si la Parole de Dieu, qu'elle apparaisse ouvertement dans la bouche de personnes proches de Dieu, ou qu'elle agisse secrètement depuis leur cœur, crée des œuvres miraculeuses, imitant d'une manière ou d'une autre les actions créatrices du Divin, alors il ne devrait pas moins être clair et fiable que la même Parole de Dieu, à travers les mêmes personnes et de la même manière, parle et enseigne des bénédictions, en imitant d'une manière ou d'une autre les actions de la Divine Providence. Ainsi, bénir, au sens le plus fort du terme, signifie étendre l’action de la Parole de Dieu aux créations de Dieu. Celui qui bénit est celui qui médite avec bonne volonté entre la Parole de Dieu et la création de Dieu. Selon ce concept, le dispensateur suprême et universel des bénédictions est Jésus-Christ, l'intercesseur de Dieu et des hommes, le Dieu-homme, en qui le Verbe s'est fait chair (Jean 1 : 14). C'est pourquoi la bénédiction était la caractéristique la plus ancienne par laquelle Il était désigné même aux patriarches, par exemple à Abraham : et par ta postérité toutes les nations de la terre seront bénies (Gen. 22 : 18). C'est pourquoi l'Apôtre, voulant décrire les bienfaits du Christ pour la race humaine, a dit que Dieu le Père nous a bénis de toute bénédiction spirituelle dans le ciel en Christ (Eph. 1 : 3). C'est pourquoi (les bergers spirituels), lorsqu'ils enseignent une bénédiction empruntée, utilisent généralement le nom de Jésus-Christ en particulier, ou en tant que partie du nom de la Très Sainte Trinité, et le signe de la croix du Christ. Le prêtre est le dispensateur des bénédictions selon l'ordre de l'enseignement secret rempli de grâce. Même dans le décret original concernant le sacerdoce légal, Dieu dit aux prêtres : Bénissez les enfants d'Israël. Et encore à leur sujet : et que les enfants d'Israël mettent mon nom sur eux, et je bénirai l'Éternel (Nombres 6 : 23, 27). Et dans le Nouveau Testament, lorsque le Seigneur a ordonné aux Apôtres et aux successeurs de leur ministère jusqu'à la fin des temps d'enseigner, de baptiser et généralement d'accomplir les mystères, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28 : 19). Par cela, il a placé en eux le pouvoir de sa bénédiction et leur a donné le pouvoir de l’enseigner. Jugez donc si la bénédiction de la prêtrise est digne d’attention. Il ne faut pas penser à quelle main ou dans quel récipient, mais à quelle vigne divine le vin spirituel est servi par la bénédiction d'un serviteur du Christ. Parmi les enseignants de la bénédiction empruntée, les parents sont en quelque sorte des intermédiaires naturels entre la Parole créatrice et leurs enfants, puisqu'ils ont en quelque sorte achevé sur eux l'œuvre de création, les mettant au monde. C’est pourquoi la bénédiction parentale est naturellement importante et puissante, surtout si, par la piété, elle est élevée au rang de puissance de grâce. De cette façon, les bénédictions des patriarches sont étonnantes. Par exemple, la bénédiction de Noé à Japhet : Que Dieu répande Japhet (Gen. 9 :27), maintenant, après plusieurs milliers d’années, avec quelle force elle opère encore chez les descendants de Japhet, les Européens, qui ne cessent d’étendre leurs colonies, leur commerce, leur pouvoir, leur religion, leur morale dans tous les pays du monde » 80. Ainsi, les parents devraient « bénir leurs enfants d’un cœur aimant et essayer d’augmenter la puissance de leur bénédiction naturelle, en attirant la puissance de la grâce par la piété et la foi. Enfants! Chérissez mille fois plus la bénédiction de vos parents que tout autre héritage, car par elle, par la foi, vous pouvez recevoir la bénédiction du Père, dont tire son nom toute patrie dans les cieux et sur la terre (Eph. 3 : 15). Honorez votre père et votre mère en actes et en paroles, puissiez-vous trouver des bénédictions de leur part. Car la bénédiction du Père établit les foyers des enfants (Sir. 3 : 8-9) » 81. 12. L'importance des vertus de la vie familiale par rapport à la société et à l'État. « La famille est plus vieille que l’État. L'homme, le conjoint, l'épouse, le père, le fils, la mère, la fille et les positions et vertus inhérentes à ces noms existaient avant que la famille ne devienne un peuple et qu'un État ne soit formé. La vie familiale par rapport à la vie étatique est donc en quelque sorte la racine d’un arbre. Pour qu’un arbre verdisse, fleurisse et porte ses fruits, il faut que la racine soit solide et apporte une sève pure à l’arbre. Pour que la vie d'État se développe fortement et correctement, prospère avec l'éducation, porte les fruits de la prospérité publique - pour cela, il est nécessaire que la vie de famille soit forte d'un amour conjugal béni, d'une autorité parentale sacrée, d'un respect et d'une obéissance enfantins, et que, par conséquent, des éléments purs de la vie familiale surgissent naturellement des principes également purs de la vie d'État, de sorte que dans le respect du parent, le respect du souverain naît et grandisse, de sorte que l'amour de l'enfant pour la mère soit un précurseur de l'amour pour la patrie, afin que l'obéissance simple au foyer prépare et guide le sacrifice de soi et l'oubli de soi dans l'obéissance aux lois et au pouvoir sacré de l'autocrate, agissant directement ou par l'intermédiaire des autorités désignées par lui. L’État est composé de familles et les membres de la famille constituent les membres de la grande composition de l’État. Bien que la puissance de la vie générale du corps puisse plus ou moins corriger des défauts et des dommages particuliers dans la santé des membres, elle peut sans aucun doute se manifester plus pleinement et plus parfaitement dans les mouvements des membres sains et intacts. Ainsi, même si le pouvoir de l’État peut corriger les défauts privés et les vices de la vie familiale, cela est d’autant mieux pour l’État que moins ces corrections sont nécessaires, plus les membres sains de la famille sont mis à la disposition de l’État, plus l’honnêteté et la bonté domestiques sont préparées et préservées pour être utilisées dans les exploits et les vertus dans le domaine de la vie publique » 82. Par conséquent, « si les pères et les chefs de famille, comme le dit l’Apôtre, dirigent bien leur propre maison (1 Tim. 3:4); si dans leur domination domestique ils agissent correctement et fidèlement, en utilisant judicieusement le pouvoir, une parole expérimentée, un bon exemple ; s'ils maintiennent leur ménage en ordre et dans l'obéissance, leur inculquent la crainte de Dieu, l'amour du prochain, la loyauté envers le souverain et la patrie, et veillent à leurs mœurs avec une vigilance vigilante, alors outre le fait qu'ils remplissent par là le devoir que leur assigne la nature, et par conséquent son Créateur, de se préparer eux-mêmes le fruit des consolations familiales, en plus de tout cela, par une telle action, ils accomplissent également un service en faveur de l'État, dont les bonnes conséquences peuvent même s'étendre à la descendance... "Dieu a fait à Abraham la promesse suivante : Je te rendrai grand, grand et je ferai de toi l'une des nations (Genèse 17 :6). Y a-t-il eu une sorte de valeur qui a acquis une promesse héréditaire si grande et si étendue à Abraham ? Ce n'est pas encore la seule valeur d'abnégation avec laquelle, par la volonté de Dieu, il était prêt à sacrifier son fils unique ; car cela s'est produit après; mais la valeur d'un mari immaculé, pratiquant la piété domestique, dirigeant bien sa maison, protégeant la paix du foyer et l'harmonie familiale au prix du sacrifice de ses propres bénéfices (Gen. 13), et au risque que les siens soient prêts à délivrer sa famille du désastre (Gen. 14), n'est pas si inégalée. Ainsi, Abraham dans ce cas représente l’image de la valeur familiale, et la prophétie de Dieu à son égard est une image des bonnes conséquences héréditaires d’une telle valeur »83. Au contraire, la violation des lois sur le mariage et la vie familiale a des conséquences néfastes sur les enfants, la société et l’État. Ainsi, "un mariage non béni prive la famille de la bénédiction de Dieu. Les enfants apprennent que leurs parents n'ont pas respecté les lois, et ils en viennent facilement à la conclusion qu'ils n'ont pas plus besoin de respecter la loi que leurs parents. Le déclin de la moralité, commencé par les parents, se poursuit chez les enfants. L'État est constitué de familles. Des composantes perturbées bouleverseront l'ensemble. Il est donc naturel d'attendre de la violation des lois du mariage et de la chasteté les conséquences sociales que décrit le Prophète : la fornication s'étend à travers le monde. la terre, et le sang se mélange au sang. C'est pour cette raison que la terre pleurera et sera humiliée avec tous ceux qui y habitent (Osée 4 : 2-3). Lorsque les épouses des Romains étaient prêtes à mourir pour la pureté du mariage, Rome grandit et se fortifia. 84. «Moïse croit que la première cause du malheur du premier monde était les mauvais mariages des fils de Dieu avec les filles des hommes (Genèse 6 : 1-4) » 85. Étoile russe., 1886, livre. 8, p. 280. "Paroles et discours" de saint Philarète est cité ici de l'édition : vol. Je – 1873; Vol. II-1874 ; Vol. III-1877; Vol. IV-1882 ; Vol. V-1885 ; Catéchisme - 1886 ; « Les grandes lignes de l'histoire biblique de l'Église » - 1857 ; Notes sur le livre de la Genèse - 1867 Notes sur le livre de la Genèse, partie I, p. 45. La Bible est. 10, mercredi. Notes sur la Genèse, I, 49. Notes sur la Genèse, I, 49. Notes sur la Genèse, I, 95. Catéchisme, 74 ; Paroles et discours, V, 165. Recueil pl. et révision. Filar., ajouter. t., p. 220 ; vol. IV, p. 521-522, cf. vol. V, partie I, p. 450-451. Mots et discours, V, 569 ; Notes sur le livre de la Genèse, I, 24, cf. P.F. à l'archevêque Alexy, s. 185. Notes sur la Genèse, I, 25. Paroles et discours, V, 336, 572. Recueil pl. et revoir F. vol. V, partie I, p. 69 ; Mots et discours, IV, 376-377. Ibid. et Sl. IV, 28-29 ; Catéchisme, 75. Paroles et discours, V, 291, cf. Bible ist., 290. Catéchisme, 75 ; Paroles et discours, IV, 29. Notes sur la Genèse, I, 46. Assemblé. avis et retours. Phil., vol. IV, p. 519-520. Paroles et discours, III, 6-9, cf. Notes sur la Genèse, i, 104 ; Paroles et discours, V, 537. Mots et discours, III, 99-100. Ibid. et Notes sur la Genèse, I, 80. Mots et discours, III, 100-102. Catéchisme, 122, cf. Notes sur le livre de Genèse, 1, 24-25. Mots et discours, II, 114 ; Catéchisme, 121-122, 127. Recueil pl. et revue F., vol. V, partie I, p. 69-70. Notes sur la Genèse, I, 48 ; Catéchisme, 28. Notes sur la Genèse, I, 68. Mots et discours, III, 347-349. Ibid., 349, cf. sl. IV, 210. Mots et discours, IV, 211 ; mer P. F. à A. N. Muravyov, p. 77. PF à Anthony I, p. 254. Lettres à Phil. aux proches, s. 388. P. F. à A. N. Muravyov, p. 76. Paroles et discours, V, 61, cf. II, 403-404. Mots et discours, III, 350-351. Paroles et discours, V, 473-474, 476. Paroles et discours, V, 474-475, cf. Catéchisme, 118. Mots et discours, V, 475-476. Recueil pl. et revoir F., ajouter. t., p. 43-47. Mots et discours, V, 250-251. Mots et discours, III, 351-352. Recueil pl. et revue vol. III, p. 572. Paroles et discours, IV, 78. cf. III, 111. Ibid., 114, Catéchisme, 119. Catéchisme, 115. Paroles et discours, III, 114. Mots et discours, III, 231-232. Paroles et discours, V, 453, cf. III, 233-234. Mots et discours, III, 234-235. Ibid., 286, cf. Catéchisme, 116. Recueil pl. et revue F., vol. V, partie I, p. 70. Notes sur la Genèse, I, 107. Vous pourriez être intéressé par :