Enseñanza sobre la vida familiar

La colección "Enseñanzas sobre la vida familiar" se basa en numerosas obras de San Filareto de Moscú (Drozdov). Revela consistentemente la visión ortodoxa de la familia como una pequeña Iglesia. La obra se divide en 3 partes. La primera parte examina el matrimonio como sacramento, la doctrina de la virginidad, el bendito nacimiento de los hijos y las responsabilidades mutuas de los cónyuges. La Parte 2 describe las responsabilidades de los padres en la crianza de los hijos, incluida la educación religiosa, la formación de la piedad y la importancia de los principios familiares para la sociedad y el Estado. La tercera parte está dedicada a los deberes de los niños: el honor y la obediencia a los padres, así como el alto valor de la bendición de los padres. Contenido Prefacio Primera parte. Matrimonio y virginidad 1. El matrimonio es un sacramento, su establecimiento, propiedad y finalidad. 2. La doctrina de la virginidad. 3. Sobre el bendito nacimiento de los niños. 4. Responsabilidades de los cónyuges. Segunda parte. Responsabilidades de los padres hacia los hijos 5. Sobre los motivos de la crianza de los hijos. 6. Sobre el amor de los padres por los hijos y la educación inicial de los hijos. 7. La enseñanza de la Palabra de Dios sobre la educación. 8. Educación religiosa de los niños. 9. Sobre la piedad como base de la educación social: “culta, profesional, elegante”. Tercera parte. Responsabilidades de los niños hacia los padres 10. Sobre honrar a los padres y obedecerlos. 11. Alta importancia de la bendición en general y, en particular, de los padres. 12. La importancia de las virtudes de la vida familiar en relación con la sociedad y el Estado. Cuando lees libros espirituales sin dirección, tienes miedo de caer en pensamientos y opiniones equivocados. Tu miedo es muy razonable. Es por eso... No leas indiscriminadamente todo tipo de obras nuevas, aunque tengan contenido espiritual, sino de escritores que no confirmaron sus enseñanzas con la santidad de la vida, sino que leas las obras de padres que son reconocidos por la Iglesia Ortodoxa como firmemente conocidos y sin duda edificantes y salvadores de almas. (Venerable Ambrosio de Optina) Cuestiones de gran importancia, que sin duda son de gran interés, por ejemplo, sobre el matrimonio, la virginidad, las relaciones entre los cónyuges, sobre la dirección en la crianza y educación de los hijos, las relaciones mutuas entre los miembros de la familia, la importancia de los principios familiares para la sociedad y el Estado, se están resolviendo actualmente de diversas maneras, a veces, aparentemente, sobre bases cristianas, pero lejos de ser con un espíritu verdaderamente cristiano y bíblico; y está claro que las opiniones unilaterales e incorrectas tienen un efecto perjudicial sobre la vida misma. Mientras tanto, los principios familiares, coherentes con el espíritu de la enseñanza cristiana bíblica, son inmensamente elevados, puros y perfectos; solo necesita, si es posible, comprender, captar, “comprender correctamente” su pleno significado y beneficio. Y a este respecto, no es inútil familiarizarse con las enseñanzas sobre la vida familiar del gran jerarca de nuestra Iglesia rusa, San Filaret, metropolitano de Moscú. En sus numerosas obras y obras, representa una fuente inagotable para la comprensión y la correcta comprensión de diversas cuestiones del conocimiento teológico. El conocimiento de esta fuente da derecho a afirmar que San Filaret es tanto un gran maestro moral como un dogmático, un intérprete de las Sagradas Escrituras, un canonista, etc. Podemos decir que no hay una sola verdad moral que no haya sido pensada detenidamente por su mente brillante y brillante. La enseñanza moral de nuestro famoso Maestro refleja la amplitud de los puntos de vista bíblicos, la altura de la sabiduría cristiana y la profundidad de la teología en el verdadero espíritu de la Palabra de Dios y la Iglesia Apostólica. Tiene pleno significado en el sentido de que indica la integridad de la cosmovisión religiosa y moral, en la que dos lados, el religioso y el moral, deben estar en una conexión estrecha e inextricable. “La verdad religiosa y la moral”, dice San Filaret, “son rayos de una sola luz: donde la primera se mezcla con el error, la última no es pura” 1. La razonabilidad, el análisis sutil, la lógica estricta y una secuencia inexorable y heroica de conclusiones constituyen las características de la revelación de verdades y conceptos morales por parte del santo. La enseñanza de San se distingue por virtudes y cualidades tan elevadas. Filaret y sobre la vida familiar, recopilados por nosotros en un todo a partir de sus diversas obras y ofrecidos a la favorable atención de los fanáticos de la verdadera ilustración y la piedad cristiana literalmente, es decir, en palabras del propio santo: su lenguaje se distingue por altas, se podría decir, cualidades inimitables: precisión, concisión, expresividad y arte. Primera parte. Matrimonio y virginidad 2 1. El matrimonio es un sacramento, su establecimiento, propiedad y finalidad. “El matrimonio es un sacramento en el que, prometiendo libremente los novios su mutua fidelidad conyugal ante el sacerdote y la Iglesia, se bendice su unión conyugal a imagen de la unión espiritual de Cristo con la Iglesia, y se les pide la gracia de la pura unanimidad para el bendito nacimiento y la educación cristiana de los hijos” 3. El matrimonio fue establecido por Dios mismo en el paraíso. Y dijo el Señor Dios: No es bueno que el hombre esté solo; Le haré una ayuda adecuada para él... Y el Señor Dios creó una esposa de una costilla tomada de un hombre, y la trajo al hombre (Gén. 2:18, 22). "La creación de una esposa está precedida por el Concilio de Dios, al igual que la creación de un marido, pero no tan solemne. Ahora bien, Dios no dice: creemos, pero lo haré. Esta diferencia en las expresiones sigue la diferencia entre dos concilios, uno de los cuales contiene la predestinación general y esencial del hombre, y el otro – uno particular, sólo una adición al primero" 4 . “No era bueno que Adán estuviera solo, probablemente porque, al mirar a los animales, ya sentía la necesidad de una ayuda como él (Gén. 2:20)”. "La consecuencia de revisar y nombrar a los animales fue que para el hombre no había ayuda como él. No se encontró - más medios que - no lo fue. El primero presupone el concepto de búsqueda o deseo de un objeto. De esto se desprende que la consideración de los animales creados en parejas llevó al hombre al pensamiento de la pareja humana" ["Si hubo una intención especial de Dios de introducirle en este pensamiento, o si entró en él sólo siguiendo las imágenes del mundo sensorial, Moisés no decide Al menos Dios está justificado al crear una ayuda peligrosa por el hecho de que el hombre mismo la inventó." se unirá a su esposa; y los dos serán una sola carne (Génesis 2:24). “Adán pronunció esta ley inmediatamente después de la creación de la esposa, por supuesto, no sin el Espíritu de Dios, porque el Salvador mismo señala esta misma ley como la institución fundamental del matrimonio (Mateo 19:5)”. En las palabras anteriores, “la propiedad de la unión conyugal se explica comparándola con la unión natural entre padres e hijos y se demuestra que los primeros son más inseparables que los segundos” [“Sin embargo, dejar al padre y a la madre y aferrarse a la esposa se relaciona con la vida comunitaria, pero no se extiende al amor y gratitud de los hijos hacia sus padres. La separación del padre y de la madre se atribuye al marido porque el marido, y no la esposa, establece una casa y una familia separadas de la de los padres” 7]. “Unión estrecha”. El matrimonio se expresa aún más fuertemente con el nombre de una sola carne: la esposa creada se une al marido en tal unión que ambos constituyen una sola carne”. 8 “La razón precisa de esta ley original y universal del matrimonio es tal que excluye la poligamia y la disolución voluntaria del matrimonio, pero no la virginidad y la castidad” 9 [“Y Lamec tomó para sí dos mujeres” (Gén. 4:19). poligamia. El acto de Lamec es condenado no sólo por la ley original del matrimonio y las elevadas enseñanzas del Evangelio, sino también por la ley del matrimonio mosaico (Levítico 18:18). Es cierto que tal imperfección del matrimonio era tolerable entre los patriarcas, pero en un momento en que la vida humana se había acortado notablemente y la fe de los patriarcas y la visión misma de Dios exigían la rápida multiplicación de la tribu elegida. Podemos mirar la poligamia de Lamec, en la que no vemos tales circunstancias, excepto como una acción de obstinación o sensualidad prevaleciente” 10. “Para disculpar a Abram por su bigamia (Gén. 16:1-4), se debe notar: a) que se la ofreció su esposa, y por lo tanto ya estaba alejado de cualquier tipo de intemperancia; b) que la infertilidad de Sara le dio a Abram el derecho a un segundo matrimonio, así como Sara, por la misma razón, pudo comunicar su derecho a Agar, decidiendo no utilizarlo ella misma; c) que sus acciones estén santificadas por la intención de adquirir la semilla prometida; d) que, finalmente, si las debilidades de los mortales ya están cubiertas por la misericordia del corazón escrutador, entonces en vano son condenadas por personas basadas en una sola apariencia” 11]. El apóstol Pablo complementa las palabras del libro del Génesis sobre la unión matrimonial con lo siguiente: Este es un gran misterio: hablo a Cristo y a la Iglesia (Efesios 5:31-32). En consecuencia, “el matrimonio (debe) considerarse como una unión no sólo natural, sino también espiritual, que tiene su imagen elevada y misteriosa en la unión de Cristo con la Iglesia” 12. Y “dado que la unión matrimonial cristiana es el sacramento y la imagen de la unión de Cristo con la Iglesia, sólo puede haber una unión matrimonial perfecta, ya que Cristo tiene una sola novia, la Iglesia, y la Iglesia, un solo novio, Cristo" ["De ahí la sabiduría de la Iglesia Ortodoxa radica en el hecho de que reconoce a todos los cristianos un matrimonio como perfecto. Ella permite el segundo matrimonio por condescendencia hacia la debilidad humana, y permite el tercero de mala gana, con la penitencia como no libre de pecado, evitando con este acto imperfecto un mal mayor, la fornicación fuera del matrimonio, por lo que es absolutamente justo que el matrimonio de un sacerdote sea un matrimonio predominantemente perfecto, y no el mismo que entre los laicos se reconoce como imperfección” 13]. “La unión matrimonial es importante: Dios le ha confiado la continuación de la existencia del género humano”. Inmediatamente después de la creación, marido y mujer “reciben del Creador la bendición de la multiplicación de su especie, según sus intenciones, en pureza de motivos y en el gozo del amor a los hijos” (Gén. 1:28). "Por la promesa de la multiplicación de la raza, Dios da al hombre el poder de producir otros semejantes a Él, por lo que no hay necesidad de buscar otra fuente de almas humanas que no sea el alma del primer hombre. Por la misma promesa, Dios es el Creador de los descendientes más lejanos de Adán, así como de sí mismo. Y como todos nacen con la capacidad de dar a luz, no hay duda de que en Adán toda la raza humana recibió esta bendición. Se conservó incluso en medio de la maldición general, porque es profundamente implantado en la naturaleza del hombre" 14 ["Las promesas de muchos hijos no deben tomarse como un mandato que impone la obligación necesaria de engendrar hijos. Una bendición similar se da a los mudos (Gén. 1:22), para quienes, por supuesto, ya no es una obligación, pero Dios también pronuncia sus promesas como mandatos: porque con autoridad llama y presenta ante sus ojos los acontecimientos de estos" 15]. "Por lo tanto, la Palabra de Dios reconoce a los hijos no tanto como propiedad de sus padres, sino como propiedad de Dios: ésta es propiedad de los hijos del Señor, el salario del fruto del vientre (Sal 126,3). ¿Qué madre podría decir: daré fruto? ¿Qué padre podría decir: tendré un hijo?... La concepción y el nacimiento no ocurren sin la Providencia de Dios; ambos son obra de Dios, don de Dios" 16. Entonces, para los cónyuges “se considera una bendición y una alegría ver a sus hijos, como olivos nuevos, alrededor de una comida” (Sal. 127:4, 5) 17. Si el Señor, con el mandamiento - fructifiquen y multiplíquense, y llenen la tierra (Gén. 1:28) - “ha confiado a los hombres, por así decirlo, la continuación de su acción creativa”, entonces, en consecuencia, en la enseñanza de aquellos que “rechazan por completo el matrimonio” ... “se rebelan contra el matrimonio con más fuerza que contra lo que condena la ley del matrimonio, y otros se arman contra las verdaderas leyes del matrimonio no sólo con falsas enseñanzas, sino también con hierro: los rasgos de los espíritus aduladores son claros y las enseñanzas de los demonios" 18. "Es incomprensible cómo (tales mentores) no escucharon y no escuchan lo que un trueno terrible de la palabra apostólica truena sobre su sabiduría recién inventada y sobre sus cabezas. Por boca del santo apóstol Pablo, el Espíritu... dice claramente que en los últimos tiempos algunos se apartarán de la fe, escuchando la adulación espiritual y las enseñanzas de los demonios, en la hipocresía de un mentiroso, cauterizada en su conciencia, prohibiendo casarse (1 Tim. 4:1-3). ¿A qué conducen los maestros del celibato universal a quienes no tienen el don de la virginidad? ¿No nos están acercando al abismo del vicio y luego al abismo del infierno? capaz de contener, que contenga (Mateo 19:11, 12)” 20. Para que cada uno “pueda, con la conciencia tranquila, de acuerdo con la palabra de Cristo, elegir lo que pueda acomodar: o la santa virginidad, o un matrimonio bendito, sin temer a esos maestros no benditos que sueñan con destruir con su mandamiento la bendición universal de Dios para los hombres: fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra (Gén. 1:28)” 21. "La virginidad es mejor que el matrimonio si alguien puede mantenerla pura". "El estado de virginidad es superior al matrimonio". Jesucristo dijo sobre esto: no todos pueden recibir esta palabra, pero a ellos les ha sido dada para comer... El que puede recibirla, que la reciba (Mateo 19:11, 12). Y dice el Apóstol: Yo digo a los solteros y a las viudas: bueno les sería si se quedaran, como yo... el que da a su virgen en matrimonio hace bien; y el que no da, hace mejor (1 Cor. 7:8, 38). 22 "En palabras - no es bueno que una persona esté sola (Gen. 2:18) - no se debe afirmar la necesidad de un estado matrimonial para cada persona. La creación de una mujer no podría dar al primer hombre una perfección mayor que la en la que fue creado antes de ella; y hay circunstancias en las que es bueno que un hombre no toque a una mujer (1 Cor. 7:1)" 23. ¿Cómo veía el mundo del Antiguo Testamento la virginidad, y qué enseña el Nuevo Testamento acerca de la “excelente dignidad de la virginidad”? "El mundo del Antiguo Testamento era celoso de la maternidad y, por tanto, del matrimonio, esforzándose por dar a luz al Salvador del mundo. Entendía y respetaba tan poco la virginidad que la virginidad, siempre ajena al matrimonio, era para él motivo de duelo. La hija de Jefté, que iba a morir sin conocer marido, no sólo iba ella y sus amigas a llorar su virginidad en las montañas, sino que también, después de su muerte, de día en día las hijas de Israel salían a llorar por la hija de Jefté galaadita cuatro días en el verano (Jueces 11:38, 40) La vida de Juan Bautista e incluso antes la vida de los profetas Elías y Eliseo son indicios tempranos de la dignidad de la virginidad; pero ni siquiera estas instrucciones fueron comprendidas en ese momento, porque los judíos veían más a menudo a profetas que no rehuían la vida matrimonial, como Moisés, Samuel y otros. Ha habido hombres de Dios desde el principio del mundo, pero la primera Virgen de Dios. María Santísima. En su inmaculada infancia, dedicada a Dios para la pureza eterna, se convirtió en el primer fundamento, para siempre inquebrantable, de la vida angelical en la tierra". Es cierto que no habrá otra encarnación de Dios Verbo ni otra Madre de Dios, pero no se debe concluir de esto que la virginidad de María Santísima no nos proporciona ningún ejemplo a seguir, no nos proporciona ninguna enseñanza para la vida. Si a la Virgen María le fue concedida la más alta elección por la gracia de Dios, entonces uniformemente y por la verdad de Dios fue exaltada sobre todas las demás por elección, porque sobre todo parecía digna de elección por sus cualidades y disposiciones espirituales y, dicho sea de paso, por su purísima virginidad, con la cual Ella, como el sol, claramente se elevó sobre todo lo antiguo, y más aún, sobre todo el mundo venidero. De esto debemos concluir que si María Santísima, por su purísima virginidad, alcanzó la más alta e incomparable elección de Dios, entonces, aunque una elección igual a ésta es imposible, quien, si es posible, imita su virginidad, en la verdad de Dios, puede, como Ella, esperar la gracia especial de Dios, una elección especial, un acercamiento especial a Dios. Si sólo su virginidad la convirtió en el Querubín Honesto y en el Serafín Más Glorioso sin comparación, entonces al menos puede hacer a Sus imitadores iguales a los Ángeles. Si su virginidad hizo de Ella sola el tabernáculo cubierto de sombra del Espíritu Santo, la Madre del Hijo de Dios, entonces también puede hacer de otras almas hijas de Dios, vecinas del Rey celestial, esposas de Cristo. Esto es precisamente lo que nos proclama el salmo secretamente significativo: las vírgenes serán conducidas al Rey siguiendo sus huellas (Sal. 45:15)". 24]. "El estado en el que no se casan ni se usurpan, por tanto, virginidad perpetua, el Señor llama estado igual a los ángeles: en la resurrección no se casan ni se usurpan, sino como los ángeles de Dios están en el cielo (Mateo 22: 30); o, como lo cuenta otro evangelista, igual... esencia de un ángel (Lucas 20:36). La virginidad no sólo es posible de observar para muchos, sino también deseable para todos. El apóstol Pablo a los Corintios dice: Porque deseo que todos los hombres sean como yo (1 Cor. 7:7). ¿Qué significa: como y az? Lo explica con más detalle en el mismo Mensaje: No son los imanes los que tienen el poder de guiar a una hermana y una esposa... Pero nosotros no creamos nada en esta región: sino que lo soportamos todo, para no detener el evangelio de Cristo (1 Cor. 9:5, 12), es decir, se privó de la ayuda y los consuelos del matrimonio, para poder predicar el Evangelio con mayor libertad. Por ello, el Apóstol quisiera que todos se dedicaran al servicio de Dios y a la piedad en la virginidad. ¿Quieres ver la gran suerte preparada por Dios para la virginidad? Ver con los ojos del vidente Juan: Y vi, y he aquí, un Cordero que estaba en pie sobre el monte Sión, y con él ciento cuarenta y cuatro mil, que tenían el nombre de su Padre escrito en sus frentes. Los escuchó cantar un cántico nuevo delante del trono de Dios: y nadie puede aprender cánticos sino estos... Estos son los que no se han contaminado con mujeres, son vírgenes: éstos seguirán al Cordero, aunque él se vaya. Los Cuu son comprados de los hombres, los primogénitos para Dios y para el Cordero (Apocalipsis 14:1-4). ¿Ves la excelente dignidad de la virginidad? 25 "¿Qué es la virginidad y cómo se logra esta virtud? Cada uno conoce por experiencia propia la virginidad como un estado natural que precede al matrimonio, quien no ha experimentado los secretos del matrimonio, no ha despertado a su conocimiento. Pero esto es sólo un comienzo imperfecto de lo que estamos hablando. Esto todavía es sólo la hierba de un lirio, y no una flor; sólo el brote de verano (brote) del manzano, y no la manzana fragante. La virginidad de la infancia, por el hecho mismo de que es simplemente un estado natural, no es ni una cuestión de libertad ni el fruto de una realización, y por lo tanto aún no es una virtud. Con razón se llama inocencia, porque no hay en ella culpa, que es lo opuesto a la virginidad; pero eso es todo, y sin embargo no tiene la excelente dignidad que pertenece a la virginidad perfecta. La virginidad como hazaña, como virtud, como flor de la pureza, como fruto de la castidad, como camino de perfección, aparece cuando una persona de una edad, según el curso habitual de la naturaleza corporal, más o menos dispuesta al matrimonio, sin entregarse a los atractivos de la naturaleza, sin dejarse llevar por las costumbres, ejemplos, comodidades y necesidades de la vida común, decide no contraer matrimonio, sino guardar la virginidad para siempre” 26 . "Es injusto presentar la inclinación natural de una persona hacia el otro sexo como invencible, con la excepción tal vez de una persona entre mil. Pensar de esta manera significa imaginar la naturaleza bestial en una persona como predominante y la naturaleza espiritual como sin sentido: una opinión que es contraria a la dignidad de la naturaleza humana y ofensiva para su Creador. En la naturaleza humana, dañada por el pecado, hay una guerra de la carne contra el espíritu; pero contra ella la fe cristiana proporciona una ayuda completamente victoriosa. Y la experiencia representa a muchas personas, en parte por voto u obligación, en parte sin obligación, pasando una vida pura en completo celibato o viudez” 27. “El irresistible impulso de la carne no debe ser respetado, porque por la ley de Cristo todos estamos obligados a crucificar nuestra carne con sus pasiones y concupiscencias (Tal. 5:24) Y para tener éxito en esto, los santos padres suelen recomendar la oración ferviente y el ayuno, el Señor mismo dijo: Pedid, y se os dará... todo el que pida, recibirá. (Mateo 7:7, 8)" 28. "Pero así como el que se esfuerza no será coronado si se esfuerza ilegalmente (2 Tim. 2:5), así el que decide emprender la hazaña de la virginidad debe saber, recordar siempre y observar la ley principal de esta hazaña, que consiste en que emprendemos y pasamos la hazaña de la virginidad para Dios. Por el reino de los cielos, dice el Supremo Legislador de la virginidad, el mismo Jesucristo (Mateo 19:12); y el Apóstol: Él el que no está casado se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor... el que no está casado se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor, para que sea santa en el cuerpo y en el espíritu (1 Cor. 7:32, 34). Se retira del matrimonio, para que su especial inclinación hacia los seres terrenales no retrase ni desvirtúe su deseo de Dios. Según este deseo con toda la fuerza de la mente y el amor al Señor, y según la dirección de todas las actividades para agradarle, el alma virgen es llamada la esposa del Esposo Celestial. De esta ley principal de la virginidad no es difícil comprender que la separación corporal de todo lo que pertenece al matrimonio no es virginidad perfecta, sino sólo el grado más bajo de ella: pues el esfuerzo y el acercamiento a Dios como Ser espiritual puede y debe realizarse en el espíritu mismo; La virginidad del cuerpo sólo elimina los obstáculos a las aspiraciones espirituales y suprime las aspiraciones opuestas. De aquí proceden varias normas detalladas sobre la virginidad. El Señor dijo: Todo el que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón (Mateo 5:28). Por lo tanto, así como hay fornicación del corazón, así también debe haber la virtud opuesta a este vicio: la virginidad del corazón. El que se esfuerza en esta virtud debe mantener su corazón puro de toda concupiscencia carnal, de todo pensamiento contrario a la castidad; Reflejar sin vacilación los ataques involuntarios de pensamientos inmundos, para ello vigilar atentamente los movimientos de vuestros pensamientos y deseos, para ocupar y proteger vuestra mente y corazón, ya sea ejercitándonos en la Palabra de Dios, ya sea mediante la atenta oración interior. Así como el Señor mostró que el ojo sirve como siervo del corazón, entonces, por el contrario, el ojo debe ser entrenado para que pueda servir a la virginidad, es decir, apartar los ojos de cualquier objeto tentador, y mirar aquellos que inevitablemente se presentan sin pasión, sin pensamiento, viendo sin ver y, lo más rápidamente posible, deteniendo la visión peligrosa, es decir, mortificar el sentido de la vista, según la voluntad del Señor: si tu ojo derecho te hace caer, quítalo y quítalo de ti. (Mateo 5:29). De ahí el velo sobre los ojos, la vida en el desierto, el aislamiento. Pero si para proteger la virginidad de la tentación y la impureza es necesario mortificar el sentido de la vista, entonces, en comparación, se puede comprender y convencerse de que de manera similar es necesario mortificar otros sentidos, tales como: el oído - por escuchar palabras inmodestas y seductoras, el gusto, el olfato, el tacto - por las correspondientes sensaciones que inclinan a la bienaventuranza y al lujo. De ahí el ejercicio del silencio, el ayuno, la alimentación seca, la sencillez y severidad en el vestido, el lecho, la vivienda, la servidumbre y mortificación del cuerpo mediante el trabajo, las vigilias de oración y el arrodillamiento. Para describir la virginidad en una palabra, se puede citar la hermosa y significativa frase de San Crisóstomo: la raíz y el fruto de la virginidad es la vida crucificada (Sobre las vírgenes, capítulo 79)” 29. 3. Sobre el bendito nacimiento de los niños. "¿Quién de aquellos que quieren ser padres o que ya lo han sido, no querría tener hijos buenos y benditos? Pero como no todos los hijos corresponden a los deseos de sus padres, surge naturalmente la pregunta: ¿cómo se consiguen hijos buenos y benditos? Este fenómeno de que "no sólo los buenos, sino a veces también los malos padres tienen buenos hijos, y, por el contrario, los buenos padres no sólo tienen buenos hijos, sino a veces también malos", no se puede explicar con un simple dicho: "Sucede". “Cuando el trigo nace en el campo donde se siembra el trigo, no decimos que esto suceda. Pero cuando vemos crecer una espiga de trigo en un prado donde no se sembró trigo, decimos que sucedió así”, con lo que queremos decir, “sin duda, no que la espiga nació sin semilla, o que la semilla en sí se hizo de la tierra, o algo similar, sino que no sabemos cómo la semilla fue traída aquí: por el viento o por un transeúnte. Por lo tanto, la idea de que los niños buenos o malos sean entregados a los padres tal como sucede, pensamiento que podría deprimir especialmente a los buenos padres, e incluso expresaría algún tipo de injusticia del destino contra ellos, afortunadamente, es infundada y completamente insignificante; son palabras que no expresan más que la ausencia de pensamiento capaz de explicar el acontecimiento. ¿Cómo se consiguen buenos hijos? – No tardaremos en esperar una ley al respecto si vemos buenos niños con padres que también son amables, prudentes y se preocupan por su educación. La cuestión se resuelve si decimos que esto es tan natural como cuando en un campo donde se siembra trigo nacerá trigo, y no cizaña. ¿No aceptan los médicos como un hecho que algunas enfermedades se transmiten de padres a hijos? Es aún menos discutible que los hijos hereden la salud de sus padres, a menos que razones especiales les roben esta herencia natural. Además, al mirar los rostros de los niños, ¿no solemos buscar similitudes con los rostros de nuestros padres? Entonces, si descubrimos que los padres se deben a sí mismos ciertas perfecciones o defectos físicos de sus hijos: ¿qué nos impide llegar a alguna conclusión sobre las propiedades mentales más elevadas, sobre las inclinaciones y disposiciones preliminares? “¿No es aún más comprensible descubrir algo hereditario en el alma, que, como ser simple, revela todas sus capacidades y poderes desde sí mismo, desde la raíz espiritual interna del ser recibido al nacer, que en el cuerpo, cuya estructura depende tanto de la naturaleza exterior y elemental?” "¿A quién se da esta bendición de Dios: fructificar y multiplicarse, ya sea al cuerpo de una persona, que está sin alma y no entiende esta bendición y no puede cumplirla, o a toda la persona, y especialmente a su alma? ¿Esta palabra de la Escritura se refiere al cuerpo: Dios creó al hombre, a imagen de Dios lo creó (Gén. 1:27)? Dios es incorpóreo, por lo tanto el hombre es creado a imagen de Dios en el alma. ¿Qué significa que está escrito sobre Adán: dar a luz un hijo después de tu propia especie y a tu propia imagen (Gén. 5:3)? ¿Es que entre Adán y Set había similitudes en los rasgos faciales y en la estructura corporal? ¿Valió la pena introducir una observación tan mezquina en una narración tan sagrada y, además, tan breve? ¿Y la comparación de la imagen de Adán ahora presentada con la imagen indicada de Dios no deja claro que el escritor sagrado está hablando de una imagen interna, espiritual y moral? La palabra creadora: fructificad y multiplicaos, implantó en Adán la capacidad de dar a luz hijos bienaventurados y transmitirles como herencia la imagen de Dios, según la cual él mismo fue creado; pero cuando esta imagen en él fue dañada por el pecado, entonces, aunque, por el poder de la palabra creadora original, pudo dar a luz un hijo, no pudo decirle más de lo que quedaba en sí mismo, dar a luz un hijo no a la imagen de Dios, completo y perfecto, sino en su propia forma y a su propia imagen, es decir, con algunos restos de la imagen de Dios y con alguna mezcla de pecado y daño de Adán. Ésta es la ley natural original, Divina y consistente del nacimiento humano. Habiendo sido incluido en el libro del Génesis con ocasión del nacimiento de Set, nunca fue destruido. Y ahora es natural que los padres den a luz hijos según su propia especie y a su propia imagen, de modo que los pecadores nazcan de los pecadores, así como los tísicos nacen de los tísicos, pero de aquellos que, mediante el libre ejercicio del arrepentimiento, la oración y el hacer el bien, con la ayuda de la gracia de Dios, han debilitado sus inclinaciones pecaminosas y fortalecido sus inclinaciones buenas, también nacerán niños con alguna ayuda preliminar para el bien, contra el poder del pecado, aunque siempre vencido por libertad y especialmente por la gracia” 30. "Una indicación notable de esta ley del nacimiento la proporciona la historia sagrada en la persona de la esposa de Manoeva. Un ángel se le aparece y le predice que ella, habiendo sido hasta entonces estéril, dará a luz un hijo, y que del vientre nacerá un nazareo de Dios (Jueces 13,5). Y con esto, le ordena que desde ahora en adelante comience y continúe durante el embarazo la forma característica de abstinencia de los nazareos: no coma nada de lo que viene de las uvas, y ella no beber vino ni sidra (Jueces 13:14) Es casi como si le hubiera dicho: Tu hijo debe ser nazareo; pero para que esto se pueda hacer con mayor exactitud, prepáralo para este modo de vida cuando lo lleves en tu vientre y, así, prepara en él la capacidad y la inclinación para el modo de vida nazareo” 31. “Para conciliar la ley general de nacimiento con casos especiales, que, aparentemente, constituyen una excepción a ella e incluso la contradicen, cuando, por ejemplo, los niños nacen de buenos padres que no son dignos de ellos, o los buenos niños nacen de padres indignos, o de padres comunes, niños extraordinarios, para esto debemos recordar que Dios es tan omnipotente e inmutable en Sus destinos como el Legislador del mundo, así como el Gobernante omnisapiente y libre del mismo, y el todo justo. Juzguemos no sólo los asuntos visibles, sino también las disposiciones más íntimas de los hombres. Expliquemos con ejemplos. Un mismo Adán da a luz a hijos tan diversos: Caín, Abel, Set. Pero aquí también hay que señalar "una ley general de nacimiento". “Adán, ebrio, por así decirlo, del veneno fresco de un pecado recién cometido y de la reciente promesa de liberación, habiéndose colocado en alguna audacia de esperanza aún inmaduramente pensada, da a luz a Caín, un pecador audaz. Adán, que en el desgraciado nacimiento de Caín experimentó el peso de una maldición atraído por el pecado, engañado por la esperanza, humillado por la vanidad, da a luz a Abel, manso pero frágil”. “Caín era el hijo de la esperanza, Abel el hijo de la contrición: estos diferentes sentimientos podían influir en el nacimiento, la crianza y la educación de los hijos” 32. “Finalmente, Adán, profundamente arraigado en la humildad por la continuación de los dolores, fortalecido por la paciencia en la esperanza y la esperanza en la paciencia, da a luz a Set, fundamento seguro de su descendencia. De un tal Abraham nace Ismael, un asno montés, como está expresada la profecía sobre él, e Isaac, la bendición de todas las naciones. ¿Por qué existe tal diferencia? Porque la esclava rebelde Agar dañó la bendición de Abraham en Ismail, y la virtuosa y humilde Sara, con la bendición de Abraham, combinó su propia bendición en Isaac de la manera más pura y perfecta, según lo que de ella le fue dicho a Abraham: La bendeciré y te daré un hijo de ella, y la bendeciré, y él será una nación, y de él saldrán reyes de lenguas (Gén. 17:16). Aún más extraño puede parecer el nacimiento de Isaac y Rebeca de hijos tan diferentes entre sí como Esaú y Jacob. ¿Qué se puede decir para explicar este extraordinario fenómeno? Lo que Dios le dijo a la misma Rebeca: hay dos lenguas en tu vientre (Gén. 25:23). En su seno actuaron al mismo tiempo dos principios opuestos: el pecado innato de Adán y la bendición de Dios; uno fortaleció a Esaú, el otro prevaleció en Jacob. Tomemos otro ejemplo del perverso curso moral del nacimiento en la historia de los reyes de Judá. El hijo del idólatra Acaz fue el piadoso Ezequías, y el hijo de Ezequías, Manasés, volvió a ser un idólatra, aunque, sin embargo, no se arrepintió. Esta vicisitud podría explicarse muy simplemente si hubiera suficiente información sobre la educación de estos reyes: pues entre los ricos y famosos, el destino de los niños depende a veces en mayor medida de los maestros y mentores, de los cuales los buenos se convierten en instrumentos benéficos de la Providencia, y los malos en instrumentos de castigo por los vicios de los padres y por el abandono de la educación. Pero además de esto, hay que tener en cuenta que las bendiciones y castigos Divinos en el parto no siempre siguen las virtudes y vicios de cada persona de la familia; pero a veces aceleran para suprimir el mal y realzar el bien en la humanidad en general, y a veces se quedan atrás para dar lugar a la paciencia o para guardar el bien para el momento en que más se necesita. El Señor, mientras clama por sí mismo, el Señor Dios es generoso y misericordioso, paciente y abundante en misericordia y verdad, y guarda la justicia y hace misericordia a miles, quita la iniquidad y la injusticia y el pecado, y no limpia a los culpables, trae los pecados de los padres sobre los hijos, y sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generación (Éxodo 34:6-7). Si alguno se quejara de la severidad que trae los pecados de los padres sobre los hijos... hasta la tercera y cuarta generación: el Dios todo bien justifica abundantemente sus juicios con misericordia, que extiende no sólo a cuatro generaciones, sino a miles de ellas”. Así, “estas reflexiones y ejemplos muestran que el matrimonio y el título de los padres no son temas que puedan sacrificarse impunemente a las pasiones y al juego de la frivolidad, y que quienes quieran tener hijos dignos actuarán sabiamente si primero se convierten en padres dignos” 33. Los cónyuges deben mantener “el matrimonio honesto e irreprochable” y vivir castamente. "La virginidad y el matrimonio no son para todos, pero la castidad es para todos. Porque se ha manifestado la gracia de Dios para salvar a todos los hombres... para que, habiendo desechado la impiedad y los deseos mundanos, vivamos casta, justa y piadosamente en este siglo presente (Tit. 2:11, 12). ¿Qué significa casto? O en la pureza de la virginidad, o en la honestidad del matrimonio, en ambos casos con el rechazo de los deseos mundanos, y especialmente concupiscencias carnales, que hacen la guerra al alma (1 Pedro 2,11)” 34. Por tanto, los cónyuges “deben huir del amor carnal e impuro” 35 . “Bajo el nombre de castidad, el Salvador enseña algo más que la pureza corporal: todo el que mira a una mujer para codiciarla, ya ha cometido adulterio con ella en su corazón (Mateo 5:28)”. De la misma manera, con las palabras del mandamiento: “No codiciarás a tu verdadera esposa” (Éxodo 20:17) – “está prohibidon los pensamientos y deseos voluptuosos o el adulterio interno”, sin mencionar esa “abominación, de la cual el apóstol Pablo aconseja a los cristianos no hablar (Ef. 5,3), – adulterio, cuando los cónyuges entregan ilícitamente su amor conyugal a extraños” 36. “Cuando el pecado de fornicación está prohibido, entonces por este se prescriben el amor conyugal y la fidelidad” 37. "El matrimonio es importante en relación con la Providencia de Dios y con la familia. Dios, habiendo creado a las primeras personas, les confió a ellos y a sus descendientes la posterior producción de personas en el mundo, les confió, por así decirlo, la continuación de Su acción creativa. ¡Qué gran regalo! ¿Y es posible pensar que la Providencia de Dios ignorará el abuso de este gran don, y que la justicia de Dios no caerá sobre los abusadores? La acción de esta justicia no siempre es obvia, no siempre es rápida, pero porque aquellos que observan cuidadosamente los caminos de Dios son indudables. David tenía una fe fuerte en el Dios verdadero, y actuó con celo para difundirla entre el pueblo; pero incluso con tales, se podría decir, méritos ante Dios, cuando se permitió violar la ley del matrimonio, incluso después del arrepentimiento estuvo sujeto a graves desastres, no solo familiares, sino también estatales” 38 [“¿No puede la necesidad excusar una desviación de la ley matrimonial, por ejemplo, cuando se busca otro matrimonio a partir de un matrimonio infeliz? manera. ¿Qué podría ser más desafortunado que un marido cuya esposa está tan loca que necesita estar encadenada? Pero la regla de la iglesia dice que incluso en este caso no debe dejarla y buscar otra. Quienes sufren un matrimonio infeliz según el destino inescrutable de Dios deben soportarlo como una prueba de Dios, y quienes sufren como resultado de una elección irrazonable deben soportarlo como castigo por su imprudencia. Por eso, la regla 87 del VI Concilio Ecuménico dice de manera decisiva: “La esposa que deja a su marido, si comete violencia contra otro, es adúltera”. La composición de las expresiones de la norma permite concluir que habría lugar para alguna disculpa si ella sólo hubiera abandonado a su marido y no hubiera invadido a otro; pero en este último caso no hay lugar para una disculpa” 39 ]. “La Sagrada Escritura dice sobre los oficios del marido y de la mujer: Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la Iglesia y se la entregó a sí mismo por amor a ella (Efesios 5:25). Esposas, obedeced a vuestros maridos como al Señor, porque el marido es cabeza de las mujeres, así como Cristo es cabeza de la Iglesia, y Él es el Salvador del cuerpo (Efesios 5:22-23)" 40. El amor cercano e inextricable de los cónyuges, la obediencia de la esposa a su marido, se indica en la imagen de la creación de la primera esposa y su propósito. “Una esposa es creada a partir de una costilla de un hombre para: a) para que la esposa esté siempre cerca del corazón de su marido, b) para que esté naturalmente dispuesta a la obediencia y sumisión a él, siendo, por así decirlo, parte de él, c) para facilitar la comunicación mutua de pensamientos, sentimientos, perfecciones y hacer del género humano un solo cuerpo”, “y para que las personas estén naturalmente inclinadas a amarse y cuidarse unos a otros” 41 [Después de la Caída, aunque “la esposa quien se atrevió a someter a su marido a su deseo ilícito, está mutuamente condenado a tener siempre cuidado de complacer sus deseos y porque el dominio sobre él está sujeto a su dominio: y tu deseo es para tu marido, y él te dominará (Gén. 3:16)”, sin embargo, “así como no se asume la independencia de una esposa en un estado inocente, no se aprueba el dominio ilimitado del marido sobre ella” 42. Ver Ef. 5:28]. La esposa en el Concilio de Dios es llamada ayuda del marido (Gén. 2:18), esto muestra su propósito de ayudarlo: a) en el nacimiento y crianza de los hijos, b) en todas las necesidades relacionadas con la vida temporal”. La esposa es llamada “ayuda como él mismo, es decir, marido, en conmemoración de a) la misma naturaleza que él (a diferencia de otras clases de animales), b) su servicio más cercano (1 Cor. 11,9), c) la conversación constante con él y la convivencia inseparable” 43. Un sabio real antiguo y experimentado representa a una esposa valiente con los siguientes rasgos que son accesibles a la imitación general. Y prueba cómo hacer el bien, es decir, ella no anhela divertirse. Ella encuentra más gusto en el trabajo y ocupación útil que otros en las diversiones y diversiones, y su lámpara no se apaga en toda la noche (Proverbios 31:18). No se entrega a un sueño largo y oscuro y no ilumina la noche con mil lámparas que no iluminan ningún trabajo útil. No se apaga su lámpara que alumbra su trabajo nocturno, o su oración nocturna; Sobre todo, la lámpara de la fe no se apaga en su alma, esperando la llegada del Esposo Celestial a medianoche. Haz vestidos finos para tu marido, y vestidos de lino fino y de púrpura para ti (Proverbios 31:22). No quiere ser un homenaje a los extranjeros por la gracia soñadora y las novedades caprichosas en la ropa: para ella es mejor aquella ropa en la que hay menos mano de obra extranjera. Abres tu boca con cuidado y lícitamente, y la orden es un mandamiento para tu lengua (Proverbios 31:25). No pone dignidad en la audacia del juicio, ni placer en la elocuencia; la burla y la calumnia no contaminan su lengua, y la risa desenfrenada no trastorna su espíritu ni su apariencia; la mente sana y el corazón bondadoso abren la boca a una palabra pura e inmaculada, y pronto el pudor las sella” 44 [“El experimentado Salomón consideraba poco común una esposa virtuosa cuando decía: ¿quién encontrará una esposa digna? Proverbios 31:10) ¿Por qué el juez sabio presta especial atención a la virtud femenina y la ensalza? - Porque, dicho sea de paso, lo ve en la parte débil de la humanidad. Cuando ves una virtud elevada y fuerte en el rostro de un marido, no te sorprendes sino que te sientes satisfecho de haber encontrado exactamente lo que se puede exigir de esta naturaleza. Pero cuando encuentras la misma virtud en la naturaleza débil de una esposa, tus expectativas se ven superadas, y no sólo tú. contento, pero también sorprendido. Por ejemplo, mirando a Jacob, quien, para apagar la injusta enemistad de su hermano, se condena voluntariamente a la expulsión de su hogar paterno y, sin tomar nada de la herencia de su rico padre, se va a un país lejano con un bastón errante, sin duda, dirás con un sentimiento de placer: esto es generoso, esto es digno del hijo de Isaac, el nieto de Abraham. Pero si miras a Rut, quien, por amor a su suegra, una extranjera indefensa, y por respeto a su virtud y piedad, decide dejar su parentesco y su patria, y, siendo impedida por la propia Noemí de esta difícil y aparentemente desesperada hazaña, no duda y le dice a Noemí: a donde tú vayas, yo iré, y donde tú habites, permaneceré y az; tu pueblo es mi pueblo, y tu Dios es mi Dios (Rut. 1:16, 17); Al ver esta fuerza de espíritu masculina en tu esposa, este deleite de la virtud, no sólo te alegras, sino que también te sorprendes y te conmueves” 45 ]. Segunda parte. Responsabilidades de los padres hacia los hijos 5. Sobre los motivos de la crianza de los hijos. "La regla general - cuidar a los niños - no requiere largas enseñanzas y muchos argumentos. La naturaleza la predica. Habla en el corazón de los padres a favor de los niños, y no es sorprendente: la vida de los padres siente su rama en la vida de los niños y naturalmente quiere que crezca y florezca. Pero, lo que es más sorprendente, la naturaleza en los propios niños habla por ellos, e incluso antes de que puedan hablar: la vista de un bebé ablanda el corazón de los padres y, si está indefenso, lo atrae para que lo ayude. Los mudos predican al hombre sobre el cuidado de los niños, la mayoría de ellos alimentan a sus hijos, los cuidan con cuidado y celos, convirtiéndose en rabia, e incluso a riesgo de sus vidas; y algunos enseñan a sus hijos lo que pertenece a la perfección inherente a su vida, pero el hombre, más que los tontos, se siente atraído por la naturaleza a cuidar de los niños por un impulso interno y obligado por la necesidad externa, el afecto por los niños termina con la inmadurez de su edad: en el hombre se extiende más allá y permanece para siempre. Los hijos de tontos salen del estado de impotencia e inmadurez más rápidamente y con menos beneficios que los hijos de humanos. Si ante esta observación alguien preguntara: ¿No se ofende así una persona en comparación con un tonto? A esto, sin dudarlo, puedes responder: no. Y, en primer lugar, porque algunas de las imperfecciones del nacimiento y de la vida humana que advertimos no pertenecen a la naturaleza pura y original del hombre, sino que, como muestra la Sagrada Tradición, son consecuencias y signos de su daño por el pecado ancestral, primero voluntario y luego hereditario. En segundo lugar, porque, como tontos, cuantos más beneficios para la vida deberían haber recibido de la naturaleza, menos capaces son de aumentarlos con su acción, sin tener razón; por lo que, por el contrario, era necesario no proteger demasiado al hombre con los beneficios de la naturaleza, para no restringir el campo previsto para su razón y libertad. Si las ayudas y los impulsos de la naturaleza movieran a una persona hacia las metas de la vida tan poderosa y fácilmente como los tontos, entonces ¿qué haría su mente? ¿Dónde estaría su libertad? ¿Dónde está la dignidad de la elección racional y libre, el mérito, la virtud y, en consecuencia, la elevada bienaventuranza moral de un ser libre?”.. “Si una persona nace más indefensa que otros animales y exige más ayuda para mejorar su vida, entonces el destino especial de la humanidad dice a los padres: cuiden de sus hijos. Si la naturaleza no procesa tan intensamente a una persona, porque no quiere gobernarla como a un esclavo, porque confía en la razón y la libertad para procesarla; y la razón y la libertad en una persona no se abren de repente y no sin ayuda, sino que requieren asistencia de la razón, previamente abierta, y dirección de la libertad, previamente probada y procesada, entonces la dignidad de la razón y la libertad dice a los padres: cuidad de los hijos. Si una persona, concebida en iniquidad y nacida en pecados, debe ser purificada y elevada a la perfección celestial, entonces el comienzo lamentable y el destino elevado de repente dice a los padres con voz a la vez triste y solemne: cuidad de los hijos.”46 "Pero donde Cristo habla, es mejor escuchar lo que dice. Mirad", dice, "que no menospreciéis a uno (de) estos pequeños; porque os digo que sus ángeles en el cielo verán siempre el rostro de mi Padre Celestial (Mateo 18:10). Esto dijo a los apóstoles cuando llamó al niño y lo puso en medio de ellos (Mateo 18:2)". "Por eso, cada vez que el Señor, por mano de su Providencia, pone delante de vosotros un niño, cuando os nace, o es confiado a vuestro cuidado por la autoridad y la ley, o es puesto en vuestras manos por la necesidad y el desamparo, podéis imaginar que el Señor lo mira y os dice: Mirad, no sea que menospreciéis a uno (de) estos pequeños. ¡Y con qué fuerza refuerza este mandamiento! En verdad os digo, porque sus ángeles en el cielo siempre verán el rostro de Mi Padre Celestial, es decir, los ángeles sirven como guardianes de los niños, por eso les prestan atención, los cuidan, los respetan: ¿cómo podéis dejarlos desatendidos, sin atención, en el abandono? Sus ángeles están en el cielo y descienden a la tierra por ellos: ¿no queréis doblegar vuestro orgullo terrenal ante su pequeña edad? Ven el rostro del Padre Celestial, y desde esta contemplación bienaventurada vuelven la mirada a los pañales y a la cuna, y el oído al llanto o balbuceo del bebé: ¿os parecerá aburrido o poco cuidar a estos pequeños? “El alma de un bebé, purificada por el bautismo, no contaminada por pecados arbitrarios, con su inocencia, sencillez y dulzura, representa una cierta comunión con la naturaleza angelical y, por tanto, no sólo no supone ningún obstáculo para la aproximación del ángel de la guarda, sino que, quizás, lo atrae”. ] "¿Y quién envía Ángeles a los bebés humanos? ¿Quién, sino el mismo Creador de los Ángeles y de los hombres? Piensa: el cielo se pone en movimiento para preservar la vida o la integridad de un niño en la tierra, y sin embargo - ¿no hay quienes, sin compasión, escuchan el llanto de un niño de rodillas en la pobreza, que miran el crecimiento de sus propios hijos sin más atención, como la hierba que crece en el campo?" 50. 6. Sobre el amor de los padres por los hijos y la educación inicial de los hijos. "Es justo depositar nuestra confianza en Dios para nosotros y para nuestros hijos, pero esto no excluye una cuidadosa atención a la mejor manera de guiar a los niños, y el deber de vigilar atentamente sobre ellos. El amor de los padres por sus hijos no debe actuar de forma independiente, sino bajo la guía de un sano razonamiento" 51. "¿Necesitan los padres y las madres una hazaña para amar a su hijo? ¿Necesita un bebé aprender a amar a su padre y a su madre? Si la naturaleza hace todo con este amor, sin logros y casi sin el conocimiento del hombre: ¿dónde está la dignidad?" ¿De virtud? Este es simplemente un sentimiento natural, que notamos incluso en personas mudas. No amar a los padres o a los hijos es un vicio profundamente bajo; pero el amor a los padres o a los hijos no es todavía una virtud elevada, excepto en casos especiales cuando es elevado por la abnegación y el sacrificio que conlleva” 52. “Un corazón sensible y amoroso debe elevarse del amor natural al espiritual, para que, inmerso en los lazos familiares, no se estanque completamente en el amor natural” 53. Por lo tanto, “poniendo la fuente del bien en Dios y su bendición que tenemos o recibimos, y la esperanza del bien que deseamos”, es necesario “exaltar y santificar las obras de la naturaleza con el espíritu de gracia, - saludar el nacimiento de los niños no sólo con sentimientos de alegría, sino también con pensamientos piadosos, buscarles un futuro feliz no sólo en perspectivas terrenas favorables, sino también en la unión de su existencia terrena con la celestial, no dar nombres a los niños indiscriminadamente, o con un análisis superficial de los sonidos agradables o desagradables y similares, pero con el pensamiento de los antepasados piadosos, cuyas almas son capaces de impartir una bendición eficaz a sus descendientes, y mejor aún con la fe en los santos, cuyas oraciones y bendiciones son sin duda beneficiosas”. "Nombrar no es tan insignificante como piensa la gente, que recuerda los nombres mejor que conocer la esencia y las relaciones de los objetos. La sabiduría del hombre primordial fue probada y demostrada al nombrar a cada alma viviente. Al nombrar nombres por parte de los patriarcas, el don de previsión y profecía se manifestó más de una vez. Dios mismo, cuando se dignó dar a Abraham una bendición nueva, significativa y hereditaria, como prenda, como sello, como signo misterioso de esta bendición, le dio una nueva nombre: y nadie llamará tu nombre Abram, sino que tu nombre será Abraham: porque te ha llamado padre de muchas lenguas (Gén. 17:5). La Santa Iglesia, sabiendo que pocos son capaces de dar nombres que traigan bendiciones por sí solos, ha establecido la maravillosa costumbre de tomar prestados nombres de los santos, que, por la gracia de los santos, son siempre significativos y capaces de traer bendiciones. Pero, además, es especialmente bueno para un niño, a quien se le da el nombre de un santo no sólo según. según la costumbre, sino por fe y por amor al santo.”54 Los padres deben “tener cuidado de que no se produzca negligencia” hacia sus hijos durante su educación inicial. "Descuidan a los niños si, según la experiencia, pertenecen a la nodriza, a la niñera, al supervisor o a la matrona más que al padre y a la madre, y más de lo necesario. La naturaleza, o mejor, el Creador de la naturaleza, da a la misma persona la madre a la vez la leche de una nodriza y el cuidado de una niñera. Es cierto que la separación de estos ministerios a menudo se ve forzada, más o menos, ya sea por la debilidad de la madre o por sus otras responsabilidades; pero si esto se hace sólo por una inclinación hacia una vida sin preocupaciones, por imitación irreflexiva de ejemplos de tal descuido, entonces sería mejor para una buena madre pensar en separar repentinamente a la madre de dos bebés, tanto del bebé de la nodriza como del suyo propio, y si obligar a su bebé a beber del pecho de la nodriza, tal vez añorando a su propia descendencia, en lugar de que él beba amor del pecho de su madre. La madre que alimenta y lleva en brazos a su bebé, el padre que, en los momentos de descanso de su trabajo, también lo toma en brazos y le enseña los nombres de lo sagrado y querido, hacen a la vez algo hermoso e importante: ellos disfrutan de las actividades, el niño también disfruta; y al mismo tiempo, el amor y la bondad de los padres siembran constantemente en el corazón del niño las semillas del amor y de la bondad infantiles, y con una siembra temprana y abundante preparan una cosecha abundante” 55 . 7. La enseñanza de la Palabra de Dios sobre la educación. "Se debe señalar a los padres y educadores lo que es innegablemente verdadero, accesible y útil para todos ellos, y una guía que ningún otro les quitaría. ¿No dio la Biblia una buena educación al pueblo de Dios en el Antiguo Testamento? ¿No dio una educación aún más perfecta al pueblo de Dios en el Nuevo Testamento? Disponiendo sabiamente la educación de los futuros ciudadanos del Reino de los Cielos, no le faltó la sabiduría para enseñar las reglas correctas para la formación de un buen ciudadano. del reino de la tierra, y tenía la necesidad de enseñarles, porque un mal ciudadano del reino de la tierra no es apto para el Reino de los Cielos. Por eso, vale la pena buscar la enseñanza sobre educación en la Biblia. La enseñanza más antigua se puede encontrar en la palabra del Señor a Abraham: Abraham se hará grande y numeroso en lengua, y todas las naciones de la tierra serán bendecidas por causa de él: porque sabemos que él mandó a sus hijos y a su casa que hicieran los caminos del Señor. rectitud y justicia (Génesis 18:18-19). Aquí, en primer lugar, en forma de alabanza por la educación que Abraham da a sus hijos, se enseña la regla principal de la educación: ordena a tus hijos que preserven los caminos del Señor, que hagan rectitud y justicia, o dales a tus hijos una educación piadosa y moral, de acuerdo con la ley de Dios”. "La piedad debe ser el fundamento y el alma de la educación". “En segundo lugar, aquí también se muestran las consecuencias beneficiosas de tal educación: Abraham será grande y abundante en lenguaje; el padre de familia que da a sus hijos una educación piadosa y moral puede esperar de sí mismo una descendencia numerosa, respetada y próspera. No es difícil comprender que quien es descuidado con tal educación no puede esperar lo mismo, sino que lo amenaza con lo contrario. Además, encontramos reglas de educación directamente establecidas en los libros del Antiguo Testamento, principalmente de enseñanza, en el libro de Proverbios de Salomón y en el libro de Jesús, hijo de Sirac. Salomón enseña: Castiga a tu hijo, para que sea digno de confianza; pero no lleves tu alma al enojo (Proverbios 19:18). Castigar significa: enseñar; dar instrucciones útiles; pero también en realidad: castigar por las malas acciones. Pero el sabio pone un límite a la severidad de la instrucción y a la severidad del castigo: no actúes con enojo e irritación, y no provoques enojo e irritación. Un mentor irritado no instruye, sino que irrita. El ruido de la irritación ahoga la voz de la verdad. Instruya amablemente; reprende mansa y pacíficamente; castigar moderadamente y con pesar. Salomón alienta tal acción, prometiendo buenos frutos. Castiga a tu hijo, y él te amará y dará gracia a tu alma; no escuchará la lengua del transgresor (Prov. 28:17)” 56. “La enseñanza del Hijo de Sirac es más estricta. ¿Sois niños? Los castigaré y les doblaré la cerviz desde la juventud (Eclo 7,25). Castiga a tu hijo y hazlo con él, para que no tropiece en su falta de juicio (Eclo 30:13). En particular, se dirige con una palabra amarga a aquellos padres que aman divertir a sus hijos y divertirse con ellos, y no enseñarles, darles excesiva libertad y mirar frívolamente los impulsos de su frivolidad: acaricia al niño y te asustará, juega con él y te entristecerá. No riáis con él, ni os preocupéis por él (Eclo 30,9.10)” 57. “Sabio y salvador es aquel amor paterno que, constreñiéndose, retiene un poco el afecto hacia los hijos, escatima un poco en consolarlos, para conservarlo como estímulo y recompensa por su obediencia o éxito en aprendizajes útiles” 58. "Finalmente, el Evangelio, que en general, en lugar del espíritu de temor a la ley que prevalecía en el Antiguo Testamento, difunde el espíritu de amor y libertad, y en las reglas de la educación suaviza la antigua severidad. El Santo Apóstol Pablo escribe: Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en la enseñanza y amonestación del Señor (Ef. 6:4). Y en otro mensaje: Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, para que no se conviertan en desanimado (Col. 3:21)" 59. "Esta es la enseñanza de los libros sagrados sobre la educación. Es simple y no complicada, porque está destinada no sólo a los sabios, sino también a los simples. Sin embargo, los sabios no se humillarán si llaman la atención de sus alumnos sobre estas simples lecciones, porque fueron enseñadas por personas guiadas por el Espíritu de Dios. La educación más simple según las reglas de la verdadera piedad y la pura moralidad puede formar un buen ciudadano del reino terrenal, capaz de hacer. ciudadanía celestial; pero una educación sabia puede sin duda adaptar a la persona educada cada vez más perfectamente al logro de diversos objetivos generalmente útiles. Pero sin estas reglas, la educación más científica es la construcción de un edificio plausible sin una base sólida. Según estas reglas, el joven David simplemente fue criado para cuidar ovejas, pero en él se reveló un hombre capaz de pastorear al pueblo de Dios, un guerrero, rey y profeta victorioso. De acuerdo con estas reglas, el hijo de los reyes, Salomón, que apareció como un rey sabio, un rey profético y un rey inusualmente feliz, probablemente fue educado de manera más maestra”. "A partir del hecho de que en la enseñanza del Antiguo Testamento sobre la educación se puede ver más severidad, y en el Evangelio, más mansedumbre amante de la libertad, surge naturalmente la pregunta: ¿se debe seguir exclusivamente lo último y dejar de lado por completo lo primero? Para resolver esta cuestión, recurramos al dicho del santo apóstol Pablo: a veces el heredero es joven, y el esclavo no es mejor... pero hay señores y supervisores (Gal. 4:1, 2). Verás, él habla acerca de la educación estricta como no reprensible, ordinaria y adecuada, ya que presenta la educación estricta como una imagen de cómo Dios educa a la humanidad. Esto se evidencia directamente en las siguientes palabras: y nosotros, cuando éramos jóvenes, estábamos bajo los elementos del mundo de esclavitud (Gal. 4:3). El cristianismo es la edad más elevada de la humanidad y su perfecta educación bajo la gracia; aquí, según el elevado conocimiento y la fuerza del espíritu, se le confía la libertad espiritual; y entonces el hombre ya no es internamente esclavo, sino hijo y heredero de Dios por medio de Jesucristo. Así, dado que el Apóstol reconoce el mismo orden en la educación de la humanidad por parte de Dios y en la educación de cada persona por parte de sus padres y mentores, es claro que de la educación mansa cristiana no excluye completamente la antigua severidad, de modo que la libertad sería confiada al educado a medida que adquiera la capacidad de utilizarla. ¿Hace alguna diferencia dar amplia libertad a quienes saben cómo usarla o a quienes no, a quienes tienen mentes maduras o a quienes son inmaduros? Obviamente no importa. En consecuencia, a los niños se les debe dar libertad a medida que crecen y reciben mayor educación. ¿Cuál de las dos direcciones es más correcta, más placentera y más satisfactoria para una persona, partiendo de la ampliación de la libertad a su limitación o, por el contrario, de su limitación a su expansión? Obviamente esto último. Por tanto, es necesario hacer que los niños pasen de restringir la libertad a ampliarla. De lo contrario, habiéndose vuelto demasiado libre demasiado pronto, ¿adónde irá a continuación con su deseo de avance y satisfacción creciente? ¿No se verá tentado a sacudir los justos límites de la libertad razonable y legal? 60 8. Educación religiosa de los niños. "Aquellos padres cristianos, así como los líderes de los niños cristianos, que intentan tan pronto como sea posible enseñar a sus hijos conceptos simples, pero puros y brillantes sobre Dios y Cristo, y despertar en sus corazones un sentimiento de reverencia, fe y amor a Dios y a Cristo, son prudentes y deben ser felices. Apresúrate a sembrar la semilla de la Palabra de Dios en la tierra del corazón, regada por el agua viva del santo bautismo y aún no cubierta por la cizaña de los pecados arbitrarios y la espinas de pensamientos falsos y vanos, ¿no es evidente aquí la esperanza del buen crecimiento de lo sembrado y del fruto abundante? “La primera tarea de educar a un niño debe ser educar en la fe, enseñándole las verdades elementales de manera que puedan ser comprendidas por él. A esta edad (antes de ingresar a la escuela) es necesario desarrollar en él una creencia pura y simple en el poder, la santidad y la bondad de Dios, que creó todo, ama todo lo bueno, condena el pecado, pero tiene misericordia y salva a los pecadores que se arrepienten y desean corrección. Lleva a tu hijo a la idea de lo Divino poco a poco, dile en lenguaje claro: ves diferentes cosas a tu alrededor y sabes que cada una de ellas fue hecha por alguien: la casa fue construida por un arquitecto; el cuadro fue pintado por un pintor; las flores fueron plantadas y cultivadas por el jardinero; Entonces, necesitas saber quién hizo el sol brillante, el cielo, las estrellas; todo esto fue creado por Dios, nuestro Padre común, el Padre de todas las personas; Él está en todas partes, aunque no lo veamos; Él sabe todo lo que hacemos; escucha todo lo que decimos, incluso todo lo que pensamos; sin Él, ni la hierba, ni la espiga, ni las flores podrían crecer; los animales no vivirían; nada existe sin Su voluntad; tu madre es bondadosa y te ama, pero Dios es infinitamente más bueno y te ama más; tu padre trabaja para alimentarte, pero Dios hace infinitamente más por todas las personas de lo que todas las personas juntas pueden hacer. Su ejemplo puede tener el mayor efecto en un niño a este respecto; nunca pronuncies el nombre de Dios en vano, en un discurso cómico; Durante la oración, es necesario que se exprese reverencia en todas vuestras palabras y movimientos. Enseña a tu hijo a imitarte, enséñale a escuchar o leer las oraciones con reverencia y en una posición respetuosa; aún no comprenderá todas las palabras de la oración, pero comprenderá el sentimiento expresado al inclinar la cabeza, hacer la señal de la cruz y arrodillarse; el movimiento externo afecta su interior; pero inculque en él que es pecado pensar en otra cosa al orar a Dios, y que un sentimiento silencioso de humildad ante Dios, una oración breve pero sincera es más alta que una oración dicha con palabras sin la participación del corazón; Así, poco a poco irá comprendiendo la dulzura del amor a Dios antes de que su mente comprenda toda la necesidad de la fe para el hombre. Cuando entre un sacerdote u otro clérigo, muestre a sus hijos con el ejemplo el respeto y el amor que deben tratar a los servidores de la iglesia y escuche sus lecciones. El estudio detallado de los artículos de fe debería dejarse a las verdaderas escuelas. Pero no se puede dejar a un niño cristiano sin una indicación de los dogmas cristianos hasta que ingresa a la escuela. Cuando le enseñas a orar con la señal de la cruz, cuando durante la oración diriges su mirada a la imagen del Señor Jesús, crucificado o como Niño llevado en brazos de la Santísima Virgen, la curiosidad infantil te exigirá cuentas: ¿qué significa esto? Entonces comienza a alimentar el alma joven con el cristianismo, basta con que sepas aplicarlo a la edad, ofrece al bebé de la naturaleza una simple leche verbal, junto con la gracia. Decir que el Dios invisible, era el Hijo de Dios, amante de las personas, que quería ser visible y vivir con ellas; por eso nació de la Santísima Virgen y vivió en la tierra como hombre, para enseñarnos a vivir santos; que Él incluso quiso sufrir y morir en la cruz para limpiarnos de nuestros pecados; pero habiendo muerto como hombre, así como Dios resucitó al tercer día, ascendió al cielo y reina en el cielo y en la tierra, y nos salvará cuando oremos, le agrademos, creamos en Él y le pidamos perdón de nuestros pecados. Transmita esto no como un dogma incomprensible, sino como una historia maravillosa; y despertará la atención y elevará el alma del niño, y vuestra reverencia y amor por el Salvador se reflejarán en él y lo prepararán para una mayor comprensión a su debido tiempo” 62. 9. Sobre la piedad como base de la educación social: “culta, profesional, elegante”. En la educación pública, es necesario "prestar especial atención a la educación moral y, como base de ella, a la educación piadosa. Pero, ¿todos siguen esta dirección con bastante acierto? La educación académica, la educación empresarial, la educación elegante, ¿no atraen las preocupaciones de algunos educadores y de aquellos demasiado educados la atención sobre las ventajas externas, los beneficios, la fama, el placer? Por lo tanto, no está de más recordar a los padres y educadores de los niños la advertencia apostólica: educar... en la enseñanza y amonestación del Señor (Efesios 6:4), es decir, con palabras y obras, guíad a vuestros hijos a una vida piadosa y honesta según las enseñanzas de Cristo. Paguemos nuestra deuda de respeto al conocimiento y la erudición. Digamos, si se quiere, que las personas que tienen un conocimiento profundo sobre los temas de la naturaleza, la humanidad y la sociedad humana son los ojos de la gente. Sin embargo, así como no todos los miembros del cuerpo necesitan ser ojos, tampoco todos los miembros de la sociedad necesitan ser científicos. Pero los intensos reproches a la ignorancia y los elogios a la Ilustración vagamente entendida han sembrado en algunas personas pensamientos unilaterales de que la educación digna de su nombre es sólo científica, que la educación significa enseñar ciencia, que las personas educadas deben honrar a alguien que ha pasado por varios campos de enseñanza. Esto significa educar la cabeza más que el corazón y a toda la persona. Feliz es aquel que se educa si un mentor en la enseñanza de la fe logra sembrar en él la semilla de la enseñanza espiritual más profundamente que otros mentores con las semillas de las enseñanzas mundanas, y si la semilla espiritual se nutre con ejercicios de piedad en el hogar y en la iglesia bajo la influencia de un buen liderazgo y ejemplo. La enseñanza divina purificará, confirmará y santificará las enseñanzas humanas, y las hará utilizables para el beneficio público y privado, porque la piedad, como dice el Apóstol, es útil para todo, teniendo promesa para el presente y para el futuro (1 Tim. 4:8). Pero si la piedad, aunque los decretos hablen de ella, no se coloca en el alma misma del educando como fundamento de las enseñanzas mundanas, entonces éstas no serán verdaderamente sólidas; las enseñanzas infundadas no mejoran la vida, pero al mismo tiempo suelen envanecer; arrogante con conocimiento y educación imaginarios la mayoría de las veces se pone por encima de su condición. Así sucede la gente que no soporta la pobreza, no se lleva bien con la mediocridad, no mantiene la moderación en la abundancia; tienen hambre de exaltación, de esplendor, de placeres; se sienten decepcionados por la saciedad y por no encontrar alimento para sus pasiones; están siempre insatisfechos, aman el cambio más que la constancia y, persiguiendo los sueños, trastornan la realidad presente y futura” 63. "Los propios científicos reconocieron que la educación científica no siempre es adecuada y útil, especialmente en los estados medios y bajos de la sociedad, cuando la distinguieron de ella y trataron de organizar una educación empresarial separada para estos estados, es decir, adaptada a los asuntos de estos estados, a la agricultura, a la artesanía, a las artes, a la industria y al comercio. Una idea sensata con una ejecución eficiente". Sólo es necesario "recordar que la educación empresarial sólo con la ayuda de una educación piadosa y moral puede formar un agricultor, un artesano, un industrial, un comerciante: trabajador, honesto, capaz de organizar su propio bienestar y ser buenos miembros de la sociedad" 64. Por lo tanto, “descuidan a los niños si son más diligentes en enseñarles lo que es útil para la vida temporal, que lo que es salvador para el alma inmortal; si abastecen sus cabezas con más cuidado con un conjunto de palabras y conceptos que cultivan el montón de sus corazones, arrancando de él las hierbas silvestres de inclinaciones y hábitos equivocados, plantando en él buenos sentimientos hacia la virtud, protegiéndolo de los vientos de la frivolidad y de las tormentas de las pasiones; si durante la educación no recuerdan lo suficiente y no ponen suficiente atención en ellos. practica cuán importante en sí mismo, igualmente beneficioso para todas las ramas del conocimiento, es el comienzo de la enseñanza: El principio de la sabiduría es el temor del Señor, y el entendimiento es bueno para todos los que la practican (es decir, el buen conocimiento es bueno para quienes lo usan para buenas obras). La piedad en Dios es el principio del sentimiento (Proverbios 1:7). no descuidar en ellos la educación de los hijos de la Iglesia, la preparación de los futuros ciudadanos del cielo” 65. "¿Qué podemos decir sobre la crianza elegante, sobre la educación de los niños a través de artes agradables? A favor de esta rama de la educación podemos decir: el canto de la iglesia es una aplicación de un arte agradable a la educación, digno de alabanza y estímulo. El ejercicio en el canto de la iglesia y cantos similares de contenido espiritual y moral a través del placer conduce al beneficio; ablanda el corazón, pero no lo mima, como otros tipos de canto, excita y alimenta sentimientos sublimes, y no pasiones; ocupar un alma inocente no solo no disminuye su inocencia; pero también la santifica, no ocultemos nuestro deseo, sin detenernos en si se hará realidad, de que este puro entretenimiento de la educación por el hábito pase a la vida, y que los cristianos, como sucedió una vez, no sólo en la iglesia, sino también en el hogar, según la instrucción del Apóstol, hablen entre sí con salmos y cánticos y cánticos espirituales, cantando y cantando en sus corazones... al Señor (Ef. 5:19). Generalmente "en la educación utilizan las artes placenteras de tal manera que, expliquémoslo lo más modestamente posible, son flores que no dan fruto, y a las que se unen espinas que pican agradablemente. A este respecto, se debe recurrir cuidadosamente al sentimiento piadoso, al sentimiento moral puro y a la prudencia experimentada para que nos aconsejen sobre en qué forma y en qué medida se debe permitir lo placentero, para que bajo su cubierta no se cuele lo dañino: el afeminamiento, la distracción, la adicción a los placeres sensuales". 66. “Las artes y los conocimientos agradables proporcionan a la vida humana, por así decirlo, condimentos y delicias, y no pan y comida: ¿no sería extraño recolectar cuidadosamente tantos condimentos y delicias para la mesa como sea posible, y no preocuparse de si habrá pan y comida?” 67 [Se puede observar lo siguiente sobre la crianza y educación de los niños en relación con las diferencias de género. “La finalidad del sexo masculino es la vida familiar y social más allá del círculo familiar, por ello le conviene la educación familiar, pública y escolar. El propósito del sexo femenino es la vida familiar, por lo que la educación familiar también le conviene. El joven, liberado de la timidez familiar en la escuela, adquiriendo coraje y agilidad y el hábito de tratar libremente con extraños, se prepara así para la vida pública; una mujer joven, al recibir tal dirección, de alguna manera se desvía del carácter y propósito inherentes a su sexo. Dicen que una madre que ha recibido una buena educación en la escuela instruirá mejor a sus hijos. Dudoso. Toda buena madre enseñará a su hijo la obediencia, la buena conducta, la modestia, la piedad, el amor familiar sin ciencia. La instrucción escolar no se transmite tan convenientemente. Vemos ejemplos de que las madres que no han ido a la escuela crían sabiamente a sus hijos con ellas y, por el contrario, las madres que recibieron educación en las mejores instituciones educativas para niñas envían a sus hijas a las mismas instituciones. La madre, que aprendió por necesidad y con pena, envió a su hija a la escuela; luego la madre, que estudió sin ninguna necesidad particular, no enseña ella misma en casa, sino que la envía a la escuela. ¿Cuál es el fruto de la educación escolar? El espíritu de familia se debilita y los beneficios de la educación no están lejos” 68. “¿No es un esfuerzo innecesario llenar las escuelas con un mayor número de niñas que de niños? ¿Será bueno que una esposa se considere más instruida que su marido? ¿No sería más cuidadoso no intensificar la formación de las niñas hasta que la experiencia muestre, con un número menor de estudiantes, cuál será el fruto?” 69]. Tercera parte. Responsabilidades de los hijos hacia los padres. 10. Sobre honrar a los padres y obedecerlos. “Los deberes en relación con los padres están prescritos en el quinto mandamiento bajo el nombre general de honrarlos: Honra a tu padre y a tu madre, para que te vaya bien y vivas muchos años en la tierra (Éxodo 20:12)”. 70. El poder de este mandamiento se revela especialmente al compararlo con otro: amarás al Señor tu Dios (Mateo 22:37). "¿Cómo? ¿Honrar a tu padre y amar a Dios? Normalmente amamos lo que está más cerca de nosotros y es similar a nosotros, y honramos lo que es superior. Por lo tanto, parece que sería más natural exigir amor al padre y respeto a Dios. No, dice la ley Divina: ama a Dios. Como está dicho: es natural que ames a tu padre sin el mandamiento; el mandamiento también te enseña algo que te sería difícil de entender sin él: la naturaleza, pero también honra a Dios según la inspiración de la naturaleza y la conciencia, pero atrévete a acercarte a Él, lo que no te habrías atrevido a hacer sin el misericordioso mandamiento de amar a Dios como a tu padre; "Para mostrar la importancia de las posiciones y virtudes familiares para los miembros subordinados de la familia, basta señalar un ejemplo, más fuerte que la ley misma, porque es un ejemplo de la sumisión del Legislador a la Ley. Cuando el joven Jesús fue encontrado por su bendita Madre y su padre imaginario en la iglesia conversando sobre temas de sabiduría espiritual y se quejó de que los había abandonado, entonces les dio tal respuesta, con la que, aparentemente, se liberó de la ley de obediencia a los padres terrenales, porque Estaba ocupado en la obra de Su Padre Celestial. ¿Qué es para los Hombres? El deber de obediencia familiar es tan importante que el Hijo Unigénito de Dios retrasó su entrada en la obra de Dios para cumplir este deber hacia su madre terrena e incluso hacia el nombre mismo de su padre, que José llevaba antes de la oportuna revelación del secreto de no tener padre en la tierra, y para resantificar con su ejemplo los deberes y exaltar las virtudes de la vida familiar” 72. “Y finalmente, cuando los sufrimientos de la cruz desgarraron el alma y el cuerpo del Salvador, cuando con los miembros traspasados colgaba tan pesadamente de los clavos entre la vida y la muerte, y sobre Él el mundo entero se cernía sobre la destrucción esperando la salvación, ni el tormento de todo el infierno, ni el cuidado del mundo entero, todos los tiempos y la eternidad ahogaron en Él el sentimiento del deber legal para con la Madre. Este deber, cuyo cumplimiento le fue truncado junto con la vida terrena, lo transfirió luego a Juan, quien la virginidad y el amor lo convirtieron en un digno servidor de la Virgen Madre; y con ello, en esta parte de la ley, como en todas las demás, nos mostró la perfección que consiste en el respeto a los padres y el cuidado de ellos extendiéndose a todas las circunstancias de la vida, hasta el sepulcro y más allá" 73 . "Si, en circunstancias tan difíciles, nuestro Señor mostró un respeto tan perfecto hacia su Madre, entonces, sin duda, debemos concluir que en otros casos, aunque él, aparentemente, se alejó de ella, no se alejó en absoluto de la condenación de la grandeza espiritual, que Él creó para ella al nacer de ella, sino solo por respeto a los otros altos deberes de su servicio terrenal. Recordemos su enseñanza: Quien ama al padre o a la madre más que a mí, no es digno de mí: y el que ama al hijo o a la hija más que a mí. no es digno de Mí (Mateo 10:37 Así enseñando, por eso tuvo que crear, y con el ejemplo dar fuerza a la enseñanza, según Su propia regla, que el grande en el Reino de los Cielos debía crear y enseñar (Mateo 5:19 Por lo tanto, fue necesario que el Señor Jesús en algún momento de Su vida terrenal mostrara con Su obra cuán completamente ama a Su Madre terrenal, sólo que no más que a Su Padre Celestial, y cómo sacrifica el amor filial según la humanidad a la obra de Dios). que Él logra”. Así, “La Madre de Jesús exige que produzca vino milagrosamente en la boda. Pero los milagros no pretenden agradar a la Madre, sino revelar la gloria de Dios. Entonces, aquí había que sacrificar el agrado de la Madre, y para la perfección de este sacrificio se sacrificaba tanto el pensamiento mismo de la Madre como el nombre mismo de la Madre: ¿qué (es) para Mí y para Ti, Mujer? Mi hora no ha llegado (Juan 2:4). Sin embargo, la hora de revelar la gloria de Dios, que no llegó antes de este sacrificio, llegó después, y por tanto el milagro, que aparentemente le fue negado a la Madre, se produce un minuto después. La madre de Jesús y sus hermanos vienen a llevarlo de casa, donde predica la verdad celestial a una gran multitud. Lo hicieron con buenas intenciones, considerándolo en peligro, porque sus enemigos declaraban que estaba frenético o que actuaba por medio del príncipe de los demonios y estaban conspirando para destruirlo. Pero si se hubiera sometido a la voluntad de sus familiares, entonces se habría hecho daño a la causa de Dios, no sólo porque su predicación habría sido interrumpida prematuramente, sino también porque sus enemigos habrían utilizado su captura por parte de sus familiares como prueba de calumnia: que necesitaba su cuidado. Entonces, también aquí la Madre tuvo que ser sacrificada para complacerla, y este sacrificio fue nuevamente un holocausto completo, es decir, el Señor sacrificó todo Su amor por su amada Madre y el mismo pensamiento y recuerdo de Ella: ¿quién es Mi Madre? Era como si dijera: "¿Por qué, por voluntad de una madre terrenal, queréis distraerme del cumplimiento de la voluntad del Padre Celestial? Cuando estas dos voluntades tiran en direcciones diferentes: Yo sé y mostraré inmediatamente cuál de ellas debe ser seguida y con qué decisión". Dejando el nacimiento y el parentesco terrenal, como si lo hubiera olvidado, como si no hubiera existido en absoluto: estoy completamente entregado a la voluntad del Padre Celestial, a Su obra y a Su Reino; Aquí busco también para mí el parentesco, si es necesario tenerlo: ¿quién es Mi Madre y quiénes son Mis hermanos? (Mateo 12:48). ¿Quiénes son? Hijos de Dios que creen en su nombre, que no nacieron de sangre, ni de concupiscencia carnal, ni de concupiscencia viril, sino que nacieron de Dios (Juan 1:12-13); o en otras palabras: el que hace la voluntad de Mi Padre, el que está en los cielos, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mateo 12:50)” 74. Así, el quinto mandamiento prescribe los siguientes "deberes especiales en relación con los padres: 1) tratarlos con respeto; 2) obedecerlos". “Cuando tus padres, parientes, mentores, jefes te exijan algo contrario a tu sabiduría, a tu inclinación, a tu gusto, pero necesario, o útil, o al menos inofensivo, sacrifica tu sabiduría, tu inclinación, tu gusto por el deber de obediencia; acuérdate de Jesús, la Sabiduría de Dios, que no obedeció a José, el hacedor de árboles (Lucas 2,51)”. “Pero cuando el desafortunado ejemplo y los deseos de los padres distraen (a los hijos) del cumplimiento de los deberes sagrados para con Dios, se ven arrastrados a actos contrarios a la ley, que violan la paz de la conciencia, que son contrarios al verdadero bien y a la salvación del alma inmortal”; cuando "los padres o los líderes exigen algo contrario a la fe o a la ley de Dios, entonces debéis decirles, como dijeron los Apóstoles a los líderes judíos: si es justo delante de Dios escucharos a vosotros antes que a Dios, juzgad (Hechos 4,19). Y debe soportar todo por la fe y la ley de Dios, sin importar lo que siga" 75. 3) Los hijos deben “nutrir y consolar a sus padres durante la enfermedad y la vejez”. "Cuando tus padres requieran ayuda, consuelo, servicio, mientras tú mismo estés necesitado, en el dolor, en la debilidad, reúne tus últimas fuerzas, olvida tu dolor para aliviar su dolor; comparte con ellos el último grano y la última gota. Acuérdate de Jesús, en medio del tormento de la cruz, cuidando de la paz de su Madre" 76. 4) "Después de su muerte, como durante su vida, ora por la salvación de sus almas y cumple fielmente sus voluntades, no contrariamente a la ley de Dios y a la ley civil". ley” (2 Mac. 12:43–44; Jer. 35:18–19; San Juan. Damasco, palabra sobre los muertos). "Dios, en su sabia y justa providencia, preserva especialmente la vida y dispone el bienestar de los padres honrados en la tierra; como recompensa perfecta de la virtud perfecta, concede vida inmortal y bienaventurada en la patria celestial". "Cuán fácil y natural es amar y honrar a nuestros padres, a quienes debemos la vida, tan grave es el pecado de faltarles el respeto. Por eso, en la Ley de Moisés se imponía la pena de muerte por la calumnia contra el padre y la madre (Éxodo 21,16-17)" 77. 11. Alta importancia de la bendición en general y, en particular, de los padres. "La bendición por su nombre proviene de una buena palabra. Si quieres saber de dónde viene la buena palabra, dónde está su fuente original y la raíz más profunda de su poder, la encontrarás en el Divino Sabio Juan: En el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo... en Él estaba la vida, y la vida era luz por el hombre (Juan 1:1, 4). Como el hombre fue creado a imagen de Dios, de esto podemos concluir que en el don de la palabra recibió algo en la imagen de la Palabra creadora de Dios. San Juan lleva esta idea al más alto grado de significación cuando dice que la misma vida o poder que está en Dios el Verbo se ha convertido en la luz interior de una persona se manifiesta en palabras... y viene, y, además, toda bondad es grande (Gén. 1:36, 31), no es de extrañar que el hombre, cuando está en un estado exaltado de la imagen de Dios, salga de la plenitud. de la fe en Dios Verbo, cuya vida es la luz del hombre, desde lo más profundo de la bondad del corazón, pronuncia la palabra, y ésta actúa, se vuelve poderosa, crea el bien” 78. “El mundo vio que la palabra de los hombres subordinados a nosotros, en unión con la verdad de Dios y la verdad de la fe, y como resultado de esto, en unión con la Palabra y el Espíritu de Dios, reinó sobre la naturaleza, curó a los enfermos, ahuyentó las fuerzas oscuras y resucitó a los muertos” 79 . “Si la Palabra de Dios, ya sea apareciendo abiertamente en boca de personas cercanas a Dios, o actuando en secreto desde sus corazones, crea obras milagrosas, imitando de alguna manera las acciones creativas de la Divinidad, entonces no debe ser menos claro y confiable que la misma Palabra de Dios, a través de las mismas personas de la misma manera, habla y enseña bendiciones, imitando de alguna manera las acciones de la Divina Providencia. Entonces, bendecir, en el sentido más fuerte de la palabra, significa extender la acción de la Palabra de Dios a las creaciones de Dios. Quien bendice es quien media con buena voluntad entre la Palabra de Dios y la creación de Dios. Según este concepto, el dispensador supremo y universal de bendiciones es Jesucristo, el Intercesor de Dios y de los hombres, el Dios-hombre, en quien el Verbo se hizo carne (Juan 1:14). Por eso la bendición fue el rasgo más antiguo por el cual fue designado incluso a los patriarcas, por ejemplo a Abraham: y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra (Gén. 22:18). Por eso el Apóstol, queriendo representar los beneficios de Cristo para el género humano, dijo que Dios Padre nos ha bendecido con toda bendición espiritual en el cielo en Cristo (Ef. 1:3). Por eso (los pastores espirituales), cuando enseñan una bendición prestada, suelen utilizar el nombre de Jesucristo en particular, o como parte del nombre de la Santísima Trinidad, y la señal de la cruz de Cristo. El sacerdote es el dispensador de bendiciones según el orden de la enseñanza secreta llena de gracia. Incluso en el decreto original sobre el sacerdocio legal, Dios decía a los sacerdotes: Bendigan a los hijos de Israel. Y otra vez sobre ellos: y pongan los hijos de Israel mi nombre sobre ellos, y bendeciré a Jehová (Números 6:23, 27). Y en el Nuevo Testamento, cuando el Señor ordenó a los Apóstoles y a los sucesores de su ministerio hasta el fin de los tiempos enseñar, bautizar y en general realizar los misterios, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19). Mediante esto Él puso en ellos el poder de Su bendición y les dio el poder de enseñarla. Juzgad, pues, si la bendición del sacerdocio es digna de atención. No se debe pensar en qué mano, ni en qué vasija, sino en qué Vid Divina se sirve el vino espiritual mediante la bendición de un siervo de Cristo. Entre los maestros de la bendición prestada, los padres son de alguna manera intermediarios naturales entre la Palabra creativa y sus hijos, ya que de alguna manera completaron la obra de la creación en ellos, trayendolos al mundo. Por eso la bendición de los padres es naturalmente importante y poderosa, especialmente si a través de la piedad se eleva al poder de la gracia. De esta manera, las bendiciones de los patriarcas son asombrosas. Por ejemplo, la bendición de Noé a Jafet: Que Dios extienda a Jafet (Gén. 9:27), ahora, después de varios miles de años, con qué fuerza todavía actúa en los descendientes de Jafet, los europeos, que no cesan de difundir sus asentamientos, comercio, poder, religión, moral a todos los países del mundo” 80. Así, los padres deben “bendecir a sus hijos con un corazón amoroso y tratar de aumentar el poder de su bendición natural, atrayendo el poder de la gracia a través de la piedad y fe. ¡Niños! Atesorad la bendición de vuestros padres mil veces más que cualquier otra herencia, porque a través de ella, por la fe, podéis recibir la bendición del Padre, de la cual toma nombre toda patria en el cielo y en la tierra (Ef. 3:15). Honra a tu padre y a tu madre con obras y palabras, que encuentres bendiciones de ellos. Porque la bendición del Padre establece los hogares de los hijos (Eclo 3,8-9)" 81. 12. La importancia de las virtudes de la vida familiar en relación con la sociedad y el Estado. “La familia es mayor que el estado. Hombre, cónyuge, esposa, padre, hijo, madre, hija y las posiciones y virtudes inherentes a estos nombres existieron antes de que la familia se convirtiera en un pueblo y se formara un estado. Por tanto, la vida familiar en relación con la vida estatal es de alguna manera la raíz de un árbol. Para que un árbol se vuelva verde, florezca y dé frutos, la raíz debe ser fuerte y aportar savia pura al árbol. Para que la vida estatal se desarrolle fuerte y correctamente, prospere con la educación, dé el fruto de la prosperidad pública, para esto es necesario que la vida familiar sea fuerte con amor conyugal bendito, autoridad paterna sagrada, respeto y obediencia infantil, y que, como resultado, de los elementos puros de la vida familiar surjan naturalmente principios igualmente puros de la vida estatal, de modo que con el respeto por los padres nazca y crezca la reverencia por el soberano, de modo que el amor del niño por la madre sea un precursor del amor por la patria, así esa obediencia ingenua en el hogar prepara y guía el autosacrificio y el olvido de uno mismo en la obediencia a las leyes y al poder sagrado del autócrata, actuando directamente o a través de las autoridades designadas por él. El Estado está formado por familias, y los miembros de las familias se constituyen en miembros de la gran composición del Estado. Aunque el poder de la vida general del cuerpo puede corregir más o menos deficiencias y daños particulares en la salud de los miembros, pero, sin duda, puede manifestarse más plena y perfectamente en los movimientos de miembros sanos y no dañados. Así, aunque el poder estatal puede corregir las deficiencias privadas y los vicios de la vida familiar, es aún mejor para el Estado cuanto menos sean necesarias estas correcciones, cuanto más sanos se pongan a disposición del Estado los miembros sanos de la familia, con mayor precisión se preparen y preserven la honestidad y la bondad domésticas para su uso en las hazañas y virtudes en el campo de la vida pública” 82. Por lo tanto, “si los padres y gobernantes de familia, como dice el Apóstol, gobiernan bien su propia casa (1 Tim. 3:4); si en su dominio doméstico actúan correcta y fielmente, usando juiciosamente el poder, la palabra experimentada, el buen ejemplo; si mantienen su hogar en orden y obediencia, les inculcan el temor de Dios, el amor al prójimo, la fidelidad al soberano y a la patria, y vigilan atentamente sus costumbres, además de cumplir con ello el deber asignado por la naturaleza, y en consecuencia por su Creador, de prepararse el fruto de los consuelos familiares, además de todo esto, con tal acción también realizan un servicio a favor del Estado, cuyas buenas consecuencias pueden extenderse incluso a los descendientes... “Dios le dio a Abraham la siguiente promesa: Te haré grande, grande y te haré una de las naciones (Gén. 17:6). ¿Hubo algún tipo de valor que adquirió una promesa hereditaria tan grande y extensa a Abraham? Este no es todavía el único valor de abnegación con el que, por voluntad de Dios, estaba dispuesto a sacrificar a su hijo unigénito; porque esto sucedió después; pero no tan incomparable es el valor de un marido inmaculado, que practica la piedad doméstica, gobernando bien su casa, protegiendo la paz del hogar y la armonía familiar con el sacrificio de sus propios beneficios (Gén. 13), y a riesgo de estar listo para librar a su familia del desastre (Gén. 14). Entonces, Abraham en este caso representa la imagen del valor familiar, y la profecía de Dios para él es una imagen de las buenas consecuencias hereditarias de tal valor” 83. Por el contrario, violar las leyes del matrimonio y la vida familiar tiene malas consecuencias para los niños, la sociedad y el Estado. Así, "un matrimonio no bendecido priva a la familia de la bendición de Dios. Los niños aprenden que sus padres no respetaron las leyes, y fácilmente llegan a la conclusión de que no necesitan respetar la ley más que sus padres. La decadencia de la moralidad, iniciada por los padres, continúa en los niños. El Estado se compone de familias. Los componentes perturbados trastornarán el conjunto. Por lo tanto, es natural esperar de la violación de las leyes del matrimonio y la castidad esas consecuencias sociales que describe el Profeta: la fornicación extendida por todo el mundo. la tierra, y la sangre se mezcla con la sangre. Por esto la tierra se lamentará y se humillará junto con todos los que en ella habitan (Oseas 4:2-3). Cuando las esposas de los romanos estaban listas para morir por la pureza del matrimonio, Roma creció y se fortaleció, pero cuando se sumergió en los vicios contrarios a la pureza del matrimonio, desmayó ante la naturaleza inculta, pero no trastornada por tales vicios, de los bárbaros, a pesar de que poseía casi todo el universo. 84. “Moisés cree que la primera causa de la desgracia del primer mundo fueron los malos matrimonios de los hijos de Dios con las hijas de los hombres (Gén. 6:1-4)” 85. Estrella rusa, 1886, libro. 8, pág. 280. "Palabras y discursos" de San Filareto se citan aquí en la edición: vol. Yo – 1873; vol. II – 1874; vol. III – 1877; vol. IV-1882; vol. V-1885; Catecismo - 1886; “El bosquejo de la historia bíblica de la Iglesia” - 1857; Notas sobre el libro del Génesis - 1867 Notas sobre el libro del Génesis, parte I, p. 45. Biblia ist. 10, miércoles. Notas sobre Génesis, I, 49. Notas sobre Génesis, I, 49. Notas sobre Génesis, I, 95. Catecismo, 74; Palabras y discursos, V, 165. Colección pl. y revisar. Filar., añade. t., pág. 220; vol. IV, pág. 521–522, cf. vol. V, parte I, pág. 450–451. Palabras y Discursos, V, 569; Notas sobre el libro del Génesis, I, 24, cf. P.F. al arzobispo Alexy, s. 185. Notas sobre Génesis, I, 25. Palabras y discursos, V, 336, 572. Colección pl. y revisar F. vol. V, parte I, pág. 69; Palabras y discursos, IV, 376–377. Ibídem. y Sl. IV, 28-29; Catecismo, 75. Palabras y Discursos, V, 291, cf. Biblia ist., 290. Catecismo, 75; Palabras y discursos, IV, 29. Notas sobre Génesis, I, 46. Montado. opiniones y comentarios. Fil., vol. IV, pág. 519–520. Palabras y discursos, III, 6–9, cf. Notas sobre Génesis, i, 104; Palabras y Discursos, V, 537. Palabras y discursos, III, 99-100. Ibídem. y Notas sobre Génesis, I, 80. Palabras y discursos, III, 100–102. Catecismo, 122, cf. Notas sobre el libro del Génesis, 1, 24-25. Palabras y Discursos, II, 114; Catecismo, 121–122, 127. Colección pl. y reseña F., vol. V, parte I, pág. 69–70. Notas sobre Génesis, I, 48; Catecismo, 28. Notas sobre Génesis, I, 68. Palabras y discursos, III, 347–349. Ibíd., 349, cf. sl. IV, 210. Palabras y Discursos, IV, 211; Mié P. F. a A. N. Muravyov, p. 77. P. F. a Antonio I, p. 254. Cartas a Fil. a familiares, s. 388. P. F. a A. N. Muravyov, pág. 76. Palabras y Discursos, V, 61, cf. II, 403–404. Palabras y discursos, III, 350–351. Palabras y discursos, V, 473–474, 476. Palabras y discursos, V, 474–475, cf. Catecismo, 118. Palabras y discursos, V, 475–476. Colección pl. y revisar F., agregar. t., pág. 43–47. Palabras y discursos, V, 250–251. Palabras y discursos, III, 351–352. Colección pl. y reseña vol. III, pág. 572. Palabras y discursos, IV, 78. cf. III, 111. Ibíd., 114, Catecismo, 119. Catecismo, 115. Palabras y Discursos, III, 114. Palabras y discursos, III, 231–232. Palabras y Discursos, V, 453, cf. III, 233–234. Palabras y discursos, III, 234–235. Ibíd., 286, cf. Catecismo, 116. Colección pl. y reseña F., vol. V, parte I, pág. 70. Notas sobre Génesis, I, 107. Quizás te interese: