Διδασκαλία για την Οικογενειακή Ζωή

Η συλλογή «Διδασκαλίες για την Οικογενειακή Ζωή» συντάσσεται με βάση πολυάριθμα έργα του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας (Drozdov). Αποκαλύπτει με συνέπεια το Ορθόδοξο όραμα της οικογένειας ως μικρής Εκκλησίας. Η εργασία χωρίζεται σε 3 μέρη. Το Μέρος 1 εξετάζει τον γάμο ως μυστήριο, το δόγμα της παρθενίας, την ευλογημένη γέννηση παιδιών και τις αμοιβαίες ευθύνες των συζύγων. Το Μέρος 2 περιγράφει τις ευθύνες των γονέων στην ανατροφή των παιδιών, συμπεριλαμβανομένης της θρησκευτικής εκπαίδευσης, του σχηματισμού ευσέβειας και της σημασίας των οικογενειακών αρχών για την κοινωνία και το κράτος. Το 3ο μέρος είναι αφιερωμένο στα καθήκοντα των παιδιών - τιμή και υπακοή στους γονείς, καθώς και στην υψηλή αξία της γονικής ευλογίας. Περιεχόμενα Πρόλογος Μέρος πρώτο. Γάμος και παρθενία 1. Ο γάμος είναι μυστήριο, η καθιέρωση, η περιουσία και ο σκοπός του. 2. Το δόγμα της παρθενίας. 3. Περί της ευλογημένης γέννησης των παιδιών. 4. Ευθύνες συζύγων. Μέρος δεύτερο. Ευθύνες γονέων απέναντι στα παιδιά 5. Για τα κίνητρα ανατροφής των παιδιών. 6. Περί της αγάπης των γονέων προς τα παιδιά και της αρχικής ανατροφής των παιδιών. 7. Η διδασκαλία του Λόγου του Θεού για την εκπαίδευση. 8. Θρησκευτική αγωγή παιδιών. 9. Σχετικά με την ευσέβεια ως βάση για την κοινωνική εκπαίδευση: «μαθημένος, επιχειρηματικός, κομψός». Μέρος τρίτο. Ευθύνες των παιδιών προς τους γονείς 10. Σχετικά με την τιμή των γονέων και την υπακοή τους. 11. Μεγάλη σημασία της ευλογίας γενικά και, ειδικότερα, της γονικής. 12. Η σημασία των αρετών της οικογενειακής ζωής σε σχέση με την κοινωνία και το κράτος. Όταν διαβάζετε πνευματικά βιβλία χωρίς κατεύθυνση, φοβάστε ότι θα πέσετε σε κάποιες λάθος σκέψεις και λάθος απόψεις. Ο φόβος σου είναι πολύ λογικός. Γι' αυτό... Μην διαβάζετε αδιάκριτα κάθε είδους νέα έργα, ακόμα κι αν έχουν πνευματικό περιεχόμενο, αλλά τέτοιων συγγραφέων που δεν επιβεβαίωσαν τις διδασκαλίες τους με την αγιότητα της ζωής, αλλά διαβάζετε τα έργα τέτοιων πατέρων που αναγνωρίζονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία ως σταθερά γνωστά και χωρίς αμφιβολία εποικοδομητικά και ψυχοσωτήρια. (Αξιοσέβαστος Αμβρόσιος της Οπτίνας) Ζητήματα σημαντικής σημασίας, τα οποία, χωρίς αμφιβολία, έχουν έντονο ενδιαφέρον, για παράδειγμα, για τον γάμο, την παρθενία, τις σχέσεις μεταξύ των συζύγων, την κατεύθυνση στην ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών, τις αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ των μελών της οικογένειας, τη σημασία των οικογενειακών αρχών για την κοινωνία και το κράτος - επιλύονται σήμερα με διάφορους τρόπους, μερικές φορές, προφανώς, σε αληθινούς και χριστιανικούς λόγους. και είναι σαφές ότι οι μονόπλευρες και λανθασμένες απόψεις έχουν βλαβερή επίδραση στην ίδια τη ζωή. Εν τω μεταξύ, οι αρχές της οικογένειας, συνεπείς με το πνεύμα της βιβλικής χριστιανικής διδασκαλίας, είναι αμέτρητα υψηλές, αγνές και τέλειες. απλά χρειάζεται, αν είναι δυνατόν, να κατανοήσετε, να κατανοήσετε, να «καταλάβετε σωστά» το πλήρες νόημα και την ωφέλειά τους. Και από αυτή την άποψη, δεν είναι άχρηστο να εξοικειωθούμε με τη διδασκαλία για την οικογενειακή ζωή του μεγάλου ιεράρχη της Ρωσικής μας Εκκλησίας Αγίου Φιλάρετου Μητροπολίτη Μόσχας. Στα πολυάριθμα έργα και έργα του αντιπροσωπεύει μια ανεξάντλητη πηγή κατανόησης και ορθής κατανόησης διαφόρων θεμάτων της θεολογικής γνώσης. Η εξοικείωση με αυτήν την πηγή δίνει το δικαίωμα να ισχυριστεί κανείς ότι ο Άγιος Φιλάρετος είναι τόσο μεγάλος ηθικός δάσκαλος όσο και δογματιστής, ερμηνευτής της Αγίας Γραφής, κανονιστής κ.λπ. Μπορούμε να πούμε ότι δεν υπάρχει ούτε μια ηθική αλήθεια που να μην έχει σκεφτεί το φωτεινό, λαμπρό μυαλό του. Η ηθική διδασκαλία του διάσημου Δασκάλου μας αντανακλά το εύρος των βιβλικών απόψεων, το ύψος της χριστιανικής σοφίας και το βάθος της θεολογίας στο αληθινό πνεύμα του Λόγου του Θεού και της Αποστολικής Εκκλησίας. Έχει πλήρη σημασία με την έννοια ότι υποδηλώνει την ακεραιότητα της θρησκευτικής και ηθικής κοσμοθεωρίας, στην οποία δύο πλευρές - θρησκευτική και ηθική - πρέπει να βρίσκονται σε μια άρρηκτη, στενή σύνδεση. «Η θρησκευτική και ηθική αλήθεια», λέει ο Άγιος Φιλάρετος, «είναι ακτίνες ενός φωτός: όπου το πρώτο αναμειγνύεται με το λάθος, το τελευταίο δεν είναι καθαρό» 1. Η λογική, η λεπτή ανάλυση, η αυστηρή λογική και η αδυσώπητη, ηρωική αλληλουχία συμπερασμάτων αποτελούν τα χαρακτηριστικά της αποκάλυψης ηθικών αληθειών και εννοιών από τον άγιο. Η διδασκαλία του Αγ. Ο Φιλάρετος και η οικογενειακή ζωή, συλλέξαμε σε ένα σύνολο από τα διάφορα έργα του και προσφέραμε στην ευνοϊκή προσοχή των ζηλωτών της αληθινής φώτισης και της χριστιανικής ευσέβειας κυριολεκτικά, δηλαδή με τα λόγια του ίδιου του αγίου: η γλώσσα του διακρίνεται από υψηλές, θα λέγαμε, αμίμητες ιδιότητες - ακρίβεια, συνοπτικότητα, εκφραστικότητα και καλλιτεχνία. Μέρος πρώτο. Γάμος και παρθενία 2 1. Ο γάμος είναι μυστήριο, η καθιέρωση, η περιουσία και ο σκοπός του. «Ο γάμος είναι ένα μυστήριο στο οποίο, με τη νύφη και τον γαμπρό να υπόσχονται ελεύθερα την αμοιβαία συζυγική τους πίστη ενώπιον του ιερέα και της Εκκλησίας, η έγγαμη ένωσή τους ευλογείται κατ' εικόνα της πνευματικής ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία και τους ζητείται η χάρη της καθαρής ομοφωνίας για την ευλογημένη γέννηση και τη χριστιανική ανατροφή των παιδιών». Και ο Κύριος ο Θεός είπε: Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος. Θα τον κάνω βοηθό κατάλληλο γι' αυτόν... Και ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε μια γυναίκα από ένα πλευρό που πήρε από έναν άνδρα, και την έφερε στον άνδρα (Γεν. 2:18, 22). «Η δημιουργία μιας συζύγου προηγείται από το Συμβούλιο του Θεού, όπως ακριβώς και η δημιουργία ενός συζύγου, αλλά όχι τόσο σοβαρή. Τώρα ο Θεός δεν λέει: ας δημιουργήσουμε, αλλά θα το κάνω. Αυτή η διαφορά στις εκφράσεις ακολουθεί τη διαφορά μεταξύ δύο συμβουλίων, το ένα από τα οποία περιέχει τον γενικό και ουσιαστικό προορισμό του ανθρώπου και το άλλο - ένα συγκεκριμένο, μόνο μια προσθήκη στο πρώτο» 4 . «Δεν ήταν καλό για τον Αδάμ να είναι μόνος, πιθανώς επειδή, όταν κοιτούσε τα ζώα, ένιωθε ήδη την ανάγκη για έναν βοηθό σαν αυτόν (Γέν. 2:20). "Η συνέπεια της αναθεώρησης και της ονοματοδοσίας των ζώων ήταν ότι για τον άνθρωπο δεν υπήρχε βοηθός σαν αυτόν. Δεν βρέθηκε - περισσότερα μέσα από - όχι. Η πρώτη προϋποθέτει την έννοια της αναζήτησης ή της επιθυμίας για ένα αντικείμενο. Από αυτό είναι σαφές ότι η εξέταση των ζώων που δημιουργήθηκαν σε ζευγάρια οδήγησε τον άνθρωπο στη σκέψη του ανθρώπινου ζεύγους". τον αισθητηριακό κόσμο, ο Μωυσής δεν επιλύει αυτό το ερώτημα Τουλάχιστον, ο Θεός δικαιολογείται να δημιουργήσει έναν επικίνδυνο βοηθό από το γεγονός ότι ο ίδιος ο άνθρωπος τον επινόησε». θα προσκολληθεί στη γυναίκα του. και οι δύο θα γίνουν μία σάρκα (Γέν. 2:24). «Ο Αδάμ εξήγγειλε αυτόν τον νόμο αμέσως μετά τη δημιουργία της συζύγου, φυσικά, όχι χωρίς το Πνεύμα του Θεού, γιατί ο ίδιος ο Σωτήρας επισημαίνει αυτόν ακριβώς τον νόμο ως τον θεμελιώδη θεσμό του γάμου (Ματθ. 19:5). Στα παραπάνω λόγια, «η ιδιότητα της συζυγικής ένωσης εξηγείται συγκρίνοντάς την με τη φυσική ένωση μεταξύ γονέων και παιδιών και φαίνεται ότι η πρώτη είναι πιο αχώριστη από τη δεύτερη» [«Ωστόσο, το να αφήνεις τον πατέρα και τη μητέρα και να προσκολλώνται στη σύζυγο σχετίζεται με την κοινοτική ζωή, αλλά δεν επεκτείνεται στην αγάπη και την ευγνωμοσύνη των παιδιών στους γονείς τους. και οικογένεια χωριστή από τη γονική» 7]. «Στενή ένωση». Ο γάμος εκφράζεται ακόμη πιο δυναμικά με το όνομα μία σάρκα: η δημιουργημένη σύζυγος ενώνεται με τον σύζυγο σε μια τέτοια ένωση που και οι δύο αποτελούν μια σάρκα». 8 «Ο ακριβής λόγος αυτού του αρχικού και καθολικού νόμου του γάμου είναι τέτοιος που αποκλείει την πολυγαμία και τη σκόπιμη διάλυση του γάμου, αλλά όχι την παρθενία και την αγνότητα» 9 [«Και ο Λάμεχ πήρε για τον εαυτό του δύο γυναίκες» (Γέν. 4:19). πολυγαμία. Η πράξη του Λάμεχ καταδικάζεται όχι μόνο από τον αρχικό νόμο του γάμου και την υψηλή ευαγγελική διδασκαλία, αλλά και από τον νόμο του μωσαϊκού γάμου (Λευιτ. 18:18). Είναι αλήθεια ότι μια τέτοια ατέλεια του γάμου ήταν ανεκτή στους πατριάρχες, αλλά σε μια εποχή που η ανθρώπινη ζωή είχε μειωθεί αισθητά και η πίστη των πατριαρχών και το ίδιο το όραμα του Θεού απαιτούσαν τον γρήγορο πολλαπλασιασμό της επιλεγμένης φυλής. Μπορούμε να δούμε την πολυγαμία του Λάμεχ, στην οποία δεν βλέπουμε τέτοιες περιστάσεις, παρά μόνο ως μια ενέργεια εκούσιας ή κυρίαρχου αισθησιασμού» 10. «Για να δικαιολογήσουμε τον Άβραμ για τη διγαμία του (Γεν. 16:1-4), θα πρέπει να σημειώσουμε: α) ότι του προσφέρθηκε από τη σύζυγό του, και ως εκ τούτου είχε ήδη απομακρυνθεί από κάθε είδους ενδοιασμό. β) ότι η στειρότητα της Σάρας έδωσε στον Άβραμ το δικαίωμα σε δεύτερο γάμο, όπως και η Σάρα, για τον ίδιο λόγο, μπορούσε να κοινοποιήσει το δικαίωμά της στην Άγαρ, αποφασίζοντας να μην το χρησιμοποιήσει η ίδια. γ) ότι οι πράξεις τους καθαγιάζονται από την πρόθεση να αποκτήσουν τον υποσχεμένο σπόρο. δ) ότι, τέλος, εάν τυχόν αδυναμίες των θνητών καλύπτονται ήδη από το έλεος της ερευνήτριας καρδιάς, τότε μάταια καταδικάζονται από τους ανθρώπους με βάση μια και μόνο εμφάνιση» 11]. Ο Απόστολος Παύλος συμπληρώνει τα λόγια του βιβλίου της Γένεσης για τη συζυγική ένωση με τα εξής: Αυτό είναι μεγάλο μυστήριο: μιλώ στον Χριστό και στην Εκκλησία (Εφεσ. 5:31-32). Συνεπώς, «ο γάμος (πρέπει) να θεωρείται ως ένωση όχι μόνο φυσική, αλλά και πνευματική, έχοντας την υψηλή, μυστηριώδη εικόνα του στην ένωση του Χριστού με την Εκκλησία» 12. Και «καθώς η χριστιανική γαμήλια ένωση είναι το μυστήριο και η εικόνα της ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία, μπορεί να υπάρξει μόνο μια τέλεια ένωση γάμου, αφού ο Χριστός έχει μόνο μια Εκκλησία, τη νύφη». Η σοφία της Ορθόδοξης Εκκλησίας έγκειται στο γεγονός ότι για όλους τους Χριστιανούς αναγνωρίζει τον δεύτερο γάμο από συγκατάβαση προς την ανθρώπινη αδυναμία, και επιτρέπει τον τρίτο απρόθυμα, με μετάνοια ως μη απαλλαγμένη από αμαρτία, αποτρέποντας με αυτή την ατελή πράξη ένα μεγαλύτερο κακό, την πορνεία εκτός γάμου. μεταξύ των λαϊκών αναγνωρίζεται ως ατέλεια» 13]. «Η συζυγική ένωση είναι σημαντική: ο Θεός της έχει εμπιστευθεί τη συνέχιση της ύπαρξης της ανθρώπινης φυλής». Αμέσως μετά τη δημιουργία, ο σύζυγος και η σύζυγος «λαμβάνουν από τον Δημιουργό την ευλογία του πολλαπλασιασμού του είδους τους, σύμφωνα με τις προθέσεις Του, με αγνότητα κινήτρων και χαρά της αγάπης για τα παιδιά» (Γέν. 1:28). «Με την υπόσχεση του πολλαπλασιασμού της φυλής, ο Θεός δίνει στον άνθρωπο τη δύναμη να παράγει άλλους σαν Αυτόν, γι' αυτό δεν υπάρχει ανάγκη να αναζητήσουμε άλλη πηγή ανθρώπινων ψυχών εκτός από την ψυχή του πρώτου ανθρώπου. Με την ίδια υπόσχεση, ο Θεός είναι ο Δημιουργός των πιο μακρινών απογόνων του Αδάμ, καθώς και του εαυτού του. Διατηρήθηκε ακόμη και μέσα στη γενική κατάρα, γιατί είναι βαθιά εμφυτευμένη στη φύση του ανθρώπου» 14 [«Οι υποσχέσεις πολλών παιδιών δεν πρέπει να ληφθούν ως εντολή που επιβάλλει την απαραίτητη υποχρέωση να γεννηθούν παιδιά από αυτά» 15]. «Επομένως, ο Λόγος του Θεού αναγνωρίζει τα παιδιά όχι τόσο ως ιδιοκτησία των γονιών τους, αλλά μάλλον ως ιδιοκτησία του Θεού: αυτή είναι ιδιοκτησία των γιων του Κυρίου, ο μισθός του καρπού της μήτρας (Ψαλμ. 126:3). Ποια μητέρα θα μπορούσε ποτέ να πει: Θα φέρω καρπό; δώρο» 16. Έτσι, για τους συζύγους «θεωρείται ευλογία και ευτυχία να βλέπουν τα παιδιά τους, σαν καινούργιες ελιές, γύρω από ένα γεύμα» (Ψαλμ. 127:4, 5) 17. Αν ο Κύριος, με την εντολή - γίνε καρποφόρος και πληθύνσου, και γέμισε τη γη (Γέν. 1:28) - «έχει αναθέσει τη δράση του στους ανθρώπους, στη συνέχεια, ως δημιουργική. Κατά συνέπεια, στη διδασκαλία εκείνων που «απορρίπτουν πλήρως τον γάμο» ... «επαναστατούν εναντίον του γάμου πιο έντονα παρά ενάντια σε αυτό που καταδικάζει ο νόμος του γάμου, και άλλοι οπλίζονται ενάντια στους αληθινούς νόμους του γάμου όχι μόνο με ψεύτικη διδασκαλία, αλλά και με σίδηρο - τα χαρακτηριστικά των κολακευτικών πνευμάτων είναι ξεκάθαρα και οι διδασκαλίες των δαιμόνων» 18. «Είναι ακατανόητο πώς (τέτοιοι μέντορες) δεν άκουσαν και δεν άκουσαν τι τρομερή βροντή του αποστολικού λόγου βροντοφωνά για τη νεοεφευρεθείσα σοφία τους και πάνω από τα κεφάλια τους. Μέσω του στόματος του αγίου Αποστόλου Παύλου, το Πνεύμα... λέει ξεκάθαρα ότι στους έσχατους καιρούς μερικοί θα φύγουν από την πίστη, τηρώντας την πίστη και την πνευματική διδασκαλία. μαυρισμένοι στη συνείδησή τους, απαγορεύοντας να παντρευτούν (1 Τιμ. 4:1-3) Τι είναι οι δάσκαλοι της καθολικής αγαμίας που οδηγούν σε αυτούς που δεν έχουν το χάρισμα της παρθενίας; τρώτε, δηλαδή δεν μπορούν όλοι να μείνουν άγαμοι, αλλά μόνο μερικοί έχουν το χάρισμα της αέναης παρθενίας: όποιος μπορεί να συγκρατήσει, ας συγκρατήσει (Ματθαίος 19:11, 12)» 20. Έτσι, ο καθένας «μπορεί, με ειρηνική συνείδηση, σύμφωνα με τον λόγο του Χριστού, να επιλέξει αυτό που μπορεί να φιλοξενήσει: είτε την αγία παρθενία είτε έναν ευλογημένο γάμο, χωρίς να φοβούνται εκείνους τους μακάριους δασκάλους που ονειρεύονται να καταστρέψουν με την εντολή τους την παγκόσμια ευλογία του Θεού στους ανθρώπους: γίνε καρποφόρος και πληθύνσου και γέμισε τη γη (Γέν. 1:28). «Η παρθενία είναι καλύτερη από τον γάμο, αν κάποιος μπορεί να την κρατήσει αγνή». «Η κατάσταση της παρθενίας είναι ανώτερη από το γάμο». Ο Ιησούς Χριστός είπε σχετικά: δεν μπορούν όλοι να λάβουν αυτόν τον λόγο, αλλά σε αυτούς δόθηκε να φάνε... Όποιος μπορεί να τον λάβει, ας τον λάβει (Ματθαίος 19:11, 12). Και ο Απόστολος λέει: Λέω στους άγαμους και στις χήρες: καλό είναι να μείνουν, όπως κι εγώ... καλό κάνει αυτός που δίνει την παρθένα του σε γάμο. και όποιος δεν το δίνει κάνει καλύτερα (Α' Κορ. 7:8, 38). 22 «Με λόγια - δεν είναι καλό για έναν άνθρωπο να είναι μόνος (Γέν. 2:18) - δεν πρέπει να επιβεβαιώνει κανείς την αναγκαιότητα μιας παντρεμένης κατάστασης για κάθε άτομο. Η δημιουργία μιας γυναίκας δεν θα μπορούσε να δώσει στον πρώτο άντρα ανώτερη τελειότητα από αυτή στην οποία δημιουργήθηκε πριν από αυτήν· και υπάρχουν περιπτώσεις στις οποίες είναι καλό για έναν άνδρα να μην αγγίζει μια γυναίκα (Α' Κορ. 7:1). Πώς έβλεπε ο κόσμος της Παλαιάς Διαθήκης την παρθενία, και τι διδάσκει η Καινή Διαθήκη για την «εξαιρετική αξιοπρέπεια της παρθενίας»; «Ο κόσμος της Παλαιάς Διαθήκης ζήλευε την τεκνοποίηση, άρα και τον γάμο, προσπαθούσε να γεννήσει τον Σωτήρα του κόσμου. Καταλάβαινε και σεβόταν την παρθενία τόσο λίγο που η παρθενία, για πάντα ξένη προς το γάμο, ήταν γι' αυτόν θέμα πένθους. Η κόρη του Ιεφθάε, που επρόκειτο να πέθαινε χωρίς να γνωρίζει σύζυγο, πήγε στο βουνό της παρθένου και του θανάτου της. από μέρα σε μέρα οι κόρες του Ισραήλ έβγαιναν για να κλάψουν για την κόρη του Ιεφθάε του Γαλααδίτη τέσσερις μέρες το καλοκαίρι (Κριτές 11:38, 40 Η ζωή του Ιωάννη του Βαπτιστή και ακόμη νωρίτερα η ζωή των προφητών Ηλία και Ελισαιέ είναι πρώιμες ενδείξεις της αξιοπρέπειας της παρθενίας, αλλά οι Ιουδαίοι δεν έβλεπαν πιο συχνά). ζωή, όπως ο Μωυσής, ο Σαμουήλ και άλλοι Υπήρξαν άνθρωποι του Θεού από την αρχή του κόσμου, αλλά η πρώτη Παρθένος του Θεού είναι η Παναγία. Με τη βρεφική της αμόλυνση, αφού αφιερώθηκε στον Θεό για αιώνια αγνότητα, έγινε το πρώτο, για πάντα ακλόνητο, θεμέλιο της αγγελικής ζωής στη γη." Είναι αλήθεια ότι δεν θα υπάρξει άλλη ενσάρκωση του Θεού Λόγου, ούτε άλλη Μητέρα του Θεού, αλλά δεν πρέπει να συμπεράνουμε από αυτό ότι η παρθενία της Παναγίας δεν παρέχει κανένα παράδειγμα για τη ζωή της Παναγίας. Η Μαρία έλαβε την ύψιστη εκλογή με τη χάρη του Θεού, στη συνέχεια ομοιόμορφα, και με την αλήθεια του Θεού, υψώθηκε πάνω από όλους με την εκλογή, γιατί πάνω απ' όλα φάνηκε άξια εκλογής λόγω των πνευματικών της ιδιοτήτων και διαθέσεών της και, παρεμπιπτόντως, λόγω της καθαρότερης παρθενίας της, με την οποία αυτή, όπως ο ήλιος, ανατέλλειε ξεκάθαρα πάνω από όλα όσα ήταν αρχαία και στον κόσμο. Από αυτό πρέπει να συμπεράνουμε ότι αν η Παναγία Μαρία, μέσω της αγνότατης παρθενίας της, πέτυχε την ύψιστη και απαράμιλλη εκλογή του Θεού, τότε αν και μια εκλογή ίση με αυτήν είναι αδύνατη, αυτός που, αν είναι δυνατόν, μιμείται την παρθενία Της, στην αλήθεια του Θεού, μπορεί, όπως Αυτή, να ελπίζει στην ειδική χάρη του Θεού, μια ειδική εκλογή, μια ειδική προσέγγιση στον Θεό. Αν μόνο η παρθενία Της την έκανε το Τιμιώτατο Χερουβείμ και το Ενδοξότερο χωρίς σύγκριση το Σεραφείμ, τότε τουλάχιστον μπορεί να κάνει τους μιμητές Της ίσους με τους Αγγέλους. Εάν η παρθενία της την έκανε μόνη της την επισκιασμένη σκηνή του Αγίου Πνεύματος, της Μητέρας του Υιού του Θεού, τότε μπορεί ωστόσο να κάνει άλλες ψυχές κόρες του Θεού, γείτονες του Ουράνιου Βασιλιά, νύφες του Χριστού. Αυτό ακριβώς μας διακηρύσσει ο κρυφά σημαντικός ψαλμός: οι παρθένες θα έρθουν στον Βασιλιά στα ίχνη Της (Ψαλμ. 45:15).» 24]. «Την κατάσταση στην οποία ούτε παντρεύονται ούτε καταπατούν, επομένως, αέναη παρθενία, ο Κύριος αποκαλεί την κατάσταση ίση με τους αγγέλους: στην ανάσταση δεν παντρεύονται ούτε με τον Θεό. (Ματθαίος 22:30). ή, όπως το ξαναλέει ένας άλλος Ευαγγελιστής, ίσα... ουσία αγγέλου (Λουκάς 20:36). Η παρθενία δεν είναι μόνο δυνατό για πολλούς να παρατηρηθεί, αλλά και επιθυμητή για όλους. Ο Απόστολος Παύλος προς Κορινθίους λέει: Διότι επιθυμώ να είναι όλοι οι άνθρωποι όπως είμαι εγώ (Α' Κορ. 7:7). Τι σημαίνει: like και az; Το εξηγεί περαιτέρω στο ίδιο Μήνυμα: Δεν είναι οι ιμάμηδες αυτοί που έχουν τη δύναμη να οδηγούν μια αδερφή και μια σύζυγο... Αλλά δεν δημιουργούμε τίποτα σε αυτήν την περιοχή: αλλά υπομένουμε τα πάντα, για να μην σταματήσουμε το ευαγγέλιο του Χριστού (Α' Κορ. 9:5, 12), δηλαδή στερήθηκε από τον εαυτό του τη βοήθεια και τις παρηγορίες του γάμου, για να μπορεί να προάγει όλο το Ευαγγέλιο. Κατά συνέπεια, ο Απόστολος θα ήθελε όλοι να αφοσιωθούν στην υπηρεσία του Θεού και στην ευσέβεια στην παρθενία. Θέλετε να δείτε τον μεγάλο κλήρο που προετοιμάζεται για την παρθενία από τον Θεό; Δείτε μέσα από τα μάτια του μάντη Ιωάννη: Και είδα, και ιδού, ένα Αρνίο να στέκεται στο όρος Σιών, και μαζί του εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, που είχαν το όνομα του Πατέρα Του γραμμένο στα μέτωπά τους. Τους άκουσε να τραγουδούν ένα καινούργιο τραγούδι μπροστά στο θρόνο του Θεού: και κανείς δεν μπορεί να μάθει τραγούδια εκτός από αυτά... Αυτοί είναι που δεν έχουν μολυνθεί με γυναίκες, είναι παρθένες: αυτές θα ακολουθήσουν το Αρνί, κι ας πάει. Τα Cuu αγοράζονται από ανθρώπους, τα πρωτότοκα στον Θεό και στο Αρνί (Αποκ. 14:1–4). Βλέπετε την εξαιρετική αξιοπρέπεια της παρθενίας; 25 «Τι είναι η παρθενία και πώς επιτυγχάνεται αυτή η αρετή; Ο καθένας γνωρίζει από τη δική του εμπειρία την παρθενία ως μια φυσική κατάσταση που προηγείται του γάμου, που δεν έχει γνωρίσει τα μυστικά του γάμου, δεν τα γνωρίζει. Αλλά αυτή είναι μόνο μια ατελής αρχή αυτού που μιλάμε. μυρωδάτο μήλο, από το γεγονός ότι είναι απλώς μια φυσική κατάσταση, δεν είναι ούτε θέμα ελευθερίας ούτε καρπός επιτεύγματος, και επομένως δεν είναι ακόμη αρετή, γιατί δεν υπάρχει ενοχή σε αυτό, που είναι το αντίθετο της παρθενίας - αλλά αυτό είναι το μόνο, και όμως δεν ανήκει στην τέλεια παρθενία. Η παρθενία ως κατόρθωμα, ως αρετή, ως άνθος της αγνότητας, ως καρπός της αγνότητας, ως δρόμος της τελειότητας, εμφανίζεται όταν ένα άτομο ηλικίας, σύμφωνα με τη συνήθη πορεία της σωματικής φύσης, περισσότερο ή λιγότερο διατεθειμένο στο γάμο, χωρίς να εντρυφεί στην έλξη της φύσης, χωρίς να παρασύρεται από έθιμα, παραδείγματα, ανέσεις, παρθενικότητα, 26 . «Είναι άδικο να παριστάνουμε τη φυσική κλίση ενός ατόμου προς το άλλο φύλο ως ανίκητη, με εξαίρεση ίσως ένα άτομο στα χίλια. Το να σκεφτόμαστε έτσι σημαίνει να φανταζόμαστε την κτηνώδη φύση σε ένα άτομο ως κυρίαρχη και την πνευματική φύση ως άνευ σημασίας: μια γνώμη που είναι αντίθετη με την αξιοπρέπεια της ανθρώπινης φύσης και προσβλητική για τον Δημιουργό της. νικηφόρα βοήθεια Και η εμπειρία αντιπροσωπεύει πολλούς ανθρώπους, εν μέρει με όρκο ή υποχρέωση, εν μέρει χωρίς υποχρέωση, να περνούν μια αγνή ζωή σε πλήρη αγαμία ή χηρεία» 27. «Η ακαταμάχητη παρόρμηση της σάρκας δεν πρέπει να γίνεται σεβαστή, γιατί από το νόμο του Χριστού είμαστε όλοι υποχρεωμένοι να σταυρώνουμε τη σάρκα μας με τα πάθη και τις επιθυμίες της θερμή προσευχή και νηστεία Σχετικά με την προσευχή, ο Ίδιος ο Κύριος είπε: Ζητήστε και θα σας δοθεί... καθένας που ζητά τη λαμβάνει (Ματθαίος 7:7, 8)» 28. «Αλλά όπως αυτός που αγωνίζεται δεν θα στεφθεί αν αγωνιστεί παράνομα (2 Τιμ. 2:5), έτσι αυτός που αποφασίζει να αναλάβει το κατόρθωμα της παρθενίας πρέπει να γνωρίζει, να θυμάται πάντα και να τηρεί τον κύριο νόμο αυτού του άθλου, που συνίσταται στο ότι αναλαμβάνουμε και υποβάλλουμε το κατόρθωμα της παρθενίας για τον Θεό. Ο ίδιος (Ματθαίος 19:12) και ο Απόστολος: Αυτός που δεν είναι παντρεμένος ενδιαφέρεται για τα πράγματα του Κυρίου, πώς μπορεί να ευαρεστήσει τον Κύριο... αυτός που δεν είναι παντρεμένος ενδιαφέρεται για τα πράγματα του Κυρίου, πώς μπορεί να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα (1 Κορ. 7:32, 34 για το σκοπό του ευάρεστου Θεού). Όποιος τρέχει στο πεδίο της παρθενικής ζωής δεν τρέχει προς το στέμμα. Γι' αυτό η παρθένος αποσύρεται από το γάμο, ώστε η ιδιαίτερη κλίση του προς τα γήινα όντα να μην καθυστερεί ή να διαστρεβλώνει την επιθυμία του για τον Κύριο, και σύμφωνα με την κατεύθυνση όλων των δραστηριοτήτων της παρθένου. Από αυτόν τον κύριο νόμο της παρθενίας, δεν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε ότι η σωματική απομάκρυνση από οτιδήποτε ανήκει στον γάμο δεν είναι τέλεια παρθενία, αλλά μόνο ο κατώτερος βαθμός της: γιατί η προσπάθεια και η προσέγγιση του Θεού ως πνευματικό Ον μπορεί και πρέπει να επιτευχθεί στο ίδιο το πνεύμα. η παρθενία του σώματος αφαιρεί μόνο εμπόδια στις πνευματικές επιδιώξεις και καταστέλλει τις αντίθετες επιδιώξεις. Από εδώ προέρχονται διάφοροι λεπτομερείς κανόνες για την παρθενία. Ο Κύριος είπε: καθένας που κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του (Ματθαίος 5:28). Ως εκ τούτου, όπως υπάρχει η πορνεία της καρδιάς, έτσι πρέπει να υπάρχει και η αντίθετη αρετή αυτής της κακίας - η παρθενία της καρδιάς. Αυτός που αγωνίζεται για αυτή την αρετή πρέπει να κρατά την καρδιά του καθαρή από κάθε σαρκικό πόθο, από κάθε σκέψη αντίθετη στην αγνότητα. Να αντικατοπτρίζεις τις ακούσιες επιθέσεις ακάθαρτων σκέψεων χωρίς δισταγμό, για το σκοπό αυτό να παρακολουθείς προσεκτικά τις κινήσεις των σκέψεων και των επιθυμιών σου, να απασχολείς και να προστατεύεις το μυαλό και την καρδιά σου, είτε ασκώντας τον Λόγο του Θεού είτε με προσεκτική εσωτερική προσευχή. Ακριβώς όπως ο Κύριος έδειξε ότι το μάτι χρησιμεύει ως υπηρέτης της καρδιάς, τότε, αντίθετα, το μάτι πρέπει να εκπαιδεύεται ώστε να μπορεί να υπηρετεί την παρθενία, δηλ. να απομακρύνει τα μάτια σας από κάθε δελεαστικό αντικείμενο και να κοιτάξει αυτούς που αναπόφευκτα παρουσιάζονται χωρίς πάθος, χωρίς σκέψη, βλέποντας χωρίς να βλέπουν και, όσο το δυνατόν γρηγορότερα, σταματούν την επικίνδυνη όρασή σας, δηλ. το μάτι σε κάνει να πέσεις, αφαιρέ το και πάρε το από πάνω σου (Ματθαίος 5:29). Εξ ου και το πέπλο πάνω από τα μάτια, η ερημική ζωή, η απομόνωση. Αν όμως για να προστατευθεί η παρθενία από τον πειρασμό και την ακαθαρσία είναι απαραίτητο να αφανιστεί η αίσθηση της όρασης, τότε, συγκριτικά, μπορεί κανείς να κατανοήσει και να πειστεί ότι με παρόμοιο τρόπο είναι απαραίτητο να αφανιστούν και οι άλλες αισθήσεις, όπως: η ακοή - από την ακρόαση άσεμνων και σαγηνευτικών λόγων, γεύση, όσφρηση, αφή - από τις αντίστοιχες αισθήσεις που κλίνουν προς τη χλιδή. Εξ ου και η άσκηση στη σιωπή, τη νηστεία, την ξηροφαγία, την απλότητα και την αυστηρότητα στην ενδυμασία, το κρεβάτι, τη στέγαση, την υποδούλωση και τη θανάτωση του σώματος μέσω της εργασίας, των αγρυπνιών προσευχής και των γονατιστών. Για την απεικόνιση της παρθενίας με μία λέξη, μπορεί κανείς να παραθέσει την όμορφη και σημαντική ρήση του αγίου Χρυσοστόμου: ρίζα και καρπός της παρθενίας είναι η σταυρωμένη ζωή (Περί παρθένων, κεφάλαιο 79)» 29. 3. Περί της ευλογημένης γέννησης των παιδιών. "Ποιος από αυτούς που θέλουν να γίνουν, ή έχουν ήδη γίνει γονείς, δεν θα ήθελε να έχουν καλά, ευλογημένα παιδιά; Αλλά επειδή δεν ανταποκρίνονται όλα τα παιδιά στις επιθυμίες των γονιών τους, τίθεται το ερώτημα: πώς αποκτάς καλά, ευλογημένα παιδιά; «Όταν το σιτάρι γεννιέται στο χωράφι όπου σπέρνεται το σιτάρι, δεν λέμε ότι συμβαίνει αυτό. Αλλά όταν βλέπουμε ένα στάχυ να φυτρώνει σε ένα λιβάδι όπου δεν είχε σπαρθεί σιτάρι, λέμε ότι έγινε έτσι», με το οποίο θέλουμε να πούμε, «χωρίς αμφιβολία, όχι ότι το στάχυ γεννήθηκε χωρίς σπόρο, ή ότι ο ίδιος ο σπόρος φτιάχτηκε από το έδαφος, ή κάτι παρόμοιο, αλλά ότι δεν ξέρουμε πώς ο σπόρος πέρασε από τον άνεμο ή εδώ πέρασε ο άνεμος. Κατά συνέπεια, η ιδέα ότι τα καλά ή τα κακά παιδιά δίνονται στους γονείς όπως συμβαίνει - μια σκέψη που θα μπορούσε να καταθλίψει ιδιαίτερα καλούς γονείς, και να εκφράσει ακόμη και κάποιο είδος αδικίας της μοίρας εναντίον τους, ευτυχώς, είναι αβάσιμη και εντελώς ασήμαντη. είναι λέξεις που δεν εκφράζουν τίποτα περισσότερο από την απουσία σκέψης ικανής να εξηγήσει το γεγονός. Πώς αποκτάς καλά παιδιά; – Δεν αργούμε να ψάξουμε να βρούμε νόμο για αυτό αν δούμε καλά παιδιά με γονείς που είναι επίσης ευγενικοί, συνετοί και νοιάζονται για την ανατροφή τους. Το ερώτημα λύνεται αν πούμε ότι αυτό είναι τόσο φυσικό όσο όταν σε ένα χωράφι όπου σπέρνεται σιτάρι θα γεννηθεί σιτάρι και όχι ζιζάνια. Δεν το δέχονται οι γιατροί ως γεγονός ότι ορισμένες ασθένειες μεταδίδονται από τους γονείς στα παιδιά; Είναι ακόμη λιγότερο συζητήσιμο ότι τα παιδιά κληρονομούν την υγεία των γονιών τους, εκτός αν ειδικοί λόγοι τους κλέψουν αυτή τη φυσική κληρονομιά. Επίσης, κοιτάζοντας τα πρόσωπα των παιδιών, δεν αναζητούμε συνήθως ομοιότητες με τα πρόσωπα των γονιών μας; Έτσι, αν διαπιστώσουμε ότι οι γονείς οφείλουν στον εαυτό τους ορισμένες σωματικές τελειότητες ή ελλείψεις των παιδιών τους: τι μας εμποδίζει να συμπεράνουμε σε κάποιο βαθμό για τις υψηλότερες ψυχικές ιδιότητες, για τις προκαταρκτικές κλίσεις και διαθέσεις; «Δεν είναι ακόμα πιο κατανοητό να ανακαλύπτουμε κάτι κληρονομικό στην ψυχή, που ως απλό ον αποκαλύπτει όλες τις ικανότητες και δυνάμεις από τον εαυτό της, από την εσωτερική πνευματική ρίζα της γέννησης, παρά στο σώμα, η δομή του οποίου εξαρτάται τόσο από την εξωτερική, στοιχειώδη φύση;» «Σε ποιον δίνεται αυτή η ευλογία του Θεού: γίνε καρποφόρος και πληθύνεσθε, είτε στο σώμα ενός ατόμου, που είναι χωρίς ψυχή και δεν καταλαβαίνει αυτή την ευλογία και δεν μπορεί να την εκπληρώσει, είτε σε ολόκληρο τον άνθρωπο, και κυρίως στην ψυχή του; Αυτός ο λόγος της Γραφής αναφέρεται στο σώμα: Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, κατ' εικόνα του Θεού τον δημιούργησε (Γέν. 1:27). σημαίνει ότι είναι γραμμένο για τον Αδάμ: φέρτε έναν γιο κατά το δικό σας είδος και κατά την εικόνα σας (Γεν. 5:3) Μήπως άξιζε τον κόπο να εισαγάγετε μια τέτοια ασήμαντη παρατήρηση σε μια αφήγηση τόσο ιερή και, επιπλέον, τόσο σύντομη με την εικόνα του Θεού που παρουσιάζεται; συγγραφέας μιλάει για μια εσωτερική εικόνα, πνευματική και ηθική; Ο δημιουργικός λόγος: καρποφόρησε και πολλαπλασιάστηκε, εμφύτευσε στον Αδάμ την ικανότητα να γεννά ευλογημένα παιδιά και να τους μεταβιβάζει ως κληρονομιά την εικόνα του Θεού, σύμφωνα με την οποία δημιουργήθηκε ο ίδιος. αλλά όταν αυτή η εικόνα του καταστράφηκε από την αμαρτία, τότε, αν και με τη δύναμη του αρχικού δημιουργικού λόγου, μπορούσε να γεννήσει γιο, δεν μπορούσε να του πει περισσότερα από ό,τι είχε απομείνει μέσα του, να γεννήσει έναν γιο όχι κατ' εικόνα Θεού, πλήρη και τέλειο, αλλά με τη δική του μορφή και τη δική του εικόνα, δηλαδή με μερικά υπολείμματα της εικόνας του Θεού και με κάποια πρόσμιξη αμαρτίας. Αυτός είναι ο αρχικός Θεϊκός και συνεπής φυσικός νόμος της ανθρώπινης γέννησης. Έχοντας συμπεριληφθεί στο βιβλίο της Γένεσης με αφορμή τη γέννηση του Σεθ, δεν καταστράφηκε ποτέ. Και τώρα είναι φυσικό για τους γονείς να γεννούν παιδιά κατά το είδος τους και κατά την εικόνα τους - έτσι ώστε οι αμαρτωλοί γεννιούνται από αμαρτωλούς, όπως οι καταναλωτές γεννιούνται από καταναλωτές, αλλά από εκείνους που με ελεύθερη άσκηση στη μετάνοια, την προσευχή και το καλό, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, έχουν αποδυναμώσει τις αμαρτωλές τέκνες τους και θα ενδυναμώσουν την αμαρτωλή τους διάθεση. καλό, ενάντια στη δύναμη της αμαρτίας, ωστόσο πάντα νικημένος από την ελευθερία και κυρίως από τη χάρη» 30. "Μια αξιοσημείωτη ένδειξη αυτού του νόμου γέννησης παρέχεται από την ιερή ιστορία στο πρόσωπο της συζύγου της Manoeva. Ένας άγγελος εμφανίζεται σε αυτήν και προβλέπει ότι, αφού ήταν μέχρι τώρα άγονη, θα γεννήσει έναν γιο, και ότι ένας Ναζωρίτης του Θεού θα γεννηθεί από τη μήτρα (Κριτές 13:5). Ναζιρίτες: ας μην τρώει τίποτα από τα σταφύλια και ας μην πίνει κρασί ή δυνατό ποτό (Κριτές 13:14 Είναι σχεδόν σαν να της είχε πει: Ο γιος σας πρέπει να είναι ναζωραίος, προετοιμάστε τον για αυτόν τον τρόπο ζωής, όταν τον φέρετε στη μήτρα και την ικανότητα του ναζαρίσματος. ο Ναζαριτικός τρόπος ζωής» 31. «Για να συμφιλιωθεί ο γενικός νόμος της γέννησης με ειδικές περιπτώσεις, οι οποίες, προφανώς, αποτελούν εξαίρεση και μάλιστα έρχονται σε αντίθεση με αυτόν, όταν, για παράδειγμα, γεννιούνται παιδιά από καλούς γονείς που δεν τους αξίζουν, ή καλά παιδιά γεννιούνται από ανάξιους γονείς ή από απλούς γονείς - εξαιρετικά παιδιά, γι' αυτό πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Θεός είναι παντοδύναμος στον νόμο του, όσο και οι δίκαιοι του κόσμου. Ο σοφός και πανελεύθερος Κυβερνήτης του, και ο παντός κριτής όχι μόνο των ορατών υποθέσεων, αλλά και των ενδόμυχων διαθέσεων των ανθρώπων, ας το εξηγήσουμε με τέτοια διαφορετικά παιδιά - ο Κάιν, ο Άβελ, ο Σεθ. «Ο Αδάμ, μεθυσμένος, ας πούμε, με το φρέσκο ​​δηλητήριο μιας προσφάτως διαπραχθείσας αμαρτίας και με την πρόσφατη υπόσχεση της απελευθέρωσης, έχοντας τοποθετηθεί σε κάποιο ακόμη ανώριμα μελετημένο θράσος ελπίδας, γεννά τον Κάιν - έναν τολμηρό αμαρτωλό. Ο Αδάμ, που στην ατυχή γέννηση του Κάιν βίωσε το βάρος μιας κατάρας που έλκεται από την αμαρτία, εξαπατημένος από την ελπίδα, ταπεινωμένος από τη ματαιοδοξία, γεννά τον Άβελ - πράο, αλλά εύθραυστο». «Ο Κάιν ήταν γιος της ελπίδας, ο Άβελ ο γιος της συντριβής: αυτά τα διαφορετικά συναισθήματα μπορούσαν να επηρεάσουν τη γέννηση, την ανατροφή και τη διαπαιδαγώγηση των παιδιών» 32. «Τέλος, ο Αδάμ, βαθιά ριζωμένος στην ταπεινοφροσύνη μέσα από τη συνέχιση των θλίψεων, ενισχυμένος από την υπομονή στην ελπίδα και την ελπίδα στην υπομονή, γεννά τον Σεθ - την αξιόπιστη ευρεθείσα απόγονο του. Από έναν Αβραάμ γεννιέται ο Ισμαήλ, ένας άγριος γάιδαρος, όπως εκφράζεται η προφητεία για αυτόν, και ο Ισαάκ, η ευλογία όλων των εθνών. Γιατί υπάρχει τέτοια διαφορά; Επειδή η επαναστάτρια σκλάβα Άγαρ έβλαψε την ευλογία του Αβραάμ στον Ισμαήλ, και η ενάρετη και ταπεινή Σάρα, με την ευλογία του Αβραάμ, συνδύασε τη δική της ευλογία στον Ισαάκ με τον πιο αγνό και τέλειο τρόπο, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν για αυτήν στον Αβραάμ: θα την ευλογήσω και θα σου δώσω ένα παιδί από αυτήν, και θα γίνω έθνος χωρίς θέληση. οι γλώσσες (Γέν. 17:16). Ακόμα πιο άγνωστη μπορεί να φαίνεται η γέννηση από τον Ισαάκ και τη Ρεβέκκα γιων τόσο διαφορετικών μεταξύ τους όπως ο Ησαύ και ο Ιακώβ. Τι μπορεί να ειπωθεί για να εξηγήσει αυτό το εξαιρετικό φαινόμενο; Τι είπε ο Θεός στην ίδια τη Ρεβέκκα: υπάρχουν δύο γλώσσες στην κοιλιά σου (Γεν. 25:23). Δύο αντίθετες αρχές δρούσαν ταυτόχρονα στη μήτρα της: η έμφυτη αμαρτία του Αδάμ και η ευλογία του Θεού. ο ένας ενισχύθηκε στον Ησαύ, ο άλλος επικράτησε στον Ιακώβ. Ας πάρουμε ένα άλλο παράδειγμα της διεστραμμένης ηθικής πορείας γέννησης από την ιστορία των βασιλιάδων του Ιούδα. Γιος του ειδωλολάτρη Αχάζ ήταν ο ευσεβής Εζεκίας, και ο γιος του Εζεκία, ο Μανασσής, ήταν πάλι ειδωλολάτρης, αν και, ωστόσο, όχι αμετανόητος. Αυτή η αντιξοότητα θα μπορούσε να εξηγηθεί πολύ απλά αν υπήρχαν επαρκείς πληροφορίες για την ανατροφή αυτών των βασιλιάδων: γιατί μεταξύ των πλουσίων και διάσημων ανθρώπων, η μοίρα των παιδιών εξαρτάται μερικές φορές σε μεγαλύτερο βαθμό από τους δασκάλους και τους μέντορες, από τους οποίους οι καλοί γίνονται ωφέλιμα όργανα της Πρόνοιας και οι κακοί γίνονται όργανα τιμωρίας για τις κακίες των γονέων και την παιδεία. Αλλά εκτός από αυτό, πρέπει κανείς να λάβει υπόψη του ότι οι θείες ευλογίες και τιμωρίες στον τοκετό δεν ακολουθούν πάντα τις αρετές και τις κακίες κάθε ατόμου στην οικογένεια. αλλά μερικές φορές επιταχύνουν για να καταστείλουν το κακό και να ενισχύσουν το καλό στην ανθρωπότητα γενικά, και μερικές φορές υστερούν για να δώσουν χώρο για μακροθυμία ή για να σώσουν την καλοσύνη για την ώρα που χρειάζεται περισσότερο. Ο Κύριος, καθώς φωνάζει για τον εαυτό του, ο Κύριος ο Θεός είναι γενναιόδωρος και ελεήμων, μακρόθυμος και πλούσιος σε έλεος και αλήθεια, και διατηρεί τη δικαιοσύνη και δείξε έλεος σε χιλιάδες, αφαιρεί την ανομία και την αδικία και τις αμαρτίες, και δεν θα καθαρίσει τους ένοχους, θα φέρει τις αμαρτίες των πατέρων στα παιδιά (Ε και τέταρτη γενεά). Αν κάποιος παραπονιόταν για τη σοβαρότητα που φέρνει τις αμαρτίες των πατέρων στα παιδιά… στην τρίτη και τέταρτη γενιά: ο πανάγαθος Θεός δικαιολογεί άφθονα τις κρίσεις Του με έλεος, το οποίο επεκτείνει όχι μόνο σε τέσσερις γενιές, αλλά σε χιλιάδες από αυτές». Έτσι, «αυτοί οι προβληματισμοί και τα παραδείγματα δείχνουν ότι ο γάμος και ο τίτλος των γονέων δεν είναι θέματα που μπορούν να θυσιαστούν ατιμώρητα στα πάθη και στο παιχνίδι της επιπολαιότητας, και ότι όσοι θέλουν να αποκτήσουν άξια παιδιά θα ενεργήσουν με σύνεση αν πρώτα γίνουν άξιοι γονείς» 33. Οι σύζυγοι απαιτείται να διατηρούν «τον γάμο έντιμο και άμεμπτο» και να ζουν αγνό. "Η παρθενία και ο γάμος δεν είναι για όλους, αλλά η αγνότητα είναι για όλους. Γιατί η χάρη του Θεού να σώσει όλους τους ανθρώπους έχει εμφανιστεί... έτσι ώστε, έχοντας απορρίψει την ασέβεια και τις κοσμικές επιθυμίες, να ζούμε αγνό, δίκαιο και ευσεβή σε αυτόν τον παρόντα κόσμο (Τιτ. 2:11, 12). με την απόρριψη των εγκόσμιων επιθυμιών, και ιδιαίτερα των σαρκικών πόθων, που πολεμούν την ψυχή (Α' Πέτρου 2:11)» 34. Επομένως, οι σύζυγοι «πρέπει να φύγουν από τη σαρκική, ακάθαρτη αγάπη» 35 . «Υπό το όνομα της αγνότητας, ο Σωτήρας διδάσκει περισσότερα από τη σωματική αγνότητα: καθένας που κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του (Ματθαίος 5:28). Με τον ίδιο τρόπο, με τα λόγια της εντολής: «Μη επιθυμείς την αληθινή γυναίκα σου» (Εξ. 20:17) – «απαγορεύονται οι ηδονικές σκέψεις και επιθυμίες ή η εσωτερική μοιχεία», για να μην αναφέρουμε εκείνη την «αποστροφή, για την οποία ο Απόστολος Παύλος συμβουλεύει τους Χριστιανούς να μην μιλούν (Εφ. 5:3), – μοιχεία, όταν εκείνοι που είναι σε γάμο στρέφουν παράνομα τη συζυγική τους αγάπη σε ξένους» 36. «Όταν το αμάρτημα της πορνείας απαγορεύεται, τότε μέσω αυτής της συζυγικής αγάπης και πίστης προδιαγράφεται» 37. "Ο γάμος είναι σημαντικός σε σχέση με την Πρόνοια του Θεού και την οικογένεια. Ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει τους πρώτους ανθρώπους, εμπιστεύτηκε σε αυτούς και στους απογόνους τους την περαιτέρω παραγωγή ανθρώπων στον κόσμο, εμπιστεύτηκε, σαν να λέγαμε, τη συνέχιση της δημιουργικής Του δράσης. Τι μεγάλο δώρο! Και είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι η Πρόνοια του Θεού θα αγνοήσει την κακοποίηση και την κακοποίηση αυτού του μεγάλου Θεού; Αυτή η δικαιοσύνη δεν είναι πάντα προφανής, όχι πάντα γρήγορα, αλλά για εκείνους που τηρούν προσεκτικά τις οδούς του Θεού είναι αναμφίβολα μια ισχυρή πίστη στον αληθινό Θεό, και ενήργησε με ζήλο για να τη διαδώσει στους ανθρώπους, αλλά ακόμη και με τέτοιες, θα έλεγε κανείς, τις αρετές ενώπιον του Θεού, όταν επέτρεψε στον εαυτό του να παραβιάσει το νόμο του γάμου, ακόμη και μετά από βαριά κατάσταση. δικαιολογείτε μια απόκλιση από το νόμο του γάμου, για παράδειγμα, όταν επιδιώκεται ένας άλλος γάμος από έναν δυστυχισμένο γάμο; Τι θα μπορούσε να είναι πιο ατυχές από έναν σύζυγο του οποίου η γυναίκα είναι τόσο τρελή που χρειάζεται να την κρατήσουν σε μια αλυσίδα; Όμως ο εκκλησιαστικός κανόνας λέει ότι και σε αυτή την περίπτωση δεν πρέπει να την αφήσει και να αναζητήσει άλλη. Όσοι υποφέρουν έναν δυστυχισμένο γάμο σύμφωνα με την ανεξιχνίαστη μοίρα του Θεού πρέπει να τον υπομείνουν ως δοκιμασία από τον Θεό, και όσοι υποφέρουν ως αποτέλεσμα μιας παράλογης επιλογής πρέπει να τον υπομείνουν ως τιμωρία για την απερισκεψία τους. Επομένως, ο 87ος κανόνας της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου λέει αποφασιστικά: «Η σύζυγος που εγκαταλείπει τον άντρα της, αν διαπράξει βία για άλλον, είναι μοιχίδα». Η σύνθεση των εκφράσεων του κανόνα μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι θα υπήρχε περιθώριο για κάποια συγγνώμη αν είχε αφήσει μόνο τον σύζυγό της και δεν είχε καταπατήσει άλλον. αλλά στην τελευταία αυτή περίπτωση δεν υπάρχει χώρος για συγγνώμη» 39 ] «Η Αγία Γραφή λέει για τα αξιώματα του συζύγου: Άντρες, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και την έδωσε στον εαυτό Του για χάρη της (Εφεσ. 5:25). Γυναίκες, υπακούτε στους συζύγους σας, ως Κύριος, γιατί ο σύζυγος είναι η κεφαλή των συζύγων, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας, και είναι ο Σωτήρας του σώματος (Εφεσ. 5:22–23)» 40. Η στενή και αδιάσπαστη αγάπη των συζύγων, η υπακοή της συζύγου στον άντρα της υποδηλώνεται από την εικόνα της δημιουργίας της πρώτης συζύγου και τον σκοπό της. «Η σύζυγος δημιουργείται από το πλευρό του άντρα με σκοπό: α) η σύζυγος να είναι πάντα κοντά στην καρδιά του συζύγου της, β) να είναι φυσικά διατεθειμένη στην υπακοή και υποταγή σε αυτόν, όντας, σαν να λέγαμε, μέρος του, γ) για να διευκολύνει την αμοιβαία επικοινωνία σκέψεων, συναισθημάτων, τελειοτήτων και να κάνει το ανθρώπινο γένος ένα ενιαίο σώμα να αγαπά τον άλλον». 41 [Μετά την Πτώση, αν και «η σύζυγος που τόλμησε να υποκύψει τον σύζυγό του στην παράνομη επιθυμία του, είναι αμοιβαία καταδικασμένη να προσέχει πάντα να ικανοποιεί τις επιθυμίες του και η κυριαρχία πάνω του υπόκειται στην κυριαρχία του: και η επιθυμία σου είναι για τον σύζυγό σου, και θα εξουσιάζει πάνω σου (Γεν. 3:16), ωστόσο, ως ανεξαρτησία δεν είναι η σύζυγος. δεν εγκρίνεται η απεριόριστη κυριαρχία ενός συζύγου πάνω της» 42. Βλ. Εφεσ. 5:28]. Η σύζυγος στο Συμβούλιο του Θεού ονομάζεται βοηθός του συζύγου (Γέν. 2:18), αυτό δείχνει τον σκοπό της να τον βοηθήσει: α) στη γέννηση και την ανατροφή των παιδιών, β) σε όλες τις ανάγκες που σχετίζονται με την προσωρινή ζωή». Η σύζυγος αποκαλείται «βοηθός σαν αυτόν, δηλαδή σύζυγος, σε ανάμνηση α) της ίδιας φύσης μαζί του (σε αντίθεση με άλλα είδη ζώων), β) της στενότερης υπηρεσίας του (Α' Κορ. 11:9), γ) της συνεχούς συνομιλίας μαζί του και της αχώριστης συμβίωσης» 43. Ένας αρχαίος, έμπειρος, βασιλικός σοφός απεικονίζει μια γενναία σύζυγο με τα ακόλουθα χαρακτηριστικά που είναι προσιτά σε γενική μίμηση. Και γευτείτε πώς να κάνει το καλό, δηλαδή δεν λαχταρά τη διασκέδαση. Βρίσκει περισσότερο γούστο στη δουλειά και χρήσιμη ενασχόληση από άλλες στις διασκεδάσεις και τις διασκεδάσεις, και το λυχνάρι της δεν σβήνει όλη τη νύχτα (Παροιμίες 31:18). Δεν επιδίδεται σε σκοτεινό και μακρύ ύπνο και δεν φωτίζει τη νύχτα με χίλιες λάμπες που δεν λάμπουν σε καμία χρήσιμη εργασία. Η λυχνία της δεν σβήνει, που λάμπει στη νυχτερινή της εργασία, ούτε στη νυχτερινή της προσευχή. Κυρίως δεν σβήνει η λυχνία της πίστεως στην ψυχή της, εν αναμονή του Επουράνιου Νυμφίου που έρχεται τα μεσάνυχτα. Φτιάξε λεπτά ενδύματα για τον άντρα σου και λινό και πορφυρά ενδύματα για σένα (Παρ. 31:22). Δεν θέλει να είναι φόρος τιμής στους ξένους για την ονειρική χάρη και τις ιδιότροπες ειδήσεις στα ρούχα: για αυτήν, είναι καλύτερα εκείνα τα ρούχα, στα οποία υπάρχει λιγότερη ξένη εργασία. Ανοίγεις το στόμα σου προσεκτικά και νόμιμα, και η εντολή είναι εντολή στη γλώσσα σου (Παρ. 31:25). Δεν αποδίδει αξιοπρέπεια στο θράσος της κρίσης, ούτε ευχαρίστηση στην ευγλωττία. Η κοροϊδία και η συκοφαντία δεν μολύνουν τη γλώσσα της, και το αχαλίνωτο γέλιο δεν αναστατώνει το πνεύμα και την εμφάνισή της. ο υγιής νους και η ευγενική καρδιά ανοίγουν το στόμα της σε έναν λόγο αγνό και αμόλυντο, και σύντομα η σεμνότητα τους σφραγίζει» 44 [«Ο έμπειρος Σολομών θεωρούσε ότι η ενάρετη σύζυγος δεν ήταν πολύ συχνό φαινόμενο όταν είπε: ποιος θα βρει άξια γυναίκα; Παροιμίες 31:10) Γιατί ο σοφός κριτής δίνει ιδιαίτερη προσοχή στη γυναικεία αρετή και την εξυμνεί; - Γιατί, παρεμπιπτόντως, το βλέπει στο αδύναμο κομμάτι της ανθρωπότητας. Όταν βλέπεις υψηλή και ισχυρή αρετή στο πρόσωπο ενός συζύγου, δεν εκπλήσσεσαι τόσο όσο ικανοποιείσαι, έχοντας βρει ακριβώς αυτό που θα μπορούσε να απαιτηθεί από αυτή τη φύση. Όταν όμως συναντάς την ίδια αρετή στην αδύναμη φύση της συζύγου, η προσδοκία σου ξεπερνιέται και όχι μόνο εσύ. ευχαριστημένος, αλλά και έκπληκτος. Παραδείγματος χάριν, κοιτάζοντας τον Ιακώβ, ο οποίος, για να σβήσει την άδικη έχθρα του αδελφού του, καταδικάζει οικειοθελώς τον εαυτό του σε εκδίωξη από το πατρικό του σπίτι και, μη λαμβάνοντας τίποτα από την κληρονομιά του πλούσιου πατέρα του, πηγαίνει σε μια μακρινή χώρα με ένα περιπλανώμενο ραβδί - χωρίς αμφιβολία, θα πείτε με αίσθημα ευχαρίστησης: αυτός είναι γενναιόδωρος ο εγγονός του, αυτός ο γιος είναι γενναιόδωρος. Αλλά αν κοιτάξετε τη Ρουθ, που από αγάπη για την πεθερά της, μια αβοήθητη αλλοδαπή, και από σεβασμό για την αρετή και την ευσέβειά της, αποφασίζει να εγκαταλείψει τη συγγένεια και την πατρίδα της και, καθώς η ίδια η Ναομί συγκρατείται από αυτό το δύσκολο και φαινομενικά απελπιστικό κατόρθωμα, δεν διστάζει και λέει στη Ναομί: Ο λαός σου είναι ο λαός μου και ο Θεός σου είναι ο Θεός μου (Ρουθ. 1:16, 17). στη θέα αυτής της ανδρικής δύναμης του πνεύματος στη γυναίκα σου, αυτής της απόλαυσης της αρετής, όχι μόνο χαίρεσαι, αλλά και εκπλήσσεσαι και συγκινείσαι» 45 ]. Μέρος δεύτερο. Ευθύνες των γονέων απέναντι στα παιδιά 5. Σχετικά με τα κίνητρα για την ανατροφή των παιδιών. «Ο γενικός κανόνας - φροντίστε τα παιδιά - δεν απαιτεί μακροχρόνια διδασκαλία και πολλά επιχειρήματα. Η φύση το κηρύττει. Μιλάει στις καρδιές των γονιών υπέρ των παιδιών και δεν προκαλεί έκπληξη: η ζωή των γονιών αισθάνεται το κλαδί της στη ζωή των παιδιών και φυσικά θέλει να μεγαλώσει και να ανθίσει. Η καρδιά, και αν είναι αβοήθητος, τον προσελκύει για να τον βοηθήσει η χαζή, στοργή για τα παιδιά τελειώνει με την ανωριμότητα της ηλικίας τους: στον άνθρωπο επεκτείνεται περαιτέρω και μένει για πάντα. Τα παιδιά των χαζών βγαίνουν από την κατάσταση της ανικανότητας και της ανωριμότητας πιο γρήγορα και με λιγότερα οφέλη από τα παιδιά των ανθρώπων. Αν σε αυτή την παρατήρηση κάποιος ρωτούσε: δεν προσβάλλεται κάποιος με αυτόν τον τρόπο σε σύγκριση με τον χαζό; Σε αυτό, χωρίς δισταγμό, μπορείτε να απαντήσετε: όχι. Και, πρώτον, γιατί μερικές από τις ατέλειες της ανθρώπινης γέννησης και ζωής που παρατηρούμε δεν ανήκουν στην αρχική, αγνή φύση του ανθρώπου, αλλά, όπως δείχνει η Ιερά Παράδοση, είναι οι συνέπειες και τα σημάδια της βλάβης του από το προπατορικό αμάρτημα, πρώτα εκούσιο και μετά κληρονομικό. Δεύτερον, επειδή ως ανόητοι άνθρωποι, όσο περισσότερα οφέλη από τη ζωή θα έπρεπε να έχουν λάβει από τη φύση, τόσο λιγότερο ικανοί είναι να τα αυξήσουν με τη δράση τους, χωρίς να έχουν λόγο. άρα, αντίθετα, ήταν απαραίτητο να μην προστατεύεται πολύ ο άνθρωπος με τα οφέλη της φύσης, ώστε να μην περιοριστεί το πεδίο που προβλέπεται για τη λογική και την ελευθερία του. Αν τα βοηθήματα και οι παρορμήσεις της φύσης ωθούσαν έναν άνθρωπο προς τους στόχους της ζωής τόσο δυνατά και εύκολα όσο οι χαζοί, τότε τι θα έκανε το μυαλό του; Πού θα ήταν η ελευθερία του; Πού είναι η αξιοπρέπεια της ορθολογικής και ελεύθερης επιλογής, της αξίας, της αρετής και, κατά συνέπεια, της υψηλής ηθικής ευδαιμονίας ενός ελεύθερου όντος;». Αν η φύση δεν επεξεργάζεται ένα άτομο τόσο έντονα, γιατί δεν θέλει να τον εξουσιάζει ως δούλο, επειδή εμπιστεύεται τη λογική και την ελευθερία να τον επεξεργαστεί. Και η λογική και η ελευθερία σε έναν άνθρωπο δεν ανοίγουν ξαφνικά και όχι χωρίς βοήθεια, αλλά απαιτούν βοήθεια από τη λογική, προηγουμένως ανοιχτή, και κατεύθυνση από την ελευθερία, προηγουμένως δοκιμασμένη και επεξεργασμένη, τότε η αξιοπρέπεια της λογικής και της ελευθερίας λέει στους γονείς: φροντίστε τα παιδιά. Εάν ένα άτομο, που έχει συλληφθεί με τις ανομίες και γεννιέται με αμαρτίες, πρέπει να εξαγνιστεί και να ανατραφεί στην ουράνια τελειότητα, τότε η θλιβερή αρχή και το υψηλό πεπρωμένο λέει ξαφνικά στους γονείς με θλιβερή και σοβαρή φωνή: φροντίστε τα παιδιά.»46 «Αλλά όπου μιλάει ο Χριστός, είναι καλύτερο να ακούτε τι λέει. Προσέξτε», λέει, «για να μην περιφρονείτε ένα (από) αυτά τα μικρά: γιατί σας λέω ότι οι άγγελοί τους στους ουρανούς θα βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα Μου (Ματθαίος 18:10). «Γι’ αυτό, κάθε φορά που ο Κύριος, με το χέρι της Πρόνοιας Του, βάζει μπροστά σου ένα παιδί, όταν σου γεννιέται ή ανατίθεται στη φροντίδα σου με εξουσία και νόμο, ή φέρεται στα χέρια σου από ανάγκη και ανικανότητα, μπορείς να φανταστείς ότι ο Κύριος το κοιτάζει και σου λέει: Πρόσεχε, μήπως περιφρονήσεις ένα (από) αυτά τα μικρά σε σένα, και πόσο ισχυρά λέω για την εντολή τους. Οι άγγελοι στον ουρανό θα βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα Μου, δηλαδή οι άγγελοι υπηρετούν ως φύλακες των παιδιών, επομένως, τα προσέχουν, τα φροντίζουν, τα σέβονται: πώς μπορείς να τους αφήσεις χωρίς προσοχή, χωρίς προσοχή, να παραμεληθούν οι άγγελοί τους στον ουρανό και να κατέβουν στη γη για αυτούς; Βλέπουν το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα, και από αυτή τη μακάρια ενατένιση στρέφουν το βλέμμα τους στα σπαργανά και την κούνια, και τα αυτιά τους στο κλάμα ή το βουητό του μωρού: θα σας φανεί είτε βαρετό είτε μικρό θέμα να φροντίζετε αυτά τα μικρά; «Η ψυχή ενός μωρού, εξαγνισμένη με το βάπτισμα, μη μολυσμένη από αυθαίρετες αμαρτίες, με την αθωότητα, την απλότητα και την ευγένειά της, αντιπροσωπεύει μια ορισμένη κοινωνία με την αγγελική φύση, και επομένως όχι μόνο δεν αποτελεί εμπόδιο στην προσέγγιση του Φύλακα Αγγέλου, αλλά, ίσως, τον ελκύει». ] "Και ποιος στέλνει αγγέλους σε ανθρώπινα μωρά; Ποιος, αν όχι ο ίδιος ο Δημιουργός των Αγγέλων και των ανθρώπων; Σκεφτείτε: ο ουρανός έρχεται σε κίνηση για να διατηρήσει τη ζωή ή την ακεραιότητα ενός παιδιού στη γη, και όμως - δεν υπάρχουν εκείνοι που, χωρίς οίκτο, ακούν την κραυγή ενός παιδιού στα γόνατα της φτώχειας, που κοιτάζουν τα παιδιά χωρίς να μεγαλώνουν το δικό τους χωράφι;" 50. 6. Περί της αγάπης των γονέων προς τα παιδιά και της αρχικής ανατροφής των παιδιών. «Είναι δίκαιο να εναποθέτουμε την εμπιστοσύνη μας στον Θεό για τους εαυτούς μας και για τα παιδιά μας, αλλά αυτό δεν αποκλείει την προσεκτική προσοχή στο πώς να οδηγούμε καλύτερα τα παιδιά και το καθήκον της άγρυπνης επίβλεψής τους. Η αγάπη των γονιών για τα παιδιά τους δεν πρέπει να ενεργεί ανεξάρτητα, αλλά υπό την καθοδήγηση υγιούς συλλογισμού» 51. «Οι πατέρες και οι μητέρες χρειάζονται κατόρθωμα για να αγαπήσουν το παιδί τους; Σχεδόν χωρίς να το γνωρίζει ο άνθρωπος: Αυτό είναι απλώς ένα φυσικό συναίσθημα, το οποίο παρατηρούμε ακόμη και σε αμίλητους ανθρώπους, αλλά η αγάπη για τους γονείς ή τα παιδιά δεν είναι ακόμη υψηλή αρετή, εκτός από ειδικές περιπτώσεις που ανυψώνεται από την αυταπάρνηση και την αυτοθυσία που συνδέεται με αυτό. βυθισμένο στους οικογενειακούς δεσμούς, δεν βουλιάζει εντελώς μόνο στη φυσική αγάπη» 53. Επομένως, «θέτοντας την πηγή του καλού στον Θεό και την ευλογία Του που έχουμε ή λαμβάνουμε και την ελπίδα του καλού που επιθυμούμε», είναι απαραίτητο να «εξυψώσουμε και να αγιάζουμε τα έργα της φύσης με το πνεύμα της χάρης, - να χαιρετίζουμε τη γέννηση των παιδιών όχι μόνο με χαρούμενα συναισθήματα, αλλά και με ευσεβείς σκέψεις, να αναζητούμε ένα ευτυχισμένο μέλλον για αυτά όχι μόνο με την ύπαρξή τους με ευνοϊκή γη. ουράνια, να δίνουν ονόματα για παιδιά όχι αδιακρίτως, ή με μια επιφανειακή ανάλυση ευχάριστων ή δυσάρεστων ήχων και τα παρόμοια, αλλά με τη σκέψη ευσεβών προγόνων, των οποίων οι ψυχές μπορούν να μεταδώσουν μια αποτελεσματική ευλογία στους απογόνους τους, και ακόμη καλύτερα με την πίστη στους αγίους, των οποίων οι προσευχές και οι ευλογίες είναι αναμφίβολα αναμφισβήτητα». «Η ονομασία δεν είναι τόσο ασήμαντη όσο νομίζουν οι άνθρωποι, που θυμούνται τα ονόματα καλύτερα από το να γνωρίζουν την ουσία και τις σχέσεις των αντικειμένων. Η σοφία του αρχέγονου ανθρώπου δοκιμάστηκε και αποδείχθηκε με την ονομασία κάθε ζωντανής ψυχής. η ευλογία, ως υπόσχεση, ως σφραγίδα, ως μυστηριώδες σημάδι αυτής της ευλογίας, του έδωσε νέο όνομα: και κανείς δεν θα ονομάσει το όνομά σου Άβραμ, αλλά το όνομά σου θα είναι Αβραάμ: γιατί σε αποκάλεσε πατέρα πολλών γλωσσών (Γέν. 17:5, η Αγία Εκκλησία, γνωρίζοντας ότι λίγοι είναι ικανοί να δώσουν ονόματα από μόνα τους, τα οποία φέρνουν τα θαυμάσια έθιμα). Με τη χάρη των αγίων, είναι πάντα σημαντικοί και ικανοί να φέρουν ευλογίες, αλλά, επιπλέον, είναι ιδιαίτερα καλό για ένα βρέφος, στο οποίο δίνεται το όνομα ενός αγίου όχι μόνο σύμφωνα με το έθιμο, αλλά από πίστη και αγάπη για τον άγιο». Οι γονείς πρέπει να «προσέχουν μήπως εισχωρήσει παραμέληση» στα παιδιά τους κατά την αρχική τους ανατροφή. «Παραμελούν τα παιδιά εάν, σύμφωνα με την εμπειρία, ανήκουν στη νοσοκόμα, την νταντά, τον επίσκοπο ή τη μητέρα περισσότερο από ό,τι στον πατέρα και τη μητέρα και περισσότερο από όσο χρειάζεται. Η φύση ή, καλύτερα, ο Δημιουργός της φύσης, δίνει στο ίδιο άτομο τη μητέρα και το γάλα της νοσοκόμας και τη φροντίδα μιας νταντάς. με τις υπόλοιπες ευθύνες της, αλλά αν αυτό γίνεται μόνο από μια κλίση προς μια ανέμελη ζωή, από αλόγιστη μίμηση παραδειγμάτων τέτοιας απροσεξίας, τότε θα ήταν καλύτερο για μια καλή μητέρα να σκεφτεί αν θα πάρει ξαφνικά τη μητέρα από δύο μωρά - τόσο από το μωρό της νοσοκόμας όσο και από το δικό της, και αν θα αναγκάσει το μωρό της να πιει πολύ. πίνει αγάπη από το στήθος της μητέρας του; Η μητέρα που ταΐζει και κουβαλά το μωρό της στην αγκαλιά της, ο πατέρας που σε στιγμές ξεκούρασης από τη δουλειά του, το παίρνει και αυτός στην αγκαλιά του και του μαθαίνει τα ονόματα του ιερού και του αγαπητού, κάνουν και ένα όμορφο και σημαντικό πράγμα: απολαμβάνουν οι ίδιοι τις δραστηριότητες, απολαμβάνει και το παιδί. και συγχρόνως η γονική αγάπη και ευγένεια σπέρνουν διαρκώς τους σπόρους της παιδικής αγάπης και καλοσύνης στην καρδιά του παιδιού, και με πρώιμη και άφθονη σπορά προετοιμάζουν άφθονο θερισμό» 55 . 7. Η διδασκαλία του Λόγου του Θεού για την εκπαίδευση. «Θα πρέπει να επισημανθεί στους γονείς και στους παιδαγωγούς ό,τι είναι αναμφισβήτητα αληθινό και προσβάσιμο και χρήσιμο σε όλους τους, και σε ένα βιβλίο οδηγών που κανένας άλλος δεν θα τους απωθούσε. Δεν έδωσε η Βίβλος καλή εκπαίδευση στον λαό του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη; Δεν έδωσε ακόμη πιο τέλεια εκπαίδευση στον λαό του Θεού στην Καινή Διαθήκη; σοφία να διδάξει τους σωστούς κανόνες για το σχηματισμό ενός καλού πολίτη του βασιλείου της γης, και είχε την ανάγκη να τους διδάξει, γιατί ένας κακός πολίτης του βασιλείου της γης δεν είναι κατάλληλος για τη Βασιλεία των Ουρανών. ευλογημένος εξαιτίας του: γιατί γνωρίζουμε ότι πρόσταξε τα παιδιά του και το σπιτικό του μετά από αυτούς, και θα τηρήσουν τους δρόμους του Κυρίου να κάνουν δικαιοσύνη και δικαιοσύνη (Γέν. 18:18-19). Εδώ, πρώτον, με τη μορφή επαίνου για την ανατροφή που δίνει ο Αβραάμ στα παιδιά του, διδάσκεται ο κύριος κανόνας της ανατροφής: πρόσταξε στους γιους σου να διαφυλάξουν τις οδούς του Κυρίου, να κάνουν δικαιοσύνη και δικαιοσύνη ή δώστε στα παιδιά σας ευσεβή και ηθική ανατροφή, σύμφωνα με το νόμο του Θεού». «Η ευσέβεια πρέπει να είναι το θεμέλιο και η ψυχή της εκπαίδευσης». «Δεύτερον, οι ευεργετικές συνέπειες μιας τέτοιας ανατροφής φαίνονται επίσης εδώ: ο Αβραάμ θα είναι μεγάλος και άφθονος στη γλώσσα. ο πατέρας μιας οικογένειας που δίνει στα παιδιά του μια ευσεβή και ηθική ανατροφή μπορεί να περιμένει από τον εαυτό του πολυάριθμους, σεβαστούς και ευημερούντες απογόνους. Δεν είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς ότι κάποιος που είναι απρόσεκτος σε μια τέτοια ανατροφή δεν μπορεί να περιμένει το ίδιο, αλλά τον απειλεί με το αντίθετο. Περαιτέρω, βρίσκουμε άμεσα δηλωμένους κανόνες εκπαίδευσης στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, κυρίως διδακτικά - στο βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα και στο βιβλίο του Ιησού γιου του Σιράχ. Ο Σολομών διδάσκει: Τιμώρησε τον γιο σου, ώστε να είναι αξιόπιστος. αλλά μην ενοχλείς την ψυχή σου (Παροιμίες 19:18). Τιμωρία σημαίνει: διδάσκω. δώστε χρήσιμες οδηγίες. αλλά και στην πραγματικότητα: τιμωρία για αδικήματα. Αλλά ο σοφός θέτει ένα όριο στη αυστηρότητα της διδασκαλίας και στη σοβαρότητα της τιμωρίας: μην ενεργείτε με ταραχή και εκνευρισμό και μην προκαλείτε ταραχή και εκνευρισμό. Ένας εκνευρισμένος μέντορας δεν δίνει οδηγίες, αλλά εκνευρίζει. Ο θόρυβος του εκνευρισμού πνίγει τη φωνή της αλήθειας. Διδάξτε ευγενικά. επίπληξε με πραότητα και ειρήνη. τιμωρήστε μέτρια και με λύπη. Ο Σολομών ενθαρρύνει μια τέτοια ενέργεια, υποσχόμενος καλούς καρπούς από αυτήν. Τιμωρήστε τον γιο σας και θα σας αγαπήσει και θα δώσει χάρη στην ψυχή σας. δεν θα ακούσει τη γλώσσα του παραβάτη (Παρ. 28:17)» 56. «Η διδασκαλία του Υιού του Σιράχ είναι πιο αυστηρή. Είστε παιδιά; Θα τους τιμωρήσω και θα λυγίσω το λαιμό τους από τη νεότητά τους (Σιρ. 7:25). Τιμώρησε τον γιο σου και κάνε του, για να μην σκοντάψει στην έλλειψη κρίσης (Κυρ. 30:13). Συγκεκριμένα, απευθύνεται με πικρό λόγο σε εκείνους τους γονείς που αγαπούν να διασκεδάζουν τα παιδιά τους και να διασκεδάζουν με αυτά, και όχι να τα διδάσκουν, να τους δίνουν υπερβολική ελευθερία και να κοιτάζουν επιπόλαια τις παρορμήσεις της επιπολαιότητάς τους: χαϊδέψτε το παιδί και θα σας τρομάξει, παίξτε μαζί του και θα σας στεναχωρήσει. Μη γελάς μαζί του και μην ανησυχείς γι' αυτόν (Κύριος 30:9, 10)» 57. «Σοφή και σωτήρια είναι εκείνη η γονική αγάπη που, περιορίζοντας τον εαυτό της, συγκρατεί κάπως τη στοργή προς τα παιδιά, είναι κάπως τσιγκούνης στο να τα παρηγορήσει, για να τη σώσει ως ενθάρρυνση και ανταμοιβή για την υπακοή τους». «Τέλος, το Ευαγγέλιο, που γενικά, αντί για το πνεύμα του φόβου του νόμου που επικρατούσε στην Παλαιά Διαθήκη, σκορπίζει το πνεύμα της αγάπης και της ελευθερίας, και στους κανόνες της παιδείας απαλύνει την αρχαία αυστηρότητα. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος γράφει: Πατέρες, μην εξοργίζετε τα παιδιά σας, αλλά ανατρέφετε με τη διδασκαλία και τη νουθεσία του Κυρίου. Προκαλέστε τα παιδιά σας σε θυμό, για να μην αποθαρρύνονται (Κολ. 3:21)» 59. «Αυτή είναι η διδασκαλία των ιερών βιβλίων για την εκπαίδευση Το απλούστερο πράγμα η εκπαίδευση σύμφωνα με τους κανόνες της αληθινής ευσέβειας και της καθαρής ηθικής μπορεί να σχηματίσει έναν καλό πολίτη της επίγειας βασιλείας, ικανό για ουράνια πολιτεία, αλλά η σοφή εκπαίδευση μπορεί αναμφίβολα να προσαρμόσει τον μορφωμένο άνθρωπο όλο και πιο τέλεια στην επίτευξη διαφόρων γενικά χρήσιμων στόχων. Αλλά χωρίς αυτούς τους κανόνες, η πιο επιστημονική εκπαίδευση είναι η κατασκευή ενός εύλογου κτιρίου χωρίς γερά θεμέλια. Σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες, ο νεαρός Δαβίδ απλώς ανατράφηκε για να εκτρέφει πρόβατα, αλλά αποκαλύφθηκε μέσα του ένας άνθρωπος, ικανός να ποιμάνει τον λαό του Θεού, ένας νικητής πολεμιστής, βασιλιάς και προφήτης. Σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες, ο γιος των βασιλιάδων, ο Σολομών, που εμφανιζόταν ως σοφός βασιλιάς, προφητικός βασιλιάς και ασυνήθιστα ευτυχισμένος βασιλιάς, ανατράφηκε πιθανότατα πιο δάσκαλος». «Από το γεγονός ότι στην Παλαιά Διαθήκη η διδασκαλία για την εκπαίδευση μπορεί κανείς να δει περισσότερη αυστηρότητα και στο Ευαγγέλιο - περισσότερη φιλελεύθερη πραότητα, τίθεται φυσικά το ερώτημα: πρέπει να ακολουθεί κανείς αποκλειστικά το δεύτερο και να παραμερίζει εντελώς το πρώτο; Για να λύσουμε αυτό το ζήτημα, ας στραφούμε στη ρήση του αγίου Αποστόλου Παύλου: κατά καιρούς ο κληρονόμος είναι νέος και κανείς δεν είναι καλύτερος... (Γαλ. 4:1, 2), μιλάει για την αυστηρή εκπαίδευση ως μη κατακριτέα, συνηθισμένη και σωστή, καθώς παρουσιάζει την αυστηρή εκπαίδευση ως εικόνα του πώς ο Θεός εκπαιδεύει την ανθρωπότητα: και εμείς, όταν ήμασταν νέοι, ήμασταν κάτω από τα στοιχεία του κόσμου της γήρανσης και της υποδούλωσης ο δουλικός φόβος του νόμου. Ο Χριστιανισμός είναι η ανώτατη εποχή της ανθρωπότητας και η τέλεια ανατροφή της κάτω από τη χάρη. Εδώ, σύμφωνα με την υψηλή γνώση και τη δύναμη του πνεύματος, η πνευματική ελευθερία του ανατίθεται. και τότε ο άνθρωπος δεν είναι πλέον εσωτερικά δούλος, αλλά γιος και κληρονόμος του Θεού μέσω του Ιησού Χριστού. Εφόσον λοιπόν ο Απόστολος αναγνωρίζει την ίδια τάξη στην ανατροφή της ανθρωπότητας από τον Θεό και στην ανατροφή κάθε ανθρώπου από γονείς και μέντορες, είναι σαφές ότι από τη χριστιανική πράο ανατροφή δεν αποκλείει εντελώς την αρχαία αυστηρότητα, ώστε η ελευθερία να εμπιστευθεί σε αυτόν που μορφώνεται καθώς αποκτά τη δυνατότητα να τη χρησιμοποιεί. Έχει κάποια διαφορά αν θα δοθεί εκτεταμένη ελευθερία σε αυτούς που ξέρουν να το χρησιμοποιούν ή σε αυτούς που δεν το χρησιμοποιούν, σε αυτούς που έχουν ώριμο μυαλό ή σε αυτούς που είναι ανώριμοι; Προφανώς δεν πειράζει. Κατά συνέπεια, τα παιδιά πρέπει να έχουν ελευθερία καθώς μεγαλώνουν και μορφώνονται. Ποια από τις δύο κατευθύνσεις είναι πιο σωστή, πιο ευχάριστη και πιο ικανοποιητική για έναν άνθρωπο, προχωρώντας από τη διεύρυνση της ελευθερίας στον περιορισμό της ή, αντίθετα, από τον περιορισμό της στην επέκτασή της; Προφανώς το τελευταίο. Επομένως, είναι απαραίτητο να οδηγήσουμε τα παιδιά από τον περιορισμό της ελευθερίας στη διεύρυνση της. Διαφορετικά, έχοντας γίνει πολύ νωρίς ελεύθερος, πού θα πάει μετά με την επιθυμία του για ανέλιξη και την αυξανόμενη ικανοποίηση; Δεν θα μπει στον πειρασμό να κλονίσει τα δίκαια όρια της λογικής και νόμιμης ελευθερίας; 60 8. Θρησκευτική αγωγή παιδιών. «Όσοι οι Χριστιανοί γονείς, καθώς και οι αρχηγοί των Χριστιανών παιδιών, που προσπαθούν όσο το δυνατόν νωρίτερα να διδάξουν στα παιδιά τους απλές, αλλά αγνές και φωτεινές έννοιες για τον Θεό και τον Χριστό και να διεγείρουν στις καρδιές τους ένα αίσθημα ευλάβειας, πίστης και αγάπης για τον Θεό και τον Χριστό, είναι συνετοί και πρέπει να είναι ευτυχισμένοι. των αυθαίρετων αμαρτιών και των αγκαθιών των ψεύτικων και μάταιων σκέψεων δεν είναι φανερή εδώ η ελπίδα της καλής ανάπτυξης του σπαρμένου και του άφθονου καρπού, όπως τα ζιζάνια και τα αγκάθια, τα οποία αποτρέπονταν από την ανάπτυξη, θα καταστείλουν το σιτάρι, έτσι και το σιτάρι, που αποτρέπεται από την ανάπτυξη και τη δύναμη, θα αποτρέψει την ενίσχυση και τη δύναμη των ζιζανίων. «Το πρώτο καθήκον της διαπαιδαγώγησης ενός παιδιού πρέπει να είναι η εκπαίδευση στην πίστη, διδάσκοντάς του τις στοιχειώδεις αλήθειες του με μια μορφή που μπορούν να γίνουν κατανοητές από αυτό. Σε αυτή την ηλικία (πριν μπει στο σχολείο) είναι απαραίτητο να αναπτύξει μέσα του μια αγνή, απλή πίστη στη δύναμη, την αγιότητα και την καλοσύνη του Θεού, ο οποίος δημιούργησε τα πάντα, αγαπά όλα τα καλά, καταδικάζει την αμαρτία, αλλά ελεεί και σώζει τους αμαρτωλούς που μετανοούν και επιθυμούν διόρθωση. Φέρτε το παιδί σας στην ιδέα του Θείου σταδιακά, πείτε του με ξεκάθαρη γλώσσα: βλέπετε διαφορετικά πράγματα γύρω σας και ξέρετε ότι το καθένα από αυτά φτιάχτηκε από κάποιον: το σπίτι χτίστηκε από έναν αρχιτέκτονα. την εικόνα ζωγράφισε ένας ζωγράφος. Τα λουλούδια φυτεύτηκαν και ανατράφηκαν από τον κηπουρό. Έτσι, πρέπει να ξέρετε ποιος έφτιαξε τον λαμπερό ήλιο, τον ουρανό, τα αστέρια - όλα αυτά δημιουργήθηκαν από τον Θεό, τον κοινό μας Πατέρα, τον Πατέρα όλων των ανθρώπων. Είναι παντού, αν και δεν Τον βλέπουμε. Ξέρει όλα όσα κάνουμε. Ακούει όλα όσα λέμε, ακόμα και όλα όσα σκεφτόμαστε. Χωρίς Αυτόν, ούτε γρασίδι, ούτε στάχυ, ούτε λουλούδια θα μπορούσαν να αναπτυχθούν. τα ζώα δεν θα ζούσαν. Τίποτα δεν υπάρχει χωρίς τη θέλησή Του. Η μητέρα σου είναι ευγενική και σε αγαπά, αλλά ο Θεός είναι απείρως πιο καλός και σε αγαπά περισσότερο. Ο πατέρας σου εργάζεται για να σε ταΐσει, αλλά ο Θεός κάνει απείρως περισσότερα για όλους τους ανθρώπους από όσα μπορούν να κάνουν όλοι μαζί. Το παράδειγμά σας μπορεί να έχει τη μεγαλύτερη επίδραση σε ένα παιδί από αυτή την άποψη. Ποτέ μην προφέρετε το όνομα του Θεού μάταια, σε μια κωμική ομιλία. Κατά τη διάρκεια της προσευχής, είναι απαραίτητο να εκφράζεται ευλάβεια σε όλα τα λόγια και τις κινήσεις σας. Διδάξτε στο παιδί σας να σας μιμείται, διδάξτε του να ακούει ή να διαβάζει προσευχές με ευλάβεια και σε θέση σεβασμού. Δεν θα καταλάβει ακόμη όλα τα λόγια της προσευχής, αλλά θα καταλάβει το συναίσθημα που εκφράζεται με το να σκύβει το κεφάλι του, να κάνει το σημείο του σταυρού και να γονατίζει. Η εξωτερική κίνηση επηρεάζει το εσωτερικό του. Αλλά ενσταλάστε του ότι είναι αμαρτία να σκέφτεται κάτι άλλο όταν προσεύχεται στον Θεό και ότι ένα σιωπηλό αίσθημα ταπεινοφροσύνης ενώπιον του Θεού, μια σύντομη αλλά εγκάρδια προσευχή είναι ανώτερη από μια προσευχή που λέγεται με λόγια χωρίς τη συμμετοχή της καρδιάς. Έτσι, σιγά σιγά θα κατανοήσει τη γλυκύτητα της αγάπης για τον Θεό προτού ο νους του καταλάβει όλη την αναγκαιότητα της πίστης για τον άνθρωπο. Όταν μπαίνει ένας ιερέας ή άλλος κληρικός, δείξτε στα παιδιά σας με το παράδειγμα πόσο σεβασμό και αγάπη πρέπει να συμπεριφέρονται στους υπηρέτες της εκκλησίας και να ακούσετε τα μαθήματά τους. Μια λεπτομερής μελέτη των άρθρων πίστης πρέπει να αφεθεί στα πραγματικά σχολεία. Όμως ένα χριστιανό παιδί δεν μπορεί να μείνει χωρίς ένδειξη χριστιανικών δογμάτων μέχρι να μπει στο σχολείο. Όταν του διδάσκετε να προσεύχεται με το σημείο του σταυρού, όταν κατά τη διάρκεια της προσευχής στρέφετε το βλέμμα του στην εικόνα του Κυρίου Ιησού, σταυρωμένου ή ως Παιδιού που μεταφέρεται στην αγκαλιά της Παναγίας, η παιδική περιέργεια θα σας ζητήσει λογαριασμό - τι σημαίνει αυτό; Τότε αρχίστε να τροφοδοτείτε τη νεαρή ψυχή με τον Χριστιανισμό, απλά να ξέρετε πώς να τον εφαρμόσετε στην ηλικία, να προσφέρετε απλό λεκτικό γάλα στο μωρό της φύσης, μαζί με τη χάρη. Πες ότι ο αόρατος Θεός, ήταν ο Υιός του Θεού, αγαπώντας τους ανθρώπους, που ήθελε να είναι ορατός και να ζήσει μαζί τους. Γι' αυτό γεννήθηκε από την Υπεραγία Παρθένο και έζησε στη γη ως άνθρωπος, για να μας διδάξει να ζούμε άγιοι. Ότι ήθελε ακόμη και να υποφέρει και να πεθάνει στον σταυρό για να μας καθαρίσει από τις αμαρτίες μας. αλλά αφού πέθανε ως άνθρωπος, όπως ο Θεός αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, ανέβηκε στον ουρανό και βασιλεύει στον ουρανό και στη γη, και θα μας σώσει όταν προσευχόμαστε, Τον παρακαλούμε, πιστεύουμε σε Αυτόν και Του ζητάμε συγχώρεση των αμαρτιών μας. Μεταφέρετε αυτό όχι ως ακατανόητο δόγμα, αλλά ως μια υπέροχη ιστορία. και θα αφυπνίσει την προσοχή και θα εξυψώσει την ψυχή του παιδιού, και η ευλάβεια και η αγάπη σας για τον Σωτήρα θα αντικατοπτρίζονται σε αυτό και θα το προετοιμάσουν για ανώτερη κατανόηση εν καιρώ» 62. 9. Σχετικά με την ευσέβεια ως βάση για την κοινωνική εκπαίδευση: «μαθημένος, επιχειρηματικός, κομψός». Στη δημόσια εκπαίδευση, πρέπει «να δώσει κανείς ιδιαίτερη προσοχή στην ηθική αγωγή και, ως βάση γι' αυτό, στην ευσεβή παιδεία. Αλλά όλοι ακολουθούν αυτήν την κατεύθυνση αρκετά σωστά; Ακαδημαϊκή ανατροφή, επιχειρηματική ανατροφή, κομψή ανατροφή - δεν προσελκύουν οι ανησυχίες ορισμένων παιδαγωγών και όσων έχουν μεγαλώσει πολύ την προσοχή των εξωτερικών πλεονεκτημάτων, ευεργετημάτων, φήμης, ευχαρίστησης; ανατρέφετε... με τη διδασκαλία και τη νουθεσία του Κυρίου (Εφ. 6:4), δηλ. με λόγο και πράξη, καθοδηγήστε τα παιδιά σας σε μια ευσεβή και έντιμη ζωή σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Χριστού. Ας πληρώσουμε το χρέος του σεβασμού μας στη γνώση και την υποτροφία. Ας πούμε, αν θέλετε, ότι οι άνθρωποι που έχουν βαθιά γνώση για τα θέματα της φύσης, της ανθρωπότητας και της ανθρώπινης κοινωνίας είναι τα μάτια των ανθρώπων. Ωστόσο, όπως δεν χρειάζεται κάθε μέλος του σώματος να είναι μάτι, έτσι δεν χρειάζεται και κάθε μέλος της κοινωνίας να είναι επιστήμονας. Όμως οι έντονες μομφές στην άγνοια και ο έπαινος στον αόριστα κατανοητό διαφωτισμό έχουν σπείρει σε κάποιους μονόπλευρες σκέψεις ότι η εκπαίδευση που αξίζει το όνομά της είναι μόνο επιστημονική, ότι εκπαίδευση σημαίνει διδασκαλία επιστήμης, ότι οι μορφωμένοι άνθρωποι πρέπει να τιμούν κάποιον που έχει περάσει από πολλά πεδία μαθημάτων. Αυτό σημαίνει εκπαίδευση του κεφαλιού και όχι της καρδιάς και ολόκληρου του ατόμου. Ευτυχισμένος είναι εκείνος που ανατρέφεται εάν ένας μέντορας στη διδασκαλία της πίστης κατορθώσει να σπείρει τον σπόρο της πνευματικής διδασκαλίας μέσα του βαθύτερα από άλλους μέντορες με τους σπόρους των εγκόσμιων διδασκαλιών και εάν ο πνευματικός σπόρος τρέφεται από ασκήσεις ευσέβειας στο σπίτι και στην εκκλησία υπό την επίδραση της καλής ηγεσίας και παραδείγματος. Η Θεία διδασκαλία θα εξαγνίσει, θα επιβεβαιώσει και θα αγιάσει τις ανθρώπινες διδασκαλίες και θα τις κάνει αξιοποιήσιμες για ιδιωτικό και δημόσιο όφελος, γιατί η ευσέβεια, όπως λέει ο Απόστολος, είναι χρήσιμη για όλα, έχοντας υπόσχεση για το παρόν και το μέλλον (Α' Τιμ. 4,8). Αλλά αν η ευσέβεια, αν και τα διατάγματα μιλούν γι' αυτό, δεν τοποθετηθεί στην ίδια την ψυχή του ατόμου που μορφώνεται ως το θεμέλιο των εγκόσμιων διδασκαλιών, τότε δεν θα είναι πραγματικά στέρεες. Οι αβάσιμες διδασκαλίες δεν βελτιώνουν τη ζωή, αλλά την ίδια στιγμή συνήθως φουσκώνουν. αλαζονικός με φανταστική γνώση και μόρφωση τις περισσότερες φορές βάζει τον εαυτό του πάνω από την κατάστασή του. Έτσι συμβαίνουν άνθρωποι που δεν ανέχονται τη φτώχεια, δεν τα πηγαίνουν καλά με τη μετριότητα, δεν διατηρούν το μέτρο σε αφθονία. πεινούν για ανάταση, λαμπρότητα, απολαύσεις. Απογοητεύονται από τον κορεσμό καθώς και από το ότι δεν βρίσκουν τροφή για τα πάθη τους. είναι πάντα δυσαρεστημένοι, αγαπούν την αλλαγή παρά τη σταθερότητα και, κυνηγώντας τα όνειρα, αναστατώνουν την παρούσα και τη μελλοντική πραγματικότητα» 63. «Οι ίδιοι οι επιστήμονες αναγνώρισαν ότι η επιστημονική εκπαίδευση δεν είναι πάντα κατάλληλη και χρήσιμη, ειδικά σε μεσαίες και κατώτερες πολιτείες της κοινωνίας, όταν την ξεχώρισαν από αυτήν και προσπάθησαν να οργανώσουν χωριστά την επιχειρηματική εκπαίδευση για αυτά τα κράτη, δηλαδή προσαρμοσμένη στις υποθέσεις αυτών των κρατών, στη γεωργία, στη βιοτεχνία, στις τέχνες, στη βιομηχανία και στο εμπόριο. Είναι απαραίτητο μόνο να «θυμηθείτε ότι η επιχειρηματική εκπαίδευση μόνο με τη βοήθεια της ευσεβούς και ηθικής παιδείας μπορεί να σχηματίσει έναν αγρότη, τεχνίτη, βιομήχανο, έμπορο - εργατικό, έντιμο, ικανό να οργανώσει τη δική του ευημερία και να είναι καλά μέλη της κοινωνίας» 64. Ως εκ τούτου, «παραμελούν τα παιδιά εάν είναι πιο επιμελή στο να τους διδάξουν τι είναι χρήσιμο για την προσωρινή ζωή, παρά ό,τι είναι σωτήριο για την αθάνατη ψυχή· αν εφοδιάζουν πιο προσεκτικά το κεφάλι τους με λέξεις και έννοιες παρά καλλιεργούν το σωρό της καρδιάς τους, αφαιρώντας από αυτό τα άγρια βότανα των λανθασμένων κλίσεων και συνηθειών, προστατεύοντάς την από την καλή αίσθηση του ανέμου. Η επιπολαιότητα και οι καταιγίδες των παθών δεν θυμούνται επαρκώς και δεν εφαρμόζουν επαρκώς πόσο σημαντική από μόνη της, εξίσου ωφέλιμη για όλους τους κλάδους της γνώσης, είναι η αρχή της διδασκαλίας. 1:7 Εκπαιδεύετε τα παιδιά σας να γίνουν μελλοντικοί πολίτες, πολεμιστές, γραμματείς, συγγραφείς, καλλιτέχνες, βιομήχανοι: καλά, αλλά μην παραμελείτε ό,τι είναι ακόμα καλύτερο - μην παραμελείτε την εκπαίδευση των γιων της Εκκλησίας σε αυτά, την προετοιμασία των μελλοντικών πολιτών του ουρανού» 65. «Τι μπορούμε να πούμε για τη χαριτωμένη ανατροφή, για τη διαπαιδαγώγηση των παιδιών μέσω ευχάριστων τεχνών; Υπέρ αυτού του κλάδου της εκπαίδευσης μπορούμε να πούμε: το εκκλησιαστικό τραγούδι είναι μια εφαρμογή ευχάριστης τέχνης στην εκπαίδευση, άξια επαίνου και ενθάρρυνσης. Η άσκηση στο εκκλησιαστικό τραγούδι και παρόμοια άσματα πνευματικού και ηθικού περιεχομένου μέσω ευχαρίστησης οδηγεί σε όφελος. Το να απασχολεί μια αθώα ψυχή όχι μόνο δεν μειώνει την αθωότητά της, αλλά και την αγιοποιεί την επιθυμία μας -χωρίς να σταθούμε στο αν θα γίνει πραγματικότητα- ότι αυτή η αγνή διασκέδαση από την εκπαίδευση μέσω της συνήθειας θα περάσει στη ζωή, όπως συνέβη κάποτε, αλλά και στην εκκλησία. ψαλμοί και τραγούδια και πνευματικά τραγούδια, ψάλλοντας και ψάλλοντας στις καρδιές τους... στον Κύριο (Εφεσ. 5:19)». Συνήθως «χρησιμοποιούν ευχάριστες τέχνες στην εκπαίδευση με τέτοιο τρόπο ώστε, ας το εξηγήσουμε όσο πιο σεμνά γίνεται, είναι λουλούδια που δεν καρποφορούν και με τα οποία συνδέονται αγκάθια που τσιμπούν ευχάριστα. απουσία, εθισμός σε αισθησιακές απολαύσεις» 66. «Οι ευχάριστες τέχνες και γνώση παρέχουν στην ανθρώπινη ζωή, ας πούμε, καρυκεύματα και λιχουδιές, και όχι ψωμί και φαγητό: δεν θα ήταν παράξενο να μαζέψεις όσο το δυνατόν περισσότερα καρυκεύματα και λιχουδιές για το τραπέζι και να μην ανησυχείς για το αν θα υπάρχει ψωμί και φαγητό;» 67 [Τα παρακάτω μπορούν να σημειωθούν σχετικά με την ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών σε σχέση με τις διαφορές των φύλων. «Σκοπός του ανδρικού φύλου είναι η οικογενειακή και κοινωνική ζωή πέρα ​​από τον οικογενειακό κύκλο, επομένως του αρμόζει η οικογενειακή, δημόσια και σχολική εκπαίδευση. Σκοπός του γυναικείου φύλου είναι η οικογενειακή ζωή, επομένως του αρμόζει και η οικογενειακή ανατροφή. Η νεολαία, απαλλαγμένη από την οικογενειακή συστολή στο σχολείο, αποκτώντας θάρρος και ευκινησία και τη συνήθεια να συναναστρέφεται ελεύθερα με αγνώστους, προετοιμάζεται μέσω αυτού για τη δημόσια ζωή. μια νεαρή γυναίκα, λαμβάνοντας μια τέτοια κατεύθυνση, κατά κάποιο τρόπο αποκλίνει από τον χαρακτήρα και τον σκοπό που είναι εγγενής στο φύλο της. Λένε ότι μια μητέρα που έχει μορφωθεί καλά στο σχολείο θα διδάσκει καλύτερα τα παιδιά της. Αμφίβολος. Κάθε καλή μητέρα θα διδάξει στο παιδί της υπακοή, καλή συμπεριφορά, σεμνότητα, ευσέβεια, οικογενειακή αγάπη χωρίς επιστήμη. Οι σχολικές οδηγίες δεν μεταφέρονται τόσο άνετα. Βλέπουμε παραδείγματα ότι μητέρες που δεν έχουν πάει στο σχολείο μεγαλώνουν σοφά τα παιδιά τους μαζί τους και, αντίθετα, μητέρες που έχουν λάβει εκπαίδευση στα καλύτερα εκπαιδευτικά ιδρύματα για γυναίκες στέλνουν τις κόρες τους στα ίδια ιδρύματα. Η μητέρα, που έμαθε από ανάγκη και με λύπη, έστειλε την κόρη της στο σχολείο. τότε η μητέρα, που σπούδασε χωρίς ιδιαίτερη ανάγκη, δεν διδάσκει η ίδια στο σπίτι, αλλά τη στέλνει στο σχολείο. Ποιος είναι ο καρπός της σχολικής εκπαίδευσης; Το οικογενειακό πνεύμα αποδυναμώνεται και τα οφέλη της εκπαίδευσης δεν είναι μακριά» 68. «Δεν είναι περιττή προσπάθεια να γεμίσουμε τα σχολεία με κορίτσια σε μεγαλύτερο αριθμό από αγόρια; Θα είναι καλό για μια γυναίκα να θεωρεί τον εαυτό της πιο μαθημένο από τον άντρα της; Δεν θα ήταν πιο προσεκτικό να μην ενταθεί η εκπαίδευση των κοριτσιών μέχρι να δείξει η εμπειρία με μικρότερο αριθμό μαθητών ποιο θα είναι το φρούτο;» 69]. Μέρος τρίτο. Ευθύνες των παιδιών προς τους γονείς 10. Σχετικά με την τιμή των γονέων και την υπακοή τους. «Τα καθήκοντα σε σχέση με τους γονείς ορίζονται από την πέμπτη εντολή με το γενικό όνομα της τιμής τους: Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, για να σου πάει καλά και να ζήσεις πολύ στη γη (Έξοδος 20:12). 70. Η δύναμη αυτής της εντολής αποκαλύπτεται ιδιαίτερα συγκρίνοντάς την με μια άλλη: θα αγαπήσετε τον Κύριο τον Θεό σας (Ματθαίος 22:37). "Πώς; Τίμα τον πατέρα σου και αγαπάς τον Θεό; Συνήθως αγαπάμε ό,τι είναι πιο κοντά μας και όμοιό μας, και τιμούμε ό,τι είναι ανώτερο. Επομένως, φαίνεται ότι θα ήταν πιο φυσικό να απαιτήσουμε αγάπη για τον πατέρα και σεβασμό για τον Θεό. Όχι, λέει ο Θείος νόμος: αγάπησε τον Θεό. Όπως λέγεται: είναι φυσικό να αγαπάς τον πατέρα σου χωρίς την εντολή. της φύσης και της συνείδησης, αλλά τολμήστε να πλησιάσετε πιο κοντά Του, κάτι που δεν θα τολμούσατε να κάνετε χωρίς την ευγενική εντολή να αγαπάτε τον Θεό ως πατέρα. «Για να δείξουμε τη σημασία των οικογενειακών θέσεων και αρετών για τα κατώτερα μέλη της οικογένειας, αρκεί να επισημάνουμε ένα παράδειγμα, ισχυρότερο από τον ίδιο τον νόμο, γιατί αυτό είναι παράδειγμα υποταγής του Νομοθέτη στον νόμο. Προφανώς, απελευθέρωσε τον εαυτό Του από το νόμο της υπακοής στους επίγειους γονείς, επειδή ήταν απασχολημένος με το έργο του Επουράνιου Πατέρα Του, Δεν είναι αλήθεια ότι σε αυτούς που είναι ο Πατήρ Μου, είμαι άξιος να είμαι (Λουκάς 2:49). μητέρα: Και έφυγε από αυτόν και ήρθε στη Ναζαρέτ και δεν τον υπάκουσε (Λουκάς 2:51). Το καθήκον της οικογενειακής υπακοής είναι τόσο σημαντικό που ο Μονογενής Υιός του Θεού καθυστέρησε την είσοδό Του στο έργο του Θεού για να εκπληρώσει αυτό το καθήκον προς τη γήινη μητέρα του και ακόμη και προς το ίδιο το όνομα του πατέρα του, που έφερε ο Ιωσήφ πριν από την έγκαιρη αποκάλυψη του μυστικού του ότι δεν υπάρχει πατέρας στη γη, και για να επαναγιάσει με το παράδειγμά Του τα καθήκοντα και να εξυψώσει τις αρετές της οικογένειας. Ο σταυρός έσκισε την ψυχή και το σώμα του Σωτήρα, όταν με τρυπημένα μέλη κρεμάστηκε τόσο βαριά στα καρφιά μεταξύ ζωής και θανάτου, και σε Αυτόν ολόκληρος ο κόσμος κρεμόταν πάνω από την καταστροφή εν αναμονή της σωτηρίας, ούτε το μαρτύριο όλης της κόλασης, ούτε η φροντίδα όλου του κόσμου, όλοι οι καιροί και η αιωνιότητα έπνιξαν μέσα Του το αίσθημα του νόμιμου καθήκοντος. Αυτό το καθήκον, η εκπλήρωση του οποίου συντομεύτηκε μαζί με την επίγεια ζωή, μεταβίβασε στη συνέχεια στον Ιωάννη, τον οποίο η παρθενία και η αγάπη τον έκαναν άξιο υπηρέτη της Παναγίας. και μέσω αυτού, σε αυτό το μέρος του νόμου, όπως και σε όλα τα άλλα, μας έδειξε την τελειότητα που συνίσταται στον σεβασμό προς τους γονείς και τη φροντίδα γι' αυτούς που εκτείνεται σε όλες τις περιστάσεις της ζωής, στον τάφο και πέρα ​​από τον τάφο» 73 . «Αν, σε τέτοιες δύσκολες συνθήκες, ο Κύριός μας έδειξε τόσο τέλειο σεβασμό στη Μητέρα Του, τότε, χωρίς αμφιβολία, πρέπει να συμπεράνουμε ότι σε άλλες περιπτώσεις, αν και προφανώς αποξενώθηκε από αυτήν, δεν αποξενώθηκε καθόλου από την καταδίκη του πνευματικού μεγαλείου που Της δημιούργησε με τη γέννησή Του από Αυτήν, αλλά μόνο από σεβασμό για τα άλλα υψηλά καθήκοντα της γήινης υπηρεσίας Του. άξιος για μένα: και όποιος αγαπά τον γιο ή την κόρη περισσότερο από εμένα δεν είναι άξιος για μένα (Ματθαίος 10:37) Έτσι, έπρεπε να δημιουργήσει και να δώσει δύναμη στη διδασκαλία, σύμφωνα με τον δικό Του κανόνα, ότι ο μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών έπρεπε να δημιουργήσει και να διδάξει (Ματθαίος 5:19) μόνο όχι περισσότερο από τον Επουράνιο Πατέρα Του, και πώς θυσιάζει την υιική αγάπη σύμφωνα με την ανθρωπότητα στο έργο του Θεού που επιτελεί». Λοιπόν, «Η Μητέρα του Ιησού απαιτεί να παράγει με θαύμα κρασί στο γάμο. Όμως τα θαύματα δεν έχουν σκοπό να ευχαριστήσουν τη Μητέρα, αλλά να αποκαλύψουν τη δόξα του Θεού. Εδώ, λοιπόν, έπρεπε να θυσιαστεί η αρεστή της Μητέρας, και για την τελειότητα αυτής της θυσίας θυσιάστηκε τόσο η ίδια η σκέψη της Μητέρας όσο και το ίδιο το όνομα της Μητέρας: τι (είναι) για Εμένα και Εσένα, Γυναίκα; Η ώρα μου δεν έχει έρθει (Ιωάννης 2:4). Ωστόσο, η ώρα για να αποκαλυφθεί η δόξα του Θεού, που δεν ήρθε πριν από αυτή τη θυσία, ήρθε μετά, και επομένως το θαύμα, το οποίο, προφανώς, αρνήθηκε στη Μητέρα, γίνεται ένα λεπτό αργότερα. Η μητέρα του Ιησού και τα αδέρφια Του έρχονται να Τον πάρουν από το σπίτι, όπου κηρύττει την ουράνια αλήθεια σε ένα μεγάλο πλήθος. Το ανέλαβαν από καλές προθέσεις, θεωρώντας Τον ότι κινδύνευε, γιατί οι εχθροί Του τον δήλωσαν είτε ξέφρενο είτε ενεργούσε μέσω του πρίγκιπα των δαιμόνων και σχεδίαζαν να Τον καταστρέψουν. Αν όμως είχε υποταχθεί στο θέλημα των συγγενών Του, τότε θα είχε γίνει κακό στην υπόθεση του Θεού, όχι μόνο επειδή το κήρυγμα Του θα είχε διακοπεί άκαιρα, αλλά και επειδή οι εχθροί Του θα είχαν χρησιμοποιήσει τη σύλληψή Του από τους συγγενείς Του ως απόδειξη συκοφαντίας - ότι χρειαζόταν τη φροντίδα τους. Έτσι, και εδώ η Μητέρα έπρεπε να θυσιαστεί για να την ευχαριστήσει, και αυτή η θυσία ήταν πάλι ένα πλήρες ολοκαύτωμα, δηλαδή ο Κύριος θυσίασε όλη Του την αγάπη για την αγαπημένη του Μητέρα και την ίδια τη σκέψη και τη μνήμη Της: ποια είναι η Μητέρα Μου; Ήταν σαν να έλεγε: «Γιατί, με τη θέληση μιας γήινης μητέρας, θέλετε να με αποσπάσετε από την εκπλήρωση του θελήματος του Επουράνιου Πατέρα; Όταν αυτές οι δύο θελήσεις τραβούν σε διαφορετικές κατευθύνσεις: Ξέρω και θα δείξω αμέσως ποια από αυτές πρέπει να ακολουθηθεί και με ποια αποφασιστικότητα. Αφήνοντας τη γήινη γέννηση και τη συγγένεια, σαν να την είχα ξεχάσει, σαν να μην υπήρχε καθόλου: Είμαι απόλυτα αφοσιωμένος στο θέλημα του Επουράνιου Πατέρα, και στο έργο Του και στη Βασιλεία Του. Εδώ αναζητώ επίσης συγγένεια για τον εαυτό μου, αν είναι απαραίτητο να την έχω: ποια είναι η Μητέρα Μου και ποιοι είναι οι αδελφοί Μου; (Ματθαίος 12:48). Ποιοι είναι αυτοί; Παιδιά του Θεού που πιστεύουν στο όνομά Του, που δεν γεννήθηκαν από αίμα, ούτε από σαρκικό πόθο, ούτε από ανδρική λαγνεία, αλλά γεννήθηκαν από τον Θεό (Ιωάννης 1:12–13). ή με άλλα λόγια: όποιος κάνει το θέλημα του Πατέρα Μου, όποιος είναι στους ουρανούς, είναι αδελφός και αδελφή και μητέρα Μου (Ματθαίος 12:50)» 74. Έτσι, η πέμπτη εντολή ορίζει τα ακόλουθα «ειδικά καθήκοντα σε σχέση με τους γονείς: 1) να τους συμπεριφέρεστε με σεβασμό· 2) να τους υπακούτε». «Όταν οι γονείς, οι συγγενείς, οι μέντορες, τα αφεντικά σου ζητούν κάτι που είναι αντίθετο με τη σοφία σου, την κλίση σου, το γούστο σου, αλλά ό,τι είναι απαραίτητο, ή χρήσιμο, ή τουλάχιστον ακίνδυνο, θυσίασε τη σοφία σου, την κλίση σου, το γούστο σου για το καθήκον της υπακοής, θυμήσου τον Ιησού, τη Σοφία του Θεού, που δεν υπάκουσε»2. «Όταν όμως το ατυχές παράδειγμα και οι επιθυμίες των γονέων αποσπούν την προσοχή (τα παιδιά) από την εκπλήρωση των ιερών καθηκόντων προς τον Θεό, παρασύρονται σε πράξεις που είναι αντίθετες με το νόμο, που παραβιάζουν την ειρήνη της συνείδησης, που αντιτίθενται στο αληθινό καλό και τη σωτηρία της αθάνατης ψυχής». όταν «οι γονείς ή οι ηγέτες απαιτούν κάτι αντίθετο με την πίστη ή το νόμο του Θεού, τότε πρέπει να τους πείτε, όπως είπαν οι Απόστολοι στους Εβραίους ηγέτες: αν είναι δίκαιο ενώπιον του Θεού να ακούει εσάς και όχι τον Θεό, κρίνετε (Πράξεις 4:19). 3) Τα παιδιά πρέπει «να τρέφουν και να παρηγορούν τους γονείς τους κατά τη διάρκεια της ασθένειας και της τρίτης ηλικίας». «Όταν οι γονείς σου απαιτούν βοήθεια, παρηγοριά, υπηρεσία, ενώ εσύ ο ίδιος έχεις ανάγκη, σε θλίψη, σε αδυναμία, μάζεψε την τελευταία σου δύναμη, ξέχασε τη θλίψη σου για να απαλύνεις τη θλίψη τους, μοιράσου μαζί τους τον τελευταίο κόκκο και την τελευταία σταγόνα. Θυμήσου τον Ιησού, εν μέσω του σταυρού βασάνου, φροντίζοντας για την ειρήνη της Μητέρας Του» 76. 4) «Μετά την πίστη τους και την πίστη τους εκπληρώνουν τα θελήματα τους, όχι αντίθετα με το νόμο του Θεού και τον αστικό νόμο» (Β' Μακ. 12:43–44· Ιερ. 35:18–19· Άγιος Ιωάννης Δαμασκός, λόγος για τους νεκρούς). «Ο Θεός, με τη σοφή και δίκαιη πρόνοιά Του, διαφυλάσσει ιδιαίτερα τη ζωή και κανονίζει την ευημερία των τιμώμενων γονέων στη γη· στην τέλεια ανταμοιβή της τέλειας αρετής χαρίζει αθάνατη και μακάρια ζωή στην ουράνια πατρίδα». «Πόσο εύκολο και φυσικό είναι να αγαπάμε και να τιμάμε τους γονείς μας, στους οποίους οφείλουμε τη ζωή μας, τόσο βαριά είναι η αμαρτία της ασέβειας για αυτούς. Επομένως, στο Νόμο του Μωυσή, η θανατική ποινή επιβλήθηκε για συκοφαντία εναντίον πατέρα και μητέρας (Εξ. 21:16–17)» 77. 11. Μεγάλη σημασία της ευλογίας γενικά και, ειδικότερα, της γονικής. «Η ευλογία με το όνομά της προέρχεται από μια καλή λέξη. Αν θέλετε να μάθετε από πού προέρχεται ο καλός λόγος, από πού είναι η αρχική του πηγή και η βαθύτερη ρίζα της δύναμής του, θα το βρείτε στον Θείο Σοφό Ιωάννη: Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος... σε Αυτόν ήταν η ζωή και η ζωή ήταν φως από τον άνθρωπο (Ιωάννης 1:1, 4). Ο λόγος που έλαβε κατ' εικόνα του δημιουργικού Λόγου του Θεού φέρνει αυτή την ιδέα στον υψηλότερο βαθμό σημασίας όταν λέει ότι η ίδια η ζωή ή η δύναμη που είναι στον Θεό, ο Λόγος έχει γίνει το φως των ανθρώπων. της εικόνας του Θεού, από την πληρότητα της πίστης στον Θεό Λόγο, του οποίου η ζωή είναι το φως του ανθρώπου, από τα βάθη της καλοσύνης της καρδιάς, εκφέρει τον λόγο, και ενεργεί, αποδεικνύεται ισχυρός, δημιουργεί καλό» 78. «Ο κόσμος είδε ότι ο λόγος των υποταγμένων σε εμάς, σε ένωση με την αλήθεια του Θεού και την αλήθεια της πίστης, και ως αποτέλεσμα αυτού, σε ένωση με τον Λόγο και το Πνεύμα του Θεού, κυριάρχησε στη φύση, θεράπευε τους αρρώστους, έδιωξε τις σκοτεινές δυνάμεις και ανέστησε τους νεκρούς» 79 . «Εάν ο Λόγος του Θεού, είτε εμφανίζεται φανερά στο στόμα των προσκείμενων στον Θεό, είτε ενεργώντας κρυφά από την καρδιά τους, δημιουργεί θαυμαστά έργα, μιμούμενος κατά κάποιο τρόπο τις δημιουργικές ενέργειες του Θεού, τότε δεν πρέπει να είναι ξεκάθαρο και αξιόπιστο ότι ο ίδιος Λόγος του Θεού, μέσω των ίδιων ανθρώπων με τους ίδιους τρόπους, μιλάει και διδάσκει ευλογίες, κατά κάποιο τρόπο τη θεία δράση. Έτσι, το να ευλογείς, με την ισχυρότερη έννοια της λέξης, σημαίνει να επεκτείνεις τη δράση του Λόγου του Θεού στα δημιουργήματα του Θεού. Αυτός που ευλογεί είναι αυτός που μεσολαβεί με καλή θέληση μεταξύ του Λόγου του Θεού και της δημιουργίας του Θεού. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, ο υπέρτατος και παγκόσμιος χορηγός ευλογιών είναι ο Ιησούς Χριστός, ο Μεσίτης του Θεού και των ανθρώπων, ο Θεάνθρωπος, στον οποίο ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάννης 1:14). Γι' αυτό η ευλογία ήταν το αρχαιότερο χαρακτηριστικό με το οποίο ορίστηκε ακόμη και στους πατριάρχες, για παράδειγμα, στον Αβραάμ: και μέσω του σπέρματος σου θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης (Γέν. 22:18). Γι' αυτό ο Απόστολος, θέλοντας να απεικονίσει τις ευεργεσίες του Χριστού στο ανθρώπινο γένος, είπε ότι ο Θεός Πατέρας μας έχει ευλογήσει με κάθε πνευματική ευλογία στον ουρανό εν Χριστώ (Εφεσ. 1:3). Γι' αυτό (οι πνευματικοί ποιμένες), όταν διδάσκουν μια δανεική ευλογία, συνήθως χρησιμοποιούν το όνομα του Ιησού Χριστού συγκεκριμένα ή ως μέρος του ονόματος της Υπεραγίας Τριάδος και το σημείο του σταυρού του Χριστού. Ο ιερέας είναι ο χορηγός των ευλογιών σύμφωνα με τη σειρά της γεμάτη χάρη μυστική διδασκαλία. Ακόμη και στο αρχικό διάταγμα για τη νόμιμη ιεροσύνη, ο Θεός είπε στους ιερείς: Ευλογείτε τα παιδιά του Ισραήλ. Και πάλι γι' αυτούς: και ας βάλουν πάνω τους το όνομά μου οι γιοι Ισραήλ, και θα ευλογήσω τον Κύριο (Αριθμ. 6:23, 27). Και στην Καινή Διαθήκη, όταν ο Κύριος διέταξε τους Αποστόλους και τους διαδόχους της διακονίας τους μέχρι το τέλος του αιώνα να διδάσκουν, να βαπτίζουν και γενικά να τελούν τα μυστήρια, στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19). Μέσω αυτού έδωσε μέσα τους τη δύναμη της ευλογίας Του και τους έδωσε τη δύναμη να τη διδάξουν. Κρίνετε λοιπόν εάν η ευλογία της ιεροσύνης αξίζει προσοχής. Δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ποιο χέρι, ή σε ποιο σκεύος, αλλά ποιο Θείο Άμπελο σερβίρεται το πνευματικό κρασί με την ευλογία ενός δούλου του Χριστού. Μεταξύ των δασκάλων της δανεικής ευλογίας, οι γονείς είναι κατά κάποιο τρόπο φυσικοί ενδιάμεσοι μεταξύ του δημιουργικού Λόγου και των παιδιών τους, αφού κατά κάποιο τρόπο ολοκλήρωσαν το έργο της δημιουργίας πάνω τους, φέρνοντάς τα στον κόσμο. Γι' αυτό η γονική ευλογία είναι εκ φύσεως σημαντική και ισχυρή, ιδιαίτερα αν μέσω της ευσέβειας ανυψώνεται στη δύναμη της χάριτος. Με αυτόν τον τρόπο οι ευλογίες των πατριαρχών είναι εκπληκτικές. Για παράδειγμα, η ευλογία του Νώε στον Ιάφεθ: Είθε ο Θεός να εξαπλώσει τον Ιάφεθ (Γεν. 9:27), τώρα, μετά από πολλές χιλιάδες χρόνια, πόσο ισχυρά εξακολουθεί να λειτουργεί στους απογόνους του Ιάφεθ, τους Ευρωπαίους, που δεν σταματούν να διαδίδουν τους οικισμούς, το εμπόριο, τη δύναμη, τη θρησκεία, τα ήθη τους σε όλες τις χώρες του κόσμου, θα πρέπει να προσπαθούν να «αυξήσουν τα παιδιά τους χωρίς την καρδιά και τα παιδιά τους» 80. ευλογία, προσελκύοντας τη δύναμη της χάριτος μέσω της ευσέβειας και της πίστης. Παιδιά! Θεωρήστε την ευλογία των γονιών σας χίλιες φορές περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη κληρονομιά, γιατί μέσω αυτής, με πίστη, μπορείτε να λάβετε την ευλογία του Πατέρα, από τον οποίο ονομάστηκε κάθε πατρίδα στον ουρανό και στη γη (Εφεσ. 3:15). Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου με πράξεις και λόγια, να βρεις ευλογίες από αυτούς. Διότι η ευλογία του Πατέρα ιδρύει τα σπίτια των παιδιών (Κύριος 3:8–9)» 81. 12. Η σημασία των αρετών της οικογενειακής ζωής σε σχέση με την κοινωνία και το κράτος. «Η οικογένεια είναι μεγαλύτερη από το κράτος. Άνδρας, σύζυγος, σύζυγος, πατέρας, γιος, μητέρα, κόρη και οι θέσεις και οι αρετές που ενυπάρχουν σε αυτά τα ονόματα υπήρχαν πριν η οικογένεια μετατραπεί σε λαό και σχηματιστεί ένα κράτος. Επομένως, η οικογενειακή ζωή σε σχέση με την κρατική ζωή είναι κατά κάποιο τρόπο η ρίζα ενός δέντρου. Για να πρασινίσει, να ανθίσει και να καρποφορήσει ένα δέντρο, πρέπει η ρίζα να είναι δυνατή και να φέρει καθαρό χυμό στο δέντρο. Έτσι ώστε η κρατική ζωή να αναπτύσσεται δυνατά και σωστά, να ευημερεί με την εκπαίδευση, να φέρει τον καρπό της δημόσιας ευημερίας - γι' αυτό είναι απαραίτητο η οικογενειακή ζωή να είναι δυνατή με ευλογημένη συζυγική αγάπη, ιερή γονική εξουσία, παιδικό σεβασμό και υπακοή, και ότι, ως αποτέλεσμα, από τα αγνά στοιχεία της οικογενειακής ζωής, εξίσου αγνές αρχές της κρατικής ζωής προκύπτουν φυσικά. μεγαλώνει, ώστε η αγάπη του παιδιού για τη μητέρα να είναι προπομπός της αγάπης για την πατρίδα, ώστε η απλή υπακοή στο σπίτι να προετοιμάζει και να καθοδηγεί την αυτοθυσία και τη λήθη στην υπακοή στους νόμους και την ιερή εξουσία του αυταρχικού, ενεργώντας άμεσα ή μέσω των αρχών που αυτός ορίζει. Το κράτος αποτελείται από οικογένειες και τα μέλη της οικογένειας διαμορφώνονται σε μέλη της μεγάλης σύνθεσης του κράτους. Αν και η δύναμη της γενικής ζωής του σώματος μπορεί λίγο-πολύ να διορθώσει ιδιαίτερες ελλείψεις και βλάβες στην υγεία των μελών, αλλά, χωρίς αμφιβολία, μπορεί να εκδηλωθεί πληρέστερα και τέλεια στις κινήσεις υγιών και άθικτων μελών. Έτσι, παρόλο που η κρατική εξουσία μπορεί να διορθώσει ιδιωτικές ελλείψεις και κακίες της οικογενειακής ζωής, είναι ακόμη καλύτερο για το κράτος όσο λιγότερες χρειάζονται αυτές οι διορθώσεις, όσο περισσότερα υγιή μέλη της οικογένειας τίθενται στη διάθεση του κράτους, τόσο πιο ακριβής η οικιακή εντιμότητα και η ευγένεια προετοιμάζονται και διατηρούνται για χρήση σε κατορθώματα και αρετές στον τομέα της δημόσιας ζωής» 82. Τιμ. 3:4)· αν στην εγχώρια κυριαρχία τους ενεργούν σωστά και πιστά, χρησιμοποιώντας με σύνεση δύναμη, μια πεπειραμένη λέξη, ένα καλό παράδειγμα. εάν διατηρούν το νοικοκυριό τους σε τάξη και υπακοή, ενσταλάξουν μέσα τους το φόβο του Θεού, την αγάπη για τους πλησίον τους, την πίστη στον κυρίαρχο και την πατρίδα, και φυλάγουν την ηθική τους με άγρυπνη αγρυπνία, τότε εκτός από το γεγονός ότι μέσω αυτού εκπληρώνουν το καθήκον που τους έχει ανατεθεί από τη φύση και, συνεπώς, από τον Δημιουργό της, να προετοιμάσουν για τον εαυτό τους μια τέτοια εύνοια σε όλη την οικογένεια. το κράτος, οι καλές συνέπειες του οποίου μπορεί να επεκταθούν ακόμη και στους απογόνους... «Ο Θεός έδωσε στον Αβραάμ την εξής υπόσχεση: Θα σε κάνω μεγάλο, μεγάλο, και θα σε κάνω ένα από τα έθνη (Γεν. 17:6) Υπήρχε κάποιο είδος ανδρείας που απέκτησε τόσο μεγάλη και εκτεταμένη κληρονομική υπόσχεση στον Αβραάμ; Αυτή δεν είναι ακόμη η μόνη ανδρεία αυτοθυσίας με την οποία, με το θέλημα του Θεού, ήταν έτοιμος να θυσιάσει τον μονογενή του γιο. γιατί αυτό συνέβη μετά. αλλά δεν είναι τόσο απαράμιλλη η ανδρεία ενός αμόλυντου συζύγου, που ασκεί την οικιακή ευσέβεια, κυβερνά καλά το σπίτι του, προστατεύει την οικιακή γαλήνη και την οικογενειακή αρμονία με τη θυσία των δικών του οφελών (Γεν. 13), και με κίνδυνο να είναι έτοιμος να ελευθερώσει την οικογένειά του από την καταστροφή (Γεν. 14). Έτσι, ο Αβραάμ σε αυτή την περίπτωση αντιπροσωπεύει την εικόνα της οικογενειακής ανδρείας και η προφητεία του Θεού προς αυτόν είναι μια εικόνα των κληρονομικών καλών συνεπειών μιας τέτοιας ανδρείας» 83. Αντίθετα, η παραβίαση των νόμων του γάμου και της οικογενειακής ζωής έχει άσχημες συνέπειες για τα παιδιά, την κοινωνία και το κράτος. Έτσι, «ένας αχάριστος γάμος στερεί από την οικογένεια την ευλογία του Θεού. Τα παιδιά μαθαίνουν ότι οι γονείς τους δεν σεβάστηκαν τους νόμους και καταλήγουν εύκολα στο συμπέρασμα ότι δεν χρειάζεται να σέβονται το νόμο περισσότερο από τους γονείς τους. Η παρακμή της ηθικής, που ξεκίνησε από τους γονείς, συνεχίζεται στα παιδιά. Το κράτος αποτελείται από οικογένειες. Ο Προφήτης απεικονίζει: η πορνεία εξαπλώνεται σε όλη τη γη, και το αίμα αναμιγνύεται με το αίμα. αναστατωμένος από τέτοιες κακίες, η φύση των βαρβάρων, παρά το γεγονός ότι κατείχε ολόκληρο σχεδόν το σύμπαν» 84. «Ο Μωυσής πιστεύει ότι η πρώτη αιτία της δυστυχίας του πρώτου κόσμου ήταν οι λάθος γάμοι των γιων του Θεού με τις κόρες των ανθρώπων (Γέν. 6:1–4)» 85. Russian Star., 1886, βιβλίο. 8, σελ. 280. «Λόγοι και Λόγοι» του Αγίου Φιλάρετου παρατίθενται εδώ από την έκδοση: τόμ. Ι - 1873; Τομ. II - 1874; Τομ. III – 1877; Τομ. IV - 1882; Τομ. V - 1885; Κατήχηση - 1886; «Το περίγραμμα της Εκκλησίας Βιβλικής Ιστορίας» - 1857; Σημειώσεις για το βιβλίο της Γένεσης - 1867 Σημειώσεις για το βιβλίο της Γένεσης, μέρος I, σελ. 45. Βίβλος είναι. 10, Τετ. Σημειώσεις για τη Γένεση, Ι, 49. Σημειώσεις για τη Γένεση, Ι, 49. Σημειώσεις για τη Γένεση, Ι, 95. Κατήχηση, 74; Λέξεις και Λόγοι, V, 165. Συλλογή πλ. και αναθεώρηση. Φιλαρ., προσθ. τ., σελ. 220; τόμ. IV, σελ. 521–522, βλ. τόμ. V, μέρος I, σελ. 450–451. Words and Speeches, V, 569; Σημειώσεις για το βιβλίο της Γένεσης, I, 24, βλ. P.F. στον αρχιεπίσκοπο Αλέξιο, σ. 185. Σημειώσεις για τη Γένεση, I, 25. Λέξεις και Λόγοι, V, 336, 572. Συλλογή πλ. και κριτική F. vol. V, μέρος I, σελ. 69; Words and Speeches, IV, 376–377. Ibid. και Sl. IV, 28–29; Κατήχηση, 75. Words and Speeches, V, 291, βλ. Βίβλος ist., 290. Κατήχηση, 75; Λέξεις και Λόγοι, IV, 29. Σημειώσεις για τη Γένεση, Ι, 46. Συναρμολογημένος. απόψεις και σχόλια. Φιλ., τόμ. IV, σελ. 519–520. Words and Speeches, III, 6–9, βλ. Notes on Genesis, i, 104; Λέξεις και Λόγοι, V, 537. Λέξεις και Λόγοι, III, 99–100. Ibid. και Notes on Genesis, I, 80. Λέξεις και Λόγοι, III, 100–102. Κατήχηση, 122, βλ. Σημειώσεις για το βιβλίο της Γένεσης, 1, 24–25. Words and Speeches, II, 114; Κατήχηση, 121–122, 127. Συλλογή πλ. και κριτική F., τομ. V, μέρος I, σελ. 69–70. Σημειώσεις για τη Γένεση, I, 48; Κατήχηση, 28. Σημειώσεις για τη Γένεση, Ι, 68. Words and Speeches, III, 347–349. Ό.π., 349, βλ. sl. IV, 210. Words and Speeches, IV, 211; Wed P. F. to A. N. Muravyov, σελ. 77. P. F. στον Anthony I, σελ. 254. Γράμματα στον Φιλ. σε συγγενείς, s. 388. P. F. to A. N. Muravyov, σελ. 76. Words and Speeches, V, 61, βλ. II, 403–404. Words and Speeches, III, 350–351. Words and Speeches, V, 473–474, 476. Words and Speeches, V, 474–475, βλ. Κατήχηση, 118. Words and Speeches, V, 475–476. Συλλογή πλ. και κριτική F., add. τ., σελ. 43–47. Words and Speeches, V, 250–251. Words and Speeches, III, 351–352. Συλλογή πλ. και κριτική τόμ. III, σελ. 572. Λέξεις και ομιλίες, IV, 78. βλ. III, 111. Ό.π., 114, Κατήχηση, 119. Κατήχηση, 115. Λόγοι και Λόγοι, III, 114. Λέξεις και Λόγοι, III, 231–232. Words and Speeches, V, 453, βλ. III, 233–234. Λέξεις και Λόγοι, III, 234–235. Ό.π., 286, βλ. Κατήχηση, 116. Συλλογή πλ. και κριτική F., τομ. V, μέρος I, σελ. 70. Σημειώσεις για τη Γένεση, I, 107. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: