Unterricht zum Familienleben

Die Sammlung „Lehren zum Familienleben“ wurde auf der Grundlage zahlreicher Werke des Heiligen Philaret von Moskau (Drozdov) zusammengestellt. Es offenbart konsequent die orthodoxe Vision der Familie als kleine Kirche. Die Arbeit ist in 3 Teile gegliedert. Teil 1 untersucht die Ehe als Sakrament, die Jungfräulichkeitslehre, die gesegnete Geburt von Kindern und die gegenseitige Verantwortung der Ehegatten. Teil 2 skizziert die Verantwortung der Eltern bei der Kindererziehung, einschließlich Religionsunterricht, Frömmigkeitsbildung und die Bedeutung familiärer Grundsätze für Gesellschaft und Staat. Der 3. Teil ist den Pflichten der Kinder gewidmet – Ehre und Gehorsam gegenüber den Eltern sowie dem hohen Wert des elterlichen Segens. Inhalt Vorwort Teil eins. Ehe und Jungfräulichkeit 1. Die Ehe ist ein Sakrament, ihre Gründung, ihr Eigentum und ihr Zweck. 2. Die Lehre von der Jungfräulichkeit. 3. Über die gesegnete Geburt der Kinder. 4. Pflichten der Ehegatten. Teil zwei. Verantwortung der Eltern gegenüber Kindern 5. Zu den Motiven der Kindererziehung. 6. Über die Liebe der Eltern zu Kindern und die Ersterziehung der Kinder. 7. Die Lehre des Wortes Gottes über Bildung. 8. Religionserziehung von Kindern. 9. Über Frömmigkeit als Grundlage sozialer Bildung: „gelehrt, sachlich, elegant.“ Teil drei. Pflichten der Kinder gegenüber den Eltern 10. Über die Achtung der Eltern und den Gehorsam gegenüber ihnen. 11. Hohe Bedeutung des Segens im Allgemeinen und der elterlichen Segnung im Besonderen. 12. Die Bedeutung der Tugenden des Familienlebens in Bezug auf Gesellschaft und Staat. Wenn Sie spirituelle Bücher ohne Anleitung lesen, haben Sie Angst, dass Sie in falsche Gedanken und falsche Meinungen verfallen. Deine Angst ist sehr berechtigt. Deshalb... Lesen Sie nicht wahllos alle möglichen neuen Werke, auch wenn sie spirituellen Inhalt haben, sondern solche Schriftsteller, die ihre Lehren nicht mit der Heiligkeit des Lebens bestätigt haben, sondern die Werke solcher Väter lesen, die von der orthodoxen Kirche als fest bekannt und zweifellos erbaulich und seelenrettend anerkannt werden. (Ehrwürdiger Ambrosius von Optina) Fragen von erheblicher Bedeutung, die zweifellos von großem Interesse sind, zum Beispiel über Ehe, Jungfräulichkeit, Beziehungen zwischen Ehegatten, über die Richtung der Erziehung und Bildung von Kindern, gegenseitige Beziehungen zwischen Familienmitgliedern, die Bedeutung familiärer Grundsätze für Gesellschaft und Staat – werden derzeit auf verschiedene Weise gelöst, manchmal scheinbar aus christlichen Gründen, aber alles andere als in einem wirklich christlichen und biblischen Geist; und es ist klar, dass einseitige und falsche Ansichten schädliche Auswirkungen auf das Leben selbst haben. Mittlerweile sind die Familienprinzipien im Einklang mit dem Geist der biblischen christlichen Lehre unermesslich hoch, rein und vollkommen; Sie müssen nur, wenn möglich, ihre volle Bedeutung und ihren Nutzen verstehen, erfassen und „richtig verstehen“. Und in dieser Hinsicht ist es nicht umsonst, sich mit der Lehre des großen Hierarchen unserer russischen Kirche, dem Metropoliten von Moskau, St. Philaret, über das Familienleben vertraut zu machen. In seinen zahlreichen Werken und Werken stellt er eine unerschöpfliche Quelle für das Verständnis und das richtige Verständnis verschiedener Fragen des theologischen Wissens dar. Die Kenntnis dieser Quelle gibt das Recht zu behaupten, dass der heilige Filaret ebenso ein großer Morallehrer wie ein Dogmatiker, ein Interpret der Heiligen Schrift, ein Kanonist usw. ist. Wir können sagen, dass es keine einzige moralische Wahrheit gibt, die nicht von seinem hellen, brillanten Geist durchdacht wurde. Die Morallehre unseres berühmten Meisters spiegelt die Breite biblischer Ansichten, die Höhe christlicher Weisheit und die Tiefe der Theologie im wahren Geist des Wortes Gottes und der Apostolischen Kirche wider. Es hat volle Bedeutung in dem Sinne, dass es die Integrität der religiösen und moralischen Weltanschauung anzeigt, in der zwei Seiten – die religiöse und die moralische – in einer untrennbaren, engen Verbindung stehen müssen. „Religiöse und moralische Wahrheit“, sagt St. Filaret, „sind Strahlen eines Lichts: Wo die erste mit Irrtum vermischt ist, ist die letzte nicht rein“ 1. Vernünftigkeit, subtile Analyse, strenge Logik und eine unaufhaltsame, heroische Abfolge von Schlussfolgerungen sind die Merkmale der Offenlegung moralischer Wahrheiten und Konzepte durch den Heiligen. Die Lehre des Hl. zeichnet sich durch so hohe Tugenden und Qualitäten aus. Philaret und über das Familienleben, von uns aus seinen verschiedenen Werken zu einem Ganzen zusammengefasst und der wohlwollenden Aufmerksamkeit von Eiferern wahrer Aufklärung und christlicher Frömmigkeit im wahrsten Sinne des Wortes, d. Teil eins. Ehe und Jungfräulichkeit 2 1. Die Ehe ist ein Sakrament, ihre Gründung, ihr Eigentum und ihr Zweck. „Die Ehe ist ein Sakrament, in dem Braut und Bräutigam vor dem Priester und der Kirche frei ihre gegenseitige eheliche Treue versprechen, ihre eheliche Vereinigung nach dem Bild der geistlichen Vereinigung Christi mit der Kirche gesegnet wird und sie um die Gnade der reinen Einmütigkeit für die gesegnete Geburt und christliche Erziehung der Kinder gebeten werden.“ 3. Die Ehe wurde von Gott selbst im Paradies gegründet. Und der Herr, Gott, sagte: Es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein; Ich werde ihn zu einem für ihn geeigneten Helfer machen... Und der Herr, Gott, erschuf eine Frau aus einer Rippe, die einem Mann entnommen wurde, und brachte sie zu dem Mann (Gen. 2:18, 22). „Der Erschaffung einer Frau geht der Rat Gottes voraus, genau wie der Erschaffung eines Mannes, aber nicht so feierlich. Nun sagt Gott nicht: Lasst uns erschaffen, aber ich werde es tun. Dieser Unterschied in den Ausdrücken folgt dem Unterschied zwischen zwei Konzilen, von denen das eine die allgemeine und wesentliche Vorherbestimmung des Menschen enthält und das andere – ein besonderes, nur eine Ergänzung zum ersten“ 4 . „Es war für Adam nicht gut, allein zu sein, wahrscheinlich weil er schon beim Anblick der Tiere das Bedürfnis nach einem Helfer wie ihm verspürte (Gen 2,20).“ „Die Konsequenz der Überprüfung und Benennung von Tieren war, dass es für den Menschen keinen Helfer wie ihn gab. Er wurde nicht gefunden – mehr bedeutet als – er wurde nicht gefunden. Das erste setzt das Konzept des Suchens oder Verlangens nach einem Objekt voraus. Daraus wird klar, dass die Betrachtung paarweise geschaffener Tiere den Menschen zum Gedanken des Menschenpaares führte.“ „Zumindest hat Gott die Berechtigung, einen gefährlichen Helfer zu erschaffen, weil der Mensch ihn selbst erfunden hat.“ wird an seiner Frau festhalten; und die beiden werden ein Fleisch sein (Gen 2,24). „Adam verkündete dieses Gesetz unmittelbar nach der Erschaffung der Frau, natürlich nicht ohne den Geist Gottes, denn der Erretter selbst weist auf genau dieses Gesetz als die grundlegende Institution der Ehe hin (Mt 19,5).“ Mit den obigen Worten „wird die Eigenschaft der ehelichen Verbindung erklärt, indem man sie mit der natürlichen Verbindung zwischen Eltern und Kindern vergleicht, und es zeigt sich, dass die erstere untrennbarer ist als die letztere.“ 7]. „Enge Verbindung.“ Die Ehe wird durch den Namen „ein Fleisch“ noch eindringlicher ausgedrückt: Die geschaffene Frau ist mit dem Ehemann in einer solchen Vereinigung vereint, dass beide ein Fleisch bilden.“ 8 „Der genaue Grund dieses ursprünglichen und universellen Gesetzes der Ehe ist der, dass es Polygamie und vorsätzliche Auflösung der Ehe ausschließt, nicht aber Jungfräulichkeit und Keuschheit.“ 9 [„Und Lamech nahm sich zwei Frauen“ (Gen. 4:19). Polygamie. Lamechs Tat wird nicht nur durch das ursprüngliche Ehegesetz und die hohe Lehre des Evangeliums verurteilt, sondern auch durch das Gesetz der mosaischen Ehe (3. Mose 18,18). Zwar war eine solche Unvollkommenheit der Ehe unter den Patriarchen tolerierbar, aber zu einer Zeit, als das menschliche Leben merklich verkürzt worden war und der Glaube der Patriarchen und die Vision Gottes selbst eine rasche Vermehrung des auserwählten Stammes erforderten. Wir können uns die Polygamie von Lamech ansehen, bei der wir solche Umstände nicht sehen, außer als eine Handlung des Willens oder der vorherrschenden Sinnlichkeit.“ 10. „Um Abram für seine Bigamie zu entschuldigen (Gen. 16:1-4), sollte man beachten: a) dass sie ihm von seiner Frau angeboten wurde und dadurch bereits von jeder Art von Unmäßigkeit befreit war; b) dass Sarahs Unfruchtbarkeit Abram das Recht auf eine zweite Ehe einräumte, ebenso wie Sarah aus demselben Grund ihr Recht Hagar mitteilen konnte und beschloss, es selbst nicht zu nutzen; c) dass ihre Handlungen durch die Absicht geheiligt werden, den versprochenen Samen zu erwerben; d) dass schließlich, wenn irgendwelche Schwächen der Sterblichen bereits durch die Barmherzigkeit des suchenden Herzens abgedeckt sind, sie von Menschen vergeblich aufgrund eines einzigen Anscheins verurteilt werden“ 11]. Der Apostel Paulus ergänzt die Worte des Buches Genesis über die eheliche Verbindung um Folgendes: „Das ist ein großes Geheimnis: Ich spreche in Christus und in die Kirche“ (Eph. 5,31-32). Folglich „sollte die Ehe als nicht nur natürliche, sondern auch spirituelle Verbindung betrachtet werden, deren hohes, geheimnisvolles Bild in der Vereinigung Christi mit der Kirche liegt“ 12. Und „da die christliche Ehe das Sakrament und Bild der Vereinigung Christi mit der Kirche ist, kann es nur eine vollkommene Ehe geben, da Christus nur eine Braut hat – die Kirche, und die Kirche – nur einen Bräutigam, Christus“ [„Daher liegt die Weisheit der orthodoxen Kirche darin, dass sie für alle Christen gilt.“ Sie erkennt die eine Ehe als vollkommen an. Die zweite Ehe lässt sie aus Herablassung gegenüber menschlichen Schwächen zu, und die dritte lässt sie widerwillig zu, mit Buße als nicht frei von Sünde, um mit dieser unvollkommenen Tat ein größeres Übel, die Unzucht außerhalb der Ehe, abzuwenden. Deshalb ist es absolut gerecht, dass die Ehe eines Priesters eine einzige Ehe sein sollte, überwiegend vollkommen, und nicht dasselbe, was unter den Laien als Unvollkommenheit anerkannt wird.“ „Die eheliche Gemeinschaft ist wichtig: Gott hat ihr den Fortbestand der Menschheit anvertraut.“ Unmittelbar nach der Schöpfung empfangen Mann und Frau „vom Schöpfer den Segen der Vermehrung ihrer Art nach seinen Absichten, in Reinheit der Beweggründe und in der Freude der Liebe zu den Kindern“ (Gen 1,28). „Durch die Verheißung der Vermehrung der Rasse gibt Gott dem Menschen die Kraft, andere wie ihn selbst hervorzubringen, weshalb es nicht nötig ist, nach einer anderen Quelle menschlicher Seelen als der Seele des ersten Menschen zu suchen. Durch die gleiche Verheißung ist Gott der Schöpfer der entferntesten Nachkommen Adams sowie seiner selbst. Und da jeder mit der Fähigkeit zur Geburt geboren wird, besteht kein Zweifel daran, dass in Adam die gesamte Menschheit diesen Segen erhalten hat. Er wurde sogar inmitten des allgemeinen Fluches bewahrt, denn er ist tief.“ in die Natur des Menschen eingepflanzt“ 14 [„Die Versprechen vieler Kinder sollten nicht als Gebot aufgefasst werden, das die notwendige Verpflichtung auferlegt, Kinder zu gebären“ (Gen. 1,22), für die es natürlich keine Verpflichtung mehr ist, aber auch Gott spricht seine Versprechen als Gebote aus: denn mit Autorität ruft er die Ereignisse dieser vor Augen. „Deshalb erkennt das Wort Gottes Kinder nicht so sehr als Eigentum ihrer Eltern an, sondern vielmehr als Eigentum Gottes: Dies ist das Eigentum der Söhne des Herrn, der Lohn der Frucht des Leibes (Psalm 126,3). Welche Mutter könnte jemals sagen: Ich werde Frucht bringen? Welcher Vater könnte sagen: Ich werde einen Sohn haben?... Empfängnis und Geburt finden nicht ohne die Vorsehung Gottes statt; beides ist Gottes Werk, Gottes Geschenk.“ 16. So gilt es für Ehegatten „als Segen und Glück, ihre Kinder wie neue Olivenbäume um eine Mahlzeit herum zu sehen“ (Ps. 127,4, 5) 17. Wenn der Herr mit dem Gebot – sei fruchtbar und vermehre dich und fülle die Erde (Gen. 1,28) – „den Menschen sozusagen die Fortsetzung seines schöpferischen Wirkens anvertraut hat“, dann folglich in der Lehre derer, die „die Ehe völlig ablehnen“ ... „Rebellieren Sie stärker gegen die Ehe als gegen das, was das Gesetz der Ehe verurteilt, und andere bewaffnet sich gegen die wahren Gesetze der Ehe nicht nur mit falschen Lehren, sondern auch mit Eisen – die Züge schmeichelnder Geister sind klar und Lehren von Dämonen“ 18. „Es ist unverständlich, wie (solche Mentoren) nicht gehört haben und nicht hören, welch schrecklicher Donner des apostolischen Wortes über ihre neu erfundene Weisheit und über ihre Köpfe donnert. Durch den Mund des heiligen Apostels Paulus sagt der Geist ... deutlich, dass in den letzten Zeiten einige vom Glauben abweichen werden, indem sie geistliche Schmeicheleien und die Lehren von Dämonen beherzigen, in der Heuchelei eines Lügners, eingebrannt in ihrem Gewissen, das Verbot zu heiraten (1. Tim. 4,1-3). Was führen uns die Lehrer des universalen Zölibats zu denjenigen, die nicht die Gabe der Jungfräulichkeit haben? Jungfräulichkeit: Wer enthalten kann, der werde enthalten (Matthäus 19:11, 12)“ 20. So kann „jeder mit ruhigem Gewissen gemäß dem Wort Christi wählen, was ihm möglich ist: entweder heilige Jungfräulichkeit oder eine gesegnete Ehe, ohne Angst vor den unseligen Lehrern zu haben, die davon träumen, mit ihrem Gebot den universellen Segen Gottes für die Menschen zu zerstören: Sei fruchtbar und vermehre dich und erfülle die Erde“ (1. Mose 1,28)“ 21. „Jungfräulichkeit ist besser als die Ehe, wenn jemand sie rein bewahren kann.“ „Der Zustand der Jungfräulichkeit ist der Ehe überlegen.“ Jesus Christus sagte dazu: „Nicht alle können dieses Wort annehmen, ihnen aber ist es zu essen gegeben... Wer es annehmen kann, der empfange es“ (Matthäus 19:11, 12). Und der Apostel sagt: Ich sage den Unverheirateten und den Witwen: Es ist gut für sie, wenn sie bleiben, so wie ich ... Wer seine Jungfrau zur Ehe gibt, tut Gutes; und wer es nicht gibt, tut es besser (1 Kor. 7:8, 38). 22 „Mit Worten – es ist nicht gut für einen Menschen, allein zu sein (Gen 2,18) – man sollte nicht die Notwendigkeit eines verheirateten Zustands für jeden Menschen bekräftigen. Die Erschaffung einer Frau konnte dem ersten Mann keine höhere Vollkommenheit verleihen als die, in der er vor ihr erschaffen wurde; und es gibt Umstände, unter denen es für einen Mann gut ist, eine Frau nicht zu berühren (1 Kor 7,1)“ 23. Wie verstand die Welt des Alten Testaments die Jungfräulichkeit, und was lehrt das Neue Testament über die „ausgezeichnete Würde der Jungfräulichkeit“? „Die alttestamentliche Welt war eifersüchtig auf das Gebären und damit auf die Ehe und strebte danach, den Erlöser der Welt zur Welt zu bringen. Er verstand und respektierte die Jungfräulichkeit so wenig, dass die Jungfräulichkeit, die der Ehe für immer fremd war, für ihn zum Gegenstand der Trauer wurde. Die Tochter Jeftahs, die sterben sollte, ohne einen Ehemann zu kennen, ging nicht nur mit ihren Freunden auf die Berge und weinte über ihre Jungfräulichkeit, sondern auch nach ihrem Tod gingen die Töchter Israels Tag für Tag hinaus, um um die Tochter von zu weinen Jephthah, der Gileaditer, vier Tage im Sommer (Richter 11,38, 40) und noch früher das Leben der Propheten Elia und Elisa sind frühe Hinweise auf die Würde der Jungfräulichkeit; aber selbst diese Anweisungen wurden damals nicht verstanden, weil die Juden häufiger Propheten sahen, die vor dem Eheleben nicht zurückschreckten, wie Moses, Samuel und andere Gottes ist die allerseligste Maria. In ihrer kindlichen Unbeflecktheit wurde sie, nachdem sie Gott zur ewigen Reinheit geweiht worden war, die erste, für immer unerschütterliche Grundlage des engelhaften Lebens auf Erden.“ Es ist wahr, dass es weder eine weitere Inkarnation Gottes, des Wortes, noch eine andere Mutter Gottes geben wird, aber man sollte daraus nicht den Schluss ziehen, dass die Jungfräulichkeit der Allerheiligsten Maria uns kein Beispiel gibt, dem wir folgen können, keine Lehre für das Leben. Wenn der Jungfrau Maria durch die Gnade Gottes die höchste Erwählung verliehen wurde, dann gleichmäßig und Durch die Wahrheit Gottes wurde sie durch die Erwählung über alle anderen erhöht, weil sie vor allem aufgrund ihrer spirituellen Eigenschaften und Gesinnungen und übrigens aufgrund ihrer reinsten Jungfräulichkeit, mit der sie sich, wie die Sonne, deutlich über alles Alte und in der Tat über die kommende Welt erhob, würdig erschien. Daraus müssen wir schließen, dass, wenn die Allerheiligste Maria durch ihre reinste Jungfräulichkeit die höchste und beispiellose Erwählung Gottes erreicht hat, dann, obwohl eine Erwählung gleich dieser unmöglich ist, derjenige, der, wenn möglich, Ihre Jungfräulichkeit in der Wahrheit Gottes nachahmt, wie Sie auf die besondere Gnade Gottes, eine besondere Erwählung, eine besondere Annäherung an Gott hoffen kann. Wenn ihre Jungfräulichkeit allein sie zum ehrlichsten Cherub und zu den unvergleichlich herrlichsten Seraphim machte, dann kann sie ihre Nachahmer zumindest den Engeln gleichstellen. Wenn ihre Jungfräulichkeit sie allein zum überschatteten Tabernakel des Heiligen Geistes, der Mutter des Sohnes Gottes, machte, dann kann sie dennoch andere Seelen zu Töchtern Gottes, Nachbarn des himmlischen Königs, Bräuten Christi machen. Genau das verkündet uns der insgeheim bedeutsame Psalm: Jungfrauen werden in ihren Fußstapfen zum König gebracht werden (Psalm 45,15). 30); oder, wie ein anderer Evangelist es nacherzählt, gleich... Wesen eines Engels (Lukas 20:36). Jungfräulichkeit ist für viele nicht nur möglich, sondern für jeden wünschenswert. Der Apostel Paulus an die Korinther sagt: „Denn ich möchte, dass alle Menschen so seien wie ich“ (1 Kor 7,7). Was bedeutet es: like und az? Er erklärt dies in derselben Botschaft weiter: Es sind nicht die Imame, die die Macht haben, eine Schwester und eine Frau zu führen ... Aber wir schaffen in dieser Region nichts: sondern wir ertragen alles, damit wir das Evangelium Christi nicht aufhalten (1. Korinther 9,5.12), d. h. er beraubte sich selbst der Hilfe und des Trostes der Ehe, damit er das Evangelium umso ungehinderter predigen konnte. Folglich möchte der Apostel, dass jeder sich dem Dienst an Gott und der Frömmigkeit in der Jungfräulichkeit widmet. Möchten Sie das hohe Los sehen, das Gott für die Jungfräulichkeit vorbereitet hat? Sehen Sie mit den Augen des Sehers Johannes: Und ich sah, und siehe, ein Lamm stand auf dem Berg Zion und mit ihm hundertvierundvierzigtausend, die den Namen seines Vaters auf ihrer Stirn geschrieben hatten. Er hörte sie vor dem Thron Gottes ein neues Lied singen: und niemand kann Lieder lernen außer diesen ... Das sind diejenigen, die sich nicht mit Frauen befleckt haben, sie sind Jungfrauen: Diese werden dem Lamm folgen, auch wenn es geht. Cuu werden von den Menschen gekauft, die Erstgeborenen Gottes und des Lammes (Offenbarung 14:1–4). Erkennen Sie die große Würde der Jungfräulichkeit? 25 „Was ist Jungfräulichkeit und wie wird diese Tugend verwirklicht? Jeder kennt die Jungfräulichkeit aus eigener Erfahrung als einen natürlichen Zustand, der der Ehe vorausgeht, der die Geheimnisse der Ehe nicht erlebt hat, nicht zu deren Kenntnis erwacht ist. Aber dies ist nur ein unvollkommener Anfang dessen, worüber wir sprechen. Dies ist immer noch nur das Gras einer Lilie und keine Blume; nur der Sommerspross (Spross) des Apfelbaums und nicht der duftende Apfel. Die Jungfräulichkeit der Kindheit, durch die Tatsache, dass sie es ist.“ einfach ein natürlicher Zustand, ist weder eine Frage der Freiheit noch die Frucht der Errungenschaft und daher noch keine Tugend. Man nennt ihn passenderweise Unschuld, weil in ihm keine Schuld steckt, was das Gegenteil von Jungfräulichkeit ist – aber das ist alles, und doch hat er nicht die ausgezeichnete Würde, die zur vollkommenen Jungfräulichkeit gehört. Jungfräulichkeit als Heldentat, als Tugend, als Blume der Reinheit, als Frucht der Keuschheit, als Weg der Vollkommenheit erscheint, wenn ein Mensch eines Alters, entsprechend dem üblichen Verlauf der körperlichen Natur, mehr oder weniger zur Ehe geneigt, ohne sich der Anziehungskraft der Natur hinzugeben, ohne sich von Gewohnheiten, Beispielen, Annehmlichkeiten und Bedürfnissen des gemeinsamen Lebens mitreißen zu lassen, beschließt, nicht zu heiraten, sondern die Jungfräulichkeit für immer zu bewahren“26 . „Es ist ungerecht, die natürliche Neigung eines Menschen zum anderen Geschlecht als unbesiegbar darzustellen, mit Ausnahme von vielleicht einem von tausend Menschen. So zu denken bedeutet, sich die bestialische Natur eines Menschen als vorherrschend und die spirituelle Natur als bedeutungslos vorzustellen: eine Meinung, die der Würde der menschlichen Natur widerspricht und ihren Schöpfer beleidigt. In der durch die Sünde geschädigten menschlichen Natur gibt es einen Krieg des Fleisches gegen den Geist; aber dagegen bietet der christliche Glaube völlig siegreiche Hilfe. Und Erfahrung.“ stellt viele Menschen dar, die teilweise durch Gelübde oder Verpflichtung, teilweise ohne Verpflichtung, ein reines Leben im völligen Zölibat oder in der Witwenschaft verbringen.“ 27. „Der unwiderstehliche Drang des Fleisches ist nicht zu respektieren, denn durch das Gesetz Christi sind wir alle verpflichtet, unser Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden zu kreuzigen“ (Tal. 5:24). Und um dabei Erfolg zu haben, empfehlen die heiligen Väter normalerweise inbrünstiges Gebet und Fasten wird dir gegeben... Jeder, der darum bittet, erhält es (Matthäus 7:7, 8)“ 28. „Aber so wie derjenige, der sich bemüht, nicht gekrönt wird, wenn er illegal strebt (2. Tim. 2:5), muss derjenige, der sich dazu entschließt, das Kunststück der Jungfräulichkeit zu unternehmen, das Hauptgesetz dieses Kunststücks kennen, sich immer daran erinnern und es befolgen, das darin besteht, dass wir das Kunststück der Jungfräulichkeit für Gott unternehmen und ertragen. Um des Himmelreichs willen sagen der höchste Gesetzgeber der Jungfräulichkeit, Jesus Christus selbst (Matthäus 19:12); und der Apostel: Wer nicht verheiratet ist, kümmert sich um die Dinge des Herrn, wie er dem Herrn gefällt ... Wer nicht verheiratet ist, kümmert sich um die Dinge des Herrn, wie er dem Herrn gefällt, damit er an Körper und Geist heilig sei (1. Kor. 7,32, 34). Das Ziel derjenigen, die in der Jungfräulichkeit streben, ist nicht die Jungfrau zieht sich aus der Ehe zurück, damit seine besondere Neigung zu irdischen Wesen sein Verlangen nach Gott nicht verzögert oder verzerrt. Gemäß diesem Verlangen mit aller Kraft des Geistes und der Liebe zum Herrn und gemäß der Ausrichtung aller Aktivitäten, um Ihm zu gefallen, wird die jungfräuliche Seele die Braut des himmlischen Bräutigams genannt. Aus diesem Hauptgesetz der Jungfräulichkeit ist es nicht schwer zu verstehen, dass die körperliche Entfernung von allem, was zur Ehe gehört, keine vollkommene Jungfräulichkeit ist, sondern nur der niedrigste Grad davon: Denn das Streben und die Annäherung an Gott als geistiges Wesen kann und muss im Geiste selbst erfolgen; Die Jungfräulichkeit des Körpers beseitigt nur Hindernisse für spirituelle Bestrebungen und unterdrückt entgegengesetzte Bestrebungen. Daraus ergeben sich verschiedene detaillierte Regelungen zur Jungfräulichkeit. Der Herr sagte: Jeder, der eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen (Matthäus 5,28). So wie es also Unzucht des Herzens gibt, so muss es auch die entgegengesetzte Tugend zu diesem Laster geben – Jungfräulichkeit des Herzens. Wer nach dieser Tugend strebt, muss sein Herz rein halten von aller fleischlichen Begierden, von allen Gedanken, die der Keuschheit widersprechen; Die unwillkürlichen Angriffe unreiner Gedanken ohne Zögern abwehren, zu diesem Zweck die Bewegungen Ihrer Gedanken und Wünsche sorgfältig überwachen, Ihren Geist und Ihr Herz beschäftigen und schützen, entweder durch Übung im Wort Gottes oder durch aufmerksames inneres Gebet. So wie der Herr gezeigt hat, dass das Auge als Diener des Herzens dient, muss das Auge im Gegensatz dazu so trainiert werden, dass es der Jungfräulichkeit dienen kann, d (Matthäus 5:29). Daher der Schleier über den Augen, das Leben in der Wüste, die Abgeschiedenheit. Aber wenn es zum Schutz der Jungfräulichkeit vor Versuchung und Unreinheit notwendig ist, den Sehsinn abzutöten, dann kann man im Vergleich dazu verstehen und überzeugt sein, dass es auf ähnliche Weise notwendig ist, andere Sinne abzutöten, wie zum Beispiel: Hören – durch das Hören unbescheidener und verführerischer Reden, Schmecken, Riechen, Berühren – durch die entsprechenden Empfindungen, die zu Glückseligkeit und Luxus neigen. Daher die Übung in Schweigen, Fasten, Trockenessen, Einfachheit und Strenge in Kleidung, Bett, Wohnen, Versklavung und Abtötung des Körpers durch Arbeit, Gebetswachen und Knien. Um die Jungfräulichkeit in einem Wort darzustellen, kann man den schönen und bedeutsamen Ausspruch des heiligen Chrysostomus zitieren: „Die Wurzel und Frucht der Jungfräulichkeit ist das gekreuzigte Leben“ (Über Jungfrauen, Kapitel 79)“ 29. 3. Über die gesegnete Geburt der Kinder. „Wer von denen, die Eltern werden wollen oder schon geworden sind, möchte nicht gute, gesegnete Kinder haben? Da aber nicht alle Kinder den Wünschen ihrer Eltern entsprechen, stellt sich natürlich die Frage: Wie bekommt man gute, gesegnete Kinder? Dieses Phänomen, dass „nicht nur gute, sondern manchmal auch schlechte Eltern gute Kinder haben, und im Gegenteil, gute Eltern haben nicht nur freundliche, sondern manchmal auch schlechte Kinder“, lässt sich nicht mit einem einfachen Sprichwort erklären: „Das passiert.“ „Wenn der Weizen auf dem Feld geboren wird, auf dem er gesät wird, sagen wir nicht, dass dies geschieht. Aber wenn wir auf einer Wiese, auf der kein Weizen gesät wurde, eine Weizenähre wachsen sehen, sagen wir, dass es so passiert ist“, womit wir sagen wollen, „zweifelsohne nicht, dass die Ähre ohne ein Saatkorn geboren wurde, oder dass das Saatkorn selbst aus der Erde entstanden ist oder etwas Ähnliches, sondern dass wir nicht wissen, wie das Saatkorn hierher gebracht wurde – vom Wind oder von einem Passanten hierher geworfen.“ Folglich ist die Vorstellung, dass gute oder schlechte Kinder den Eltern zufällig geschenkt werden – ein Gedanke, der besonders gute Eltern deprimieren könnte und sogar eine Art Schicksalsungerechtigkeit ihnen gegenüber zum Ausdruck bringen würde – glücklicherweise unbegründet und völlig unbedeutend; Dies sind Worte, die nichts anderes ausdrücken als das Fehlen eines Gedankens, der das Ereignis erklären könnte. Wie bekommt man gute Kinder? – Es wird nicht lange dauern, nach einem Gesetz dazu zu suchen, wenn wir gute Kinder sehen, deren Eltern auch freundlich, umsichtig und fürsorglich sind. Die Frage wird gelöst, wenn wir sagen, dass dies so natürlich ist, als ob auf einem Feld, auf dem Weizen gesät wird, Weizen geboren wird und nicht Unkraut. Akzeptieren Ärzte es nicht als Tatsache, dass manche Krankheiten von den Eltern auf die Kinder übertragen werden? Noch weniger umstritten ist, dass Kinder die Gesundheit ihrer Eltern erben, es sei denn, besondere Gründe berauben sie dieses natürlichen Erbes. Suchen wir beim Betrachten der Gesichter von Kindern nicht normalerweise nach Ähnlichkeiten mit den Gesichtern unserer Eltern? Wenn wir also feststellen, dass Eltern bestimmte körperliche Vorzüge oder Unzulänglichkeiten ihrer Kinder sich selbst schulden: Was hindert uns daran, einigermaßen Rückschlüsse auf die höchsten geistigen Eigenschaften, auf vorläufige Neigungen und Veranlagungen zu ziehen? „Ist es nicht noch verständlicher, etwas Erbliches in der Seele zu entdecken, die als einfaches Wesen alle ihre Fähigkeiten und Kräfte aus sich selbst, aus der inneren geistigen Wurzel des bei der Geburt empfangenen Seins, offenbart, als im Körper, dessen Struktur so sehr von der äußeren, elementaren Natur abhängt?“ „Wem ist dieser Segen Gottes gegeben: Fruchtbar sein und sich vermehren, sei es für den Körper eines Menschen, der keine Seele hat und diesen Segen nicht versteht und ihn nicht erfüllen kann, oder für den ganzen Menschen und insbesondere für seine Seele? Bezieht sich dieses Wort der Schrift auf den Körper: Gott schuf den Menschen, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn (Gen 1,27)? Gott ist körperlos, daher ist der Mensch nach dem Bilde Gottes in der Seele geschaffen. Was bedeutet es, dass über Adam geschrieben steht: Bär.“ War es die Mühe wert, eine so kleine Bemerkung in eine so heilige und darüber hinaus so kurze Erzählung einzubringen? Und der Vergleich des Bildes von Adam, das jetzt präsentiert wird, mit dem angegebenen Bild von Gott macht nicht klar, dass der heilige Schriftsteller von einem inneren Bild spricht, geistlich und moralisch? Das schöpferische Wort: fruchtbar sein und sich vermehren, in Adam die Fähigkeit eingepflanzt, gesegnete Kinder zur Welt zu bringen und ihnen das Bild Gottes, nach dem er selbst geschaffen wurde, als Erbe weiterzugeben; aber als dieses Bild in ihm durch die Sünde beschädigt wurde, dann konnte er, obwohl er durch die Kraft des ursprünglichen schöpferischen Wortes einen Sohn gebären konnte, ihm nicht mehr sagen als das, was in ihm übrig blieb, einen Sohn gebären, nicht nach dem Bild Gottes, vollständig und vollkommen, sondern in seiner eigenen Form und nach seinem eigenen Bild, d. h. mit einigen Resten des Bildes Gottes und mit einer Beimischung von Sünde und Adams Schaden. Dies ist das ursprüngliche göttliche und konsequente Naturgesetz der menschlichen Geburt. Er wurde anlässlich der Geburt Seths in das Buch Genesis aufgenommen und nie zerstört. Und nun ist es für Eltern selbstverständlich, Kinder nach ihrer eigenen Art und nach ihrem eigenen Bild zu gebären – so dass Sünder aus Sündern geboren werden, so wie Schwindsüchtige aus Schwindsüchtigen geboren werden, aber dass von denen, die durch freie Übung in Buße, Gebet und Gutestun mit Hilfe der Gnade Gottes ihre sündigen Neigungen geschwächt und ihre guten Neigungen gestärkt haben, auch Kinder mit einer Vorhilfe zum Guten geboren werden, jedoch gegen die Macht der Sünde immer überwältigt von der Freiheit und besonders von der Gnade“ 30. „Einen bemerkenswerten Hinweis auf dieses Geburtsgesetz liefert die heilige Geschichte in der Person von Manoevas Frau. Ein Engel erscheint ihr und sagt voraus, dass sie, nachdem sie bisher unfruchtbar war, einen Sohn zur Welt bringen wird und dass ein Nasiräer Gottes aus dem Mutterleib geboren werden wird (Richter 13:5). Und damit befiehlt er ihr, von nun an die charakteristische Art der Abstinenz der Nasiräer zu beginnen und während der Schwangerschaft fortzusetzen: Sie soll nichts essen, was aus den Trauben kommt, und lass sie keinen Wein oder starkes Getränk trinken (Richter 13,14). Es ist fast so, als hätte er zu ihr gesagt: „Dein Sohn muss ein Nazarener sein; damit dies aber noch genauer geschehen kann, bereite ihn auf die für die Nazarener typische Lebensweise vor“ 31. „Um das allgemeine Geburtsgesetz mit Sonderfällen in Einklang zu bringen, die offenbar eine Ausnahme davon darstellen und ihm sogar widersprechen, wenn zum Beispiel Kinder von guten Eltern geboren werden, die ihrer unwürdig sind, oder gute Kinder von unwürdigen Eltern oder von gewöhnlichen Eltern – außergewöhnlichen Kindern –, müssen wir uns daran erinnern, dass Gott in seinen Schicksalen ebenso allmächtig und unveränderlich ist wie der Gesetzgeber der Welt, ebenso wie der allweise und allfreie Herrscher davon, und.“ Der allgerechte Richter nicht nur der sichtbaren Angelegenheiten, sondern auch der innersten Gesinnungen der Menschen. Lassen Sie uns anhand von Beispielen erklären, dass ein und derselbe Adam so unterschiedliche Kinder zur Welt bringt – Kain, Abel, Seth! „Adam, sozusagen betrunken vom frischen Gift einer kürzlich begangenen Sünde und von der jüngsten Verheißung der Erlösung, nachdem er sich in eine noch unreif durchdachte Kühnheit der Hoffnung versetzt hat, bringt Kain zur Welt – einen kühnen Sünder.“ Adam, der bei der unglücklichen Geburt Kains die Last eines Fluches erfuhr, der von der Sünde angezogen, von der Hoffnung getäuscht und von der Eitelkeit gedemütigt wurde, bringt Abel zur Welt – sanftmütig, aber zerbrechlich.“ „Kain war der Sohn der Hoffnung, Abel der Sohn der Reue: Diese unterschiedlichen Gefühle könnten einen Einfluss auf die Geburt, Erziehung und Bildung von Kindern haben“ 32. „Schließlich bringt Adam, tief verwurzelt in Demut durch die Fortsetzung der Sorgen, gestärkt durch Geduld in Hoffnung und Hoffnung in Geduld, Seth zur Welt – die verlässliche Grundlage seiner Nachkommen.“ Von einem wird Abraham geboren, Ismael, ein wilder Esel, wie die Prophezeiung über ihn heißt, und Isaak, der Segen aller Nationen. Warum gibt es so einen Unterschied? Weil die rebellische Sklavin Hagar den Segen Abrahams in Ismail beschädigte und die tugendhafte und demütige Sara mit dem Segen Abrahams ihren eigenen Segen in Isaak auf die reinste und vollkommenste Weise verband, gemäß dem, was über sie zu Abraham gesagt wurde: Ich werde sie segnen und dir ein Kind von ihr geben, und ich werde sie segnen, und er wird ein Volk werden, und aus ihm werden Könige der Sprachen hervorgehen (Gen 17,16). Noch seltsamer mag die Geburt von so unterschiedlichen Söhnen wie Esau und Jakob durch Isaak und Rebekka erscheinen. Wie lässt sich dieses außergewöhnliche Phänomen erklären? Was Gott zu Rebekka selbst sagte: In deinem Mutterleib sind zwei Zungen (1. Mose 25,23). In ihrem Schoß wirkten gleichzeitig zwei gegensätzliche Prinzipien: die angeborene Sünde Adams und Gottes Segen; der eine stärkte sich in Esau, der andere siegte in Jakob. Nehmen wir ein weiteres Beispiel für den perversen moralischen Verlauf der Geburt aus der Geschichte der Könige von Juda. Der Sohn des Götzendieners Ahas war der fromme Hiskia, und der Sohn Hiskias, Manasse, war wiederum ein Götzendiener, wenn auch nicht ohne Reue. Diese Wechselhaftigkeit ließe sich sehr einfach erklären, wenn es genügend Informationen über die Erziehung dieser Könige gäbe: Denn bei reichen und berühmten Menschen hängt das Schicksal der Kinder manchmal in größerem Maße von Schulmeistern und Mentoren ab, von denen die Guten zu nützlichen Werkzeugen der Vorsehung und die Schlechten zu Werkzeugen der Bestrafung für die Laster der Eltern und für die Vernachlässigung der Bildung werden. Aber darüber hinaus muss man berücksichtigen, dass göttliche Segnungen und Strafen bei der Geburt nicht immer den Tugenden und Lastern jedes Einzelnen in der Familie folgen; Aber manchmal beschleunigen sie, um das Böse zu unterdrücken und das Gute in der Menschheit im Allgemeinen zu fördern, und manchmal bleiben sie zurück, um Langmut Raum zu geben oder das Gute für die Zeit aufzubewahren, in der es am meisten benötigt wird. Der Herr, der um sich selbst schreit, der Herr, Gott, ist großzügig und barmherzig, langmütig und reich an Barmherzigkeit und Wahrheit, und er bewahrt die Gerechtigkeit und erweist Tausenden Barmherzigkeit, er nimmt Ungerechtigkeit und Ungerechtigkeit und Sünden hinweg und wird die Schuldigen nicht reinigen, er wird die Sünden der Väter nicht über die Kinder und über die Kinder bringen, bis in die dritte und vierte Generation (2. Mose 34,6-7). Wenn sich jemand über die Schwere beschweren würde, die die Sünden der Väter auf die Kinder überträgt ... bis zur dritten und vierten Generation: Der allgute Gott rechtfertigt seine Urteile reichlich mit Barmherzigkeit, die er nicht nur auf vier Generationen, sondern auf Tausende von ihnen ausdehnt.“ So „zeigen diese Überlegungen und Beispiele, dass die Ehe und der Elterntitel keine Themen sind, die ungestraft Leidenschaften und dem Spiel der Frivolität geopfert werden können, und dass diejenigen, die würdige Kinder haben wollen, klug handeln, wenn sie sich zunächst zu würdigen Eltern machen“33. Von den Ehepartnern wird erwartet, dass sie „die Ehe ehrlich und tadellos“ halten und keusch leben. „Jungfräulichkeit und Ehe sind nicht jedermanns Sache, aber Keuschheit ist für alle da. Denn die Gnade Gottes ist erschienen, alle Menschen zu retten... damit wir, nachdem wir Gottlosigkeit und weltliche Begierden abgelehnt haben, keusch, gerecht und fromm in dieser gegenwärtigen Welt leben können (Tit. 2:11, 12). Was bedeutet Keuschheit? Entweder in der Reinheit der Jungfräulichkeit oder in der Ehrlichkeit der Ehe, in beiden Fällen mit der Ablehnung weltlicher Begierden, und vor allem fleischliche Begierden, die Krieg gegen die Seele führen (1. Petrus 2,11)“ 34. Daher müssen die Ehepartner „vor der fleischlichen, unreinen Liebe fliehen“ 35 . „Unter dem Namen der Keuschheit lehrt der Erlöser mehr als nur körperliche Reinheit: Jeder, der eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen (Matthäus 5,28).“ Ebenso mit den Worten des Gebots: „Du sollst deine wahre Frau nicht begehren“ (2. Mose 20,17) – „wollüstige Gedanken und Begierden oder innerer Ehebruch sind verboten“, ganz zu schweigen von dem „Greuel, von dem der Apostel Paulus den Christen rät, nicht zu reden“ (Eph. 5,3), – Ehebruch, wenn die Eheleute ihre eheliche Liebe unrechtmäßig auf Fremde richten“ 36. „Wenn die Sünde der Unzucht verboten ist, dann werden dadurch eheliche Liebe und Treue vorgeschrieben“ 37. „Die Ehe ist wichtig in Bezug auf die Vorsehung Gottes und für die Familie. Gott, der die ersten Menschen erschaffen hatte, vertraute ihnen und ihren Nachkommen die weitere Hervorbringung von Menschen in die Welt an, vertraute ihm sozusagen die Fortsetzung seines schöpferischen Wirkens an. Was für ein großes Geschenk! Und kann man glauben, dass Gottes Vorsehung den Missbrauch dieses großen Geschenks ignorieren wird und dass Gottes Gerechtigkeit die Missbraucher nicht treffen wird? Die Wirkung dieser Gerechtigkeit ist nicht immer offensichtlich, nicht immer schnell, aber für Diejenigen, die die Wege Gottes sorgfältig beobachten, haben keinen Zweifel daran, dass David einen starken Glauben an den wahren Gott hatte und sich eifrig dafür einsetzte, ihn unter den Menschen zu verbreiten, aber selbst mit solchen Verdiensten vor Gott war er selbst nach seiner Reue schweren Katastrophen ausgesetzt, nicht nur in der Familie, sondern auch im Staat Weg. Was könnte unglücklicher sein als ein Ehemann, dessen Frau so verrückt ist, dass sie an der Kette gehalten werden muss? Aber die Kirchenregel besagt, dass er sie auch in diesem Fall nicht verlassen und sich nach einer anderen umsehen sollte. Wer aufgrund des unergründlichen Schicksals Gottes eine unglückliche Ehe erleidet, muss sie als Prüfung Gottes ertragen, und wer aufgrund einer unvernünftigen Entscheidung leidet, muss sie als Strafe für seine Rücksichtslosigkeit ertragen. Daher heißt es in der 87. Regel des VI. Ökumenischen Konzils entschieden: „Eine Frau, die ihren Mann verlässt, wenn sie Gewalt gegen einen anderen begeht, ist eine Ehebrecherin.“ Die Zusammensetzung der Formulierungen der Regel lässt den Schluss zu, dass es Raum für eine Entschuldigung gäbe, wenn sie nur ihren Ehemann verlassen und sich nicht in einen anderen eingemischt hätte; aber in diesem letzteren Fall gibt es keinen Raum für eine Entschuldigung“ 39 ]. „Die Heilige Schrift sagt über die Ämter von Mann und Frau: „Männer, liebt eure Frauen, so wie Christus die Kirche geliebt und sie sich um ihretwillen hingegeben hat“ (Eph 5,25). Frauen, gehorcht euren Männern wie dem Herrn, denn der Ehemann ist das Haupt der Frauen, so wie Christus das Haupt der Kirche und der Retter des Leibes ist (Eph. 5:22–23)“ 40. Die enge und untrennbare Liebe der Ehegatten, der Gehorsam der Frau gegenüber ihrem Mann wird durch das Bild der Erschaffung der ersten Frau und ihres Zwecks deutlich. „Eine Frau wird aus der Rippe eines Mannes geschaffen, um: a) damit die Frau immer nah am Herzen ihres Mannes ist, b) damit sie von Natur aus zum Gehorsam und zur Unterwerfung ihm gegenüber geneigt ist und sozusagen ein Teil von ihm ist, c) um die gegenseitige Kommunikation von Gedanken, Gefühlen und Vollkommenheiten zu erleichtern und die Menschheit zu einem einzigen Körper zu machen“, „und damit die Menschen von Natur aus dazu neigen, einander zu lieben und füreinander zu sorgen“ 41 [Nach dem Sündenfall, obwohl „die Frau, die es wagte „Wenn man seinen Mann seinem unrechtmäßigen Verlangen unterwirft, ist man gegenseitig dazu verurteilt, stets darauf zu achten, seinen Wünschen zu genügen, und denn die Herrschaft über ihn unterliegt seiner Herrschaft: und dein Verlangen gilt deinem Mann, und er wird über dich herrschen (Gen. 3:16)“, aber „so wie die Unabhängigkeit einer Frau in einem unschuldigen Zustand nicht vorausgesetzt wird, wird die uneingeschränkte Herrschaft eines Mannes über sie nicht anerkannt“ 42. Siehe Eph. 5:28]. Die Frau im Rat Gottes wird die Helferin des Mannes genannt (Gen. 2,18), zeigt dies ihre Absicht, ihm zu helfen: a) bei der Geburt und Erziehung von Kindern, b) bei allen Bedürfnissen im Zusammenhang mit dem vorübergehenden Leben.“ Die Frau wird „eine Helferin wie er selbst, d. h. Ehemann, genannt, in Erinnerung an a) die gleiche Natur wie er (im Gegensatz zu anderen Tierarten), b) seinen engsten Dienst (1. Korinther 11,9), c) die ständige Unterhaltung mit ihm und das untrennbare Zusammenleben“ 43. Ein alter, erfahrener königlicher Weiser stellt eine tapfere Frau mit den folgenden Merkmalen dar, die der allgemeinen Nachahmung zugänglich sind. Und probieren Sie, wie man Gutes tut, d. h. sie sehnt sich nicht nach Spaß. Sie findet mehr Geschmack an Arbeit und nützlicher Beschäftigung als andere an Vergnügungen und Vergnügungen, und ihre Lampe geht die ganze Nacht nicht aus (Sprüche 31:18). Sie gibt sich keinem dunklen und langen Schlaf hin und erhellt die Nacht nicht mit tausend Lampen, die nicht auf irgendeine nützliche Arbeit leuchten. Ihre Lampe, die bei ihrer Nachtarbeit oder ihrem Nachtgebet leuchtet, geht nicht aus; Vor allem geht in ihrer Seele die Lampe des Glaubens nicht aus, in Erwartung des himmlischen Bräutigams, der um Mitternacht kommt. Machen Sie dünne Kleider für Ihren Mann und feine Leinen- und Purpurgewänder für sich selbst (Spr. 31:22). Sie möchte keine Hommage an Ausländer für verträumte Anmut und skurrile Neuigkeiten in der Kleidung sein: Für sie sind die Kleider besser, in denen es weniger ausländische Arbeitskräfte gibt. Du öffnest deinen Mund vorsichtig und rechtmäßig, und der Befehl ist ein Gebot für deine Zunge (Spr. 31,25). Sie legt keinen Wert auf die Kühnheit des Urteils, noch Freude auf die Beredsamkeit; Spott und Verleumdung beflecken ihre Zunge nicht, und ungezügeltes Lachen bringt ihren Geist und ihr Aussehen nicht durcheinander; Ein gesunder Geist und ein gütiges Herz öffnen ihren Mund für ein reines und unbeflecktes Wort, und bald versiegelt sie die Bescheidenheit.“ Sprüche 31:10) Warum schenkt der weise Richter der weiblichen Tugend besondere Aufmerksamkeit und rühmt sie? - Weil er es übrigens im schwachen Teil der Menschheit sieht. Wenn Sie im Angesicht eines Mannes hohe und starke Tugend sehen, sind Sie weniger überrascht als vielmehr zufrieden, da Sie genau das gefunden haben, was von dieser Natur verlangt werden kann. Aber wenn Sie in der schwachen Natur einer Frau auf die gleiche Tugend stoßen, werden Ihre Erwartungen übertroffen, und nicht nur Sie. erfreut, aber auch überrascht. Wenn man zum Beispiel Jakob betrachtet, der, um die ungerechtfertigte Feindschaft seines Bruders auszulöschen, sich freiwillig zur Vertreibung aus seinem Elternhaus verurteilt und, ohne etwas vom Erbe seines reichen Vaters zu nehmen, mit einem Wanderstab in ein fernes Land geht – zweifellos werden Sie mit einem Gefühl der Freude sagen: Das ist großzügig, das ist des Sohnes Isaaks, des Enkels Abrahams, würdig. Aber wenn Sie sich Ruth ansehen, die aus Liebe zu ihrer Schwiegermutter, einer hilflosen Ausländerin, und aus Respekt vor ihrer Tugend und Frömmigkeit, beschließt, ihre Verwandtschaft und ihr Vaterland zu verlassen, und, von Naomi selbst von dieser schwierigen und scheinbar hoffnungslosen Leistung abgehalten, zögert nicht und sagt zu Noomi: Wo du hingehst, werde ich gehen, und wo du bleibst, werde ich bleiben und az; Dein Volk ist mein Volk, und dein Gott ist mein Gott (Ruth. 1:16, 17); Beim Anblick dieser männlichen Geistesstärke in Ihrer Frau, dieser Freude an der Tugend, sind Sie nicht nur erfreut, sondern auch überrascht und berührt“ 45 ]. Teil zwei. Pflichten der Eltern gegenüber Kindern 5. Über die Motive der Kindererziehung. „Die allgemeine Regel – kümmere dich um die Kinder – erfordert kein langes Lehren und viele Argumente. Die Natur predigt es. Sie spricht in den Herzen der Eltern für die Kinder, und das ist nicht verwunderlich: Das Leben der Eltern spürt seinen Zweig im Leben der Kinder und möchte natürlich, dass es wächst und blüht. Aber was noch überraschender ist, die Natur in den Kindern selbst spricht für sie, und noch bevor sie sprechen können: Der Anblick eines Babys erweicht das Herz der Eltern und zieht sie an, wenn sie hilflos sind Helfen Sie ihm. Die meisten von ihnen lehren ihre Kinder mit Fürsorge und Eifersucht, und einige lehren ihre Kinder, was zur Vollkommenheit ihres Lebens gehört, und zwar durch einen inneren Impuls und durch äußere Notwendigkeit. Die Kinder stummer Menschen kommen aus dem Zustand der Hilflosigkeit und Unreife schneller und mit geringeren Vorteilen heraus als die Kinder von Menschen. Wenn jemand bei dieser Bemerkung fragen würde: Ist der Mensch im Vergleich zu den Dummen nicht auf diese Weise beleidigt? Darauf können Sie ohne zu zögern antworten: Nein. Und erstens, weil einige der Unvollkommenheiten der menschlichen Geburt und des menschlichen Lebens, die wir bemerken, nicht zur ursprünglichen, reinen Natur des Menschen gehören, sondern, wie die Heilige Überlieferung zeigt, Folgen und Zeichen seiner Schädigung durch die Sünde der Vorfahren sind, die zunächst freiwillig und dann erblich ist. Zweitens, weil sie als stumme Menschen umso weniger in der Lage sind, diese durch ihr Handeln zu vermehren, je mehr Wohltaten sie von der Natur hätten erhalten sollen, ohne Vernunft zu haben; Im Gegenteil, es war notwendig, den Menschen nicht zu sehr mit den Wohltaten der Natur zu schützen, um den für seine Vernunft und Freiheit vorgesehenen Bereich nicht einzuschränken. Wenn die Hilfsmittel und Impulse der Natur einen Menschen genauso kraftvoll und leicht zu den Zielen des Lebens bewegen würden wie die stummen, was würde sein Geist dann tun? Wo wäre seine Freiheit? Wo ist die Würde einer rationalen und freien Wahl, Verdienst, Tugend und folglich die hohe moralische Glückseligkeit eines freien Wesens?“ Wenn die Natur den Menschen nicht so intensiv verarbeitet, weil sie nicht wie über einen Sklaven über ihn herrschen will, weil sie der Vernunft und der Freiheit vertraut, ihn zu verarbeiten; Und Vernunft und Freiheit im Menschen öffnen sich nicht plötzlich und nicht ohne Hilfe, sondern bedürfen der Hilfe der Vernunft, die zuvor offen war, und der Führung der Freiheit, die zuvor geprüft und verarbeitet wurde, dann sagt die Würde der Vernunft und Freiheit zu den Eltern: Passt auf die Kinder auf. Wenn ein Mensch, der in Sünden gezeugt und in Sünden geboren wurde, gereinigt und zur himmlischen Vollkommenheit erhoben werden muss, dann sagt der erbärmliche Anfang und das hohe Schicksal plötzlich mit trauriger und feierlicher Stimme zu den Eltern: Pass auf die Kinder auf.“46 „Wo aber Christus spricht, ist es am besten, zuzuhören, was er sagt. Passt auf“, sagt er, „damit ihr nicht einen dieser Kleinen verachtet. Denn ich sage euch: Ihre Engel im Himmel werden immer das Angesicht meines himmlischen Vaters sehen (Matthäus 18,10). Das sagte er zu den Aposteln, als er den Jungen rief und in ihre Mitte stellte (Matthäus 18,2).“ „Jedes Mal also, wenn der Herr durch die Hand seiner Vorsehung ein Kind vor dich stellt, wenn es dir geboren wird oder dir durch Autorität und Gesetz anvertraut wird oder durch Not und Hilflosigkeit in deine Hände gebracht wird, kannst du dir vorstellen, dass der Herr es betrachtet und zu dir sagt: Hüte dich davor, eines dieser Kleinen zu verachten. Und wie stark er dieses Gebot bekräftigt! Amen, das sage ich dir, denn ihre Engel im Himmel werden es immer tun Sehen Sie das Gesicht Meines Himmlischen Vaters, d. Sie sehen das Gesicht des himmlischen Vaters, und aus dieser glückseligen Betrachtung richten sie ihren Blick auf die Windeln und die Wiege und ihre Ohren auf das Weinen oder Plappern des Babys: Wird es Ihnen entweder langweilig oder eine Kleinigkeit vorkommen, sich um diese Kleinen zu kümmern? „Die durch die Taufe gereinigte und nicht durch willkürliche Sünden befleckte Seele eines Babys stellt mit ihrer Unschuld, Einfachheit und Sanftmut eine gewisse Verbundenheit mit der engelhaften Natur dar und stellt daher nicht nur kein Hindernis für die Annäherung des Schutzengels dar, sondern zieht ihn vielleicht auch an.“ ] „Und wer schickt Engel zu menschlichen Babys? Wer, wenn nicht der Schöpfer der Engel und der Menschen selbst? Denken Sie: Der Himmel bewegt sich, um das Leben oder die Integrität eines Kindes auf Erden zu bewahren, und doch – gibt es nicht diejenigen, die ohne Mitgefühl den Schrei eines Kindes auf den Knien der Armut hören, die das Wachstum ihrer eigenen Kinder ohne weitere Aufmerksamkeit betrachten, wie das Gras, das auf einem Feld wächst?“ 50. 6. Über die Liebe der Eltern zu Kindern und die Ersterziehung der Kinder. „Es ist gerecht, für uns selbst und für unsere Kinder auf Gott zu vertrauen, aber das schließt nicht aus, sorgfältig darauf zu achten, wie wir Kinder am besten führen, und die Pflicht, sie wachsam zu beaufsichtigen. Die Liebe der Eltern zu ihren Kindern sollte nicht unabhängig, sondern unter der Leitung vernünftiger Überlegungen erfolgen.“ Würde der Tugend? Dies ist einfach ein natürliches Gefühl, das wir selbst bei sprachlosen Menschen bemerken, ist ein zutiefst niedriges Laster; aber die Liebe zu Eltern oder Kindern ist noch keine hohe Tugend, außer in besonderen Fällen, in denen sie durch die damit verbundene Selbstverleugnung und Selbstaufopferung erhöht wird.“ 53. Daher ist es notwendig, „die Quelle des Guten in Gott und seinen Segen zu legen, den wir haben oder empfangen, und die Hoffnung auf das Gute, das wir uns wünschen“, „die Werke der Natur mit dem Geist der Gnade zu erhöhen und zu heiligen, – die Geburt von Kindern nicht nur mit freudigen Gefühlen, sondern auch mit frommen Gedanken zu begrüßen, eine glückliche Zukunft für sie nicht nur in günstigen irdischen Aussichten, sondern auch in der Vereinigung ihrer irdischen Existenz mit dem himmlischen zu suchen, Kindern nicht wahllos Namen zu geben, oder.“ mit einer oberflächlichen Analyse angenehmer oder unangenehmer Geräusche und dergleichen, sondern mit dem Gedanken an fromme Vorfahren, deren Seelen in der Lage sind, ihren Nachkommen einen wirksamen Segen zu erteilen, und noch besser mit dem Glauben an die Heiligen, deren Gebete und Segen zweifellos nützlich sind.“ „Das Benennen ist nicht so unwichtig, wie die Leute denken, die sich Namen besser merken als das Wesen und die Beziehungen von Objekten kennen. Die Weisheit des Urmenschen wurde durch die Benennung jeder lebenden Seele geprüft und demonstriert. In der Benennung von Namen durch die Patriarchen wurde die Gabe der Voraussicht und Prophezeiung mehr als einmal manifestiert. Gott selbst, als er sich herabließ, Abraham einen neuen, bedeutenden, erblichen Segen zu geben, als Pfand, als Siegel, als geheimnisvolles Zeichen dafür.“ Segen, gab ihm einen neuen Namen: Und niemand wird deinen Namen Abram nennen, sondern dein Name wird Abraham sein: denn er hat dich den Vater vieler Sprachen genannt (Gen 17,5). Die Heilige Kirche hat, wohl wissend, dass nur wenige in der Lage sind, selbst Namen zu geben, die Segen bringen, den wunderbaren Brauch eingeführt, Namen von den Heiligen zu übernehmen, die durch die Gnade der Heiligen immer bedeutsam und fähig sind, Segen zu bringen ein Heiliger nicht nur gemäß der Sitte, sondern aus Glauben und Liebe zum Heiligen.“54 Eltern müssen „aufpassen, dass sich bei der ersten Erziehung ihrer Kinder keine Vernachlässigung einschleicht“. „Sie vernachlässigen Kinder, wenn sie erfahrungsgemäß der Amme, dem Kindermädchen, der Aufseherin oder der Oberin mehr gehören als dem Vater und der Mutter, und mehr als nötig ist. Die Natur, oder besser, der Schöpfer der Natur, gibt derselben Person, der Mutter, sowohl die Milch einer Amme als auch die Fürsorge einer Kinderfrau. Zwar wird die Trennung dieser Dienste oft mehr oder weniger erzwungen, entweder durch die Schwäche der Mutter oder durch ihre anderen Verantwortlichkeiten; aber wenn dies nur aus einem heraus geschieht Neigung zu einem sorglosen Leben, aus gedankenloser Nachahmung von Beispielen solcher Sorglosigkeit, dann wäre es für eine gute Mutter besser, darüber nachzudenken, ob sie die Mutter plötzlich von zwei Babys wegnehmen soll – sowohl vom Baby der Amme als auch von ihrem eigenen, und ob sie ihr Baby zwingen soll, aus der Brust der Amme zu trinken, vielleicht aus Sehnsucht nach ihrem eigenen Nachwuchs, anstatt dass es Liebe aus der Brust seiner Mutter trinkt? Die Mutter, die ihr Baby füttert und auf dem Arm trägt, der Vater, der es in Momenten der Ruhe von der Arbeit ebenfalls in den Arm nimmt und ihm die Vornamen dessen beibringt, was heilig und teuer ist, tun beides Schönes und Wichtiges: Sie genießen die Aktivitäten selbst, das Kind hat auch Spaß; und gleichzeitig säen die elterliche Liebe und Güte ständig die Samen kindlicher Liebe und Güte in das Herz des Kindes und bereiten durch frühe und reichliche Aussaat eine reiche Ernte vor“ 55 . 7. Die Lehre des Wortes Gottes über Bildung. „Eltern und Erzieher sollten auf das hingewiesen werden, was unbestreitbar wahr und für alle zugänglich und nützlich ist, und auf einen Leitfaden, den ihnen kein anderer entziehen würde. Hat die Bibel dem Volk Gottes im Alten Testament nicht eine gute Bildung gegeben? Hat sie dem Volk Gottes im Neuen Testament nicht eine noch vollkommenere Bildung gegeben? Da sie die Bildung künftiger Bürger des Himmelreichs klug gestaltete, mangelte es ihr nicht an der Weisheit, die richtigen Regeln für die Bildung eines Kindes zu lehren Guter Bürger des Königreichs der Erde, und hatte das Bedürfnis, sie zu lehren, weil ein schlechter Bürger des Königreichs der Erde nicht für das Königreich des Himmels geeignet ist. Es lohnt sich also, in der Bibel nach einer Lehre über Bildung zu suchen: Abraham wird groß und zahlreich in der Sprache sein, und alle Nationen der Erde werden seinetwegen gesegnet werden: denn wir wissen, dass er seinen Kindern und seinem Haus die Gebote gegeben hat, und sie werden die Wege des Herrn befolgen Herr, tue Gerechtigkeit und Recht (Gen. 18:18-19). Hier wird zunächst in Form des Lobes für die Erziehung, die Abraham seinen Kindern schenkt, die Hauptregel der Erziehung gelehrt: Befiehl deinen Söhnen, die Wege des Herrn zu bewahren, Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit zu tun, oder gib deinen Kindern eine fromme und moralische Erziehung im Einklang mit dem Gesetz Gottes.“ „Frömmigkeit sollte die Grundlage und Seele der Bildung sein.“ „Zweitens zeigen sich hier auch die wohltuenden Folgen einer solchen Erziehung: Abraham wird groß und reich an Sprachen sein; Der Familienvater, der seine Kinder fromm und moralisch erzieht, kann von sich zahlreiche, angesehene und wohlhabende Nachkommen erwarten. Es ist nicht schwer zu verstehen, dass jemand, der bei einer solchen Erziehung nachlässig ist, nicht dasselbe erwarten kann, sondern ihm das Gegenteil droht. Darüber hinaus finden wir direkt formulierte Erziehungsregeln in den Büchern des Alten Testaments, hauptsächlich in Lehrbüchern – im Buch der Sprüche Salomos und im Buch Jesu, des Sohnes Sirachs. Salomo lehrt: Bestrafe deinen Sohn, damit er vertrauenswürdig ist; aber verärgere deine Seele nicht (Sprüche 19:18). Bestrafen bedeutet: lehren; nützliche Anweisungen geben; sondern auch eigentlich: für Fehlverhalten bestrafen. Aber der Weise setzt der Strenge der Unterweisung und der Strafe eine Grenze: Handeln Sie nicht mit Ärger und Ärger und erregen Sie keinen Ärger und Ärger. Ein genervter Mentor belehrt nicht, sondern irritiert. Der Lärm der Verärgerung übertönt die Stimme der Wahrheit. Weisen Sie freundlich an; tadele sanftmütig und friedlich; bestrafe mäßig und mit Bedauern. Salomo ermutigt zu einer solchen Aktion und verspricht gute Früchte daraus. Bestrafe deinen Sohn, und er wird dich lieben und deiner Seele Gnade schenken; er wird nicht auf die Zunge eines Übertreters hören (Spr. 28:17)“ 56. „Die Lehre des Sohnes Sirachs ist strenger. Seid ihr Kinder? Ich werde sie bestrafen und ihnen von Jugend an den Hals beugen (Sir. 7:25). Bestrafe deinen Sohn und tue es ihm an, damit er nicht in seiner Urteilslosigkeit stolpert (Sir. 30:13). Mit einem bitteren Wort spricht er insbesondere jene Eltern an, die es lieben, ihre Kinder zu amüsieren und sich von ihnen amüsieren zu lassen, und sie nicht zu unterrichten, ihnen übermäßige Freiheit zu geben und die Impulse ihrer Frivolität leichtfertig zu betrachten: Streicheln Sie das Kind und es wird Ihnen Angst machen, spielen Sie mit ihm und es wird Sie traurig machen. Lachen Sie nicht mit ihm und sorgen Sie sich nicht um ihn (Sir. 30:9, 10)“ 57. „Weise und rettend ist die elterliche Liebe, die sich selbst einschränkt, die Zuneigung zu den Kindern ein wenig zurückhält, aber etwas spärlich damit umgeht, sie zu trösten, um sie als Ermutigung und Belohnung für ihren Gehorsam oder Erfolg bei nützlichen Lehren aufzusparen“ 58 . „Schließlich das Evangelium, das im Allgemeinen anstelle des Geistes der Angst vor dem Gesetz, der im Alten Testament vorherrschte, den Geist der Liebe und Freiheit verbreitet und in den Regeln der Erziehung die alte Strenge mildert. Der heilige Apostel Paulus schreibt: Väter, erregt eure Kinder nicht zum Zorn, sondern erzieht sie in der Lehre und Ermahnung des Herrn (Eph. 6,4). Und in einer anderen Botschaft: Väter, erregt eure Kinder nicht zum Zorn, damit sie nicht zornig werden entmutigt (Kol. 3:21)“ 59. „Dies ist die Lehre der heiligen Bücher über Bildung, weil sie nicht nur für die Weisen, sondern auch für die Einfältigen gedacht ist. Die Weisen werden sich jedoch nicht demütigen, wenn sie die Aufmerksamkeit ihrer Schüler auf diese einfachen Lektionen lenken, denn sie wurden von Menschen gelehrt, die vom Geist Gottes geleitet werden.“ Königreich, fähig zur himmlischen Staatsbürgerschaft; aber weise Bildung kann den gebildeten Menschen zweifellos immer perfekter an die Erreichung verschiedener allgemein nützlicher Ziele anpassen. Aber ohne diese Regeln ist die wissenschaftlichste Ausbildung die Konstruktion eines plausiblen Gebäudes ohne solides Fundament. Nach diesen Regeln wurde der junge David lediglich dazu erzogen, Schafe zu hüten, aber in ihm offenbarte sich ein Mann, der fähig war, das Volk Gottes zu hüten, ein siegreicher Krieger, König und Prophet. Nach diesen Regeln wurde der Sohn der Könige, Salomo, der als weiser König, prophetischer König und ungewöhnlich glücklicher König auftrat, wahrscheinlich lehrreicher erzogen.“ „Aus der Tatsache, dass in der Erziehungslehre des Alten Testaments mehr Strenge und im Evangelium mehr freiheitsliebende Sanftmut zu sehen ist, stellt sich natürlich die Frage: Sollte man ausschließlich Letzterem folgen und Ersteres völlig beiseite legen? Um dieses Problem zu lösen, wenden wir uns dem Ausspruch des heiligen Apostels Paulus zu: Manchmal ist der Erbe jung, und ein Sklave ist für niemanden besser ... Aber es gibt Herren und Aufseher (Gal. 4:1, 2). Sehen Sie, er Dies ist umso bemerkenswerter, als er die strenge Erziehung als ein Bild dafür darstellt, wie Gott die Menschheit erzieht. Dies geht aus den folgenden Worten direkt hervor: Und als wir jung waren, waren wir unter den Elementen der Welt der Versklavung (Gal. 4,3). Das Christentum ist das höchste Zeitalter der Menschheit und ihre vollkommene Erziehung unter der Gnade; hier wird ihm entsprechend der erhöhten Erkenntnis und Geisteskraft die geistige Freiheit anvertraut; und dann ist der Mensch nicht mehr innerlich Sklave, sondern Sohn und Erbe Gottes durch Jesus Christus. Da der Apostel also die gleiche Ordnung in der Erziehung der Menschheit durch Gott und in der Erziehung jedes Menschen durch Eltern und Mentoren anerkennt, ist es klar, dass er aus der christlichen sanften Erziehung die alte Strenge nicht vollständig ausschließt, so dass die Freiheit dem Erzogenen anvertraut wird, wenn er die Fähigkeit erwirbt, sie zu nutzen. Macht es einen Unterschied, ob man denjenigen, die sie zu nutzen wissen, oder denen, die es nicht wissen, denen, die geistig reif sind, oder denen, die unreif sind, weitreichende Freiheit gewährt? Offensichtlich spielt es keine Rolle. Folglich sollte den Kindern Freiheit gegeben werden, wenn sie älter und gebildeter werden. Welche der beiden Richtungen ist für den Menschen richtiger, angenehmer und befriedigender, ausgehend von der Erweiterung der Freiheit bis zu ihrer Begrenzung oder im Gegenteil von ihrer Begrenzung bis zu ihrer Erweiterung? Offensichtlich Letzteres. Daher ist es notwendig, Kinder von der Einschränkung der Freiheit zur Ausweitung dieser Freiheit zu führen. Wo wird er sonst, zu früh zu frei geworden, mit seinem Wunsch nach Fortschritt und zunehmender Zufriedenheit weitergehen? Wird er nicht versucht sein, an den gerechten Grenzen der vernünftigen und rechtlichen Freiheit zu rütteln? 60 8. Religionserziehung von Kindern. „Die christlichen Eltern sowie die Leiter christlicher Kinder, die versuchen, ihren Kindern so früh wie möglich einfache, aber reine und helle Vorstellungen von Gott und Christus zu vermitteln und in ihren Herzen ein Gefühl der Ehrfurcht, des Glaubens und der Liebe zu Gott und Christus zu wecken, sind umsichtig und sollten glücklich sein. Beeilen Sie sich, den Samen des Wortes Gottes auf den Boden des Herzens zu säen, der vom lebendigen Wasser der heiligen Taufe bewässert und noch nicht vom Unkraut willkürlicher Sünden überwuchert ist.“ und die Dornen falscher und eitler Gedanken. Ist hier nicht die Hoffnung auf ein gutes Wachstum der gesäten und reichlichen Früchte erkennbar? So wie das Unkraut und die Dornen, die durch Wachstum und Stärke verhindert wurden, das Wachstum und die Stärkung des Unkrauts und der Dornen verhindern würden. „Die erste Aufgabe der Erziehung eines Kindes sollte darin bestehen, ihn im Glauben zu erziehen und ihm die elementaren Wahrheiten in einer für ihn verständlichen Form beizubringen. In diesem Alter (vor dem Eintritt in die Schule) ist es notwendig, in ihm einen reinen, einfachen Glauben an die Macht, Heiligkeit und Güte Gottes zu entwickeln, der alles geschaffen hat, alles Gute liebt, Sünde verurteilt, aber Gnade hat und Sünder rettet, die Buße tun und Korrektur verlangen. Bringen Sie Ihr Kind nach und nach an die Idee des Göttlichen heran, sagen Sie ihm in klarer Sprache: Sie sehen verschiedene Dinge um sich herum und wissen, dass jedes davon von jemandem geschaffen wurde: Das Haus wurde von einem Architekten gebaut; das Bild wurde von einem Maler gemalt; die Blumen wurden vom Gärtner gepflanzt und aufgezogen; Sie müssen also wissen, wer die strahlende Sonne, den Himmel, die Sterne geschaffen hat – all dies wurde von Gott, unserem gemeinsamen Vater, dem Vater aller Menschen, geschaffen; Er ist überall, auch wenn wir ihn nicht sehen; Er weiß alles, was wir tun; hört alles, was wir sagen, sogar alles, was wir denken; ohne Ihn könnten weder Gras noch Ähren noch Blumen wachsen; Tiere würden nicht leben; nichts existiert ohne seinen Willen; Deine Mutter ist gütig und liebt dich, aber Gott ist unendlich viel gütiger und liebt dich mehr; Dein Vater arbeitet, um dich zu ernähren, aber Gott tut unendlich mehr für alle Menschen, als alle Menschen zusammen tun können. Ihr Beispiel kann in dieser Hinsicht die größte Wirkung auf ein Kind haben; Sprechen Sie den Namen Gottes niemals umsonst in einer komischen Rede aus; Während des Gebets ist es notwendig, dass in all Ihren Worten und Bewegungen Ehrfurcht zum Ausdruck kommt. Bringen Sie Ihrem Kind bei, Sie nachzuahmen, bringen Sie ihm bei, Gebete mit Ehrfurcht und in einer respektvollen Haltung zuzuhören oder zu lesen; Er wird noch nicht alle Worte des Gebets verstehen, aber er wird das Gefühl verstehen, das durch das Neigen des Kopfes, das Kreuzzeichen und das Knien zum Ausdruck kommt; äußere Bewegung beeinflusst sein Inneres; aber vermitteln Sie ihm, dass es eine Sünde ist, beim Beten zu Gott an etwas anderes zu denken, und dass ein stilles Gefühl der Demut vor Gott, ein kurzes, aber herzliches Gebet höher ist als ein Gebet, das in Worten ohne Beteiligung des Herzens gesprochen wird; So wird er nach und nach die Süße der Liebe zu Gott begreifen, bevor sein Verstand die ganze Notwendigkeit des Glaubens für den Menschen begreift. Wenn ein Priester oder ein anderer Geistlicher eintritt, zeigen Sie Ihren Kindern durch ihr Beispiel, wie respektvoll und liebevoll sie die Kirchendiener behandeln und ihren Lektionen zuhören sollten. Ein detailliertes Studium der Glaubensartikel sollte echten Schulen überlassen werden. Aber ein christliches Kind kann nicht ohne Hinweise auf christliche Dogmen bleiben, bis es in die Schule kommt. Wenn Sie ihm beibringen, mit dem Kreuzzeichen zu beten, wenn Sie seinen Blick während des Gebets auf das Bild des Herrn Jesus richten, der gekreuzigt oder als Kind in den Armen der Heiligen Jungfrau getragen wird, wird die kindliche Neugier einen Bericht von Ihnen verlangen – was bedeutet das? Dann fangen Sie an, die junge Seele mit dem Christentum zu ernähren, wissen Sie einfach, wie man es auf das Alter anwendet, bieten Sie dem Baby der Natur einfache verbale Milch zusammen mit der Gnade an. Sagen Sie, dass der unsichtbare Gott, es war der Sohn Gottes, der die Menschen liebte, der sichtbar sein und mit ihnen leben wollte; Aus diesem Grund wurde er von der Allerheiligsten Jungfrau geboren und lebte als Mensch auf der Erde, um uns zu lehren, heilig zu leben. dass er sogar am Kreuz leiden und sterben wollte, um uns von unseren Sünden zu reinigen; Aber nachdem er als Mensch gestorben war, stieg er genau wie Gott am dritten Tag auferstanden in den Himmel auf und herrscht im Himmel und auf Erden und wird uns retten, wenn wir beten, Ihm gefallen, an Ihn glauben und Ihn um Vergebung unserer Sünden bitten. Vermitteln Sie dies nicht als unverständliches Dogma, sondern als wunderbare Geschichte; und es wird Aufmerksamkeit erregen und die Seele des Kindes erheben, und Ihre Ehrfurcht und Liebe für den Erretter werden sich darin widerspiegeln und es zu gegebener Zeit auf ein höheres Verständnis vorbereiten“ 62. 9. Über Frömmigkeit als Grundlage sozialer Bildung: „gelehrt, sachlich, elegant.“ Im öffentlichen Bildungswesen müsse man „besonderes Augenmerk auf die moralische Erziehung legen und, als deren Grundlage, auf die fromme Erziehung. Aber geht jeder dieser Richtung einigermaßen richtig? Akademische Erziehung, kaufmännische Erziehung, elegante Erziehung – ziehen nicht die Sorgen mancher und allzu sehr Erzogener die Aufmerksamkeit auf äußere Vorteile, Nutzen, Ruhm, Vergnügen? Lehre und Ermahnung des Herrn (Eph 6,4), d.h. leiten Sie Ihre Kinder in Wort und Tat zu einem frommen und ehrlichen Leben nach der Lehre Christi. Lasst uns unsere Schuld an Respekt gegenüber Wissen und Gelehrsamkeit bezahlen. Sagen wir, wenn Sie so wollen, dass Menschen, die über tiefe Kenntnisse über die Themen Natur, Menschheit und menschliche Gesellschaft verfügen, die Augen der Menschen sind. Doch genauso wie nicht jedes Mitglied des Körpers ein Auge sein muss, muss auch nicht jedes Mitglied der Gesellschaft ein Wissenschaftler sein. Aber heftige Vorwürfe der Unwissenheit und das Lob einer vage verstandenen Aufklärung haben bei manchen Menschen einseitige Gedanken gesät, dass Bildung, die ihren Namen verdient, nur wissenschaftlich sei, dass Bildung bedeutet, Wissenschaft zu lehren, dass gebildete Menschen jemanden ehren sollten, der mehrere Unterrichtsbereiche durchlaufen hat. Das bedeutet, den Kopf und nicht das Herz und den ganzen Menschen zu erziehen. Glücklich ist derjenige, der erzogen wird, wenn es einem Mentor in der Glaubenslehre gelingt, den Samen der spirituellen Lehre tiefer in ihn zu säen als andere Mentoren mit den Samen weltlicher Lehren, und wenn der spirituelle Samen durch Frömmigkeitsübungen zu Hause und in der Kirche unter dem Einfluss guter Führung und gutem Beispiel genährt wird. Die göttliche Lehre wird die menschlichen Lehren reinigen, bestätigen und heiligen und sie zum privaten und öffentlichen Nutzen nutzbar machen, denn die Frömmigkeit ist, wie der Apostel sagt, für alles nützlich und hat eine Verheißung für die Gegenwart und die Zukunft (1. Tim. 4,8). Aber wenn die Frömmigkeit, obwohl die Dekrete davon sprechen, nicht in der Seele des zu erziehenden Menschen als Grundlage weltlicher Lehren verankert ist, dann werden sie nicht wirklich solide sein; unbegründete Lehren verbessern das Leben nicht, aber gleichzeitig blähen sie sich meist auf; Ein arroganter Mensch mit eingebildetem Wissen und Bildung stellt sich meist über seinen Zustand hinaus. So geschehen Menschen, die sich nicht mit Armut abfinden, mit Mittelmäßigkeit nicht auskommen, im Überfluss keine Mäßigung wahren; sie hungern nach Erhöhung, Pracht und Vergnügen; Sie sind sowohl vom Sättigungsgefühl als auch davon enttäuscht, dass sie keine Nahrung für ihre Leidenschaften finden. sind immer unzufrieden, lieben Veränderung statt Beständigkeit und bringen durch die Verfolgung von Träumen die gegenwärtige und zukünftige Realität durcheinander“ 63. „Wissenschaftler selbst erkannten, dass die wissenschaftliche Ausbildung insbesondere in den mittleren und unteren Gesellschaftsschichten nicht immer angemessen und sinnvoll angewendet werden kann, als sie sie davon abgrenzten und versuchten, die kaufmännische Ausbildung für diese Staaten gesondert zu organisieren, d. Es sei nur daran erinnert, „dass eine kaufmännische Ausbildung nur mit Hilfe einer frommen und moralischen Erziehung einen Landwirt, Handwerker, Industriellen, Händler ausbilden kann – fleißig, ehrlich, in der Lage, sein eigenes Wohlergehen zu organisieren und gute Mitglieder der Gesellschaft zu sein“ 64. Deshalb „vernachlässigen sie die Kinder, wenn sie ihnen fleißiger beibringen, was für das vorübergehende Leben nützlich ist, als was, was für die unsterbliche Seele rettet; wenn sie ihren Kopf sorgfältiger mit einer Reihe von Worten und Konzepten ausstatten, als den Haufen ihres Herzens zu kultivieren, die wilden Kräuter falscher Neigungen und Gewohnheiten daraus zu pflücken, ihm gute Gefühle für die Tugend einzupflanzen, ihn vor den Winden der Frivolität und vor den Stürmen der Leidenschaften zu schützen; wenn sie es während der Erziehung tun.“ Erinnern Sie sich nicht ausreichend daran und setzen Sie sie nicht ausreichend in die Praxis um: Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn, und Verständnis ist gut für alle, die es für gute Taten nutzen; Frömmigkeit vor Gott ist der Anfang des Gefühls (Spr. 1,7). Vernachlässigen Sie nicht, was noch besser ist – vernachlässigen Sie nicht die Ausbildung der Söhne der Kirche in ihnen, die Vorbereitung zukünftiger Bürger des Himmels“ 65. „Was können wir über eine anmutige Erziehung sagen, über die Erziehung von Kindern durch angenehme Künste? Für diesen Bildungszweig können wir sagen: Kirchengesang ist eine Anwendung einer angenehmen Kunst auf die Bildung, die Lob und Ermutigung verdient. Die Ausübung des Kirchengesangs und ähnlicher Gesänge mit spirituellem und moralischem Inhalt durch Vergnügen führt zum Nutzen; es erweicht das Herz, verwöhnt es aber nicht, wie andere Arten des Gesangs, es erregt und nährt erhabene Gefühle und keine Leidenschaften; beschäftigt ein Die unschuldige Seele schmälert nicht nur ihre Unschuld, sondern heiligt sie auch nicht – ohne darüber nachzudenken, ob sie in Erfüllung geht –, dass dieses reine Vergnügen aus der Erziehung durch Gewohnheit in das Leben übergeht und dass Christen, wie es einst geschah, nicht nur in der Kirche, sondern auch zu Hause, gemäß der Anweisung des Apostels, zu sich selbst in Psalmen und Liedern und geistlichen Liedern sprechen und in ihren Herzen singen (Eph. 5:19).“ Gewöhnlich „benutzen sie die angenehmen Künste in der Erziehung so, dass sie, lassen Sie es uns so bescheiden wie möglich erklären, Blumen sind, die keine Früchte tragen, und mit denen Dornen verbunden sind, die angenehm stechen. Bei diesem Thema sollten frommes Gefühl, reines moralisches Gefühl und erfahrene Klugheit sorgfältig um Rat gefragt werden, in welcher Form und in welchem ​​Umfang das Angenehme zugelassen werden sollte, damit sich unter seinem Deckmantel nicht das Schädliche einschleicht – Verweichlichung, Zerstreutheit, Sucht nach.“ Sinnesfreuden“ 66. „Angenehme Künste und Wissen versorgen das menschliche Leben sozusagen mit Gewürzen und Köstlichkeiten und nicht mit Brot und Lebensmitteln: Wäre es nicht seltsam, so viele Gewürze und Köstlichkeiten wie möglich sorgfältig für den Tisch zu sammeln und sich nicht darum zu kümmern, ob es Brot und Lebensmittel geben wird?“ 67 [Über die Erziehung und Bildung von Kindern im Zusammenhang mit Geschlechterunterschieden lässt sich folgendes anmerken: „Der Zweck des männlichen Geschlechts ist das familiäre und soziale Leben außerhalb des Familienkreises, daher steht ihm die familiäre, öffentliche und schulische Bildung zu. Der Zweck des weiblichen Geschlechts ist das Familienleben, daher steht ihm auch die Familienerziehung zu. Die von der familiären Scheu in der Schule befreite Jugend, die sich Mut und Beweglichkeit sowie die Gewohnheit des freien Umgangs mit Fremden aneignet, bereitet sich dadurch auf das öffentliche Leben vor; Eine junge Frau, die eine solche Anweisung erhält, weicht in gewisser Weise von dem Charakter und Zweck ab, der ihrem Geschlecht innewohnt. Man sagt, dass eine Mutter, die in der Schule gut ausgebildet ist, ihre Kinder besser unterrichten kann. Zweifelhaft. Jede gute Mutter wird ihrem Kind Gehorsam, gutes Benehmen, Bescheidenheit, Frömmigkeit und Familienliebe ohne Wissenschaft beibringen. Der Schulunterricht wird nicht so bequem vermittelt. Wir sehen Beispiele dafür, dass Mütter, die keine Schule besucht haben, ihre Kinder mit Bedacht mit ihnen erziehen, und im Gegenteil, Mütter, die eine Ausbildung in den besten Bildungseinrichtungen für weibliche Kinder erhalten haben, schicken ihre Töchter in dieselben Einrichtungen. Die Mutter, die aus der Not und aus Trauer lernte, schickte ihre Tochter zur Schule; dann unterrichtet die Mutter, die ohne besonderen Bedarf studiert hat, nicht selbst zu Hause, sondern schickt sie zur Schule. Was ist die Frucht der Schulbildung? Der Familiengeist wird geschwächt, und die Vorteile der Bildung sind nicht mehr weit.“ 68. „Ist es nicht eine unnötige Anstrengung, die Schulen mit mehr Mädchen als Jungen zu füllen?“ Ist es gut für eine Frau, sich für gebildeter zu halten als ihren Mann? Wäre es nicht vorsichtiger, die Ausbildung von Mädchen nicht zu intensivieren, bis die Erfahrung zeigt, was bei einer kleineren Anzahl von Schülern die Früchte sein werden?“ 69]. Teil drei. Pflichten der Kinder gegenüber den Eltern 10. Über die Ehre der Eltern und den Gehorsam gegenüber ihnen. „Die Pflichten gegenüber den Eltern werden durch das fünfte Gebot unter dem allgemeinen Namen der Ehrung festgelegt: Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit es dir gut geht und du lange auf Erden lebst (Exodus 20:12).“ 70. Die Kraft dieses Gebots wird besonders deutlich, wenn man es mit einem anderen vergleicht: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben“ (Matthäus 22,37). "Wie? Ehre deinen Vater und liebe Gott? Wir Wir lieben normalerweise, was uns am nächsten steht und uns ähnlich ist, und wir ehren, was höher ist. Daher scheint es natürlicher zu sein, Liebe zum Vater und Respekt vor Gott zu fordern. Nein, sagt das göttliche Gesetz: Liebe Gott. Wie es heißt: Es ist für dich natürlich, deinen Vater zu lieben, ohne das Gebot; das Gebot lehrt dich auch etwas, das ohne es für dich schwer zu verstehen wäre; Natur, aber ehre auch Gott gemäß der Inspiration der Natur und des Gewissens, aber wage es, dich ihm zu nähern, was du ohne das gnädige Gebot, Gott als deinen Vater zu lieben, nicht gewagt hättest; „Um die Bedeutung von Familienpositionen und Tugenden für die untergeordneten Familienmitglieder zu verdeutlichen, reicht es aus, auf ein Beispiel hinzuweisen, das stärker ist als das Gesetz selbst, denn dies ist ein Beispiel dafür, dass sich der Gesetzgeber dem Gesetz unterwirft. Als der junge Jesus von seiner allerseligsten Mutter und seinem imaginären Vater in der Kirche im Gespräch über Themen spiritueller Weisheit gefunden wurde und sich darüber beklagte, dass er sie im Stich gelassen hatte, gab er ihnen eine solche Antwort, mit der er sich offenbar vom Gesetz des Gehorsams gegenüber irdischen Menschen befreite Eltern, weil er mit der Arbeit seines himmlischen Vaters beschäftigt war, ist es nicht wahr, dass ich es wert bin, zu sein (Lukas 2,49)? Die Pflicht des Familiengehorsams ist so wichtig, dass der einziggezeugte Sohn Gottes seinen Eintritt in das Werk Gottes verzögerte, um diese Pflicht gegenüber seiner irdischen Mutter und sogar gegenüber dem Namen seines Vaters zu erfüllen, den Joseph trug, bevor das Geheimnis, keinen Vater auf Erden zu haben, rechtzeitig enthüllt wurde, und um durch sein Beispiel die Pflichten wieder zu heiligen und die Tugenden des Familienlebens zu erhöhen.“ 72. „Und schließlich, als die Leiden des Kreuzes die Seele und den Körper des Retter, als er mit durchbohrten Gliedmaßen so schwer an den Nägeln zwischen Leben und Tod hing und die ganze Welt in Erwartung der Erlösung vor der Zerstörung hing, weder die Qual der Hölle noch die Sorge um die ganze Welt, alle Zeiten und die Ewigkeit in ihm das Gefühl der gesetzlichen Pflicht gegenüber der Mutter übertönten. Diese Pflicht, deren Erfüllung ihm zusammen mit dem irdischen Leben abgebrochen wurde, übertrug er dann auf Johannes, dessen Jungfräulichkeit und Liebe ihn zu einem würdigen Diener der jungfräulichen Mutter machten; und dadurch zeigte er uns in diesem Teil des Gesetzes wie in allen anderen die Vollkommenheit, die in der Achtung der Eltern und der Fürsorge für sie besteht, die sich auf alle Lebensumstände erstreckt, bis zum Grab und darüber hinaus“73 . „Wenn unser Herr unter so schwierigen Umständen seiner Mutter so vollkommenen Respekt entgegenbrachte, dann müssen wir ohne Zweifel zu dem Schluss kommen, dass er in anderen Fällen, obwohl er ihr offenbar entfremdet war, keineswegs aus Verurteilung der geistigen Größe entfremdet war, die er ihr durch seine Geburt von ihr geschaffen hatte, sondern nur aus Respekt vor den anderen hohen Pflichten seines irdischen Dienstes. Erinnern wir uns an seine Lehre: Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig; und wer Sohn oder Tochter mehr liebt als.“ Ich bin meiner nicht würdig (Matthäus 10,37). Deshalb musste er die Lehre erschaffen und durch ihr Beispiel stärken, damit der Große im Himmelreich erschaffen und lehren sollte (Matthäus 5,19). zum Werk Gottes, das Er vollbringt.“ Deshalb „verlangt die Mutter Jesu, dass er bei der Hochzeit auf wundersame Weise Wein hervorbringt.“ Aber Wunder sollen nicht der Mutter gefallen, sondern die Herrlichkeit Gottes offenbaren. Hier musste also geopfert werden, um der Mutter zu gefallen, und für die Vollkommenheit dieses Opfers wurden sowohl der Gedanke an die Mutter als auch der Name der Mutter geopfert: Was ist mit Mir und Dir, Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen (Johannes 2:4). Allerdings kam die Stunde der Offenbarung der Herrlichkeit Gottes, die nicht vor diesem Opfer kam, danach, und daher geschieht das Wunder, das der Mutter offenbar verweigert wurde, eine Minute später. Die Mutter Jesu und seine Brüder kommen, um ihn von zu Hause abzuholen, wo er einer großen Menschenmenge himmlische Wahrheit predigt. Sie unternahmen dies aus guten Absichten, da sie glaubten, dass er in Gefahr sei, weil seine Feinde ihn entweder als verzweifelt erklärten oder durch den Fürsten der Dämonen handelten und planten, ihn zu vernichten. Aber wenn er sich dem Willen seiner Verwandten unterworfen hätte, wäre der Sache Gottes Schaden zugefügt worden, nicht nur, weil seine Predigt vorzeitig unterbrochen worden wäre, sondern auch, weil seine Feinde seine Gefangennahme durch seine Verwandten als Beweis für Verleumdung genutzt hätten – dass er ihre Fürsorge brauchte. Auch hier musste die Mutter geopfert werden, um ihr zu gefallen, und dieses Opfer war wiederum ein vollständiges Brandopfer, d. h. der Herr opferte all seine Liebe für seine geliebte Mutter und den Gedanken und die Erinnerung an sie: Wer ist meine Mutter? Es war, als würde er sagen: „Warum willst du mich durch den Willen einer irdischen Mutter davon abhalten, den Willen des himmlischen Vaters zu erfüllen? Wenn diese beiden Willen in unterschiedliche Richtungen ziehen: Ich weiß und werde sofort zeigen, welcher von ihnen mit welcher Entschlossenheit befolgt werden sollte.“ Ich verlasse die irdische Geburt und Verwandtschaft, als hätte ich sie vergessen, als hätte es sie überhaupt nicht gegeben: Ich bin völlig dem Willen des himmlischen Vaters und seinem Werk und seinem Königreich ergeben; Hier suche ich auch die Verwandtschaft für mich selbst, wenn es nötig ist: Wer ist meine Mutter und wer sind meine Brüder? (Matthäus 12:48). Wer sind Sie? Kinder Gottes, die an seinen Namen glauben, die nicht aus Blut, noch aus fleischlicher Lust, noch aus männlicher Lust geboren wurden, sondern aus Gott geboren wurden (Johannes 1:12–13); oder mit anderen Worten: Wer den Willen meines Vaters tut, wer im Himmel ist, der ist mein Bruder, meine Schwester und meine Mutter (Matthäus 12,50)“ 74. So schreibt das fünfte Gebot folgende „besondere Pflichten gegenüber den Eltern vor: 1) sie mit Respekt zu behandeln; 2) ihnen zu gehorchen.“ „Wenn deine Eltern, Verwandten, Mentoren, Vorgesetzten etwas von dir verlangen, das deiner Weisheit, deiner Neigung, deinem Geschmack widerspricht, aber notwendig, nützlich oder zumindest harmlos ist, opfere deine Weisheit, deine Neigung, deinen Geschmack für die Pflicht des Gehorsams; erinnere dich an Jesus, die Weisheit Gottes, der Josef, dem Baummacher, nicht gehorchte (Lukas 2:51).“ „Aber wenn das unglückliche Beispiel und die Wünsche der Eltern (Kinder) von der Erfüllung heiliger Pflichten gegenüber Gott ablenken, werden sie in Taten verwickelt, die gegen das Gesetz verstoßen, die den Frieden des Gewissens verletzen, die dem wahren Wohl und der Erlösung der unsterblichen Seele zuwiderlaufen“; Wenn „Eltern oder Führer etwas fordern, das dem Glauben oder dem Gesetz Gottes widerspricht, dann musst du zu ihnen sagen, wie die Apostel zu den jüdischen Führern sagten: Wenn es vor Gott gerecht ist, auf dich zu hören statt auf Gott, dann urteile (Apostelgeschichte 4,19). Und er muss alles für den Glauben und das Gesetz Gottes ertragen, egal was folgt“ 75. 3) Kinder sollten „ihre Eltern bei Krankheit und im Alter ernähren und trösten“. „Wenn deine Eltern Hilfe, Trost, Dienst brauchen, während du selbst in Not, in Trauer, in Schwäche bist, sammle deine letzte Kraft, vergiss deinen Kummer, um ihren Kummer zu lindern; teile mit ihnen das letzte Korn und den letzten Tropfen. Erinnere dich an Jesus, inmitten der Qual des Kreuzes, der für den Frieden seiner Mutter sorgt.“ 76. 4) „Beten Sie nach ihrem Tod, genau wie zu ihren Lebzeiten, für die Erlösung ihrer Seelen und erfüllen Sie treu ihren Willen, nicht im Widerspruch dazu dem Gesetz Gottes und dem bürgerlichen Gesetz“ (2 Mac. 12:43–44; Jer. 35:18–19; Hl. Johannes. Damaskus, Wort über die Toten). „Gott bewahrt in seiner weisen und gerechten Vorsehung besonders das Leben und sorgt für das Wohlergehen der ehrenden Eltern auf Erden; zur vollkommenen Belohnung vollkommener Tugend schenkt er unsterbliches und glückseliges Leben im himmlischen Vaterland.“ „Wie einfach und natürlich es ist, unsere Eltern, denen wir unser Leben verdanken, zu lieben und zu ehren, so schwer ist die Sünde der Respektlosigkeit ihnen gegenüber. Deshalb wurde im Gesetz des Mose die Todesstrafe für Verleumdung von Vater und Mutter verhängt (Ex. 21:16–17)“ 77. 11. Hohe Bedeutung des Segens im Allgemeinen und der elterlichen Segnung im Besonderen. „Der Segen mit seinem Namen kommt von einem guten Wort. Wenn Sie herausfinden möchten, woher das gute Wort kommt, wo seine ursprüngliche Quelle und die tiefste Wurzel seiner Kraft liegen, werden Sie es im göttlichen Weisen Johannes finden: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort ... in ihm war Leben, und das Leben war Licht durch den Menschen“ (Johannes 1:1, 4). Da der Mensch nach dem Bild Gottes geschaffen wurde, können wir daraus schließen, dass er in der Gabe der Sprache etwas erhielt Das Bild des schöpferischen Wortes Gottes bringt diese Idee auf den höchsten Grad, wenn er sagt, dass das Leben oder die Kraft, die in Gott, dem Wort, ist, zum Licht des Menschen geworden ist. Da Gott, das Wort, spricht ... und darüber hinaus alles Gute groß ist (Gen. 1:36, 31), ist es nicht überraschend, dass der Mensch, wenn er sich in einem erhöhten Zustand des Bildes Gottes befindet, aus der Fülle des Wortes hervorgeht Der Glaube an Gott, das Wort, dessen Leben das Licht des Menschen ist, spricht aus der Tiefe der Güte des Herzens das Wort, und es wirkt, erweist sich als kraftvoll, schafft Gutes“ 78. „Die Welt sah, dass das Wort der uns unterworfenen Menschen in Verbindung mit der Wahrheit Gottes und der Wahrheit des Glaubens und dadurch in Verbindung mit dem Wort und dem Geist Gottes über die Natur herrschte, die Kranken heilte, dunkle Mächte vertrieb und die Toten auferweckte“ 79 . „Wenn das Wort Gottes, sei es offen im Mund von Menschen, die Gott nahestehen, erscheint oder heimlich aus ihrem Herzen heraus wirkt, wundersame Werke schafft und in gewisser Weise die schöpferischen Taten des Göttlichen nachahmt, dann sollte es nicht weniger klar und zuverlässig sein, dass dasselbe Wort Gottes durch dieselben Menschen auf die gleiche Weise Segen spricht und lehrt und dabei in gewisser Weise die Taten der göttlichen Vorsehung nachahmt.“ Segnen bedeutet also im stärksten Sinne des Wortes, die Wirkung des Wortes Gottes auf Gottes Schöpfungen auszudehnen. Derjenige, der segnet, ist derjenige, der mit gutem Willen zwischen dem Wort Gottes und der Schöpfung Gottes vermittelt. Nach diesem Konzept ist Jesus Christus der höchste und universelle Segenspender, der Fürsprecher Gottes und der Menschen, der Gottmensch, in dem das Wort Fleisch geworden ist (Johannes 1,14). Deshalb war der Segen das älteste Merkmal, mit dem Er selbst den Patriarchen, zum Beispiel Abraham, verliehen wurde: Und durch deinen Samen werden alle Nationen der Erde gesegnet (Gen 22,18). Aus diesem Grund sagte der Apostel, um die Vorteile Christi für die Menschheit darzustellen, dass Gott der Vater uns mit allen geistlichen Segnungen im Himmel in Christus gesegnet hat (Eph. 1:3). Aus diesem Grund verwenden (spirituelle Hirten) bei der Lehre eines geliehenen Segens normalerweise insbesondere den Namen Jesu Christi oder als Teil des Namens der Allerheiligsten Dreifaltigkeit und das Zeichen des Kreuzes Christi. Der Priester ist der Segenspender gemäß der Ordnung der gnadenvollen Geheimlehre. Schon im ursprünglichen Erlass über das gesetzliche Priestertum sagte Gott zu den Priestern: Segne die Kinder Israels. Und noch einmal über sie: Und die Kinder Israels sollen meinen Namen auf sie setzen, und ich werde den Herrn segnen (4. Mose 6:23, 27). Und im Neuen Testament, als der Herr den Aposteln und den Nachfolgern ihres Amtes bis zum Ende des Zeitalters befahl, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu lehren, zu taufen und allgemein die Geheimnisse zu vollziehen (Matthäus 28:19). Dadurch schenkte er ihnen die Kraft seines Segens und gab ihnen die Kraft, ihn zu lehren. Beurteilen Sie daher, ob der Segen des Priestertums Beachtung verdient. Man sollte nicht darüber nachdenken, aus welcher Hand oder in welchem ​​Gefäß, sondern aus welchem ​​göttlichen Weinstock der geistliche Wein durch den Segen eines Dieners Christi serviert wird. Unter den Lehrern des geliehenen Segens sind Eltern in gewisser Weise natürliche Vermittler zwischen dem schöpferischen Wort und ihren Kindern, da sie in gewisser Weise das Schöpfungswerk an ihnen vollendet und sie in die Welt gebracht haben. Deshalb ist der elterliche Segen von Natur aus wichtig und kraftvoll, insbesondere wenn er durch Frömmigkeit zur Kraft der Gnade erhoben wird. Auf diese Weise sind die Segnungen der Patriarchen erstaunlich. Zum Beispiel Noahs Segen für Japheth: Möge Gott Japheth verbreiten (Gen. 9:27), wie stark es jetzt, nach mehreren tausend Jahren, immer noch in den Nachkommen Japheths, den Europäern, wirkt, die nicht aufhören, ihre Siedlungen, ihren Handel, ihre Macht, ihre Religion und ihre Moral in allen Ländern der Welt zu verbreiten.“ Glaube. Kinder! Schätzen Sie den Segen Ihrer Eltern tausendmal mehr als jedes andere Erbe, denn durch ihn können Sie im Glauben den Segen des Vaters empfangen, nach dem jedes Vaterland im Himmel und auf Erden benannt ist (Eph. 3,15). Ehre deinen Vater und deine Mutter in Tat und Wort, möge du von ihnen Segen finden. Denn der Segen des Vaters errichtet die Häuser der Kinder (Sir. 3:8–9)“ 81. 12. Die Bedeutung der Tugenden des Familienlebens in Bezug auf Gesellschaft und Staat. „Die Familie ist älter als der Staat. Mann, Ehepartner, Ehefrau, Vater, Sohn, Mutter, Tochter und die diesen Namen innewohnenden Positionen und Tugenden existierten, bevor aus der Familie ein Volk wurde und ein Staat entstand. Daher ist das Familienleben im Verhältnis zum Staatsleben gewissermaßen die Wurzel eines Baumes. Damit ein Baum grün wird, blüht und Früchte trägt, muss die Wurzel stark sein und reinen Saft zum Baum bringen. Damit sich das Staatsleben stark und richtig entwickelt, durch Bildung gedeiht, die Früchte des öffentlichen Wohlstands trägt – dafür ist es notwendig, dass das Familienleben stark ist mit gesegneter ehelicher Liebe, heiliger elterlicher Autorität, kindlichem Respekt und Gehorsam, und dass dadurch aus den reinen Elementen des Familienlebens auf natürliche Weise ebenso reine Prinzipien des Staatslebens entstehen, damit aus Respekt vor den Eltern Ehrfurcht vor dem Souverän entsteht und wächst, so dass die Liebe des Kindes zur Mutter a ist Vorläufer der Liebe zum Vaterland, damit einfältiger Gehorsam zu Hause Selbstaufopferung und Selbstvergessenheit im Gehorsam gegenüber den Gesetzen und der heiligen Macht des Autokraten vorbereitet und leitet, der direkt oder durch die von ihm ernannten Autoritäten handelt. Der Staat besteht aus Familien, und Familienmitglieder werden zu Mitgliedern der großen Zusammensetzung des Staates. Obwohl die Kraft des allgemeinen Lebens des Körpers bestimmte Mängel und Schäden in der Gesundheit der Mitglieder mehr oder weniger korrigieren kann, kann sie sich zweifellos vollständiger und vollkommener in den Bewegungen gesunder und unbeschädigter Mitglieder manifestieren. Obwohl also die Staatsgewalt private Mängel und Laster des Familienlebens korrigieren kann, ist es für den Staat umso besser, je weniger diese Korrekturen erforderlich sind, je mehr gesunde Mitglieder der Familie dem Staat zur Verfügung gestellt werden, desto genauer werden häusliche Ehrlichkeit und Freundlichkeit vorbereitet und bewahrt, um sie für Taten und Tugenden im Bereich des öffentlichen Lebens einzusetzen.“ 3:4); wenn sie in ihrem häuslichen Herrschaftsbereich richtig und treu handeln und dabei Macht, ein erfahrenes Wort, ein gutes Beispiel mit Bedacht einsetzen; Wenn sie ihren Haushalt in Ordnung und Gehorsam halten, ihnen Gottesfurcht, Nächstenliebe, Loyalität gegenüber dem Souverän und dem Vaterland einflößen und ihre Moral mit wachsamer Wache wahren, dann erfüllen sie neben der Tatsache, dass sie dadurch die von der Natur und folglich auch von ihrem Schöpfer zugewiesene Pflicht erfüllen, dass sie sich die Frucht der Familientröstungen bereiten, darüber hinaus durch eine solche Aktion auch einen Dienst zugunsten des Staates, dessen gute Folgen sich sogar auf die Nachkommen erstrecken können ... „Gott gab Abraham das folgende Versprechen: Ich werde dich groß, groß machen und dich zu einem der Nationen machen (Gen. 17:6). Gab es irgendeine Art von Tapferkeit, die Abraham ein so großes und umfassendes Erbversprechen einbrachte? Dies ist noch nicht die einzige Tapferkeit der Selbstaufopferung, mit der er nach dem Willen Gottes bereit war, seinen eingeborenen Sohn zu opfern; denn dies geschah später; Aber nicht so beispiellos ist die Tapferkeit eines makellosen Ehemanns, der häusliche Frömmigkeit praktiziert, sein Haus gut regiert, den häuslichen Frieden und die Harmonie in der Familie schützt, indem er seine eigenen Vorteile opfert (1. Mose 13) und das Risiko eingeht, dass er bereit ist, seine Familie vor der Katastrophe zu bewahren (1. Mose 14). Abraham stellt in diesem Fall also das Bild familiärer Tapferkeit dar, und Gottes Prophezeiung an ihn ist ein Bild der erblichen guten Folgen solcher Tapferkeit“ 83. Im Gegenteil: Verstöße gegen die Gesetze des Ehe- und Familienlebens haben schlimme Folgen für Kinder, Gesellschaft und Staat. So „entzieht eine ungesegnete Ehe der Familie den Segen Gottes. Kinder erfahren, dass ihre Eltern die Gesetze nicht respektiert haben, und sie kommen leicht zu dem Schluss, dass sie das Gesetz nicht mehr respektieren müssen als ihre Eltern Die Erde vermischt sich mit Blut. Aus diesem Grund wird die Erde mit allen, die auf ihr wohnen, trauern und sich demütigen (Hos 4,2–3). Als die Frauen der Römer bereit waren, für die Reinheit der Ehe zu sterben, wuchs und erstarkte Rom besaß fast das gesamte Universum“ 84. „Moses glaubt, dass die erste Ursache des Unglücks der ersten Welt die falschen Ehen der Söhne Gottes mit den Töchtern der Menschen waren (Gen. 6:1–4)“ 85. Russischer Stern., 1886, Buch. 8, S. 280. „Words and Speeches“ von St. Philaret wird hier aus der Ausgabe zitiert: Bd. I - 1873; Bd. II - 1874; Bd. III – 1877; Bd. IV - 1882; Bd. V - 1885; Katechismus – 1886; „Der Überblick über die biblische Geschichte der Kirche“ – 1857; Anmerkungen zum Buch Genesis – 1867 Anmerkungen zum Buch Genesis, Teil I, S. 45. Bibel ist. 10, Mi. Anmerkungen zu Genesis, I, 49. Anmerkungen zu Genesis, I, 49. Anmerkungen zu Genesis, I, 95. Katechismus, 74; Worte und Reden, V, 165. Sammlung pl. und Rezension. Filar., hinzufügen. t., p. 220; Bd. IV, S. 521–522, vgl. Bd. V, Teil I, S. 450–451. Worte und Reden, V, 569; Anmerkungen zum Buch Genesis, I, 24, vgl. P.F. an den Erzbischof Alexy, s. 185. Anmerkungen zu Genesis, I, 25. Worte und Reden, V, 336, 572. Sammlung pl. und Rezension F. vol. V, Teil I, S. 69; Worte und Reden, IV, 376–377. Ebenda. und Sl. IV, 28–29; Katechismus, 75. Worte und Reden, V, 291, vgl. Bibel ist., 290. Katechismus, 75; Worte und Reden, IV, 29. Anmerkungen zu Genesis, I, 46. Zusammengebaut. Meinungen und Feedback. Phil., vol. IV, S. 519–520. Worte und Reden, III, 6–9, vgl. Anmerkungen zu Genesis, I, 104; Worte und Reden, V, 537. Worte und Reden, III, 99–100. Ebenda. und Anmerkungen zur Genesis, I, 80. Worte und Reden, III, 100–102. Katechismus, 122, vgl. Anmerkungen zum Buch Genesis, 1, 24–25. Worte und Reden, II, 114; Katechismus, 121–122, 127. Sammlung pl. und Rezension F., Bd. V, Teil I, S. 69–70. Anmerkungen zur Genesis, I, 48; Katechismus, 28. Anmerkungen zu Genesis, I, 68. Worte und Reden, III, 347–349. Ebenda, 349, vgl. sl. IV, 210. Worte und Reden, IV, 211; Heiraten P. F. an A. N. Muravyov, S. 77. P. F. an Antonius I., S. 254. Briefe an Phil. an Verwandte, s. 388. P. F. an A. N. Muravyov, S. 76. Worte und Reden, V, 61, vgl. II, 403–404. Worte und Reden, III, 350–351. Worte und Reden, V, 473–474, 476. Worte und Reden, V, 474–475, vgl. Katechismus, 118. Worte und Reden, V, 475–476. Sammlung pl. und Rezension F., hinzufügen. t., p. 43–47. Worte und Reden, V, 250–251. Worte und Reden, III, 351–352. Sammlung pl. und Rezension Bd. III, S. 572. Worte und Reden, IV, 78. vgl. III, 111. Ebd., 114, Katechismus, 119. Katechismus, 115. Worte und Reden, III, 114. Worte und Reden, III, 231–232. Worte und Reden, V, 453, vgl. III, 233–234. Worte und Reden, III, 234–235. Ebenda, 286, vgl. Katechismus, 116. Sammlung pl. und Rezension F., Bd. V, Teil I, S. 70. Anmerkungen zu Genesis, I, 107. Sie könnten interessiert sein an: