Výuka o rodinném životě

Sbírka „Učení o rodinném životě“ je sestavena na základě četných děl sv. Filareta z Moskvy (Drozdova). Důsledně odhaluje pravoslavnou vizi rodiny jako malé církve. Práce je rozdělena do 3 částí. Část 1 zkoumá manželství jako svátost, nauku o panenství, požehnané narození dětí a vzájemné odpovědnosti manželů. 2. část nastiňuje povinnosti rodičů při výchově dětí, včetně náboženské výchovy, formování zbožnosti a významu rodinných zásad pro společnost a stát. 3. část je věnována povinnostem dětí – cti a poslušnosti vůči rodičům a také vysoké hodnotě rodičovského požehnání. Obsah Předmluva První část. Manželství a panenství 1. Manželství je svátost, její zřízení, vlastnictví a účel. 2. Nauka o panenství. 3. O požehnaném narození dětí. 4. Povinnosti manželů. Část druhá. Odpovědnosti rodičů k dětem 5. K motivům výchovy dětí. 6. O lásce rodičů k dětem a počáteční výchově dětí. 7. Učení Slova Božího o výchově. 8. Náboženská výchova dětí. 9. O zbožnosti jako základu společenské výchovy: „učený, věcný, elegantní“. Část třetí. Odpovědnosti dětí vůči rodičům 10. O ctění rodičů a jejich poslušnosti. 11. Velký význam požehnání obecně a zvláště rodičovského. 12. Význam ctností rodinného života ve vztahu ke společnosti a státu. Když čtete duchovní knihy bez vedení, bojíte se, že upadnete do nějakých nesprávných myšlenek a nesprávných názorů. Váš strach je velmi oprávněný. Proto... nečtěte bez rozdílu všelijaká nová díla, i když mají duchovní obsah, ale takových spisovatelů, kteří nepotvrdili své učení svatostí života, ale čtěte díla takových otců, kteří jsou pravoslavnou církví uznáváni jako pevně známé a bezpochyby budující a zachraňující duše. (ctihodný Ambrož z Optiny) Záležitosti zásadního významu, které se bezesporu živě zajímají například o manželství, panenství, vztahy mezi manžely, o směřování ve výchově a vzdělávání dětí, o vzájemné vztahy mezi členy rodiny, o důležitosti rodinných zásad pro společnost a stát - se v současnosti řeší různými způsoby, někdy zdánlivě na křesťanských základech, ale zdaleka ne v pravém křesťanském a biblickém duchu; a je jasné, že jednostranné a nesprávné názory mají škodlivý vliv na život samotný. Mezitím rodinné zásady, v souladu s duchem biblického křesťanského učení, jsou nezměrně vysoké, čisté a dokonalé; stačí, pokud je to možné, pochopit, uchopit, „správně pochopit“ jejich plný význam a přínos. A v tomto ohledu není zbytečné seznámit se s učením o rodinném životě velkého hierarchy naší ruské církve svatého Filareta, metropolity moskevského. Ve svých četných dílech a dílech představuje nevyčerpatelný zdroj pro pochopení a správné pochopení různých otázek teologického poznání. Obeznámenost s tímto pramenem dává právo tvrdit, že svatý Filaret je stejně velkým učitelem mravnosti jako dogmatikem, vykladačem Písma svatého, kanonistou atd. Můžeme říci, že neexistuje jediná mravní pravda, která by nebyla promyšlena jeho bystrým, brilantním rozumem. Morální učení našeho slavného Mistra odráží šíři biblických názorů, vrchol křesťanské moudrosti a hloubku teologie v pravém duchu Slova Božího a Apoštolské církve. Má plný význam v tom smyslu, že ukazuje integritu náboženského a mravního světového názoru, v němž musí být dvě strany – náboženská a morální – v nerozlučitelném, těsném spojení. „Náboženská a mravní pravda,“ říká svatý Filaret, „jsou paprsky jednoho světla: kde se první mísí s omylem, poslední není čisté“ 1. Rozumnost, jemná analýza, přísná logika a neúprosný, heroický sled závěrů tvoří rysy světcova odhalení morálních pravd a konceptů. Takovými vysokými ctnostmi a vlastnostmi se vyznačuje učení sv. Filareta a o rodinném životě, které jsme shromáždili do jednoho celku z jeho různých děl a nabídli příznivé pozornosti horlivců pravého osvícení a křesťanské zbožnosti doslova, tedy slovy samotného světce: jeho jazyk se vyznačuje vysokými, dalo by se říci, nenapodobitelnými vlastnostmi - přesností, stručností, výrazností a uměním. Část první. Manželství a panenství 2 1. Manželství je svátost, její zřízení, vlastnost a účel. „Manželství je svátost, ve které si nevěsta a ženich svobodně slibují vzájemnou manželskou věrnost před knězem a církví, jejich manželský svazek je požehnán k obrazu duchovního spojení Krista s církví a jsou požádáni o milost čistého jednomyslnosti pro požehnané narození a křesťanskou výchovu dětí.“ 3. Manželství v ráji založil Bůh sám. A Pán Bůh řekl: Není dobré být člověku sám; Udělám mu pomocníka, který se mu hodí... A Pán Bůh stvořil ženu z žebra odebraného muži a přivedl ji k muži (Gn 2,18.22). "Stvoření manželky předchází koncil Boží, stejně jako stvoření manžela, ale ne tak slavnostní. Nyní Bůh neříká: tvořme, ale já to udělám. Tento rozdíl ve výrazech vyplývá z rozdílu mezi dvěma koncily, z nichž jeden obsahuje obecné a podstatné předurčení člověka a druhý – zvláštní, pouze dodatek k prvnímu" 4 . „Pro Adama nebylo dobré být sám, pravděpodobně proto, že když se díval na zvířata, už cítil, že potřebuje pomocníka, jako je on (Gn 2,20). "Důsledkem přezkoumání a pojmenovávání zvířat bylo, že pro člověka neexistoval pomocník jako on. Nebyl nalezen - spíše než - nebyl. První předpokládá koncept hledání nebo touhy po předmětu. Z toho je zřejmé, že úvahy o zvířatech stvořených ve dvojicích přivedly člověka k myšlence na lidskou dvojici." Bůh je oprávněn stvořit nebezpečného pomocníka alespoň tím, že ho vymyslel sám člověk." přilne ke své ženě; a ti dva se stanou jedním tělem (Gn 2,24). „Adam vyslovil tento zákon ihned po stvoření manželky, samozřejmě ne bez Ducha Božího, protože Spasitel sám poukazuje na tento zákon jako na základní instituci manželství (Mt 19:5). Ve výše uvedených slovech „vlastnost manželského svazku je vysvětlena jeho srovnáním s přirozeným svazkem mezi rodiči a dětmi a ukazuje se, že první je neoddělitelnější než druhé“ [„Opuštění otce a matky a lpění na manželce se však vztahuje ke komunitnímu životu, ale nevztahuje se na lásku a vděčnost dětí k jejich rodičům. Odloučení od otce a domu a manželky není připisováno manželovi a manželce. rodičovský“ 7]. "Blízké spojení." manželství je vyjádřeno ještě důrazněji jménem jedno tělo: stvořená manželka je spojena s manželem v takovém svazku, že oba tvoří jedno tělo. 8 „Přesný důvod tohoto původního a univerzálního zákona o manželství je takový, že vylučuje mnohoženství a úmyslné zrušení manželství, ale ne panenství a cudnost“ 9 [„A Lámech si vzal dvě manželky“ (Gn 4,19). mnohoženství. Lámechův čin odsuzuje nejen původní zákon o manželství a vysoké evangelijní učení, ale také zákon o Mojžíšově manželství (Lv 18,18). Pravda, taková nedokonalost manželství byla mezi patriarchy tolerovatelná, ale v době, kdy se lidský život znatelně zkrátil a víra patriarchů a samotná vize Boha vyžadovaly rychlé rozmnožení vyvoleného kmene. Můžeme se podívat na Lámechovu polygamii, ve které nevidíme takové okolnosti, leda jako jednání svévole nebo převažující smyslnosti.“ 10. „Abychom Abrama omluvili za jeho bigamii (Gn 16:1-4), měli bychom poznamenat: a) že mu ji nabídla jeho žena, a tím byl již zbaven jakéhokoli druhu nestřídmosti; b) že Sarahina neplodnost dala Abramovi právo na druhý sňatek, stejně jako Sarah ze stejného důvodu mohla sdělit své právo Hagar a rozhodla se, že ho sama nevyužije; c) že jejich činy jsou posvěceny úmyslem získat zaslíbené semeno; d) že konečně, jsou-li nějaké slabosti smrtelníků již zakryty milosrdenstvím hledajícího srdce, pak je marně odsuzují lidé na základě jediného zdání“ 11]. Apoštol Pavel doplňuje slova knihy Genesis o manželském svazku o následující: Toto je velké tajemství: Mluvím ke Kristu ak církvi (Ef 5,31-32). V důsledku toho „na manželství (mělo by se) pohlížet jako na svazek nejen přirozený, ale i duchovní, mající svůj vysoký, tajemný obraz ve spojení Krista s církví“ 12. A „protože křesťanský manželský svazek je svátostí a obrazem spojení Krista s církví, může existovat pouze jeden dokonalý manželský svazek, protože Kristus má jen jednu nevěstu – pouze Církev, a groom Církev – Kristova moudrost“ Církev spočívá v tom, že pro všechny křesťany uznává jedno manželství za dokonalé, povoluje druhé manželství z blahosklonnosti k lidské slabosti a třetí dovoluje neochotně, s pokáním jako bez hříchu, odvracející tímto nedokonalým skutkem větší zlo, smilstvo mimo manželství, a proto je naprosto spravedlivé, aby manželství kněze bylo jedním dokonalým manželstvím, mezi bezhlavými. 13]. "Manželský svazek je důležitý: Bůh mu svěřil pokračování existence lidské rasy." Ihned po stvoření manželé „přijímají od Stvořitele požehnání rozmnožování svého druhu podle Jeho úmyslů v čistotě pohnutek a radosti z lásky k dětem“ (Gn 1,28). "Slibem rozmnožení rasy dává Bůh člověku moc plodit jiné, jako je On sám, a proto není třeba hledat jiný zdroj lidských duší než duši prvního člověka. Podle stejného zaslíbení je Bůh Stvořitelem nejvzdálenějších potomků Adama i sebe samého. A protože se každý rodí se schopností rodit, není pochyb o tom, že toto obecné prokletí bylo zachováno i v Adamovi celému, lidstvu beze zbytku." je hluboce zakořeněno v přirozenosti člověka“ 14 [„Sliby mnoha dětí by neměly být brány jako příkaz, který ukládá nezbytnou povinnost rodit děti." "Proto Slovo Boží uznává děti ani ne tak jako majetek jejich rodičů, ale spíše jako majetek Boží: to je majetek synů Páně, mzda plodu lůna (Ž 127:3). Co by matka mohla říct: Ponesu ovoce? Co by mohl říci otec: Budu mít syna?... Obojí, početí a zrození se nekoná, bez Božího zaopatření se nekoná." 16. Pro manžele se tedy „pokládá za požehnání a štěstí, když vidí své děti, jako nové olivy, kolem jídla“ (Ž 127:4, 5) 17. Jestliže Pán s přikázáním - ploďte a množte se a naplňte zemi (Gn 1:28) - "svěřil své jednání lidem, kteří jakoby stvořili učení," „zcela odmítnout manželství“ ... „bouřit se proti manželství silněji než proti tomu, co zákon manželství odsuzuje, a ostatní jsou vyzbrojeni proti skutečným zákonům manželství nejen falešným učením, ale také železem – rysy lichotivých duchů jsou jasné a učení démonů“ 18. "Je nepochopitelné, jak (takové mentoři) neslyšeli a neslyšeli, jaké strašlivé hřmění apoštolského slova hřímá nad jejich nově vynalezenou moudrostí a nad jejich hlavami. Ústy svatého apoštola Pavla Duch... jasně říká, že v posledních časech někteří odejdou od víry, dbajíce duchovních lichotek a naučení svých démonů, překřižníků a consci zakazující se oženit (1 Tim 4,1-3) Co vedou učitelé všeobecného celibátu k těm, kteří nemají dar panenství? celibát, ale jen někteří mají dar věčného panenství: kdo umí obsáhnout, ať obsáhne (Matouš 19:11, 12)“ 20. Každý si tedy „může s klidným svědomím, v souladu s Kristovým slovem, vybrat, co mu vyhovuje: buď svaté panenství, nebo požehnané manželství, aniž by se bál těch nepožehnaných učitelů, kteří sní o zničení všeobecného Božího požehnání lidem svým přikázáním: plodte se a množte se a naplňte zemi“ (Gn 1,28)“ 21. "Panenství je lepší než manželství, pokud ho někdo dokáže udržet čisté." "Stav panenství je lepší než manželství." Ježíš Kristus o tom řekl: ne všichni mohou přijmout toto slovo, ale jim je dáno k jídlu... Kdo je schopen přijmout, ať je přijme (Mt 19,11.12). A Apoštol říká: Říkám neprovdaným a vdovám: je pro ně dobré, když zůstanou, jako já...dobře činím svou pannu; a kdo nedává, lépe činí (1. Kor. 7:8, 38). 22 Slovy - není dobré, aby člověk byl sám (Gn 2,18) - by se nemělo tvrdit, že je pro každého člověka nutný manželský stav. Stvoření ženy nemohlo dát prvnímu muži vyšší dokonalost, než v jaké byl stvořen před ní; a jsou okolnosti, za kterých je dobré, aby se muž ženy nedotýkal (1 Kor 23,1)“ Jak starozákonní svět pohlížel na panenství a jaké je učení Nového zákona o „vynikající důstojnosti panenství“? "Starozákonní svět žárlil na plození dětí, a tedy na manželství, usiloval o zrození Spasitele světa. Panenství chápal a respektoval ho tak málo, že panenství, navždy cizí manželství, pro něj bylo předmětem smutku. Dcera Jefty, která měla zemřít, aniž by znala manžela, po smrti odešla z panenství do hor, ale také přes den z panen do hor. dcery Izraele vyšly čtyři dny v létě plakat nad dcerou Jefta Gileádského (Soudci 11:38, 40) Život Jana Křtitele a ještě dříve život proroků Eliáše a Elizea jsou prvotními náznaky důstojnosti panenství, ale ani tyto pokyny nebyly v té době často chápány jako Mojžíš, Samuel, proroky. a jiní Od počátku světa byli muži Boží, ale první Pannou Boží je Nejblahoslavenější Maria. Ve své dětské neposkvrněnosti, která byla zasvěcena Bohu pro věčnou čistotu, se stala prvním, navždy neotřesitelným, základem andělského života na zemi." Je pravda, že nebude ani další inkarnace Boha Slova, ani další Matka Boží, ale z toho by se nemělo usuzovat, že panenství Nejblahoslavenější Marie nám neposkytuje žádné nejvyšší vyvolení k životu, neposkytne nám žádné vyvolení k životu Panny Marie. pak rovnoměrně a pravdou Boží byla vyvolením povýšena nade vše ostatní, protože se především jevila jako hodná vyvolení díky svým duchovním vlastnostem a dispozicím a mimochodem díky svému nejčistšímu panenství, s nímž se jako slunce zjevně povznesla nad vše, co bylo dávné, a nad veškerý budoucí svět. Z toho musíme vyvodit, že jestliže nejblahoslavenější Maria svým nejčistším panenstvím dosáhla nejvyššího a bezpříkladného vyvolení Božího, pak i když vyvolení podobné tomuto je nemožné, ten, kdo, pokud je to možné, napodobuje její panenství v pravdě Boží, může stejně jako Ona doufat ve zvláštní Boží milost, zvláštní vyvolení, zvláštní přístup k Bohu. Jestliže její panenství z ní samo o sobě udělalo nejčestnější cherubínku a nejslavnější bez srovnání serafínky, pak alespoň může její napodobitele učinit rovnocennými s anděly. Jestliže její panenství z ní samo udělalo zastíněný svatostánek Ducha svatého, Matku Syna Božího, pak může z jiných duší učinit dcery Boží, sousedky Nebeského Krále, nevěsty Kristovy. To je přesně to, co nám tajně významný žalm hlásá: panny budou přivedeny ke králi v jejích stopách (Ž 45,15).“ 24. „Stav, ve kterém se neprovdají, ani nezasahují, tedy věčné panenství, nazývá Hospodin stát rovným andělům: při zmrtvýchvstání se neprovdají, ale jako andělé nejsou v nebi. 22:30); nebo, jak to převypráví jiný evangelista, rovný... esence anděla (Lukáš 20:36). Panenství je nejen možné pro mnohé pozorovat, ale také žádoucí pro každého. Apoštol Pavel Korinťanům říká: Neboť chci, aby všichni lidé byli jako já (1. Korintským 7:7). Co to znamená: like a az? Dále to vysvětluje ve stejném Poselství: Nejsou to imámové, kdo má moc vést sestru a manželku... My však v tomto kraji nic nevytváříme, ale vše snášíme, abychom nezastavili Kristovo evangelium (1 Kor 9:5, 12), t. j. připravil se o pomoc a útěchu v manželství, aby mohl všem nerušeně kázat evangelium. Apoštol by si proto přál, aby se každý věnoval službě Bohu a zbožnosti v panenství. Chcete vidět vysoký los připravený pro panenství Bohem? Podívejte se očima vidoucího Jana: A viděl jsem, a hle, Beránka stojícího na hoře Sion a s ním sto čtyřicet čtyři tisíce, kteří mají na čele napsáno jméno jeho Otce. Slyšel je zpívat novou píseň před Božím trůnem: a nikdo se nemůže naučit písně kromě těchto... To jsou ti, kteří se neposkvrnili ženami, jsou panny: tyto budou následovat Beránka, i když půjde. Cuu se kupují od lidí, prvorozených Bohu a Beránkovi (Zj 14:1–4). Vidíš tu vynikající důstojnost panenství? 25 "Co je panenství a jak se této ctnosti dosahuje? Každý zná z vlastní zkušenosti panenství jako přirozený stav, který předchází manželství, který nezažil tajemství manželství, neprobudil se k jejich poznání. Ale to je jen nedokonalý začátek toho, o čem mluvíme. Pořád je to jen tráva lilie, a ne květina; jen letní výhonek, výhonek jabloně a jabloně. dětství tím, že je prostě přirozeným stavem, není ani věcí svobody, ani plodem úspěchu, a proto ještě není ctností, vhodně se mu říká nevinnost, protože v něm není žádná vina, která je opakem panenství - ale to je vše, a přesto nemá vynikající důstojnost, která k dokonalému panenství patří. Panenství jako čin, jako ctnost, jako květ čistoty, jako ovoce cudnosti, jako cesta dokonalosti se objeví, když se člověk ve věku, podle obvyklého běhu tělesné přirozenosti, více či méně nakloněný manželství, aniž by se oddával přitažlivosti přírody, aniž by se nechal unést zvyky, příklady, výhodami a potřebami společného života, rozhodne se nevstoupit do manželství navždy, ale navždy vstoupit do manželství. "Je nespravedlivé představovat přirozený sklon člověka k druhému pohlaví jako nepřemožitelný, snad s výjimkou jednoho člověka z tisíce. Myslet tímto způsobem znamená představovat si bestiální přirozenost v člověku jako převládající a duchovní přirozenost jako bezvýznamnou: názor, který je v rozporu s důstojností lidské přirozenosti a urážlivý vůči jejímu Stvořiteli. V lidské přirozenosti je však proti křesťanskému duchu zcela poškozena válka proti hříchu; vítězná pomoc a zkušenost představuje mnoho lidí, částečně slibem nebo závazkem, částečně bez závazku, tráví čistý život v úplném celibátu nebo vdovství“ 27. „Neodolatelný impuls těla není třeba respektovat, protože podle zákona Kristova jsme všichni povinni ukřižovat své tělo s jeho vášněmi a vášněmi a touhou obvykle doporučují.5:2 Vroucí modlitba a půst O modlitbě sám Pán řekl: Proste a bude vám dáno... každý, kdo prosí, dostává (Mt 7,7.8)“ 28. „Ale stejně jako ten, kdo se snaží, nebude korunován, bude-li se snažit nezákonně (2 Tim 2,5), tak ten, kdo se rozhodne podstoupit čin panenství, musí znát, vždy pamatovat a dodržovat hlavní zákon tohoto výkonu, který spočívá v tom, že vykonáváme a podstupujeme výkon panenství pro Boha. 19:12); a Apoštol: Kdo není ženatý, stará se o věci Páně, jak by se mohl líbit Pánu... ten, kdo není ženatý, pečuje o věci Páně, jak se může líbit Pánu, aby byla svatá jak tělem, tak duchem (1. Kor. 7:32, 34. Potěšující Boha a za tímto účelem posvěcují tělo toho, kdo posvěcuje ducha a pannu život nesměřující k tomuto cíli neutíká ke koruně, proto panna odstupuje z manželství, aby její zvláštní sklon k pozemským bytostem nezdržoval a nezkresloval jeho touhu po Bohu, podle této touhy se vší silou mysli a láskou k Pánu a podle směru všech činností, které se mu mají líbit, je panenská duše nazývána nevěstou Nebeského ženicha. Z tohoto hlavního zákona panenství není těžké pochopit, že tělesné odstranění všeho, co k manželství patří, není dokonalé panenství, ale pouze jeho nejnižší stupeň: neboť usilování a přibližování se k Bohu jako k duchovní Bytosti může a musí být uskutečněno v duchu samém; panenství těla pouze odstraňuje překážky duchovním aspiracím a potlačuje protichůdné aspirace. Odtud pocházejí různá podrobná pravidla o panenství. Pán řekl: Každý, kdo se dívá na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Matouš 5:28). Proto, jako existuje smilstvo srdce, tak musí existovat i opačná ctnost k této neřesti - panenství srdce. Kdo usiluje o tuto ctnost, musí si zachovat čisté srdce od veškeré tělesné žádostivosti, od všech myšlenek odporujících cudnosti; Bez váhání odrážet bezděčné útoky nečistých myšlenek, za tímto účelem pečlivě hlídat pohyby svých myšlenek a tužeb, zaměstnávat a chránit svou mysl a srdce, ať už cvičením ve Slově Božím, nebo pozornou vnitřní modlitbou. Stejně jako Pán ukázal, že oko slouží jako služebník srdce, tak na rozdíl od toho musí být oko vycvičeno, aby mohlo sloužit panenství, t.j. odvrátit své oči od jakéhokoli lákavého předmětu a dívat se na ty, kteří se nevyhnutelně prezentují bez vášně, bez přemýšlení, vidí, aniž by viděli a co nejrychleji zastavili nebezpečné vidění, t. j. umrtvili to, že to vaše oko způsobí, že upadne zraku, podle vašeho názoru, podle vašeho názoru. pryč od vás (Matouš 5:29). Proto závoj přes oči, pouštní život, ústraní. Je-li však k ochraně panenství před pokušením a nečistotou nutné umrtvit zrak, pak lze ve srovnání s tím pochopit a přesvědčit se, že podobným způsobem je třeba umrtvit i jiné smysly, jako jsou: sluch - od slyšení neskromných a svůdných řečí, chuť, čich, dotek - od odpovídajících vjemů, které tíhnou k blaženosti a luxusu. Proto cvičení v tichu, půstu, suchém jedení, jednoduchosti a přísnosti v oblékání, posteli, bydlení, zotročování a umrtvování těla prací, modlitebními bděními a klečením. Pro zobrazení panenství jedním slovem lze uvést krásný a významný výrok svatého Zlatoústého: kořenem a ovocem panenství je ukřižovaný život (O pannách, kapitola 79)“ 29. 3. O požehnaném narození dětí. "Kdo z těch, kteří se chtějí stát nebo se již stali rodiči, by nechtěl mít dobré, požehnané děti? Ale protože ne všechny děti odpovídají přáním svých rodičů, vyvstává přirozeně otázka: jak získat dobré, požehnané děti? Tento fenomén, že "nejen dobří, ale někdy i špatní rodiče mají dobré děti, a naopak dobří rodiče mají nejen laskavé, ale někdy i špatné děti," nelze jednoduše vysvětlit: "To se nedá jednoduše vysvětlit." „Když se pšenice rodí na poli, kde se zaseje, neříkáme, že se to děje. Ale když vidíme, že klas pšenice roste na louce, kde se nezasévala pšenice, říkáme, že se to tak stalo,“ čímž chceme nepochybně říci, „ne že by se klas zrodil bez zrnka semene, nebo že by zrno semene bylo vyrobeno ze země, nebo něco podobného, ​​ale že nevíme, jak sem to semeno přinesl vítr nebo ho sem shodil kolemjdoucí. Myšlenka, že dobré nebo špatné děti jsou rodičům dány tak, jak se to děje – myšlenka, která by zvláště dobré rodiče mohla deprimovat a dokonce by vyjadřovala jakousi nespravedlnost osudu vůči nim, je naštěstí neopodstatněná a zcela bezvýznamná; to jsou slova, která nevyjadřují nic jiného než absenci myšlenky schopné vysvětlit danou událost. Jak získáte dobré děti? – Na to není dlouho hledat zákon, vidíme-li hodné děti u rodičů, kteří jsou navíc hodní, rozvážní a dbají na výchovu. Otázka je vyřešena, řekneme-li, že je to tak přirozené, jako když se na poli, kde se zaseje pšenice, rodí pšenice, a ne koukol. Nepřijímají lékaři jako fakt, že některé nemoci se přenášejí z rodičů na děti? Ještě méně diskutabilní je, že děti dědí zdraví svých rodičů, pokud je o toto přirozené dědictví nepřipraví zvláštní důvody. Také při pohledu na tváře dětí obvykle nehledáme podobnosti s tvářemi našich rodičů? Zjistíme-li tedy, že rodiče sami sobě vděčí za určité fyzické dokonalosti či nedostatky svých dětí: co nám brání do jisté míry učinit závěr o nejvyšších duševních vlastnostech, o předběžných sklonech a dispozicích? "Není ještě srozumitelnější objevit něco dědičného v duši, která jako prostá bytost odhaluje všechny své schopnosti a síly sama ze sebe, z vnitřního duchovního kořene bytí přijatého při narození, než v těle, jehož stavba tolik závisí na vnější, elementární přirozenosti?" "Komu je toto Boží požehnání dáno: ploďte a množte se, ať už tělu člověka, který je bez duše a toto požehnání nechápe a nemůže ho naplnit, nebo celému člověku a zvláště jeho duši? Vztahuje se toto slovo Písma na tělo: Bůh stvořil člověka, k obrazu Božímu ho stvořil (Gn 1,27)? Co tedy znamená Bůh, že je v něm stvořena duše, Bůh je netělesným obrazem Boha. je napsáno o Adamovi: zplodi syna podle svého druhu a ke svému obrazu (Gn 5:3) Je to tak, že mezi Adamem a Sethem byly podobnosti v rysech obličeje a ve stavbě těla Stálo to za námahu vnést takovou malichernou poznámku do vyprávění tak posvátného a navíc tak posvátného A srovnání obrazu Adama, o kterém nyní mluví, s naznačeným vnitřním obrazem a duchovním pisatelem není jasný? Tvůrčí slovo: ploďte a množte se, vštěpovalo Adamovi schopnost rodit požehnané děti a předávat jim jako dědictví Boží obraz, podle kterého byl sám stvořen; ale když byl tento obraz v něm poškozen hříchem, pak i když silou původního stvořitelského slova mohl porodit syna, nemohl mu říct víc, než co v něm zůstalo, porodit syna ne k obrazu Božímu, úplnému a dokonalému, ale ve své vlastní podobě a k obrazu svému, tedy s nějakými zbytky obrazu Božího a s nějakou příměsí hříchu a Adamova poškození. Toto je původní božský a konzistentní přírodní zákon lidského zrození. Poté, co byl zahrnut do knihy Genesis u příležitosti narození Setha, nebyl nikdy zničen. A nyní je přirozené, že rodiče rodí děti podle svého druhu a ke svému obrazu - aby se hříšníci rodili z hříšníků, stejně jako konzumenti se rodí z konzumentů, ale aby se z těch, kteří svobodným cvičením v pokání, modlitbě a konání dobra, s pomocí Boží milosti, oslabili své hříšné sklony a posílili děti s určitou pomocí k dobré vůli, zrodili i jejich dobrou vůli. hřích, ale vždy přemožený svobodou a zvláště milostí“ 30. "Pozoruhodný náznak tohoto zákona zrození poskytuje posvátná historie v osobě Manoevovy manželky. Zjevuje se jí anděl a předpovídá, že dosud neplodná porodí syna a že se z lůna narodí nazarita Boží (Soudci 13:5). A s tím jí nařizuje od této chvíle naziritstince, aby začala a nadále nejíst během těhotenství. všechno, co pochází z hroznů, a ať nepí víno ani opojný nápoj (Soudců 13:14) Je to skoro, jako by jí řekl: Tvůj syn musí být Nazarejec, ale aby to bylo přesněji, připrav ho na tento způsob života, když ho budeš nosit ve svém lůně, způsob života, který je typický pro Nazarejce, a tak ho připrav na život. „Abychom uvedli do souladu obecný zákon zrození se zvláštními případy, které z něj zjevně tvoří výjimku a dokonce mu odporují, když se například děti rodí dobrým rodičům, kteří jich nejsou hodni, nebo se rodí dobré děti nehodným rodičům, nebo obyčejným rodičům – mimořádným dětem, proto musíme pamatovat na to, že Bůh je ve svých osudech stejně všemohoucí a neměnný, jako je všemocný a neměnný všechen svět, který je svobodný a spravedlivý celého světa. všespravedlivý soudce nejen viditelných věcí, ale i nejniternějších povah lidí, vysvětlujme na příkladech, jeden a tentýž Adam rodí tak rozmanité děti – Kaina, Ábela, Seta, ale i zde je třeba poznamenat „jeden obecný zákon zrození“. „Adam, takříkajíc opilý čerstvým jedem nedávno spáchaného hříchu a nedávným příslibem vysvobození, když se vložil do jakési ještě nezrale promyšlené troufalosti naděje, porodí Kaina – smělého hříšníka. Adam, který při nešťastném narození Kaina zakusil břemeno prokletí přitahovaného hříchem, oklamaný nadějí, ponížený marnivostí, porodí Ábela – mírného, ​​ale křehkého.“ „Kain byl synem naděje, Ábel synem kajícnosti: tyto různé pocity mohly mít vliv na narození, výchovu a vzdělávání dětí“ 32. „Nakonec Adam, hluboce zakořeněný v pokoře skrze pokračující bolesti, posílen trpělivostí v naději a nadějí v trpělivosti, porodí Setha – spolehlivý základ svého potomka. Z jednoho Abrahama se narodil Izmael, divoký osel, jak je o něm vyjádřeno proroctví, a Izák, požehnání všech národů. Proč je v tom takový rozdíl? Protože vzpurná otrokyně Hagar poškodila Abrahamovo požehnání v Ismailu a ctnostná a pokorná Sára s požehnáním Abrahama spojila své vlastní požehnání v Izákovi tím nejčistším a nejdokonalejším způsobem, podle toho, co o ní bylo řečeno Abrahamovi: Požehnám jí a dám ti od ní dítě a požehnám jí a on se z něj stane králi. 17:16). Ještě podivnější se může zdát zrození Izáka a Rebeky synů tak odlišných od sebe navzájem, jako byli Ezau a Jákob. Čím lze tento mimořádný jev vysvětlit? Co řekl Bůh samotné Rebece: ve tvém lůně jsou dva jazyky (Gn 25:23). V jejím lůně působily současně dva protikladné principy: vrozený hřích Adama a Boží požehnání; jeden posílil v Ezauovi, druhý zvítězil v Jákobovi. Vezměme si další příklad zvráceného mravního průběhu zrození z historie judských králů. Synem modloslužebníka Achaza byl zbožný Ezechiáš a syn Chizkijášův, Manasse, byl zase modloslužebníkem, i když ne nekajícným. Tato peripetie by se dala vysvětlit velmi jednoduše, kdyby bylo dostatek informací o výchově těchto králů: neboť mezi bohatými a slavnými lidmi osud dětí závisí někdy ve větší míře na učitelích a mentorech, z nichž ti dobří se stávají prospěšnými nástroji prozřetelnosti a ti špatní nástrojem trestu za neřesti rodičů a za zanedbávání výchovy. Ale kromě toho je třeba vzít v úvahu, že Boží požehnání a tresty při porodu ne vždy následují ctnosti a neřesti každého člověka v rodině; ale někdy zrychlují, aby potlačili zlo a posílili dobro v lidstvu obecně, a někdy zaostávají, aby dali prostor trpělivosti nebo šetřili dobro na dobu, kdy je nejvíce potřeba. Hospodin, jak o sobě volá, je Pán Bůh štědrý a milosrdný, shovívavý a překypující milosrdenstvím a pravdou, ochraňuje spravedlnost a prokazuje milosrdenství tisícům, snímá nepravost a nespravedlnost a hříchy a neočistí viníky, přivede hříchy otců na děti a na třetí a čtvrté pokolení (6.-7. Kdyby si někdo stěžoval na přísnost, která přináší hříchy otců na děti... do třetího a čtvrtého pokolení: nadmíru dobrý Bůh ospravedlňuje své soudy milosrdenstvím, které rozšiřuje nejen na čtyři pokolení, ale na tisíce z nich.“ „Tyto úvahy a příklady ukazují, že manželství a titul rodičů nejsou předměty, které lze beztrestně obětovat vášním a hře lehkomyslnosti, a že ti, kdo chtějí mít hodné děti, budou jednat moudře, pokud se nejprve stanou hodnými rodiči“ 33. Manželé jsou povinni udržovat „manželství čestné a bezúhonné“ a žít cudně. "Panenství a manželství nejsou pro každého, ale čistota je pro každého. Protože se objevila Boží milost, která spasí všechny lidi... abychom, když jsme odmítli bezbožnost a světské žádosti, mohli žít v tomto současném světě cudně, spravedlivě a zbožně (Tit. 2:11, 12). Co znamená cudnost? Buď v panenství, v čistotě manželství, v čistotě, v čistotě manželství světské chtíče a zvláště tělesné chtíče, které vedou válku s duší (1 Petr 2,11)“ 34. Manželé proto „musí prchat před tělesnou, nečistou láskou“ 35 . „Pod jménem cudnosti Spasitel učí víc než jen tělesnou čistotu: každý, kdo pohlédne na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Matouš 5:28). Stejně tak se slovy přikázání: „Nebudeš dychtit po své pravé manželce“ (Ex 20,17) – „smyslné myšlenky a touhy nebo vnitřní cizoložství jsou zakázány“, nemluvě o „ohavnosti, o které apoštol Pavel radí křesťanům nemluvit (Ef. 5,3), – cizoložství, když manželé nezákonně obrátí svou manželskou lásku k cizím“ 36. „Když je hřích smilstva zakázán, pak je skrze tuto manželskou lásku a věrnost předepsána“ 37. "Manželství je důležité ve vztahu k prozřetelnosti Boží a k rodině. Bůh, který stvořil první lidi, svěřil jim a jejich potomkům další produkci lidí na svět, svěřil jakoby pokračování svého stvořitelského počínání. Jaký velký dar! A je možné si myslet, že Boží Prozřetelnost bude ignorovat zneužití tohoto velkého daru, a že to nebude zjevná spravedlnost, to nebude Boží činy? vždy rychle, ale pro ty, kdo bedlivě dodržují cesty Boží, je nepochybné, že David měl silnou víru v pravého Boha a horlivě se snažil šířit ji mezi lidi, ale i s takovými, dalo by se říci, zásluhami před Bohem, když si dovolil porušit zákon manželství, byl i po pokání vystaven těžkým katastrofám, nejenom od manželství, ale i jako odklon od sňatku, příklad není třeba 38 [ nešťastné manželství? Co může být nešťastnější než manžel, jehož žena je tak šílená, že je třeba ji držet na řetězu? Církevní řád ale říká, že ani v tomto případě by ji neměl opouštět a hledat jinou. Ti, kdo trpí nešťastným manželstvím podle nevyzpytatelného Božího údělu, to musí snášet jako Boží zkoušku, a ti, kdo trpí v důsledku nerozumné volby, to musí snášet jako trest za svou nerozvážnost. Proto 87. pravidlo VI. ekumenického koncilu rozhodně říká: „Manželka, která opustí manžela, pokud se dopustí násilí pro jiného, ​​je cizoložnice. Skladba výrazů pravidla umožňuje dospět k závěru, že by zde byl prostor pro určitou omluvu, pokud by manžela pouze opustila a nezasahovala do druhého; ale v tomto druhém případě není místo pro omluvu.“ 39 ] „Písmo svaté říká o úřadech manželů: Muži, milujte své ženy, jako Kristus miloval církev a dal ji sobě samému pro ni (Ef 5,25). Ženy, poslouchejte své muže jako Pána, neboť manžel je hlavou manželek, stejně jako Kristus je hlavou církve a je Spasitelem těla (Ef 5:22–23)“ 40. Blízká a nerozlučná láska manželů, poslušnost manželky svému manželovi je naznačena obrazem stvoření první manželky a jejím účelem. „Manželka je stvořena z mužského žebra proto, aby: a) aby byla žena vždy blízko srdci svého muže, b) aby byla přirozeně nakloněna poslušnosti a podřízení se mu, jako by byla jeho součástí, c) aby usnadnila vzájemnou komunikaci myšlenek, pocitů, dokonalostí a učinila lidskou rasu jednolitým tělem,“ „a aby se lidé přirozeně milovali a starali se o sebe4“. „manželka, která se odvážila sklonit manžela před jeho nezákonnou touhou, je vzájemně odsouzena k tomu, aby vždy dbala na uspokojení jeho tužeb a panování nad ním je podřízeno jeho nadvládě: a vaše touha je po vašem muži a on vám bude vládnout (Gn 3,16)“, nicméně „stejně jako se nepředpokládá nezávislost manželky v nevinném stavu“.2 Viz neomezená nadvláda manžela Eph.4 5:28]. Žena v Radě Boží je nazývána pomocnicí manžela (Gen. 2:18), to ukazuje její záměr pomáhat mu: a) při narození a výchově dětí, b) ve všech potřebách souvisejících s dočasným životem. Manželka je nazývána „pomocnicí jako on, t. j. manželem, na památku a) stejné povahy s ním (na rozdíl od jiných druhů zvířat), b) jeho nejbližší služby (1 Kor 11,9), c) neustálého rozhovoru s ním a nerozlučného soužití“ 43. Starověký, zkušený královský mudrc zobrazuje udatnou manželku s následujícími rysy, které jsou přístupné obecnému napodobování. A ochutnejte, jak se dělá dobro, t. j. netouží po zábavě. Nalézá více chuti v práci a užitečném zaměstnání než ostatní v zábavách a zábavách a její lampa celou noc nezhasíná (Přísloví 31:18). Neoddává se temnému a dlouhému spánku a neosvětluje noc tisíci lampami, které nesvítí na žádnou užitečnou práci. Nezhasíná její lampa, která svítí na její noční práci, ani na její noční modlitbu; Především v její duši nezhasne lampa víry v očekávání příchodu Nebeského ženicha o půlnoci. Udělej svému manželovi tenké šaty a sobě šaty z jemného plátna a purpuru (Přísl. 31:22). Nechce být poctou cizincům za snovou ladnost a rozmarné novinky v oblečení: pro ni jsou lepší ty šaty, ve kterých je méně cizí pracovní síly. Otevíráš svá ústa opatrně a zákonitě a příkaz je přikázání tvému ​​jazyku (Přísl. 31:25). Neklade důstojnost v troufalost soudu, ani potěšení ve výmluvnosti; výsměch a pomluvy neposkvrňují její jazyk a nespoutaný smích nerozčiluje jejího ducha a vzhled; zdravá mysl a laskavé srdce otevírají ústa čistému a neposkvrněnému slovu a brzy je zpečetí skromnost“ 44 [„Zkušený Šalomoun považoval ctnostnou manželku za nepříliš běžnou věc, když řekl: kdo najde hodnou ženu? Přísloví 31:10) Proč moudrý soudce věnuje zvláštní pozornost ženské ctnosti a vychvaluje ji? - Protože to mimochodem vidí na slabé části lidstva. Když vidíte vysokou a silnou ctnost ve tváři manžela, nejste ani tak překvapeni, jako spíše spokojeni, když jste našli přesně to, co lze od této povahy požadovat. Ale když potkáte stejnou ctnost ve slabé povaze manželky, vaše očekávání je překonáno, a nejen vy. potěšen, ale i překvapen. Například při pohledu na Jákoba, který se ve snaze uhasit nespravedlivé nepřátelství svého bratra dobrovolně odsoudí k vyhoštění ze svého rodičovského domu a nevezme nic z dědictví svého bohatého otce a odchází do daleké země s jednou toulající se holí - bezpochyby s potěšením řeknete: to je velkorysé, to je hodné vnuka Izáka. Když se však podíváte na Ruth, která se z lásky ke své tchyni, bezmocné cizinky, a z úcty ke své ctnosti a zbožnosti rozhodne opustit své příbuzenství a vlast, a když ji sama Naomi zdržela v tomto těžkém a zdánlivě beznadějném činu, neváhá a říká Noemi: kam půjdeš ty, půjdu já, a kde zůstaneš; váš lid je můj lid a váš Bůh je můj Bůh (Rut. 1:16, 17); při pohledu na tuto mužskou sílu ducha ve vaší manželce, na tuto rozkoš ctnosti, jste nejen potěšeni, ale také překvapeni a dojati“ 45 ]. Část druhá. Odpovědnost rodičů vůči dětem 5. O motivech výchovy dětí. "Obecné pravidlo - starat se o děti - nevyžaduje dlouhé učení a mnoho argumentů. Příroda to káže. Mluví do srdcí rodičů ve prospěch dětí a není se čemu divit: život rodičů cítí svou větev v životě dětí a přirozeně chce, aby rostly a kvetly. Co je však překvapivější, příroda v dětech samých mluví za ně, a ještě dříve, než k němu promluví, je obměkčeno, přitahuje dítě, pohled na dítě. pomáhej mu němý kázat o péči o děti většina z nich své děti hlídá, s péčí a žárlivostí, a to i na úkor života; rozšiřuje se dále a zůstává navždy. Děti němých lidí vycházejí ze stavu bezmoci a nezralosti rychleji as menšími výhodami než děti lidské. Kdyby se někdo při této poznámce zeptal: není člověk takto uražen ve srovnání s němým? Na to můžete bez váhání odpovědět: ne. A za prvé proto, že některé nedokonalosti lidského zrození a života, kterých si všimneme, nepatří k původní, čisté přirozenosti člověka, ale, jak ukazuje svatá tradice, jsou důsledky a znaky jeho poškození hříchem předků, nejprve dobrovolným, a pak dědičným. Za druhé, protože jako němí lidé by měli mít od přírody více užitku k životu, tím méně jsou schopni je zvýšit svým jednáním, aniž by měli rozum; takže naopak bylo třeba člověka příliš nechránit výhodami přírody, aby nedošlo k omezení pole poskytnutého jeho rozumu a svobodě. Pokud by pomůcky a podněty přírody posouvaly člověka k životním cílům tak mocně a snadno jako ty němé, co by pak dělala jeho mysl? Kde by byla jeho svoboda? Kde je důstojnost racionální a svobodné volby, zásluha, ctnost a následně i vysoká mravní blaženost svobodné bytosti?“.. „Pokud se člověk narodí bezmocnější než ostatní zvířata a vyžaduje více pomoci ke zlepšení svého života, pak zvláštní osud lidstva říká rodičům: starejte se o své děti. Nezpracovává-li příroda člověka tak intenzivně, protože nad ním nechce vládnout jako nad otrokem, protože důvěřuje rozumu a svobodě, že ho zpracuje; a rozum a svoboda se v člověku neotevírají náhle a ne bez pomoci, ale vyžadují pomoc rozumu, dříve otevřeného, ​​a směr od svobody, dříve prověřený a zpracovaný, pak důstojnost rozumu a svobody říká rodičům: starejte se o děti. Musí-li být člověk, počatý v nepravostech a zrozený v hříších, očištěn a povznesen k nebeské dokonalosti, pak žalostný začátek a vysoký osud náhle říká rodičům smutným a vážným hlasem: starejte se o děti.“46 "Ale tam, kde Kristus mluví, je nejlepší naslouchat tomu, co říká. Dávejte pozor," říká, "abyste nepohrdli jedním (z) těchto maličkých: neboť vám říkám, že jejich andělé v nebi budou vždy vidět tvář mého nebeského Otce (Matouš 18:10). Řekl to apoštolům, když zavolal chlapce" (Matouš 2) a postavil ho do jejich středu. "Proto si pokaždé, když Pán rukou své Prozřetelnosti postaví před tebe dítě, když se ti narodí nebo je svěřeno do tvé péče autoritou a zákonem nebo je přivedeno do tvých rukou potřebou a bezmocí, můžeš si představit, že se na to Pán dívá a říká ti: Dávej pozor, abys nepohrdl jedním (z) těchto maličkých. vždy uvidí tvář mého nebeského Otce, t.j. andělé slouží jako strážci dětí, proto se jim věnují, starají se o ně, respektují je: jak je můžete nechat bez péče, bez pozornosti, v zanedbání jejich andělé jsou v nebi a sestupují pro ně na zem: nechtěli byste svou pozemskou pýchu sklonit k jejich malému věku? Vidí tvář Nebeského Otce a z tohoto blaženého rozjímání obracejí svůj pohled k zavinovačkám a kolébce a své uši k pláči nebo žvatlání dítěte: bude vám to připadat nudné nebo maličkost starat se o tyto maličké? "Duše dítěte, očištěná křtem, neposkvrněná svévolnými hříchy, svou nevinností, prostotou a jemností představuje určité společenství s andělskou přirozeností, a proto nejenže neklade žádnou překážku přiblížení anděla strážného, ​​ale možná ho přitahuje." ] "A kdo posílá anděly k lidským nemluvňatům? Kdo, když ne Stvořitel andělů a lidí sám? Mysli: nebe se dává do pohybu, aby zachovalo život nebo integritu dítěte na zemi, a přesto - nejsou tu tací, kteří bez soucitu slyší pláč dítěte na kolenou chudoby, kteří se bez větší pozornosti dívají na růst svých vlastních dětí, jako na trávu rostoucí na poli?" 50. 6. O lásce rodičů k dětem a počáteční výchově dětí. "Je spravedlivé vkládat svou důvěru v Boha za sebe a za své děti, ale to nevylučuje pečlivou pozornost k tomu, jak nejlépe vést děti, a povinnost bdělého dohledu nad nimi. Láska rodičů k dětem by neměla jednat samostatně, ale pod vedením zdravého uvažování" 51. "Potřebují otcové a matky výkon, aby milovali své dítě? Potřebuje se dítě naučit milovat bez znalosti svého otce a matky vše, co má v lásce?" důstojnost ctnosti? To je prostě přirozený pocit, kterého si všimneme i u lidí bez řečí, nemilovat rodiče nebo děti je hluboce podložená neřest, ale láska k rodičům nebo dětem ještě není vysoká ctnost, kromě zvláštních případů, kdy je povýšena sebezapřením a sebeobětováním, které je s ní spojeno“ 52. sám v přirozené lásce“ 53. Proto, „vložit zdroj dobra v Boha a Jeho požehnání, které máme nebo přijímáme, a naději na dobro, po kterém toužíme“, je nutné „vyvyšovat a posvěcovat skutky přírody duchem milosti, - vítat narození dětí nejen s radostnými pocity, ale také zbožnými myšlenkami, hledat pro ně šťastnou budoucnost nejen v příznivých pozemských pohledech, ale také ne v příznivých pozemských úhlech jejich bytí pro Zemi. bez rozdílu, nebo s povrchním rozborem příjemných či nepříjemných zvuků a podobně, ale s myšlenkou na zbožné předky, jejichž duše jsou schopny udělit účinné požehnání svým potomkům, a ještě lépe s vírou ve světce, jejichž modlitby a požehnání jsou nepochybně prospěšné.“ "Pojmenování není tak nedůležité, jak si myslí lidé, kteří si pamatují jména lépe než znají podstatu a vztahy předmětů. Moudrost pračlověka byla testována a demonstrována pojmenováním každé živé duše. Při pojmenovávání jmen patriarchy se více než jednou projevil dar prozíravosti a proroctví. Sám Bůh, když se rozhodl dát Abrahamovi toto nové, bezvýznamné, jako dědičné znamení požehnáním, dal mu nové jméno: a nikdo nebude volat tvé jméno Abram, ale tvé jméno bude Abraham: neboť tě nazval otcem mnoha jazyků (Gn 17,5) Svatá církev, protože věděla, že jen málokdo je schopen samostatně dávat jména, která přinášejí požehnání, zavedla podivuhodný zvyk vypůjčovat si jména od svatých, což je z milosti vždy důležitější než blahoslavení pro nemluvně, které dostává jméno svatého nejen podle zvyku, ale z víry a lásky ke světci.“54 Rodiče si musí „dávat pozor, aby se nevloudilo zanedbání“ ke svým dětem během jejich počáteční výchovy. "Zanedbávají děti, pokud podle zkušeností patří k ošetřovateli, chůvě, dozorci nebo matróně více než k otci a matce, a více, než je nutné. Příroda, nebo lépe Stvořitel přírody, dává téže osobě matce mléko ošetřovatele i péči chůvy. Pravda, oddělení těchto služeb je často vynuceno, víceméně jen ze strany její matky, nebo ze své druhé slabosti." sklon k bezstarostnému životu, z bezmyšlenkovitého napodobování příkladů takové lehkomyslnosti, pak by bylo pro dobrou matku lepší přemýšlet o tom, zda najednou vzít matku dvěma dětem - jak od kojenců, tak od svého vlastního, a zda je přinutit pít z prsu sestry, možná touží po vlastním potomkovi, místo aby pil lásku z prsu své matky? Matka, která své miminko krmí a nosí v náručí, otec, který ho ve chvílích odpočinku od práce také bere do náruče a učí ho křestním jménům toho, co je posvátné a drahé, dělají krásnou i důležitou věc: samy je baví činnosti, baví je i dítě; a přitom rodičovská láska a laskavost neustále zasévají do srdce dítěte semena dětské lásky a laskavosti a časným a hojným setím připravují hojnou úrodu“ 55 . 7. Učení Slova Božího o výchově. "Rodiče a vychovatelé by měli být upozorněni na to, co je nepopiratelně pravdivé, dostupné a užitečné pro všechny z nich, a na příručku, kterou by jim nikdo jiný neodstrčil. Neposkytla Bible ve Starém zákoně dobré vzdělání Božímu lidu? Neposkytla Božímu lidu v Novém zákoně ještě dokonalejší vzdělání? Moudře nepostrádal správná pravidla vzdělání Království Božího, aby vyučoval budoucí občany. pro formaci dobrého občana království země a měl potřebu je učit, protože špatný občan království země se nehodí do Království nebeského, stojí za to hledat učení o výchově v Bibli Nejstarší učení lze nalézt ve slově Hospodina Abrahamovi: Abraham se stane velkým a početným v jazyce po jeho pozemských dětech, a všechny národy, které budou jeho pozemské velení, budou jeho pozemské. a budou zachovávat cesty Páně, aby konali spravedlnost a právo (Gn 18:18-19). Zde se za prvé ve formě chvály za výchovu, kterou Abrahám dává svým dětem, učí hlavní výchovné pravidlo: přikazujte svým synům, aby zachovávali cesty Páně, konali spravedlnost a právo, nebo dejte svým dětem zbožnou a mravní výchovu v souladu se zákonem Božím. "Zbožnost by měla být základem a duší vzdělání." „Za druhé se zde ukazují i ​​blahodárné důsledky takové výchovy: Abraham bude velký a hojný v jazyce; otec rodiny, který dává svým dětem zbožnou a mravní výchovu, může od sebe očekávat početné, vážené a prosperující potomky. Není těžké pochopit, že ten, kdo je na takovou výchovu nedbalý, nemůže očekávat totéž, ale hrozí mu opak. Dále přímo uvedená pravidla výchovy nacházíme ve starozákonních knihách, především v naučných - v knize Přísloví Šalomounova a v knize Ježíše, syna Sirachova. Šalomoun učí: Potrestejte svého syna, aby byl důvěryhodný; ale nezlob svou duši (Přísloví 19:18). Trestat znamená: učit; dávat užitečné pokyny; ale také vlastně: trestat za provinění. Ale moudrý stanoví hranici přísnosti pokynu a přísnosti trestu: nechovejte se rozhořčeně a podrážděně a nevzbuzujte rozhořčení a podráždění. Podrážděný mentor nepoučuje, ale dráždí. Hluk podráždění přehluší hlas pravdy. Poučte laskavě; kárej pokorně a pokojně; trestat mírně a s lítostí. Šalomoun takové jednání podporuje a slibuje si od něj dobré ovoce. Potrestejte svého syna a on vás bude milovat a dá milost vaší duši; nebude poslouchat jazyk přestupníka (Přísl. 28:17)“ 56. „Učení Syna Sirachova je přísnější. jste děti? Potrestám je a ohnu jim šíje od mládí (Sir. 7:25). Potrestejte svého syna a udělejte mu to, aby neklopýtl ve svém nedostatku soudnosti (Sir. 30:13). Zejména hořkým slovem oslovuje ty rodiče, kteří rádi své děti baví a baví je, a nepoučují je, dávají jim nadměrnou volnost a lehkovážně se dívají na podněty jejich lehkovážnosti: hlaďte dítě a bude vás děsit, hrajte si s ním a ono vás bude mrzet. Nesmějte se s ním a nebojte se o něj (Sir. 30:9, 10)“ 57. „Moudrá a spásná je ta rodičovská láska, která se omezuje, poněkud zadržuje náklonnost k dětem, poněkud skoupá na jejich utěšování, aby si ji zachránila jako povzbuzení a odměnu za jejich poslušnost nebo úspěch v užitečném učení.“ 58 "Konečně, evangelium, které obecně místo ducha bázně před zákonem, který panoval ve Starém zákoně, šíří ducha lásky a svobody a v pravidlech výchovy zjemňuje starodávnou přísnost. Svatý apoštol Pavel píše: Otcové, neprovokujte své děti k hněvu, ale vychovávejte je v poselství a nabádání Páně). aby se nenechali odradit (Kol 3,21)“ 59. „Toto je učení posvátných knih o výchově je jednoduché a není složité, protože je určeno nejen pro moudré, ale i pro prosté, moudří se však nebudou ponižovat, když upozorní své žáky na tyto nejprostší poučky, protože je učili lidé mravní a mravní pravidlům vedeným Bohem formovat dobrého občana pozemského království, schopného nebeského občanství, ale moudrá výchova může nepochybně stále dokonaleji přizpůsobovat vzdělaného člověka k dosahování různých obecně užitečných cílů. Ale bez těchto pravidel je nejvědečtějším vzděláním stavba věrohodné budovy bez pevných základů. Podle těchto pravidel byl mladý David jednoduše vychován, aby pásl ovce, ale zjevil se v něm muž, schopný pást Boží lid, vítězný válečník, král a prorok. Podle těchto pravidel byl syn králů Šalomoun, který se jevil jako moudrý král, prorocký král a neobvykle šťastný král, pravděpodobně vychován učitelsky.“ "Z toho, že ve starozákonním učení o výchově je vidět větší přísnost a v evangeliu - větší míra milující svobodu, přirozeně vyvstává otázka: měl by se člověk řídit výhradně tím druhým a úplně odložit to první? Abychom tento problém vyřešili, přejděme k úsloví svatého apoštola Pavla: dědic je někdy mladý a otrok není nikdo, ale nikdo není lepší než pánové a čtyři... 2) Vidíte, že o přísné výchově mluví jako o nevyčítavém, obyčejném a náležitém, je to tím pozoruhodnější, že přísnou výchovu podává jako obraz toho, jak Bůh vychovává lidstvo: a my, když jsme byli mladí, jsme byli pod živly světa zotročení (Gal. 4:3). Křesťanství je nejvyšší věk lidstva a jeho dokonalé vychování pod milostí; zde je mu podle vznešeného poznání a síly ducha svěřena duchovní svoboda; a pak už člověk není vnitřně otrokem, ale synem a dědicem Božím skrze Ježíše Krista. Protože tedy Apoštol uznává stejný řád ve výchově lidstva Bohem a ve výchově každého člověka rodiči a rádci, je zřejmé, že z křesťanské mírné výchovy zcela nevylučuje starodávnou přísnost, takže svoboda by byla svěřena vychovanému, jakmile získá schopnost ji používat. Je nějaký rozdíl v tom, zda dát rozsáhlou svobodu těm, kteří ji umějí používat, nebo těm, kteří ji neumí, těm, kteří mají zralou mysl, nebo těm, kteří jsou nezralí? Očividně je to jedno. V důsledku toho by děti měly dostat svobodu, až budou starší a vzdělanější. Který z těch dvou směrů je pro člověka správnější, příjemnější a uspokojivější, od rozšiřování svobody k jejímu omezení nebo naopak od omezení k jejímu rozšíření? Pochopitelně to druhé. Je tedy nutné vést děti od omezování svobody k jejímu rozšiřování. V opačném případě, když se příliš brzy stane příliš svobodným, kam půjde dál se svou touhou po pokroku a rostoucí spokojenosti? Nebude v pokušení otřást spravedlivými hranicemi rozumné a zákonné svobody? 60 8. Náboženská výchova dětí. "Tito křesťanští rodiče, stejně jako vůdci křesťanských dětí, kteří se snaží co nejdříve naučit své děti jednoduchým, ale čistým a jasným pojmům o Bohu a Kristu a vzbudit v jejich srdcích pocit úcty, víry a lásky k Bohu a Kristu, jsou prozíraví a měli by být šťastní. Pospěšte si zasít semeno Božího Slova na půdu živého srdce, ještě nezalévanou vodou z tagrů, které nejsou okopány tagry." hříchy a trny falešných a marných myšlenek, není zde patrná naděje na dobrý růst zasetého a hojného ovoce, jako by koukol a trní, které byly zabráněny růstem, potlačily pšenici, tak i pšenice, která byla zabráněna růstem a silou, zabrání koukolu a trní vstát a zesílit." 61? „Prvním úkolem výchovy dítěte by měla být výchova k víře, učit ho základním pravdám ve formě, v níž je může pochopit. V tomto věku (před vstupem do školy) je třeba v něm vypěstovat čistou, jednoduchou víru v moc, svatost a dobrotu Boha, který vše stvořil, miluje vše dobré, odsuzuje hřích, ale má slitování a zachraňuje hříšníky, kteří činí pokání a touží po nápravě. Přiveďte své dítě k myšlence Božství postupně, řekněte mu jasnou řečí: kolem sebe vidíte různé věci a víte, že každou z nich někdo vyrobil: dům postavil architekt; obraz namaloval malíř; květiny zasadil a vychoval zahradník; Takže musíte vědět, kdo vytvořil jasné slunce, oblohu, hvězdy - to vše stvořil Bůh, náš společný Otec, Otec všech lidí; Je všude, i když Ho nevidíme; Ví všechno, co děláme; slyší vše, co říkáme, dokonce i vše, co si myslíme; bez Něho by nemohla růst ani tráva, ani klas ani květiny; zvířata by nežila; nic neexistuje bez Jeho vůle; tvá matka je laskavá a miluje tě, ale Bůh je nekonečně hodnější a miluje tě víc; tvůj otec pracuje, aby tě nasytil, ale Bůh dělá pro všechny lidi nekonečně víc, než mohou udělat všichni lidé dohromady. Váš příklad může mít v tomto ohledu na dítě největší vliv; nikdy nevyslovuj jméno Boží nadarmo v komické řeči; Během modlitby je nutné, aby ve všech vašich slovech a pohybech byla vyjádřena úcta. Naučte své dítě, aby vás napodobovalo, naučte ho poslouchat nebo číst modlitby s úctou a v uctivé pozici; ještě neporozumí všem slovům modlitby, ale pochopí pocit vyjádřený sklonem hlavy, znamením kříže a pokleknutím; vnější pohyb ovlivňuje jeho vnitřek; ale vštípit mu, že je hřích při modlitbě k Bohu myslet na něco jiného a že tichý pocit pokory před Bohem, krátká, ale srdečná modlitba je vyšší než modlitba vyslovená slovy bez účasti srdce; Tak postupně pochopí sladkost lásky k Bohu dříve, než jeho mysl pochopí veškerou nutnost víry pro člověka. Když vstoupí kněz nebo jiný duchovní, ukažte svým dětem příkladem, s jakou úctou a láskou by se měly chovat ke služebníkům církve a naslouchat jejich lekcím. Podrobné studium článků víry je třeba přenechat skutečným školám. Ale křesťanské dítě nemůže zůstat bez náznaku křesťanských dogmat, dokud nevstoupí do školy. Když ho naučíte modlit se znamením kříže, když při modlitbě obracíte jeho pohled k obrazu Pána Ježíše, ukřižovaného nebo jako Dítě nesené v náručí Nejsvětější Panny, bude od vás dětská zvědavost vyžadovat účet – co to znamená? Pak začněte krmit mladou duši křesťanstvím, stačí vědět, jak to aplikovat na věk, nabídnout dítěti přírody jednoduché slovní mléko spolu s milostí. Řekněte, že neviditelný Bůh, to byl Syn Boží, milující lidi, který se chtěl zviditelnit a žít s nimi; proto se narodil z Nejsvětější Panny a žil na zemi jako člověk, aby nás naučil žít svatě; že chtěl dokonce trpět a zemřít na kříži, aby nás očistil od našich hříchů; ale poté, co zemřel jako člověk, právě když Bůh třetího dne vstal z mrtvých, vystoupil do nebe a kraluje v nebi i na zemi a zachrání nás, když se budeme modlit, těšit Ho, věřit v Něho a prosit Ho o odpuštění našich hříchů. Předejte to ne jako nepochopitelné dogma, ale jako úžasný příběh; a vzbudí pozornost a povznese duši dítěte a vaše úcta a láska ke Spasiteli se v něm odrazí a připraví je k vyššímu porozumění v pravý čas“ 62. 9. O zbožnosti jako základu společenské výchovy: „učený, věcný, elegantní“. Ve veřejné výchově je třeba "obzvláštní pozornost věnovat mravní výchově a jako základ toho zbožné výchově. Sledují však všichni tento směr docela správně? Akademická výchova, obchodní výchova, elegantní výchova - nepřitahují starosti některých vychovatelů a příliš vychovaných pozornost vnějších výhod, výhod, slávy, potěšení? Není proto nadbytečné a zbytečné připomínat rodičům: vzhůru... v učení a napomenutí Páně (Ef 6,4), t. j. slovem i skutkem, veďte své děti ke zbožnému a poctivému životu podle Kristova učení. Zaplaťme svůj dluh úcty k vědomostem a učenosti. Řekněme, chcete-li, že lidé, kteří mají hluboké znalosti o tématech přírody, lidstva a lidské společnosti, jsou očima lidí. Avšak stejně jako ne každý člen těla musí být okem, tak nemusí být každý člen společnosti vědcem. Intenzivní výčitky ignorance a chvála vágně chápané osvěty však do některých lidí zasely jednostranné myšlenky, že vzdělání hodné svého jména je pouze vědecké, že vzdělání znamená učit vědu, že vzdělaní lidé by měli ctít někoho, kdo prošel několika obory. To znamená vychovávat spíše hlavu než srdce a celého člověka. Šťastný je ten, kdo je vychováván, pokud se učiteli v učení víry podaří zasít v něm semínko duchovního učení hlouběji než jiným učitelům semeny světského učení a pokud je duchovní semeno živeno domácími a církevními cvičeními zbožnosti pod vlivem dobrého vedení a příkladu. Božské učení očistí, potvrdí a posvětí lidské nauky a učiní je použitelnými pro soukromý i veřejný prospěch, protože zbožnost, jak říká apoštol, je užitečná pro všechno, má zaslíbení pro přítomnost i budoucnost (1 Tim 4,8). Jestliže však zbožnost, ač o ní vyhlášky hovoří, není umístěna v samotné duši vyučovaného jako základ světských nauk, pak nebudou skutečně pevné; nepodložená učení nezlepšují život, ale zároveň obvykle nadýmají; arogantní s imaginárními znalostmi a vzděláním se nejčastěji staví nad svůj stav. Tak se stávají lidé, kteří se nesmiřují s chudobou, nevycházejí s průměrností, neudržují umírněnost v hojnosti; hladoví po povznesení, nádheře, požitcích; jsou zklamáni sytostí i tím, že nenacházejí potravu pro své vášně; jsou vždy nespokojení, milují spíše změny než stálost a sledují sny, rozrušují současnou a budoucí realitu“ 63. "Sami vědci poznali, že vědecké vzdělání není vždy vhodné a užitečně aplikovatelné, zejména ve středních a nižších státech společnosti, když je od ní odlišovali a snažili se samostatně zařídit pro tyto státy obchodní vzdělání, tedy přizpůsobené záležitostem těchto států, zemědělství, řemesla, umění, průmysl a obchod. Rozumný nápad s efektivním provedením." Je jen nutné „pamatovat si, že obchodní vzdělání pouze s pomocí zbožné a mravní výchovy může vychovat farmáře, řemeslníka, průmyslníka, obchodníka – pracovitého, poctivého, schopného organizovat si vlastní blaho a být dobrými členy společnosti“ 64. Proto „opomíjejí děti, pokud jsou pilnější ve vyučování toho, co je užitečné pro dočasný život, spíše než to, co zachraňuje nesmrtelnou duši; pokud si pečlivěji vybavují hlavu souborem slov a pojmů, než aby pěstovali hromadu svých srdcí, trhali z ní divoké byliny nesprávných sklonů a zvyků, zasévali do ní dobré city k ctnosti a vášni, chránili ji před bouří větru a frivolu; výchova, kterou si dostatečně nepamatují a dostatečně neuvádějí do praxe, jak důležitý je sám o sobě, stejně tak prospěšný pro všechny obory vědění, počátek učení: Počátkem moudrosti je bázeň před Hospodinem a porozumění je dobré pro všechny, kdo to dělají (t. j. dobré vědění je dobré pro ty, kdo je používají k dobrým skutkům, zbožnost v Bohu je počátkem citu (Přísl., vy cvičíte své děti, literáti, kreslíři, válka, válka). průmyslníci: dobří, ale nezanedbávejte to, co je ještě lepší – nezanedbávejte v nich výchovu synů církve, přípravu budoucích občanů nebe“ 65. "Co říci o půvabné výchově, o výchově dětí příjemným uměním? Ve prospěch tohoto oboru výchovy můžeme říci: církevní zpěv je aplikací příjemného umění k výchově, chvályhodné a povzbuzující. Cvičení v kostelním zpěvu a podobné zpěvy duchovního a mravního obsahu skrze potěšení vedou k užitku, obměkčuje srdce, ale nerozmazluje je, nevyživuje a nevzrušuje, jako jiné druhy vášně obsazení nevinné duše nejenže nezmenšuje její nevinnost, ale také ji posvěcuje, nezatajujme svou touhu – aniž bychom se zabývali tím, zda se splní – aby tato čistá zábava z výchovy skrze zvyk přešla do života a aby křesťané, jak se to kdysi stalo, nejen v kostele, ale i v domácnosti, podle pokynů a duchovních písní, mluvili o sobě a mluvili o sobě. srdce... k Pánu (Ef. 5:19). Obvykle "využívají příjemného umění ve výchově tak, že, vysvětlíme si to co nejskromněji, jsou to květiny, které nenesou ovoce a s nimiž jsou spojeny trny, které příjemně bodají. Na toto téma je třeba pečlivě volat zbožný cit, čistý mravní cit a zažitou obezřetnost, aby nám poradili, v jaké formě a do jaké míry je třeba dovolit příjemné lhostejnosti, aby pod jejím závojem nekryla zlomyslnost - narkoman smyslové požitky“ 66. „Příjemná umění a vědění poskytují lidskému životu, abych tak řekl, koření a lahůdky, a ne chléb a jídlo: nebylo by divné pečlivě nasbírat co nejvíce koření a lahůdek na stůl a nestarat se, zda bude chleba a jídlo?“ 67 [O výchově a vzdělávání dětí ve vztahu k genderovým rozdílům lze poznamenat následující. „Smyslem mužského pohlaví je rodinný a společenský život mimo rodinný kruh, proto mu patří rodinné, veřejné a školní vzdělání. Smyslem ženského pohlaví je rodinný život, proto se k němu hodí i rodinná výchova. Mládež, osvobozená od rodinného ostychu ve škole, nabývající odvahy a hbitosti a zvyku svobodně jednat s cizími lidmi, se tím připravuje na veřejný život; mladá žena, která dostává takový směr, se nějakým způsobem odchyluje od charakteru a účelu, který je vlastní jejímu pohlaví. Říká se, že matka, která má dobré vzdělání ve škole, lépe poučí své děti. Pochybný. Každá správná matka bez vědy naučí své dítě poslušnosti, slušnému chování, skromnosti, zbožnosti, rodinné lásce. Školní výuka není zprostředkována tak pohodlně. Vidíme příklady, že matky, které ve školách nebyly, s nimi moudře vychovávají své děti, a naopak matky, které získaly vzdělání v nejlepších výchovných ústavech pro ženské děti, posílají své dcery do stejných ústavů. Matka, která se učila z nouze a se zármutkem, dala dceru do školy; pak matka, která studovala bez zvláštní potřeby, sama doma neučí, ale posílá ji do školy. Jaké je ovoce školního vzdělávání? Rodinný duch je oslaben a výhody vzdělání nejsou daleko.“ 68. „Není zbytečná snaha naplnit školy větším počtem dívek než chlapců? Bude pro ženu dobré, když se bude považovat za učenější než svého manžela? Nebylo by opatrnější nezintenzivnit výcvik dívek, dokud zkušenost neukáže s menším počtem studentů, jaké to bude ovoce?“ 69]. Část třetí. Odpovědnosti dětí vůči rodičům 10. O ctění rodičů a jejich poslušnosti. „Povinnosti vůči rodičům předepisuje páté přikázání pod obecným názvem ctít je: Cti svého otce a svou matku, aby se ti dobře vedlo a abys dlouho žil na zemi (Exodus 20:12). 70. Síla tohoto přikázání se projevuje zvláště při jeho srovnání s jiným: milovat budeš Pána Boha svého (Matouš 22:37). "Jak? Cti svého otce a miluj Boha? My obvykle milujeme to, co je nám nejbližší a je nám podobné, a ctíme to, co je vyšší. Zdá se tedy, že by bylo přirozenější vyžadovat lásku k otci a úctu k Bohu. Ne, říká Boží zákon: milujte Boha. Jak se říká: je pro vás přirozené milovat svého otce bez přikázání; přikázání vás také učí rozumět něčemu, co by bylo pro přirozenost a inspirace obtížné; svědomí, ale odvaž se k Němu přiblížit, čehož by ses neodvážil bez milostivého přikázání milovat Boha jako svého otce; "Abychom ukázali důležitost postavení a ctností v rodině pro podřízené členy rodiny, stačí poukázat na jeden příklad, silnější než zákon sám, protože toto je příklad zákonodárce, který se podřizuje zákonu. Když mladého Ježíše nalezla jeho nejblahoslavenější Matka a imaginární otec v chrámu v rozhovoru o poddaných duchovní moudrosti a stěžoval si, že se jim zjevně vzdal, dal jim takovou svobodnou odpověď od zákona, čímž jim dal takovou svobodnou odpověď od zákona." pozemským rodičům, protože byl zaneprázdněn prací svého Nebeského Otce, jaké to je pro lidi, není pravda, že v těch, kteří jsou mým Otcem, jsem hoden být? ho (Lukáš 2:51). Povinnost rodinné poslušnosti je tak důležitá, že Jednorozený Syn Boží oddaloval svůj vstup do Božího díla, aby splnil tuto povinnost vůči své pozemské matce a dokonce i vůči samotnému jménu svého otce, které Josef nesl před včasným odhalením tajemství nemít otce na zemi, a aby svým příkladem znovu posvětil povinnosti a nakonec povýšil ctnosti a ctnosti 2 rodinného života. tělo Spasitele, když s probodnutými údy tak těžce visel na hřebech mezi životem a smrtí a na Něm visel celý svět nad zkázou v očekávání spásy, ani muka celého pekla, ani péče celého světa, všech časů a věčnosti v Něm nepřehlušily pocit zákonné povinnosti vůči Matce. Tuto povinnost, jejíž plnění mu bylo zkráceno spolu s pozemským životem, pak přenesl na Jana, jehož panenství a láska učinily důstojným služebníkem Panenské Matky; a tím nám v této části zákona, stejně jako ve všech ostatních, ukázal dokonalost, která spočívá v úctě k rodičům a péči o ně zasahující do všech okolností života, do hrobu i za hrob“ 73 . „Jestliže za tak těžkých okolností náš Pán projevoval tak dokonalou úctu Své Matce, pak bez pochyby musíme dojít k závěru, že v jiných případech, i když se Jí zjevně odcizil, vůbec ne kvůli odsouzení duchovní velikosti, kterou pro ni stvořil svým narozením z Ní, ale pouze z úcty k dalším vysokým povinnostem Jeho pozemské služby. Vzpomeňme na Jeho matku a toho, kdo mě nemiluje nebo nemiluje dceru víc než Mne nemiluje. více než já mě není hoden (Matouš 10:37 Tak učil, tak musel stvořit a příkladem dát sílu učení, podle svého vlastního pravidla, že ten velký v Království nebeském má tvořit a učit (Matouš 5:19) Proto bylo nutné, aby Pán Ježíš někdy ve svém pozemském životě ukázal, jak svou jedinou Matku, ne jako svého pozemského Otce, miloval úplněji než svého pozemského Otce. obětuje synovskou lásku podle lidskosti Božímu dílu, které koná." Takže „Matka Ježíšova požaduje, aby na svatbě zázračně vyrobil víno. Zázraky však nemají potěšit Matku, ale odhalit Boží slávu. Zde tedy muselo být obětováno potěšení Matky a pro dokonalost této oběti byla obětována jak samotná myšlenka Matky, tak samotné jméno Matky: co (je) pro mě a pro tebe, Ženo? Má hodina nepřišla (Jan 2:4). Avšak hodina zjevení Boží slávy, která nepřišla před touto obětí, přišla po ní, a proto se zázrak, který byl Matce zjevně odepřen, odehrává o minutu později. Ježíšova matka a jeho bratři přicházejí, aby Ho vzali z domova, kde káže nebeskou pravdu velkému zástupu. Udělali to z dobrých úmyslů a považovali Ho za ohroženého, ​​protože Jeho nepřátelé o Něm prohlásili, že je buď šílený, nebo jedná prostřednictvím prince démonů, a plánovali Ho zničit. Kdyby se však podřídil vůli svých příbuzných, bylo by to pro Boží věc poškozeno nejen proto, že by jeho kázání bylo předčasně přerušeno, ale také proto, že by Jeho nepřátelé použili Jeho zajetí Jeho příbuznými jako důkaz pomluvy – že potřebuje jejich péči. Takže i zde musela být Matka obětována, aby se jí líbila, a tato oběť byla opět úplnou zápalnou obětí, t.j. Pán obětoval všechnu svou lásku své milované Matce a samotnou myšlenku a památku na Ní: kdo je moje Matka? Bylo to, jako by říkal: "Proč mě chceš z vůle pozemské matky odvádět od plnění vůle Nebeského Otce? Když se tyto dvě vůle táhnou různými směry: vím a okamžitě ukážu, kterou z nich je třeba následovat as jakou rozhodností." Opouštět pozemské zrození a příbuzenství, jako bych je zapomněl, jako by vůbec neexistovalo: jsem zcela oddán vůli Nebeského Otce, Jeho dílu a Jeho Království; Zde také hledám pro sebe příbuzenství, je-li nutné je mít: kdo je Má Matka a kdo jsou Moji bratři? (Matouš 12:48). kdo jsou oni? Děti Boží, které věří v Jeho jméno, které se nenarodily z krve, ani z tělesné žádostivosti, ani z mužské žádostivosti, ale narodily se z Boha (Jan 1:12–13); nebo jinými slovy: kdo činí vůli mého Otce, kdo je v nebesích, je můj bratr, sestra i matka (Matouš 12:50)“ 74. Páté přikázání tedy předepisuje tyto „zvláštní povinnosti ve vztahu k rodičům: 1) zacházet s nimi s úctou; 2) poslouchat je“. „Když po vás vaši rodiče, příbuzní, mentoři, šéfové požadují něco, co je v rozporu s vaší moudrostí, vaším sklonem, vaším vkusem, ale co je nutné, užitečné nebo alespoň neškodné, obětujte svou moudrost, svou náklonnost, svou chuť povinnosti poslušnosti, vzpomeňte si na Ježíše, Boží moudrost, která neposlechla stromořadého Josefa“ (Lukáš 2:51). „Když však nešťastný příklad a touhy rodičů odvádí pozornost (dětí) od plnění posvátných povinností vůči Bohu, jsou zataženy do činů, které jsou v rozporu se zákonem, narušují pokoj svědomí, jsou v rozporu se skutečným dobrem a spásou nesmrtelné duše“; když „rodiče nebo vůdci požadují něco, co je v rozporu s vírou nebo Božím zákonem, pak jim musíte říci, jak řekli apoštolové židovským vůdcům: je-li před Bohem spravedlivé poslouchat vás spíše než Boha, suďte (Skutky 4:19). A on musí pro víru a Boží zákon snášet všechno, bez ohledu na to, co bude následovat“ 75. 3) Děti by měly „vyživovat a utěšovat své rodiče během nemoci a stáří“. "Když tvoji rodiče potřebují pomoc, útěchu, službu, zatímco ty sám jsi v nouzi, v smutku, ve slabosti, seber své poslední síly, zapomeň na svůj zármutek, abys zmírnil jejich zármutek; sdílej s nimi poslední zrnko a poslední kapku. Vzpomeň si na Ježíše, uprostřed muk na kříži, starající se o pokoj své Matky" 76. 4) "Po jejich smrti a modlitbu za jejich věrné vůle, nejsou v rozporu s Božím zákonem a občanským zákonem“ (2 Mac 12:43–44; Jer 35:18–19; sv. Jan Damašek, slovo o mrtvých). "Bůh ve své moudré a spravedlivé prozřetelnosti zvláště zachovává život a zařizuje blaho ctivých rodičů na zemi; za dokonalou odměnu za dokonalou ctnost uděluje nesmrtelný a blažený život v nebeské vlasti." "Jak snadné a přirozené je milovat a ctít své rodiče, kterým vděčíme za život, tak těžký je hřích neúcty k nim. Proto byl v Mojžíšově zákoně uložen trest smrti za pomluvu proti otci a matce (Ex 21,16–17)" 77. 11. Velký význam požehnání obecně a zvláště rodičovského. "Požehnání svým jménem pochází z dobrého slova. Chcete-li zjistit, odkud dobré slovo pochází, kde je jeho původní zdroj a nejhlubší kořen jeho síly, najdete to v Božském mudrci Janovi: Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo... v Něm byl život a život byl světlem od člověka (Jan 1:1, 4 můžeme usoudit, že byl člověk stvořen v Božím obrazu). přijal něco v obraze stvořitelského Božího Slova Svatý Jan přivádí tuto myšlenku na nejvyšší stupeň důležitosti, když říká, že samotný život nebo síla, která je v Bohu Slova, se stala světlem lidí Takže, protože Bůh Slovo mluví... a přichází, a navíc všechna dobrota je velká (Gn 1,36, není-li v tom stavu člověka, 31). Plnost víry v Boha Slovo, jehož život je světlem člověka, z hlubin dobroty srdce pronáší slovo a působí, ukazuje se mocným, tvoří dobro“ 78. „Svět viděl, že slovo lidí nám poddaných, ve spojení s pravdou Boží a pravdou víry, a v důsledku toho ve spojení se Slovem a Duchem Božím vládlo nad přírodou, uzdravovalo nemocné, zahánělo temné síly a křísilo mrtvé“ 79 . „Pokud Slovo Boží, ať už se zjevuje otevřeně v ústech lidí blízkých Bohu, nebo působí skrytě z jejich srdcí, vytváří zázračná díla, nějakým způsobem napodobuje stvořitelské činy Božství, pak by mělo být neméně jasné a spolehlivé, že totéž Slovo Boží prostřednictvím stejných lidí stejným způsobem mluví a učí požehnání, nějakým způsobem napodobuje činy Božské Prozřetelnosti. Žehnat tedy v nejsilnějším slova smyslu znamená rozšířit působení Božího slova na Boží stvoření. Ten, kdo žehná, je ten, kdo s dobrou vůlí zprostředkovává mezi Božím slovem a Božím stvořením. Podle tohoto pojetí je nejvyšším a univerzálním udělovatelem požehnání Ježíš Kristus, Přímluvce Boha a lidí, Bohočlověk, v němž se Slovo stalo tělem (Jan 1:14). Proto bylo požehnání nejstarším rysem, kterým byl označen i pro patriarchy, například pro Abrahama: a skrze tvé semeno budou požehnány všechny národy země (Gn 22:18). Proto apoštol, chtěje vylíčit dobrodiní Krista lidskému pokolení, řekl, že Bůh Otec nám požehnal každým duchovním požehnáním v nebi v Kristu (Ef 1,3). Proto (duchovní pastýři) při vyučování vypůjčeného požehnání obvykle používají zejména jméno Ježíše Krista nebo jako součást jména Nejsvětější Trojice a znamení Kristova kříže. Kněz je udělovatelem požehnání podle řádu milostí naplněného tajného učení. I v původním výnosu o zákonném kněžství řekl Bůh kněžím: Požehnej synům Izraele. A znovu o nich: a synové Izraele ať na ně vloží mé jméno a já budu dobrořečit Hospodinu (Nm 6:23, 27). A v Novém zákoně, kdy Pán přikázal apoštolům a nástupcům jejich služby až do konce věku učit, křtít a obecně vykonávat tajemství, ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého (Matouš 28:19). Skrze to do nich vložil moc svého požehnání a dal jim moc, aby to učili. Posuďte tedy, zda si požehnání kněžství zaslouží pozornost. Člověk by neměl přemýšlet o tom, kterou rukou nebo ve které nádobě, ale které Božské révě se podává duchovní víno skrze požehnání Kristova služebníka. Mezi učiteli vypůjčeného požehnání jsou rodiče jistým způsobem přirozenými prostředníky mezi tvořivým Slovem a svými dětmi, protože nějakým způsobem na nich dokončili dílo stvoření a přivedli je na svět. Proto je rodičovské požehnání přirozeně důležité a mocné, zvláště je-li skrze zbožnost povzneseno k moci milosti. Tímto způsobem jsou požehnání patriarchů úžasná. Například Noemovo požehnání Jafetovi: Kéž Bůh rozšíří Jafeta (Gn 9,27), nyní, po několika tisících letech, jak silně to stále působí v potomcích Jafeta, Evropanech, kteří nepřestávají rozšiřovat svá sídla, obchod, moc, náboženství, morálku do všech zemí světa“ 80. Rodiče by se tedy měli snažit „požehnat svým dětem přirozenou sílu a přitahovat své děti láskou milosti skrze zbožnost a víru. Děti! Važ si požehnání svých rodičů tisíckrát víc než jakékoli jiné dědictví, neboť skrze něj můžeš vírou obdržet požehnání Otce, od něhož je pojmenována každá vlast na nebi i na zemi (Ef 3,15). Cti svého otce a matku skutkem i slovem, kéž od nich najdeš požehnání. Neboť Otcovo požehnání zakládá domovy dětí (Sir. 3:8–9)“ 81. 12. Význam ctností rodinného života ve vztahu ke společnosti a státu. „Rodina je starší než stát. Muž, manželka, manželka, otec, syn, matka, dcera a postavení a ctnosti, které jsou těmto jménům vlastní, existovaly předtím, než se rodina rozrostla v lid a vznikl stát. Rodinný život ve vztahu ke státnímu životu je tedy svým způsobem kořenem stromu. Aby se strom zazelenal, rozkvetl a přinesl ovoce, musí být kořen silný a přinášet stromu čistou mízu. Aby se státní život silně a správně rozvíjel, prospíval vzděláním, přinášel ovoce veřejného blahobytu - k tomu je nutné, aby byl rodinný život silný požehnanou manželskou láskou, posvátnou rodičovskou autoritou, dětskou úctou a poslušností, a aby v důsledku toho z čistých prvků rodinného života přirozeně vycházely stejně čisté principy státního života, aby se z úcty k rodiči rodila úcta k dítěti a rostla láska k panovníkovi, předchůdce lásky k vlasti, aby prostoduchá poslušnost doma připravovala a vedla sebeobětování a sebezapomnění v poslušnosti zákonů a posvátné moci samovládce, jednajícího přímo nebo prostřednictvím jím jmenovaných úřadů. Stát tvoří rodiny a členové rodiny se formují do členů velkého složení státu. Síla celkového života těla sice může více či méně napravovat jednotlivé nedostatky a poškození zdraví členů, ale nepochybně se může plněji a dokonaleji projevit v pohybech zdravých i nepoškozených členů. I když tedy státní moc může napravovat soukromé nedostatky a nectnosti rodinného života, pro stát je tím lepší, čím méně je těchto náprav zapotřebí, čím více zdravých členů rodiny je dáno státu k dispozici, tím přesněji je domácí poctivost a laskavost připravena a zachována pro využití v skutcích a ctnostech na poli veřejného života“ 82. Proto „pokud otcové a panovníci rodin dobře říká, jak to říká A. Timle. 3:4); jednají-li ve svém domácím panství správně a věrně, uvážlivě užívají moci, zkušeného slova, dobrého příkladu; udržují-li ve své domácnosti pořádek a poslušnost, vštěpují jim bázeň Boží, lásku k bližním, věrnost panovníkovi a vlasti a bedlivě střeží svou morálku, pak kromě toho, že tím plní povinnost uloženou přírodou a potažmo jejím Stvořitelem, že si pro sebe připravují i ovoce dobré rodinné útěchy, a to tím, že k takovému počínání konají kromě toho také ovoce dobré rodinné útěchy. jehož důsledky se mohou rozšířit i na potomky... „Bůh dal Abrahamovi následující zaslíbení: Učiním tě velkým, velkým a učiním tě jedním z národů (Gn 17,6). Existoval nějaký druh udatnosti, který získal Abrahamovi tak velké a rozsáhlé dědičné zaslíbení? To ještě není jediná udatnost sebeobětování, s níž byl z vůle Boží připraven obětovat svého jediného syna; neboť se to stalo později; ale ne tak bezpříkladná je udatnost neposkvrněného manžela, který praktikuje domácí zbožnost, dobře vládne svému domu, chrání domácí klid a rodinný soulad s obětováním svých vlastních výhod (Gn 13) a riskuje, že sám bude připraven zachránit svou rodinu před katastrofou (Gn 14). Abraham tedy v tomto případě představuje obraz rodinné udatnosti a Boží proroctví pro něj je obrazem dědičných dobrých následků takové udatnosti“ 83. Naopak porušování zákonů manželství a rodinného života má špatné důsledky pro děti, společnost i stát. "Nepožehnané manželství zbavuje rodinu Božího požehnání. Děti se učí, že jejich rodiče nerespektovali zákony, a snadno dospějí k závěru, že zákon nemusí respektovat o nic víc než jejich rodiče. Úpadek morálky, započatý rodiči, pokračuje i u dětí. Stát se skládá z rodin. Narušené složky rozruší celek. Proto je přirozené očekávat od těchto společenských porušování zákonů a prostituce důsledky, které zákon porušují: smilstvo se rozšířilo po zemi a krev se mísí s krví Z tohoto důvodu bude země truchlit a bude pokořena spolu se všemi, kteří na ní přebývají (Oz. 4:2–3), když byly manželky Římanů připraveny zemřít za čistotu manželství, Řím však rostl a posílil, ale když se vrhl do neřestí, ale neodporoval čistotě manželství, nezvedl se. navzdory skutečnosti, že vlastnil téměř celý vesmír“ 84. „Mojžíš věří, že první příčinou neštěstí prvního světa byly špatné sňatky synů Božích s dcerami lidskými (Gn 6:1–4)“ 85. Ruská hvězda., 1886, kniha. 8, str. 280. "Slova a řeči" sv. Filareta je zde citován z vydání: sv. I - 1873; sv. II - 1874; sv. III – 1877; sv. IV - 1882; sv. V - 1885; Katechismus - 1886; „Nástin církevních biblických dějin“ - 1857; Poznámky ke knize Genesis - 1867 Poznámky ke knize Genesis, část I, str. 45. Bible ist. 10, st. Poznámky ke Genesis, I, 49. Poznámky ke Genesis, I, 49. Poznámky ke Genesis, I, 95. Katechismus, 74; Slova a řeči, V, 165. Sbírka pl. a recenze. Filar., přidej. t., str. 220; sv. IV, str. 521–522, srov. sv. V, část I, str. 450–451. Slova a řeči, V, 569; Poznámky ke knize Genesis, I, 24, srov. P.F. arcibiskupovi Alexymu, s. r. 185. Poznámky ke Genesis, I, 25. Slova a řeči, V, 336, 572. Sbírka pl. a recenze F. sv. V, část I, str. 69; Slova a řeči, IV, 376–377. Tamtéž. a Sl. IV, 28–29; Katechismus, 75. Slova a řeči, V, 291, srov. Bible ist., 290. Katechismus, 75; Slova a řeči, IV, 29. Poznámky ke Genesis, I, 46. Sestaveno. názory a zpětnou vazbu. Phil., sv. IV, str. 519–520. Slova a řeči, III, 6–9, srov. Poznámky ke Genesis, i, 104; Slova a řeči, V, 537. Slova a řeči, III, 99–100. Tamtéž. a Poznámky ke Genesis, I, 80. Slova a řeči, III, 100–102. Katechismus, 122, srov. Poznámky ke knize Genesis, 1, 24–25. Slova a řeči, II, 114; Katechismus, 121–122, 127. Sbírka pl. a recenze F., sv. V, část I, str. 69–70. Poznámky ke Genesis, I, 48; Katechismus, 28. Poznámky ke Genesis, I, 68. Slova a řeči, III, 347–349. Tamtéž, 349, srov. sl. IV, 210. Slova a řeči, IV, 211; St. P. F. A. N. Muravyovovi, str. 77. P. F. Anthonymu I., str. 254. Dopisy Philovi. příbuzným, s. 388. P. F. A. N. Muravyovovi, str. 76. Slova a řeči, V, 61, srov. II, 403–404. Slova a řeči, III, 350–351. Slova a řeči, V, 473–474, 476. Slova a řeči, V, 474–475, srov. Katechismus, 118. Slova a řeči, V, 475–476. Sbírka pl. a recenze F., dodat. t., str. 43–47. Slova a řeči, V, 250–251. Slova a řeči, III, 351–352. Sbírka pl. a recenze sv. III, str. 572. Slova a řeči, IV, 78. srov. III, 111. Tamtéž, 114, Katechismus, 119. Katechismus, 115. Slova a řeči, III, 114. Slova a řeči, III, 231–232. Slova a řeči, V, 453, srov. III, 233–234. Slova a řeči, III, 234–235. Tamtéž, 286, srov. Katechismus, 116. Sbírka pl. a recenze F., sv. V, část I, str. 70. Poznámky ke Genesis, I, 107. Mohlo by vás zajímat: