Учение за семейния живот

Съдържание Предговор Част първа. Брак и девственост 1. Бракът е тайнство, неговото установяване, собственост и цел. 2. Учението за девствеността. 3. За благословеното раждане на деца. 4. Отговорности на съпрузите. Част втора. Отговорности на родителите към децата 5. За мотивите за възпитание на децата. 6. За любовта на родителите към децата и първоначалното възпитание на децата. 7. Учението на Божието Слово върху образованието. 8. Религиозно възпитание на децата. 9. За благочестието като основа за социално възпитание: „учено, делово, елегантно“. Част трета. Отговорности на децата към родителите 10. За почитането на родителите и подчинението им. 11. Голямо значение на благословията като цяло и в частност родителската. 12. Значението на добродетелите на семейния живот по отношение на обществото и държавата. Когато четете духовни книги без насока, вие се страхувате да не попаднете в някои грешни мисли и грешни мнения. Страхът ви е много основателен. Ето защо... не четете безразборно всякакви нови произведения, дори и да имат духовно съдържание, но на такива писатели, които не са потвърдили своето учение със светостта на живота, но четете произведенията на такива отци, които са признати от Православната църква за твърдо известни и без съмнение назидателни и душеспасителни. (Преподобни Амвросий Оптински) Въпроси от съществено значение, които, без съмнение, имат голям интерес, например за брака, девствеността, отношенията между съпрузите, за насоките в отглеждането и възпитанието на децата, взаимоотношенията между членовете на семейството, значението на семейните принципи за обществото и държавата - в момента се решават по различни начини, понякога, очевидно, на християнска основа, но далеч не в истински християнски и библейски дух; и е ясно, че едностранчивите и неправилни възгледи имат вредно въздействие върху самия живот. Междувременно семейните принципи, съответстващи на духа на библейското християнско учение, са неизмеримо високи, чисти и съвършени; просто трябва, ако е възможно, да разберете, схванете, „разберете правилно“ пълното им значение и полезност. И в тази връзка не е безполезно да се запознаем с учението за семейния живот на великия йерарх на нашата Руска църква св. Филарет, митрополит Московски. „Бракът е тайнство, в което, като булката и младоженецът доброволно обещават своята взаимна съпружеска вярност пред свещеника и Църквата, техният брачен съюз се благославя по образа на духовния съюз на Христос с Църквата и се иска от тях благодатта на чистото единомислие за блаженото раждане и християнско възпитание на децата” 3. Бракът е установен от Самия Бог в рая. И рече Господ Бог: Не е добре човек да бъде сам; Ще му направя помощник, подходящ за него... И създаде Господ Бог жена от ребро, взето от мъж, и я доведе при човека (Бит. 2:18, 22). "Създаването на жена е предшествано от Божия съвет, точно както създаването на съпруг, но не толкова тържествено. Сега Бог не казва: нека създадем, но аз ще го направя. Тази разлика в изразите следва разликата между два съвета, единият от които съдържа общото и същностно предопределение на човека, а другият - частно, само допълнение към първото" 4 . „Не беше добре за Адам да бъде сам, вероятно защото, когато гледаше животните, той вече чувстваше нужда от помощник като него (Бит. 2:20).“ "Последицата от прегледа и наименуването на животните беше, че за човека нямаше помощник като него. Не беше намерен - повече означава - не беше. Първият предполага концепцията за търсене или желание за обект. От това става ясно, че разглеждането на животните, създадени по двойки, доведе човека до мисълта за човешката двойка" [„Дали имаше специално намерение на Бог да го въведе в тази мисъл, или той влезе в нея само следвайки образите на сетивните свят, Мойсей не разрешава този въпрос. Поне Бог е оправдан да създаде опасен помощник от факта, че самият човек го е измислил." ще се прилепи към жена си; и двамата ще бъдат една плът (Бит. 2:24). „Адам произнесе този закон веднага след създаването на съпругата, разбира се, не без Божия Дух, тъй като Самият Спасител посочва точно този закон като основна институция на брака (Мат. 19:5).“ В горните думи „свойството на брачния съюз се обяснява чрез сравняването му с естествения съюз между родители и деца и се показва, че първият е по-неразделен от последния“ [„Въпреки това, напускането на бащата и майката и прилепването към съпругата се отнася до живота в общността, но не се простира до любовта и благодарността на децата към техните родители. Разделянето от баща и майка се приписва на съпруга, защото съпругът, а не съпругата, установява къща и семейство отделно от родителското“ 7]. „Близък съюз“. бракът е изразен още по-силно чрез името една плът: създадената съпруга е обединена със съпруга в такъв съюз, че и двамата съставляват една плът.” 8 „Точната причина за този първоначален и универсален закон за брака е такава, че изключва полигамията и умишленото разтрогване на брака, но не и девствеността и целомъдрието” 9 [„И Ламех си взе две жени” (Бит. 4:19). полигамия. Постъпката на Ламех се осъжда не само от първоначалния закон за брака и високото евангелско учение, но и от закона за Моисеевия брак (Лев. 18:18). Наистина, такова несъвършенство на брака беше поносимо сред патриарсите, но във време, когато човешкият живот беше значително съкратен, а вярата на патриарсите и самото виждане на Бога изискваха бързо умножаване на избраното племе. Можем да разгледаме полигамията на Ламех, в която не виждаме такива обстоятелства, освен като действие на своеволие или преобладаваща чувственост” 10. „За да извиним Аврам за неговата двоеженство (Бит. 16:1-4), трябва да се отбележи: а) че тя му беше предложена от жена му и по този начин вече беше отстранен от всякакъв вид невъздържаност; б) че безплодието на Сара дава на Аврам правото на втори брак, точно както Сара по същата причина може да съобщи правото си на Агар, като реши да не го използва сама; в) че техните действия са осветени от намерението да придобият обещаното семе; г) че, накрая, ако някакви слабости на смъртните вече са покрити от милостта на търсещото сърце, то напразно те се осъждат от хората въз основа на един единствен външен вид” 11]. „Брачният съюз е важен: Бог му е поверил продължаването на съществуването на човешката раса.“ Веднага след сътворението съпругът и съпругата „получават от Твореца благословението на умножаването на рода си, според Неговите намерения, в чистотата на мотивите и радостта от любовта към децата“ (Бит. 1:28). "Чрез обещанието за размножаване на расата Бог дава на човека силата да произвежда други като Себе Си, поради което няма нужда да търсим друг източник на човешки души, различен от душата на първия човек. Със същото обещание Бог е Създател на най-далечните потомци на Адам, както и на самия себе си. И тъй като всеки се ражда със способността да ражда, няма съмнение, че в Адам цялата човешка раса е получила тази благословия. Беше запазено дори сред общото проклятие, тъй като е дълбоко вложено в природата на човека” 14 [„Обещанията на много деца не трябва да се приемат като заповед, която налага необходимото задължение за раждане на деца тези" 15]. Как старозаветният свят гледа на девствеността и какво е новозаветното учение за „превъзходното достойнство на девствеността“? "Светът на Стария завет беше ревнив към раждането на деца и следователно към брака, стремейки се да роди Спасителя на света. Той разбираше и уважаваше девствеността толкова малко, че девствеността, завинаги чужда на брака, беше за него предмет на траур. Дъщерята на Йефтай, която трябваше да умре, без да познава съпруг, не само отиде самата тя и приятелите си и плакаха за девствеността си в планините, но и след смъртта си от деня днес дъщерите на Израел излизаха да плачат за дъщерята на галаадица Йефтай четири дни през лятото (Съдии 11:38, 40) и още по-рано животът на пророците Илия и Елисей са ранни указания за достойнството на девствеността; но дори тези наставления не бяха разбрани по онова време, защото евреите по-често виждаха пророци, които не се стесняваха от брачния живот, като напр. Мойсей, Самуил и други е имало Божии мъже от началото на света, но първата Дева на Бога е Преблагословената Мария. В своята детска непорочност, посветена на Бога за вечна чистота, Тя стана първата, завинаги непоклатима, основа на ангелския живот на земята." Вярно е, че няма да има нито друго въплъщение на Бог Слово, нито друга Богородица, но от това не трябва да се заключава, че девството на Пресвета Мария не ни дава никакъв пример за подражание, не ни дава никакво учение за живота. Ако Девата Мария беше удостоена с най-високото избрание от Божията благодат, а след това равномерно, и чрез Божията истина Тя беше издигната над всички останали чрез избора, защото преди всичко тя се яви достойна за избора поради нейните духовни качества и разположение и, между другото, поради своята най-чиста девственост, с която Тя, като слънцето, ясно се издигна над всичко, което беше древно, и наистина, над целия бъдещ свят. същност на ангел (Лука 20:36). Девствеността е не само възможна за спазване от мнозина, но и желателна за всички. Апостол Павел до Коринтяни казва: Защото желая всички човеци да бъдат като мен (1 Кор. 7:7). Какво означава: like и az? Той обяснява това по-нататък в същото Послание: Не имамите имат силата да водят сестра и жена... Но ние не създаваме нищо в този регион: но търпим всичко, за да не спрем благовестието на Христос (1 Кор. 9:5, 12), т.е. той се лиши от помощта и утехата на брака, за да може да проповядва Евангелието още по-безпрепятствено. Следователно апостолът желае всеки да се посвети на служение на Бога и благочестие в девството. Искаш ли да видиш високия жребий, приготвен за девството от Бога? Вижте през очите на гледача Йоан: И видях, и ето Агнец, стоящ на хълма Сион, и с него сто четиридесет и четири хиляди, които имат името на Неговия Отец, написано на челата им. Той ги чу да пеят нова песен пред Божия престол: и никой не може да научи песни освен тези... Това са онези, които не са се осквернили с жени, те са девици: те ще последват Агнето, дори и да отиде. За да се опише девството с една дума, може да се цитира красивото и многозначително изказване на св. Златоуст: коренът и плодът на девството е разпнатият живот (За девиците, гл. 79)” 29. 3. За благословеното раждане на деца. Така че, ако открием, че родителите се дължат на себе си за определени физически съвършенства или недостатъци на децата си: какво ни пречи да заключим до известна степен за най-висшите умствени свойства, за предварителни наклонности и предразположения? „Не е ли още по-разбираемо да се открие нещо наследствено в душата, която като просто същество разкрива всичките си способности и сили от себе си, от вътрешния духовен корен на полученото при раждането, отколкото в тялото, чиято структура зависи толкова много от външната, елементарна природа?“ И сега е естествено родителите да раждат деца според рода си и по свой образ - така че грешниците да се раждат от грешниците, както и трусите да се раждат от трусите, но от тези, които чрез свободно упражнение в покаяние, молитва и правене на добро, с помощта на Божията благодат, са отслабили своите греховни наклонности и са укрепили добрите си наклонности, ще се родят и деца с известна предварителна помощ за добро, срещу силата на греха, но винаги побеждавано от свободата и особено от благодатта” 30. По този начин „тези размисли и примери показват, че бракът и титлата родители не са предмети, които могат да бъдат безнаказано пожертвани на страстите и в играта на лекомислието, и че тези, които искат да имат достойни деца, ще постъпят мъдро, ако първо направят себе си достойни родители“ 33. От съпрузите се изисква да пазят „брака честен и непорочен“ и да живеят целомъдрени. "Девствеността и бракът не са за всеки, но целомъдрието е за всеки. Защото се яви Божията благодат да спаси всички хора ... така че, като отхвърлихме нечестието и светските похоти, да живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в този свят (Тит. 2:11, 12). Какво означава целомъдрието? Или в чистотата на девството, или в честността на брака, и в двата случая с отхвърляне на светските похоти и особено на плътските похоти, които воюват на душата (1 Петрово 2:11)” 34. Следователно съпрузите „трябва да бягат от плътската, нечиста любов” 35 . „Под името на целомъдрието Спасителят учи повече от просто телесна чистота: всеки, който погледне жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си (Матей 5:28).“ По същия начин, с думите на заповедта: „Не пожелавай истинската си жена” (Изх. 20:17) – „сладострастните мисли и желания или вътрешното прелюбодейство са забранени”, да не говорим за онази „мерзост, за която апостол Павел съветва християните да не говорят (Еф. "Бракът е важен във връзка с Божието провидение и семейството. Бог, след като е създал първите хора, поверил на тях и техните потомци по-нататъшното производство на хора в света, поверил, така да се каже, продължението на Своето творческо действие. Какъв велик дар! И възможно ли е да мислим, че Божието провидение ще пренебрегне злоупотребата с този велик дар и че Божието правосъдие няма да сполети насилниците? Действието тази справедливост не винаги е очевидна, не винаги бързо, но за онези, които внимателно спазват пътищата на Бога, са несъмнени, имал е силна вяра в истинския Бог и ревностно е действал, за да я разпространи сред хората; но дори и с такива, може да се каже, заслуги пред Бога, когато той си позволи да наруши закона на брака, дори след покаяние той беше подложен на тежки бедствия, не само на семейството, но и на държавата” 38 [„Не може ли необходимостта да извини. отклонение от брачния закон, например, когато се търси друг брак от нещастен брак - Няма начин? Какво може да бъде по-жалко от съпруг, чиято жена е толкова луда, че трябва да бъде държана на верига? Но църковното правило казва, че дори и в този случай той не трябва да я оставя и да търси друга. Тези, които страдат от нещастен брак според неразгадаемата Божия съдба, трябва да го издържат като изпитание от Бога, а онези, които страдат в резултат на неразумен избор, трябва да го издържат като наказание за тяхното безразсъдство. Затова 87-то правило на VI Вселенски събор категорично казва: „Жена, която напусне мъжа си, ако извърши насилие за другиго, е прелюбодейка“. Съставът на изразите на правилото ни позволява да заключим, че би имало място за някакво извинение, ако тя само беше напуснала съпруга си, а не посегна на друг; но в този последен случай няма място за извинение" 39 . "Свещеното Писание казва за службите на съпруга и съпругата: Мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и я предаде на Себе Си заради нея (Еф. 5:25). Съпруги, покорявайте се на мъжете си като Господ, защото съпругът е глава на жените, както Христос е глава на Църквата и Той е Спасител на тялото (Ефесяни 5:22-23)” 40. Тя не поставя достойнството в дързостта на преценката, нито удоволствието в красноречието; подигравките и клеветите не оскверняват езика й, а необузданият смях не разстройва духа и външния й вид; здравият ум и благото сърце отварят устата си за чисто и неосквернено слово и скоро скромността ги запечатва” 44 [„Опитният Соломон смяташе добродетелната съпруга за не много често срещано явление, когато каза: кой ще намери достойна жена? Притчи 31:10) Защо мъдрият съдия обръща специално внимание на женската добродетел и я възхвалява? - Защото, между другото, той го вижда в слабата част на човечеството. Когато видите висока и силна добродетел в лицето на съпруг, не сте толкова изненадани, колкото сте доволни, след като сте намерили точно това, което може да се изисква от тази природа. Но когато срещнете същата добродетел в слабата природа на една съпруга, вашите очаквания са надминати, и не само вие. доволен, но и изненадан. "Общото правило - грижи се за децата - не изисква дълго обучение и много аргументи. Природата го проповядва. Тя говори в сърцата на родителите в полза на децата и това не е изненадващо: животът на родителите усеща своя клон в живота на децата и естествено иска да расте и да цъфти. Но, което е по-изненадващо, природата в самите деца говори за тях и дори преди да могат да говорят: гледката на бебе смекчава сърцето на родителя, и, ако е безпомощен, го привлича, за да му помогне да се грижи за децата си, да ги хранят с грижа и дори с риск за живота си. привързаността към децата завършва с незрелостта на тяхната възраст: в човека тя се простира по-нататък и остава завинаги. Къде би била свободата му? Къде е достойнството на рационалния и свободен избор, заслугите, добродетелта и, следователно, високото морално блаженство на свободното същество?”.. „Ако човек се ражда по-безпомощен от другите животни и изисква повече помощ, за да подобри живота си, тогава специалната съдба на човечеството казва на родителите: грижете се за децата си. Ако природата не обработва човека толкова интензивно, защото не иска да господства над него като над роб, защото се доверява на разума и свободата да го обработва; и разумът и свободата в човека не се отварят внезапно и не без помощ, но изискват помощ от разума, предварително отворен, и посока от свободата, предварително изпитана и обработена, тогава достойнството на разума и свободата казва на родителите: грижете се за децата. Ако човек, заченат в беззакония и роден в грехове, трябва да бъде пречистен и въздигнат до небесно съвършенство, то жалкото начало и високата съдба изведнъж казват на родителите едновременно с тъжен и тържествен глас: пазете децата.”46 "Но където Христос говори, най-добре е да слушате какво казва Той. Внимавайте", казва той, "така че да не презирате нито един (от) тези малките: защото ви казвам, че техните ангели на небето винаги ще виждат лицето на Моя Небесен Отец (Матей 18:10). Той каза това на апостолите, когато повика момчето и го постави всред тях (Матей 18:2).“ "Затова всеки път, когато Господ, чрез ръката на Своето Провидение, постави дете пред вас, когато ви се роди, или е поверено на вашите грижи от власт и закон, или е доведено в ръцете ви от нужда и безпомощност, можете да си представите, че Господ го гледа и ви казва: Внимавай, да не презреш едно (от) тези малките. И колко силно Той утвърждава тази заповед! Амин, казвам ви, защото техните ангели на небето винаги ще виждат лицето на Моя Небесен Отец, т.е. ангелите служат като пазители на децата, затова те обръщат внимание на тях, грижат се за тях, уважават ги: как можете да ги оставите без грижи, без внимание, в пренебрежение? Те виждат лицето на Небесния Отец и от това блажено съзерцание насочват погледа си към пелените и люлката, а ушите си към плача или бърборенето на младенеца: дали ще ви се стори скучно или дребно да се грижите за тези малки? „Душата на бебето, пречистена чрез кръщение, не осквернена от произволни грехове, със своята невинност, простота и нежност представлява известно общение с ангелската природа и следователно не само не представлява пречка за приближаването на Ангела пазител, но може би го привлича. ] "И кой изпраща ангели на човешките бебета? Кой, ако не самият Създател на ангелите и хората? Помислете: небето се задвижва, за да запази живота или целостта на едно дете на земята, и все пак - няма ли такива, които без състрадание чуват плача на дете на колене от бедност, които гледат растежа на собствените си деца без повече внимание, като трева, растяща в полето?" 50. "Наименуването не е толкова маловажно, колкото си мислят хората, които помнят имената по-добре, отколкото познават същността и връзките на обектите. Мъдростта на първичния човек е била изпитана и демонстрирана чрез наименуването на всяка жива душа. В назоваването на имена от патриарсите дарът на предвидливостта и пророчеството се проявява повече от веднъж. Самият Бог, когато благоволи да даде на Авраам нов, значим, наследствен благословение, като залог, като печат, като тайнствен знак на това благословение, му даде ново име: и никой няма да те нарече Аврам, но името ти ще бъде Авраам: защото той те нарече баща на много езици (Бит. 17:5). благодатта на светците, винаги са значими и способни да донесат благословения, но освен това е особено добро за младенец, който е наречен светец не само според обичая, но и от вяра и любов към светеца.”54 Майката, която храни и носи бебето си на ръце, бащата, който в моменти на почивка от работата си също го взема на ръце и го учи на първите имена на това, което е свято и скъпо, правят едновременно красиво и важно нещо: те се наслаждават на самите дейности, детето също се радва; и в същото време родителската любов и доброта непрекъснато сеят семената на детската любов и доброта в сърцето на детето и чрез ранна и обилна сеитба те подготвят изобилна реколта” 55 . 7. Учението на Божието Слово върху образованието. "Родителите и възпитателите трябва да бъдат насочени към това, което е безспорно вярно и достъпно и полезно за всички тях, и към наръчник, който никой друг не би отблъснал от тях. Не даде ли Библията добро образование на Божия народ в Стария Завет? Не даде ли още по-съвършено образование на Божия народ в Новия Завет? Мъдро организирайки образованието на бъдещите граждани на Царството Небесно, тя не липсваше мъдростта да преподава правилните правила за формирането на добър гражданин на земното царство и имаше нужда да ги учи, защото лошият гражданин на земното царство не е подходящ за небесното царство. Така че си струва да потърсите учението за образованието в Библията. земята ще бъде благословена заради него; защото знаем, че той заповяда на децата си и дома си след себе си, и те ще пазят пътищата Господни, за да вършат правда и правда (Бит. 18:18-19). По-нататък директно посочени правила за възпитание намираме в старозаветните книги, предимно учебни - в книгата Притчи Соломонови и в книгата на Исус, сина Сирахов. Соломон учи: Накажи сина си, за да бъде надежден; но не досаждайте на душата си (Притчи 19:18). Наказвам означава: уча; дайте полезни инструкции; но и всъщност: наказване за неправомерни действия. Но мъдрият поставя граница на строгостта на инструкцията и на строгостта на наказанието: не действайте с огорчение и раздразнение и не предизвиквайте огорчение и раздразнение. Раздразненият наставник не инструктира, а дразни. Шумът на раздразнението заглушава гласа на истината. Инструктирайте любезно; изобличавайте кротко и мирно; наказвайте умерено и със съжаление. Соломон насърчава такова действие, като обещава добри плодове от него. Накажи сина си и той ще те обикне и ще даде благодат на душата ти; той няма да слуша езика на престъпник (Притчи 28:17)” 56. “Учението на Сираховия син е по-строго. Вие деца ли сте Ще ги накажа и ще превия вратовете им от младини (Сир. 7:25). Накажи сина си и го направи с него, за да не се препъне в липсата на разум (Сир. 30:13). Християнството е най-високата възраст на човечеството и неговото съвършено възпитание под благодатта; тук според извисеното знание и сила на духа му се поверява духовната свобода; и тогава човек вече не е вътрешно роб, а син и наследник на Бога чрез Исус Христос. И така, тъй като Апостолът признава един и същи ред във възпитанието на човечеството от Бога и във възпитанието на всеки човек от родители и наставници, ясно е, че от християнското кротко възпитание той не изключва напълно древната строгост, така че свободата да бъде поверена на възпитавания, когато той придобие способността да я използва. Има ли някаква разлика дали да се даде широка свобода на тези, които знаят как да я използват, или на тези, които не знаят, на тези, които са зрели по ум, или на тези, които са незрели? Очевидно няма значение. Следователно на децата трябва да се даде свобода, когато пораснат и станат по-образовани. Коя от двете посоки е по-правилна, по-приятна и по-удовлетворителна за човека, изхождайки от разширяването на свободата към нейното ограничаване или, напротив, от нейното ограничаване към нейното разширяване? Очевидно второто. Вашият пример може да има най-голям ефект върху детето в това отношение; никога не произнасяйте името на Бог напразно, в комична реч; По време на молитва е необходимо благоговението да бъде изразено във всички ваши думи и движения. Научете детето си да ви подражава, научете го да слуша или чете молитви с благоговение и в уважителна позиция; той все още няма да разбере всички думи на молитвата, но ще разбере чувството, изразено чрез навеждане на главата, извършване на кръстен знак и коленичене; външното движение се отразява на вътрешността му; но внуши му, че е грях да мисли за нещо друго, когато се моли на Бога, и че тихото чувство на смирение пред Бога, една кратка, но сърдечна молитва е по-висока от молитва, изречена с думи без участието на сърцето; Така малко по малко той ще разбере сладостта на любовта към Бога, преди умът му да разбере цялата необходимост от вяра за човека. Когато влезе свещеник или друг духовник, покажете на децата си с пример колко уважение и любов трябва да се отнасят към църковните служители и да слушат техните уроци. Нека отдадем дълга си на уважение към знанието и стипендията. Да кажем, ако искате, че хората, които имат дълбоки познания по темите на природата, човечеството и човешкото общество, са очите на хората. Въпреки това, както не всеки член на тялото трябва да бъде око, така и не всеки член на обществото трябва да бъде учен. Но интензивните упреци към невежеството и възхвалата на смътно разбраното просветление са посяли у някои хора едностранчиви мисли, че образованието, достойно за името си, е само научно, че образованието означава преподаване на наука, че образованите хора трябва да почитат някой, който е преминал през няколко области на уроци. Това означава да възпитаваме главата, а не сърцето и целия човек. Щастлив е този, който се възпитава, ако един наставник в учението на вярата успее да посее семето на духовното учение в него по-дълбоко, отколкото други наставници със семената на светските учения, и ако духовното семе се подхранва от домашни и църковни упражнения на благочестие под влияние на добро ръководство и пример. "Какво можем да кажем за благодатното възпитание, за възпитанието на децата чрез приятни изкуства? В полза на този клон на образованието можем да кажем: църковното пеене е приложение на приятно изкуство към образованието, достойно за похвала и насърчение. Упражнението в църковното пеене и подобни песнопения с духовно и морално съдържание чрез удоволствие води до полза; то смекчава сърцето, но не го глези, както другите видове пеене, то вълнува и подхранва възвишени чувства, а не страсти; заемането на невинната душа не само не омаловажава нейната невинност; нека не крием желанието си - без да се замисляме дали ще се сбъдне - това чисто забавление от образованието да премине в живота и християните, както някога се е случило, не само в църквата, но и в дома, според наставлението на апостола. говорят на себе си в псалми и песни и духовни песни, като пеят и пеят в сърцата си... на Господа (Ефесяни 5:19).“ Обикновено "използват приятните изкуства в образованието по такъв начин, че, нека го обясним възможно най-скромно, те са цветя, които не дават плод и с които са свързани тръни, които приятно жилят. По този въпрос трябва внимателно да се потърси благочестиво чувство, чисто морално чувство и опитно благоразумие за съвет под каква форма и до каква степен да се допуска приятното, така че под покритието му да не се прокрадва вредното - женствеността, разсеяност, пристрастеност към чувствени удоволствия” 66. „Приятните изкуства и знания осигуряват човешкия живот, така да се каже, с подправки и деликатеси, а не с хляб и храна: не би ли било странно внимателно да събираме колкото се може повече подправки и деликатеси за масата и да не се тревожим дали ще има хляб и храна?” 67 [Може да се отбележи следното за възпитанието и образованието на децата във връзка с половите различия. „Целта на мъжкия пол е семеен и социален живот извън семейния кръг, следователно семейното, общественото и училищното образование му подхожда. Целта на женския пол е семейният живот, следователно семейното възпитание също му подобава. Младежта, освободена от семейната срамежливост в училище, придобивайки смелост и ловкост и навика свободно да общува с непознати, се подготвя чрез това за обществен живот; млада жена, получавайки такава насока, по някакъв начин се отклонява от характера и целта, присъщи на нейния пол. Казват, че майка, която е добре образована в училище, ще обучава по-добре децата си. Съмнително. Всяка добра майка ще научи детето си на послушание, добро поведение, скромност, благочестие, семейна любов без наука. Училищното обучение не се предава толкова удобно. Виждаме примери, че майки, които не са ходили на училище, отглеждат децата си с тях разумно, и напротив, майки, които са получили образование в най-добрите учебни заведения за женски деца, изпращат дъщерите си в същите институции. Майката, която се научи от нужда и с мъка, изпрати дъщеря си на училище; тогава майката, която е учила без особена нужда, не преподава сама в къщи, а я изпраща на училище. Какъв е плодът на училищното образование? Семейният дух е отслабен и ползите от образованието не са далеч” 68. „Не е ли излишно усилие да се пълнят училищата с повече момичета, отколкото момчета? Ще бъде ли добре една съпруга да се смята за по-учена от съпруга си? Не би ли било по-внимателно да не се засилва обучението на момичетата, докато опитът не покаже с по-малък брой ученици какъв ще бъде плодът?“ 69]. Част трета. Отговорности на децата към родителите 10. За почитането на родителите и подчинението им. „Задълженията по отношение на родителите са предписани от петата заповед под общото име на почитането им: Почитай баща си и майка си, за да ти бъде добре и да живееш дълго на земята (Изход 20:12).“ 70. Силата на тази заповед е особено разкрита чрез сравняването й с друга: да възлюбиш Господа твоя Бог (Матей 22:37). "Как? Почитай баща си и обичай Бога? Ние Обикновено обичаме това, което е най-близо до нас и е подобно на нас, и почитаме това, което е по-високо. Следователно изглежда, че би било по-естествено да изискваме любов към бащата и уважение към Бога. Не, казва Божественият закон: обичайте Бога. Както се казва: естествено е да обичаш баща си без заповедта; заповедта също те учи на нещо, което би било трудно за теб да разбереш без нея; природата, но също така почитай Бога според вдъхновение на природата и съвестта, но се осмели да се приближиш до Него, което не би се осмелил да направиш без благодатната заповед; Задължението за семейно послушание е толкова важно, че Единородният Божи Син забави влизането Си в Божието дело, за да изпълни този дълг към своята земна майка и дори към самото име на своя баща, което Йосиф носи преди навременното разкритие на тайната, че няма баща на земята, и за да освети отново с Неговия пример задълженията и да издигне добродетелите на семейния живот” 72. „И накрая, когато страданията на кръстът разкъса душата и тялото на Спасителя, когато с пробити крайници Той висеше толкова тежко на гвоздеите между живота и смъртта и над Него целият свят висеше над унищожението в очакване на спасението, нито мъчението на целия ад, нито грижата на целия свят, всички времена и вечността удавиха в Него чувството за законен дълг към Майката. Този дълг, чието изпълнение беше прекъснато за Него заедно със земния живот, Той след това прехвърли на Йоан, когото девството и любовта го направиха достоен слуга на Богородица Майка; и чрез това, в тази част от закона, както и във всички останали, той ни показа съвършенството, което се състои в уважението към родителите и грижата за тях, простираща се до всички обстоятелства на живота, до гроба и отвъд гроба” 73 . Но чудесата нямат за цел да угодят на Майката, а да разкрият Божията слава. И така, тук трябваше да се пожертва угаждането на Майката и за съвършенството на тази жертва бяха пожертвани както самата мисъл за Майката, така и самото име на Майката: какво (е) за Мен и Теб, Жено? Моят час не е дошъл (Йоан 2:4). Но часът за разкриване на Божията слава, която не дойде преди тази жертва, дойде след нея и затова чудото, което очевидно е било отказано на Майката, се случва минута по-късно. Майката на Исус и Неговите братя идват да Го вземат от дома, където Той проповядва небесната истина на голяма тълпа. Те предприеха това от добри намерения, смятайки, че е в опасност, защото враговете Му Го обявиха или за обезумял, или за действащ чрез принца на демоните, и кроеха заговор да Го унищожат. Но ако Той се беше подчинил на волята на Своите роднини, тогава щеше да бъде нанесена вреда на Божието дело не само защото Неговото проповядване щеше да бъде прекъснато преждевременно, но и защото Неговите врагове щяха да използват залавянето Му от Неговите роднини като доказателство за клевета - че Той се нуждаеше от тяхната грижа. Така че и тук Майката трябваше да бъде принесена в жертва, за да й се угоди, и тази жертва отново беше пълно всеизгаряне, т.е. Господ пожертва цялата Си любов към любимата Си Майка и самата мисъл и спомен за Нея: коя е Моята Майка? Сякаш казваше: „Защо по волята на земна майка искаш да Ме отклониш от изпълнението на волята на Небесния Отец? Когато тези две воли теглят в различни посоки: Аз знам и веднага ще покажа коя от тях трябва да се следва и с каква решителност. Оставяйки земното рождение и родство, сякаш съм го забравил, сякаш изобщо не е съществувало: аз съм напълно отдаден на волята на Небесния Отец, и на Неговото дело, и на Неговото Царство; Тук търся и родство за себе си, ако е нужно да го имам: коя е Майка Ми и кои са братята Ми? (Матей 12:48). кои са те Божии деца, които вярват в Неговото име, които не са родени от кръв, нито от плътска похот, нито от мъжка похот, но са родени от Бога (Йоан 1:12-13); или с други думи: който върши волята на Отца Ми, който е на небесата, Ми е брат, и сестра, и майка (Матей 12:50)” 74. И така, петата заповед предписва следните „специални задължения по отношение на родителите: 1) отнасяйте се с тях с уважение; 2) подчинявайте им се. „Когато вашите родители, роднини, наставници, шефове изискват от вас нещо, което е в противоречие с вашата мъдрост, вашата склонност, вашия вкус, но това, което е необходимо, или полезно, или поне безобидно, пожертвайте вашата мъдрост, вашата склонност, вашия вкус за дълга на послушание; спомнете си за Исус, Божията мъдрост, който не се подчини на дърводелеца Йосиф (Лука 2:51).“ „Но когато злощастният пример и желанията на родителите отклоняват (децата) от изпълнението на свещените задължения към Бога, те биват въвлечени в дела, които са в противоречие със закона, които нарушават мира на съвестта, които са в противоречие с истинското добро и спасението на безсмъртната душа“; когато "родители или ръководители изискват нещо противно на вярата или Божия закон, тогава трябва да им кажете, както апостолите казаха на еврейските водачи: ако е праведно пред Бога да слушате вас, а не Бога, съдете (Деяния 4:19). И той трябва да издържи всичко за вярата и Божия закон, независимо какво следва" 75. 11. Голямо значение на благословията като цяло и в частност родителската. "Благословията с името си идва от добра дума. Ако искате да разберете откъде идва добрата дума, къде е нейният първоизточник и най-дълбокият корен на нейната сила, ще я намерите в Божествения мъдрец Йоан: В началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото... в Него беше животът и животът беше светлина от човека (Йоан 1:1, 4). Тъй като човекът беше създаден по Божия образ, от това можем да заключим, че в дара на Йоан довежда тази идея до най-висока степен, когато казва, че самият живот или сила, която е в Бог Слово, е станала светлина на човека. Така че, тъй като Бог Слово говори... и освен това, всяка доброта е голяма (Бит. 1:36, 31), не е изненадващо, че човекът, когато е във възвишен вид. състояние на Божия образ, от пълнотата на вярата в Бог Слово, Чийто живот е светлината на човека, от дълбините на добротата на сърцето, изрича словото и то действа, оказва се мощно, твори добро” 78. „Светът видя, че словото на подвластните ни хора, в единение с Божията истина и истината на вярата, и в резултат на това, в единство със Словото и Духа Божий, властва над природата, лекува болните, прогонва тъмните сили и възкресява мъртвите” 79 . „Ако Божието Слово, независимо дали се появява открито в устата на хора, близки до Бога, или действа тайно от сърцата им, създава чудотворни дела, имитирайки по някакъв начин творческите действия на Божественото, тогава трябва да бъде не по-малко ясно и надеждно, че същото Божие Слово, чрез същите хора по същите начини, говори и учи благословения, имитирайки по някакъв начин действията на Божественото Провидение. И така, да благославяш, в най-силния смисъл на думата, означава да разшириш действието на Божието Слово върху Божиите творения. Този, който благославя, е този, който посредничи с добра воля между Божието Слово и Божието творение. Според тази концепция върховният и всеобщ разпределител на благословенията е Иисус Христос, Ходатайят на Бога и хората, Богочовекът, в Когото Словото стана плът (Йоан 1:14). Ето защо благословението беше най-древният признак, с който Той беше обозначен дори на патриарсите, например на Авраам: и чрез твоето семе ще се благословят всичките народи на земята (Бит. 22:18). Ето защо апостолът, като искаше да изобрази благодеянията на Христос за човешкия род, каза, че Бог Отец ни е благословил с всяко духовно благословение на небето в Христос (Еф. 1:3). Ето защо (духовните пастири), когато преподават заимствано благословение, обикновено използват името на Исус Христос в частност или като част от името на Пресвета Троица и знака на Христовия кръст. Свещеникът е разпределител на благословения според реда на изпълненото с благодат тайно учение. Още в първоначалния указ за законното свещеничество Бог каза на свещениците: Благословете децата на Израел. И пак за тях: и нека синовете Израилеви възложат името ми върху тях, и аз ще благословя Господа (Числа 6:23, 27). И в Новия Завет, когато Господ заповяда на апостолите и приемниците на тяхното служение до края на века да учат, кръщават и изобщо да извършват тайнствата в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19). Чрез това Той постави в тях силата на Своята благословия и им даде силата да го учат. Затова преценете дали благословията на свещеничеството заслужава внимание. Не трябва да се мисли в коя ръка, в кой съд, а в коя Божествена лоза се подава духовното вино чрез благословението на Христовия служител. Сред учителите на заимстваното благословение родителите са по някакъв начин естествени посредници между творческото Слово и техните деца, тъй като по някакъв начин те са завършили делото на сътворението върху тях, извеждайки ги на света. Ето защо родителската благословия е естествено важна и мощна, особено ако чрез благочестие е издигната до силата на благодатта. По този начин благословиите на патриарсите са удивителни. Например, благословията на Ной към Яфет: Нека Бог разпространи Яфет (Битие 9:27), сега, след няколко хиляди години, колко силно все още действа в потомците на Яфет, европейците, които не престават да разпространяват своите селища, търговия, власт, религия, морал във всички страни на света” 80. Така че родителите трябва „да благославят децата си с любящо сърце и да се опитват да увеличат силата на тяхната естествена благословия, привличаща силата на благодатта чрез благочестие и вяра. деца! Ценете благословението на вашите родители хиляди пъти повече от всяко друго наследство, защото чрез него, чрез вяра, можете да получите благословението на Отца, от което е наречено всяко отечество на небето и на земята (Еф. 3:15). Почитай баща си и майка си с дела и думи, нека намериш благословия от тях. Защото благословението на Отца установява домовете на децата (Сир. 3:8–9)” 81. 12. Значението на добродетелите на семейния живот по отношение на обществото и държавата. „Семейството е по-старо от държавата. Мъж, съпруг, съпруга, баща, син, майка, дъщеря и позициите и добродетелите, присъщи на тези имена, са съществували преди семейството да прерасне в народ и да се формира държава. Следователно семейният живот по отношение на държавния живот е по някакъв начин коренът на дървото. За да се раззелени едно дърво, да цъфти и да даде плод, коренът трябва да е силен и да носи чисти сокове на дървото. Така че държавният живот да се развива силно и правилно, да просперира с образование, да носи плода на обществения просперитет - за това е необходимо семейният живот да бъде силен с благословена съпружеска любов, свещена родителска власт, детско уважение и послушание и че в резултат на това от чистите елементи на семейния живот естествено възникват също толкова чисти принципи на държавния живот, така че с уважението към родителя се ражда и расте почитта към суверена, така че че любовта на детето към майката е предшественик на любовта към отечеството, така че простодушното покорство у дома подготвя и ръководи саможертвата и самозабравата в подчинение на законите и свещената власт на самодържеца, действащ пряко или чрез назначените от него власти. 3:4); ако в своето домашно господство те действат правилно и вярно, разумно използвайки сила, опитна дума, добър пример; ако поддържат дома си в ред и послушание, внушават им страх от Бога, любов към ближните, вярност към суверена и отечеството и пазят морала им с бдителна стража, тогава освен че чрез това те изпълняват възложеното от природата, а следователно и от неговия Създател задължение, че приготвят за себе си плода на семейните утехи, освен всичко това, чрез такова действие те също извършват служба в благоволението на държавата, чиито добри последици могат дори да се разпрострат върху потомците... „Бог даде на Авраам следното обещание: Ще те направя велик, велик и ще те направя един от народите (Бит. 17:6) Имаше ли някаква доблест, която придоби толкова голямо и обширно наследствено обещание на Авраам? Това още не е единствената доблест на саможертвата, с която той по волята на Бога беше готов да пожертва своя единствен син; защото това се случи след това; но не толкова несравнима е доблестта на един непорочен съпруг, практикуващ домашно благочестие, управляващ дома си добре, защитаващ домашния мир и семейната хармония с жертването на собствените си облаги (Бит. 13) и рискувайки себе си да бъде готов да избави семейството си от бедствие (Бит. 14). И така, Авраам в този случай представлява образа на семейната доблест и Божието пророчество за него е образ на наследствените добри последици от такава доблест” 83. Напротив, нарушаването на законите на брака и семейния живот има лоши последици за децата, обществото и държавата. По този начин "неблагословеният брак лишава семейството от Божието благословение. Децата научават, че родителите им не са спазвали законите и лесно стигат до заключението, че не е необходимо да спазват закона повече от родителите си. Упадъкът на морала, започнат от родителите, продължава при децата. Държавата се състои от семейства. Нарушените компоненти ще разстроят цялото. Следователно е естествено да очакваме от нарушаването на законите на брака и целомъдрието онези социални последици, които Пророкът изобразява: блудство се разпространи по земята, и по тази причина земята ще скърби и ще бъде смирена заедно с всички, които живеят на нея (Ос. 4:2-3, когато жените на римляните бяха готови да умрат за чистотата на брака, но когато той потъна в пороци, противни на чистотата на брака, той припадна пред необразованите, но не). разстроен от такива пороци, природата на варварите, въпреки факта, че той притежаваше почти цялата вселена” 84. „Моисей вярва, че първата причина за нещастието на първия свят са погрешните бракове на Божиите синове с човешките дъщери (Битие 6:1–4)” 85. Руска звезда., 1886, кн. 8, стр. 280. Тук са цитирани „Слова и речи” на св. Филарет по изданието: кн. I – 1873 г.; Vol. II – 1874 г.; Vol. III – 1877 г.; Vol. IV - 1882 г.; Vol. V - 1885 г.; Катехизис – 1886 г.; „Очертанията на църковната библейска история“ - 1857 г.; Бележки към книгата Битие - 1867 г Бележки върху книгата Битие, част I, стр. 45. Библия ist. 10, ср. Бележки върху Битие, I, 49. Бележки върху Битие, I, 49. Бележки върху Битие, I, 95. Катехизис, 74; Слова и речи, V, 165. Колекция pl. и преглед. Филар., доп. t., p. 220; об. IV, стр. 521–522, вж. об. V, част I, стр. 450–451. Слова и речи, V, 569; Бележки върху книгата Битие, I, 24, вж. P.F. на архиепископ Алексий, с. 185. Бележки върху Битие, I, 25. Слова и речи, V, 336, 572. Колекция pl. и преглед на F. vol. V, част I, стр. 69; Слова и речи, IV, 376–377. Пак там. и Сл. IV, 28–29; Катехизис, 75. Слова и речи, V, 291, вж. Библия ist., 290. Катехизис, 75; Слова и речи, IV, 29. Бележки върху Битие, I, 46. Сглобени. мнения и отзиви. Фил., кн. IV, стр. 519–520. Слова и речи, III, 6–9, вж. Бележки върху Битие, I, 104; Слова и речи, V, 537. Слова и речи, III, 99–100. Пак там. и Бележки върху Битие, I, 80. Слова и речи, III, 100–102. Катехизис, 122, вж. Бележки към книгата Битие, 1, 24–25. Words and Speeches, II, 114; Catechism, 121–122, 127. Колекция pl. и рецензия F., vol. V, част I, стр. 69–70. Бележки върху Битие, I, 48; Катехизис, 28. Бележки върху Битие, I, 68. Words and Speeches, III, 347–349. Пак там, 349, вж. сл. IV, 210. Words and Speeches, IV, 211; Ср. П. Ф. до А. Н. Муравьов, с. 77. P. F. до Антоний I, p. 254. Писма до Фил. на роднини, с. 388. P. F. to A. N. Muravyov, p. 76. Слова и речи, V, 61, срв. II, 403–404. Слова и речи, III, 350–351. Words and Speeches, V, 473–474, 476. Words and Speeches, V, 474–475, cf. Катехизис, 118. Words and Speeches, V, 475–476. Колекция pl. и рецензия Ф., доп. t., p. 43–47. Words and Speeches, V, 250–251. Words and Speeches, III, 351–352. Колекция pl. и рецензия том. III, стр. 572. Слова и речи, IV, 78. Вж. III, 111. Ibid., 114, Catechism, 119. Катехизис, 115. Слова и речи, III, 114. Слова и речи, III, 231–232. Слова и речи, V, 453, вж. III, 233–234. Слова и речи, III, 234–235. Пак там, 286, вж. Катехизис, 116. Колекция pl. и рецензия F., vol. V, част I, стр. 70. Бележки върху Битие, I, 107. Може да се интересувате от: