التدريس في الحياة الأسرية
Учение о семейной жизни
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
تم تجميع مجموعة "تعاليم حول الحياة العائلية" على أساس العديد من أعمال القديس فيلاريت من موسكو (دروزدوف). إنه يكشف باستمرار عن الرؤية الأرثوذكسية للعائلة ككنيسة صغيرة.
ينقسم العمل إلى 3 أجزاء. يتناول الجزء الأول الزواج باعتباره سرًا، وعقيدة العذرية، والولادة المباركة للأطفال، والمسؤوليات المتبادلة بين الزوجين. ويحدد الجزء الثاني مسؤوليات الوالدين في تربية الأبناء، بما في ذلك التربية الدينية، وتكوين التقوى، وأهمية المبادئ الأسرية للمجتمع والدولة. أما الجزء الثالث فهو مخصص لواجبات الأبناء - إكرام الوالدين وطاعةهما، فضلاً عن القيمة العالية لمباركة الوالدين.
محتويات المقدمة الجزء الأول. الزواج والبتولية 1. الزواج سر، تأسيسه، ملكية وهدف. 2. عقيدة العذرية. 3. عن ولادة الأبناء المباركة. 4. مسؤوليات الزوجين. الجزء الثاني. مسؤوليات الوالدين تجاه الأبناء 5. عن دوافع تربية الأبناء. 6. عن حب الوالدين للأبناء والتربية الأولية للأبناء. 7. تعليم كلمة الله في التعليم. 8. التربية الدينية للأطفال. 9. عن التقوى كأساس للتعليم الاجتماعي: "متعلم، عملي، أنيق". الجزء الثالث. مسؤوليات الأبناء تجاه الوالدين 10. عن بر الوالدين وطاعتهما. 11. أهمية البركة بشكل عام وبر الوالدين بشكل خاص. 12. أهمية فضائل الحياة الأسرية بالنسبة للمجتمع والدولة. عندما تقرأ الكتب الروحية بدون توجيه، تخشى أن تقع في بعض الأفكار الخاطئة والآراء الخاطئة. خوفك معقول جداً لهذا السبب...
لا تقرأ بشكل عشوائي جميع أنواع الأعمال الجديدة، حتى لو كانت ذات محتوى روحي، ولكن لهؤلاء الكتاب الذين لم يؤكدوا تعاليمهم بقداسة الحياة، لكنهم قرأوا أعمال هؤلاء الآباء الذين تعترف بهم الكنيسة الأرثوذكسية على أنها معروفة بشكل راسخ وبلا شك بنيان ومخلص للروح.
(الموقر أمبروز من أوبتينا)
القضايا ذات الأهمية الكبيرة، والتي، بلا شك، لها اهتمام كبير، على سبيل المثال، حول الزواج، والعذرية، والعلاقات بين الزوجين، حول الاتجاه في تربية الأطفال وتعليمهم، والعلاقات المتبادلة بين أفراد الأسرة، وأهمية مبادئ الأسرة للمجتمع والدولة - يتم حلها حاليًا بطرق مختلفة، أحيانًا، على ما يبدو، على أسس مسيحية، ولكنها بعيدة كل البعد عن أن تكون بروح مسيحية وكتابية حقيقية؛ ومن الواضح أن وجهات النظر الأحادية وغير الصحيحة لها تأثير ضار على الحياة نفسها. وفي الوقت نفسه، فإن المبادئ العائلية، المتوافقة مع روح التعاليم المسيحية الكتابية، هي سامية ونقية وكاملة بما لا يقاس؛ كل ما تحتاجه هو، إن أمكن، أن تفهم، وتفهم، و"تفهم بشكل صحيح" معناها الكامل وفائدتها. وفي هذا الصدد، ليس من غير المجدي التعرف على تدريس الحياة الأسرية للهرمي العظيم لكنيستنا الروسية، القديس فيلاريت، متروبوليتان موسكو.
وهو يمثل في مؤلفاته وأعماله العديدة مصدرًا لا ينضب للفهم والفهم الصحيح لمختلف قضايا المعرفة اللاهوتية. إن الإلمام بهذا المصدر يعطي الحق في التأكيد على أن القديس فيلاريت هو مدرس أخلاقي عظيم بقدر ما هو عقائدي، ومترجم للكتاب المقدس، وقانوني، وما إلى ذلك. يمكننا القول أنه لا توجد حقيقة أخلاقية واحدة لم يتم التفكير فيها من خلال عقله اللامع والرائع. يعكس التعليم الأخلاقي لمعلمنا الشهير اتساع وجهات النظر الكتابية، وارتفاع الحكمة المسيحية، وعمق اللاهوت بالروح الحقيقي لكلمة الله والكنيسة الرسولية. إنها ذات أهمية كاملة بمعنى أنها تشير إلى سلامة النظرة الدينية والأخلاقية للعالم، حيث يجب أن يكون الجانبان - الديني والأخلاقي - في علاقة وثيقة لا تنفصم. يقول القديس فيلاريت: "إن الحقيقة الدينية والأخلاقية هي أشعة نور واحد: حيث يختلط الأول بالخطأ، لا يكون الأخير نقيًا" 1.
المعقولية والتحليل الدقيق والمنطق الصارم والتسلسل البطولي الذي لا يرحم من الاستنتاجات تشكل سمات كشف القديس عن الحقائق والمفاهيم الأخلاقية. يتميز تعليم القديس بهذه الفضائل والصفات العالية. Philaret وعن الحياة الأسرية ، تم جمعها بواسطتنا في وحدة واحدة من أعماله المختلفة وعرضها على الاهتمام الإيجابي من متعصبي التنوير الحقيقي والتقوى المسيحية حرفيًا ، أي على حد تعبير القديس نفسه: تتميز لغته بصفات عالية ، كما يمكن القول ، لا تضاهى - الدقة والإيجاز والتعبير والفنية.
الجزء الأول. الزواج والعذرية 2
1. الزواج سر، تأسيسه، ماله، وهدفه.
"الزواج هو سر، حيث يعد العروسان بحرية الإخلاص الزوجي المتبادل أمام الكاهن والكنيسة، ويتم مباركة اتحادهما الزوجي على صورة الاتحاد الروحي للمسيح مع الكنيسة، ويطلب منهما نعمة الإجماع الخالص من أجل الميلاد المبارك وتربية الأبناء المسيحية" 3. الزواج أسسه الله نفسه في الفردوس. وقال الرب الإله: ليس من الجيد أن يكون الإنسان وحده؛ سأصنع له معينًا مناسبًا له... وخلق الرب الإله زوجة من ضلع مأخوذ من رجل، وأحضرها إلى الرجل (تك 2: 18، 22). "إن خلق الزوجة يسبقه مجلس الله، تمامًا مثل خلق الزوج، ولكن ليس بهذه الدرجة من الجلالة. والآن الله لا يقول: فلنخلق، ولكني سأفعل. وهذا الاختلاف في العبارات يتبع الفرق بين مجلسين، أحدهما يحتوي على التعيين العام والأساسي للإنسان، والآخر - واحد خاص، مجرد إضافة إلى الأول" 4 . "لم يكن جيدًا لآدم أن يبقى وحده، ربما لأنه عندما نظر إلى الحيوانات، شعر بالفعل بالحاجة إلى معين مثله (تكوين 2: 20)."
"كانت نتيجة مراجعة الحيوانات وتسميتها أنه لم يكن للإنسان معين مثله. ولم يتم العثور - وسائل أكثر منه - لم تكن. الأول يفترض مفهوم البحث، أو الرغبة في شيء ما. ومن هذا يتبين أن النظر في الحيوانات المخلوقة في أزواج قاد الإنسان إلى فكر الزوج البشري" ["سواء كان هناك قصد خاص من الله لإدخاله هذا الفكر، أو ما إذا كان دخل فيه فقط متبعًا صور العالم الحسي، لم يحسم موسى" هذا السؤال، على الأقل، له ما يبرره في خلق مساعد خطير من خلال حقيقة أن الإنسان نفسه هو من اخترعه." سوف يلتصق بزوجته. فيصير الاثنان جسدًا واحدًا (تكوين 2: 24). "أعلن آدم هذا القانون مباشرة بعد خلق الزوجة، بالطبع، ليس بدون روح الله، لأن المخلص نفسه يشير إلى هذا القانون بالذات باعتباره المؤسسة الأساسية للزواج (متى 19: 5)."
"بالكلمات المذكورة أعلاه، "تُفسر خاصية الاتحاد الزوجي بمقارنتها بالاتحاد الطبيعي بين الوالدين والأبناء، ويتبين أن الأول لا ينفصل عن الثاني" ["إلا أن ترك الأب والأم والالتصاق بالزوجة يتعلق بالحياة المجتمعية، لكنه لا يمتد إلى محبة الأبناء وامتنانهم لوالديهم. الانفصال عن الأب والأم ينسب إلى الزوج لأن الزوج، وليس الزوجة، هو الذي ينشئ بيتًا وأسرة منفصلة عن الأسرة الأبوية"" 7]. "الاتحاد الوثيق". ويتم التعبير عن الزواج بقوة أكبر بالاسم جسد واحد: فالزوجة المخلوقة تتحد مع الزوج في مثل هذا الاتحاد الذي يشكل كلاهما جسدًا واحدًا. 8 "إن السبب الدقيق لهذا القانون الأصلي والشامل للزواج هو أنه يستبعد تعدد الزوجات والفسخ المتعمد للزواج، ولكن ليس العذرية والعفة" 9 ["واتخذ لامك لنفسه امرأتين" (تكوين 4: 19). تعدد الزوجات. إن فعل لامك مُدان ليس فقط من خلال قانون الزواج الأصلي وتعاليم الإنجيل السامية، ولكن أيضًا من خلال قانون الزواج الموسوي (لاويين 18: 18).
صحيح أن مثل هذا النقص في الزواج كان مقبولاً بين البطاركة، ولكن في الوقت الذي تقصرت فيه حياة الإنسان بشكل ملحوظ، وكان إيمان البطاركة ورؤية الله نفسها يتطلبان التكاثر السريع للسبط المختار. يمكننا أن ننظر إلى تعدد زوجات لامك، الذي لا نرى فيه مثل هذه الظروف، إلا كعمل متعمد أو شهوانية سائدة" 10. "لإعفاء أبرام من تعدد زوجاته (تك 16: 1-4)، ينبغي للمرء أن يلاحظ: أ) أنه عرضته عليه زوجته، وبالتالي تم إبعاده بالفعل عن أي نوع من أنواع التعصب؛ ب) أن عقم سارة أعطى أبرام الحق في الزواج الثاني، تمامًا كما استطاعت سارة، لنفس السبب، أن تنقل حقها إلى هاجر، وقررت عدم استخدامه بنفسها؛ ج) أن أفعالهم مقدسة بنية الحصول على النسل الموعود؛ د) أنه، أخيرًا، إذا كانت أي نقاط ضعف لدى البشر مغطاة بالفعل برحمة القلب الفاحص، فعبثًا يدينها الناس على أساس مظهر واحد" 11].
ويكمل الرسول بولس كلمات سفر التكوين عن الاتحاد الزوجي بما يلي: "هذا السر العظيم: أنا أتكلم في المسيح وفي الكنيسة" (أفسس 5: 31-32). وبالتالي، "(ينبغي) النظر إلى الزواج على أنه اتحاد ليس طبيعيًا فحسب، بل روحيًا أيضًا، وله صورته السامية الغامضة في اتحاد المسيح بالكنيسة" 12. و "بما أن اتحاد الزواج المسيحي هو سر وصورة اتحاد المسيح مع الكنيسة، فلا يمكن أن يكون هناك سوى اتحاد زواج كامل واحد، لأن المسيح له عروس واحدة فقط - الكنيسة، والكنيسة - عريس واحد فقط، المسيح" ["ومن هنا تكمن حكمة الكنيسة الأرثوذكسية في حقيقة أنه بالنسبة لجميع المسيحيين" إنها تعترف بزواج واحد كاملاً، وتسمح بالزواج الثاني من منطلق التنازل تجاه الضعف البشري، وتسمح بالزواج الثالث على مضض، مع التوبة باعتباره غير خالي من الخطيئة، متجنبة بهذا الفعل الناقص شرًا أكبر، وهو الزنا خارج إطار الزواج. لذلك، من العدل تمامًا أن يكون زواج الكاهن زواجًا واحدًا، في الغالب، كاملًا، وليس كما هو معترف به بين العلمانيين على أنه زواج ناقص"[13].
"إن الاتحاد الزوجي مهم: لقد عهد إليه الله باستمرار وجود الجنس البشري." مباشرة بعد الخلق، "ينال الزوج والزوجة من الخالق بركة تكثير جنسهما حسب مقاصده في نقاوة الدوافع وفرح المحبة للأولاد" (تكوين 1: 28). "بالوعد بتكاثر الجنس، يمنح الله الإنسان القدرة على إنتاج آخرين مثله، ولهذا السبب ليست هناك حاجة للبحث عن مصدر آخر للنفوس البشرية غير نفس الإنسان الأول. بنفس الوعد، الله هو خالق نسل آدم الأكثر بعدًا، وكذلك نفسه. وبما أن كل شخص ولد مع القدرة على الولادة، فلا شك أن الجنس البشري بأكمله نال هذه البركة في آدم. لقد تم الحفاظ عليها حتى وسط اللعنة العامة، لأنها مغروسة بعمق في طبيعة الإنسان" 14 ["لا ينبغي أن تؤخذ وعود كثرة الأولاد على أنها أمر يفرض واجبًا ضروريًا لإنجاب الأطفال. كما تُعطى بركة مماثلة للأخرس (تك 1: 22)، الذين لم يعد ذلك واجبًا عليهم بالطبع، ولكن الله أيضًا يتكلم عن وعوده كوصايا: لأنه بسلطان يدعوهم ويضعهم أمام أعينهم" 15].
"لذلك، فإن كلمة الله تعترف بالأبناء ليس كملكية لوالديهم، بل كملكية لله: هذه هي ملكية أبناء الرب، أجرة ثمرة البطن (مز 126، 3). أية أم يمكنها أن تقول: سأحمل ثمرا؟ أي أب يستطيع أن يقول: سيكون لي ابن؟.. لا يتم الحمل والولادة بدون عناية الله؛ كلاهما عمل الله، عطية من الله" 16. لذلك، بالنسبة للأزواج "هو بركة وسعادة أن يروا أولادهم، مثل أشجار الزيتون الجديدة، حول الوجبة" (مز 127: 4، 5) 17. إذا كان الرب، بالوصية - أثمر واكثر واملأ الأرض (تك 1: 28) - "قد ائتمن الناس على استمرار عمله الخلقي"، وبالتالي، في تعليم أولئك الذين "يرفضون الزواج تمامًا" ... "يتمردون". "ضد الزواج بقوة أكبر مما يدينه ضد ما يدينه قانون الزواج، وآخرون مسلحون ضد قوانين الزواج الحقيقية ليس فقط بالتعليم الباطل، بل أيضًا بالحديد - سمات تملق الأرواح واضحة وتعاليم الشياطين" 18.
"من غير المفهوم كيف لم يسمع (مثل هؤلاء المرشدين) ولا يسمعوا ما رعد الرعد الرهيب من الكلمة الرسولية فوق حكمتهم المبتكرة حديثًا وفوق رؤوسهم. من خلال فم الرسول القدوس بولس ، يقول الروح ... بوضوح أنه في الأزمنة الأخيرة سوف يرتد البعض عن الإيمان ، مستمعين إلى الإطراء الروحي وتعاليم الشياطين ، في رياء كذاب ، موسوم في ضميرهم ، مانعين من الزواج (1 تيم 1: 1). 4: 1-3). ما هي معلمات العزوبة الشاملة التي يقودها أولئك الذين ليس لديهم موهبة العذرية؟ ألا يقربوننا من هاوية الرذيلة ومن ثم إلى هاوية الجحيم؟ 19. "قال المسيح المخلص للرسل عن حياة التبتل: لا يستطيع الجميع أن يحتملوا هذه الكلمة، بل أُعطي لهم أن يأكلوا، أي لا يمكن للجميع أن يظلوا عازبين، ولكن البعض فقط لديهم موهبة الأبدية". البتولية: من يستطيع أن يحتوي فليحتوي (متى 19: 11، 12)" 20.
لذلك "يمكن لكل شخص، بضمير مسالم، حسب كلمة المسيح، أن يختار ما يمكنه أن يتسع له: إما البتولية المقدسة، أو الزواج المبارك، دون خوف من هؤلاء المعلمين غير المباركين الذين يحلمون بوصاياهم أن يدمروا بركة الله الشاملة للناس: أنموا واكثروا واملأوا الأرض" (تك 1: 28)" 21.
"العذرية خير من الزواج إذا استطاع أحد أن يبقيها طاهرة." "حالة العذرية أفضل من الزواج." قال يسوع المسيح عن هذا: لا يستطيع الجميع أن يقبلوا هذه الكلمة، بل قد أُعطي لهم أن يأكلوا... من استطاع أن يقبلها فليقبلها (متى 19: 11، 12). ويقول الرسول: أقول لغير المتزوجين وللأرامل: خير لهم إن بقوا، كما أفعل أنا أيضًا... الذي زوج عذراءه يفعل صالحًا. ومن لا يعطي يفعل أفضل (1كو7: 8، 38). 22 "بالكلام - ليس جيدًا أن يكون الإنسان وحده (تك 2: 18) - لا ينبغي التأكيد على ضرورة الحالة الزوجية لكل إنسان. لا يمكن أن يمنح خلق المرأة الرجل الأول كمالًا أعلى مما خلق قبلها، وهناك ظروف يحسن فيها للرجل أن لا يمس امرأة (1 كو 7: 1)" 23.
كيف نظر عالم العهد القديم إلى البتولية، وما هو تعليم العهد الجديد عن "كرامة البتولية"؟ "كان عالم العهد القديم يشعر بالغيرة من الإنجاب، وبالتالي من الزواج، مجتهدًا في ولادة مخلص العالم. لقد فهم واحترم العذرية قليلًا جدًا لدرجة أن العذرية، الغريبة عن الزواج إلى الأبد، كانت بالنسبة له موضوع حداد. ابنة يفتاح، التي كان من المقرر أن تموت دون أن تعرف زوجًا، لم تذهب هي وأصدقاؤها وبكت على الجبال على عذريتها فحسب، بل أيضًا بعد وفاتها، خرجت بنات إسرائيل يومًا بعد يوم للبكاء على الابنة إن حياة يفتاح الجلعادي أربعة أيام في الصيف (قض 11: 38، 40). إن حياة يوحنا المعمدان وحتى قبل ذلك حياة الأنبياء إيليا وأليشع هي إشارات مبكرة لكرامة البتولية، لكن حتى هذه الإرشادات لم تكن مفهومة في ذلك الوقت، لأن اليهود كثيرًا ما كانوا يرون أنبياء لا يخجلون من الحياة الزوجية، مثل موسى وصموئيل وغيرهما، كان هناك رجال الله منذ بدء العالم، إلا عذراء الله الأولى هي مريم المباركة.
في طهارتها الطفولية، بعد أن كرست لله من أجل الطهارة الأبدية، أصبحت الأساس الأول، الذي لا يتزعزع إلى الأبد، للحياة الملائكية على الأرض. حق الله، لقد تم تعظيمها فوق كل الآخرين بالانتخاب، لأنها قبل كل شيء بدت مستحقة للانتخاب بسبب صفاتها وشخصياتها الروحية، وبالمناسبة، بسبب عذريتها النقية، التي بها، مثل الشمس، ارتفعت بوضوح فوق كل ما كان قديمًا، وفي الواقع، فوق كل العالم الآتي.
من هذا يجب أن نستنتج أنه إذا كانت مريم المباركة، من خلال عذريتها الطاهرة، قد حققت اختيارًا أسمى ولا مثيل له لله، فبالرغم من استحالة انتخاب مساوٍ لهذا، فإن من يقلد عذريتها، إن أمكن، في حق الله، يمكنه، مثلها، أن يأمل في نعمة الله الخاصة، واختيار خاص، واقتراب خاص من الله. إذا كانت عذريتها وحدها هي التي جعلتها الكروب الصادق والسيرافيم المجيد بلا مقارنة، فعلى الأقل يمكنها أن تجعل مقلديها مساويين للملائكة. إذا كانت عذريتها جعلتها وحدها مسكن الروح القدس المظلل، أم ابن الله، فإنها مع ذلك تستطيع أن تجعل النفوس الأخرى بنات الله، جيران الملك السماوي، عرائس المسيح. هذا هو بالضبط ما يعلنه لنا المزمور السري المهم: العذارى على خطاها يحضرن إلى الملك (مز 45: 15)." 24". "الحالة التي لا يتزوجون فيها ولا يتعدون، لذلك هي البتولية الدائمة، يدعو الرب الحالة مساوية للملائكة: في القيامة لا يتزوجون ولا يتعدون، بل كملائكة الله في السماء (متى 22: 30)؛ أو كما يرويها إنجيلي آخر، يساوي...
جوهر ملاك (لوقا 20: 36).
إن العذرية ليست ممكنة فقط بالنسبة للكثيرين، ولكنها أيضًا مرغوبة للجميع. يقول الرسول بولس إلى أهل كورنثوس: "لأني أريد أن يكون جميع الناس مثلي" (1كو7: 7). ماذا يعني: مثل و من الألف إلى الياء؟ ويوضح ذلك أكثر في نفس الرسالة: "ليس الأئمة هم الذين لهم القدرة على قيادة أخت وزوجة... لكننا لا نخلق شيئًا في هذه المنطقة: بل نحتمل كل شيء، حتى لا نوقف إنجيل المسيح (1 كو 9: 5، 12)، أي أنه حرم نفسه من المساعدة والتعزية في الزواج، حتى يتمكن من التبشير بالإنجيل دون عوائق أكثر". وبالتالي، يود الرسول أن يكون الجميع متفرغين لخدمة الله والتقوى في البتولية. هل تريد أن ترى القرعة العالية التي أعدها الله للبتولية؟ انظر بعيني يوحنا الرائي: ونظرت وإذا خروف واقف على جبل صهيون ومعه مئة وأربعة وأربعون ألفاً، لهم اسم أبيه مكتوباً على جباههم. وسمعهم يغنون ترنيمة جديدة أمام عرش الله: ولا يستطيع أحد أن يتعلم الترانيم إلا هؤلاء... هؤلاء هم الذين لم يتنجسوا مع النساء، هم العذارى: هؤلاء سيتبعون الخروف وإن ذهب.
تم شراء كو من الناس، بكرًا لله وللخروف (رؤيا ١٤: ١-٤). هل ترى كرامة العذرية الممتازة؟ 25
"ما هي العذرية، وكيف تتحقق هذه الفضيلة؟ كل شخص يعرف من تجربته الخاصة أن العذرية هي حالة طبيعية تسبق الزواج، ولم تختبر أسرار الزواج، ولم تستيقظ لمعرفتها. لكن هذه مجرد بداية غير كاملة لما نتحدث عنه. لا يزال هذا مجرد عشب زنبق، وليس زهرة؛ فقط براعم الصيف (برعم) شجرة التفاح، وليس التفاحة العطرة. عذرية الطفولة، من خلال حقيقة أن إنها ببساطة حالة طبيعية، وليست مسألة حرية ولا ثمرة إنجاز، وبالتالي فهي ليست فضيلة بعد، ومن المناسب أن تسمى براءة، لأنه لا يوجد ذنب فيها، وهو عكس العذرية - ولكن هذا كل شيء، ومع ذلك فهي لا تتمتع بالكرامة الممتازة التي تنتمي إلى العذرية الكاملة.
إن العذرية كعمل فذ، كفضيلة، كزهرة الطهارة، كثمرة العفة، كطريق الكمال، تظهر عندما يقرر شخص في سن، وفقًا للمسار المعتاد للطبيعة الجسدية، أكثر أو أقل ميلًا نحو الزواج، دون الانغماس في جاذبية الطبيعة، دون الانجراف بالعادات والأمثلة ووسائل الراحة واحتياجات الحياة المشتركة، أن يقرر عدم الانضمام إلى الزواج، بل الحفاظ على العذرية إلى الأبد" 26 .
"من الظلم تصوير الميل الطبيعي للإنسان تجاه الجنس الآخر على أنه لا يقهر، باستثناء ربما شخص واحد من كل ألف. التفكير بهذه الطريقة يعني تصور الطبيعة الحيوانية في الشخص على أنها سائدة، والطبيعة الروحية بلا معنى: رأي يتعارض مع كرامة الطبيعة البشرية وإهانة لخالقها. في الطبيعة البشرية، التي تضررت بالخطيئة، هناك حرب الجسد ضد الروح؛ ولكن ضدها يقدم الإيمان المسيحي مساعدة منتصرة تمامًا. والتجربة تمثل العديد من الناس، "جزئيًا بنذر أو التزام، وجزئيًا بدون التزام، وقضاء حياة نقية في عزوبة كاملة أو ترمل" 27. "لا يجب احترام دافع الجسد الذي لا يقاوم، لأننا جميعًا ملزمون، بموجب شريعة المسيح، بصلب جسدنا مع أهوائه وشهواته (تل 5: 24)، وللنجاح في هذا، يوصي الآباء القديسون عادةً بالصلاة والصوم الحارين حول الصلاة، قال الرب نفسه: اسألوا تُعطوا". "أنتم... كل من يسأل ينال" (متى 7: 7، 8)" 28.
"ولكن كما أن المجاهد لن يتوج إذا جاهد بشكل غير قانوني (2 تيموثاوس 2: 5)، فإن الشخص الذي يقرر القيام بعمل العذرية يجب أن يعرف ويتذكر دائمًا ويلاحظ القانون الرئيسي لهذا العمل الفذ، والذي يتمثل في حقيقة أننا نقوم ونخضع لعمل العذرية من أجل الله. من أجل ملكوت السماوات، يقول المشرع الأسمى للبتولية، يسوع المسيح نفسه (متى 19: 12)؛ و الرسول: غير المتزوج يهتم في ما للرب كيف يرضي الرب... غير المتزوج يهتم في ما للرب كيف يرضي الرب لتكون مقدسة جسداً وروحاً (1 كو 7: 32، 34). هذا هو تقديس الروح والجسد لماذا تنسحب العذراء من الزواج، حتى لا يؤخر ميلها الخاص نحو الكائنات الأرضية رغبتها في الله أو يشوهها، وبحسب هذه الرغبة بكل قوة العقل ومحبة الرب، وبحسب توجيه كل الأنشطة لإرضائه، تُدعى النفس العذراء عروس العريس السماوي.
من قانون العذرية الرئيسي هذا، ليس من الصعب أن نفهم أن الإزالة الجسدية من كل ما يتعلق بالزواج ليست عذرية كاملة، ولكنها فقط أدنى درجة منها: لأن السعي والتقرب إلى الله ككائن روحي يمكن ويجب أن يتم في الروح نفسها؛ إن عذرية الجسد لا تؤدي إلا إلى إزالة العوائق أمام التطلعات الروحية وتقمع التطلعات المتعارضة. ومن هنا تأتي القواعد التفصيلية المختلفة المتعلقة بالعذرية.
قال الرب: كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه (متى 5: 28). لذلك، كما أن هناك زنا القلب، كذلك لا بد من وجود فضيلة مضادة لهذه الرذيلة: عذرية القلب. ومن يجاهد في هذه الفضيلة يجب أن يحفظ قلبه طاهرًا من كل شهوة جسدية، ومن كل أفكار تخالف العفة. أن تعكس دون تردد الهجمات اللاإرادية للأفكار النجسة، ولهذا الغرض تراقب بعناية حركات أفكارك ورغباتك، لتشغل عقلك وقلبك وتحميهما، إما بالتمرين على كلمة الله، أو بالصلاة الداخلية المنتبهة.
كما أظهر الرب أن العين هي خادمة للقلب، بالمقابل، يجب تدريب العين بحيث تكون قادرة على خدمة العذرية، أي أن تحول عينيك عن أي شيء مغرٍ، وتنظر إلى أولئك الذين يظهرون حتماً بلا عاطفة، بلا تفكير، يرون دون رؤية، وبأسرع ما يمكن، إيقاف الرؤية الخطيرة، أي إماتة حاسة البصر، بحسب مشيئة الرب: إذا كانت عينك اليمنى تسقطك، فاخلعها وأبعدها عن عينيك. أنت (متى 5:29). ومن هنا الحجاب على العيون، وعيش الصحراء، والعزلة. ولكن إذا كان من الضروري، من أجل حماية العذرية من الإغراء والنجاسة، إماتة حاسة البصر، فبالمقارنة، يمكن للمرء أن يفهم ويقتنع أنه من الضروري بطريقة مماثلة إماتة الحواس الأخرى، مثل: السمع - من سماع الكلام غير المحتشم والمغري، والذوق، والشم، واللمس - من الأحاسيس المقابلة التي تميل إلى النعيم والترف. ومن هنا التمرين في الصمت، والصوم، والأكل الجاف، والبساطة والشدة في اللباس، والفراش، والسكن، واستعباد الجسد وإماتته بالعمل، وسهرات الصلاة، والركوع.
ولتصوير البتولية في كلمة واحدة يمكن الاستشهاد بقول القديس الذهبي الفم الجميل والمهم: إن أصل البتولية وثمرها هو الحياة المصلوبة (في العذارى الفصل 79)" 29.
3. عن ولادة الأبناء المباركة.
"أي من أولئك الذين يريدون أن يصبحوا، أو أصبحوا بالفعل آباء، لا يريدون أن ينجبوا أطفالًا صالحين ومباركين؟ ولكن بما أن جميع الأطفال لا يتوافقون مع رغبات والديهم، فإن السؤال الذي يطرح نفسه بطبيعة الحال هو: كيف تحصل على أطفال صالحين ومباركين؟ هذه الظاهرة التي "ليس فقط الآباء الصالحين، ولكن في بعض الأحيان أيضًا الآباء السيئين لديهم أطفال جيدون، وعلى العكس من ذلك، الآباء الصالحون ليس لديهم أطفال طيبون فحسب، بل في بعض الأحيان أيضًا أطفال سيئين،" لا يمكن تفسيرها بقول بسيط: "يحدث ذلك". "عندما يولد القمح في الحقل الذي يُزرع فيه القمح، لا نقول أن هذا يحدث. لكن عندما نرى سنبلة قمح تنمو في مرج لم يزرع فيه قمح، نقول إن الأمر حدث بهذه الطريقة، ونريد أن نقول بها، “بلا شك، ليس أن السنبلة ولدت بدون حبة بذرة، أو أن البذرة نفسها كانت مصنوعة من الأرض، أو شيء من هذا القبيل، ولكننا لا نعرف كيف جاءت الحبوب إلى هنا – عن طريق الريح أو أسقطها هنا أحد المارة.
وبالتالي، فإن فكرة أن الأطفال الجيدين أو السيئين يتم منحهم للآباء والأمهات كما يحدث - فكرة يمكن أن تحبط الآباء الجيدين بشكل خاص، وحتى تعبر عن نوع من ظلم المصير ضدهم، لحسن الحظ، لا أساس لها من الصحة وغير ذات أهمية على الإطلاق؛ وهي كلمات لا تعبر إلا عن غياب الفكر القادر على تفسير الحدث.
كيف تحصل على أطفال صالحين؟ - لا يطول البحث عن قانون في هذا الشأن إذا رأينا أبناء صالحين مع آباء طيبين وحذرين ومهتمين بتربيتهم. يتم حل السؤال إذا قلنا أن هذا أمر طبيعي كما هو الحال عندما يُزرع القمح في الحقل الذي يُزرع فيه القمح، وسيولد القمح، وليس الزوان. ألا يقبل الأطباء حقيقة أن بعض الأمراض تنتقل من الآباء إلى الأبناء؟ بل إن الأمر الأقل إثارة للجدل هو أن الأطفال يرثون صحة والديهم، ما لم تحرمهم أسباب خاصة من هذا الميراث الطبيعي. وأيضاً عند النظر إلى وجوه الأطفال، ألا نبحث عادة عن أوجه التشابه مع وجوه آبائنا؟
لذلك، إذا وجدنا أن الآباء مدينون لأنفسهم ببعض الكمالات الجسدية أو عيوب أطفالهم: ما الذي يمنعنا من التوصل إلى حد ما إلى استنتاج حول أعلى الخصائص العقلية، حول الميول والتصرفات الأولية؟ "أليس من المفهوم أكثر اكتشاف شيء وراثي في الروح، والذي، ككائن بسيط، يكشف عن كل قدراته وقواه من نفسه، من الجذر الروحي الداخلي الذي تم تلقيه عند الولادة، أكثر من الجسد الذي يعتمد هيكله كثيرًا على الطبيعة الخارجية والعنصرية؟"
"لمن تُعطى بركة الله هذه: تكون مثمرة ومتكاثرة، سواء لجسد الإنسان الذي هو بلا روح ولا يفهم هذه البركة ولا يستطيع أن يتممها، أو للإنسان كله، وخاصة لروحه؟ هل تشير كلمة الكتاب المقدس هذه إلى الجسد: خلق الله الإنسان على صورة الله خلقه (تكوين 1: 27)؟ الله غير مادي، لذلك الإنسان مخلوق على صورة الله في النفس. ماذا يعني أنه مكتوب عنه؟ آدم: "هل تحمل ابنًا على صورتك وعلى صورتك" (تك 5: 3) هل كان هناك تشابه بين آدم وشيث في ملامح الوجه وبنية الجسم؟ هل كان الأمر يستحق عناء إدخال مثل هذه الملاحظة التافهة في قصة مقدسة جدًا، علاوة على ذلك، موجزة جدًا؟ ومقارنة صورة آدم المعروضة الآن بصورة الله المشار إليها لا توضح أن الكاتب المقدس يتحدث عن صورة داخلية روحية وأخلاقية؟
الكلمة الخلاقة: تكون مثمرة ومتكاثرة، مغروسة في آدم القدرة على إنجاب أبناء مباركين وتوريثهم صورة الله التي خلق هو نفسه على أساسها؛ ولكن عندما تضررت هذه الصورة فيه بالخطيئة، فمع أنه، بقوة الكلمة الخلاقة الأصلية، استطاع أن يلد ابنًا، لم يستطع أن يقول له أكثر مما بقي في نفسه، أن يلد ابنًا ليس على صورة الله، الكامل والكمال، ولكن في صورته الخاصة وعلى صورته، أي مع بعض بقايا صورة الله مع بعض خليط الخطيئة وضرر آدم. هذا هو القانون الطبيعي الإلهي الأصلي والثابت لولادة الإنسان. بعد أن تم إدراجه في سفر التكوين بمناسبة ولادة شيث، لم يُهلك أبدًا.
والآن أصبح من الطبيعي للوالدين أن يلدوا أطفالًا حسب جنسهم وعلى صورتهم – بحيث يولد الخطاة من الخطاة، تمامًا كما يولد المستهلكون من مستهلكين، ولكن من أولئك الذين، من خلال ممارسة حرة في التوبة والصلاة وعمل الخير، بمساعدة نعمة الله، أضعفوا ميولهم الخاطئة وعززوا ميولهم الصالحة، سيولد الأطفال أيضًا مع بعض المساعدة الأولية للخير، ضد قوة الخطيئة، مهما كانت الحرية تغلبهم دائمًا. ولاسيما بالنعمة" 30.
"يقدم التاريخ المقدس مؤشرًا رائعًا لقانون الولادة هذا في شخص زوجة مانويفا. يظهر لها ملاك ويتنبأ بأنها، وهي حتى الآن عاقر، ستلد ابنًا، وأن نذير الله سيولد من الرحم (قضاة 13: 5). وبهذا، يأمرها من الآن فصاعدًا أن تبدأ وتستمر أثناء الحمل بالطريقة المميزة للامتناع عن النذير: دعها لا تأكل أي شيء يأتي من الرحم. عنبًا ولا تشرب خمرًا أو مسكرا (قض 13: 14). يبدو الأمر كما لو أنه قال لها: ينبغي أن يكون ابنك نذيريًّا، ولكن لكي يتم ذلك بشكل أكثر دقة، هيئيه لأسلوب الحياة هذا عندما تحملينه في بطنك طريق الحياة التي تميز الناصريين، وبذلك هيئي فيه القدرة والميل لأسلوب الحياة النذير.
"من أجل التوفيق بين قانون الولادة العام والحالات الخاصة التي تشكل استثناءً له بل وتتعارض معه، على سبيل المثال، عندما يولد أطفال من أبوين صالحين لا يستحقانهم، أو يولد أطفال صالحون من أبوين غير مستحقين، أو من أبوين عاديين - أطفال غير عاديين، لهذا يجب أن نتذكر أن الله كلي القدرة وغير قابل للتغيير في مصائره مثل واضع قانون العالم، تمامًا مثل حاكمه الكلي الحكمة والحر، والحاكم الكلي الحرية. "القاضي العادل ليس فقط في الشؤون المرئية، ولكن أيضًا في التصرفات الداخلية للبشر. دعونا نوضح بالأمثلة. أنجب آدم نفسه مثل هؤلاء الأطفال المتنوعين - قايين، وهابيل، وشيث! ولكن هنا أيضًا، ينبغي للمرء أن يلاحظ "قانونًا عامًا واحدًا للولادة". "آدم، إذا جاز التعبير، في حالة سكر، من السم الطازج لخطيئة ارتكبت مؤخرًا ومع الوعد الأخير بالخلاص، بعد أن وضع نفسه في بعض جرأة الأمل التي لا تزال مدروسة بشكل غير ناضج، أنجب قايين - آثم جريء.
آدم، الذي اختبر في ولادة قايين غير الموفقة ثقل اللعنة التي جذبتها الخطية، وخدعها الرجاء، وأذلها الغرور، أنجب هابيل - وديعًا، لكنه هشًا. "كان قايين ابن الرجاء، وهابيل ابن الانسحاق: هذه المشاعر المختلفة يمكن أن يكون لها تأثير على ولادة الأبناء وتربيتهم وتعليمهم" 32. "أخيرًا، آدم، المتجذر بعمق في التواضع من خلال استمرار الأحزان، والمعزز بالصبر في الرجاء والرجاء في الصبر، ولد شيثًا - الأساس الموثوق لنسله.
ومن إبراهيم الواحد ولد إسماعيل، حمار بري، كما ورد في النبوة عنه، وإسحق، بركة كل الأمم. لماذا يوجد مثل هذا الاختلاف؟ لأن الجارية المتمردة هاجر أفسدت بركة إبراهيم في إسماعيل، وسارة الفاضلة المتواضعة مع بركة إبراهيم جمعت بركتها في إسحاق في أنقى وأكمل وجه، بحسب ما قيل عنها لإبراهيم: أباركها وأعطيك منها ابنًا وأباركها فيصير أمة ومنه يكون ملوك الألسنة (تك 17: 16).
والأغرب من ذلك قد يبدو ولادة إسحاق ورفقة لأبناء مختلفين تمامًا عن بعضهم البعض مثل عيسو ويعقوب. ماذا يمكن أن يقال لتفسير هذه الظاهرة غير العادية؟ ما قاله الله لرفقة نفسها: في بطنك لسانان (تكوين 25: 23). هناك مبدأان متعارضان يعملان في رحمها في نفس الوقت: خطيئة آدم الفطرية ونعمة الله؛ واحد قوي في عيسو وغلب الآخر في يعقوب. دعونا نأخذ مثالاً آخر على المسار الأخلاقي المنحرف من تاريخ ملوك يهوذا. كان ابن عابد الأوثان آحاز هو حزقيا التقي، وكان ابن حزقيا، منسى، عابدًا للأوثان مرة أخرى، على الرغم من أنه لم يكن غير تائب. يمكن تفسير هذا التقلب بكل بساطة إذا كانت هناك معلومات كافية عن تربية هؤلاء الملوك: بالنسبة للأغنياء والمشاهير، يعتمد مصير الأطفال أحيانًا إلى حد كبير على معلمي المدارس والمعلمين، الذين يصبح الطيبون منهم أدوات مفيدة للعناية الإلهية، ويصبح الأشرار أدوات عقاب لرذائل الوالدين وإهمال التعليم.
ولكن إلى جانب ذلك، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار أن البركات والعقوبات الإلهية عند الولادة لا تتبع دائمًا فضائل ورذائل كل فرد في الأسرة؛ لكنهم أحيانًا يتسارعون من أجل قمع الشر وتعزيز الخير في الإنسانية بشكل عام، وأحيانًا يتأخرون من أجل إفساح المجال لطول الأناة، أو لحفظ الخير للوقت الذي تشتد فيه الحاجة إليه. الرب وهو يصرخ من أجل نفسه، الرب الإله كريم ورحيم، طويل الروح وكثير الرحمة والحق، يحفظ البر ويعطي رحمة لألوف، ينزع الإثم والإثم والخطايا، ولا يطهر المذنب، ينزل خطايا الآباء على الأبناء، وعلى الأبناء إلى الجيل الثالث والرابع (خر 34: 6-7). إذا اشتكى أحد من شدة خطايا الآباء على الأبناء... إلى الجيل الثالث والرابع: فإن الله الكلي الصلاح يبرر أحكامه بكثرة بالرحمة، التي يمتد ليس فقط إلى أربعة أجيال، بل إلى الآلاف منهم.
وهكذا، "تُظهر هذه التأملات والأمثلة أن الزواج ولقب الوالدين ليسا موضوعين يمكن التضحية بهما دون عقاب للأهواء وفي لعبة الرعونة، وأن أولئك الذين يريدون أن يكون لديهم أطفال جديرون سيتصرفون بحكمة إذا جعلوا أنفسهم أولًا آباءً مستحقين" 33.
مطلوب من الزوجين أن يحافظا على "الزواج صادقًا وبلا لوم" وأن يعيشا في العفة. "إن العذرية والزواج ليسا للجميع، بل العفة للجميع. لأنه ظهرت نعمة الله لخلاص كل إنسان... حتى نرفض الفجور والشهوات العالمية، ونعيش في العالم الحاضر بالعفة والبر والتقوى (تي 2: 11، 12). ما معنى العفة؟ إما في طهارة البتولية، أو في أمانة الزواج، في كلا الحالتين مع رفض الشهوات العالمية، وخاصةً". الشهوات الجسدية التي تحارب النفس (1 بطرس 2: 11)" 34. لذلك يجب على الأزواج "أن يهربوا من المحبة الجسدية النجسة" 35. "تحت اسم العفة، يعلم المخلص أكثر من مجرد طهارة الجسد: كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه (متى 5: 28)." وبنفس الطريقة مع كلمات الوصية: "لا تشته زوجتك الحقيقية" (خر 20: 17) – "فالأفكار والشهوات والزنا الداخلي محرمة"، ناهيك عن "الرجس الذي ينصح الرسول بولس المسيحيين ألا يتحدثوا عنه" (أفسس 11: 11).
5: 3)، – الزنا، عندما يحول المتزاوجون محبتهم الزوجية إلى الغرباء بشكل غير قانوني” 36. “متى حرمت خطيئة الزنا، فبهذه المحبة الزوجية والأمانة تشرع” 37.
"الزواج مهم فيما يتعلق بالعناية الإلهية وبالعائلة. بعد أن خلق الله الشعب الأول، عهد إليهم وإلى نسلهم بإنتاج المزيد من الناس إلى العالم، وعهد إليهم بمواصلة عمله الخلاق. يا لها من عطية عظيمة! وهل من الممكن الاعتقاد بأن العناية الإلهية ستتجاهل إساءة استخدام هذه الهبة العظيمة، وأن عدالة الله لن تصيب المسيئين؟ إن عمل هذه العدالة ليس واضحًا دائمًا، وليس سريعًا دائمًا، ولكن بالنسبة لأولئك "لا شك أن الذين يراقبون طرق الله بعناية. كان لدى داود إيمان قوي بالله الحقيقي، وعمل بغيرة على نشره بين الناس؛ ولكن حتى مع مثل هذه المزايا أمام الله، عندما سمح لنفسه بانتهاك قانون الزواج، حتى بعد التوبة كان عرضة لكوارث خطيرة، ليس فقط على الأسرة، ولكن أيضًا على الدولة"[38] ["ألا يمكن أن تكون الضرورة مبررًا للانحراف عن قانون الزواج، على سبيل المثال، عند طلب زواج آخر من زواج غير سعيد؟
ما الذي يمكن أن يكون أكثر مؤسفًا من زوج زوجته مجنونة جدًا لدرجة أنها تحتاج إلى تقييدها بسلسلة؟ لكن قاعدة الكنيسة تقول أنه حتى في هذه الحالة لا ينبغي له أن يتركها ويبحث عن أخرى. أولئك الذين يعانون من زواج غير سعيد وفقًا لمصير الله الغامض يجب أن يتحملوه كاختبار من الله، وأولئك الذين يعانون نتيجة اختيار غير معقول يجب أن يتحملوه كعقاب على تهورهم. لذلك فإن القاعدة 87 للمجمع المسكوني السادس تقول بشكل حاسم: “الزوجة التي تترك زوجها إذا ارتكبت العنف من أجل آخر، فهي زانية”. إن تركيب عبارات القاعدة يتيح لنا أن نستنتج أنه سيكون هناك مجال لبعض الاعتذار لو أنها تركت زوجها فقط ولم تتعدى على آخر؛ ولكن في هذه الحالة الأخيرة ليس هناك مجال للاعتذار" 39. "يقول الكتاب المقدس عن وظائف الزوج والزوجة: "أيها الرجال، أحبوا نساءكم كما أحب المسيح الكنيسة وأسلمها لنفسه من أجلها" (أفسس 5: 25). أيتها الزوجات، أطيعن أزواجكن كما هو الرب، لأن الرجل هو رأس النساء، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة، وهو مخلص الجسد (أفسس 5: 22-23)" 40.
الحب الوثيق الذي لا ينفصم بين الزوجين، وطاعة الزوجة لزوجها تتجلى من خلال صورة خلق الزوجة الأولى والغرض منها. "تُخلق الزوجة من ضلع الرجل من أجل: أ) أن تكون الزوجة دائمًا قريبة من قلب زوجها، ب) بحيث تكون مستعدة بشكل طبيعي للطاعة والخضوع له، لتكون جزءًا منه، ج) لتسهيل التواصل المتبادل للأفكار والمشاعر والكمال وجعل الجنس البشري جسدًا واحدًا،" "وبحيث يميل الناس بشكل طبيعي إلى الحب والعناية ببعضهم البعض" 41 [بعد السقوط، على الرغم من أن "الزوجة التي تجرأت على الانحناء لزوجها لرغبته غير المشروعة، محكوم عليها بشكل متبادل أن تهتم دائمًا بإرضاء رغباته وأن السيطرة عليه تخضع لسيادته: وشهوتك هي إلى زوجك، وهو يسود عليك (تكوين 3: 16)،" ومع ذلك، "كما لا يُفترض استقلال الزوجة في حالة البريئة، فإن سيطرة الزوج غير المحدودة عليها غير مقبولة" 42. انظر أفسس. 5:28]. فالزوجة في مجلس الله تُدعى مُعينة الزوج (تك 1: 1).
2: 18)، وهذا يوضح هدفها مساعدته: أ) في ولادة الأولاد وتربيتهم، ب) في كل احتياجات الحياة المؤقتة. تُدعى الزوجة "معينًا مثله، أي زوجًا، لذكرى أ) الطبيعة نفسها معه (على عكس الأنواع الأخرى من الحيوانات)، ب) خدمته الأقرب (1 كو 11: 9)، ج) المحادثة المستمرة معه والمعاشرة غير المنفصلة" 43.
يصور الحكيم الملكي القديم ذو الخبرة زوجة شجاعة تتمتع بالسمات التالية التي يمكن التقليد العام الوصول إليها. وتذوق كيف تفعل الخير، أي: لا تشتهي المتعة. تجد طعمًا في العمل والنشاط المفيد أكثر من غيرها في اللهو واللهو، ولا ينطفئ سراجها طوال الليل (أمثال 31: 18). لا تنغمس في نوم مظلم طويل ولا تضيء الليل بألف مصباح لا يضيء على أي عمل مفيد. ولا ينطفئ مصباحها الذي يضيء في ليلها، أو في قيامها؛ والأهم من ذلك كله أن مصباح الإيمان لا ينطفئ في نفسها، انتظارًا لمجيء العريس السماوي في نصف الليل. اصنعي لزوجك ثيابا رقيقة وثيابا من الكتان والأرجوان (أم 31: 22). إنها لا تريد أن تكون تحية للأجانب على النعمة الحالمة والأخبار الغريبة في الملابس: بالنسبة لها، تلك الملابس أفضل حيث يوجد عمالة أجنبية أقل. تفتح فمك بعناية وقانون، والأمر هو وصية لسانك (أم 31: 25).
إنها لا تضع الكرامة في جرأة الحكم، ولا المتعة في البلاغة؛ السخرية والقذف لا ينجس لسانها والضحك الجامح لا يفسد روحها ومظهرها. العقل السليم والقلب الطيب تفتح فمها لكلمة نقية ونقية، وسرعان ما يختمها التواضع" 44 ["لم يعتبر سليمان ذو الخبرة أن الزوجة الفاضلة ليست شائعة جدًا عندما قال: من يجد زوجة صالحة؟ (امثال ٣١:١٠) لماذا يولي القاضي الحكيم اهتماما خاصا لفضيلة المرأة ويمجدها؟ - لأنه بالمناسبة يرى ذلك في الجزء الضعيف من الإنسانية. عندما ترى فضيلة عالية وقوية في وجه الزوج، فإنك لا تتفاجأ بقدر ما تشعر بالرضا، بعد أن وجدت بالضبط ما يمكن طلبه من هذه الطبيعة. ولكن عندما تقابل نفس الفضيلة في طبيعة الزوجة الضعيفة، فإن توقعاتك يتم تجاوزها، وليس أنت وحدك. يسر، ولكن أيضا مندهش.
على سبيل المثال، بالنظر إلى يعقوب، الذي، من أجل إخماد العداء الظالم لأخيه، يحكم على نفسه طوعًا بالطرد من منزل والديه، ولا يأخذ شيئًا من ميراث والده الغني، ويذهب إلى بلد بعيد بعصا واحدة متجولة - بلا شك، ستقول بشعور من المتعة: هذا كريم، وهذا يستحق ابن إسحاق، حفيد إبراهيم. ولكن إذا نظرت إلى راعوث، التي، بسبب حبها لحماتها، وهي أجنبية لا حول لها ولا قوة، واحترامًا لفضيلتها وتقواها، قررت أن تترك قرابةها ووطنها، وتم تقييدها من قبل نعمي نفسها من هذا العمل الصعب واليائس على ما يبدو، لا تتردد وتقول لنعمي: أينما تذهب، سأذهب، وحيثما تسكن، سأبقى وأينما كنت؛ شعبك شعبي وإلهك إلهي (راعوث ١: ١٦، ١٧)؛ عند رؤية هذه القوة الروحية الذكورية في زوجتك، وبهجة الفضيلة هذه، فإنك لا تسعد فقط، بل تتفاجأ وتتأثر أيضًا”[45].
الجزء الثاني. مسؤوليات الوالدين تجاه الأبناء
5. عن دوافع تربية الأبناء.
"القاعدة العامة - اهتموا بالأطفال - لا تحتاج إلى تعليم طويل وحجج كثيرة. الطبيعة تبشر بها. فهي تتكلم في قلوب الوالدين لصالح الأبناء، وليس مستغربا: حياة الوالدين تشعر بفرعها في حياة الأبناء وتريدها بطبيعة الحال أن تنمو وتزدهر. ولكن ما يثير الدهشة أكثر هو أن الطبيعة في الأطفال أنفسهم تتحدث عنهم، وحتى قبل أن يتمكنوا من الكلام: منظر الطفل يلين قلب الوالدين، وإذا كان عاجزا، تجذبه لمساعدته. الغبي معظمهم يطعمون أطفالهم، ويحرسونهم بعناية وغيرة، ويتحولون إلى غضب، بل ويخاطرون بحياتهم؛ والبعض يعلمون أطفالهم ما ينتمي إلى الكمال المتأصل في حياتهم. لكن الإنسان، أكثر من الناس الأغبياء، ينجذب بطبيعته إلى رعاية الأطفال بدافع داخلي وتجبره ضرورة خارجية على عدم نضجهم: في الإنسان يمتد أبعد ويبقى إلى الأبد.
وأبناء البكم يخرجون من حالة العجز وعدم النضج بسرعة أكبر وبفوائد أقل من أبناء البشر. إذا سأل شخص ما في هذه الملاحظة: ألا يتعرض الإنسان للإهانة بهذه الطريقة مقارنة بالأخرس؟ لهذا يمكنك الإجابة دون تردد: لا. أولاً، لأن بعض عيوب الميلاد والحياة البشرية التي نلاحظها لا تنتمي إلى طبيعة الإنسان الأصلية النقية، ولكنها، كما يظهر التقليد المقدس، هي نتائج وعلامات ضررها بسبب خطيئة الأجداد، طوعية أولاً، ثم وراثية. ثانيًا، لأنه كأشخاص أغبياء، كلما زادت فوائد الحياة التي كان ينبغي أن يتلقوها من الطبيعة، قلّت قدرتهم على زيادتها من خلال أفعالهم، دون أن يكون لديهم عقل؛ لذلك، على العكس من ذلك، كان من الضروري عدم الإفراط في حماية الإنسان بفوائد الطبيعة، حتى لا يقيد المجال المتاح لعقله وحريته. إذا كانت معونات الطبيعة ودوافعها تحرك الإنسان نحو أهداف الحياة بنفس القوة والسهولة التي يدفعها الأغبياء، فماذا سيفعل عقله؟
وأين ستكون حريته؟ أين كرامة الاختيار العقلاني والحر، والجدارة والفضيلة، وبالتالي النعيم الأخلاقي الرفيع للكائن الحر؟.. “إذا ولد الإنسان أضعف من الحيوانات الأخرى ويطلب المزيد من المساعدة لتحسين حياته، فإن المصير الخاص للإنسانية يقول للآباء: اعتنوا بأطفالكم. إذا كانت الطبيعة لا تعالج الشخص بشكل مكثف، لأنها لا تريد أن تحكم عليه كعبد، لأنها تثق في العقل والحرية في معالجته؛ والعقل والحرية في الإنسان لا ينفتحان فجأة ولا بدون مساعدة، بل يحتاجان إلى مساعدة من العقل، سبق فتحه، وتوجيه من الحرية، سبق اختباره ومعالجته، فإن كرامة العقل والحرية تقول للوالدين: اعتنوا بالأبناء. إذا كان الشخص، الذي حبل به في الخطايا وولد في الخطايا، يجب أن يتطهر ويرتفع إلى الكمال السماوي، فإن البداية المؤسفة والمصير العظيم يقول فجأة للوالدين بصوت حزين ومهيب: اعتنوا بالأولاد.
"ولكن حيثما يتكلم المسيح، فمن الأفضل أن تستمع إلى ما يقوله. يقول: "انتبهوا، لئلا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار: لأني أقول لكم إن ملائكتهم في السماء سيرون دائمًا وجه أبي السماوي (متى 18: 10). قال هذا للرسل عندما دعا الصبي ووضعه في وسطهم (متى 18: 2)." "لذلك، في كل مرة يضع الرب أمامك، بيد عنايته، طفلاً عندما يولد لك، أو يُعهد به إلى رعايتك بالسلطة والقانون، أو يقع بين يديك بسبب الحاجة والعجز، يمكنك أن تتخيل أن الرب ينظر إليه ويقول لك: احترس، لئلا تحتقر أحد هؤلاء الصغار. وكم يعزز هذه الوصية بقوة! آمين، أقول لك، لأن ملائكتهم في السماء سوف يرون دائمًا وجههم". أبي السماوي، أي أن الملائكة بمثابة أوصياء على الأطفال، لذلك يهتمون بهم، ويعتنون بهم، ويحترمونهم: كيف يمكنك أن تتركهم دون رعاية، دون اهتمام، في إهمال؟
إنهم يرون وجه الآب السماوي، ومن هذا التأمل السعيد يحولون أعينهم إلى القماط والمهد، وآذانهم إلى بكاء الطفل أو ثرثرته: هل يبدو لك الأمر مملًا أو صغيرًا لرعاية هؤلاء الصغار؟
"إن روح الطفل، التي تطهرت بالمعمودية، ولم تتنجس بالخطايا التعسفية، ببراءتها وبساطتها ووداعةها، تمثل شركة معينة مع الطبيعة الملائكية، وبالتالي لا تشكل أي عائق أمام اقتراب الملاك الحارس فحسب، بل ربما تجذبه أيضًا." ] "ومن يرسل الملائكة للأطفال من البشر؟ من، إن لم يكن خالق الملائكة والبشر نفسه؟ فكر: السماء تتحرك للحفاظ على حياة أو سلامة طفل على الأرض، ومع ذلك - أليس هناك أولئك الذين، بدون شفقة، يسمعون صرخة طفل على ركبتي الفقر، الذين ينظرون إلى نمو أطفالهم دون مزيد من الاهتمام، مثل العشب الذي ينمو في الحقل؟" 50.
6. عن حب الوالدين للأبناء والتربية الأولية للأبناء.
"من العدل أن نضع ثقتنا في الله من أجل أنفسنا ومن أجل أطفالنا، لكن هذا لا ينفي الاهتمام بالكيفية المثلى لقيادة الأطفال، وواجب الإشراف اليقظ عليهم. إن محبة الوالدين لأطفالهم لا ينبغي أن تكون مستقلة، بل بتوجيه من التفكير السليم" 51. "هل يحتاج الآباء والأمهات إلى عمل فذ ليحبوا أطفالهم؟ هل يحتاج الطفل إلى أن يتعلم كيف يحب أباه وأمه؟ إذا كانت الطبيعة تفعل كل شيء في هذا الحب، دون إنجاز ودون علم الإنسان تقريبًا: أين هو" "كرامة الفضيلة؟ هل هذا مجرد شعور طبيعي، نلاحظه حتى في الأشخاص الذين لا يستطيعون الكلام. إن عدم محبة الوالدين أو الأطفال هو رذيلة عميقة؛ ولكن حب الوالدين أو الأطفال ليس فضيلة عالية بعد، إلا في حالات خاصة عندما يرتقي بها إنكار الذات والتضحية بالنفس المرتبطة بها" 52. "يجب أن يرتقي القلب الحساس والمحب من الحب الطبيعي إلى الحب الروحي، حتى لا يتورط تمامًا في الحب الطبيعي وحده" 53.
لذلك، "وضع مصدر الخير في الله وبركاته التي لدينا أو نتلقاها، والرجاء بالخير الذي نرغب فيه،" من الضروري "تمجيد وتقديس أعمال الطبيعة بروح النعمة، - لاستقبال ولادة الأطفال ليس فقط بمشاعر بهيجة، ولكن أيضًا بأفكار تقية، للبحث عن مستقبل سعيد لهم ليس فقط في مشاهد أرضية مواتية، ولكن أيضًا في اتحاد وجودهم الأرضي مع السماء، لإعطاء أسماء للأطفال ليس بشكل عشوائي، أو بتحليل سطحي للأصوات اللطيفة أو الكريهة وما شابه ذلك، ولكن بفكر الأجداد الأتقياء، الذين تستطيع نفوسهم أن تمنح نسلهم بركة فعالة، بل والأفضل من ذلك بالإيمان بالقديسين، الذين لا شك أن صلواتهم وبركاتهم مفيدة.
"التسمية ليست غير مهمة كما يعتقد الناس، الذين يتذكرون الأسماء أفضل من معرفة جوهر وعلاقات الأشياء. تم اختبار حكمة الإنسان البدائي وإثباتها من خلال تسمية كل نفس حية. في تسمية الآباء للأسماء، تجلت موهبة البصيرة والنبوة أكثر من مرة. الله نفسه، عندما تنازل ليمنح إبراهيم بركة وراثية جديدة وهامة، كعربون، كختم، كعلامة غامضة لهذه البركة، أعطاه اسمًا جديدًا: ولن يدعو أحد اسمك أبرام، بل سيكون اسمك إبراهيم: لأنه قد دعاك أبًا للعديد من اللغات (تك 17: 5). إن الكنيسة المقدسة، مع العلم أن قليلين هم القادرون على تسمية أسماء تجلب البركات بأنفسهم، فقد أنشأت عادة رائعة في استعارة الأسماء من القديسين، والتي، بنعمة القديسين، تكون دائمًا ذات معنى وقادرة على جلب البركات، ولكن علاوة على ذلك، فهي جيدة بشكل خاص للرضيع، الذي يُطلق عليه اسم قديس فقط حسب العادة، ولكن من باب الإيمان ومحبة القديس”[54].
يجب على الوالدين "أن يحذروا من تسلل الإهمال" إلى أبنائهم خلال تربيتهم الأولى. "إنهم يهملون الأطفال إذا كانوا، وفقًا للتجربة، ينتمون إلى الممرضة أو المربية أو المشرف أو المربية أكثر من الأب والأم، وأكثر مما هو ضروري. الطبيعة، أو بالأحرى، خالق الطبيعة، تعطي لنفس الشخص الأم حليب ممرضة ورعاية مربية. صحيح أن الفصل بين هذه الخدمات غالبًا ما يكون قسريًا، أكثر أو أقل، إما بسبب ضعف الأم أو بسبب مسؤولياتها الأخرى؛ ولكن إذا تم ذلك فقط من خلال الميل نحو الهم الحياة، من خلال التقليد الطائش لأمثلة مثل هذا الإهمال، فمن الأفضل للأم الطيبة أن تفكر فيما إذا كانت ستأخذ الأم فجأة بعيدًا عن طفلين - سواء من طفلها المرضع أو من طفلها، وما إذا كانت ستجبر طفلها على الشرب من ثدي المرضعة، ربما تشتاق إلى ذريتها، بدلاً من أن يشرب الحب من ثدي أمه؟
الأم التي تطعم طفلها وتحمله بين ذراعيها، والأب الذي، في لحظات الراحة من عمله، يأخذه أيضًا بين ذراعيه ويعلمه الأسماء الأولى لما هو مقدس وعزيز، يفعلان شيئًا جميلًا ومهمًا: إنهم يستمتعون بالأنشطة بأنفسهم، ويستمتع الطفل أيضًا؛ وفي الوقت نفسه، فإن الحب الأبوي واللطف يزرعان باستمرار بذور الحب الطفولي واللطف في قلب الطفل، وبالزراعة المبكرة والوفيرة يعدان حصادًا وفيرًا” 55.
7. تعليم كلمة الله في التعليم.
"يجب إحالة الآباء والمعلمين إلى ما هو صحيح لا يمكن إنكاره ويمكن الوصول إليه ومفيد لهم جميعًا، وإلى كتاب إرشادي لا يمكن لأي شخص آخر أن يبتعد عنه. ألم يقدم الكتاب المقدس تعليمًا جيدًا لشعب الله في العهد القديم؟ ألم يقدم تعليمًا أكثر كمالًا لشعب الله في العهد الجديد؟ من خلال ترتيبها الحكيم لتعليم المواطنين المستقبليين في ملكوت السماوات، لم تفتقر إلى الحكمة لتعليم القواعد الصحيحة لتكوين مجتمع صالح مواطن مملكة الأرض، وكان بحاجة إلى تعليمهم، لأن المواطن السيئ في مملكة الأرض لا يصلح لملكوت السماوات. لذا، فإن الأمر يستحق الجهد المبذول للبحث عن التعليم حول التعليم في الكتاب المقدس. ويمكن العثور على التعليم الأقدم في كلمة الرب لإبراهيم: يصير إبراهيم عظيمًا ومكثرًا في اللغة، وتتبارك به جميع أمم الأرض: لأننا نعلم أنه أوصى بنيه وبيته من بعدهم، فيحفظون طرق الرب. البر والعدل (تك 18: 18-19).
هنا، أولاً، في شكل مديح للتربية التي أعطاها إبراهيم لأبنائه، يتم تعليم القاعدة الأساسية للتربية: أوصوا أبناءكم أن يحافظوا على طرق الرب، أو أن يفعلوا البر والعدل، أو أن يربوا أولادكم تقوى وأخلاقًا، وفقًا لشريعة الله. "يجب أن تكون التقوى أساس التعليم وروحه." «ثانيًا، تظهر هنا أيضًا العواقب المفيدة لمثل هذه التنشئة: سيكون إبراهيم عظيمًا ووافرًا في اللغة؛ إن رب الأسرة الذي يربي أولاده تربية تقية وأخلاقية يمكن أن يتوقع من نفسه ذرية كثيرة ومحترمة ومزدهرة. وليس من الصعب أن نفهم أن الشخص الذي لا يهتم بمثل هذه التربية لا يمكنه أن يتوقع نفس الشيء، بل يهدده بالعكس.
علاوة على ذلك، نجد قواعد التعليم مذكورة بشكل مباشر في أسفار العهد القديم، خاصة تلك المتعلقة بالتدريس - في سفر أمثال سليمان وفي سفر يسوع بن سيراخ. يعلمنا سليمان: عاقب ابنك ليكون أمينا. ولكن لا تضايق نفسك (أمثال 19: 18). يعاقب يعني: يعلم؛ إعطاء تعليمات مفيدة؛ ولكن أيضًا في الواقع: معاقبة المخالفات. لكن العاقل يضع حداً لشدة التأديب وشدة العقوبة: لا تغضب ولا تثير الغضب والغيظ. المرشد الغاضب لا يرشد بل يهيج. ضجيج السخط يطغى على صوت الحقيقة. تعليمات بلطف؛ توبيخ بوداعة وسلام؛ معاقبة معتدلة ومع الأسف. وقد شجع سليمان مثل هذا العمل، ووعد بثمار جيدة منه. عاقب ابنك فيحبك ويعطي نعمة لروحك. "لا يسمع للسان المخالف" (أم 28: 17) 56. "تعليم ابن سيراخ أشد صرامة. هل أنتم أطفال؟ سأعاقبهم وأثني رقابهم منذ الشباب (سيدي 7:25). عاقب ابنك وافعل به ذلك، حتى لا يعثر في عدم حكمه (سي 30: 13).
وعلى وجه الخصوص، يخاطب بكلمة مريرة أولئك الآباء الذين يحبون تسلية أطفالهم والتسلية بهم، وعدم تعليمهم، ومنحهم الحرية المفرطة والنظر بشكل تافه إلى دوافع رعونتهم: داعب الطفل فيخيفك، العب معه وسيحزنك. "لا تضحك معه، ولا تقلق عليه" (سير 30: 9، 10)" 57. ""الحكمة والخلاص هي تلك المحبة الوالدية التي تقيد نفسها، وتمنع إلى حد ما الحنان تجاه الأبناء، وتبخل إلى حد ما في مواساتهم، لكي تحفظها تشجيعًا ومكافأة على طاعتهم، أو نجاحهم في التعليم النافع"" 58 .
"أخيرًا ، الإنجيل الذي بشكل عام ، بدلاً من روح الخوف من الشريعة التي كانت سائدة في العهد القديم ، ينشر روح المحبة والحرية ، وفي قواعد التعليم يخفف من القسوة القديمة. يكتب الرسول بولس: أيها الآباء ، لا تغيظوا أولادكم ، بل ربوهم بتعليم الرب وإنذاره (أفسس 6: 4). وفي رسالة أخرى: أيها الآباء ، لا تغيظوا أولادكم لئلا يصيروا "هذا هو تعليم الكتب المقدسة عن التعليم. إنه بسيط وغير معقد، لأنه ليس مخصصًا للحكماء فقط، بل للبسطاء أيضًا. لكن الحكماء لن يذلوا إذا لفتوا انتباه تلاميذهم إلى هذه الدروس البسيطة، لأنهم تعلموها على يد أناس يقودهم روح الله. إن أبسط شيء يمكن للتعليم وفقًا لقواعد التقوى الحقيقية والأخلاق النقية أن ينشئ مواطنًا صالحًا في الملكوت الأرضي، قادراً". والمواطنة السماوية؛ ولكن التعليم الحكيم يمكنه بلا شك أن يكيف الشخص المتعلم بشكل أكثر وأكثر مثالية لتحقيق مختلف الأهداف المفيدة بشكل عام.
ولكن بدون هذه القواعد، فإن التعليم الأكثر علمية هو بناء مبنى معقول دون أساس متين. وفقًا لهذه القواعد، نشأ داود الشاب ببساطة ليرعى الغنم، ولكن ظهر فيه رجل قادر على رعاية شعب الله، محارب منتصر، وملك، ونبي. ووفقاً لهذه القواعد، فإن ابن الملوك، سليمان، الذي ظهر كملك حكيم، وملك نبوي، وملك سعيد على نحو غير عادي، ربما نشأ على نحو تعليمي أكبر.
"من حقيقة أنه في تعليم العهد القديم حول التعليم يمكن للمرء أن يرى المزيد من الصرامة، وفي الإنجيل - المزيد من الوداعة المحبة للحرية، ينشأ السؤال بشكل طبيعي: هل يجب على المرء أن يتبع الأخير حصريًا ويطرح الأول جانبًا تمامًا؟ لحل هذه المشكلة، دعونا ننتقل إلى قول الرسول بولس: أحيانًا يكون الوريث شابًا، وليس العبد أفضل من أحد ... ولكن هناك أرباب وأشراف (غل 4: 1، 2). كما ترى، فهو يتحدث عن التعليم الصارم كما يلي: وهذا أمر جدير بالملاحظة لأنه يقدم التعليم الصارم كصورة لكيفية تربية الله للبشرية. وهذا واضح تمامًا من الكلمات التالية: "وعندما كنا صغارًا كنا تحت عناصر عالم العبودية" (غل 4: 3).
المسيحية هي أعلى عمر البشرية، وكمال تربيتها في ظل النعمة؛ هنا، وفقا للمعرفة السامية وقوة الروح، يتم تكليفه بالحرية الروحية؛ ومن ثم لا يعود الإنسان عبدًا داخليًا، بل ابن الله ووريثه من خلال يسوع المسيح. إذًا، إذ يعترف الرسول بنفس النظام في تربية البشر من قبل الله، وفي تربية كل إنسان من قبل الوالدين والمرشدين، فمن الواضح أنه من التربية المسيحية الوديعة لا يستبعد تمامًا القسوة القديمة، بحيث تؤول الحرية إلى المربي إذ يكتسب القدرة على استخدامها. فهل هناك فرق بين إعطاء حرية واسعة لأولئك الذين يعرفون كيفية استخدامها أو أولئك الذين لا يعرفون، أولئك الذين هم ناضجون في العقل أو أولئك الذين هم غير ناضجين؟ من الواضح أنه لا يهم. وبالتالي، ينبغي منح الأطفال الحرية عندما يكبرون ويصبحون أكثر تعليماً. فأي الاتجاهين أصح وأمتع وأكثر إرضاءً للإنسان، انطلاقاً من اتساع الحرية إلى حدودها، أو على العكس من تقييدها إلى اتساعها؟ ومن الواضح أن هذا الأخير.
لذا، لا بد من إخراج الأطفال من تقييد الحرية إلى توسيعها. وإلا، بعد أن أصبح حرًا جدًا في وقت مبكر جدًا، فإلى أين سيتجه بعد ذلك برغبته في التقدم وزيادة الرضا؟ ألن يميل إلى زعزعة الحدود العادلة للحرية المعقولة والقانونية؟ 60
8. التربية الدينية للأطفال.
"إن هؤلاء الآباء المسيحيين، وكذلك قادة الأطفال المسيحيين، الذين يحاولون في أقرب وقت ممكن تعليم أطفالهم مفاهيم بسيطة، ولكن نقية ومشرقة عن الله والمسيح، وإثارة شعور التبجيل والإيمان والمحبة لله والمسيح في قلوبهم، هم حكماء ويجب أن يكونوا سعداء. أسرعوا إلى زرع بذرة كلمة الله على تربة القلب، التي تسقيها المياه الحية للمعمودية المقدسة ولم تمتلئ بعد بزوان الخطايا التعسفية و "أشواك الأفكار الباطلة والباطلة. أليس واضحًا هنا الرجاء بالنمو الجيد للثمر المزروع والوافر؟ كما أن الزوان والشوك الذي أعاقه النمو، سيمنع القمح، كذلك القمح الذي أعاقه النمو والقوة، سيمنع الزوان والشوك من النمو والتقوية"[61]. "يجب أن تكون مهمة تربية الطفل الأولى هي تربية الإيمان، وتعليمه حقائقه الأولية بشكل يمكن من خلاله فهمها.
في هذا السن (قبل دخول المدرسة) من الضروري أن تنمي فيه إيمانًا نقيًا وبسيطًا بقدرة وقداسة وصلاح الله، الذي خلق كل شيء، ويحب كل خير، ويدين الخطيئة، ولكنه يرحم ويخلص الخطاة الذين يتوبون ويرغبون في التصحيح. قم بتعريف طفلك بفكرة الإلهية تدريجيًا، وأخبره بلغة واضحة: أنت ترى أشياء مختلفة من حولك وأنت تعلم أن كل واحد منها صنعه شخص ما: تم بناء المنزل من قبل مهندس معماري؛ الصورة رسمها رسام. قام البستاني بزراعة الزهور وتربيتها. لذلك، عليك أن تعرف من صنع الشمس الساطعة، السماء، النجوم - كل هذا خلقه الله، أبونا المشترك، أب جميع الناس؛ إنه في كل مكان، رغم أننا لا نراه؛ إنه يعرف كل ما نقوم به؛ يسمع كل ما نقوله، حتى كل ما نفكر فيه؛ بدونه لا يمكن أن ينمو العشب ولا السنبلة ولا الزهور. الحيوانات لن تعيش. لا يوجد شيء بدون إرادته. والدتك لطيفة وتحبك، لكن الله أكثر صلاحًا ويحبك أكثر؛ يعمل والدك لإطعامك، لكن الله يفعل لجميع الناس أكثر مما يستطيع كل الناس معًا أن يفعلوه.
قد يكون لمثالك الأثر الأكبر على الطفل في هذا الصدد؛ لا تنطق أبدًا بسم الله عبثًا، في خطاب هزلي؛ أثناء الصلاة، من الضروري أن يظهر الخشوع في كل كلماتك وحركاتك. علم طفلك أن يقلدك، علمه الاستماع أو قراءة الأدعية بخشوع وفي وضع محترم؛ لن يفهم بعد كل كلمات الصلاة، لكنه سيفهم الشعور الذي يتم التعبير عنه بإحناء رأسه، ورسم إشارة الصليب، والركوع؛ الحركة الخارجية تؤثر على باطنها. لكن غرس فيه أن التفكير في شيء آخر عند الصلاة إلى الله خطيئة، وأن الشعور الصامت بالتواضع أمام الله، صلاة قصيرة ولكن صادقة، أعلى من الصلاة المنطوقة بالكلمات دون مشاركة القلب؛ وهكذا، شيئًا فشيئًا، يدرك حلاوة محبة الله قبل أن يستوعب عقله كل ضرورة الإيمان للإنسان. عندما يدخل كاهن أو رجل دين آخر، أظهر لأطفالك بالقدوة مدى الاحترام والحب الذي يجب أن يعاملوه خدام الكنيسة ويستمعوا إلى دروسهم.
ينبغي ترك دراسة مفصلة لبنود الإيمان للمدارس الحقيقية. لكن لا يمكن ترك الطفل المسيحي دون إشارة إلى العقائد المسيحية حتى يدخل المدرسة. عندما تعلمه أن يصلي بإشارة الصليب، وعندما توجه نظره أثناء الصلاة إلى صورة الرب يسوع المصلوب أو كطفل محمول بين ذراعي العذراء القديسة، فإن الفضول الطفولي سيطلب منك حسابًا - ماذا يعني هذا؟ ثم ابدأ في تغذية الروح الشابة بالمسيحية، فقط تعرف على كيفية تطبيقها على العمر، وقدم حليبًا لفظيًا بسيطًا لطفل الطبيعة، جنبًا إلى جنب مع النعمة.
قل أن الله غير المنظور، هو ابن الله، المحب للناس، الذي أراد أن يكون مرئيًا ويعيش معهم؛ ولهذا السبب ولد من العذراء القديسة وعاش على الأرض كإنسان، لكي يعلمنا أن نعيش القداسة؛ وأنه أراد أن يتألم ويموت على الصليب لكي يطهرنا من خطايانا؛ ولكن بعد أن مات كإنسان، كما قام الله مرة أخرى في اليوم الثالث، صعد إلى السماء ويملك في السماء وعلى الأرض، وسيخلصنا عندما نصلي ونرضيه ونؤمن به ونطلب منه مغفرة خطايانا. لا تنقل هذا كعقيدة غير مفهومة، بل كقصة رائعة؛ وسوف يثير الاهتمام ويرتقي بنفس الطفل، وينعكس فيه تقديسك ومحبتك للمخلص، ويهيئه لفهم أعلى في الوقت المناسب"[62].
9. عن التقوى كأساس للتعليم الاجتماعي: "متعلم، عملي، أنيق".
في التعليم العام، يجب على المرء "إيلاء اهتمام خاص للتربية الأخلاقية، كأساس لذلك، للتعليم التقوى. لكن هل يتبع الجميع هذا الاتجاه بشكل صحيح إلى حد ما؟ التنشئة الأكاديمية، والتربية التجارية، والتربية الأنيقة - ألا تجذب اهتمامات بعض المربين وأولئك الذين نشأوا كثيرًا الانتباه إلى المزايا الخارجية والفوائد والشهرة والمتعة؟ لذلك، ليس من غير الضروري تذكير الآباء ومعلمي الأطفال بالتحذير الرسولي: تنشئة ... إنذار الرب (أفسس 6: 4)، أي بالقول والفعل، أرشدوا أولادكم إلى حياة التقوى والأمانة حسب تعاليم المسيح.
دعونا نسدد ديننا باحترام المعرفة والعلم. لنفترض، إن شئت، أن الأشخاص الذين لديهم معرفة عميقة بموضوعات الطبيعة والإنسانية والمجتمع البشري هم عيون الناس. ولكن كما أنه ليس كل عضو في الجسد يحتاج إلى عين، كذلك ليس كل عضو في المجتمع يحتاج إلى أن يكون عالماً. لكن اللوم الشديد للجهل والثناء على التنوير المفهوم بشكل غامض قد زرع في بعض الناس أفكارًا أحادية الجانب مفادها أن التعليم الذي يستحق اسمه هو تعليم علمي فقط، وأن التعليم يعني تدريس العلوم، وأن المتعلمين يجب أن يكرموا شخصًا خاض عدة مجالات من الدروس. وهذا يعني تعليم العقل وليس القلب والشخص كله. فطوبى لمن يتربى إذا استطاع المرشد في تعليم الإيمان أن يزرع فيه بذار التعليم الروحي بشكل أعمق من غيره من المرشدين، وإذا كانت البذرة الروحية تتغذى بتمارين التقوى البيتية والكنيسة تحت تأثير القيادة الصالحة والمثال.
فالتعليم الإلهي ينقي التعاليم البشرية ويثبتها ويقدسها، ويجعلها صالحة للاستعمال للمنفعة الخاصة والعامة، لأن التقوى كما يقول الرسول نافعة لكل شيء، ولها موعد للحاضر والمستقبل (1 تي 4: 8). لكن إذا لم تكن التقوى، وإن كانت المراسيم تتحدث عنها، موضوعة في نفس المتعلم كأساس للتعاليم الدنيوية، فإنها لن تكون ثابتة حقًا؛ التعاليم التي لا أساس لها من الصحة لا تحسن الحياة، لكنها في نفس الوقت عادة ما تنتفخ؛ المتغطرس بالمعرفة والتعليم الوهميين غالبًا ما يضع نفسه فوق حالته. هذه هي الطريقة التي يحدث بها الأشخاص الذين لا يتحملون الفقر، ولا يتوافقون مع الرداءة، ولا يحافظون على الاعتدال في الوفرة؛ إنهم يجوعون إلى التمجيد والروعة والملذات؛ إنهم يشعرون بخيبة أمل بسبب الشبع وكذلك لعدم العثور على طعام لعواطفهم؛ هم دائمًا غير راضين، ويحبون التغيير بدلًا من الثبات، ويسعون وراء الأحلام، ويزعجون الواقع الحالي والمستقبلي" 63.
"لقد أدرك العلماء أنفسهم أن التعليم العلمي ليس دائمًا مناسبًا ومطبقًا بشكل مفيد، خاصة في الدول المتوسطة والدنيا في المجتمع، عندما ميزوه عنه وحاولوا ترتيب تعليم إدارة الأعمال بشكل منفصل لهذه الدول، أي تكييفه مع شؤون هذه الدول، مع الزراعة والحرف والفنون والصناعة والتجارة. فكرة معقولة مع التنفيذ الفعال ". من الضروري فقط أن "نتذكر أن تعليم إدارة الأعمال فقط بمساعدة التعليم التقوى والأخلاقي يمكن أن يشكل مزارعًا وحرفيًا وصناعيًا وتاجرًا - مجتهدًا وصادقًا وقادرًا على تنظيم رفاهيته وأن يكون عضوًا صالحًا في المجتمع" 64.
لذلك "يهملون الأطفال إذا كانوا أكثر اجتهادًا في تعليمهم ما هو مفيد للحياة المؤقتة، أكثر من ما هو منقذ للنفس الخالدة، وإذا كانوا يجهزون رؤوسهم بمجموعة من الكلمات والمفاهيم بعناية أكثر من زراعة كومة قلوبهم، وينزعون منها أعشاب الميول والعادات الخاطئة، ويزرعون فيها المشاعر الطيبة تجاه الفضيلة، ويحفظونها من رياح الرعونة ومن عواصف الأهواء، إذا كانوا أثناء التربية لا يتذكرون ويتذكرون بشكل كافٍ". لا تطبق بشكل كافٍ مدى أهمية بداية التعليم في حد ذاتها، كما أنها مفيدة لجميع فروع المعرفة: "بدء الحكمة مخافة الرب، والفهم صالح لكل العاملين به (أي المعرفة الجيدة جيدة لأولئك الذين يستخدمونها في أعمال صالحة)؛ والتقوى في الله هي بداية الشعور (أمثال 1: 7). أنت تدرب أطفالك ليكونوا مواطنين في المستقبل، ومحاربين، وأدباء، وكتاب، وفنانين، وصناعيين: صالحين، لكن لا تهملوا ما هو". والأفضل من ذلك – لا تهملوا تعليم أبناء الكنيسة فيهم، وإعداد مواطني السماء المستقبليين” 65.
"ماذا يمكن أن نقول عن التربية الرشيقة، عن تربية الأطفال من خلال الفنون الممتعة؟ لصالح هذا الفرع من التعليم يمكننا أن نقول: الغناء الكنسي هو تطبيق لفن ممتع للتربية، يستحق الثناء والتشجيع. إن ممارسة الترنيم الكنسي وما شابهه من الأناشيد ذات المحتوى الروحي والأخلاقي من خلال المتعة تؤدي إلى الفائدة، فهي تلين القلب، لكنها لا تدلله، كغيرها من أنواع الغناء، فهي تثير وتغذي المشاعر السامية، وليس العواطف، واحتلال النفس البريئة لا يؤدي فقط إلى ذلك. ولا نقلل من براءتها، بل نقدسها أيضًا. دعونا لا نخفي رغبتنا – دون الخوض في ما إذا كانت ستتحقق – في أن ينتقل هذا التسلية النقية من التعليم من خلال العادة إلى الحياة، وأن المسيحيين، كما حدث مرة، ليس فقط في الكنيسة، ولكن أيضًا في المنزل، وفقًا لتعليم الرسول، يتحدثون إلى أنفسهم بالمزامير والأغاني والأغاني الروحية، وهم يرتلون ويرتلون في قلوبهم... للرب (أفسس 5: 19).
عادةً "يستخدمون فنونًا ممتعة في التعليم بطريقة، دعونا نشرحها بشكل متواضع قدر الإمكان، فهي زهور لا تؤتي ثمارها، والتي ترتبط بها أشواك تلدغ بشكل ممتع. في هذا الموضوع، يجب الاستناد بعناية إلى الشعور التقوى والشعور الأخلاقي الخالص والحصافة المتمرسة للحصول على المشورة بشأن الشكل وإلى أي مدى يجب السماح بالمتعة، بحيث لا يزحف الضار تحت غطاءها - التخنث، شرود الذهن، الإدمان على الحسية". 66. "إن الفنون والمعرفة الممتعة تزود الحياة البشرية، إذا جاز التعبير، بالتوابل والأطعمة الشهية، وليس بالخبز والطعام: أليس من الغريب أن نجمع بعناية أكبر عدد ممكن من التوابل والأطعمة الشهية للمائدة، دون القلق بشأن ما إذا كان سيكون هناك خبز وطعام؟" 67 [يمكن ملاحظة ما يلي حول تربية الأطفال وتعليمهم فيما يتعلق بالفروق بين الجنسين. "إن غرض جنس الذكر هو الحياة الأسرية والاجتماعية خارج دائرة الأسرة، ولذلك يليق به التعليم الأسري والعامة والمدرسي.
الغرض من الجنس الأنثوي هو الحياة الأسرية، وبالتالي فإن التنشئة الأسرية تليق به أيضًا. الشباب، الذين يتحررون من الخجل العائلي في المدرسة، ويكتسبون الشجاعة وخفة الحركة وعادة التعامل بحرية مع الغرباء، يستعدون من خلال ذلك للحياة العامة؛ المرأة الشابة، التي تتلقى مثل هذا التوجيه، تنحرف بطريقة ما عن الشخصية والغرض المتأصل في جنسها. يقولون أن الأم التي حصلت على تعليم جيد في المدرسة سوف تقوم بتعليم أطفالها بشكل أفضل. مشكوك فيه. كل أم صالحة ستعلم طفلها الطاعة، وحسن الخلق، والتواضع، والتقوى، وحب الأسرة بلا علم. لا يتم نقل التعليم المدرسي بهذه السهولة. ونرى أمثلة على أن الأمهات اللاتي لم يذهبن إلى المدارس يربين أطفالهن معها بحكمة، وعلى العكس من ذلك، فإن الأمهات اللاتي تلقين التعليم في أفضل المؤسسات التعليمية للأطفال الإناث يرسلن بناتهن إلى نفس المؤسسات. الأم التي تعلمت بدافع الضرورة والحزن أرسلت ابنتها إلى المدرسة. ثم الأم التي درست دون أي حاجة خاصة، لا تقوم بالتدريس في المنزل بنفسها، بل ترسلها إلى المدرسة. ما هي ثمرة التعليم المدرسي؟
لقد ضعفت الروح العائلية، وفوائد التعليم ليست بعيدة. 68. أليس من الجهد غير الضروري ملء المدارس بالفتيات بأعداد أكبر من الأولاد؟ فهل يصح للزوجة أن تعتبر نفسها أكثر علماً من زوجها؟ أليس من الحرص عدم تكثيف تدريب الفتيات حتى تظهر التجربة مع عدد أقل من الطالبات ما هي الثمار؟ 69].
الجزء الثالث. مسؤوليات الأبناء تجاه الوالدين
10. عن بر الوالدين وطاعتهما.
"إن واجبات الوالدين تحددها الوصية الخامسة تحت الاسم العام لإكرامهم: "أكرم أباك وأمك، لكي يكون لك خير، ولكي تطول أيامك على الأرض" (خروج 20: 12). 70. تتجلى قوة هذه الوصية بشكل خاص في مقارنتها بأخرى: تحب الرب إلهك (متى 22: 37). "كيف؟ أكرم أباك وأحب الله؟ نحن عادة نحب ما هو أقرب إلينا وما يشبهنا، ونكرم ما هو أعلى. لذلك، يبدو أنه سيكون من الطبيعي أن نطالب بمحبة الآب واحترام الله. لا، يقول القانون الإلهي: أحب الله. وكما يقال: من الطبيعي أن تحب أباك بدون الوصية؛ الوصية تعلمك أيضًا شيئًا يصعب عليك فهمه بدونها: الطبيعة، ولكن أيضًا أكرم الله بوحي الطبيعة والضمير، ولكن تجرؤ على الاقتراب منه، الأمر الذي لم تكن لتجرؤ على القيام به بدون الوصية الكريمة؛
"لإظهار أهمية المناصب والفضائل العائلية لأفراد الأسرة المرؤوسين، يكفي الإشارة إلى مثال واحد، أقوى من القانون نفسه، لأن هذا مثال على خضوع المشرع للقانون. عندما وجدت أمه المباركة وأبيه الخيالي يسوع الشاب في الكنيسة وهو يتحدث عن موضوعات الحكمة الروحية واشتكى من أنه تخلى عنهم، فقد أعطاهم مثل هذه الإجابة، التي، على ما يبدو، حرر نفسه من قانون الطاعة للدنيوية "لأنه كان مشغولاً بعمل أبيه السماوي. أليس صحيحاً أنني أستحق أن أكون في أولئك الذين هم أبي؟" (لوقا 2: 49)، ولكن مع هذا الحق العالي، أحنى رقبته بتواضع تحت نير الوصية، وأوصاه أن يكرم أباه وأمه: "فخرج منه وجاء إلى الناصرة ولم يطعه" (لوقا 2: 51).
إن واجب الطاعة العائلية مهم للغاية لدرجة أن ابن الله الوحيد أخر دخوله في عمل الله لكي يتمم هذا الواجب تجاه أمه الأرضية وحتى تجاه اسم أبيه ذاته، الذي حمله يوسف قبل الكشف في الوقت المناسب عن سر عدم وجود أب على الأرض، ولكي يعيد تقديس واجباته وتمجيد فضائل الحياة العائلية بمثاله" 72. "وأخيرًا، عندما مزقت آلام الصليب نفس وجسد الرب. المخلص ، عندما علق بشدة بأطرافه المثقوبة على المسامير بين الحياة والموت ، وعليه علق العالم كله فوق الدمار تحسبًا للخلاص ، ولا عذاب الجحيم كله ، ولا رعاية العالم كله ، في كل الأوقات والأبدية غرق فيه الشعور بالواجب القانوني تجاه الأم.
هذا الواجب، الذي قطع عليه تحقيقه مع الحياة الأرضية، نقله بعد ذلك إلى يوحنا، الذي جعلته العذرية والمحبة خادمًا مستحقًا للأم العذراء؛ وبهذا، في هذا الجزء من الشريعة، كما في سائر الأجزاء، أظهر لنا الكمال الذي يتمثل في احترام الوالدين ورعايتهم، يمتد إلى جميع ظروف الحياة، إلى القبر وما بعد القبر" 73 .
"إذا أظهر ربنا، في مثل هذه الظروف الصعبة، مثل هذا الاحترام الكامل لأمه، فمن دون أدنى شك، يجب أن نستنتج أنه في حالات أخرى، على الرغم من أنه كان غريبًا عنها، إلا أنه لم يغترب على الإطلاق بسبب إدانة العظمة الروحية التي خلقها لها بميلاده منها، ولكن فقط احترامًا للواجبات السامية الأخرى لخدمته الأرضية. دعونا نتذكر تعليمه: من أحب أبًا أو أمًا أكثر مني فلا يستحقني: ومن أحب ابنًا أو ابنة أكثر مني فلا يستحق". "لذلك كان عليه أن يعلم، وبالمثال يعطي قوة للتعليم، وفقًا لقاعدته الخاصة، أن العظيم في ملكوت السماوات يجب أن يخلق ويعلم (متى 5: 19). لذلك، كان من الضروري للرب يسوع في وقت ما من حياته الأرضية أن يُظهر من خلال عمله مدى محبته الكاملة لأمه الأرضية، ولكن ليس أكثر من أبيه السماوي، وكيف أنه يضحي بالحب البنوي وفقًا للبشرية من أجل عمل الله الذي ينجزه." "لذا فإن والدة يسوع تطلب منه أن يصنع النبيذ بأعجوبة في حفل الزفاف.
لكن المعجزات ليس المقصود منها إرضاء الأم، بل إظهار مجد الله. لذا، هنا كان لا بد من التضحية بإرضاء الأم، ومن أجل كمال هذه التضحية، تم التضحية بكل من فكرة الأم واسم الأم ذاته: ما (هو) بالنسبة لي ولك، يا امرأة؟ لم تأت ساعتي (يوحنا 2: 4). إلا أن ساعة إعلان مجد الله التي لم تأت قبل هذه الذبيحة جاءت بعدها، وبالتالي فإن المعجزة التي يبدو أن الأم أنكرت عليها، تحدث بعد دقيقة واحدة.
تأتي أم يسوع وإخوته ليأخذوه من المنزل، حيث يكرز بالحق السماوي لجمع كبير. لقد فعلوا ذلك بحسن نية، معتبرين أنه في خطر، لأن أعدائه أعلنوا أنه إما مسعور أو يعمل من خلال رئيس الشياطين، وكانوا يتآمرون لإهلاكه. ولكن لو كان قد خضع لإرادة أقاربه، لكان قد ألحق ضررًا بقضية الله، ليس فقط لأن كرازته كانت ستتوقف في وقت غير مناسب، ولكن أيضًا لأن أعدائه كانوا سيستخدمون أسره من قبل أقاربه كدليل على الافتراء - وأنه يحتاج إلى رعايتهم. لذلك، هنا أيضًا كان لا بد من التضحية بالأم لإرضائها، وكانت هذه الذبيحة مرة أخرى محرقة كاملة، أي: لقد ضحى الرب بكل محبته لأمه الحبيبة وبفكرها وذكرىها: من هي أمي؟ كان الأمر كما لو كان يقول: "لماذا، بإرادة الأم الأرضية، تريد صرف انتباهي عن تحقيق إرادة الآب السماوي؟ عندما تسير هاتان الإرادتان في اتجاهين مختلفين: أعرف وسأظهر على الفور أي منهما يجب اتباعه وبأي حسم. "
ترك الولادة الأرضية والقرابة، كما لو كنت قد نسيتها، كما لو أنها لم تكن موجودة على الإطلاق: أنا مخلص تمامًا لإرادة الآب السماوي، ولعمله، ولمملكته؛ أنا هنا أيضًا أبحث عن القرابة لنفسي، إذا كان من الضروري الحصول عليها: من هي أمي ومن هم إخوتي؟ (متى 12:48). من هم؟ أولاد الله المؤمنون باسمه، الذين لم يولدوا من دم ولا من شهوة جسدية ولا من شهوة رجل، بل ولدوا من الله (يوحنا 1: 12-13)؛ أو بمعنى آخر: من يفعل مشيئة أبي الذي في السماء هو أخي وأختي وأمي (متى 50:12)" 74.
لذلك، تنص الوصية الخامسة على "الواجبات الخاصة تجاه الوالدين: 1) معاملتهم باحترام؛ 2) طاعتهم". "عندما يطلب منك والديك، وأقاربك، ومعلميك، ورؤسائك شيئًا يتعارض مع حكمتك، أو ميولك، أو ذوقك، ولكن ما هو ضروري، أو مفيد، أو على الأقل غير ضار، ضحوا بحكمتك، وميلك، وذوقك من أجل واجب الطاعة؛ تذكر يسوع، حكمة الله، الذي لم يطيع يوسف صانع الأشجار (لوقا 2: 51)." "ولكن عندما تصرف مثال الوالدين ورغباتهم المؤسفة (الأبناء) عن أداء الواجبات المقدسة تجاه الله، فإنهم ينجذبون إلى أفعال تتعارض مع القانون، وتنتهك سلام الضمير، وتتعارض مع الخير الحقيقي وخلاص النفس الخالدة"؛ عندما "يطلب الأهل أو القادة شيئًا يتعارض مع الإيمان أو شريعة الله، فعليك أن تقول لهم، كما قال الرسل لقادة اليهود: إن كان صالحًا أمام الله أن نسمع لكم بدلاً من الله، فاحكموا (أع 4: 19). ويجب عليه أن يتحمل كل شيء من أجل الإيمان وشريعة الله، مهما كان ما يلي" 75.
3) يجب على الأطفال "تغذية وعزاء والديهم أثناء المرض والشيخوخة". "عندما يحتاج والديك إلى المساعدة والتعزية والخدمة، بينما أنت أنت محتاج، في حزن، في ضعف، اجمع قواك الأخيرة، وانسى حزنك لتخفف من حزنهم؛ شارك معهم آخر حبة وآخر قطرة. اذكر يسوع، في وسط عذاب الصليب، مهتمًا بسلام أمه" 76. 4) "بعد وفاتهما، تمامًا كما في حياتهما، صلوا من أجل خلاص نفوسهما وتمم إرادتهما بأمانة، بما لا يتعارض مع شريعة الله وشريعة الله. القانون المدني" (2 مك 12: 43-44؛ إرميا 35: 18-19؛ القديس يوحنا دمشق، كلمة عن الأموات). "إن الله، في عنايته الحكيمة والصالحة، يحفظ بشكل خاص الحياة ويرتب خير الوالدين المكرمين على الأرض؛ ويمنح المكافأة الكاملة للفضيلة الكاملة حياة خالدة وسعيدة في الوطن السماوي." "كم هو سهل وطبيعي أن نحب ونكرم والدينا، الذين ندين لهم بحياتنا، فخطيئة عدم احترامهم خطيرة جدًا. لذلك، في شريعة موسى، فرضت عقوبة الموت على القذف ضد الأب والأم (خر 21: 16-17)" 77.
11. أهمية البركة بشكل عام وبر الوالدين بشكل خاص.
"البركة باسمها تأتي من الكلمة الطيبة. إذا كنت تريد أن تعرف من أين تأتي الكلمة الطيبة، وأين مصدرها الأصلي والجذور العميقة لقوتها، فستجدها في الحكيم الإلهي يوحنا: "في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة إلى الله، وكان الله الكلمة... فيه كانت الحياة، والحياة كانت نورًا بالإنسان (يوحنا 1: 1، 4). وبما أن الإنسان خُلق على صورة الله، فمن هذا يمكننا أن نستنتج أنه في موهبة الكلام حصل على شيء ما". ويرفع القديس يوحنا هذه الفكرة إلى أعلى درجة من الأهمية عندما يقول إن الحياة أو القوة التي في الله الكلمة قد صارت نورًا للناس، ونور الإنسان الداخلي يظهر في الكلمات، فبما أن الله الكلمة يتكلم... ويأتي، علاوة على ذلك، كل صلاح عظيم (تك 1: 36، 31)، فلا عجب أن الإنسان عندما يكون في حالة سمو على صورة الله، يخرج من الملء. الإيمان بالله الكلمة، الذي حياته هي نور الإنسان، من أعماق صلاح القلب، ينطق بالكلمة، ويعمل، ويصبح قويًا، ويخلق الخير” 78.
"رأى العالم أن كلمة الناس خاضعة لنا، في اتحاد مع حق الله وحق الإيمان، ونتيجة لذلك، في الاتحاد مع كلمة الله وروحه، سيطرت على الطبيعة، وشفيت المرضى، وطردت قوى الظلام، وأقامت الموتى" 79 . “إذا كانت كلمة الله، سواء ظهرت علانية في أفواه الناس المقربين من الله، أو تعمل سرًا من قلوبهم، تخلق أعمالًا معجزية، مقلدة بطريقة ما أعمال الإله الخلاقة، فلا ينبغي أن يكون أقل وضوحًا وموثوقية أن نفس كلمة الله، من خلال نفس الأشخاص وبنفس الطرق، تتحدث وتعلم البركات، بطريقة ما تقلد أعمال العناية الإلهية.
لذا، فإن المباركة، بالمعنى الأقوى للكلمة، تعني توسيع عمل كلمة الله ليشمل خلائق الله. فالمبارك هو الذي يتوسط بحسن النية بين كلمة الله وخلق الله. ووفقاً لهذا المفهوم، فإن الموزع الأسمى والعالمي للبركات هو يسوع المسيح، شفيع الله والناس، الله الإنسان، الذي فيه الكلمة صار جسداً (يوحنا 1: 14). ولهذا كانت البركة هي الميزة القديمة التي خصص بها حتى للآباء، مثل إبراهيم: ويتبارك بنسلك جميع أمم الأرض (تك 22: 18). ولهذا أراد الرسول أن يصور فوائد المسيح للجنس البشري، فقال إن الله الآب باركنا بكل بركة روحية في السماء في المسيح (أفسس 1: 3). ولهذا السبب (الرعاة الروحيون) عند تعليمهم بركة مستعارة، عادة ما يستخدمون اسم يسوع المسيح بشكل خاص، أو كجزء من اسم الثالوث الأقدس، وعلامة صليب المسيح.
الكاهن هو موزع البركات حسب نظام التعليم السري المليء بالنعمة. وحتى في المرسوم الأصلي الخاص بالكهنوت الشرعي، قال الله للكهنة: باركوا بني إسرائيل. ومرة أخرى عنهم: وليضع بنو إسرائيل اسمي عليهم، فأبارك الرب (عدد 6: 23، 27). وفي العهد الجديد، عندما أمر الرب الرسل وخلفاء خدمتهم إلى نهاية الدهر أن يعلموا ويعمدوا ويعمموا الأسرار باسم الآب والابن والروح القدس (متى 28: 19). وبهذا وضع فيهم قوة بركته، وأعطاهم القدرة على تعليمها. احكم إذن فيما إذا كانت بركة الكهنوت تستحق الاهتمام. لا ينبغي للمرء أن يفكر في أي يد أو في أي إناء، بل في أي كرمة إلهية يتم تقديم الخمر الروحي من خلال بركة خادم المسيح.
من بين معلمي البركة المستعارة، يكون الآباء بطريقة ما وسطاء طبيعيين بين الكلمة المبدعة وأبنائهم، لأنهم بطريقة ما أكملوا عمل الخليقة فيهم، وأتوا بهم إلى العالم. ولهذا السبب فإن البركة الأبوية مهمة وقوية بشكل طبيعي، خاصة إذا ارتقت بالتقوى إلى قوة النعمة. بهذه الطريقة تكون بركات الآباء عجيبة. على سبيل المثال، بركة نوح ليافث: لينشر الله يافث (تك 9: 27)، الآن، بعد عدة آلاف من السنين، ما مدى قوة هذه البركة في أحفاد يافث، الأوروبيين، الذين لا يتوقفون عن نشر مستوطناتهم وتجارتهم وسلطتهم ودينهم وأخلاقهم في جميع بلدان العالم" 80. لذلك، يجب على الآباء "أن يباركوا أطفالهم بقلب محب ويحاولون زيادة قوة بركتهم الطبيعية، وجذب قوة النعمة من خلال التقوى والإيمان. أطفال!
احفظوا بركة والديك ألف مرة أكثر من أي ميراث آخر، لأنه من خلالها، بالإيمان، يمكنك أن تنال بركة الآب، التي منها يُسمى كل وطن في السماء وعلى الأرض (أفسس 3: 15). أكرم أباك وأمك في القول والفعل، عسى أن تجد منهم البركة. لأن بركة الآب تثبت بيوت البنين (سير 3: 8-9)" 81.
12. أهمية فضائل الحياة الأسرية بالنسبة للمجتمع والدولة.
"الأسرة أقدم من الدولة. فالرجل والزوج والزوجة والأب والابن والأم والابنة والمناصب والفضائل المتأصلة في هذه الأسماء كانت موجودة قبل أن تتحول الأسرة إلى شعب وتتشكل الدولة. لذلك، فإن الحياة الأسرية فيما يتعلق بحياة الدولة هي بطريقة ما جذر الشجرة. لكي تتحول الشجرة إلى اللون الأخضر وتزهر وتؤتي ثمارها، يجب أن يكون الجذر قويًا ويجلب النسغ النقي إلى الشجرة.
لكي تتطور حياة الدولة بقوة وبشكل صحيح، وتزدهر بالتعليم، وتؤتي ثمار الرخاء العام - لذلك من الضروري أن تكون الحياة الأسرية قوية بالحب الزوجي المبارك، والسلطة الأبوية المقدسة، والاحترام الطفولي والطاعة، ونتيجة لذلك، من العناصر النقية للحياة الأسرية، تنشأ بشكل طبيعي مبادئ نقية متساوية لحياة الدولة، بحيث يولد احترام الوالدين وينمو، بحيث يكون حب الطفل للأم بمثابة مقدمة للحب من أجل الوطن، بحيث أن الطاعة البسيطة في المنزل تعد وتوجه التضحية بالنفس ونسيان الذات في طاعة القوانين والسلطة المقدسة للحاكم المستبد، الذي يعمل بشكل مباشر أو من خلال السلطات التي يعينها.
تتكون الدولة من عائلات، ويتشكل أفراد الأسرة ليصبحوا أعضاء في التركيبة الكبرى للدولة. على الرغم من أن قوة الحياة العامة للجسد يمكن أن تصحح بشكل أو بآخر أوجه قصور وأضرار معينة في صحة الأعضاء، إلا أنها، بلا شك، يمكن أن تظهر نفسها بشكل أكمل وأكثر كمالا في حركات الأعضاء السليمة وغير التالفة. وهكذا، على الرغم من أن سلطة الدولة يمكنها تصحيح أوجه القصور والرذائل الخاصة في الحياة العائلية، فمن الأفضل للدولة أنه كلما قلّت الحاجة إلى هذه التصحيحات، كلما وُضِع أفراد الأسرة الأكثر صحة تحت تصرف الدولة، كلما تم إعداد الصدق واللطف المنزلي بشكل أكثر دقة والحفاظ عليهما لاستخدامهما في مآثر وفضائل في مجال الحياة العامة.
3: 4)؛ إذا كانوا يتصرفون في هيمنتهم المنزلية بشكل صحيح وإخلاص، ويستخدمون السلطة بحكمة، وكلمة من ذوي الخبرة، وقدوة جيدة؛ إذا حافظوا على النظام والطاعة في بيوتهم، وغرسوا فيهم مخافة الله، وحب جيرانهم، والولاء للملك والوطن، وحراسة أخلاقهم بيقظة، فبالإضافة إلى حقيقة أنهم من خلال هذا يقومون بالواجب الذي حددته لهم الطبيعة، وبالتالي خالقها، بأن يعدوا لأنفسهم ثمار التعزية العائلية، بالإضافة إلى كل هذا، فإنهم من خلال هذا العمل يؤدون أيضًا خدمة لصالح الدولة، والتي يمكن أن تمتد عواقبها الطيبة إلى أحفادهم ... "أعطى الله إبراهيم الوعد التالي: سأجعلك عظيمًا وعظيمًا وأجعلك أحد الأمم (تكوين 17: 6). هل كان هناك نوع من الشجاعة التي اكتسبت مثل هذا الوعد الوراثي العظيم والواسع النطاق لإبراهيم؟
هذه ليست بعد الشجاعة الوحيدة للتضحية بالنفس التي بها، بمشيئة الله، كان مستعدًا للتضحية بابنه الوحيد؛ لان هذا حدث بعد ذلك. ولكن ليس هناك ما لا مثيل له في شجاعة الزوج الطاهر، الذي يمارس التقوى المنزلية، ويدير بيته جيدًا، ويحمي السلام المنزلي والانسجام العائلي بالتضحية بمصالحه الخاصة (تك ١٣)، ويخاطر بكونه مستعدًا لإنقاذ عائلته من الكارثة (تك ١٤). فإبراهيم في هذه الحالة يمثل صورة الشجاعة العائلية، ونبوة الله له هي صورة للنتائج الطيبة الوراثية لهذه الشجاعة" 83.
بل على العكس من ذلك، فإن مخالفة قوانين الزواج والحياة الأسرية لها عواقب سيئة على الأطفال والمجتمع والدولة. "هكذا، "الزواج غير المبارك يحرم الأسرة من نعمة الله. يتعلم الأطفال أن والديهم لم يحترمون القوانين، ويصلون بسهولة إلى استنتاج مفاده أنهم ليسوا بحاجة إلى احترام القانون أكثر من والديهم. ويستمر التراجع في الأخلاق، الذي بدأه الآباء، لدى الأطفال. تتكون الدولة من عائلات. المكونات المضطربة ستزعج الكل. لذلك، من الطبيعي أن نتوقع من انتهاك قوانين الزواج والعفة تلك العواقب الاجتماعية التي يصورها النبي: انتشار الزنا في جميع أنحاء البلاد. "لهذا السبب تنوح الأرض وتتضع مع كل الساكنين عليها (هوشع 4: 2-3). عندما كانت زوجات الرومان على استعداد للموت من أجل طهارة الزواج، نمت روما وتعززت. ولكن عندما انغمس في رذائل تتعارض مع طهارة الزواج، أغمي عليه أمام غير المتعلمين، لكنه لم ينزعج من مثل هذه الرذائل، من طبيعة البرابرة، على الرغم من أنه امتلك الكون كله تقريبًا." 84.
"يعتقد موسى أن السبب الأول لمصائب العالم الأول هو الزواج الخاطئ لأبناء الله من بنات الناس (تك 6: 1-4)" 85.
النجم الروسي، 1886، كتاب. 8، ص. 280.
"كلمات وخطب" للقديس فيلاريت مقتبسة هنا من الطبعة: المجلد. أنا - 1873؛ المجلد. الثاني - 1874؛ المجلد. الثالث - 1877؛ المجلد. الرابع - 1882؛ المجلد. الخامس - 1885؛ التعليم المسيحي - 1886؛ "مخطط تاريخ الكتاب المقدس للكنيسة" - ١٨٥٧؛ ملاحظات على سفر التكوين – 1867
ملاحظات على سفر التكوين، الجزء الأول، ص. 45.
الكتاب المقدس. 10، الأربعاء. ملاحظات على سفر التكوين، 1، 49.
ملاحظات على سفر التكوين، 1، 49.
ملاحظات على سفر التكوين، 1، 95.
التعليم المسيحي، 74؛ الكلمات والخطابات، الخامس، 165.
جمع ر. والمراجعة. فيلار، إضافة. ر، ص. 220؛ المجلد. الرابع، ص. 521-522، راجع. المجلد. الخامس، الجزء الأول، ص. 450-451.
كلمات وخطب، الخامس، 569؛ ملاحظات على سفر التكوين، 1، 24، راجع. بي.اف. إلى رئيس الأساقفة أليكسي س. 185.
ملاحظات على سفر التكوين، 1، 25.
كلمات وخطب، ج، 336، 572.
جمع ر. ومراجعة F. المجلد. الخامس، الجزء الأول، ص. 69؛ الكلمات والخطب، الرابع، 376-377.
المرجع نفسه. و س. الرابع، 28-29؛ التعليم المسيحي، 75.
الكلمات والخطابات، V، 291، راجع. قائمة الكتاب المقدس، 290.
التعليم المسيحي، 75؛ كلمات وخطب، 4، 29.
ملاحظات على سفر التكوين، 1، 46.
تجميعها. الآراء وردود الفعل. فيل، المجلد. الرابع، ص. 519-520.
كلمات وخطب، 3، 6-9، راجع. ملاحظات على سفر التكوين، ط، 104؛ كلمات وخطب، الخامس، 537.
الكلمات والخطب، الثالث، 99-100.
المرجع نفسه. وملاحظات على سفر التكوين، 1، 80.
الكلمات والخطب، الثالث، 100-102.
التعليم المسيحي، 122، راجع. ملاحظات على سفر التكوين، 1، 24-25.
كلمات وخطب، 2، 114؛ التعليم المسيحي، 121-122، 127.
جمع ر. ومراجعة F.، المجلد. الخامس، الجزء الأول، ص. 69-70.
ملاحظات على سفر التكوين، 1، 48؛ التعليم المسيحي، 28.
ملاحظات على سفر التكوين، 1، 68.
الكلمات والخطب، الثالث، 347-349.
المرجع نفسه، 349، راجع. sl. الرابع، 210.
كلمات وخطب، 4، 211؛ الأربعاء P. F. إلى A. N. Muravyov، ص. 77.
PF إلى أنتوني الأول، ص. 254.
رسائل إلى فيل. للأقارب، س. 388.
P. F. إلى A. N. Muravyov، ص. 76.
كلمات وخطب، V، 61، راجع. الثاني، 403-404.
الكلمات والخطب، الثالث، 350-351.
الكلمات والخطابات، الخامس، 473-474، 476.
الكلمات والخطب، الخامس، 474-475، راجع. التعليم المسيحي، 118.
الكلمات والخطب، الخامس، 475-476.
جمع ر. ومراجعة F.، إضافة. ر، ص. 43-47.
الكلمات والخطب، الخامس، 250-251.
الكلمات والخطب، الثالث، 351-352.
جمع ر. ومراجعة المجلد. ثالثا، ص. 572.
الكلمات والخطب، IV، 78. راجع. الثالث، 111.
المرجع نفسه، 114، التعليم المسيحي، 119.
التعليم المسيحي، 115. كلمات وخطب، 3، 114.
الكلمات والخطب، الثالث، 231-232.
كلمات وخطب، V، 453، راجع. الثالث، 233-234.
الكلمات والخطب، الثالث، 234-235.
المرجع نفسه، 286، راجع. التعليم المسيحي، 116.
جمع ر. ومراجعة F.، المجلد. الخامس، الجزء الأول، ص. 70.
ملاحظات على سفر التكوين، 1، 107.
قد تكون مهتمًا بـ: