Nová hrozivá slova o skutečně hrozném Božím soudu, který přichází a blíží se

Obsah Část 1 Slovo I Slovo II. 25. února 1907 Slovo III. 16. dubna 1907 Homilie IV Homilie V. Ve 3. postním týdnu - bohoslužba kříže Homilie VI Homilie VII Homilie VIII. Na velkých a svatých patách Slovo IX. Probuďte se, opilci! Slovo X. Služba Fr. Jana v Petrohradě Kázání XI Kázání XII. Vyhnání Adama a Evy z ráje. Slovo XIII. Království země kolísají a padají z nevěry a bezpráví Slovo XIV. V den památky a oslavy posvátného pomazání a korunovace nejzbožnějšího panovníka, císaře Nikolaje Alexandroviče celého Ruska, kázání XV. K narozeninám Nejzbožnější carevny Alexandry Fjodorovny Slovo XVI. Na sv. Letnice aneb Seslání Ducha svatého na apoštoly Kázání XVII. V týdnu Vai neboli v den vjezdu Páně do Jeruzaléma, homilie XVIII. Na velké patě Slova XIX. V den posvátného pomazání a korunovace nejzbožnějšího, nejautokratičtějšího velkého suverénního císaře Nikolaje Alexandroviče Slovo XX. Ohledně odchodu některých osob z lůna pravoslavné církve ke katolicismu či jinému heterodoxnímu náboženství, případně paškovství, tolstojánství a štundě. Slovo XXI. O konci světa a strašném Božím soudu Homilie XXII. díl 2. Homilie I. V den slavného Narození Přesvaté Bohorodice Homilie II. V den nástupu na celoruský trůn předků nejzbožnějšího suverénního císaře Nikolaje Alexandroviče Slovo III. O půstu a modlitbě Slova a myšlenky o vodce, tabáku a sprostých mluvách, vytažená z učení Fr. Jana z Kronštadtu Homilie V. V den slavného Proměnění v těle našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista Homilie VI. V den slavného Usnutí Přesvaté Bohorodice Homilie VII Homilie VIII Homilie IX. V den přenesení sv. ostatků blahoslaveného velkoknížete Alexandra Něvského, který byl roku 1724 za císaře Petra I., z Vladimíra do Petrohradu kázání X. 15. týden po letnicích kázání XI. Na den svatého archanděla Michaela Božího a dalších éterických nebeských mocností Slovo XII. V den památky svatého slavného apoštola Ondřeje Prvozvaného Homilie XIII Homilie XIV. V den slavného Nanebevstoupení v těle našeho Pána Ježíše Krista Homilie XV Homilie XVI. V den slavného Povýšení čestného a životodárného kříže Páně v Jeruzalémě, Homilie XVII Homilie XVIII. V den slavného vstupu do chrámu Nejsvětější Bohorodice, kázání XIX. V den slavného narození podle těla našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista, Slovo. Dodáno 6. prosince 1907 v Kronštadtské katedrále svatého Ondřeje "A viděl jsem nové nebe a novou zemi, neboť první nebe a první země pominuly a moře již nebylo. A já, Jan, jsem viděl svaté město Jeruzalém, nové, sestupovat od Boha z nebe, připravené jako nevěsta ozdobená pro svého muže. A slyšel jsem mocný hlas z nebe, který říkal: Hle, Boží stánek je s lidmi, Bůh s nimi bude a Bůh jim bude s nimi, Bůh jim bude dobře. a Bůh setře každou slzu z jejich očí a už nebude žádný pláč, žádný nářek, žádná nemoc, a ten, který seděl na trůnu, řekl: Hle, všechno tvořím a říká mi: piš, protože tato slova jsou pravdivá a pravdivá živé vody, kdo zvítězí, zdědí vše a já budu jeho Bohem a on bude mým synem“ (Apok. 21:1–7). Zdravím vás, bratři a sestry, neobvyklým novým pozdravem: nové nebe a nová země. Nebuďte překvapeni a neříkejte, že je příliš brzy gratulovat vám k něčemu, co ještě neexistuje. Ale slovo Boží je pravdivé a věštec Jan káže dobrou zprávu o novém nebi a nové zemi jako skutečné; neboť první nebe a první země pominuly; a moře již není (Apoc. 21:1). Nebe a země pominou, praví Hospodin, ale má slova nepominou (Matouš 24:35). Podívejte se, jak se svět blíží ke konci; podívejte se, co se děje ve světě; všude je nevěra, všude je způsobena urážka nekonečné, vše dobré bytosti; všude je rouhání proti Stvořiteli, všude troufalé pochyby a nedůvěra, neposlušnost; všude na světě jsou zbraně a hrozby války; na mnoha místech v Rusku a dalších zemích je akutní hladomor; všude jsou výhrůžky smrtí, všude vraždy, všude krádeže státní pokladny a soukromého majetku; všude se ztrácí touha po vysokých, duchovních zájmech, protože celý téměř inteligentní svět ztratil víru v nesmrtelnost duše a její věčné ideály, nebo touha po dokonalosti podobné Bohu, o které Pán říká: buďte dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec (Mt 5,48); všude je jedna touha uspokojit zvířecí vášně; chamtivost po vlastním zájmu a obohacování dravým způsobem; nevybíravé opilství, neúcta k manželství. Podívejte se a posuďte sami: svět se zcela zkazil a potřebuje rozhodnou obnovu, jako tomu bylo kdysi při celosvětové potopě. Nastaly poslední časy, o kterých říká apoštol Petr: v posledních dnech se objeví drzí posměvači, kteří chodí podle svých žádostí a říkají: kde je zaslíbení Jeho příchodu? (t. j. jako by vůbec žádný příchod Boha nenastal). Neboť od té doby, co otcové začali umírat, od počátku stvoření zůstává vše při starém. Ti, kdo takto smýšlejí, nevědí, pokračuje tentýž apoštol, že na počátku byly nebesa a země Božím slovem stvořeny z vody a vody: proto tehdejší svět zahynul, utopen vodou. A současná nebesa a země, obsažené ve stejném Slově, jsou vyhrazeny pro oheň pro den soudu a zničení ničemných lidí. Jedna věc by vám neměla být skryta, milovaní, že u Pána je jeden den jako tisíc let a tisíc let jako jeden den. Pán není pomalý v plnění svého slibu, jak někteří považují za pomalé, ale snáší nás dlouho, nechce, aby někdo zahynul, ale aby všichni přišli k pokání. Den Páně přijde jako zloděj v noci, a pak nebesa pominou s hlukem a živly, které vzplanou, budou zničeny a vzplanuté živly se roztaví. Podle Jeho zaslíbení však očekáváme nové nebe a novou zemi, ve kterých přebývá spravedlnost. Takže, milovaní, na to se těšíte, snažte se před Ním předstoupit neposkvrnění a bezúhonní v pokoji a považujte trpělivost našeho Pána za spásu. Proto, milovaní, když jste na to předem upozorněni, dejte si pozor, abyste se nenechali strhnout omylem bezbožných a nespadli ze svého vlastního tvrzení, ale rostli v milosti a v poznání našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista. Jemu buď sláva nyní i navěky. Amen. (2. Petr 3:1-18). Slovo II. 25. února 1907 "Hospodin přichází soudit zemi. Bude soudit svět ve spravedlnosti a národy ve své pravdě" (Ž 95:13). Měl jsem příležitost zúčastnit se pozemských zasedání nazývaných okresní soudy. Zařízení hlavní lodní haly je působivé. Velký portrét císaře na zdi; stoly, sedadla; heterogenní publikum, doky a samotní obžalovaní, napjaté očekávání soudců. Nyní se dveře otevírají; hlasatel hlasitě říká: blíží se soud! členové soudu vycházejí s předsedou; posadit se; přečte se soudní protokol; jsou oznámeni obžalovaní; porotci sedí; jsou předvoláni svědci; čte se přísaha – říkat jen pravdu. Začíná vyšetřování případu. To vše je decentní, v pořádku – a působí na veřejnost dojmem. To je situace pozemského, lidského soudu. Pro obžalované je to poněkud děsivé. Po určení míry viny obžalovaných a poradě soudců je učiněno a vyhlášeno rozhodnutí - potrestání nebo osvobození od soudu. Toto je pozemský soud v krátkém nástinu. Lidský soud předpokládá Boží soud, stejně jako vnitřní soud svědomí předpokládá věčně spravedlivého Zákonodárce a Soudce Božího, který vložil zákon svědomí do každého člověka. Soud soudců je soudem Božím. Souděte spravedlivě, říká Mojžíš soudcům Izraele, neboť Boží soud je (Numeri 25:5). Soudci jsou lidé a obžalovaní jsou stejní hříšní lidé jako ti, kteří soudí, a soudci mají tendenci dělat chyby a někdy soudí ne správně, ale křivě - aby ospravedlnili viníky a odsoudili nevinné. To není Boží soud: je správný, přesný, věčný. Prorok říká: Hospodin bude soudit svět ve spravedlnosti a národy ve své pravdě. Nyní se ponořme do popisu strašlivého Božího soudu, konečného soudu nad lidmi na celou věčnost. Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí andělé s ním, říká evangelista, pak usedne na trůn své slávy a všechny národy budou shromážděny před ním a oddělí jeden od druhého, jako pastýř odděluje ovce od kozlů; a postaví ovce po své pravici a kozly po své levici. Potom král řekne těm, kteří jsou po své pravici: Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa (Matouš 25:31–34). K čemu je nebeské království? Za lásku k Bohu a bližnímu, za skutky milosrdenství, jak ukazuje Boží odpověď. Potom řekne i těm na levé straně: Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly (Matouš 25:41). za co? Pro nechuť k Bohu a bližnímu, pro sobectví, pro šílenou slepou připoutanost k pozemským statkům a za zanedbávání duchovních, věčných statků, pro nevíru, chlad, nevděk vůči Stvořiteli a pošlapávání jeho spravedlivých zákonů, jak ukazuje stejná odpověď spravedlivého Soudce. A tito,“ říká konec evangelia dne, „půjdou do věčného trápení, ale spravedliví do věčného života (Matouš 25:46). Zde je krátkými slovy popis strašlivého, konečného Božího soudu nad lidmi všech dob a na všech místech na planetě Zemi. Abychom udělali větší dojem na duše tohoto hrozného, ​​hrozného soudu, pojďme do některých podrobností. Evangelista káže, že Syn člověka, t. j. Kristus přijde na soud ve své slávě a všichni svatí andělé s ním a usedne na trůn své slávy. Věnujme pozornost slovům: Přijde ve své slávě. Dokážete si představit tuto strašlivou, nebývalou slávu bezpočátkového, všemocného Stvořitelského soudce, jehož slovem bylo stvořeno vše – všichni andělé, nebe i země, a jehož slovem je vše obsaženo v bytí a úžasné harmonii, jemuž se vše podřizuje? V Táboře ukázal svým třem učedníkům v malé podobě záři své slávy, a ani pak ji nemohli snést a padli na tvář k zemi. Pán, který již vystoupil na nebesa, se v neděli na ostrově Patmos zjevil apoštolu Janu Teologovi ve své slávě, úměrné kapacitě smrtelných očí Apoštola, a když jsem Ho spatřil, říká sám Jan, padl jsem k Jeho nohám jako mrtvý; neboť jeho tvář zářila jako slunce ve své síle. I položil na mě svou pravici a řekl mi: Neboj se; Já jsem První a Poslední a Živý; a byl mrtev, a hle, je živý na věky věků, Amen; a já mám klíče pekla a smrti (Apoc. 1:16–18). Takto se zjevil na zemi vyvoleným učedníkům, oživující, a nikoli úderný, svým světlem a ukázal jen málo ze své Božské přirozenosti a neporušitelného, ​​nepochopitelného světla. Nyní si představte, v jaké slávě se zjeví všem národům všech věků, aby každý okamžitě viděl Jeho strašnou, nesnesitelnou, Božskou slávu a bez váhání byl přesvědčen o Jeho Božství a Božské moci – včetně Židů, kteří Ho ukřižovali a kteří v Něho dosud nevěřili a proklínali Ho! V jaké, říkám, strašné slávě se zjeví při svém druhém příchodu, aby okamžitě odebral všem národům každou možnost nevěry a přinutil je rozpoznat Jeho Božskou moc? Kromě Své vlastní, přirozené, věčné slávy bude obklopen strašlivou slávou všech nesčetných andělských sil, silných v síle a hrozných ve své nebeské slávě. Zde se objeví inteligentní planoucí trůny a mnohoocí cherubíni a strašliví serafové, jejichž slávu nemohli vidět ani spravedliví lidé. Jak se budou cítit nekajícní hříšníci a židovský nevěřící zástup, kteří Ho probodli a stále pronásledují v osobě věrných křesťanů! Vidoucí Jan odpovídá: Hle, přichází s oblaky a uvidí ho každé oko, i ti, kdo ho probodli; a všechny kmeny země budou před ním truchlit. Ano, amen (Apo. 1:7). Věnujte pozornost těmto závěrečným slovům: ona a amen, t.j. To se jistě stane. V jaké pozici se potom objeví naši současní, minulí a budoucí nevěřící, takzvaní intelektuálové a všichni dekadenti – nevěřící a zlomyslní spisovatelé, kteří z tištěného slova udělali nástroj pomluvy, podvodu, pokušení, obchodu a zesměšňování každé posvátné věci a lidí s dobrými úmysly? Čemu se posmívali, co zde odmítli, čemu se posmívali, bude před nimi příliš skutečné (skutečné). Zjevná pravda je ohromí, učiní němými, nereagujícími; - a v čem se považovali za nezodpovědné, budou se vidět vinnými a odpovědnými; neboť slovo Páně nepomine, že na každé plané slovo, které lidé pronesou, odpoví v den soudu (Matouš 12:36). Při tomto soudu se král a válečník objeví společně; bohatí a chudí; staří a mladí; vědec a ignorant; muž a žena mají stejnou důstojnost; každý bude buď oslaven, nebo zahanben svými vlastními skutky (Matouš 12:37). Pak se otevře věčnost lidem, kteří v ni nevěřili, v celé její strašlivé vznešenosti a hrůze; a pro věřící a oddané Páně - ve vší požadované kráse a slávě a nezničitelné blaženosti. Dokud budeme mít čas, využijeme ho k pokání a nápravě. Amen. Slovo III. 16. dubna 1907 V pondělí 16. dubna sloužil arcikněz Jan Iljič Sergijev předem posvěcenou liturgii v Ioannovském klášteře, který založil, za účasti klášterního kléru. Velký klášterní kostel byl plný poutníků, kteří se shromáždili, aby se modlili během služby vysoce uctívaného pastýře a přijali jeho požehnání za důstojné konání svatých dnů Svatého týdne, z nichž každý byl odedávna nazýván velkým. A skutečně, tyto dny jsou skvělé kvůli mimořádným událostem, které se v nich odehrály. Proto v první z těchto dnů naplňuje svatá Církev naše uši zvláštním provoláním, které nám adresuje jménem samotného Pána: „Pán přicházející ke svobodnému umučení promluvil k apoštolům na cestě: hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka je zrazen, jak je o něm psáno. Pojď, doprovázíme ho očištěnými myšlenkami a necháme se ukřižovat a kvůli němu budeme mrtví světským vášním, abychom s Ním žili a slyšeli Ho volat: Už nevystupuji do pozemského Jeruzaléma, abych trpěl, ale ke svému Otci a tvému ​​Otci a mému Bohu a tvému ​​Bohu a vyvýším tě se mnou do nebeského Jeruzaléma, do království nebeského (Stichera ve Velké pondělí). Přinesli jsme sem tuto posvátnou píseň, protože obsahuje vznešená napomenutí pro křesťany, aby v těchto velkých dnech umrtvili své světské vášně a očistili si od nich mysl; neboť jako očima plnými prachu není možné dobře vidět největší a nejzřetelnější předměty, tak s myslí naplněnou nečistými myšlenkami o pozemských statcích není možné rozjímat o božské velikosti utrpení Kristových. Dále je v tomto hymnu výzva, abychom se sjednotili v duchu víry a lásky s Pánem a s radostnou myšlenkou následovali našeho Spasitele, dbali na jeho slova, sdíleli jeho pocity, s vroucí modlitbou, neustálou střízlivostí a přísnou zdrženlivostí, vstřebávali Jeho spásné utrpení. Vzhledem k tak pozitivnímu obsahu této stichery ji kněz několikrát zazpíval ve zvláštní dojemné melodii; a pak další stichera. Evangelium dnešního dne (Matouš 24) hovoří o druhém hrozném příchodu Spasitele. Na toto téma v závěru liturgie promluvil kněz slovo, jehož podstatu zde stručně sdělujeme. – Pán mluví v evangeliu o svém budoucím slavném a strašném příchodu soudit lidstvo; zároveň to naznačuje i známky blížícího se tohoto příchodu; ničivé války, hladomory, mory, zemětřesení, ochlazení lásky u mnoha lidí kvůli nárůstu nepravostí a tak hrozné katastrofy, během nichž by nebylo zachráněno žádné tělo, ale kvůli vyvoleným budou ty dny zkráceny. Pán stále šetří svět kvůli svým vyvoleným, které zná; i když v moderním životě již jasně vidíme naplnění mnoha známek blízkosti posledního soudu. V poslední době se lidé tak zkazili, že ztratili veškerý stud a svědomí; všechny druhy bezpráví jsou na očích: závist, nenávist, pomluvy, rouhání, pýcha, všechny druhy nestřídmosti, loupeže, vraždy svědčí o ochlazení křesťanské lásky. Lidé si neuvědomují, že jsou zodpovědní za své hříchy, neuznávají duši stvořenou k obrazu Božímu a k podobě, a stali se duchovními mrtvými – mrtvolou páchnoucí všemi druhy hříchů. A kde je mrtvola, tam se shromáždí orli, říká Spasitel (Matouš 24:28). Co je to za orly? Jsou to démoni a také lidé, kteří naplňují svou zlou vůli a svádějí tyto maličké k nejrůznějším zločinům a neřestem. Všichni duchovní mrtví se nevyhnutelně stávají kořistí ďábla a jeho andělů. Proto každý potřebuje být střízlivý a bdělý, aby byl vždy připraven na poslední soud, aby nás velký den Páně nenašel duchovně mrtvé. A svatá církev nás v těchto dnech probouzí ze spánku hříchu takovým vznešeným provoláním: "Hle, ženich přichází o půlnoci a blahoslavený služebník, nalezne ho bdělým; ale toho, kdo není hoden, shledá ho sklíčeným. Dej pozor, aby moje duše nebyla zatížena spánkem, abys nebyl uvězněn, ó, ho, království! Bože, smiluj se nad námi skrze Matku Boží." Amen. Věřím v Pána Ježíše Krista, který přichází se slávou soudit živé i mrtvé (7 částí Symbolu víry). Tak kdo mluví? To říká každý křesťan. Ale pokud jsou všichni křesťané, pak nepochybně i já a každý z vás. Takže, bratři a sestry, věříte upřímně, že Ježíš Kristus, spravedlivý Soudce všech pozemských bytostí, přijde soudit všechny lidi: živé i mrtvé, kteří všichni ožijí buď pro věčnou blaženost, nebo pro věčné zatracení? Jste připraveni setkat se s univerzálním Soudcem a odpovědět na poslední soud Kristův každým skutkem a slovem? Děje se ti něco dobrého? – Proč se ptát víc? Ze života a jednání křesťanů je jasně patrné, že zapomněli na spravedlivého Soudce, na Poslední soud, na věčný život a každý den se rychle řítí vstříc věčné zkáze, kterou si ani nedokážou představit. Spěchají, aby přijali svou útěchu na zemi, aby ji pak navždy ztratili – v nebi. Jde o to, jak utratit drahocenný čas, jak ho příjemně strávit, ale nikdo se nestará o to, aby ho strávil s užitkem pro duši, aby se připravil na výsledek svých záležitostí (Přísloví 24:27). Naše pozemské radosti jsou téměř nepřetržité. Mnozí z nás žijí, jako bychom neměli zemřít, a skládat účty ze svých životů. co to znamená? Nestává se to proto, že si myslí, že budou činit pokání až před smrtí a získat úplné odpuštění? Bůh samozřejmě neodmítá ty, kteří k Němu přicházejí v desátou hodinu, tedy ty, kteří se k Němu obracejí celým svým srdcem. Ale pokud bylo tvé srdce daleko od Boha během největší části tvého života, myslíš, že ho můžeš snadno pohnout k Bohu, vzbudit v něm pocity pokání před smrtí? Ne, bratři, křesťanská smrt je odměnou pro pravé křesťany. Čiňte pokání, pokud je to možné, po celý svůj život a přivítá vás pokojná smrt s upřímným pokáním. Připravte se tedy na soud, na hrozný soud, na spravedlivý soud, na jediný a poslední soud, po kterém bude buď věčná blaženost, nebo nekonečná muka. Nedivte se, že mluvím tak rozhodně: vždyť jsme velmi blízko věčnému ohni a mnozí z vás možná právě této noci vydírají vaši duši (Lk 12,20); a jsi v pekle, v mukách... v tomto plameni. Připravte se tedy na soud ode dneška: konejte dobré skutky, dokud nebudete mít čas; přijde noc smrti, kdy nikdo nebude moci nic dělat (Jan 9:4). Pracovali jsme docela hekticky. Je čas podívat se na ubohou duši očima zkoušky. Navštěvujte kostel, vzdychejte nad svými hříchy; čekat s ní ve strachu na velký den soudu. Církev neustále myslí na soud: ráno, odpoledne a večer; každý den, časně i pozdě, svým dětem připomíná tento velký den, který rozhoduje o osudu celé lidské rasy, a myšlenky jejích dětí jsou zaměstnány tím, co jim na pár minut příjemně zatočí hlavou, rozveselí jejich srdce, zapálené pro pozemské radosti. Pán, Pravda, Život, hřímá svým hlasem o svém soudu, který se jistě uskuteční, přikazuje nám bdít a modlit se v každém okamžiku v duchu (Marek 13:33; Lukáš 21:36), abychom byli hodni vyhnout se strašnému osudu odsouzených; Apoštolové ujišťují, že Soudce je přede dveřmi (Jakub 5:9), ale jako bychom o tom nechtěli ani slyšet. Jiní si myslí a dokonce říkají: jak hrozný soud! Pán je milosrdný: smiluje se; vždyť hřešíme spíše ze slabosti, a ne ze zloby, že jedině skrze milosrdenství se nám dostane milosrdenství (Mt 5,7); že soud bez milosrdenství bude pro toho, kdo neprojevil milosrdenství (Jakub 2:13). Kde jsou vaše skutky milosrdenství, když vám zjevně záleží jen na sobě? Bratři! Nedej bože, aby se někdo objevil tam, kde byl boháč a každý den se bavil. Ocitneme-li se tam, pak už bude pozdě žádat o kapku vody odtamtud na ochlazení jazyka, bude pozdě poslat odtud našim příbuzným, aby tam také nepřišli (Lukáš 16:19-31). Bděte, protože neznáte denní hodinu, na tomtéž místě přijde Syn člověka (Matouš 25:13). Amen. Homilie V. Ve 3. týdnu postní - uctívání kříže „Nechci se chlubit jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista, jímž je svět ukřižován pro mě a já pro svět (Galatským 6:14). Apoštol pohanů psal ve svém dopise nově pokřtěným obyvatelům města Galata z pohanů, kteří žárlili na nespravedlnost židovské obřízky, t.j. říká: Vy se marně chlubíte obřízkou, která je nyní nepotřebná a zrušená, protože má dočasný, proměňující význam, ale já se chlubím tím, co mi Bůh dal všechno dobro a všechno dobro a věrné. spasení a věčný život. O třetí neděli Velkého půstu, při ranní bohoslužbě, církev slavnostně vynáší z oltáře kříž k uctivé bohoslužbě věřících s dojemnými hymny znázorňujícími tajemství kříže nebo překonání všech andělských a lidských myslí dobrých skutků lidskému pokolení Pána slávy, který byl ukřižován a zemřel na něm podle své vůle. Tento nejdojemnější obřad se provádí s úmyslem posílit a uklidnit skutečně se postící křesťany v půstu a modlitbě a v těch akutních pokušeních, kterým jsou asketové vystaveni od zlých a lstivých duchů, kteří útočí zvláštní silou na ty, kteří s nimi bojují. Jako by sám ukřižovaný řekl těm, kdo se modlí: Kvůli vám jsem se čtyři desetiletí dní a nocí postil a modlil a porazil vašeho společného nepřítele, který vás rozdrtil a zabil; snažte se i vy, odvážně a trpělivě, a i vy ho porazte s Mou pomocí; - neboť toto pokolení démonů je přemoženo pouze modlitbou a půstem (Mk 9,29). Dobrovolně jsem pro tebe snesl kříž a smrt a křížem jsem zničil peklo a smrt a vstal z mrtvých, položil jsem základ pro všeobecné vzkříšení lidského rodu – a dal jsem ti svůj kříž jako věrnou zbraň a nepřemožitelné vítězství a vítězství nad neviditelnými nepřáteli. Vzpomeňte si s vděčností na mé utrpení a smrt, které jsem snášel s láskou k vám, a nezapomínejte na dobrodiní kříže a jeho moci, která zničila peklo a dala požehnání a život lidstvu a otevřela uvězněné nebe. Proto je uprostřed postní doby vynesen kříž a je na něm uctíváno, nebo přesněji Jemu ukřižováno. S láskou, s bázní a vděčností musíme všichni vzpomínat na dobrovolné Kristovo utrpení za nás a pilně se k Němu ukřižovat, nebo ukřižovat své zhoubné tělesné vášně, které z nás dělají nepřátele Boha i nás samých a ubohé otroky ďábla, který se nás všechny snaží uvrhnout do propasti pekla. Tato slova nejsou prázdná: ďábel a peklo, ale skutečné bytosti nebo skutečné síly. Nikdo jiný, než sám Pán Bůh a Člověk je porazil a on jediný může vysvobodit lidi z jejich moci a muk. Věřící a upřímně kající se od nich budou zachráněni a nevěřící zahynou pro nevěru a hořkost. Jak se naši intelektuálové, spisovatelé se špatnými úmysly a mnozí učitelé a studenti cítí ohledně tohoto svatého a životodárného nástroje naší spásy – kříže? Oni z nevědomosti a lehkomyslnosti nechtějí kříž ctít a neklanět se mu a nepovažují to za nutné pro sebe - to znamená, že se přenaučili a vstoupili z křesťanského světla do neproniknutelné temnoty démonů: pyšnili se satanskou pýchou a zapomněli na Toho, který se jako Bůh ponížil pro nás až k smrti, dokonce nám dal pokoru kříže. trpělivost a příklad poslušnosti Bohu a pozemským autoritám. Bez víry, pokory, trpělivosti a poslušnosti se nikdo Bohu nebude líbit a neunikne jeho strašlivému, pravdivému soudu – věčnému ohni a hroznému Tartaru. Jenže polovzdělaní a převzdělaní lidé nevěří v osobního, spravedlivého, všemohoucího a bezpočátkového Boha, ale věří v neosobní počátek a v jakýsi vývoj světa a všech tvorů; věří blouznění heretika Tolstého a podobným nevěřícím, a ne pravému Bohu, a proto žijí a jednají, jako by svými slovy a činy nikomu neodpovídali, zbožňují sebe, svou mysl a své vášně. Pro svobodnou vůli a pro blázna šílenství, neboť Bůh zahaluje moudrost tohoto světa (1. Korintským 1:20), ale pravda Páně zůstává navěky a ani jediné písmenko a ani jediná čárka nepomine ze zákona, dokud se každé slovo evangelia nesplní do posledního (Matouš 5:18). Ten, kdo je Nejvěčnější Pravdou, nemůže lhát. Brzy zřejmě přijde den druhého Kristova příchodu, neboť nadešel odpad od víry předpovězený v Písmu, ačkoli muž hříchu, syn zatracení (Antikrist), který se staví proti a povyšuje se nade vše, co se nazývá Bůh a co je svaté, ještě není odhaleno... Tajemství nezákonnosti již není v činnosti (dokonce i ten, kdo ho nezadrží, je nyní zadržen, dokud ho nezadrží vzat z prostředí (Autokrat, odstranění, kterého si určitá veřejnost přeje), - a pak se ukáže ten bezzákonný, kterého Pán Ježíš zabije duchem svých úst a zjevením svého příchodu zničí toho, jehož příchod bude podle díla Satana se vší mocí a znameními a lživými zázraky a se všemi nespravedlivými podvody těch, kteří hynou, protože oni nepřijali lásku k tobě salvu? A za to (slyšíte?) na ně Bůh sešle vliv bludu, aby uvěřili lži, aby byli odsouzeni všichni, kdo nevěřili pravdě (evangeliu a církvi), ale milovali nepravost: ale nyní pravda zmizela a nepravda je všude, jak v tisku, tak v životě. – Slovo zakončím slovy Apoštola: Musíme vždy děkovat Bohu za vás, bratři Pánem milovaní, že vás Bůh od počátku posvěcením Ducha a vírou v pravdu (vždyť věříte pravdě?) vyvolil ke spáse, k dosažení slávy našeho Pána Ježíše Krista. Sám náš Pán Ježíš Kristus a náš Bůh a Otec, který si nás zamiloval a dal nám milostí věčnou útěchu a dobrou naději, ať potěší vaše srdce a utvrdí vás v každém dobrém slově a skutku (2. Tes 2,3-17). Amen. „Ve všem zůstává Hospodin, jeho trůn je připraven k soudu: a suďte ho, aby soudil svět ve spravedlnosti, suďte, abyste soudil lidi ve spravedlnosti“ (Ž 9,8-9). V tuto neděli má církev slavnostní vzpomínku a bohoslužbu na strašlivý budoucí soud Kristův nad celým lidským pokolením, který se odehraje na konci světa. A tento soud se brzy uskuteční, jak dosvědčuje sám spravedlivý Soudce všech. Hle, přijdu rychle a má odměna je se mnou, abych odměnil každého podle jeho skutků (Apoc. 22:12). A není nic jistějšího a nevyhnutelnějšího, stejně jako neměnnějšího než pravda, že dojde k všeobecnému soudu nad lidskou rasou, na kterém se s konečnou platností rozhodne o osudu všech lidí na věky věků. Bůh je Stvořitel a Zákonodárce a Král každého tvora, který dal neměnné zákony všem tvorům. Naplňováním těchto zákonů existují a zůstávají v prosperitě, ale jejich porušováním se stávají chudými, zkorumpovanými a zničenými. Zákony jsou dány nebi a zemi, slunci, měsíci a hvězdám. Přikázal jsem všem hvězdám (Izajáš 45:12) a díky svému pevnému naplnění existují v řádném pořádku po tolik tisíc let a hlásají slávu Boží. Nebesa budou vyprávět o Boží slávě, ale obloha bude hlásat jeho dílo (Ž 18,2). Člověku, rozumnému Božímu stvoření, králi pozemských tvorů, dal Stvořitel také pevné a neměnné zákony, uložené hluboko v hloubi jeho bytosti, ve svém svědomí a srdci, a je povinen je plnit jako životní pravidlo jako posvátnou a neměnnou povinnost tvora vůči svému Stvořiteli. Dobro jeho života záviselo a závisí na naplnění těchto zákonů: blízkost ke Stvořiteli, sjednocení s Ním, pokoj, radost, nesmrtelnost a jejich porušení s sebou neslo nejrůznější katastrofy – zničení spojení se Stvořitelem, zmatek v duši i těle, temnota, smutek a stísněné podmínky, prokletí, nemoc a smrt. Netrvalo dlouho a první lidé byli díky plnění tohoto přikázání věrní Bohu a byli požehnáni spojením s Ním. Spojení bylo zrádně rozbito, člověk zhřešil a narušil podivuhodnou harmonii své božské podstaty, zkazil mysl, srdce a vůli, znesvětil jeho svědomí, upadl do nesplatitelných dluhů vůči svému Stvořiteli a vystavil se strašlivému soudu Boží pravdy. Nad lidskou rasou se začaly naplňovat hrozné Boží soudy, hned Adam a Eva byli první, kdo slyšeli od samotného Stvořitele hrozný rozsudek nad prokletím a smrtí a vyhnání z ráje sladkostí za obdělávání země, a pak Pán odsoudil první svět lidí ke zničení potopou; města Sodoma a Gomora - která mají být zničena ohněm a sírovým deštěm, pak se otevřely občanské nepokoje a krvavé války národů, neúroda, mory, zemětřesení, jako trest za hříchy, a po všechny časy, dokonce i před naším nešťastným časem, Pán zjevuje své hrozné soudy nad národy i nad jednotlivci. Naše skutečná krvavá válka s pohany je také spravedlivým Božím soudem za naše hříchy. Blížící se konečný, celosvětový, strašlivý Boží soud je urychlen hrozným rozlitím zla na zemi. V současnosti všechny nepravdy pokrývají zemi jako moře; Lidská zvůle nemá konce, všem omylům a neřestem jsou dveře dokořán otevřené. Zákony Boží byly pošlapány; tvorové zapomněli na svého Stvořitele; hříšní lidé si ve své pýše představují nevinné; poskvrněni všelikou nečistotou zapomněli na svou nečistotu. Vůl zná svého majitele a osel jesle svého pána (Iz 1,3), ale křesťané odmítli Krista, svého Spasitele, který je svou krví vykoupil z prokletí a smrti. Od plosky nohy až po temeno hlavy není ve společnosti zdravé místo: celá hlava je pokryta vředy, celé srdce je vyschlé; vředy, skvrny, hnisavé rány, nečištěné a neobvazované a nezměkčené olejem. Kdyby nám Hospodin zástupů nezanechal malý zbytek, pak bychom byli stejní jako Sodoma, byli bychom jako Gomora... (Iz 1,6-9). Ale tato slova proroka jdou přímo do naší doby: Mezi lidmi bude jeden utlačován druhým a každý svým bližním; mládenec se bude drze vyvyšovat nad starce a prostý nad vznešené (Iz 3,5). Naši mladí intelektuálové převrátili veškerý společenský a vzdělávací řád: vzali na sebe práci politiky a soudů, aniž by je k tomu někdo povolal; zavázali se soudit své šéfy, učitele, vládu a téměř i samotné krále; zkoušeli a odsoudili svou hlavou Lva Tolstého, nejuniverzálnějšího a nejstrašnějšího Soudce Krista Boha, přicházejícího se slávou soudit živé i mrtvé; směle odsoudili svatou církev Kristovu, která neměla špínu ani neřest, ani nic takového (Ef. 5:27), její učení, spásné svátosti a služebníky Kristovy. Skutečně se blíží den příchodu strašného Soudce, aby soudil všechny lidi, protože předpovězené odpadnutí od Boha již nastalo a již se ukázal předchůdce Antikrista, syn zkázy, který se staví proti a vyvyšuje se nad vše, co se nazývá Bůh, neboli svatyně; tajemství nezákonnosti je již v činnosti, jen nebude dokončeno, dokud nebude sveden z cesty ten, kdo nyní omezuje - a pak se ukáže ten bezzákonný, kterého Pán Ježíš zabije dechem svých úst a zničí zjevením svého příchodu toho, jehož příchod bude podle díla Satana se vší mocí a znameními a lživými zázraky, protože nepřijmou všechny nespravedlivé klamy k vaší pravdě. spasení. A k tomu jim Bůh sešle skutky klamu, aby uvěřili lži (a uvěřili lháři Tolstému), takže všichni, kdo nevěřili pravdě, ale milovali nespravedlnost, byli odsouzeni (2. Tes 2,4.7-12). Poslouchejte a čtěte, moderní nevěřící intelektuálové, tato slova Ducha svatého: platí i pro vás. Hle, přijdu rychle a má odměna je se mnou, abych odměnil každého podle jeho práce (Apoc. 22:12). Amen. Druhý příchod našeho Pána Ježíše Krista se obvykle nazývá Posledním soudem: a spravedlivě, protože při něm budou souzeni živí i mrtví. Soud je hrozný, protože vyděsí každé stvoření, nebeské i pozemské, neviditelné i viditelné. Nebeští tvorové se budou bát, neboť nebeské mocnosti se pohnou. Hrozné zemi, neboť země se otřese v základech svých. Při druhém slavném příchodu Krista na zem všichni uslyší mocný hlas archanděla a Boží polnice; tento zvuk, nebo ještě lépe, hrom ohlásí celý vesmír: mrtví vstanou, když to uslyší, a budou proudit k soudu. Zde bude zaprvé velký strach o hříšníky, když hlas trubky přikáže každé duši vstoupit do jejího těla – do toho těla, které, když se kdysi proměnilo v prach, nyní z Božího příkazu opět obdrží své složení a své údy. Neboť jako semeno zaseté do země, i když se rozkládá, vegetuje v pravý čas a nejprve se navrátí do trávy, pak do klasu a nese ovoce, podle slova Páně: padne-li pšeničné zrno na zem a neumře, pak samo zůstane; Pokud zemře, přinese mnoho ovoce (Jan 12:24); takže lidské tělo, které zemřelo, rozpadlo se a stalo se prachem, v jednom okamžiku přijímá vegetativní sílu z hlasu trubky a stává se znovu tělem a v minutě je oživeno svou duší. V té době, říkám, bude strach o hříšnou duši, propuštěnou z pekelných vězení do těla, aby se s ní spojila; - protože když se přiblíží ke svému tělu, uvidí ho úplně jinak, než bylo předtím - v tomto životě to bylo věrohodné, krásné, příjemné, ale pak to bude ošklivé, hnusné, hnusné, jako nějaká příšera; a než bude uvržen do pekla, ponese v sobě již počátky věčných muk a sám bude jako živé peklo. Hříšná duše, když to všechno viděla, bude zděšena svým tělem, jako by to bylo ohnivé místo muk; bude se jí hnusit jako nesnesitelná ohavnost a nebude chtít do ní vstoupit. Pak se hříšníka zmocní další strach – z odhalení všech jeho ošklivých, hříšných skutků a z nepopsatelné hanby; protože po hříšníkově vstávání z hrobu jsou okamžitě odhaleny všechny jeho hříchy a zjevně se před celým světem zjeví všechny ty jeho ošklivé skutky, které předtím vykonal přede všemi tajně na skrytém místě, v temnotě noci. Pak se naplní samotná slova evangelia: nic není skryto a nebude to odhaleno; Promluvíte-li slovo do ucha, bude se kázat na střechách domů (Lukáš 12:2–3). Zloděj mluvil do ucha zloděje, smilník nevěstce, radili se o hříchu; a pak tato ošklivá slova zazní jako hromová trubka v doslechu celého vesmíru! O! jaká to bude hanba pro nás hříšníky! Ale budeme zvláště zahanbeni těmi, kteří, jelikož byli hříšníci podobní nám v tomto životě, pak se napravili opravdovým pokáním a byli uznáni za hodné být mezi svatými, zatímco my jsme zůstali bez pokání. Co můžeme říci o těch, kteří jsou v tomto životě považováni za dobré, pravdomluvné a svaté, zatímco ostatní odsuzují? Nebudou se extrémně stydět, když ti, které odsuzovali, vysmívali se jim a považovali je za hříšníky, uvidí ve slávě jako spravedlivé a sami sebe uvidí zahanbené a jako Antikristé uvrženi do propasti, protože každý, kdo odsuzuje svého bratra, je Antikrist? Ke strachu, který pochází z odhalení a extrémní hanby, se přidá nový strach, když hříšníci uvidí ty, které v tomto životě nenáviděli, pronásledovali, zarmucovali, uráželi, bili, mučili a zabíjeli! Uslyší, jak tito posledně jmenovaní volají k Bohu: Soudce, Pane, ti, kdo nás urážejí, pomsti se, Pane, soudce spravedlivý! Odplaťte jim zlo, které nám způsobili! Každý spravedlivý pak řekne svému pachateli nebo vrahovi: Proč jsi mě urazil? Proč jsi mě bez milosti pronásledoval, mučil a zabíjel. S hořkým pokáním a nářkem pak hříšníci řeknou: Ti, kteří se kdysi smáli a hanili, jsou počítáni mezi Boží syny a jejich úděl je mezi svatými (srov. Pres 5,1-5). Nad tím vším vzbudí na hříšníky zvláštní a silný strach z tváře našeho Pána Ježíše Krista, spravedlivého Soudce a strašlivého Mstitele, který snese tvář Jeho hněvu? a kdo může v hněvu odolat jeho hněvu? (Nahum 1:6). Co my hříšníci očekáváme, že uslyšíme od tak rozhněvané a hrozné tváře? Nic jiného než tento hlas, který je hroznější než všechny hromy a blesky, totiž: Uvedeš mě prokletého do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděly (Matouš 25:41). Za tím vším přijdou temní démoni a odtáhnou hříšníky, jejichž samotný pohled je hroznější než jakákoli muka. Přiblíží se a stáhnou vás do pekelné propasti, věčného ohně a do Tartaru a do nekonečného, ​​nekonečného červa. Mějme, hříšníci, stále v mysli tento strach a hrůzu, která se na nás chystá v den soudu, a budeme se bát trápení, z něhož strach nevysloví žádný jazyk, nepochopí ho žádná mysl. Bojme se Jeho hrozného soudu, bojme se a přestaňme hřešit. Vzpomeňme častěji na naše poslední: smrt, peklo, soud, abychom nehřešili. Usmiřme před svým odchodem strašného Soudce slzami, pokáním a almužnou, abychom byli osvobozeni od osudu odsouzených a byli počítáni mezi ospravedlněné. Amen. Slovo VIII. Na velkých a svatých patách "Hle, člověče!" (Jan 19:5). Takto byl náš bezhříšný a nejsvětější Pán Ježíš Kristus zesměšňován, vředován a umučen! Jakou potřebu musí netečný Bůh tak strašně trpět od lidí ve svém těle? Jakou potřebu měl sám Bohočlověk snášet tato zdánlivě pekelná muka na zemi? Nebylo třeba, bratři, aby se Bůh vystavoval takové potupě a takovému utrpení na zemi: Jeho sebeobětování bylo zcela dobrovolné – a nemohl se inkarnovat, netrpět a nezemřít. Teprve pak bychom všichni jako hříšníci a jako nepřátelé Boha byli navždy zajatci a otroci ďábla a všichni bychom navždy zahynuli; pak by nebyly tyto dvě strany: pravá a levá, neříkalo by se: spravedliví půjdou do věčného života a hříšníci do věčných muk (Matouš 25:46), ale pro každého by existovala jedna hrozná definice – věčná muka. A je děsivé na to myslet! Ale Pán ve svém nekonečném milosrdenství, nesnášející pohled na lidskou rasu sužovanou ďáblem, nás přišel vysvobodit z jeho otroctví a z věčných muk. A aby nás osvobodil od díla nepřítele, kterému jsme se odevzdali a vzdáváme se, chtěl se pro nás v lidstvu stát nejposlušnějším služebníkem svého nebeského Otce, jemuž jsme se stali a nyní jsme neustále neposlušní – a v lidském těle a lidské duši, s lidskými silami, podporovanými Božstvím, abychom porazili ďábla, pokušitele, jemuž se nyní tak snadno vydáváme do zajetí. hříchy; dále, aby nás osvobodil od věčných muk pekelných, jimž měly být vystaveny naše nesmrtelné duše, zajaté ďáblem, chtěl On, věčný Bůh, sám snášet naše věčná muka jako Jeho lidská bytost. A tak, jak vidíte, jak slyšíte z evangelia, snášel tato muka za nás. Snášel všechnu hanbu a všechnu krutost muk od lidí a od démonů, aby nás dostal z pekla, kde bychom bez Spasitele museli navždy trpět. – Ale Kristus nás dostal z pekla a my sami jdeme do pekla (Čtenáři! Poslouchejme Fr. Jana, a stojíme-li na široké stezce, jejíž konec „hledí na dno pekla“, otočme se náhle a pilně na úzkou a stísněnou cestu (evangelium): jdeme nebojácně, zavíráme oči, abychom světlo neviděli a rychle se do něj vrhli. Mnozí z nás se nebojácně oddávají všem možným hříchům a nepomýšlíme na to, abychom se napravili, jako by Kristus byl služebníkem hříchu a jako by všechny, i nekající hříšníky, kteří se nezměnili v srdci a skutcích, vedl do nebe. Mnohým z nás vládne nepochopitelná tvrdohlavost a necitlivost. Během utrpení a smrti Krista Spasitele se celé tvorstvo třáslo strachem - země se třásla, kameny se rozpadaly, mrtví byli vzkříšeni, ale naše duše se netřesou strachem při pohledu na utrpení a smrt Bohočlověka, při vzpomínce na věčná a krutá muka, kterým bychom byli vystaveni, kdyby za nás Pán netrpěl a nezemřel. Naše srdce se nerozpadá, nezměkne a nerozchází se s nedostatkem víry, nevěrou, tvrdostí srdce, pýchou, hněvem na bližního, závistí pro jeho blaho, odsuzováním, obžerstvím, přejídáním a opilstvím, lakomostí, láskou k penězům a tělesnou nečistotou. Kolik je lidí, kteří ani v této posvátné a hrozné době nepřestávají pracovat pro ďábla a přechovávat zlobu vůči bližnímu; závidět si navzájem; přemýšlejí o stříbrných mincích, o krádežích, o opilství, o nečistotě. Kolik je těch, kteří, jakmile čekají na svátek, hned se opíjejí a oddávají se radovánkám a kazí chrám svého těla, který byl, byť na krátkou dobu, chrámem Páně poté, co přijal a přijal Svatá tajemství těla a krve Páně! Ale o čem to mluvím – o dovolené? Což nevidíme, ještě před svátkem, i teď, když si vzpomínáme na Kristovo utrpení za nás, lidi opilé a oddávající se zhýralosti? Jsou to lidé bez zákona, kteří nyní žehnají Kristu svými rty, ale zítra nebo dnes se mu budou rouhat svými skutky. Ó, nevděční, necitliví, nesmyslní, lidé kamenného srdce, kteří dnes jakoby sympatizují s Kristem a jsou s Ním ukřižováni a zítra nebo pozítří Ho ukřižují! Ale jak dlouho to s námi bude, bratři? Jak dlouho zůstaneme pokrytci? (P. Jan právem nazývá pokrytectvím stav člověka, kdy jeho činy a slova nesouhlasí s Duchem evangelia, spočívajícím v učení pravoslavné církve). Jak dlouho budeme pracovat pro ďábla a urážet Pána tím nejcitlivějším způsobem? To je to, bratři, - pokud se naše kamenná srdce nerozpadnou s jejich mnoha různými zlobami, jejich závislostmi, jejich nečistotami, pokud z nich nevezmeme jejich nedostatek víry, nevěru, chlad, obžerství a opilství, záletnictví, zlobu, pýchu, závist, lenost a zahálku a jiné vášně - pak budeme jednou odsouzeni těmi, které byly odsouzeny kameny Kristovy smrti. Pokud nebudeme činit pokání a celým srdcem se neobrátíme k Bohu, upadneme do pekla, z něhož nás Syn Boží přišel vysvobodit. Ano, bratři, je to pravda! Pokud nebudete činit pokání, všichni zahynete! (Lukáš 13:3). Nakolik si myslíte, že ten nejhorší bude hoden trápení, když pošlapal Syna Božího a vzal krev z uctívané poskvrny, tím byl posvěcen a pokáral Ducha milosti? Řekli jsme: Moje je pomsta, já odplatím, praví Pán. Je hrozná věc padnout do ruky živého Boha (Žd 10:29–31). Amen. Slovo IX. Probuďte se, opilci! "Plačte a vyjte, všichni, kdo pijete víno!" (Joel 1:5) „Neopíjejte se vínem, ve kterém je smilstvo“ (Ef 5,18). Co bychom, bratři, měli být pastýři slovního stáda, co bychom měli říkat lidem? Opilost je přemohla. Nemůžete ujít ani krok, aniž byste se s opilcem setkali kdykoli - o svátcích a všedních dnech, ráno, ve dne, večer, dokonce i v noci. – Co bychom měli dělat? Duševní vlk, ďábel, ničí křesťany chtivostí po pití vína a drze drancuje Kristovo dědictví. Bratři! Jménem našeho Pána Ježíše Krista, který za nás trpěl na kříži, vás prosím, přestaňte pít. co se ti stalo? Zapomněl jsi na Boha? Zapomněli jste na svého Pána Ježíše Krista, který přichází se slávou soudit živé i mrtvé? Kříž Páně na tobě vůbec není. Neříkají vám pastýři slovem Božím, že opilci nezdědí Boží království (1 Kor 6,10) a že jistě půjdou do věčného ohně, pokud se nenapraví ze svého opilství? – Nejsi hoden společenství svatých, nejčistších, nebeských, nesmrtelných, životodárných a hrozných Kristových tajemství pro odpuštění hříchů, pro posvěcení duše a těla a nápravu svého života a potvrzení! A potom se opovažuješ takhle rozhněvat svého Spasitele? Je tak neovladatelné oddávat se nestřídmosti? Zašlápni do hlíny ta nejčistší a životodárná tajemství, na která nebeské mocnosti pohlížejí se strachem a chvěním! – Směješ se, je děsivé říkat, utrpení svého Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista, kterým se chvějí nebe i země a vše, co je v nich! Směješ se svátosti pokání, odpuštění hříchů, které stály našeho nejsladšího Spasitele tak hrozné utrpení na kříži a rouhavou smrt? - Křesťanští bratři! Smiluj se nad sebou, prosím tě, přestaň pít. Žijte jako křesťané, povolaní do nebeského království, do kterého nemůže vstoupit nic špatného nebo nečistého. Buďte střízliví, bdělí, stůjte pevně ve víře, seberte odvahu, buďte silní. Ukřižujte své tělo vášněmi a chtíči. Vězte – hlasitě vám opakuji – brzy Pán Ježíš Kristus znovu přijde soudit živé i mrtvé: Přijde vysvobodit opilce a všechny nekajícné hříšníky do věčných muk, neuhasitelného ohně a vzít rychlejší a zdrženlivé a všechny ty, kteří ukřižovali své tělo vášněmi a žádostmi, pro něj probudí do pozemského krutého života všechny, kteří žijí v nebi, aby probudil všechny kruté životy v nebi. Bratři! Podívejte se na nebe, na tvář země! Ten je téměř neustále pokrytý dešťovými mraky, ale tento je zcela zaplněn vodou. Proč? Kvůli našim hříchům se Boží svět vyzbrojil pomstou na Božích nepřátelích. Protože v našich hlavách bloudí mlhy hříchů a vášní – protože naše srdce jsou obtěžkána obžerstvím a opilstvím a starostmi tohoto života (Lukáš 21:34). Takže v přírodě je nyní zaznamenáno mnoho nepříznivých jevů: buď sucho, nebo předčasné deště. V tom vidím sténání a slzy přírody o všech druzích našich nepravd. Oh, pláč nebe! plakat zemi! Stvořitel se hněvá – velmi se na nás zlobí; ale tohle vidět nechceme; nechceme rozumět, cítit. Bratři! Jak dlouho budeme provokovat Pána? Jsme silnější než On? - Prosím vás, bratři, přestaňte pít! Žádám každého: napomínejte, ptejte se, proste se navzájem, abyste se nepouštěli do opilství! Vyhrožujte opilcům Božím soudem zde i na onom světě. Zahanbte je, chraňte je před opilstvím a Pán vám požehná zdravím, mírem a prosperitou ve vašich záležitostech. Amen. Slovo X. Služba Fr. Jana v Petrohradě Po slavnostním slavení božské liturgie ve svém Ioannovském klášteře Fr. Inspirovaným kázáním Jan povzbudil sestry z kláštera a četné poutníky, které toužily po svatém přijímání. Kristova tajemství z rukou svatého pastýře. „Já jsem chléb, který sestoupil z nebe; kdo jí z tohoto chleba, bude žít navěky, a chléb, který já dám, své tělo, dám za život světa“ (Jan 6:51). Přinesl jsem vám, milé sestry, tato slova našeho Pána Ježíše Krista, který řekl, že On sám je chléb, který sestupuje z nebe, chléb, že ten, kdo ho jí, nezemře, ale bude žít navěky, chléb, který se musí jíst, aby mohl žít a žít navěky. Nádherná slova, plná nekonečné lásky a dobra, ukazující nekonečnou sílu Toho, kdo tato slova říká. Co je to za chléb? Co přesně byste měli jíst? Chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa, říká Kristus. Tedy podle slova Kristova: nebeský pokrm je Jeho tělo, které se musí jíst; nebeský nápoj je Jeho krev, kterou je třeba pít. Pán, jako Všemohoucí Stvořitel, se rozhodl stvořit své tělo a svou krev v lůně Panny, aby se stal dokonalým člověkem, aniž by přestával být Bohem, a dodnes se hodlá proměnit, všemohoucím působením Ducha svatého, pšeničný chléb ve své pravé tělo a víno ve svou pravou krev. Co nemůže udělat Boží moc? Jakými způsoby nemůže Boží moudrost odhalit zdroj spasení? A to cítíme, protože po přijetí sv. Prostřednictvím tajemství přijímáme posílení, útěchu, očištění, posvěcení, obnovu, pokoj mysli, radost, prostornost srdce, smělost. A je-li Pán pravý chléb, pak bychom po tomto chlebu měli toužit nejen jednou za rok, ale pokud možno každý měsíc, každý týden, dokonce každý den. proč tomu tak je? Protože toto je náš denní chléb, pro naši duši, a jelikož potřebujeme náš každodenní chléb každý den, potřebujeme také nebeský pokrm – Tělo a Krev Kristovu – každý den. Proto se v modlitbě Otčenáš modlíme: Chléb náš vezdejší dej nám dnes. Chléb zde máme na mysli nejen obyčejný pšeničný nebo žitný chléb, ale také Božský chléb: Tělo a Krev Kristovo - tento pravý denní chléb, tedy sloužící ke skutečné existenci, k pravému životu, tak nezbytný k životu, že se bez něj nelze obejít, protože kromě těla má člověk pro udržení života, který vyžaduje každodenní chléb, duši, která je pro tělo nesrovnatelně dražší než pro tělo: také je pro něj jiná a důležitější než jídlo. Když si každý den dáme obyčejný chléb, kdo nám pak zakáže jíst Božský chléb? Když to říkám, napadá mě zvyk mnohých se bát svatých mystérií, zvláště například v době nemoci, jako by svaté přijímání sloužilo jen k rozloučení s posmrtným životem, a ne k uzdravení duše i těla a odpuštění hříchů. V tomto bludu je velmi mnoho těch, kteří jsou zvyklí žít tělesným životem, životem bohatých lidí, životem zábavy, živit své tělo, a ne duši, jedním slovem marný život, kteří spěchají za světskými výhodami a zapomínají na Boha; pro ně je děsivé už jen pomýšlet na sjednocení se Zdrojem života, se samotným Ježíšem Kristem. Sám jsem v mnohých musel vidět tento strach, toto odcizení se od životodárného a životodárného zdroje spásy a byl jsem překvapen, protože nikdo a nic nepřinese trpícímu větší užitek, lepší útěchu jako sv. Jsou lidé, kteří jen z potřeby a nutnosti začnou jednou ročně přijímat svatá tajemství. To také není dobré, protože svou křesťanskou povinnost plní již jakoby pod tlakem, z nutnosti, zapomínajíce, že po přijímání brzy opět upadají do hříchů, a tak, vzdalujíce se od Boha, zůstávají ve smrti, protože hříchy plodí smrt. Blahoslavení, kteří často přistupují ke svatému přijímání s upřímným pokáním a upřímným zkoumáním sebe sama! Takoví lidé se mohou den za dnem zlepšovat, dokážou dospět k vědomí své hříšnosti a využít zbytek svého skutečného života k tomu, co nám bylo dáno z milosti Boží – k očištění a uzdravení se skrze pokání a víru od všech hříchů. Proto jsem citoval tato slova Spasitele: Jsem sedm chleba, který sestoupil z nebe. Jestliže se Pán nazývá Chlebem, měli bychom se jím co nejčastěji živit, nasytit se tímto božským pokrmem pro nesmrtelný život. Neříkám, že každý, kdo je spravedlivý v církvi, potřebuje přijmout přijímání, to ne, ale ti, kdo se na to připravují, pak jiní, nedbalí, nedbalí k víře, církvi, ke spáse duše, jsou prodchnuti pocity úcty k Bohu a Jeho Svatému Chrámu. A díky Bohu, že v tomto sv. V chrámu jsou mezi vámi komunikanti, kteří často přistupují k tak velké svatyni a nacházejí v ní útěchu pro duši a zdraví pro tělo. Bolí mě u srdce, když v mnoha církvích volá jáhen provádějící sv. Dary lidem: „přijďte s bázní Boží a vírou,“ - někdy není nikdo ochoten je přijmout. Pro mnohé je to obyčejný pohled, ale pro mě je to pohled nepříjemný, protože Pán k sobě volá každého, tato slova platí pro všechny křesťany: „Vezměte, jezte mé tělo... Pijte mou krev, všichni,“ - a nyní mnozí z nás nejen nepřijímají přijímání, ale také se rouhají svatým tajemstvím... Takový je Lev Tolstoj a všichni jeho stoupenci - naši takzvaní inteligenti. Takhle dosáhlo šílených mnoho lidí! Jak budou reagovat, až je Pán povolá ke svému poslednímu soudu nebo v den smrti, aby složili účty ze svých slov a činů? Co budou v tu dobu cítit, zatracení! Ach, nešťastníci! Dávejte pozor: jaká strašná povýšenost a vyčerpání! Jednorozený Syn Boží za nás položil svůj život na kříži po nejtěžším a nejbolestnějším utrpení, jaké si zlí lidé dokážou představit! On, Milosrdný, nabízí věřícím ve svatém přijímání své vlastní tělo a svou vlastní krev pro posvěcení duše a těla, pro co nejužší spojení s Bohem. Naším úkolem je přijímat od Něj s pokornou vírou a vděčnou láskou takové dary Jeho dobroty, jako je tajemství Jeho Nejčistšího Těla a Krve. To je úžasný – nebeský dar, který nás očišťuje, uzdravuje a zachraňuje! A jak budou potrestáni všichni, kdo pohrdají Božími dary! A vy jste požehnáni, i když mi za to mnozí nadávají, ale jsou pošetilí jako ti, kdo kážou, že kdo hodně přijímá přijímání, zblázní se. Považoval jsem za nutné to říci, chráníc čistotu Kristova evangelia, abych vás varoval před těmito osobami, které neokusily a nepochopily nevyzpytatelné bohatství Boží milosti, která spočívá v největší svátosti nám dané. Amen. 29. ledna pronesl arcikněz Jan Iljič Sergiev během liturgie v Ioannovském klášteře, který založil, přibližně následující poučné učení. Vezměte, jezte, toto je mé tělo (Marek 14:22). Toto je přikázání našeho Spasitele a Pána Ježíše Krista a přikázání jsou nám dána, abychom je plnili. Snažte se proto, drazí bratři a sestry, plnit toto Kristovo přikázání, jako všechna ostatní přikázání. Bez přijímání svatých tajemství nemůže mít člověk v sobě pravý život, protože od prvního Adama byli všichni lidé poškozeni v samém základu, ztratili blažený život a nemohou tento život začít bez pomoci Boží milosti. Všedobrý a všemoudrý Stvořitel světa nenechal lidi bez své pomoci; Rozhodl se zachránit je prostřednictvím inkarnace svého Jednorozeného Syna, svého života na zemi, spásného učení, nesčetných zázraků, utrpení, smrti a vzkříšení; instituci sv. Církve, do které umístil pastýře, předal jí své učení, svátosti, a skrze ně sděluje věřícím všechny božské síly pro zbožný křesťanský život na zemi a pro věčný, blažený život v nebi. Svatý apoštol Petr říká: Od Jeho (Ježíše Krista) božské moci nám bylo dáno vše, co potřebujeme k životu a zbožnosti, skrze poznání Toho, který nás povolal slávou a dobrotou, skrze které nám byla dána velká a drahocenná zaslíbení, abychom se skrze ně stali účastnými na Božské přirozenosti a unikli zkaženosti, která je ve světě skrze chtíč (3-4 Petr. 1,1). Pán nás činí účastnými na své Božské přirozenosti, zejména prostřednictvím svátosti přijímání, v níž jsou věřící spojeni s Kristem a stávají se s Ním jedním duchem, jedním tělem; Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm (Jan 6:56). Kdo je spojen s Pánem, je jeden Duch s Pánem (1. Korintským 6:17). Tak velký význam má tato svátost pro nás! Vezměte, jezte, toto je Mé Tělo... Pijte z něj všechno... Toto je přikázáno všem. Nezapomeňte na příkazy Všemohoucího Stvořitele, který jediným slovem stvořil celý svět a udržuje jej v nádherném pořádku, harmonii a kráse. Jen lidé, zaslepení pyšným šílenstvím a světskými vášněmi, ztratili řád, nechtějí poslouchat Stvořitele a oddávají se všemožným bezprávím. Podívej, co se teď dělá? Všichni jsme ohromeni množstvím strašlivých nepravostí, kterých se dopouštějí šílenci beze strachu z pozemského nebo nebeského soudu. proč tomu tak je? Protože lidé ztratili víru v Boha, nevěří jeho slovu, neposlouchají svatou církev, která je pilířem a základem pravdy (1 Tim. 3:15), nepoužívejte svátosti naplněné milostí k jejich očištění a spáse. Proto ve světě vládne všechno zlo. Křesťané, povolaní k nebeskému životu, k věčnému spojení s Kristem, však musí sami vládnout hříchu, odříznout tělesné choutky a pečovat o nesmrtelnou duši a krmit ji jí podobným jídlem, aby se stali účastníky Božské přirozenosti. Bez přijímání svatých tajemství bychom byli duchovně mrtví, byli bychom chodícími sochami, i když v těle živí. Proto je nesmírně nutné, aby každý v určitou dobu přijímal Svatá tajemství s pokáním za hříchy, s vírou, horlivostí a vroucí vděčností Bohu, který nám neustále prospívá. Řekni mi, co víc nám může dát? Co vám nebeský Otec není ochoten dát, jestliže svého Syna neušetřil, ale vydal ho za nás všechny (Řím 8,32), a tohoto Syna, kterému byla dána veškerá moc na nebi i na zemi (Mt 28,18), kterou nám nedá, když dá své nejčistší Tělo a Krev jako pokrm pro věrné. Skutečně, toto samo o sobě převyšuje vše dohromady, co dostáváme od Boha! A vy, po svatém přijímání, samozřejmě pociťujete v sobě sílu milosti, zažíváte vnitřní mír, spokojenost celé bytosti. Po přijímání na sobě zakouším velkou moc Boží milosti. Jaký mír, světlo, sladkost, jaká smělost, radost, lehkost duše! Pán ve své krvi utopí všechny mé hříchy, vysvobodí mě ze všeho zla, smutku a nemocí a udělí všechna požehnání: světlo a sílu, pokoj, radost a dokonalý život. Sláva Pánu Ježíši Kristu a jeho životodárným tajemstvím! A dnes jsme provedli svatou liturgii a připravili jsme pro vás Boží pokrm. S bázní Boží a vírou přistupujte, spojte se s Kristem a nechte ho kralovat nad vámi. Amen. Slovo XII. Vyhnání Adama a Evy z ráje. Ať svět hořce pláče se svými předky: padlými s padlými pro sladké jídlo (Název verše Synaxarionu). Dvě slova k prvním lidem: slovo Boha Stvořitele a slovo Satana a jejich důsledky pro lidskou rasu. Dnes si svatá církev připomíná politováníhodné vyhnání Adama a Evy z ráje za jejich neposlušnost Slovu Stvořitele a za důvěru ve falešné slovo Jeho nepřítele, ďábla. Ó, slovo, slovo, jak jsi důležitý, silný a účinný ve svých důsledcích! Zde je jedno slovo Stvořitele, které přivádí vše z neexistence k bytí – nespočetný svět jasných, inteligentních, svatých, dobrých, silných v síle a požehnaných, nesmrtelných duchů; pak nesmírný v prostoru, myšlence, představivosti a vizi - hmotný svět nebo přesněji bezpočet jasných slunečních a hvězdných světů, včetně našeho malého světa - Země se všemi jejími prvky, se všemi královstvími přírody, a nakonec člověk - racionálně-smyslové zvíře, k obrazu a podobě Boha, správné, radostné a blažené, královské pro celou zemi; rostliny pro něj, neboť tento pozemský král stvoření - ráj sladkosti, slibuje blaženou nesmrtelnost v těle - s podmínkou, že bude zachovávat pouze jedno přikázání, věrně a bez pochyby plní jedno slovo Stvořitele - jako Krále a Dárce života - nedotýkat se plodů stromu poznání dobra a zla, aby k poslušnosti a oddanosti přijal jeho oddanost, pokoru věčná odměna přízeň a nesmrtelnost. Zdálo by se, že snadné přikázání Stvořitele a Dobrodince lze ochotně a s radostí plnit jen z pouhé vděčnosti k Němu, a zvláště proto, že Stvořitel chránil přikázání hrozbou, že zemřou za jeho nesplnění. Objeví se lstivý pokušitel, závistivý na blaženost lidí, zlý duch padlý pýchou, hvězda, a promluví své lstivé slovo k Evě: nezemřeš, ale sám budeš jako bohové, znáš dobro a zlo; nevěřte Bohu - jezte zakázané ovoce. A jaký vliv mělo to lichotivé slovo na Evu? Považovala slovo Stvořitele za falešné a slovo ďáblovo za pravdivé; ochutnala zakázané ovoce a zároveň vstoupila do mravního spojení a spojení, pospolitosti s Božím nepřítelem, vzala do sebe jed hříchu a smrti - přesvědčila Adama, aby naslouchal, přenesla na něj všechnu svou hříšnou infekci - a vyhlásili Bohu nepřátelství a zároveň ztratili Jeho milost, světlo, život, pokoj. Jed, ohavnost hříchu nakazila celou bytost prvních lidí. Stali se neslušnými vůči Bohu a nehodnými Jeho přítomnosti s Ním. Pravda Boží požadovala vyhnání zločinců z jasného, ​​blaženého domova ráje a ze soužití andělů a impozantní anděl Boží je vyhnal a vnukl jim, aby v nebi truchlili nad jejich lehkomyslným pádem. Kéž celý svět hořce pláče se svými předky: padlí s padlými pro sladké jídlo. Slovní tvorové, lidé! Obracím se na vás všechny jako na člena lidské rodiny s otázkou, co znamenají tato dvě slova: slovo a přikázání Stvořitele prvním lidem a falešné slovo, pokoušející vraha-ďábla. Všimněte si důsledků obou slov pro lidi. Co jsou v podstatě? Jedno slovo je živé, kreativní, veselé; druhý je lichotivý, zasněný, temný, umrtvující. Co bylo a stále je důsledkem poslušnosti lidí slovu nepřítele nebo následování hříšníka všem návrhům beztělesných nepřátel a všem vášním? Není ve světě všemožný zmatek – nevěra, ateismus, nedostatek autority, svévole, závist, pobuřování, vraždy, krádeže, krádeže, opilství, nekalé praktiky, všechny druhy násilí, vzájemné nepřátelství národů, modlářství, nespočet neshod ve víře a nejabsurdnější bludy? A jaké jsou důsledky poslušnosti vůči člověku, který věří Božímu slovu, Božím přikázáním, evangeliu a svaté, Bohem ustanovené Církvi Kristově? Víra, všechna pravda, veškerý společenský řád, mírnost, poslušnost, sebeovládání, moudrost, odvaha, dobro, milosrdenství. Poslušnost Božímu slovu vede k tichu, míru, veškerému řádu světa, rodinnému, politickému i ekonomickému; k poslušnosti duchovním a civilním autoritám. Těmto dvěma slovům – slovu Božímu a slovu nehmotného nepřítele, se všichni stále podřizujeme; Posloucháme jedno nebo druhé. Když lidstvo na počátku uposlechlo vraha-nepřítele a stále ho poslouchalo, upadlo do nekonečného šílenství, vyměnilo život za smrt, světlo za tmu, krásu za ošklivost, moudrost za šílenství, nezkaženost za zkaženost; mír pro neustálou vzpouru vášní, pravda pro lži, odvaha pro neustálý strach, bohatství pro chudobu, protože člověk byl na počátku bohatý na božství, a když ztratil Boha, ztratil všechno a stal se morálně chudším než kterýkoli žebrák, ať už to byl král nebo prostý, šlechtic nebo prosťáček, bohatý nebo chudý, kněz nebo laik, vědec nebo neznalý muž, obchodník nebo zemědělec, obchodník. Skrze hřích všichni nedosáhli Boží slávy; všichni zchudli, všichni se svlékli do šatů spravedlnosti, všichni upadli z neporušenosti do zkaženosti, všichni zeslábli na duši i na těle; každý byl oděn temnotou nesčetných vášní; každý je vinen před Bohem; každý podléhá spravedlivému a nestrannému Božímu soudu, který každého z nás čeká, a každý musí pokorně volat: milostivý Pane, smiluj se nade mnou, padlým. Amen. Slovo XIII. Království země kolísají a padají z nevěry a nezákonnosti "Když jsme přijali neotřesitelné království (církev), zachovejme si milost, s níž budeme sloužit Bohu přijatelně, s úctou a bázní. Náš Bůh je stravující oheň" (Židům 12:28–29). Rusko a církev dnes slavnostně slaví narození cara korunovaného Bohem za Všeruské království a modlí se ke Králi králů za prosperující stát, vítězství, t.j. dlouhý život, mír, zdraví, spásu Jeho, našeho pozemského Krále, a aby se Pánu dařilo a ve všem Mu pomáhal a pod nohama si podmanil každého nepřítele a protivníka. Nežijeme v mírumilovné, ale neklidné a pobuřující době, době anarchie a bezbožnosti, době troufalého porušování Božích a lidských zákonů; během nesmyslného potápění myslí, které okusily trochu pozemské moudrosti a snily o sobě nad míru: neboť vědění se chlubí podle Božího slova, ale láska buduje. Každému je zřejmé, že ruské království váhá, balancuje a je blízko kolapsu. Čím to je, že ruské království, tak velké, které bylo dříve tak silné, mocné a slavné, je nyní tak oslabené, oslabené, zničené, otřesené? Protože se vzdálila od pevného a neotřesitelného základu pravé víry a většina inteligence odpadla od Boha, jenž jediný je věčnou a neotřesitelnou mocí, kterou nebe a země po tolik staletí pevně drží v podivuhodném souladu. To je důvod, proč naše království váhá; A je ruské království osamocené, okupující šestinu země, zmítá se bezbožností a anarchií? Ne, všechna království země kolísají a otřásají se, když opustili pravou víru; a některá království a města, která existovala před Kristem a po Kristu, zcela odpadla od hanby světa za nevíru a nezákonnost. A čím déle cizoložný a hříšný svět existuje a daří se mu v nepravostech, tím více a více slábne, chátrá a kolísá, takže na konci světa se zcela stane mrtvolou a kouřícím cejchem, který se úplně rozpadne od posledního strašného, univerzálního ohně: neboť země a všechna díla na ní shoří, podle zaslíbení nového Boha na zemi, a my očekáváme nové nebe na zemi. spravedlnost přebývá (2. Petrův 3:10, 13). My, Rusové, pravoslavní věřící, jako děti křesťanské církve, jsme po přijetí svátosti křtu přistoupili k hoře Sion a městu živého Boha, k nebeskému Jeruzalému a deseti tisícům andělů, k vítězné radě a církvi prvorozených napsaných v nebi a k Bohu, Soudci všech, a k duchům spravedlivých a Ježíše, kteří dosáhli nové dokonalosti a smýšlení Medice. krev (Kristova krev), který mluví lépe než Ábel. „Hleďte,“ říká apoštol ve svém listu Hebrejům, „neodvracejte se od toho, kdo mluví. Jestliže (starověcí Židé, kteří byli s Mojžíšem), kteří neposlouchali slovo mluvené na zemi, neušli trestu, tím méně unikneme my, když se odvrátíme od Boha mluvícího z nebe, jehož hlas tehdy otřásl zemí a který nyní dal následující slib: ještě jednou otřesu nejen zemí, ale i nebesy. Slova: ještě jednou - znamenají změnu toho, co je otřeseno, jako by to bylo stvořeno, aby to, co je neotřesitelné, mohlo zůstat. Tak my, když jsme přijali království nebeské, zachováme milost, s níž budeme Bohu sloužit mile, s úctou a bázní. Neboť náš Bůh je stravující oheň (Žid. 12:22–26, 29). Citoval jsem výše uvedená slova Pavla z Listu Hebrejům, protože se vztahují i ​​na nás, ruský lid, kteří jsme odešli od Boha a z Nového Sionu, Církev Kristovu, založenou na nezničitelném Kamenném Kristu, na který, kdo padne, bude zlomen a na koho padne, bude rozdrcen (Matouš 21:44). Není pochyb o tom, že všichni Rusové, kteří odpadli od víry a Církve, budou rozbiti jako hliněné hrnce (skrovné nádoby, Ž 2:9), pokud se neobrátí a nebudou činit pokání, a církev zůstane neotřesitelná až do konce století a panovník Ruska, pokud zůstane věrný pravoslavné církvi, bude usazen na trůnu Ruska až do konce věku Ruska. Drž se, Rusko, své víry a církve a pravoslavného cara, chceš-li být neotřesitelný lidmi nevěry a anarchie a nechceš ztratit království a pravoslavného cara. A pokud odpadnete od své víry, jako už od ní odpadlo mnoho intelektuálů, pak už nebudete Ruskem ani Svatou Rusí, ale tlupou všemožných bezvěrců, kteří se snaží zničit jeden druhého. Pamatujte na slova Kristova nevěrným Židům: Království Boží vám bude odňato a dáno jazyku (lidu), který přináší své ovoce (Matouš 21:42–43). Amen. Slovo XIV. V den památky a oslavy svatého pomazání a korunovace nejzbožnějšího suverénního císaře Nikolaje Alexandroviče celého Ruska "Tito moji nepřátelé," řekl Pán, který nechtěl, abych jim vládl, přivedl je sem a zabil je přede mnou. (Lukáš 19:27). Připomínáme a slavíme den posvátného pomazání a korunovace našeho Nejzbožnějšího Panovníka. Tyto dva nebo tři roky jeho vlády byly neurčité a plné vnitřního pobuřování a samotná královská koruna s purpurem byla nedávno téměř potřísněna krví. Smrtící zbraně jsou již připraveny. Nespící Prozřetelnost zachovala život krále. Při této příležitosti se nechávám duševně přenést do dávné posvátné historie Židů a pohovořit o jedné události, která je vhodná a podobná našemu smutnému stavu, který se stal za dob soudců Izraele. Mezi soudci židovského národa byl mimochodem Gideon, vychovaný Bohem, aby je řídil a chránil před cizinci, proslulý svou vírou, odvahou a láskou k vlasti, který se zabýval zemědělstvím. S pomocí Boží zachránil Židy před bojovnými Madianity, kteří chtěli Židy podřídit jejich pohanskému bezbožnému jhu. Když ve stáří zemřel, zanechal po sobě 70 synů, protože byl polygamista; navíc měl se svou služebnou Abimelechem syna. - Po smrti svého otce přišel Abimelech do jednoho města své země a prosil své příbuzné - z matčiny strany -, aby se pokusili získat jeho obyvatele ve svůj prospěch, a vysvětlil jim, že by pro ně bylo nerentabilní poslouchat sedmdesát Gideonových synů, ale bylo by lepší uznat moc nad sebou samými v tom, kdo je jim v příbuzenství blízký. A obyvatelé toho města (Shechem), Židé, již zavedli službu pohanského božstva Baala a podařilo se jim postavit chrám pro fénické božstvo, zvaný Baal-verif, t. j. strážce spojenectví a přísah. Mezi těmito lidmi, odpadlíky, našel Abimelech své přívržence. Nazývali ho svým bratrem a dávali mu peníze z chrámu svého boha. Za malý obnos najal nečinné a bezdomovce, přišel s nimi do domu svého zesnulého otce a bil bratry o jeden kámen, s výjimkou jednoho mladšího bratra Jothama, kterému se podařilo ukrýt. Poté se všichni obyvatelé města shromáždili na jednom místě a tam u dubu dosadili za krále Abimelecha. Právě v tu dobu se na nedaleké hoře Gerizin náhle objevil Jotham a hlasitě zvolal: „Poslouchejte mě, obyvatelé Sichemu, a Bůh vás vyslyší. Když bylo ticho, pokračoval: "Kdysi se stromy rozhodly pomazat si krále nad sebou. A řekli olivovníku: Buď naším králem. - Olivovník odpověděl: Rozdělím se se svou obezitou, která se používá ke cti bohů a lidí, a začnu se o stromy třást? Stromy řekly fíkovníku: Pojď, kraluj nad námi. - Rozdělím se s mým krásným ovocem a začnu se chvět nad mým ovocem, odpovím: stromy řekly révě: Pojď a kraluj nad námi. - A réva odpověděla: Rozdělím se se svým sokem, který obšťastňuje bohy i lidi, a začnu se třást nad stromy? Nakonec všechny stromy řekly trnovému stromu: pojď a kraluj nad námi. "Trnovník řekl: Jestli mě opravdu pomažeš za krále nad sebou, tak přijď a uchýšej se pod můj stín (a jaký stín má trnový strom?) - pokud ne, dej si pozor, aby z trnitého keře nevyšel oheň a nepohltil samotné libanonské cedry." "Tak se zamysli, jednal jsi spravedlivě, když jsi ustanovil Abimelecha králem, a odměnil jsi Gedeona a jeho dům, jak měli?" (nyní máme dům Romanovců). Pak kvůli tobě vystavil můj otec svůj život a vysvobodil tě z rukou tvých nepřátel, zabil jsi sedmdesát jeho synů a ustanovil jsi králem Abimelecha, syna otroka! Ať vyjde oheň z Abimelecha a spálí tě." Po těchto slovech Jotam utekl a ukryl se před svým bratrem. Abimelech skutečně spálil v městské věži obyvatele, kteří se skrývali před jeho hrozbou pro neposlušnost; a sám Abimelech byl zabit ženou, která po něm hodila kus mlýnského kamene. Tak, kletba Jotamova postihla jak Šechemity za špatnost, tak Abimelecha za bratrovraždu (Soudců 9). Synové Ruska slaví královské pomazání! Nepostihne spravedlivý Boží trest i naše zrádce, kteří se pokusili zabít našeho cara, pomazaného Bohem pro království, jehož předkové, kdysi Bohem pomazané pro království ruské, povýšili a povýšili na úroveň nejpřednější moci na světě? – A čím bychom byli, Rusové, bez cara? Naši nepřátelé by se brzy pokusili zničit samotné jméno Ruska – protože Nositelem a Strážcem Ruska je po Bohu suverén Ruska, autokratický car, a bez něj Rusko není Ruskem. Kéž Bůh ochraňuje Rusko a ruského cara, ne-li kvůli Rusům, kteří se stali nehodnými pro své velké hříchy, tak kvůli pravoslavné církvi, kvůli všem svatým a kvůli všem zázrakům, které byly v Rusku zjeveny v předchozích staletích, na přímluvu a přímluvu Matky Boží a ruské země nejsou strašlivci a svatá ruská církev. Amen. Slovo XV. V den narozenin nejzbožnější carevny Alexandry Fjodorovny „Z tvé přítomnosti vyjde můj osud“ (Ž 16:2). Dnes máme oslavu na památku narozenin naší Nejzbožnější carevny, carevny Alexandry Fjodorovny, a celonárodní modlitbu vděčnosti Pánu Bohu za její zdraví a naplnění Božích dobrých osudů v jejím životě. Myslela si ve svém něžném dívčím mládí, že je Bohem předurčena stát se manželkou všeruského císaře a matkou srpnových dětí a mezi nimi i následnicí trůnu? A něco, co Ji nikdy ani nenapadlo, se stalo v pravý čas podle vše dobré vůle Stvořitele a Poskytovatele. - Ale s radostí z porodu a pohledem na srpnové děti prožila v posledních letech spolu se Svrchovaným manželem smutné dny; pokračují a nevíme, kdy skončí. Rusko je ve zmatku, trpí a sužuje ho krvavý vnitřní boj, strašlivá vysoká cena všeho, bezbožnost, anarchie a extrémní úpadek mravů. Osud je smutný, vede k chmurným myšlenkám. Ale všedobrá Prozřetelnost nenechá Rusko v tomto smutném a katastrofálním stavu. To ji spravedlivě trestá a vede ke znovuzrození. Boží spravedlivé osudy se uskutečňují nad Ruskem tak, jak byly prováděny v předchozích staletích jeho existence – za našich dávných velkých knížat a králů. Rusko sužují potíže a neštěstí. Ne nadarmo ten, kdo vládne všem národům obratně, moudře a přesně, umisťuje na svou kovadlinu všechny, kdo jsou vystaveni Jeho silnému kladivu. Buď silný, Rusko! Ale také čiňte pokání, modlete se, pláč hořké slzy před svým nebeským Otcem, kterého jsi nesmírně rozhněval. Na začátku jsem citoval slova ze žalmu: z tvé tváře přijde můj osud (Ž 16,2). Tato pravda je důležitá. Náš život, život království a národů, řídí Pán, který nás stvořil pro věčnou existenci. Pozemský život je příprava, trénink na budoucnost, nekonečný život. To je konečný cíl každého z nás, jako každého národa, každého kmene. Jsme předurčeni k věčnému občanství, k věčnému království ve společenství s Bohem, s anděly, s nejlepšími z lidí, s Božími vyvolenými. Musíme se zde naučit nebeské morálce, modlitbě, víře, díkůvzdání, lásce a oddanosti, čistotě a bezúhonnosti. Kde máme tyto ctnosti? Jsme poskvrněni všemi druhy hříchů; potřebuješ být umytý, očištěný, osvícený, posilněný, bílý jako sníh. Je možné toho dosáhnout bez utrpení, bez slz? K tomu nás Pán jako zkušený lékař podrobuje různým pokušením, smutkům, nemocem a potížím, aby nás očistil jako zlato v kelímku. Duše, zakořeněná v hříších všeho druhu, se nedá snadno očistit a uzdravit, ale s velkým nutkáním a trpělivostí a pouze dlouhou zkušeností trpělivosti a utrpení ovládne ctnost a začne vášnivě milovat Boha, kterému byla cizí, když poznala všechny druhy tělesných hříchů. – To je účel potíží a strastí, které nám Bůh seslal v tomto životě! Potřebují je jak jednotlivci, tak i celí lidé utápění ve špatnosti a neřestech. Ruský lid a další kmeny, které ho obývají, jsou hluboce zkažené; kelímek pokušení a katastrof je nezbytný pro každého a Pán, který nechce, aby někdo zahynul, v tomto kelímku všechny spaluje. K věci! Jestliže uznáme své hříchy, obrátíme se k víře, budeme činit pokání, změníme se s Boží pomocí k lepšímu, pak k nám Pán obrátí svou jasnou tvář a smiluje se nad námi a dá nám požehnání, hojnost a pokoj. - A pokud ne, pak se rozplyneme ve svých potížích. Amen. Slovo XVI. Na sv. Letnice neboli seslání Ducha svatého na apoštoly "Když nastal den Letnic, byli všichni apoštolové a věřící jednomyslně pospolu, a najednou se z nebe ozval zvuk jako ženoucí se mocný vítr a naplnil celý dům, kde seděli, a ukázaly se jim rozštěpené jazyky ohně a jeden spočinul na každém z nich a všichni byli naplněni Duchem svatým a začali mluvit jako Duch v jiných jazycích." 2:1–4). Historie a význam dovolené. Nejsvětější Trojice, dej mi své slovo pro tvůj den! Kéž je mé slovo, smrtelný člověče, pokud možno hoden Tvé svatosti, dobroty a pravdy, Tvé moudrosti, Tvého milosrdenství a štědrosti vůči padlému lidskému rodu. Tvé nepřístupné světlo, Tvá krása! Takto začínám slovo na velký den Letnic neboli sestoupení svatého Ducha na Kristovy apoštoly a na všechny věřící, totiž se vší možnou chválou Trojici. A vy, bratři a sestry, děti svaté, katolické a apoštolské církve, naslouchejte mu pozorně. Subjekt slova je nejvyšší, stejně jako je Pán Bůh bez počátku, trojjediný v Osobách a jeden ve své podstatě, povýšen nade všechno své stvoření. V běžné řeči se tento den nazývá Den Trojice, protože v tento den je Svatá Trojice Bůh Otec, který poslal Ducha svatého apoštolům na přímluvu svého Syna, Pána Ježíše Krista, a Ducha svatého, který vyšel z Otce a skrze Syna sestoupil na apoštoly a učinil je moudrými, aby mluvili o velkých skutcích Božích, které nedělali v různých jazycích a které neznali v různých jazycích. Duch svatý osvítil a oživil apoštoly a celé shromáždění v horní místnosti tak, že se stali novými lidmi, očištěni ode všeho hříchu, od všech vášní těla a ducha, posvěceni a utvrzeni neotřesitelně ve víře, naději a lásce, s úplnou božskou svobodou, kterou jim dal skrze Krista Duch svatý; a stal se schopným šířit kázání o Kristu Spasiteli do všech konců světa a vštěpovat mu víru; neboť bez víry není možné, aby byl někdo spasen a začal nový život; Je-li někdo v Kristu, je nové stvoření (2. Korintským 5:17). Abychom pochopili, jak se patří, skutečný svátek Letnic nebo zázračné seslání Ducha svatého - všedobrého, všemohoucího Stvořitele, Osvícence, Obnovitele a Utěšitele slovního stvoření - připomeňme si podle vedení slova Božího, jak byl člověk na počátku stvořen Bohem a čím se stal po svém volném pádu. I když každý ví tisíc tisíckrát, zopakujme, co je také známo, že člověk byl stvořen k obrazu a podobě Boží s nesmrtelnou duší, se svobodnou vůlí a se dvěma možnostmi - být navždy utvrzen ve svatosti a poslušnosti Stvořiteli splněním jakéhokoli přikázání a navždy nehřešit a nezemřít, a s možností přestoupit Stvořitelovu vůli, pohrdání a smrt. být dobrý, jednoduchý, stát se zlým a lstivým; neboť Bůh sám nemůže nikdy padnout a změnit se. Bylo porušeno Stvořitelovo přikázání: člověk upadl do neposlušnosti a špatnosti, rozdělil se na dvě části, začal pociťovat bolestný sklon ke všemu zlu a nepřirozenou lhostejnost a chlad, nevděk vůči Bohu, který na člověka vylil všemožné milosrdenství pro duši i tělo. Člověk se musel temperovat, stejně jako se kalí hliněný hrnec v ohni, tím, že plní Stvořitelova přikázání a zůstává pevný v oddanosti Jemu, ale neodolal kalení a zkoušce, nechtěl ji odolat a zlomil se – stal se zlým a smrtelným, a tak se stalo celé lidstvo, které z něj sestoupilo. Každý v sobě začal pociťovat válku a nápor hříšných vášní, nepřátelství vůči Bohu Stvořiteli, odpor k jeho zákonům, sklony k veškerému bezpráví: lidé se začali mezi sebou hádat, bojovat mezi sebou, a aby se zlo brzy nestalo univerzálním a lidé se navzájem nezničili, Pán popletl lidské jazyky; Nerozuměli si a byli nuceni jít různými směry. Člověk propadl lstivým sváděním vražedného hada jako mladomyslný, nezkušený muž a byl vystaven hrozným katastrofám hříchu, prokletí a smrti. Sám Stvořitel z lásky k lidstvu chtěl být Jeho Vykupitelem a Spasitelem a vzít na sebe hřích lidské rasy pod podmínkou lidské víry ve Vykupitele a poslušnosti vůči Němu. Pán, jako moudrý lékař svého stvoření, uzdravuje jako jako; Stvořitel na sebe bere obraz člověka, který zůstává Bohem; roste a žije s lidmi - komunikuje, sjednocuje se s nimi, mluví s nimi, osvěcuje je Božím slovem, učí je podobenstvími a jednoduchými přikázáními, léčí nemoci, křísí mrtvé, vyhání démony; jako Bůh, který vládne všem přírodním živlům, trpí za hříchy lidí, jakoby vinen, nevinný v ničem, ani v jediném hříchu, aby splatil dluh Boží spravedlnosti; svou spravedlností a svým utrpením vítězí nad smrtí a vstává z mrtvých, ujišťuje všechny o budoucím všeobecném vzkříšení a po čtyřicetidenním pobytu po vzkříšení a opakovaných hmatatelných zjevech svým učedníkům vystupuje do nebe a přijímá moc nad lidstvem nad celým světem. Pán slavně a moudře dokončil dílo svého nebeského Otce. Jeho zvláště nejdůležitějším úkolem bylo připravit své učedníky jako posly do světa, jako vychovatele a učitele lidského rodu – jako sůl země, jako světlo světa – a po tři roky je učil velkému dílu svého svatého velvyslanectví a spáse lidí. Při jeho nanebevzetí jim bylo nutné seslat Ducha svatého, právě v podobě ohnivých jazyků, aby je osvítil, uvařil jejich hřích, posílil je v pravdě, zbožštil je a učinil z nich sloupy víry a své církve. A tento největší zázrak se stal v den Letnic, t. j. po padesáti dnech po Jeho slavném vzkříšení a desátý den po Jeho nanebevstoupení – a od té doby Duch svatý přebývá v Církvi Kristově a bude v ní až do konce věku, aby mocně uskutečnil spásu věřících. Uskutečňuje v nás všech věřících úžasné dílo spásy, pokud má někdo víru a horlivost. Kdo z vás to nezná, necítí to? Kdo nezakusil milost odpuštění hříchů, útěchu v srdcích a svědomí, po srdečném pokání za hříchy, po vykonání dobrého skutku a po přijímání svatých, životodárných tajemství? A to je uskutečněno Duchem svatým. Kdo nezažil útěchu a radost při řádném a uctivém vykonávání Božích služeb nebo při naslouchání a čtení Božího slova? Kdo nezažil obnovu milosti? Neboť Duchem svatým je každé slovní stvoření obnoveno, očištěno od špíny hříchu a posvěceno. Slavte s radostí tento velký den sestoupení Ducha svatého na apoštoly a na Kristovu církev a snažte se být jejími hodnými členy. Duchu svatému - každé všespásné víno: pokud tento dýchá (vdechuje) podle své vlastnosti (hodnotnosti), brzo nabere z pozemských věcí, povznese, pozdvihne, zařídí smutek (Antidyum). Amen. Slovo XVII. V týdnu Vai neboli v den vjezdu Hospodinova do Jeruzaléma Přesná a přísná, pravda Boží, zjevená v kříži. „Nyní je soud tohoto světa: nyní bude kníže tohoto světa vyvržen, a až budu vyvýšen ze země (na kříži), přitáhnu všechny k sobě“ (Jan 22:31–32). Slavíme svátek Vai neboli slavnostní poslední vjezd Našeho Pána Ježíše Krista do Jeruzaléma za všespásné utrpení a smrt. Tento vstup se odehrál mimořádným způsobem za doprovodu učedníků a množství lidí a jemných dětí – nikoli na koni, ale na mladém oslíkovi, zahaleném do učednických šatů. Lidé řezali zelené větve stromů, drželi je v rukou a házeli je k nohám Poutníka a volali: Hosanno, požehnán, kdo přichází ve jménu Hospodina, Krále Izraele! (Lukáš 19:38). Důvodem takového nadšeného setkání bylo Ježíšovo vzkříšení čtyřdenního Lazara z mrtvých, jako důkaz, že On, Ježíš, svým křížem a smrtí zničí smrt a peklo a vysvobodí celé lidstvo z věčné smrti. Sláva tobě, Kriste, přicházíš k osvobození vášně a smrti pro naši spásu! A tak si dnes připomínáme pochod mírného a pokorného Davida do jediného boje s duchovním Goliášem - Satanem, který uchvátil lidskou rasu a byl poražen Kristem. David ho porazil kamenem z praku ve jménu Pána Boha; a nyní sám Pán, jehož obraz byl tím kamenem, porazil mentálního Goliáše - Satana stromem svého kříže, Jeho utrpením a smrtí na kříži, dobrovolně a vykupitelsky vzkříšeným pro nás. Nelze si zde nevšimnout vnitřní, příčinné souvislosti mezi stromem neposlušnosti (v ráji) a stromem poslušnosti (křížem) na Kalvárii. Strom neposlušnosti uvrhl lidstvo do rozkladu; strom poslušnosti, t. j. dobrovolné utrpení a smrt Bohočlověka pro lidi jemu poslušné je přivedly k neporušitelnosti a nebeskému životu. Nyní je soud tohoto světa, řekl Hospodin lidu před svým utrpením; nyní bude kníže tohoto světa vyvržen, t. j. od lidí, kteří věří a jsou oddáni Kristu, a až budu vyzdvižen ze země (na kříži), přitáhnu všechny k sobě (Jan 12:31–32). Jak hrozný a zvláštní pohled! Cizoložný a hříšný svět nespravedlivě, závistivě a zlomyslně soudí svého Stvořitele a spravedlivého Soudce celého lidského pokolení a On, Pán a Spasitel, spravedlivý Soudce, samým ponížením, trpělivostí a poslušností svého nebeského Otce, poslušností až k smrti, soudí svět utápěný v hříších, satan a jeho vysvobození člověka ranilla neboť bezzákonní – Jeho nevinná duše a tělo – sestupuje skrze smrt do pekla, sváže samotného Satana a všechny jeho přisluhovače, ničí pekelnou pevnost a vyvádí své vězně z tohoto věčného vězení a všechny věřící do svobody království nebeského, otevírajíc všem věrným ráj sladkosti. Ohnivé zbraně již nestřeží brány Edenu; neboť na nich strom kříže (spojení nebe a země) našel slavné spojení; osten smrti a vítězství pekla jsou rozdrceny: neboť se pekelným vězňům zjevil Pán a zvolal na ně: vstupte znovu do ráje (Trioda, týden kříže, ikos podle 6 zpěvů). Tak byl skrze Kristův kříž zjeven hříšnému světu soud. Jaký soud? Všichni nevěřící velekněží, zákoníci a farizeové, pokrytci, všichni tehdy i nyní pyšní nevěřící, bohatí a arogantní v pozemské moudrosti, učenosti a vznešenosti, nad sebou vynášeli a vynášeli soudy, odsuzovali ke kříži nebo zapírali Spravedlivého, Dobrodince lidstva, který vykonal nespočet blahodárných zázraků, pak se na Něho objeví druhý příchod a znamení - a pak se na Něj objeví druhý příchod probodnutí, zděšení jejich zlobou a drzostí (Jan 19:37). Ti, kdo věří a jsou poslušní evangelia, sami uvidí úplné odpuštění svých hříchů kvůli ranám Spasitele jako prozíravý zloděj, a ti, kteří nevěří a jsou zahořklí, nekajícní, uvidí pro sebe věčné zavržení a hroznou touhu a oheň žárlivosti, který chce pohltit jejich protivníky (Žd. Co znamenají slova Spasitele, až budu vyzdvižen ze země, t. j. na kříž, přitáhnu k sobě všechny? Tato slova budou zcela jasná, když si vzpomeneme, jak Saul, který se později stal apoštolem Pavlem, nejhorlivějším ze všech, byl přiveden k víře v Krista nepřemožitelnou mocí Ukřižovaného; pak arciděkan Štěpán První mučedník a pak nesčetné množství následovníků Ježíše Krista na východě i na západě ve všech národech. Vzpomeňte si na nespočetné množství mučedníků, kteří pro víru v Krista s radostí snášeli všemožná muka a ukončili svůj život v různých mukách. Vzpomeňte si na askety, kteří žili jako pouštní města, žili jako andělé v pouštích Egypta, Thebaidu, Athosu, Sinaje a mnoha dalších. Jaká božská, podivuhodná, spásná síla Ukřižovaného k Němu přitáhla všechny to nesčetné množství lidí, kteří Ho věřili, znali a milovali Ho celým svým srdcem a celou svou duší! Toho dosáhl Ukřižovaný svým smírným utrpením a smrtí! A bez kříže by svět zahynul – protože pak by neexistovala tato všespásná síla, která přitahuje Boha. Jedině křížem je svět spasen a spasen. - A proto všichni nevěřící a ti, kteří nyní odpadli od kříže a od Kristovy církve, bez jakéhokoli zmatku zahynou, pokud se jako děti neobrátí v prostotě víry ke Kristu, jako Bohu, Spasiteli a Dárci života a spravedlivému Soudci celého světa. Než bude příliš pozdě, obraťte všechny nevěřící k víře, k pokání v slzách a kajícnosti srdce. Nikdo by nepřišel pozdě! Perhaps tomorrow, man, the judgment of the Creator will follow you. Amen. Slovo XVIII. Na velkém podpatku „Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil“ (Matouš 27:46). Takto zvěstovaný Beránek Boží, Pán Ježíš, ukřižovaný za hříchy světa, který dobrovolně trpěl a za cenu svého utrpení a smrti jej vykoupil ze spravedlivé Boží kletby a věčné smrti. This is a bitter cry not only of Him, but of the entire human race. Naše rasa byla podle Boží spravedlnosti předurčena k tomu, aby byla Bohem opuštěna, zbavena Jeho milosti a života a byla uvržena do věčných muk. It’s terrible to imagine even for a minute the torments of hell; terrible is the eternal separation from God, the Source of life. Terrible is the bubbling of the eternal fire, which scorches terribly and never burns its victim. The screams of tormented sinners in hell are terrible, unbearable. On, Beránek Boží, si připomíná toto hrozné opuštění hříšníků a dává sám sebe jako výkupné za ně spravedlnosti svého Otce, a pozvedá ze srdce naplněného zármutkem poslední hlas: Můj Bože, můj Bože! Proč jsi mě opustil? těch. nechal Mě napospas veškeré krutosti mučení? Ale sláva tvému ​​utrpení, Pane! Přijal jsi nejen popravu kříže od nebeského Otce, abys nás zachránil před věčným trestem, ale také opuštění od Něho, t. j. zkoušku veškeré krutosti muk, které jsme my, hříšníci, museli podstoupit podle pravdy Boží. Z tohoto důvodu nebudeme opuštěni Boží dobrotou, pokud Ti budeme věřit a důvěřovat až do konce, ale budeme přijati do věčného radostného společenství s Tebou v příštím století. Vezměme si ponaučení z kříže a nevinného Trpitele na kříži, kterým se chvěje nebe i země a vše, co je v nich, a který by mohl v mžiku proměnit nebe i zemi v nicotu, v zapomnění, kdyby jen chtěl. - Jakou lekci? Lekce poslušnosti našemu Spasiteli, lekce sebeobětování, t. j. odmítnutí, starý, bezbožný muž se všemi svými vášněmi hluboce zakořeněnými v nás. Chceš-li mě následovat, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě, říká ti (Matouš 16:24). Odřízněte své hříchy se všemi jejich kořeny - nedostatek víry a nevíry, pýcha, závist, smilstvo a všechny vášně, všechny tyto pekelné, divoké, smrtící rostlinstvo, které ve vás vaší nedbalostí zasadil a vzkřísil první odpadlík a protivník, a pak zasévá pole vašeho srdce všemožnými semeny dobra - vírou, pokorou, dobrým pokáním a lítostí. Naučte se tuto lekci pevně, naplňte ji a zdědíte království nebeské s kajícím zlodějem. Slovo XIX. V den posvátného pomazání a korunovace nejzbožnějšího, nejautokratičtějšího velkého suverénního císaře Nikolaje Alexandroviče „Pánovo je království a on vládne nad národy“ (Ž 21,29). Je Rusko královstvím Božím? Církev a Rusko si rok od roku vděčně připomínají a vesele slaví den posvátného pomazání a korunovace našeho nejzbožnějšího svrchovaného císaře Nikolaje Alexandroviče – a oslavují Pána, který mu vložil čest a velikost, slovy proroka krále, a na jeho hlavu korunu z ryzího zlata (Ž 20,4). Královské pomazání je znamením vylití milosti Ducha svatého, životodárného Pána, na pomazaného – a moudrosti a síly vládnout svým poddaným. Tento posvátný obřad je Boží institucí. O Davidovi, pomazaném do království prorokem Samuelem, se v historii říká, jak byl zapečetěn olejem a že se nad ním začal vznášet Duch Boží. Sám král David to říká o milostivém účinku posvátného pomazání a o Boží moci, kterou na něj sdělil. Bůh mě opásá silou a zařídí mi správnou cestu, udělá mi nohy jako jelen a postaví mě do mých výšin, naučí mé ruce bojovat a mé paže rozdrtí mosazný luk; Dal jsi mi štít své spásy, tvá pravice mě podpírá a tvé milosrdenství mě zvelebuje. Rozšiřuješ můj krok pode mnou a moje nohy neochabují. Pronásleduji své nepřátele a dostihuji je a nevrátím se, dokud je nezničím; Udeřím je a nemohu vstát, padají pod mýma nohama, neboť jsi mě opásal silou k boji a ty, kteří se mi bouřili, srazil pod moje nohy. Obrátil jsi ke mně týl mých nepřátel a já zničím ty, kdo mě nenávidí. Rozmetám je jako prach před větrem, jako pouliční špína, šlapu po nich. Vysvobodil jsi mě ze vzpoury lidu, učinil jsi mě hlavou cizinců; slouží mi lid, který jsem neznal; podle jedné pověsti o mně mě poslouchají; cizinci mě hladí; cizinci blednou a třesou se ve svých opevněních; Jako žije Pán a požehnaný můj ochránce! Buď vyvýšen Bůh mé spásy, Bůh, který mě pomstí a podmaní si pro mě národy a vysvobodí mě od mých nepřátel! Za to tě budu chválit, Hospodine, mezi cizinci; a budu zpívat tvému ​​jménu, majestátně zachráním krále a budu navždy prokazovat milosrdenství tvému ​​pomazanému Davidovi a jeho potomstvu (Ž 17:33-51). Vidíte, jakou moc mělo pro krále Davida posvátné pomazání nebo přesněji polití jeho hlavy olejem a jakou pro něj byl Bůh jako král vyvoleného lidu. Bůh řídil, abych tak řekl, všechny kroky, všechno Davidovo jednání – skrze něj vládl nad Izraelem; Království Davidovo bylo ve skutečnosti královstvím Páně. Ale David byl také králem podle Božího srdce (Skutky 13:22), jak o tom svědčil sám Bůh, a byl skutečným pastýřem židovského lidu, jako král a zároveň prorok, který je neustále učil správné víře a přísné zbožnosti svými slavnými žalmy inspirovanými Bohem a harmonickými službami Božími; Vedl časté války s vnitřními i vnějšími nepřáteli, všechny je porazil a svému nástupci Šalamounovi přinesl pokojnou vládu. Dá se o naší vlasti v současné době říci, že je to Pánovo království a Pán je Vládcem ruského lidu? - Podle správné křesťanské víry, apoštolské, nepoškozené lidskou moudrostí, podle pravoslavného obřadu bohoslužeb a svátostí, podle síly znamení a zázraků konaných z ostatků oslavených svatých Božích a zázračných ikon, a obecně podle bezpočtu znamení Božího milosrdenství, která se dodnes u křesťanů konají ne zrovna malé množství věřících. Křesťané, mezi Rusy - Rusko lze nazvat královstvím Božím. To je však pouze na jedné straně. Na druhé straně, kvůli bezbožnosti a špatnosti mnoha Rusů, takzvaní intelektuálové, kteří zabloudili, odpadli od víry a všemožně ji haněli, pošlapali všechna přikázání evangelia a dovolili ve svých životech všemožnou zhýralost - ruské království není království Páně, ale široké a svobodné království všech ruských a falešných vzdělanců a vědců hluboce pronikají do polosrdcí a vzdělaných ruských vědců. ti, kteří žijí široce podle svých tužeb, vášní a podle falešných, zvrácených představ o vlastní mysli, která stávkovala a pohrdala Božím Rozumem a zjeveným Božím Slovem. A proto se podívejte, co se v ní děje v současné době: všude – v různých institucích – stávkují studenti a dělníci; hluk stran, jejichž cílem je svrhnout skutečný monarchický systém ustanovený Bohem, všude šíření odvážných, šílených proklamací, neúcta k autoritě autorit ustanovených Bohem, protože neexistuje autorita kromě od Boha, ale autority, které existují, jsou stvořeny Bohem, podle apoštola (Řím. 13:1); děti a mládež si představovali, že jsou šéfy a arbitry svých osudů; sňatky pro mnohé ztratily veškerý smysl a rozvody z rozmaru se rozmnožily do nekonečna; mnoho dětí je ponecháno svému osudu nevěrnými manžely; Vládnou jakési nesmysly a svévole. Je toto pravoslavné království, je toto království Páně? Konečně je povolen beztrestný přechod od pravoslaví k jakékoli víře; mezitím tentýž Pán, kterého vyznáváme ve Starém zákoně, určil trest smrti pro ty, kteří odmítli Mojžíšův zákon (Židům 10:28). Každé království rozdělené samo proti sobě zpustne, praví Hospodin, a každé město nebo dům rozdělený proti sobě neobstojí (Matouš 12:25). Pokud to v Rusku půjde takto, nebudou ateisté ani anarchisté - šílenci vystaveni spravedlivému trestu zákona, a pokud Rusko nebude očištěno od mnoha koukolů, bude zpustošené, jako starověká království a města, vymazána z povrchu země Boží spravedlností pro jejich ateismus a pro jejich nepravosti (babylonští, egyptští, asyrští, asyrští). Kéž Bůh znovu povstane a Jeho nepřátelé jsou rozptýleni a ti, kdo Ho nenávidí, ať prchnou z Jeho Tváře; Jak zmizí kouř, nechte je zmizet; jako vosk taje před tváří ohně, tak ať zahynou hříšníci před Boží tváří a spravedlivé ženy ať se radují (Ž 67,1-4). Amen. Slovo XX. Ohledně odchodu některých osob z lůna pravoslavné církve ke katolicismu či jinému heterodoxnímu náboženství, případně paškovství, tolstojánství a štundě. V tisku se začalo mluvit o případech zrady pravoslaví ze strany určitých jedinců. Tyto případy jsou naštěstí dosti vzácné, vskutku takového druhu, který nemůže než pobouřit věřící svědomí pravoslavných ruských lidí, kteří staví oddanost víře svých otců nade vše, nad osobní štěstí, dokonce nad život sám. A nejsou to ani tyto ojedinělé případy odpadnutí od pravoslaví, co věřící tolik rozčílilo – zlo na světě vždy bylo a bude – jako lhostejnost, s jakou naše společnost k těmto případům přistupuje. Navíc jsou lidé, kteří se dokonce snaží ospravedlňovat takovou apostazi a pokrytecky mluví o svobodě svědomí, hledání pravdy atd. To už se s ničím neslučuje a každého věřícího to skutečně nemůže než hluboce rozčílit. A tak k radosti a útěchě ruského lidu pronesl kronštadtský pastýř otec Jan, známý a uctívaný po celém Rusku, dne 24. února 1897 výhružné, obviňující slovo proti všem odpadlíkům od pravoslaví. Považujeme za milou povinnost vás seznámit s tímto velmi významným slovem. Jsou si lidé, kteří byli narozením, křtem a výchovou v pravoslavné církvi a kteří odcházejí nebo odešli do katolicismu a jiného nepravoslavného náboženství nebo do Stundy, paškovství a tolstojismu, vědomi všeho, co opouštějí, co přijímají a do jakého extrému a do jaké deprivace se dostávají? Stanovme si určitý úhel pohledu na pravoslavnou církev a na další víry a sekty. No a co? Je církev a pravoslavná víra skutečně jen jméno bez historického významu a bez plné síly pravdy a vitality - nebo je to pevná a neotřesitelná stavba nebeského, věčného, ​​všemoudrého a všemohoucího architekta-boha, jako hora, veliká a nádherná, na níž a ve které sám Pán a hlava Církve - věrný Ježíš Kristus - žije a působí ve všech spasitelích? Existuje jen jedno jméno – pravoslavná církev, bez skutečného pravoslaví a bez největší, nepopsatelné moci, nepřemožitelná žádnými pekelnými silami? Není to vlastní neustálé triumfování nad všemi machinacemi viditelných i neviditelných nepřátel a nad lidskými triky a absurdními bajkami? Stojí pravoslavná církev na světě sama, bez slavných a hlasitých svědků své pravdy a pravoslaví, své úžasné životodárné a spásné moci, a to až do naší doby? Není to Pravá a Všemohoucí, Všespásná Hlava Církve – Kristus, který neustále stojí za námi, naplňuje ji slávou a spásou a svou nepřemožitelnou mocí? Není Nejsvětější Paní Theotokos stále s námi, nevydává pravoslavným věřícím zázraky milosrdenství a vroucně se modlí? Nejsou s námi všichni apoštolové a proroci se svými božsky inspirovanými spisy, jejichž čistý význam jsme ani trochu neporušili? Nejsou s námi a pro nás všichni mučedníci, ti, kteří zachovali dobrou víru a dokončili své činy a byli Kristovým hrdinou korunováni korunami slávy a neporušitelnosti? Nejsou velcí univerzální učitelé a svatí pro nás a ne s námi – Basil Veliký, Řehoř Teolog, Řehoř Divotvorce, Řehoř Nysský a Jan Zlatoústý? Není to s námi a ne pro nás - zastánce pravoslaví - ctihodní otcové: Antonín Veliký, Athanasius Athos, Pavel z Théb, Izák z Dalmácie, zlatý proud pravoslavných spisů a medových písní, Jan Damašský a naši ruští ctihodní otcové: Antonín a Theodosius a Sergej z Pechersku Solovecký, Varlaam Khutynsky a všichni naši další úžasní ctihodní otcové? Udělají ti, kteří se zříkají pravoslaví, a ti naši intelektuálové, kteří považují jakoukoli víru, dokonce i mohamedánskou a buddhistickou, za lhostejnou - vědí, jaké byly pilíře pravoslaví, všechna naše věrná svatá knížata: rovnoprávní apoštolům Vladimír, který si ze všech křesťanských vyznání vybral pravoslavné, zvláště sv. blahoslaveného prince Alexandra Něvského a římského prince z latiny, sv. Černigovský a Michail, požehnaný princ z Tveru? Je nedávné oslavování nově raženého světce a zázračného tvůrce Černigova Theodosia prázdnou podívanou? Nejsou snad mezi Bohem a lidmi stále slavní celoruští svatí, kteří jsou neúplatní a odpočívají neúplatní: Petr, Alexej, Jonáš a Filip, moskevští zázrační umělci a celé množství ruských svatých a svatých: Nikita, Jan, Mojžíš a Euthymius z Novgorodu a Titrofon, Detrofon z Novgorodu a další? A Serafim ze Sarova, oslavený Bohem za svého života zjevením Pána a Matky Boží, stojící ve frontě na otevřené oslavení – není snad svědkem pravdivosti a spasitelné podstaty naší víry a církve? Nakonec řeknu: nejsou pro nás celé dějiny Církve od počátku až do současnosti? Jaká jiná víra se může pochlubit tolika svědky pravdy? Kdo se však zříká pravoslaví, zříká se společenství se všemi svatými, kteří se mimochodem nazývají svatými, protože zachovali svatá dogmata víry a prokázali je v praxi; kdo se zříká pravoslavné víry, právě z tohoto důvodu se zříká i společenství se samotnou hlavou církve – Kristem. Prosím také každého a každého, kdo váhá v St. Ortodoxní víra: jsme opuštěni zázračnou a spasitelnou Boží mocí? Nejsme neustále spaseni ve své svaté víře a církvi. A kdo z pravoslavných, rozumných a osvícených, kteří zkušenostmi poznali spásnou povahu své víry a její uspokojení pro celou naši bytost, opustí své pravoslaví a přejde k nějaké jiné víře? Na světě existuje pouze jedna pravá a všespásná víra – víra pravoslavná; taková je v dějinách, ve své pravdě, ve své podstatě, plná světla a vitality – což se o jiných náboženstvích říci nedá; v nich se totiž pravda mísí s falešnou lidskou moudrostí, institucemi a pravidly, které jsou v rozporu se Zjevením a značně komplikují spásu duší. Nebe a země pominou, ale má slova nepominou, praví Pán (Matouš 24:35). Mezitím je v heterodoxních vírách mnoho Pánových slov překroucených (o Duchu svatém, o obou typech společenství, o primátu církve). Držme se pevně sv. Církve a jejich pravoslavné víry. Pilířem a potvrzením pravdy je pouze pravoslavná církev, neboť v ní věčně spočívá duch pravdy a neustále a hlasitě svědčí tomuto světu o své pravdě. Slovo XXI. O konci světa a hrozném Božím soudu Služba Fr. Jana z Kronštadtu. Po slavení božské liturgie v Ioannovském klášteře hluboce uctívaný pastýř Fr. Arcikněz Jan Iljič Sergiev (Kronštadt) nabídl poutníkům rozhovor během denního čtení evangelia (Lk 9,23–27). Chce-li někdo jít za mnou, praví Pán, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě (v. 23). Neboť kdo chce zachránit svou duši (t. j. duši starce), ztratí ji, a kdo ztratí svou duši (tj. porušitelný život plný vášní) pro mě, najde ji (v. 24). K čemu to člověku prospěje, získá-li celý svět (nebo si jej např. podmaní jako Alexandr Veliký nebo Napoleon), ale poškodí jeho duši a zničí sám sebe (v. 25). Neboť kdo se stydí za Mne a za má slova, za toho se bude stydět Syn člověka, až přijde v slávě svého Otce od Svaté. Andělé (v. 26). Říkám vám, že někteří zde stojí, kteří neokusí smrt, dokud nespatří království Boží (v. 27). Evangelijní čtení současné liturgie zobrazuje vlastnosti skutečného následovníka Krista. Kdo mě chce následovat, musí zapřít sám sebe, tj. své vášně: pýchu, podvod, pýchu, odsouzení, závist, smilstvo, nestřídmost, opilství, chamtivost, ctižádostivost, pokrytectví, tvrdohlavost. Zříci se všeho pozemského, nečistého a hříšného, ​​zříci se světských závislostí není snadný úkol, ale na druhou stranu bude nebeskou odměnou veliká, věčná, věčná odměna, věčná sláva, království pokoje, duchovní bohatství, pohled na věčnou krásu Boží. Kdo následuje Krista, zdědí věčnou nebeskou blaženost a bude poctěn pohledem na nevýslovnou Boží krásu, které se všichni andělé Boží nemohou nabažit. Pro tělesného, ​​světského člověka není snadné zapřít sám sebe; neodváží se to udělat, spíše se rozhodne jít za svým tělem a krví a vypít pohár pozemského potěšení až do konce. Pán varuje: chcete-li být spaseni, chcete-li být blažení v nebi se všemi svatými, nežijte podle své vlastní vůle a podle vnuknutí svých vášní, zřekněte se své hříšné a nestálé vůle a ve všem se podřizujte vůli Boží, vždy svaté a dobré. Potom se zcela spojíte s Kristem, protože je nemožné, aby se Kristus, zdroj dobra, spojil se zlým, nelaskavým, nespravedlivým, částečným člověkem; Jaký druh komunikace má světlo s temnotou, má Kristus se Satanem (2. Korintským 6:14–15)? Žádný. Proto Kristus Spasitel předem oznamuje, že kdo si myslí, že spasí svou duši tím, že se bude vyhýbat sebeobětování, ztratí ji. O jaké duši tady mluvíme? A o té, která se těší, mazlí, hýčká, hýčká, hýčká, baví se hrami, přepychem, bohatstvím, požitky všeho druhu. Co to znamená zachránit svou duši zde? Znamená to nedotýkat se vášní duše, nechat je na pokoji, nechat je žít a sílit. A vše, co člověk vymyslí, co je v životě příjemné, veselé a přepychové, to vše slouží k jeho zkáze: jeho duše umírá bohatstvím a přepychem, který ji přitahuje k vlastnímu potěšení, k marnivosti, pýše, zvědavosti, protože v ní ochuzuje víra, milost a vše, co tvoří pravý život. Naopak zachrání, zachová si duši na věčnost - kdo bude bojovat proti vášním a jiným sklonům a zemře pro pravdu. Takoví jsou například mučedníci, kteří pro Krista, aby si zachovali víru v Něho a lásku k Němu, ztratili život pro zemi a získali jej pro život jiný: od Pána Boha dostali věčné odměny. Zde zničení duše znamená zničení vášní a umrtvení hříchu v sobě a všech hříšných žádostí. Je těžké je vymýtit - zapustily v nás hluboké kořeny: pro opilce je těžké se rozloučit s opilostí, pro pyšného člověka - s ambicemi, pro chlípného - se smilstvem, pro milovníka peněz - s penězi, ale je nutné se s nimi rozloučit, jinak se nelze stát skutečným následovníkem Krista - následovníkem nejen ve skutečnosti a jménem, ​​ale také ve skutečnosti. Pán zesílí svou řeč a říká, že pro člověka není žádný užitek ani z vlastnictví celého světa, když zničí svou duši: požehnáním celého světa nevykoupí svou duši z věčné záhuby. Jaká to byla sláva Alexandra Velikého, Napoleona a dalších a vše zmizelo jako dým, vše uběhlo jako sen, protože jejich duše zahynuly v jednom v opilosti, v druhém kvůli zaslepené pýše, v odmítnutí Boha. Kdo se stydí za mne a za má slova, praví Pán, za toho se bude stydět Syn člověka, až přijde v slávě svého Otce se svatými anděly (v. 26). Jaká strašná odplata pro ty, kteří se stydí za Krista za svou falešnou, zločinnou hanbu! Co čeká v budoucnu ty, kteří Ho svými rty, skutky a celým svým životem popírají k záhubě? A Kristus Spasitel je odmítnut před svatými anděly a před tváří samotného Nebeského Otce, když se zjeví jako Soudce světa s mocí a velikou slávou, aby každého odměnil podle jeho skutků. Takové hanbě budou vystaveni všichni odpadlíci od pravé víry a pravoslavné církve, kteří si dovolují smát se všemu, co nám říká sv. Evangelium, které je zpečetěno a potvrzeno smrtí na kříži Syna Božího. Říkám vám, že zde stojí někteří z těch, za jejichž života přijde Boží království mezi lidi a kteří uvidí druhý a strašlivý příchod Krista. Zde samozřejmě sv. apoštol Jan Teolog, který byl zázračně sesazen a žije dodnes na zemi i v nebi; to je jeho odměna za jeho lásku a oddanost Kristu a za muka, která pro Krista vytrpěl. Takže pro všechny Kristovy následovníky je sebeobětování nezbytné: zříci se sebe sama, svých vášní: závisti, špatnosti, pýchy, hádek, odsuzování, nestřídmosti, opilství, chamtivosti, nedbalosti, lenosti, neposlušnosti; potřebujeme je vymýtit v našich srdcích a zvláště ve vás, drazí nováčci, kteří jste vzali kříž a následovali Krista. Vezměte si pro poučení evangelijní čtení současné liturgie. Trpělivě noste svůj kříž, zapírejte se, přidělujte se Kristu, buďte Kristovi, buďte moudří v Kristu, vězte, že duše je nejvzácnější poklad a važte si tohoto pokladu: nenechte se unést pozemskými požehnáními a věřte v odměnu v nebesích. Amen. Následujícího dne, po návratu z cesty, sloužil arcikněz Jan Iljič Sergijev opět liturgii ve svém Ioannovském klášteře ke všeobecné radosti všech jeho obyvatel; na konci bohoslužby pronesl podle svého zvyku velmi uctívaný pastýř poučné slovo k textu z evangelia dne. Zde uvádíme přibližně toto slovo. „Království nebeské je podobné kvasu, který žena vzala a schovala do tří měřic mouky, až všechno zkvasilo“ (Matouš 13:33). Toto je podobenství; v něm Pán Ježíš Kristus zobrazil velkou duchovní sílu křesťanství, která dokáže proměnit a zdokonalit hříšného člověka. Faktem je, že duše a tělo člověka, které byly na počátku stvořeny čisté a spravedlivé - k obrazu Božímu a k jeho podobě, následně přijaly hrozný kvas - pýchu, závist, špatnost, neposlušnost, nedbalost, chamtivost, touhu po moci a veškerou nečistotu. Ale Pán Bůh nám ve svém nevýslovném milosrdenství dává svou milost, s jejíž pomocí se každý člověk může znovu přiblížit Bohu, světci. To nám Pán zjevuje v podobenství o kvasu. Kdo je zde myšlen obrazem ženy? Samozřejmě sv. Církev Kristova, ve které z Boží vůle žije a působí Duch svatý a je sdělován všem křesťanům prostřednictvím svátostí a modliteb, posvěcuje a oživuje věřící. Co znamenají tři míry mouky, do kterých žena dala kvásek? Znamenají tři duševní síly: mysl, srdce a vůle. Všechny tyto síly jsou infikovány, prostoupeny hříchem, jako papír nasáklý olejem. V této podobě se duše Bohu hnusí; není Boží, ale ďáblův. Dávejte pozor na to, co se děje v duši, sledujte sami sebe: bude mnoho svatých myšlenek, čistých tužeb a dobrých úmyslů? Málo, velmi málo. A uvidíte velké množství hříchů, protože padlý člověk hřeší každý den, každou hodinu s malou vírou, sebeláskou, pýchou, závistí, chamtivostí, obžerstvím, netrpělivostí, podrážděností, hořkostí, neposlušností, svévolí, marnotratnými hříchy, sklíčeností a zbabělostí. Posuďte sami, jak hluboce zakořenil hřích, nesčetný ve všech lidských bytostech. Neříkám však, že všichni lidé jsou takoví. Jsou samozřejmě lidé, kterým záleží na spáse, kteří z duchovního pole vytrhávají všechen plevel a všechny vášně. Nemluvíme o nich. Mluvím o lidech obecně. A já jsem hříšný člověk, i když se snažím dosáhnout svatosti, pokud Pán pomůže. Takže vaše tři duchovní síly jsou špatně prokvašené, ale musíte je prokvasit milostí Ducha svatého; ovocem Ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání (Galatským 5:22-23). Na svatých můžete vidět příklad toho, jak do nich církev vkládala tento kvas. Zde je sv. Serafín ze Sarova. Byl to hříšný člověk, ale s pomocí Boží milosti v něm byl odstraněn všechen špatný kvas; stal se svatým, rychlým pomocníkem a modlitební knížkou pro naše duše. Ve svaté církvi je skutečně úplnost a hojnost prostředků pro blahodárné výchovné působení na lidi. Duchovní kvas - Boží milost udělovaná křesťanovi prostřednictvím svátostí, modlitby, čtení Božího slova, má velkou moc. Každého křesťanského věřícího může přivést k vysokému stupni dokonalosti. A vy, milé sestry, snažte se přijmout tento dobrý kvas do sebe a majíce před sebou příklad sv. Serafima a jiných svatých, neoslabujte se ve své práci pro svou spásu. Oživení a úplná proměna starého člověka v nového duchovního člověka se nemůže uskutečnit bez boje, neboť mnoho závisí na vůli člověka. A žena zmíněná v podobenství trpělivě čekala, až vše vykyne. Kvásek fungoval, ale nevykazoval takovou sílu, aby hned tři měřice mouky vykynuly. A buďte trpěliví, nepolevujte ve svém dobrém skutku. Přece dejte volný průchod starci, popusťte uzdu duchovní, pak vás zaplaví bouře vášní a utopí vás. Podívejte se na lidi oddané různým vášním: stávají se ubohými otroky vražedného nepřítele. Znovu to říkám ne pro odsouzení, ale pro obecné povznesení, abych vás varoval před napodobováním nevěřících. Takoví lidé jsou ubohí. Když čelí pokušení, nedostatku a potížím, jsou v tísni jako loď na moři v silné bouři, a zahynou, pokud nebudou činit pokání a neobrátí se celou svou duší k Pánu Ježíši Kristu, protože On učí naše ruce bojovat a naše prsty bojovat (Ž 144:1) a pro vítězství nad nepřítelem nám dal své jméno, svou moc, milost. Budeme se k němu, našemu Spasiteli, uchylovat v těžkých životních okolnostech a v každé době; k úpatí Jeho kříže snášejme břemeno našich hříchů; při pohledu na příklad Jeho nejsvětějšího života se naučíme kráčet Jeho životní cestou; pak i mezi bolestmi a těžkostmi bude naše duše klidná, neboť toto praví Pán: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí; vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše (Matouš 11:28–29). Amen. Kázání I. Na den slavného Narození P. Marie "Zrodila se nám celosvětová radost ze spravedlivého Joachima a Anny, všezpívaná Panna, dokonce i kvůli čistotě je oživen chrám Boží a je známa jedna skutečně Theotokos." (Na stichera předslavnostní bohoslužby). Než začnu své ubohé slovo o Narození Matky Boží Slova, modlím se k tomuto Věčnému Slovu, aby mi dalo mysl, abych podle svých sil, nebo spíše z Boží milosti, oslavil skutečný velký křesťanský svátek, Narození Panny Marie, který Stvořitel po staletí určil jako Matka Syna Božího podle těla. V myšlenkách srovnávám dvě panny: nedotčenou pannu Evu, když ještě neznala komunikaci, a skutečnou Nejčistší Pannu a vždy panenskou Matku Boží Marii. První panna se stala svobodnou příčinou všeobecného hříchu, prokletí a smrti a všech potíží, jimž jsme stále vystaveni a jimiž strašně trpíme; druhý - podle Boha, se stal příčinou spravedlnosti, požehnání a života, kterým nás Bůh Slovo, zrozené z Ní v těle, požehnalo. První byla stvořena z Adamova žebra, kvůli jednotě původu ze stejné krve lidské rasy, druhá Panna - viník tohoto triumfu, se narodila vírou, vroucí modlitbou a almužnami neplodných, starých rodičů, spravedlivého Joachima a Annyvila, pro zničení, dobrotou Boží, hříchem, prokletím, ve všem, zrozením, pro Boha. věřící a vymítají kletbu a smrt, dávajíce požehnání a věčný život. Zde jsou dva protiklady – praotkyně lidské rasy Eva a představitelka křesťanů, věčná Panna Maria! Nádherná díla Boží prozřetelnosti pro lidskou rasu! Spravedliví lidé jsou také úžasní, přinášejí světu z Boží milosti pravdu, pokoj, požehnání a věčný život, mezi nimiž má přednost Nejsvětější Panna Maria. Boží milosrdenství vůči lidskému pokolení je úžasné, obnovuje je od pádu. Nejsvětější Panna Maria svým Narozením sjednotila Boha Slovo s lidmi a sjednotila naši přirozenost, zavrženou hříchem, s nebem a přivedla lidstvo do společenství s andělským, jasným, všeblahoslaveným světem a učinila pozemské lidi obyvateli nebe. Skrze vtělení Božího Slova od Nejsvětější Panny bylo lidstvu Bohem uděleno tuná nesčetných požehnání, na které se ani neodvážilo pomyslet, utopené ve všech nečistotách hříchu. Lidé byli dán od Pána, který dobrovolně trpěl za hříchy světa, koupel znovuzrození (křest), všespásné pokání, všeosvětlující Slovo Boží, vyučující veškeré zbožnosti; církev byla založena se zasvěcenými pastýři; Bylo dáno přijímání Nejčistšího Těla a Krve Páně, očišťující veškerý hřích a obnovující naši přirozenost, zkaženou hříchem, zkrášlovající a voňavé věřící a pokorné duše. Spása člověka je závislá na víře, pokání a dobrých skutcích člověka a bez víry v Krista Beránka Božího, který na sebe vzal hříchy světa, a bez nepředstíraného, ​​plodného pokání je spása nemožná; věřícím byl dán všemocný Přímluvce a zástupce. Dívám se na svět ležící ve zlu, nebo, blíže, na Rusko, které dostalo od Boha vzácné dědictví po svých předcích – pravoslavnou víru, a které z nepochopitelné lehkomyslnosti opustilo svou víru a upadlo do nejrůznějších nesnází: jsem zděšen a zarmoucen, když vidím, jak trpí a bude trpět znovu, pokud se neobrátí k otci svému otci, k němuž se tostox neobrátí se všemi svými srdci. mnoho spravedlivých bylo zachráněno. Pro nedostatek víry, opilství a zhýralost následují průšvihy za průšvihy, největší, nesouměřitelné průšvihy: ostudná válka, zbídačení lidu, revoluce, hladovka, cholera, dva vzpurní dumy, z nichž ten druhý prostřednictvím některých svých představitelů téměř zničil královskou rodinu. To jsou Boží tresty za odpadlictví a nevybíravou zhýralost. Naše velmi svaté svátky, které by měly pozvednout naši mysl i srdce k nebi, se proměnily v satanské svátky, svátky z masa a kostí a všemožné nesmyslné a škodlivé vášně. Když nejsou židovské svátky, Pán si naše svátky hnusí. Nemohu tolerovat vaše slavnostní shromáždění - nezákonnost a oslavu (Izaiáš 1:13), říká Hospodin ústy proroka Izaiáše. Bojme se Boha. Ponořme se do smyslu našich svátků a povznesme svou mysl i srdce k smutku – k Bohu, k nebi, k hornaté vlasti. Slovo II. V den nástupu nejzbožnějšího suverénního císaře Nikolaje Alexandroviče na celoruský trůn předků "Pán shlíží z nebe a vidí všechny lidské syny. Z trůnu, na kterém sedí, shlíží na všechny, kdo žijí na zemi, stvořil srdce všech a hledí na všechny jejich záležitosti" (Ž 32:13–15). Věříte, drazí bratři, v toto nestvořené, vševidoucí, věčné, strašné Oko, které stvořilo dvě oči všem živým tvorům, aby jimi viděli vše blízké i vzdálené a mohli se svobodně pohybovat, získávat potravu, vyhýbat se nebezpečí pro svůj život a radovat se z radosti ze života? Toto vševidoucí, strašné Oko, které stvořilo světlo, slunce a všechny druhy světel, všechny oči tvorů, neustále hledí dnem i nocí na všechny lidi ve vesmíru a na každého člověka zvlášť a noří se do všech myšlenek a pocitů a do všech jejich záležitostí - do záležitostí králů a poddaných, vládců a podřízených, učených i prostých, bohatých i chudých, dobra i zla. Strážce Izraele ani nespí, ani nespí, myslím ten nový, tedy křesťanský Izrael, nebo církev Kristova a Rusko, obsahující pravoslavnou víru Kristovu. Z trůnu, na kterém sedí, shlíží na každého žijícího na zemi a soudí celý vesmír podle spravedlivých měřítek. Všichni mu složíme účet,“ řekl svatý ap. Pavel (Žd 4,13.) Komu je mnoho dáno, od toho se bude mnoho vyžadovat, ale to málo si jako nevědomý zaslouží shovívavost. Dnes si připomínáme a slavnostně slavíme nástup našeho panovníka na celoruský trůn. Kdo dosadí krále země na trůn? Ten, kdo jediný od věčnosti sedí na ohnivém trůnu, a sám, sám ve vlastním slova smyslu, vládne všemu stvoření – nebesům i zemi se všemi tvory, kteří na nich žijí. Králi země dostávají královskou moc pouze od Něho; Korunuje je královským diadémem. On jediný jmenuje krále a sesazuje (nahrazuje podle slova písma); proto car, který obdržel královskou moc od Pána, je a musí být autokratický. Drž hubu, zasnění ústavodárci a poslanci! Pryč ode Mne, Satane! „Jsi pro mě pokušením, protože nemyslíš na věci Boží, ale na věci lidské,“ řekl Pán Petrovi, který se hádal (Matouš 16:23). Odejděte i vy, kteří se stavíte proti Božímu příkazu. Není na vás, abyste se zbavovali trůnů králů země: pryč jsou odvážlivci, kteří si neumějí vládnout, ale hašteří se a neudělali pro Rusko nic výrazně užitečného. Hospodin dává moc, sílu, odvahu a moudrost králi, aby vládl nad svými poddanými. Kéž však k trůnu přistoupí hodní pomocníci, ti, kteří mají pravé Boží svědomí a Boží bázeň, kteří milují Boha a Jeho Církev, kterou On sám na zemi založil – a kéž z trůnu prchají všichni, kdo mají sežehnuté svědomí, kteří nemají správné, moudré a dobře míněné rady, jako se to nedávno stalo prvnímu zrádnému služebníkovi. Ponořte se do slov proroka a krále Davida, vy, zvláště ti, kteří jdete do třetí Státní dumy a připravujete se být poradci cara, jehož moc zaujímá šestinu světa - a zevrubně studujte jeho potřeby a potřeby, nemoci a rány vlasti, její nesčetné poklady země a vody, které Jeho cizinci tolik využívají, protože jsou jeho pravé ruce a věrné, buďte aktivní, buďte Rusové. Jeho příznivci a rádci, zároveň bohabojní a neměnní pro víru a vlast. Bůh vás povolává k tomuto velkému dílu – zlepšení a uklidnění vlasti. Zároveň pamatujte, že pozemská vlast se svou církví je prahem nebeské vlasti, proto ji vroucně milujte a buďte připraveni za ni položit svou duši, abyste tam zdědili věčný život. "Otče náš," říkáme, "který jsi na nebesích." Vidíš, kde náš Otec, Pán Bůh, přebývá ve vší slávě věčné? V nebi; tam je naše vlast. Kdo je věrný Bohu, je věrný i králi. Dovolte mi připomenout slova žalmisty, proroka a krále: Hospodin shlíží z nebe a vidí všechny lidské syny. Z trůnu, na kterém sedí, shlíží na všechny, kdo žijí na zemi; Stvořil srdce všech a dohlíží na všechny jejich záležitosti (Ž 33:13–15). Proto budou všichni přísně posuzováni. Amen. Slovo III. O půstu a modlitbě Otec Jan sloužil liturgii ve svém Ioannovském klášteře za účasti místního duchovenstva. Na konci liturgie, podle svého zvyku, nenechávat modlící se bez slova povznesení, velmi uctívaný Fr. Arcikněz přednesl přibližně následující poučné učení. Moudrost si postavila svůj vlastní dům (náš klášter a v něm chrám), vytesala jeho sedm sloupů, porazila oběť, rozpustila víno ve svém kalichu a připravila si jídlo, poslala své služebníky (apoštoly a kněze) s vysokým kázáním: je-li někdo pošetilý, otoč se sem a slabomyslným řekla: pojď, jez můj chléb a pij víno, které jsem rozpustil; zanech bláznovství a žij a choď po cestě rozumu (Přísloví 9:1-6). Tato slova byla vyslovena tisíc let předtím, než Spasitel přišel na svět. Moudrý král Šalomoun, syn Davidův, moudrý Duchem Božím, v nich předpovídá o našem velkém blahu, velkém štěstí a pokladu – společenství svatých Kristových tajemství. Starozákonní králové, praotcové, proroci neměli takové štěstí, aby osobně viděli Pána Ježíše Krista, ale my máme toto štěstí, toto nevyslovitelné Boží milosrdenství, protože my sami (kněží) vykonáváme tuto nádhernou Svátost, sami přijímáme přijímání a dáváme vám přijímání po vašem upřímném pokání. Tak nás pojala Moudrost Boží, aby nás spasila skrze pohár, ve kterém je naše očista, naše obnova, náš život, naše spása, velké štěstí a blaženost. Je pozoruhodné, že moudrost Boží ústy Šalomouna dává každému tento pokyn: je-li někdo pošetilý, obraťte se sem (ke Mně) a slaboduchým řekla: jděte, jezte můj chléb a pijte víno, které jsem rozpustil; opustit bláznovství a žít a jít cestou rozumu. Všichni hříšníci jsou posedlí slabomysí. Vezměme opilce, nebo lenocha, marnotratníka, hromadiče majetku, vezměme každého hříšníka, jak jsou všichni bezohlední a hloupí, protože neustále pracují pro své vášně a ve svých vášních umírají. Pro ně je nesmírně nutné jíst nejčistší Tělo a pít životodárnou Kristovu Krev, která nás naučí utíkat před špatností a každým hříchem a žít v prostotě, pravdě a vší ctnosti. Proto všemoudrý Šalomoun říká: všichni přistupujte k Svatému kalichu, zanechte všech pošetilostí a jděte cestou rozumu. Nyní vysvětleme evangelium, které jsme dnes slyšeli (Lukáš 5:33–39). Jednoho dne řekli Ježíši Kristu: Proč se Janovi učedníci často postí, ale vaši jedí a pijí? Ale jak by nejedli a nepili – byli to velcí pracovníci a Pán, posílající je do díla evangelizace, jim nepřikázal, aby si s sebou nebrali ani tašku, ani chléb, ani boty... Ježíš Kristus říká, že Jeho učedníci se nepostí, dokud je ženich s nimi, ale přijdou dny, kdy jim bude ženich odebrán, pak se postit budou. Pán zde předpovídá středu a pátek, ustanovené k půstu od prvních dnů křesťanství; Středa - na památku tradice v tento den Ježíše Krista za utrpení a pátek - na památku strašného utrpení, Spasitelovy smrti na kříži v tento den, a také proto, aby očistila naše myšlenky a srdce a učinila je schopnějšími porozumět naší duchovní chudobě a závislosti na Bohu. Při této příležitosti Pán pronesl podobenství: Nikdo nedává záplaty na staré šaty poté, co je strhával z nových šatů; jinak roztrhne novou a záplata z nové nebude pasovat na starou (čl. 36). Starým oděvem zde Pán myslí své učedníky, kteří byli staří, dokud nebyli obnoveni sestoupením Ducha svatého. A nikdo nenalévá nové víno do starých měchů, jinak nové víno slupky roztrhne a samo vyteče a měchy se ztratí (na východě se hroznové víno skladuje v měchích). Ale nové víno se musí dát do nových měchů; pak budou oba spaseni (verše 37–38); těch. Apoštolové pochopí Kristovo učení v celé jeho hloubce, až budou zcela obnoveni, až na ně sestoupí Duch svatý, a nyní potřebovali shovívavost ohledně půstu a modlitby pro své velké úsilí podle evangelia svatého evangelia. Samozřejmě se modlili a postili i nyní, ale méně než Janovi učedníci, kteří neunesli těžkou práci apoštolů, a proto se mohli snáze věnovat půstu a modlitbě. Nám křesťanům jako novým lidem je přikázáno postit se; proto bychom si neměli dělat velké starosti s krmením břicha, přemírou jídla a pití nebo lahůdkami, protože to vše brání dosažení nebeského království. Naší povinností je připravovat se na nebeský život a pečovat o duchovní pokrm a duchovní pokrm je půst, modlitba, četba Božího slova, zvláště přijímání svatých tajemství. Když se nestaráme o půst a modlitbu, pak jsme naplněni všemožnými hříchy a vášněmi, ale když se živíme duchovním pokrmem, pak jsme od nich očištěni a ozdobeni pokorou, mírností, trpělivostí, vzájemnou láskou, čistotou duše i těla. Amen. Slova a myšlenky o vodce, tabáku a sprostých mluvách, vytažené z učení Fr. Jana z Kronštadtu a dalších kazatelů Podívejte se pozorně na život moderního člověka, jak je nepřirozený, nemluvě o tom, jak je nevlídný, jak nekřesťansky se žije. Podívejte se, jak zvrhl ty nejsmyslnější potěšení. Pro čich a chuť a částečně i pro samotný dech vymyslel a pálí téměř neustále štiplavý a páchnoucí kouř – přináší tento, jakoby neustálou kadidelnici, k démonovi žijícímu v těle – infikuje tímto kouřem vzduch svého domova i vnější vzduch, a především je on sám tímto zápachem nasycen – a zde nemůžete pohltit neustálé jemné dýmy jeho srdce pocity srdce; dává mu masitost, drsnost, smyslnost. Lůno se stalo modlou; Mnoho lidí půsty vůbec nedrží, považují je za zatěžující; hodování a opilství se staly neustálými jevy; peníze se staly pozitivně moderní modlou, a aby je lidé snadno získali, nezanedbávají žádné prostředky, bez ohledu na to, jak hanebné nebo zlé mohou být; všechny myšlenky, starosti, zábavy, včetně hry, jedním slovem potěšení, hledání, záměry, podniky, dokonce i učení jsou zaměřeny na Zemi; V mnoha domácnostech není žádná zmínka o nebi, o nebeském titulu, o nebeském učení a životě. Člověk se stal celou zemí, veškerým prachem! Mezitím Bůh sestoupil na zem právě proto, aby nás přivedl do nebe. Adame, kde jsi? (Gn 3:9). Křesťane, kde jsi? Jak hluboko jsi klesl! Do jaké temnoty jsi vstoupil dobrovolně? - Vstaň, přijď na světlo Boží, poznej svou božskou ušlechtilost, svůj nebeský titul, vrať se k Bohu, - odhoď smyslnost, která umrtvuje ducha, - začni žít podle ducha ctnosti, zabíjej tělesné vášně, čiň pokání a spoj se s Bohem, aby tě pozdvihl do nebe a posadil tě s Ním na trůn svého království. Když mluvím o pozemském, vášnivém a nehodném směřování lidských životů, neztrácím ze zřetele mnoho světlých stránek v životech mnoha křesťanů a ctnosti skutečně křesťanských lidí, ale toto je slabá menšina. Kéž Bůh dá této menšině, aby překonala většinu. Amen. Jednoho dne, když jsem studoval ve své školce, slyšel jsem, že nedaleko ode mě jeden 68letý muž strašně používá sprosté řeči. Začal jsem ho přesvědčovat, aby se tohoto zlozvyku vzdal, ale ten sprostý muž se k tomu tak přiblížil, že když mě opustil, pokračoval v používání sprostých slov. Brzy jsem ho potkal poblíž jeho domu - a on, když si vzpomněl na mé poznámky, se za mě teď styděl. Využil jsem této příležitosti a začal s ním konverzovat. "Pověz mi, prosím, co tě dnes tak brzy a tak rozrušilo, že jsi v mých očích při pohledu na Boží chrám tak strašně nadával?" "Ach, otče," odpověděl, "jak bych nemohl být naštvaný, když na mém jarním poli bylo téměř celé stádo koní?" "Ano," řekl jsem, to samozřejmě majitele uráží; ale proč byste poskvrňovali rty, kterými se modlíte a přijímáte svaté tělo a krev Kristovu? "Moje slova bohužel nepadla starci na srdce. Téhož dne začal znovu chrlit hanebná slova, vůbec nečekal, jaký katastrofální osud ho toho dne potkal." Když jsem se vrátil domů z farnosti, řekli mi: "Otče, Pakhomych umírá." "Co se mu stalo?" "Říká se, že byl chycen na poli, jeho břicho bylo proraženo pluhem a radlicemi." Okamžitě jsem šel k nešťastníkovi - strašně zasténal: měl tak roztržený žaludek, že v něm byly vidět vnitřnosti - ale uprostřed smrtelného utrpení měl stále tolik síly, aby mi o svém neštěstí řekl: "Když jsi mě opustil, pacient řekl, šel jsem orat; začal jsem pracovat bez modlitby a nepokračoval v tom bez modlitby. Chtěl bych ji vidět, jak se kůň blíží k brázdě sprostými řečmi a udeřila ji, a ona mě najednou nějak rozdrtila pod sebe, nemohl jsem si poradit a spadla pod pluhem na radličky, na kterých mě táhla z pole domů čtvrt míle po silnici, můj milý bratr mě potkal a sundal mě z radlic.“ Opravdu, katastrofální osud, který potkal tohoto muže, byl hoden extrémní soustrast; ale při pohledu na ono bezútěšné podřízení se vůli Boží, s níž snášel nejtěžší utrpení, jako očistu pro duši poskvrněnou hříšným zvykem, nebylo možné spolu s ním nepožehnat Pánu, jehož dobrota, zachraňující nás před věčnou zkázou, nás všemi možnými způsoby vede k pokání. Pokání tohoto ubohého trpitele bylo vskutku hluboké a upřímné: vyznal se a přijal svatá tajemství, zůstal naživu celý den a až do posledního vzdechu neustále opakoval slova modlitby. Kázání V. V den slavného Proměnění v těle našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista Před všemi věky a existencí světa, Syn Bůh Slovo, oblečený ve světle jako roucho, proměněný před svými učedníky, zářil více než slunce, Slovo; Zjevili se Ti Mojžíš a Eliáš a řekli Ti Hospodin, mrtvý i živý, a Tvůj oslavující nevýslovný pohled a milosrdenství a mnoho milosrdenství, kterými jsi zachránil svět hynoucí hříchem (Stichera na chválu). Synové a dcery pravoslavné církve a členové Těla Kristova, jehož je On, Kristus, živou, životodárnou a moudrou hlavou – jaký jasný svátek dnes slavíme? Řeknete: slavíme Proměnění Krista. Jak a proč byl Kristus proměněn? Poslechněte si, jak o tom vypráví sv. Evangelista Matouš: Jednoho ze dnů svého božského pobytu na zemi vzal Pán odděleně tři vybrané učedníky: Petra, Jakuba a Jana a vyvedl je samotné na vysokou horu a byl před nimi proměněn: Jeho tvář zářila jako slunce a Jeho šaty zbělely jako světlo. A pak se jim zjevili Mojžíš a Eliáš a mluvili s ním. Na to řekl Petr Ježíši: Je nám dobře, že jsme zde. Chceš-li, uděláme zde tři svatostánky; jeden pro Tebe a jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše. Zatímco ještě mluvil, zastínil je jasný mrak; a z oblaku zazněl hlas: Toto je můj milovaný Syn, v němž se mi zalíbilo. Poslouchejte ho. A když to učedníci uslyšeli, padli na tvář a velmi se báli. Ale Ježíš přišel, dotkl se jich a řekl: Vstaňte a nebojte se. Když pozvedli oči, neviděli nikoho kromě samotného Ježíše. A když sestoupili z hory, Ježíš jim to zakázal a řekl: Nikomu o tomto vidění neříkejte, dokud Syn člověka nevstane z mrtvých (Mt 17,2-9). Proč byl Pán proměněn tak strašně, majestátně a božsky? Za prvé, aby ukázal blesk svého věčného Božství skrytého pod lidským tělem, Jeho nepřístupné světlo; za druhé, aby odhalil panství svého druhého hrozného příchodu ve slávě svého Otce; za třetí, ukázat jas budoucí slávy - v nebi apoštolů a všech těch, kteří skutečně věří v Pána a jsou mu oddáni celým svým srdcem; za čtvrté, aby utvrdil učedníky ve víře v Jeho věčné Božství, aby o Něm nepochybovali, když Ho uvidí v potupě, ponížení a utrpení v těle, trpícího na kříži za hříchy lidského pokolení; za páté, Pán se proměnil ve slávě a přikázal prorokům Mojžíšovi a Eliášovi, aby byli s Ním v Jeho slavném proměnění také ve světle, aby oznámili všeobecné vzkříšení všech lidí z mrtvých pro budoucí soud. Z tohoto důvodu se Mojžíš a nesmrtelný prorok Eliáš objevili z mrtvých, vzati živí, jako by byli do nebe v ohnivém voze. To je důvod, proč byl Kristus proměněn před třemi vybranými učedníky. Měli o tom svědčit celému světu po vzkříšení Krista z mrtvých. Jaké poučné poučení nám dává svátek Proměnění Páně? Nepotřebujeme se všichni transformovat a změnit? Nepotřebujeme změnu od horšího k lepšímu, od hříchu k pravdě a svatosti, od naší nedbalosti a chladu vůči Bohu – k horkému pokání a slzám; od lhostejnosti ke svaté víře - k zápalu víry a lásky k Bohu; od roztržitosti a nevšímavosti k sobě samým – k přísné přemýšlivosti ve stavu naší mysli, nepotřebujeme rychle odložit naše temné, hříšné vášně, které poutají naše srdce k zemi a odvádějí nás od Boha; přehnaná péče o tělo – o jeho potěšení, ozdoby, zvyky a sklony, a nepotřebujeme si osvojit zručnost a zvyk každé ctnosti, o kterou se tak málo staráme – a přitom je to to jediné, co potřebujeme? Nechme se také vnitřně proměnit ke slávě Páně a budeme neustále činit pokání, odkládat své hříchy a zdobit své duše všemi druhy dobrých skutků. Toto bude nejpříjemnější oslava Jeho slavného Proměnění pro Pána. Amen. Slovo VI. V den slavného Usnutí P. Marie Zpívejme všeobecnou slávu, která vyrostla z člověka a porodila Pána, nebeské dveře, Marii, Pannu, píseň bez těla (andělů) a věrné křesťany (oslavení). To je důvod, proč se objeví nebe a Boží chrám (Pes. I). Tak velký církevní hymnus, Damašek se zlatými strunami, oslavuje Nejsvětější Pannu Theotokos, jejíž zcela počestné Usnutí si nyní slavnostně připomínáme a oslavujeme. Řekněme to tak, s radostí a úctou oslavujme tuto Pannu a Matku, která vzešla z lidského pokolení a porodila vtěleného Boha, neboť se stala nebem a chrámem Božím. Nyní oslavujeme Její čestný odpočinek. Nastal předem stanovený konec Jejího trpělivého pozemského života a na tři dny usnula, smrtelným i životodárným spánkem. Dalo by se o Ní říci: Panna není mrtvá, ale spí. - Ano, odpočívala tři dny jako Kristus Bůh, její Syn, a třetího dne byla vzkříšena a vzkříšena ve slávě do nebe, aby kralovala se Synem, koncem chudých. Ó nejblaženější osud! Ó nekonečná radost! Důstojné a spravedlivé. Neboť Ona, Nejčistší, by se jen zdálo, že se na zemi raduje, jako by neměla žádný hřích, ale celý život trpěla pro svého jednorozeného Syna, celý život se o Něho bála, kvůli mnoha nepřátelům - králům, vládcům, falešným vědcům a válečníkům, zrádným, lichotivým, závistivým, peníze milujícím lidem. Ale nakonec pozemský život Bohočlověka skončil; po utrpení a smrti Ukřižovaný znovu vstal: Jeho věčná sláva začala. Posadil se také podle lidskosti po pravici Boha Otce. Ale pro Jeho Matku čas slávy ještě nenastal; Byla ponechána žít na zemi v domě svého adoptivního apoštola Jana a být svědkem úžasných úspěchů křesťanské víry a její všespásné moci ve věřících. Zemřela téměř ve stáří. A co, jak slavné bylo Její Usnesení! Jakým světlem zářila Její nejčistší Tvář. Jaká podivuhodná, nepopsatelná, nesrovnatelná vůně byla z jejího nejčistšího, vždy panenského těla, jak píše sv. Dionysius Areopagita, který byl u Jejího pohřbu! Jaký sladký, andělský zpěv slyšeli věřící! Jak božsky inspirovaná sv. zvláště oslavila Její Usnutí. Hieromučedníku Hierotheus, apoštolský žák! Slavný konec slavného pozemského života Ever-Panny! Proč Církev svatá každoročně připomíná a slaví největší události křesťanského světa - Zvěstování, Narození Krista, Křest, Představení, Vjezd do Jeruzaléma, Velikonoce, Nanebevstoupení, Letnice, Usnutí Matky Boží atd.? Abychom roznítili a posílili naši víru, naši křesťanskou naději, naši vděčnost a lásku k Bohu a Matce Boží, naší nestydaté Zástupkyni před Bohem; pamatovat a nezapomínat na naši nebeskou vlast a nemít připoutanost k životu zde, pouze přípravnému a výchovnému, dočasnému a přechodnému. Kdyby těchto křesťanských svátků nebylo, pak by křesťané zapomněli, že jsou křesťané, povoláni do nebeské vlasti; nevěděli by, proč žijí ve světě, proč byli zařazeni do křesťanské společnosti nebo do Boží církve; co je smyslem jejich života, proč potřebují věřit v Krista a kdo je Kristus, proč věří ve Svatou Trojici a kdo je Svatá Trojice! Mnoho ignorantů opravdu neví, kdo je Kristus a kdo je Trojice a kdo je Matka Boží? Nevěděli by, proč se mají modlit k Bohu, přijímat svaté přijímání. Kristova tajemství! Církevní svátky to vše vysvětlují lidem, pokud chodí na bohoslužby - a uvědomují je o Boží prozřetelnosti pro nás, učí nás milovat a děkovat Bohu, činit pokání ze svých hříchů a mít stále na paměti budoucí život v nebi, který nemá konce - a připravovat se na něj, podle slova apoštola: naše sídlo je v nebi, odkud čekáme na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista 3:200 (Phil.). Slavme tedy Nanebevzetí Matky Boží duchovně a připravme se pilně i sami na přechod z tohoto dočasného života, jako ze snu mizejícího života, do budoucího, věrného a pevného Božího slova zaslíbeného všem věrným křesťanům. Nejsvětější Theotokos, zachraň nás! Amen. Archikněz Jan Iljič Sergijev sloužil liturgii ve svém klášteře sv. Jana za účasti kněze. Kostel Simeonovskaya A.M. Kosukhin a klášterní duchovenstvo a pro poučení sester kláštera a poutníků předal přibližně následující učení o každodenním evangeliu. (Lukáš 9:44–50). Pán řekl svým učedníkům: vložte si do uší tato slova: Syn člověka bude vydán do rukou lidí. Ale oni tomu slovu nerozuměli, bylo jim skryto, takže mu nerozuměli a báli se ho na toto slovo zeptat. (Kristovi učedníci byli tehdy ještě nedokonalí a nechápali tajemství naší spásy skrze utrpení Syna Božího). Napadla je myšlenka: kdo z nich by byl větší? Když Ježíš viděl myšlenky jejich srdcí, vzal dítě, postavil ho před Něho a řekl jim: Kdo přijme toto dítě v mém jménu, mne přijímá; a kdo mne přijímá, přijímá toho, který mne poslal; neboť kdo je mezi vámi nejmenší, bude veliký; to jest, kdo se nejvíce ponižuje, je veliký před Hospodinem, a naopak, kdo se povyšuje, bude ponížen. Pýcha je počátkem všeho hříchu. Hřích Adama a Evy, kteří neposlouchali svého Pána, který naslouchal Jeho spasitelnému a blahodárnému přikázání, je příčinou toho, že lidská rasa je stále zmatená ve všech druzích hříchů; Všechny katastrofy pocházejí z pýchy a současná krutá válka také pochází z pýchy. - Proto se musíme mít na pozoru před pýchou, musíme se pokořit, považovat se za nižší než ostatní. Příkladem pokory je Pán Ježíš Kristus. On, jako všedokonalý Bůh, se ponížil a stal se poslušným až k smrti na kříži (Flp 2,8). Ne nadarmo se Syn Boží ponížil v takové míře. Jeho utrpení bylo nutné, aby nás zachránilo od pýchy a všech ostatních hříchů. Kdyby Syn Boží za nás netrpěl, nikdo by nemohl být spasen; Satan by všechny pohltil svými ústy a učinil z nich účastníky věčných muk; však i nyní všichni ti, kdo žijí v hříších a nečiní z nich pokání, půjdou do věčných muk. Pamatuj si to pevně a pokoř se před ostatními, jak říká apoštol Pavel: dělejte si navzájem velkou čest (Ř 12,10). Dále v evangeliu se říká, že apoštol Jan řekl Ježíši Kristu: Rádce! Viděli jsme muže, jak ve Tvém jménu vyhání démony, a kárali jsme ho, protože nechodil s námi. Ježíš mu řekl: Nebraň, neboť kdo není proti tobě, je pro tebe. Těmito slovy Pán ukazuje, že si váží víry v sebe v každém člověku, nejen v apoštolech. Proto musíme být shovívaví k těm, kdo ve jménu Boha provádějí určitá znamení. Na závěr vás chci upozornit na šílenství, absurditu, ošklivost, korupci a ničení hříchu. Aby nás Syn Boží zachránil od hříchu, musel se pokořit až do krajnosti. Rozhodl se narodit se v pastýřských jeslích, protože v žádném domě nebylo místo pro Jeho Narození; trpěl pronásledováním od Heroda a Židů; žil v chudobě, neměl kde hlavu složit (Matouš 8:20); chodil z města do města, z vesnice do vesnice; učil, kázal evangelium o království Božím všem; Všem činil dobře, uzdravoval nemocné různými neduhy a s každým soucítil; Chtěl všechny spasit, a když přijal kletbu za hříchy všech lidí, rozhodl se snést tu nejstrašnější, nejrouhavější a nejbolestnější popravu na kříži. Takto se Bohu hnusí hřích! To je velká oběť, kterou si Boží pravda vyžádala za lidské hříchy! Je nemožné, aby se hříšník smířil s Bohem bez víry a pokání. Pouze víra ve Vykupitele a upřímné pokání nás mohou usmířit s Bohem kvůli utrpení Syna Božího. Jinak bychom byli všichni v odmítnutí Boha, v přátelství a v moci ďábla. Co z toho vyplývá? Musíme se mít na pozoru před každým hříchem, hřích nenávidět, bez ohledu na to, jak sladký může být. Musíme si pamatovat, že je sladký jen minutu a jaká pak hořkost? Abychom mohli smýt tuto hořkost hříchu, dal nám Pán svátost svatých tajemství. Jen pro Krev svého Syna s námi Pán Bůh smiřuje, odpouští, očišťuje, posvěcuje a spojuje s námi. Snažte se být laskaví k Bohu, upřímně čiňte pokání ze svých hříchů, utíkejte před každým hříchem, buďte spaseni vírou a pokáním. Amen. Po návratu z Moskvy pokračoval arcikněz Jan Iljič Sergiev do jím založeného Ioannovského kláštera, v jehož hlavním kostele sloužil liturgii za účasti kněží Simeonovy církve M. D. Kalinnikovové a A. M. Kosukhin and the local clergy. At the end of the liturgy, Fr. Jan oslovil četné poutníky poučným učením o evangeliu dne s přibližně následujícím obsahem. V té době přišlo 12 apoštolů k Ježíši Kristu a řekli mu: ať lidé jdou, ať mohou jít do okolních vesnic přenocovat a najíst se, protože tady jsme na prázdném místě. Ale on jim řekl: dejte jim něco k jídlu. Řekli: Nemáme víc než pět chlebů a dvě ryby; Máme jít koupit jídlo pro všechny tyto lidi? Neboť jich bylo asi pět tisíc. On však řekl svým učedníkům: Posaďte je do řad po padesáti. A oni tak učinili a všechny posadili. On vzal pět chlebů a dvě ryby a vzhlédl k nebi (na znamení, že všechna milosrdenství přicházejí z nebe, od našeho nebeského Otce), požehnal jim, lámal je a dával učedníkům, aby je rozdali lidem. A všichni jedli a nasytili se; a kousky, které jim zůstaly, byly shromážděny do dvanácti košů (Lukáš 9:12–17). V souvislosti s tímto evangeliem, které jsme slyšeli, oslavujme vůči nám nevýslovné milosrdenství Pána Ježíše Krista, kterým se rozhodl sestoupit z nebe, být inkarnován Duchem svatým a Pannou Marií a žít na zemi, aniž bych měl kde hlavu složit, ve všem jako my jako člověk, kromě hříchu; Oslavujme jeho velké milosrdenství, díky kterému se rozhodl chodit po zemi svými nejčistšími nohami od města k městu, od vesnice k vesnici, kázat evangelium o Království, konat nespočet zázraků, nasytit hladové, jako zázračně nasytil pět tisíc lidí pěti bochníky chleba a dvěma rybami, a poté se sesbíralo dvanáct krabic zbývajících kusů. Oslavujme Boží milosrdenství, podle kterého nás krmí nejen obyčejným pozemským chlebem, ale co je na tom nejúžasnější a nejdojemnější, krmí nás svou Krví pro naši obnovu, očištění a spásu. Náš Pán nás tak miloval; skrze společenství nás přivedl k sobě tak blízko, že už není možné nás přiblížit. Oslavujme Boží milosrdenství, kterým se On sám rozhodl naučit lidi, aby jim činili dobro, a vykonal bezpočet zázraků, dal zrak slepým, sluch hluchým, sílu oslabeným, očišťování malomocným, schopnost mluvit s němými a dokonce křísit mrtvé. Podivujme se nevýslovné lásce Boží, podle níž Pán Ježíš Kristus, jakožto Bůh bez počátku a vše dokonalý, snesl za naši spásu nesčetná muka, nejrouhavější popravu a zemřel na kříži; protože bez těchto muk Božího Syna by nebyl nikdo spasen, všichni by byli vydáni věčným mukám, do věčného ohně, připraveni pro ďábla a jeho anděly; Toto není oheň, který všichni známe, ale tisíckrát hroznější; Všichni cizoložníci, zloději, opilci, vrazi a sebevrazi, všichni pyšní nevěřící a všichni obecně nekajícní hříšníci budou nyní odevzdáni tomuto ohni, protože naše hříchy jsou nenáviděny Pánem. Z hříchů pocházejí všechny nemoci, všechna neštěstí a pohromy, všechny války, jako současná krutá válka, z níž teče krev jako řeka; Z hříchů vznikají zemětřesení, mory, ohnivé erupce z útrob země, z nichž celá města hynou. Samotná země sténá a bolí kvůli našim nepravostem a nepřináší ovoce kvůli dešti nebo chladnému počasí. Proto se budeme bát hříchů, které kladou mezi Boha a nás nezničitelnou bariéru a přinášejí na nás Boží hněv, pokud z nich člověk nečiní pokání a nesnaží se je napravit. Evangelium říká, že Ježíš Kristus lámal chléb a dával jej učedníkům, aby je rozdávali lidem (v. 16); Nyní, během liturgie, my (pastýři) rozdělujeme Beránka Božího na části a dáváme jej věřícím, ale ne jako obyčejný chléb, ale jako Nejčistší tělo a krev Kristovu, protože sám Pán o nich říká: Vezměte, jezte, toto je mé tělo... Pijte z něj, všichni, toto je moje krev... Nechme se žasnout nad touto Boží dobrotou, kterou nás krmí krví, kterou zákonitě krmí krví. pastýři církve. Pro Stvořitele všech věcí je vše možné, stejně jako je možné proměnit vodu ve víno, tak obyčejný chléb v Jeho Nejčistší Tělo a víno v Jeho Nejčestnější Krev. Kolik milosrdenství a blahosklonnosti Pán prokazuje lidskému pokolení! Jak nezměrná je Boží láska k nám hříšníkům! Jaká matka, jaký otec tolik miluje své děti? Tato láska je skutečně mnohonásobně větší než jakákoli pozemská láska, protože On, náš Pán, vkládá do srdcí rodičů a lásku k jejich dětem. Pro takovou lásku k Bohu musíme milovat Pána Boha celým svým srdcem, pilně plnit jeho přikázání a bát se, abychom Ho neurazili svými hříchy. Amen. Slovo IX. V den přenesení ostatků sv. blaženého velkovévody Alexandra Něvského, který byl v roce 1724 za císaře Petra I., z Vladimíra do Petrohradu. Radujte se dnes, ruský lid, radujte se knížectví a mocnosti: hle, tělo z masa a moc vaší moci, blahoslavený princ Alexandr Něvský se raduje z andělů v nebi a všech svých příbuzných a autorit a pod poselstvím těch, kteří existují, svolává duchovní slavnost; a modlí se k Pánu za všechny. (Sláva stichera litia). Při jaké příležitosti, drazí bratři a sestry, byly ostatky svatého blahoslaveného prince Alexandra Něvského z města Vladimir do Petrohradu? Po uzavření tolik vytouženého míru se Švédskem panovníkem Petrem Velikým v roce 1721. Po zřízení svého nového hlavního města Petrohradu, pro jeho svatou výzdobu a větší oslavu skutků svatého knížete, byl potěšen, že přenesl Jeho neporušitelné a zázračné relikvie z města Vladimir - což se stalo s patřičnou ctí. Sám císař s celým svým domem, řadami dvora a celým synklitem s odsvěcenou katedrálou vyšel vstříc těm, kdo přišli s vodou relikvií sv, přinesli je a umístili do nově vzniklého kláštera sv. Památka Jeho spočinutí se slaví 23. listopadu. Zde je krátký příběh o rodině a jejím životě. Věrný a Krista milující princ Alexandr byl synem velkovévody ruského Jaroslava, pravnuka velkovévody Vsevoloda, syna rovnoprávných apoštolů knížete Vladimíra, který osvítil celou ruskou zemi křtem sv. Když jeho otec Jaroslav vládl Vladimirské oblasti a sv. Alexandr žil a vládl v Novgorodu; naši pohraniční sousedé Švédové a jejich král připluli po Baltském moři k ústí Něvy na lodích s velkou armádou s úmyslem dobýt naši zemi Ižora, Ladogu, Velký Novgorod a celé tehdejší Rusko. Po zastavení se svými loděmi u ústí Něvy poslal král, hrdý na svou vojenskou sílu, své velvyslance do Novgorodu k princi Alexandrovi s následujícími slovy: chcete-li, podvolte se mi - pokud ne, pak vězte, že jsem již v hranicích vaší země a brzy ji dobyju. Velkovévoda, který neměl připravenost shromážděné armády a schopnost rychle informovat svého otce Jaroslava o svém nebezpečí, - sám, sám, vložil veškerou svou naději v Boha, s modlitbou k Nejsvětější Bohorodici a voláním o pomoc od příbuzných svých nositelů vášní Borise a Gleba - aniž by shromáždil vojenskou sílu, vyrazil s malou vojenskou četou proti početné armádě Švédů. Když dorazil k řece Něvě, vzal zbraně nedaleko od nepřítele. Za velkovévody byl tehdy jeden zbožný guvernér Izhory, Filip; jemuž byla svěřena noční hlídka a zároveň nařízeno tajně zjistit počet a sílu nepřítele. Když Filip uviděl velkou nepřátelskou armádu a byl zmatený a vystrašený, vrátil se ke svatému Alexandrovi, aby mu řekl, co viděl. Když se při východu slunce procházel po břehu zálivu, spatřil blízko břehu loď a mezi ní stáli velkolepí muži v šarlatových (červených) šatech, položili si ruce na ramena, a veslaři seděli, jako by byli v mlze. Jeden z tajemných mužů řekl: Bratře Glebe! Pojďme rychle a pomozme svému příbuznému proti jeho nepřátelům; a druhý odpověděl: dobře, bratře Borisi! Když to Filip uslyšel, ve strachu z toho, co viděl a slyšel, okamžitě spěchal, aby vznešenému knížeti řekl vše, co viděl a slyšel, a když to kníže uslyšel, oslavil Boha a Nejčistší Matku Boží a svaté mučedníky Borise a Gleba. A když Alexandrův oddíl vstoupil do bitvy s nepřáteli, bylo jich mnoho zabito a sám svatý Alexandr zranil švédského krále na tváři; a všichni zasažení Švédové v malém počtu hanebně prchli. Tak urozený kníže s pomocí Boha a Matky Boží a svatých mučedníků Borise a Gleba dosáhl slavného vítězství a osvobodil zemi Ižora a Velký Novgorod od nepřátel a od tohoto vítězství dostal přezdívku Něvský. O jeho dalších vítězstvích teď nebudeme mluvit, abychom neprotahovali slova. Sláva Bohu, který dal Rusku tak nádherného prince ve víře, odvaze, moudrosti a zbožnosti, válečníka a neohroženého vítěze! Proč jsme nyní nemohli porazit naše pohanské nepřátele naší statečnou armádou? Řekněme to bez váhání: z nevěry v Boha, úpadku morálky a z nesmyslného učení Tolstého neodporujte zlu, po němž se Port Arthur vzdal kapitulaci a vojenské lodě do hanebného zajetí s veškerým vybavením. Jaký slavný učitel pro celou ruskou armádu a pro všechny vojenské a jiné úřady, svatý blahoslavený velkovévoda Alexandr Něvský! Ale kdo z intelektuálů nyní čte o jeho skutcích a kdo věří vyprávěným zázrakům? Právě z tohoto nedostatku víry a z naší hrdé, arogantní mysli a arogance naší vojenské síly trpíme nejrůznějšími porážkami a stáváme se terčem posměchu celému světu! Strašnou lekci dal Bůh ruské inteligenci, která v Boha nevěří a zbožňuje se. Nauč se, Rusko, věřit ve Všemohoucího Boha, který řídí osudy světa, a učte se od svých svatých předků víře, moudrosti a odvaze. Amen. Slovo X. V 15. týdnu letnic Dnešní evangelium začíná takto: "Jeden z farizeů, zákoník, pokoušející Ježíše Krista, se ho zeptal: Mistře, jaké je největší přikázání v zákoně? Ježíš mu řekl: "Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí." Toto je první a největší přikázání. Druhé je mu podobné: miluj svého bližního jako sám sebe. Na těchto dvou přikázáních spočívá celý zákon i proroci“ (Matouš 22:35–46). Zákoník z farizeů se ptá věčného zákonodárce Krista, aniž by Ho jako takového poznal: Mistře, jaké je největší přikázání v zákoně? - Otázka je velmi důležitá, protože správné řešení je nesmírně nutné, abychom ho všichni znali a realizovali, protože na jeho naplnění závisí věčný život člověka - a Pán to vyřešil tím nejpozitivnějším způsobem: milujte Boha a bližního svého (Matouš 22:37, 39). Když však židovský právník položil Kristu tak důležitou otázku, nevěří v Ježíše Krista jako skutečného zákonodárce, který ho uznává pouze jako učitele. Proto se Pán na konci tohoto evangelia ptá jeho a farizeů: Co si myslíte o Kristu? Čí je to syn? Farizeové odpověděli, že je synem Davidovým. Říká jim: Jak ho tedy David z inspirace nazývá Pánem? Jestliže Ho David nazývá Pánem, jak může být Jeho Synem? A nikdo Mu nedokázal odpovědět ani slovo a od toho dne se Ho nikdo neodvážil zeptat (Matouš 22:42, 46). Spravedlivé slovo Páně mělo na farizeje tak rozhodný účinek, že užasnutí zjevnou pravdou se Ho již neodvážili zeptat. A naši současní vzdělaní farizeové, úředníci, profesoři, učitelé vyšších a středních vzdělávacích institucí, Tolstojané, jsou přesvědčeni zjevnou pravdou evangelia a nesčetnými zázraky Krista Spasitele, že je skutečně Pánem, Stvořitelem a Spasitelem světa? - Ne, nejsou přesvědčeni. Proč? Protože se zbláznili a uvěřili Tolstého a židovským lžím; Pokud věřili Baalovi jako Bohu, mohou věřit pravému Bohu? Ne, protože ten zlý zatemnil oči jejich duší. Ale Pán přijde ve své strašné slávě při svém druhém příchodu, a pak všichni uvěří, ale bude příliš pozdě. Pak bude odměna, ne konkurence. Nyní přejděme k otázce právníka: Jaké je největší přikázání v zákoně? Pán odpovídá: Milovat budeš Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí. Toto je první a největší přikázání. Druhé je mu podobné: miluj svého bližního jako sám sebe. Zcela přirozené, spravedlivé a životně důležité přikázání: miluj Boha a bližního svého. Pán nás miloval dříve, než jsme my milovali Jeho: miloval nás dříve, než jsme byli; myslel na nás - a stvořil nás; kdyby nemyslel, neexistovali bychom. A kolik požehnání nám dal, když nás stvořil? – žádné číslo; mentálně projděte dobu od svého početí až do současnosti; procházejte, jak jen můžete, vše, co jste použili a užíváte z přirozených i běžných Božích darů, vzduchu, jídla a pití, životodárného světla, společenského postavení, rozvoje svých schopností, okruhu příbuzných a dobrých známých, přátel atd.; ale zvláště pamatujte: kolik neocenitelných darů jste obdrželi skrze víru Kristovu; skutečně nemají žádné číslo; a po tom všem - řekni mi, cítíš ve svém srdci potřebu - věřit v Boha, milovat Ho a děkovat mu, činit před Ním pokání ze všech svých hříchů, kterými Ho každou minutu urážíš? – Pán nás miloval věčnou láskou, spravedlivé a svaté, a když nám dal v tomto životě tolik požehnání, připravil nám nekonečný život, plný nesčetných neocenitelných radostí v příštím století, spolu s anděly a svatými svatými. Řekni mi, jak bychom Ho potom měli milovat? Přesně, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí. co my? Někdy ani nechceme pochopit, jak nezměrná je pro nás Jeho láska a laskavost. Milovali jsme sami sebe nad míru, cizoložný a hříšný svět, naše tělo, jeho pomíjivé potěšení – naše srdce lpěla na vší marnosti. Blázni, milujeme to, čím bychom měli pohrdat, a nemilujeme Pána, naše věčné břicho, našeho Spasitele, našeho štědrého Poskytovatele, našeho dárce jídla a dárce světla. Opustili Pána, Pramen živé vody, a vykopali si děravé studny, které živou vodu neudrží. Proto všemožně trpíme a naše neštěstí nemá konce. Co je hlavní věcí, která nám brání milovat Boha a mít Mu úplnou oddanost? Totiž naše pýcha, naše vášeň pro pozemské věci zvané dobro. Proto je hlavním přikázáním naše sebeobětování. - Chce-li někdo jít za mnou, odvrať se od sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě (Lukáš 9:23). Svým apoštolům přikázal: neberte si s sebou ani řetízek, ani chléb, ani měděný pás a nemějte dvoje šaty (Marek 6:8), abyste se k ničemu nepřipoutali, ale abyste se celým srdcem odevzdali Bohu a Jeho prozřetelnosti a usilovali o nebe a o naši věčnou vlast a především se starali o spásu lidských duší. A milovali Boha celým svým srdcem a zasvětili Mu celý svůj život, až do smrti, a s radostí pro Něj trpěli. Zde je příklad lásky k Bohu a bližnímu. Snažme se, drazí bratři a sestry, milovat Ho tímto způsobem. Amen. Slovo XI. Na sv. archanděla Michaela Božího a další éterické nebeské síly Neustále Tě oslavujeme, Kriste, který jsi v moudrosti spojil nebe se zemí a vytvořil jednu církev andělů a lidí (Stichera u Malých nešpor). Slavíme, drazí bratři, jasný svátek archanděla Michaela a dalších éterických nebeských Mocností. Historie ustavení tohoto svátku církví je dlouhá a nebudeme ji vyprávět; Ti, kteří to chtějí vědět, nechť si o tom přečtou v církevní knize „Cheti-Minea“ a nyní si povíme o nesčetném duchovním světě andělů, o jejich vlastnostech, o jejich postavení a řádu a o nezměrné Boží dobrotě, která nás, pravoslavné křesťany, zahrnula do tohoto andělského koncilu a vytvořila jednu církev andělů a budoucích lidí k jejich úctě a k jejich úctě a k jejich napodobování. našim spoluobčanům v nebeské vlasti; za kterou se vroucně modlíme k Pánu Bohu, našemu společnému Stvořiteli. Svatý Cyril Alexandrijský říká (viz Macariova teologie o andělech): jestliže naše země, tento jediný bod mezi světy, nese tak nespočetné množství lidí a všemožných tvorů, pak kolikrát více obyvatel má nehmotné nebe, velké a nesmírné, v sobě počtu obyvatel? Andělé mají duchovní, nehmotnou, jemnou, nesmrtelnou povahu, prostou veškeré zkaženosti, ale omezenou, ne jako samotný Pán, Duch – všude existující a jeden, bez počátku a vše vyplňující. Anděly přivedl z nebytí, posvětil je svým slovem a pro jejich nepoddajnost vůči zlu je potvrdil nepadlé Duchem svatým (t.j. již nemohou upadnout do hříchu); jejich přirozenost je plná nádherného, ​​neblikajícího světla, svatosti, dobra, krásy, moudrosti, síly, nesmrtelnosti, ohnivé lásky ke Stvořiteli, k sobě navzájem i k lidem, z jejichž spásy se radují a přejí si je mít za své věčné občany v zemi věčného světla a neporušitelnosti, míru a radosti. Svatý Dionýsius Areopagita, učedník apoštola Pavla, vytržený Duchem svatým do třetího nebe, od něj slyšel tajemné učení o andělském světě, sepsal je a předal církvi (Dionysius Areopagita v církevní hierarchii). Andělský svět je rozdělen do devíti řádů a každý z nich je rozdělen do tří řádů. První a nejzářivější andělé (Michael a Gabriel), jako jasný úsvit Trojice bez počátku, stojí přímo před planoucím Božím trůnem, jsou osvíceni Jeho nedobytným světlem a poskytují osvícení a poznání Božích tajemství řadám, které je následují, a nižším řadám vládnou světským způsobem ti vyšší. Takové nebeské občanství, taková světská, svatá, požehnaná, požehnaná Rada nebeských bytostí se nazývá nebeská hierarchie v souladu s pozemskou hierarchií nebo hierarchií pravoslavné církve. Podivujme se nad Boží všedobrou a moudrou prozřetelností, Jeho nezměrnou dobrotou, která nás předurčuje k nekonečnému spolutvoření a blaženosti spolu s anděly v naší budoucí vlasti a tvoří jednu Církev jasných a nepodplatitelných andělů a vyvolených a hodných lidí. Jaká blaženost, nepopsatelná v žádném jazyce, čeká na křesťany věrné Bohu, pokud zůstanou věrni svému křesťanskému povolání až do konce. Abychom byli hodni věčného soužití a blaženého života s anděly v nebi, musíme se snažit je ctít, napodobovat jejich svatost, pokoru, lásku a úplnou oddanost Bohu, vznešenost myšlenek, zdrženlivost, modlitbu a půst, milosrdenství a sympatie k sobě navzájem, vroucí vzájemnou lásku. Posvátní, božsky inspirovaní diváci Božích tajemství a andělských vidění, proroci a evangelisté, viděli anděly v tajemném vidění, jak přátelsky k sobě otáčejí tváře a souhlasně zpívají Nejsvětější Trojici. To nás učí, abychom se k sobě chovali s vroucí láskou a žili v jednomyslnosti a pilně sloužili společnému Stvořiteli všech. Sláva nezměrné Boží dobrotě, která nám připravila věčné království, království neblikajícího světla, neotřesitelného míru a blaženosti spolu s nesčetnými radami andělů. Využijme toho málo času zde k tomu, abychom vynikli v křesťanské ctnosti, abychom zdědili tuto nekonečnou blaženost, kterou nás Pán všechny zaručí svou milostí, štědrostí a láskou k lidstvu, na přímluvu Nejčistší Matky Boží a na přímluvu poctivých, netělesných nebeských sil, zvláště těch zářivých, blesků a podobných, andělé, naši strážci, Michael a Gabriel. Amen. Slovo XII. V den památky svatého slavného apoštola Ondřeje Prvozvaného "Chválím Tě, Otče, Pane nebe a země, že jsi to (záležitost vtělení Božího Slova) skryl před moudrými a prozíravými (tj. těmi, kteří si o sobě myslí, že jsou takoví), ale zjevil jsi to nemluvňatům (tj. prostým srdcem a těm, kteří nefilozofují). Ano, Otče, neboť se ti to líbilo 25" (Mat. Pravoslavná církev dnes slavnostně slaví den spočinutí svatého prvozvaného apoštola Ondřeje, nevlastního bratra svatého apoštola Petra. Na začátek slova Božího pro tento den jsem si vzal významná slova Pána Ježíše Krista, kterou s modlitbou adresoval Nebeskému Otci, ve kterých mu On, Ježíš Kristus, děkuje a oslavuje ho za to, že největší tajemství vtělení Syna Božího, které vyžaduje prostotu a čistotu lidského srdce, aby je vnímalo, skryl před lstivými a faráři zjevenými mudrci tohoto prostého a pyšného mudrce. srdce apoštolů a obecně prostá a pokorná srdce. A chci vám dnes přesně říci, že Bůh pyšným vzdoruje, ale pokorným dává milost (1. Petrův 5:5) a zjevuje jim největší božská tajemství ke spáse mnohých. Obecně je dílo křesťanského kázání ve své velikosti a moudrosti takové, že vyžaduje od posluchače především jednoduchost víry a naprostou oddanost jemu jako pravému, spásnému a neměnnému Božímu dílu. V Božím díle se netoleruje zlá nevěra, neboť pochybuje-li člověk, když to slyší, Bůh se mu nezalíbí; kdo pochybuje, je jako mořská vlna, zmítaná a lámaná větrem; ať si takový člověk nemyslí, že od Boha něco dostane. Nyní věnujte zvláštní pozornost prvnímu slovu Božího kázání, které archanděl Gabriel oznámil Panně Marii o vtělení Syna Božího z Ní: a zamyslete se – jakou pokornou prostotu a důvěru to vyžadovalo od Nejčistší Panny – a ona ani jediným slovem nepochybovala ani neodporovala nebeskému evangelistovi, navzdory vší výjimečnosti slov zvěstování. Archanděl od Ní slyšel jen slovo poslušnosti a oddanosti Pánu: hle, služebnice Páně, ať se mi stane podle tvého slova (Lukáš 1:38). A dílo Božího vtělení bylo dokonáno podle slova poslušnosti Marii. Co když nevěřila a začala filozofovat a pochybovat, jako Zachariáš, otec Předchůdce, který od archanděla slyšel o narození syna? Pak by věc nebyla dokončena. Ale i Zachariáš uvěřil, byl potrestán hluchotou za nevíru a dostal tu čest porodit největšího syna ze všech narozených manželek. – Apoštolové, povoláni k velkému apoštolskému činu, tedy ani v nejmenším neodporovali volajícímu Pánu, ale okamžitě projevili naprostou poslušnost a zůstali svému Spasiteli věrni po celý svůj život. - Srovnejte zákoníky a farizeje s apoštoly a s hypostatickou věčnou Moudrostí - Kriste: jak moc si na těchto vědcích tohoto století ihned všimnete špatnosti, pýchy a zloby, závisti, pýchy, nepravdy, pokrytectví, chamtivosti, pomstychtivosti, tvrdohlavosti! Bylo možné, řekněte, svěřit jim dílo hlásání evangelia a odhalování největších pravd Božího království? Duchovní člověk – a takoví byli všichni zákoníci a farizeové s velekněžími – nepřijímá věci Ducha Božího, protože je považuje za bláznovství a nemůže jim rozumět, protože musí být souzeny duchovně (1. Korintským 2:14). Jen takoví božští prosťáčci a zároveň moudří lidé, duchovní filozofové a vůdci, jako apoštolové, mohli od Boha přijmout samotné Slovo, samotnou hypostatickou moudrost, božské kázání o obnově lidí prostřednictvím vtělení Božího Syna. A jak se zákoníci a farizeové hned na počátku snažili zničit velké Kristovo dílo všemožným pronásledováním a zasahováním do Jeho úžasného Kristova života a už se jim zdálo, že Jeho dílo úplně zničili, když Ho zabili na kříži! Ale tehdy, když vystoupil na kříž, začalo pravé vykoupení lidstva podle slova Páně: až budu vyvýšen ze země, přitáhnu všechny k sobě (Jan 12:32). Apoštolové, kteří byli rozptýleni v době utrpení, po zmrtvýchvstání Krista, byli zvláště utvrzeni ve své víře v Něho a s velkou mocí svědčili všem o vzkříšení Krista a dokončeném díle vykoupení lidského pokolení. Nic a nikdo nemohl zničit nebo zatemnit velké dílo Kristovo; a dílo apoštolů vítězilo stále více. – To je to, co dělá jednoduchost víry v Boha, úplná důvěra a oddanost Bohu. Nám, Rusům, Pán svěřil velký spásný talent pravoslavné víry, díky němuž bylo zachráněno mnoho věřících ve stoletích předcházejících nám, a dokonce i v naší době. Ptám se vás i sebe: rozmnožujeme talent pravoslavné víry, který nám byl svěřen? Snažíme se žít ve víře? Snažíme se ospravedlnit své křesťanské povolání dobrými skutky? Přinášíme ovoce pokání? Snažíme se zdobit každou křesťanskou ctností? "Všechno dřímá a spí." Všichni jsem si zdřímnul a usnul (Matouš 25:5). Musím vám říkat nebo připomínat, co se kolem nás děje ve společnosti, na vysokých školách, v tisku, v zákonodárných institucích atd. Vstaň, ruský člověče, vstaň z mrtvých a Kristus tě osvítí (Ef 5:14). Amen. V sobotu 5. května sloužil arcikněz Jan Iljič Sergiev za velkého zástupu poutníků liturgii v petrohradském klášteře sv. Bohoslužby se zúčastnili ještě 4 kněží a 2 jáhni. Na konci bohoslužby přednesl ctihodný pastor přibližně následující učení. Dnes je poslední den svatého Tomáše. Večer, v den vzkříšení, se Pán Ježíš Kristus zjevil svým učedníkům se zavřenými dveřmi. Učedníci se zaradovali, když viděli Pána a dostali od Něj moc svázat a řešit hříchy lidí. Ale apoštol Tomáš mezi nimi v té době nebyl. Když mu ostatní učedníci řekli, že viděli Pána, Tomáš měl odvahu odpovědět: Pokud neuvidím v jeho rukou rány od hřebů a nevložím svůj prst do ran od hřebů a nevložím svou ruku do jeho boku, neuvěřím (Jan 20:25). A tato Fomino nevěra z vůle Boží posloužila jako nejjasnější důkaz pravdy o Kristově vzkříšení jak pro samotného apoštola, tak pro všechny křesťany. Pán, povýšený na Tomášovu slabou víru, se osmého dne znovu zjevil svým učedníkům a řekl nevěřícímu učedníkovi: Polož sem svůj prst a podívej se na mé ruce; dej ruku a vlož ji do mého boku a nebuď nevěřící, ale věřící. Potom Tomáš, přesvědčený o pravdě o vzkříšení Krista a Jeho Božství, zvolal: Můj Pane a můj Bůh! Ježíš mu řekl: „Protože jsi mě viděl, uvěřil jsi, blahoslavení, kteří neviděli, ale uvěřili (v. 27–29). My, bratři, patříme mezi tyto, Pánem povolané požehnané, když, aniž bychom Pána viděli svýma tělesnýma očima, přesto v Něj pevně věříme jako ve Stvořitele, Vykupitele a Nejspravedlivějšího Soudce a žijeme podle této víry, zvláště když přijímáme Jeho Nejčistší Tělo a Krev a přijímáme, i když neviditelně, skutečně se spojujeme s Kristem. Pak jsme skutečně požehnáni, neboť skrze přijímání nás Pán očišťuje, posvěcuje, posiluje, osvěcuje a navěky spojuje se sebou samým. Božství Kristovo pro hodného komunikanta je tak jasné, hmatatelné, zřejmé, že když přijal přijímání, směle spolu s Tomášem říká: Můj Pane a můj Bůh! Po Fomině následuje týden věnovaný vzpomínce na další skutečné svědky Kristova vzkříšení – manželky myrhy. Pro svou ohnivou lásku ke Spasiteli byli první, kdo byli poctěni tím, že viděli vzkříšeného Krista; Zmrtvýchvstalý se nejprve zjevil ženám myrhám: Jděte, řekněte učedníkům; Jdi a řekni to mým bratřím (Marek 16:7; Mt 28:10). Kromě těchto věrných svědků vzkříšení Krista Spasitele mocí Jeho Božství nám svatá Církev představuje bezpočet dalších svědků v osobě svatých hierarchů, mučedníků, svatých, spravedlivých a všech svatých, které Církev uctívá při každodenních bohoslužbách. Samotné slovo mučedníci (v řečtině - martyri) znamená svědci, protože svým pevným vyznáním, dokonalou oddaností Pánu, neotřesitelnou odvahou uprostřed těžkého utrpení svědčili o své víře v Božství Kristovo a Jeho vykupitelskou prozřetelnost pro lidi. A nejen v prvních dobách křesťanství, ale po mnoho staletí až dodnes máme mnoho svědků, kteří nás svými životy přesvědčují o pravdě a spásné síle naší víry. Zdálo by se, jak může existovat nedůvěra s takovým množstvím svědků! Mezitím se v našich dnech objevilo mnoho nevěřících, jak z inteligence, tak z řad prostého lidu, vedeni příkladem nevěřících na falešnou cestu zkázy. Jak se objevil ateismus a všechny druhy falešných učení? Vysvětluje se to tím, že mnozí odpadli od církve, nechtějí číst a poslouchat Boží slovo a jsou unášeni duchem tohoto věku, který snadno zotročuje neopatrné a nevšímavé k různým vášním. A tak jsou lidé chyceni živí do sítě nepřítele, sami umírají a ostatní tahají do záhuby, oslabují základy rodiny, společnosti a státu, chtějí otřást královským trůnem a vnést do země úplný nepořádek a anarchii. Hlavním důvodem toho všeho je nedostatek víry. - Bože! Svým osudem nasměrujte ty, kdo se mýlili, na cestu pravdy a spásy, protože toho, kdo pošlape Syna Božího a nepovažuje za svatou Krev smlouvy, kterou byl posvěcen, čeká strašný trest, a urazí Ducha milosti (Žd 10,29). Drazí bratři a sestry! Buďte věrnými následovníky Krista a mějte před sebou tolik příkladů svatého života v osobě apoštolů, proroků, svatých, mučedníků, ctihodných a svatých. Když máme kolem sebe takový oblak svědků, odložme stranou každé břemeno a hřích, který nás sužuje, a běžme s trpělivostí v závodě, který je před námi postaven, s pohledem na Ježíše Krista, Původce a Dovršitele naší víry (Žd 12,1-2). Usilujte, bratři, pilně o své spasení; neusínejte, aby vás poslední den nenašel spát: bděte, protože neznáte den ani hodinu, kdy přijde Syn člověka (Matouš 25:13). Amen. Všichni přítomní na Bohoslužbě s velkou pozorností naslouchali slovům svého milovaného mentora, neboť v jeho projevu je cítit silná víra, hluboké přesvědčení, svatá horlivost pro spásu všech, horoucí zájem o lepší budoucnost naší drahé vlasti. A říkali jsme si, jak by bylo dobré, kdyby svatá víra Kristova opět zvítězila nad nevírou, jako v prvních stoletích křesťanství, kdy to byl jasný, duši pronikající pocit, vášnivé přesvědčení, kterému se nezištně odevzdali, za nějž položili své životy. Podle svědectví Apoštola, aniž viděli Pána, milovali Ho a věřili v Něho a radovali se nevýslovnou a slavnou radostí (1. Petrův 1:8). V naší době je tento duch svatého přesvědčení extrémně vzácný. Ztratili jsme tento křesťanský světonázor, který proměňuje celého člověka a pod jehož vlivem žili křesťané prvních dob. Ó, kde jsou nyní tyto čisté pudy duše, kde jsou světlé rozkoše srdce, svaté chvíle vroucí modlitby, srdečné pocity blaženého pokoje? Nemáme-li dost síly ducha k tomu, abychom celý svůj život uspořádali podle Kristova učení a šli rovnoměrně a odměřeně, abychom stoupali od síly k síle, od dokonalosti k dokonalosti, nechť se v nás alespoň občas pod vlivem svatých dojmů objeví jasný cit, dobrý impuls, vítězství nad vášní. Tyto pocity alespoň na chvíli vnesou světlo a radost do naší zaneprázdněné duše a umožní nám zažít sladkost jiné, lepší existence. Díky Pánu Bohu, který nám nyní prostřednictvím svých vyvolených posílá tyto svaté dojmy. Slovo XIV. V den slavného Nanebevstoupení podle těla našeho Pána Ježíše Krista „Ten, kdo sestoupil, je také tím, kdo vystoupil nade všechna nebesa, aby naplnil všechno“ (nebe a zemi) (Ef 4:10). Výše uvedená slova jsem převzal, milovaní bratři a sestry, z listu svatého apoštola Pavla obyvatelům pohanského města Efezu, obráceným na křesťanskou víru. Říká, že Kristus Bůh, který sestoupil v těle na zem pro naši spásu, po dokončení svého velkého díla vystoupil znovu do nebe, nebo nade všechna nebesa, ale vystoupil jako Bůh v těle, nebo jako Bůh a společně jako Člověk ve dvou přirozenostech, ale v jedné Osobě, nerozlučně, nerozlučně, nesplývající. Apoštol ukazuje i důvod, proč Hospodin nezůstal na zemi, ale vystoupil do nebe. Důvodem je naplnit sebou všechno - nebesa i zemi, být Hlavou nebes - všechny anděly neboli mocnosti nebes, knížectví, mocnosti, trůny, cherubíny a serafíny a každé jméno, které je pojmenováno nejen v tomto věku, ale i v budoucnosti (Ef. 1:21), a společně s Hlavou pozemské Církve, kterou On sám sjednotil se Svou Krví, kterou Svou Krví získal. Kristus vstoupil do nebe, ale neopustil nás, své děti, ale vždy zůstává a zůstane s námi až do konce věku, podle svého slova. Vstoupil, aby místo sebe seslal na zem nebo do své Církve Ducha svatého, třetí osobu Nejsvětější Trojice, spolupůvodní, životodárný, rovnocenný, rovný ve slávě, všesvatý, všedobrý, všespravedlivý, všemocný, moudrý, všemocný - aby přijal jasně vážnou část spravedlivého lidstva rovného člověka. závod. Kdyby Kristus zůstal na zemi, pak by Duch svatý nepřišel na zem, jak sám Kristus oznámil, a to bylo nemožné kvůli rovnosti osob Nejsvětější Trojice a jejich rovnému působení a pomoci. Tak jako byl celý svět stvořen hypostatickým Slovem Boha Otce za pomoci Ducha Svatého, tak vykoupení a spása lidského pokolení musela být uskutečněna s nepostradatelnou pomocí Ducha Svatého. Sláva Tvé vše dobré, všemoudré a všespásné prozřetelnosti, Nejsvětější Trojici, našemu Bohu, Otci, Synu a Přesvaté duši. K jakým myšlenkám a vzpomínkám nás přivádí Pánův výstup do nebe? - Na vznešené, všeradostné myšlenky a vzpomínky. Než Ježíš Kristus vystoupil ze země do nebe, musel sestoupit na zem, být počat, vtělit se, narodit se Duchem svatým z Nejsvětější Panny, být Božím Dítětem nebo Dítětem, být nazýván Ježíšem, postupně dospět, dosáhnout dospívání a mužnosti, být pokřtěn Janem v Jordánu, být vystaven pokušení od našeho ďábla k jeho porážce, zahanben on, veleben svou mocí a kralováním na zemi, - bylo nutné, aby Bohočlověk hlásal lidem slovo Boží, měl s nimi společenství pro jejich spásu, jedl a pil s celníky a hříšníky, mluvil s nevěstkami a smilníky, aby je učinil cudnými, měl společenství s celníky, výběrčími daní a faráři. mrtvé, - aby odhalil svou Božskou moc nad všemi živly, větry, vodami; demonstrovat svou moc nad zlými duchy a celým královstvím Satana, moc nad smrtí; bylo nutné snášet všemožné nepravdy od zlých lidí, trpět a umírat na kříži, sestoupit do pekla, zničit ho, vzít jeho mnohočlenné bohatství, zbavit Satana veškeré moci, kterou se chlubil a kterou si myslel, že bude mít navždy, bylo nutné překonat osten smrti a vzkřísit mrtvé a vstát z mrtvých jako přemožitel pekla a smrti. Než vystoupil na nebesa, ustanovil spásné svátosti: křest, pokání a svátost svátostí – Poslední večeři, neboli přijímání Jeho nejčistšího Těla a Krve na znamení Jeho bezmezné lásky k lidem, neustálé komunikace, k očištění, posvěcení, obnově a zbožštění naší přirozenosti, obnovené od nejhlubšího pádu a zkaženosti. Před svým nanebevstoupením založil na zemi svou církev neboli Božskou společnost lidí spasených v Kristu, spojených jednou vírou, Božím zákonem, Boží službou, hierarchií a svátostmi. To jsou myšlenky a vzpomínky, ke kterým nás vede slavné nanebevstoupení našeho Pána do nebe. Po položení základů Církve přenechal její další strukturu apoštolům s pomocí Ducha svatého, kterého měli obdržet na velký den sv. A Církev Boží, zasazená na zemi, vzkvétala jako koruna a milostí Ducha svatého rozmnožila nespočetné množství svatých z každého lidu a kmene, z každého lidského postavení a stavu, obojího pohlaví; zvláště v prvních stoletích se země stala nebem díky nesčetnému počtu svatých, kteří v církvi zářili do tváří apoštolů, světců, mučedníků, do tváří ctihodných světců. otcové, nežoldnéři, spravedliví a všichni svatí. Církev Kristova na zemi byla a je největším zázrakem; v něm probíhala a probíhá podivuhodná obnova lidstva; upřímně věřící lidé se stali nebeskými anděly, ozdobenými vší nebeskou ctností. Ozdobili církev jak svým svatým životem, tak nesmrtelnými, zbožnými výtvory, které dodnes lahodí našim uším a vzdělávají věrné děti církve. Sláva tobě, slávou nanebevzatý, Kriste, Bože náš, který jsi nás neopustil, který v nás působíš a zachraňuješ nás. Amen. 17. července se arcikněz Jan Iljič Sergiev vrátil do Petrohradu po dvouměsíční cestě do své vlasti. V posledních dvou týdnech velmi uctívaný pastýř navštívil horu Jaroslavl, kde sloužil liturgii v domácím kostele Jaroslavlského guvernéra, strávil s ním nějaký čas a zamířil do hor. Rybinsk. Zde s arcibiskupem Tikhonem z Jaroslavli sloužil liturgii v katedrálním kostele. Obyvatelé Rybinska pilně zvali svého drahého hosta, aby se s nimi podělil o slavnostní jídlo, ale kněz, kterému nebylo dobře, odešel přímo z katedrály na svou loď a zamířil do hor. Ustyuzhna mému dlouholetému horlivému obdivovateli Ya.M. Pozdějev. Zde o. John obdržel z Rybinska následující dojemný telegram: „Jsme srdečně vděčni za vaši modlitební účast na naší duchovní slavnosti, hluboce zarmouceni nad vaší fyzickou neschopností podělit se s námi o jídlo. Jednomyslně prohlašujeme za vaše vzácné zdraví a posíláme vám vděčně vřelé pozdravy, kéž vás Stvořitel, vysoce křesťanská ruská modlitební kniha, chrání po mnoho příštích let. Arcibiskup Tikhon, arcikněz Sergius Bogorodsky, ředitel Kozma Eltekov, četní obdivovatelé Rybinska. Z Usťužny dorazil kněz podruhé do Vaulovského kláštera, kde strávil celý týden, každý den slavil božskou liturgii a učil sestry a poutníky dobrému křesťanskému životu. Po návratu do Petrohradu pokračoval kněz nejprve do svého Ioannovského kláštera. V oltáři před sv. U trůnu oslavoval a děkoval Pánu za šťastnou cestu a bezpečný návrat, za což se v klášteře po celou dobu jeho cesty denně modlily. Poté pozdravil členy kléru, sestry kláštera a poutníky, přečetl denní stichera a kánony a začala slavnostní liturgie, na jejímž konci kněz pronesl následující poučné poučení. Vysvětleme podobenství, které jsme dnes slyšeli ze svatých evangelií: Nebeské království je podobné muži, který zasel dobré semeno na svém poli; zatímco lidé spali, přišel jeho nepřítel, nasel koukol mezi pšenici a odešel (Matouš 13:24–25). Kdo je to dobré semeno? Samozřejmě věřící, zbožní lidé, kteří milují Boha i jeden druhého a jsou horliví pro ctnostný život. Pole, na kterém je toto semeno zaseto, je svět. Zatímco lidé spali, přišel nepřítel ďábel a rozséval do myslí lidí koukol, t.j. pýchu, závist, podvod a všelijaké jiné hříchy, zasel a odešel, jako by se nic nestalo. A tak, když vzešla zeleň, objevil se i koukol (v. 26). Hřích vstupuje do lidí a ovládá je kvůli nevěře, lenosti, nedbalosti, závislosti na tomto světě - hry, zábavy, požitky, drahé oblečení, bohatství atd.; kvůli nim se člověk nestará o to, aby se líbil Bohu a o své duchovní vzdělání, které je především nutné. Andělé, kteří nenávidí hřích, žasnou nad nadvládou zla ve světě, říkají: Mistře! nezasel jsi na svém poli dobré semeno? Odkud pochází koukol! Řekl jim: Nepřátelský muž to udělal. A otroci mu řekli: Chceš, abychom si je šli vybrat? (27, 28 čl.). Pán stvořil všechny lidi ke svému obrazu a podobě – dobré, čisté, spravedlivé. Čím jsme se stali? Kdo může za to, že je v nás tolik plev? Jak již bylo řečeno, pochází to z naší nepozornosti a nedbalosti, kterou náš nepřítel využívá k setí koukolu. Zdálo by se, že zlomyslné lidi je třeba vytrhnout z řad zbožných lidí a zničit; Mistr však nedovolil svým služebníkům vytáhnout koukol. Řekl: ne, abys, až si vybereš koukol, netrhal s ním i pšenici, nechal obojí růst společně až do žně (verše 29-30). Andělé nejsou vševědoucí; Bůh sám ví všechno; Ví, že mnozí se ještě mohou ze špatných lidí proměnit v dobré lidi, z lenochů v pilné lidi, z hříšníků ve spravedlivé nebo že z nich mohou pocházet ctnostní lidé. Proto Pán neničí hned, ale na chvíli toleruje zlé lidi – zloděje, opilce, cizoložníky, hazardní hráče, revolucionáře. Až se plně ukáže, že od takových lidí již nelze očekávat dobré ovoce – pokání a nápravu, že se nestanou dobrou pšenicí, pak budou z příkazu Božího useknuti kosou smrti a uvrženi do věčného ohně: v době sklizně řeknu žencům: seberte nejprve koukol a svažte je do snopků, abyste je spálili; a dej pšenici do mé stodoly (v. 30). Jestliže Pán vidí, že jsou lidé duchovně úspěšní, že jsou pokorní, mírní, trpěliví, sebeovládaní, milosrdní, čistého srdce, pravdomluvní, milující Boha a své bližní celou svou duší, naplní jejich dobrá přání v tomto životě, korunuje je svým milosrdenstvím a štědrostí a v budoucím životě jim připraví věčný pokoj a blaženost. Snažte se, drazí bratři a sestry, stát se úplným pšeničným zrnem nebo pšeničným klasem (přirovnávám), abyste všichni dostali věčný život, věčnou radost. Amen. Slovo XVI. V den slavného Povýšení čestného a životodárného kříže Páně v Jeruzalémě, nalezeného v hlubinách země královnou Helenou rovna apoštolům, téměř tři sta let po ukřižování Spasitele světa na něm Asi před dvěma tisíci lety spáchali lidé na zemi ze zloby a závisti strašlivý zločin, z něhož se zatmělo slunce, země se třásla, skály praskaly, hroby mrtvých se otevíraly a mrtví ožívali, vycházeli a vcházeli do města a zjevovali se mnohým v Jeruzalémě. Toto zvěrstvo je vraždou Židů Spasitele světa, Pána Ježíše Krista, Božího Syna, který chtěl dobrovolně přijmout od Boží spravedlnosti popravu za hříchy světa. Tato vražda byla provedena popravou na kříži. Byla to nejhanebnější poprava, bolestivá, kterou vymysleli lidé tehdejšího bezbožného světa pro otroky, kteří byli ceněni pod jakékoli němé zvíře. A tak byl kříž nástrojem popravy Bohočlověka. A tento kříž, který byl dříve proklet, stal se po ukřižování a smrti Bohočlověka na něm požehnaným stromem pro křesťany, protože skrze něj byla zničena Boží kletba, která na nás byla, a bylo dáno požehnání všem věřícím; jeho prostřednictvím byla poražena všeobecná smrt a lidskému pokolení bylo dáno vzkříšení a znovuzrození (druhotná existence). Tento strom kříže ukryli Židé hluboko v zemi a k ​​jeho velkému znesvěcení postavili nad místem jeho úkrytu pohanský chrám, takže pohřebiště životodárného kříže upadlo v zapomnění. Když křesťanská víra zvítězila nad pohanstvím a judaismem a moudrý Apoštolům rovný císař Konstantin a jeho matka Helena se objevili na trůnu císařů, tuto královnu napadla myšlenka - najít skutečný kříž, na kterém Pán Ježíš Kristus prolil svou smírčí krev a zemřel. Po dlouhém hledání jeden starší Žid, který podle legendy znal místo, kde byl kříž ukryt, královně prozradil jeho umístění – a ten byl nalezen a slavnostně vynesen ze země a byl rozpoznán jako Kristův kříž zázrakem, který se z něj stal – vzkříšením z mrtvých, na které byl umístěn. Potom je na žádost královny ukázán lidu, t. j. byl na všech čtyřech stranách vztyčen rukou jeruzalémského patriarchy Macaria. Lidé křičeli radostí a pokáním a mnohokrát opakovali: Pane, smiluj se! Proto slavíme Povýšení kříže Páně a mnohokrát opakujeme: Pane, smiluj se! Protože Pán snesl kříž za hříchy každého z nás, musíme z nich všichni pilně činit pokání, křičet a říkat: Pane, smiluj se, protože všichni hřešíme bez počtu. Ale proč jsme zachráněni od hříchu, prokletí a smrti křížem, a ne nějakým jiným způsobem? Proč bylo nutné popravovat na kříži podle těla samotného Syna Božího? Zamysleme se nad tím. Důvod, proč si spravedlivé Boží osudy vyžádaly popravu Božího Syna na kříži podle těla, vysvětluje jedna z církevních písní k tomuto svátku. Tato píseň zní takto: pojďte, všechny národy (lidé), klanějme se požehnanému stromu, na kterém byla (naplněna, uspokojena) věčná pravda: neboť praotec Adam byl oklamán stromem (pojídáním zakázaného ovoce), ďábel byl oklamán křížem (když z nevědomosti zabil ne prostého člověka, ale všespravedlivého) boha-člověka cizího a bezbožného pádu padat, bolestně držet ve svých spárech člověka stvořeného k obrazu Božímu; krví Boží je smyt hadí jed a zničena přísaha spravedlivého odsouzení člověka, když byl nespravedlivým soudem Židů odsouzen k smrti na kříži všespravedlivý Ježíš; neboť bylo nutné vyléčit skrze utrpení Ježíše na stromě kříže ránu zločinu skrze Adamovo pojídání stromu zakázaného v ráji a skrze nevinné utrpení na kříži bezvášňového Bohočlověka zničit vášně odsouzených (Adama a celého lidstva). Sláva, Kriste, Tvé moudré péči (prozřetelnosti) o nás, kterou jsi nás zachránil, jako jediný Milovník lidstva. (Stichera svátku na „Křičel jsem k Pánu“). Tato církevní píseň, kterou složil inspirovaný autor hymny, je prodchnuta upřímným a hlubokým významem. Pokusme se to s Boží pomocí trochu objasnit. Neposlušnost prvotního páru nejsnazšímu zkušebnímu přikázání Stvořitele a Dobrodince - k jehož splnění byly navíc dány všechny prostředky, a lehkovážná poslušnost lstivého Božího nepřítele - slovního hada a uzavření s ním spojenectví - odvrhlo člověka a lidstvo od Boha na nekonečnou vzdálenost a vystavilo ho sin.damation věčné smrti. Člověk se nesplatitelně zadlužil Stvořiteli, pošlapal všechny jeho dobré skutky, zdál se nevděčný, pyšný, zlý, když asimiloval ducha svého nového pána – ďábla. Lidstvo se ocitlo v hrozném zajetí s celou svou trojitou bytostí duše – myslí, srdcem a vší svou vůlí; byl zcela ovládnut temnou, pekelnou mocí: neboť jaké spojení je mezi světlem a temnotou, spravedlnost s nezákonností (2. Korintským 6:14), pýcha a neposlušnost s pokornou poslušností? – Padlé lidstvo muselo být podle Boží lásky k lidstvu vykoupeno z hrozného zajetí, z hříchu, prokletí a smrti. Ale kdo by mohl vykoupit bezpočet lidskou rasu, jako je písek moře, kromě samotného Boha? Žádné stvoření nemohlo vykoupit, žádný přímluvce, žádný anděl, protože každý rozumný tvor, i když je spravedlivý jako anděl, není spravedlivý sám o sobě, ale z milosti Boží, a dělá, co musí. Jen jeden spravedlivý, dokonalý Bohočlověk Kristus, Syn Boží, mohl vykoupit lidi svou nekonečnou pravdou, ale k tomu bylo nutné, aby se stal Člověkem, spojujícím jej nerozlučně a nesčetně s Božstvím, v jedné Osobě – bylo nutné naplnit veškerou pravdu podle lidskosti a pro lidstvo; osvěť ho, nauč ho pokání a plnění vůle Boží; dej jim milost za milostí, trpět za lidi, dobrovolně za ně přijímat popravu, zemřít a svou nevinnou smrtí zbavit moci toho, kdo má moc smrti - ďábla, porazit smrt, kterou si lidé přivodili smělou neposlušností, a vzkřísit Jeho lidstvo z mrtvých a dát každému ten největší dar vzkříšení! Toto je nezměrné Boží milosrdenství pro padlé lidské pokolení! Zde je pravda Boží, spokojená s odpovídající cenou! Jak mohl ďábel přinést tak hrozné utrpení na kříži a smrt našeho Vykupitele Ježíše Krista, když toto utrpení a smrt měla nakonec porazit jeho, nepřítele Božího, zničit peklo a jeho strašlivé vězení a vymazat samotnou hlavu hada? Ďábel zešílel hněvem a pýchou a připravil si pro sebe všemocného Přemožitele smrti a pekla a musel propustit všechny zajatce, které, jak doufal, navždy podrží ve své trýznivé moci. Tak strom kříže zničil hřích, který vstoupil do světa skrze strom neposlušnosti, a splatil dluh lidstva vůči pravdě Boží skrze nevinné utrpení a smrt Syna Božího. Lidem bylo dáno to největší dobro – pokání a milost, které disponují věřícího k pokání, a byly dány všechny prostředky, aby se stali novým stvořením v Pánu, aby se stali spravedlivým člověkem a dosáhli nebe s anděly. Využijte, hříšníci, Božího milosrdenství, zásluh Syna Božího na kříži a buďte okamžitě spaseni skrze pokání a skutky milosrdenství. Hle, ženich přichází o půlnoci a požehnaný služebník, neboť bude shledán bdělým. Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí. Amen. V úterý 29. října měli lidé žijící a sloužící v Ioannovském klášteře to štěstí, že je utěšila služba drahého zakladatele a patrona kláštera, arcikněze Ioanna Iljiče Sergieva. Tři a půl měsíce kvůli nemoci kněz nesloužil ve svém klášteře. Nejen zdejší obyvatelé, ale i vnější poutníci, kteří si v minulých letech zvykli na jeho častější bohoslužby, netrpělivě očekávali den, kdy opět uvidí milého a dobrého pastýře, uslyší od něj slovo povznesení a budou poctěni svatým přijímáním. Tyne. A teď se přání splnilo. Do začátku liturgie se kromě jeptišek sešlo mnoho poutníků, i když teprve večer předtím, než se o navrhované bohoslužbě dozvědělo. Když se po delším zamračeném a chladném počasí objeví jasné slunce, všechno živé se stane energickým a veselým; Sluneční světlo a teplo působí velmi blahodárně na život celého světa. Něco podobného bylo možné pozorovat mezi obdivovateli drahého kněze, kteří sami zakusili blahodárný význam jeho modlitby. Všichni jsou ve sváteční náladě. Každý, kdo v sobě cítí nadpozemskou radost, pohlédne do tváře staršího askety, zářícího ctností a nebeským pokojem, přednese s ním vroucí modlitby a na konci liturgie s velkou pozorností naslouchá jeho poučnému učení, přibližně následujícímu obsahu. Své dnešní kázání začnu slovy, kterými Pán Ježíš Kristus zahájil své božské kázání, které vyšlo po křtu, aby sloužilo lidskému pokolení. Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské (Lukáš 4:17). Pochopme podstatu pravého pokání, k němuž Pán Bůh povolává lidi. Pokání je stav, kdy si člověk plně uvědomil svou hříšnost, kdy ve své duši truchlí a jasně si představuje propast, která je připravena pohltit nekajícné hříšníky. Pokání je nutné pro každého člověka, protože všichni hodně hřešíme (Jakub 3:2); naše hříchy jsou četné, jako písek země, jako hvězdy na nebi; vysílali následky do všech směrů lidských bytostí. Proto se hříšný člověk vzdaluje od Boha na nezměrnou vzdálenost, kráčí temnotou, stává se otrokem ďáblovým, dědicem věčných muk; je to duchovní mrtvý muž. A naopak, kdo se obrátí k pokání, začíná vzkřísit a přibližovat se k Bohu. Dále, protože hřešíme dobrovolně, musíme činit pokání dobrovolně, aniž bychom k tomu očekávali jakýkoli nátlak. Upřímně, se zkroušeným a pokorným srdcem, tváří v tvář vševědoucímu Bohu, bez slitování se svým starcem, urovnat svůj život a mnoho svých hříchů, nestranně se za ně odsuzovat, upřímně toužit po nápravě od hříchů a vášní, které denně zaplétají naši duši - to je pravé pokání! Pocit pokání se samozřejmě neobjevuje náhle kvůli množství našich hříchů. Kromě toho je příslušnost k pravému, duši zachraňujícímu pokání změnou od hříšných aspirací k dobrým křesťanským citům a aspiracím: naše duše se staly neplodnými nebo začaly nést špatné, hořké plody temnoty a hříchu; musíme je učinit plodnými a přinášet plody ctnosti. Produkujte ovoce hodné pokání (Lukáš 3:8). Pokání je velkým darem Boží dobroty hříšnému člověku, neboť skrze něj člověk, který se nezměrně vzdálil od Boha, znovu vstupuje do blaženého spojení s Ním. Člověk by se samozřejmě nemohl dostat tak blízko k Bohu, kdyby se k nám nepřiblížil sám Bůh. Ale nyní k nám přišel sám Jednorozený Syn Boží, vzal na sebe lidskou přirozenost, aby uzdravil podobný s podobným, stal se nám podobným ve všem kromě hříchu, aby pohodlněji učil lidi, mluvil, konal dobro, činil zázraky, trpěl za hříchy lidí a otevřel vchod do království nebeského. Když si představíme, jak se k nám Bůh přiblížil a my se k Němu musíme přiblížit, vstát ze spánku hříchu a z temnoty do světla, musíme být obnoveni a vesele, pevně a pilně plnit Boží přikázání. Jen tak lze přistupovat k Bohu a být s Ním v jednotě. Jinak, jaké spojení má spravedlnost s nezákonností, co má společného světlo s temnotou, jaká je shoda mezi Kristem a Belialem? (2. Kor. 6:14–15). A tak, drazí bratři a sestry, využijte pokání, modlete se, aby Pán osvítil oči vašich srdcí a pomohl vám vidět propast vzdálenosti hříšného člověka od Boha. Nemyslím si však, že jste všichni tak daleko od Boha jako nevěřící. S Bohem se spojujete skrze víru, vroucí modlitbu, vyučování Božímu slovu a svaté přijímání. Tyne; proto už nejsi daleko od Boha – kéž ve vás přebývá svou milostí, kéž ve vás žije, kéž vás poučuje, kéž vás utěšuje uprostřed strastí a katastrof pozemského života! Podívejte se, jak blízko k nám Pán Bůh přišel! Bezpočet tváří andělů žasne nad tím, jak se k nám Pán přiblížil prostřednictvím svátosti přijímání. Zde jsme, duchovní, z milosti, která nám byla dána, vykonali jsme tuto svátost, sami jsme přijali přijímání a připravujeme se, abychom vás učili svatým Kristovým tajemstvím. Myslete na to, jaká dobrota, jaká blízkost Boha: „Vezměte, jezte, toto je Mé Tělo... Pijte z něj všichni, toto je Má Krev Nového Zákona...“ říká Pán. A věřící cítí, že má účast na pravém Těle a Krvi Kristově, protože Svatá tajemství jsou ve své podstatě pravdivá, životodárná, osvěcující, obnovující pro duši a tělo těch, kdo se s vírou a horlivostí účastní aktivního pokání. Pán nás chce k sobě přiblížit dalšími nesčetnými dary své dobroty. Například poskytuje nekonečnou rozmanitost a hojnost plodů země s nesčetnými rozmanitými chutěmi. A v těchto darech projevuje svou extrémní blahosklonnost, miluje nás, hladí nás jako ten nejlaskavější otec, chce k sobě všechny přitáhnout. Nevěřící v tom všem nechtějí vidět moudré jednání Božské prozřetelnosti. Ve své slepotě dosáhnou bodu šílenství, popírají samotnou existenci Boha a tvrdí, že vše se děje prostřednictvím slepé evoluce (nauka, že vše, co se zrodí, se děje samo od sebe, bez účasti Tvůrčí síly). Ale kdo má rozum, neuvěří takovým šíleným nesmyslům. Věřící se dívá na vše skrze víru, která je založena na Božím zjevení. Zde najde jasnou odpověď na všechny své otázky; zde může obdržet nejvěrnější návod, jak žít, abychom se líbili Bohu a spasili duši. Z tohoto úžasného zdroje – Božího slova, budeme čerpat pro sebe návody pro dobrý křesťanský život a činnost, poznáváme dobrou a dokonalou Boží vůli a přibližujeme se k Bohu skrze pokání a skutky ctností, budeme usilovat o to, abychom se s Ním navždy sjednotili v království nebeském. Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské! Amen. Slovo XVIII. V den slavného vstupu do chrámu Panny Marie Vpravdě chvalme Marii, Matku Boží: dnes je přivedena do svatyně svatých, aby byla přivedena k Pánu (lunární slavnost). Církev svatá nyní slaví slavný vstup do chrámu Panny Marie. Tuto událost Bůh předvídal a předem určil před všemi věky - a před stvořením andělských světů, před existencí nebe a země - stejně jako Bůh předvídal a dovolil pád třetiny andělského světa a pád lidského pokolení: neboť Bůh zná od věků, podle Apoštola, všechna svá díla (Skutky 15:18). Nekonečnou Boží dobrotou bylo světlo, nadané podivuhodnou, božskou krásou a nesmrtelností, nesčetné osobní andělské mysli různých úrovní a řádů nazýváno slovem od neexistence k bytí, a jeden z nich, který měl přednost před všemi Dennitsa, se odlišoval ode všech svou obzvláště velkou myslí, lehkostí (proto byl nazýván silou a krásou); měl zvláště blízkost k Bohu a tento Dennitsa, který snil o sobě, o jeho dokonalosti, místo aby děkoval Bohu, od něhož vše dostal, zpyšnil se, chtěl se vyrovnat Bohu a založit si vlastní odpadlické království a táhnout s sebou třetinu andělského světa. Pýcha ho oslepila: zůstal neoblomný a nekajícný ve svém úmyslu, jako ti, kteří byli jím uneseni, a dobrota Boží opustila jeho i všechny, kteří odpadli, a zcela se proměnili v hněv, pýchu a věčnou temnotu - vzali do ničivého a bolestného ohně, věčnou vzpouru - a vyhlásili válku - komu? Samotnému Bohu a dalším věrným a dobrým andělům – a když byl člověk stvořen a byl podroben zkoušce věrnosti a poslušnosti Bohu – bývalý Lucifer, zjevující se v podobě hada Evě, první manželce, oklamal ji a jejího manžela a přiměl je ke vzpouře proti Stvořiteli a Dobrodinci. V osobě našich předků došlo k pádu celé lidské rasy. Bůh je věrný sám sobě a zůstává věčně a neměnně ve své svatosti, pravdě a dobrotě a stvoření z toho, že je věrné, podobné Bohu, požehnané, svévolně se proměnilo v nevěrné, zlé, zlé a odpadlo od Něho, vystavilo se spravedlivému Božímu hněvu, kletbě a smrti. Člověk byl žalostně okraden hadem, zbaven Boží podoby, zůstaly mu zbytky obrazu Božího, znetvořený, ubohý, stal se otrokem ďábla a byl vystaven všem druhům hříšné zkaženosti, zvláště modlářství. Ale i v padlém lidském pokolení byly v budoucích generacích ukryty velké poklady, a to v některých jeho budoucích potomcích: v Enochovi, Šemovi, Abrahámovi, Izákovi, Jákobovi, Noemovi, Mojžíšovi, Eliášovi, Elizeovi, Davidovi a mezi všemi a především v Panně Marii, kterou Bůh předvídal od věčnosti a kterou si vyvolil, aby naplnila své božské záměry – pro spásu lidstva. Co dělá Boží dobrota pro záchranu hynoucího lidstva? Jedna z osob Nejsvětější Trojice se sama chtěla pro spásu stát člověkem, naplnit veškerou poslušnost Adama a Evy a celého lidstva, naplnit veškerou Boží pravdu, vzít na sebe lidské hříchy, prokletí a smrt za ně, aby svou teantropickou smrtí rozdrtil smrt, překonal její osten, vstal z mrtvých a dal každému věčný život vzkříšení. Obdivuhodné jsou skutky tvého rozlišování, Pane, náš Spasiteli! A tak bylo ve věčné Boží radě rozhodnuto, aby se sám Boží Syn stal člověkem, aniž by přestal být Bohem, a aby naplnil vůli svého Otce pro spásu lidského pokolení. – Ale kdo by mohl sloužit jako nástroj inkarnace? Všichni lidé byli hříšníci a Všespravedlivý se nemohl narodit z hříšníků. Jaké je společenství mezi světlem a tmou, mezi spravedlností a nezákonností? (2. Kor. 6:14). Vtělení probíhá nadpřirozeně, protože tam, kde Bůh chce, je překonán řád přírody. Z vůle Boha Otce je pro vtělení Božího Syna vyvolena čistá Panna, očištěná Duchem svatým, vychovaná od dětství ve svatyni chrámu a po dosažení dospělosti je k ní poslán netělesný evangelista sv. Archanděl jí má zvěstovat početí v jejím panenském lůně prostřednictvím přílivu Ducha svatého Božího – Syna Božího, podle lidské přirozenosti. Svatá Panna věrně a poslušně přijala evangelium – a Syn Boží byl počat v ní a po čase lůna se z ní narodil jako Boží Nemluvně, podstupující obvyklý zákon lidského růstu. To je zázrak Božích zázraků, největší ze všech, nepochopitelný, spásný, ale zároveň strašný tajemství vtělení Boha Slova, s Jeho Slovem, které stvořilo lidstvo až dosud. Proto byla ze všech generací vybrána čistá Panna, slavnostně uvedena do chrámu jako tříleté děvče a tam byla Duchem svatým vychována do Matky a příbytku Božího Slova. Raduj se, věrná křesťanská raso, z takové blahosklonnosti Boha vůči padlému lidskému pokolení. Oslavte celým svým čistým srdcem vstup do chrámu Matky Boží a svými rty a srdcem chvalte a vyvyšujte Matku Boží, Přímluvkyni věrných křesťanů a naši Přímluvkyni před Jejím Synem a Bohem. Buďte věrní církvi Boží a duchovně se vzdělávejte v chrámu Božím pro vládu nebes. Nenáviďte hřích, který byl a je příčinou dočasného a věčného zničení, a vytvořte spravedlnost a svatost v bázni Boží. (2. Kor. 7:1). Amen. Slovo XIX. V den slavného narození podle těla našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista Zpívejte Pánu, který se narodil z Panny, zpívejte píseň nebeského zástupu, pozemského zrozence, sepněte ruce: neboť Bůh je v lidech (Stichera z Malých nešpor). Copak se nezdá divné, když v těchto bezbožných časech dnes každému položím následující otázku: kdo z křesťanů, takzvaných intelektuálů, se z duchovního hlediska živě zajímá o současný velký svátek Narození Krista? Ale událost, která se odehrála asi před 2000 lety, byla jedinečná ve své velikosti a spáse pro lidskou rasu, jedinou, říkám, v osudech Boha a v dějinách lidstva: Bůh se jen jednou stal člověkem, jednou přišel na zem pro naši spásu a podruhé přijde soudit živé i mrtvé. Tuto otázku kladu všem, protože nyní se o tuto událost mnoho a mnoho přestalo zajímat (a zajímá je jen pro zahálku), my, služebníci víry, upřímní věřící a požívající spásné plody víry Kristovy, musíme vzkřísit a probudit velký zájem o víru v tuto událost a v jejího Stvořitele, našeho Pána Ježíše Krista. Lidskou nevěru nezruší a neotřese ještě větší horlivost pro ni a pro její ochranu před nevěřícími. Probouzí v nás nesmírné překvapení nad bezvěrci a nekonečnou lítost nad jejich lehkovážností, hloupostí, bezcharakterností a korupcí. Křesťan, který při narození přijal do svého srdce semeno víry v Boha a byl ve víře vychován, nikdy neodpadne od víry, jejíž sladkost tisíckrát zakusil. A tak opakuji otázku: kterého křesťana upřímně zajímá aktuální svátek Narození Krista? Země dnes byla poctěna tím, že přijala vtěleného Boha; Nejčistší Panna porodila v těle věčného Stvořitele nebe a země, držíc svou všemohoucí rukou všechno stvoření – viditelné i neviditelné, porodila Ježíše Krista, Spasitele lidského pokolení, Beránka Božího, který na sebe vzal hříchy světa. Ale co je zrození nezměrně velké, nestvořené Bytosti na Zemi? Nezměrná pokora a nezměrná chudoba, v odsouzení lidské pýchy. Dennitsa padla pýchou, Adam a Eva padli pýchou, kteří snili o tom, že budou bohy, a odvážně neposlechli Boží přikázání. Ježíš Kristus, jako všemohoucí doktor lidského rodu padlého pýchou, samotnými okolnostmi svého narození v ubohých jeslích, z čisté, ale chudé Panny, z královské rodiny, nás chce uzdravit z nemoci pýchy a dát nám lekci pokory. A po celý svůj život nás učil pokoře a sebeobětování. Není zavinutý ve zlatě tkaných nebo světlých šatech, ale v hadrech, které si mohla ubohá Panna připravit; Je instalován v jeslích, a ne ve velkolepých palácích charakteristických pro krále země. Ó, dobrovolná bída, ó dobrovolná chudoba Toho, který vlastní všechny poklady země, všechna svítící tělesa nebes, který stojí s obavami na radách andělů v nebi! Takto a čím léčí Doktor lidstva naši nejhorší nemoc – pýchu, počátek všeho hříchu. Králové země, obklopeni nádherou své důstojnosti, přijďte v duchu do Betléma, skloňte své korunované hlavy k těmto jesličkám, ve kterých spočívá pravý a věčný Král králů - a položte své koruny k jejich nohám, pokořte se a přiznejte se, že jste stvořeni z prachu a v prach se vrátíte - a vyznajte před Ním, pokorným Dítětem, že od Něj je vám dána moc a autorita nad vámi národy, které vám byly dány nad národy. konat; že bez víry v Něho jsou vaši vládci jako rozštípaní kozli, na které se nemůžete spolehnout. Vědci tohoto světa, pobíhající z kazatelen ve vysokých státních institucích a všemožných dalších; vy, učíte a studujete, zvláště ve vyšších vzdělávacích institucích, ale pro Boha úplně posledního a odmítnutého v duchu vzpoury a neposlušnosti vůči autoritám, posílám i vás do betlémských jesliček, odhoďte svou pýchu před svým Stvořitelem a Spasitelem a jediným pravým učitelem a pokořte se před tím, kdo přinesl na zem mír od Nebeského Otce a dobrou vůli pozemským Caesům, kteří jsou vinni. Nezapomínejte, že říká o vzpurném pyšném, že je tou skálou, na kterou ho rozdrtí, kdokoli padne (Matouš 21:44). Kdo vás naučil neposlušnosti a nesmyslným rebeliím, které dříve v Rusku a v jiných státech nebyly? Vraťte se k pokorné víře, k evangeliu pokoje, k církvi, od které jste bláznivě odpadli, stejně jako kdysi od Boha odpadli Satan a padlí andělé. Běda vzbouřencům a neposlušným, jako jsou Kórach, Dátan a Abiron. Obracím se k vám svou kněžskou řeč, ať chcete poslouchat nebo ne, ale říkám vám to jako upřímně věřící bratr. Přestaň být blázen. Dost! Stačí, abyste vy a Rusko vypili hořký pohár plný jedu. Veselé prázdniny! Amen. Slovo. Dodáno 6. prosince 1907 v Kronštadtské katedrále svatého Ondřeje V jedné prastaré hagiografické legendě se vypráví, že k jistému zbožnému starci-asketi ze všech stran přicházeli posluchači a obdivovatelé s prosbou o modlitby, rady a požehnání. Mnozí se ho ptali na mnoho věcí a on každému odpovídal podle míry Ducha, který mu byl dán. Jen jeden mladý muž, který vždy staršího navštěvoval, seděl v tichosti u jeho nohou a na nic se ho neptal. Jednoho dne si toho starší všiml a nakonec se obrátil na mladého muže s otázkou: proč mlčí a na nic se ho neptá? Mladý muž odpověděl: "Můj otče! Mně stačí jen poslouchat a dívat se na tebe!" Starší z Kronštadtu – víte, o kom mluvím – nepřipomíná nám a neopakuje před našima očima po celá desetiletí tohoto prastarého starce? Potřeba najít a políbit svatyni, uctívat ji, být v jejím posvěcujícím a povznášejícím společenství žije nevykořenitelně v lidské duši. Mezi ruskými ortodoxními lidmi je tato potřeba zvláště zvýšená; naplňuje a otřásá celou duší lidu, ovládá všechny jeho ostatní zájmy a požadavky. A tady, k úžasnému starci, svatý a svobodumilovný Rus už tolik let svůj pohled obrací. Někteří za ním přišli osobně, modlili se a modlili s ním, dostávali rady a požehnání a často dostali dar zázračné pomoci. Bez ohledu na to, kolik jich je, jsou ve srovnání s celým Ruskem sotva znatelnou částí lidí. Všichni ostatní, jako mladý muž před dávným starším, pouze rozjímali o této podivuhodné vizi naší doby a radovali se z Boží milosti, která v něm spočívala, a rozněcovala víru a naději, a byli spokojeni s jeho hojným duchovním pokrmem slov, modlitbou, neustálým učením - učením o jeho životě, skutcích, lásce, štědrosti, spalující víře a planoucím slově vycházejícím z jeho rtů. Ze země hluboké půlnoci, kde v boji s drsnou přírodou, na útěku před nepřáteli, našli Rusové útočiště svobody a školu síly ducha a charakteru, zářila naše lampa. Kdysi tam vyrostli velkodušní světci Tryfón a Theodoret, Zosima a Savvaty, Heřman a Cyril a mnozí další. Velký pastor z modlitebních knih, naplněný jejich duchem, v jednoduchosti víry a pokory zde stojí více než půl století – na okraji ruského království, v půlnočním hlavním městě, na konci ruské země, u samotného moře, zářící jako maják na rozbitých světských lodích mezi světskými bouřemi a každodenními úzkostmi. Zde, v tomto svatém kostele, se po půl století jeho vzduch chvěl hlasem modliteb a vzdechů všeruského pastýře a modlitební knížky; zde byly prolity jeho první slzy kněžské modlitby; zde jeho pastýřské strasti a radosti vystoupily k Bohu; tady kolem něj bylo tolik duchovních rozkoší víry, nadějí, tolik událostí a případů probuzení, pokání, spásy, radosti a útěchy, tolik zázraků Boží milosti - že se v pravdě podle slov Páně Mojžíšovi u hořícího keře má říci: usekni si boty z nohou, místo, na kterém stojíš, je svaté (Ex 3,5). Po tolik let, neustále a bez přestání ve dne, hluboko v noci a hluboko za rána, v ještě přítomné temnotě, zde stál a učil a modlil se - a Bůh mu dal radost, když viděl, jak se město, známé v dřívějších dobách jen smilstvem a neřestmi, proměnilo v celoruské uctívané místo, v poutní místo, jak byl účinek jeho stále širší a širší. Dlouho a postupně jeho lampa svítila, až zářila po celém Rusku a daleko za jeho hranicemi jako pravidlo víry, obraz mírnosti a zdrženlivosti, učitel, až náš všeruský pastýř nabyl vysoké pokory a bohaté chudoby. Vlny nevěry se hrdě zvedly v 60. letech, v církvi byly kruté bouře: vznikaly hereze; Tolstoj rostl a padal... Otec John neohroženě a bez ustání nabádal, poučoval, bičoval, odhaloval neřest a pýchu nevíry a hereze; stál jako nezničitelný pilíř pravoslavné církevnosti, sám v sobě, v živém příkladu, ukazující a dokazující sílu, vitalitu a účinnost svaté církve, která je schopna vypěstovat ve svých hlubinách tak milostivého pastýře. Zapálil posvátný oheň v tisících duší; zachránil tisíce zničených srdcí před zoufalstvím; vrátil tisíc hynoucích dětí Bohu a ohradě kostela; k pastorační službě přilákal tolik vynikajících lidí, kteří právě v osobnosti Fr. John dokázal vidět, ocenit a milovat až do zapomnění krásu kněžství... Nyní, často již stojící na vysokých úrovních hierarchie, přicházejí ke staršímu Božímu a pokorně se před ním klaní až do prachu země. Včera i dnes jsme toho byli svědky (oba kněží arcipastýři jsou duchovními dětmi otce Jana a byli povoláni ke kněžství; den předtím přijel za otcem Janem navštívit moskevský metropolita Vladimír a vyjádřit mu svou lásku a úctu). A v posledních letech, kdy se naše opilá, prohnilá a bezbožná, bezlidská sebevražedná revoluce schylovala a propukla v ní hnis a smrad, se nám naskytl hrozný pohled. Zuřiví lupiči ničeho nešetřili, nešetřili ani víru, ani lidové svatyně. A velký starší, světec naší církve, „otec nádherné krásy otců“, čest našeho pastýře, muže, na kterého by byla hrdá každá země a každý národ – tento starší před zraky všech stoupá na kříž utrpení, oddává se výčitkám a výčitkám; jeho čest, jeho sláva, jeho vliv jsou klovány černými vránami. Šíří se odporné drby; ze svých špinavých děr vylézali novinoví darebáci, tiskoví lupiči, slovní hyeny a šakali, hrobaři cizí cti. Židovský tisk napadl Fr. Jan. Potřebují zničit víru lidí; svědomí lidu se musí vyprázdnit; je nutné tlačit lidi na dráhu zločinu; je třeba se pomstít člověku, který tak dlouho a úspěšně upevňoval víru, pěstoval lásku k caru a vlasti, kritizoval všechny zrádce, naše Jidáše a ničitele vlasti, od Tolstého počínaje a ďábly revoluce konče... Nespoutaný tisk ho nejprve začal pronásledovat a hanit. Pamatuji si, jak jsem se před dvěma lety vracel ze Sibiře do severního hlavního města, podél celé železniční trati tyto listy, kresby, básně - výsměch Janu z Kronštadtu... Pak na krátkou dobu pronásledování zesláblo, ale nyní se všechna tato špína opět sjednocuje v jeden společný proud. Černé vrány se shromažďují v oblacích nad Ruskem a první věc, kterou se snaží klovat svými dravými zobáky, jsou svatyně a světci, aby podkopali autoritu vážených osob, podkopali náboženskou úctu, na níž je postavena každá povinnost, každý řád, každý život, který je skutečně hodný a skutečně lidský. Nezáleží nám na tom, co chtěl autor průměrné jevištní směsice, určené k rouhání prostoduchých lidí, vlastně vyjádřit – rouhání, které však kritizuje nikoli v sobě a ve svém druhu, jak by měl, ale v jiných. Možná, jak ujišťuje, chtěl skutečně odpudivou formou vykreslit fanatické sektářství a náboženské šarlatánství, zahalující se alespoň jménem Fr. Jan: vždyť zlo se může skrývat nejen za jménem uctívaného pastýře, ale dokonce i za jméno Jehova (svědkové Jehovovi) nebo Ježíš (jezuité); vždyť v jiných oblastech myšlení a života obecně se Satan často proměňuje v podobu anděla a neviděli jsme, jak lupiči, násilníci a zrádci lidu, sloužící zničení Ruska za židovské peníze, jednají pod praporem bratrství, rovnosti a zejména „svobody lidí“ nebo dobra společnosti (socialismu)? Nejde nám tu tedy o hru a její obsah, ale o to, co z toho na jevišti udělali hnusní sluhové jeviště, lokajové, zkorumpovaní a zadumaní služebníci nízkých instinktů davu a ďábelské revoluce. Na jevišti se místo sektářského bičování, zvěrstva či klamu, k hrůze pravoslavných, zobrazuje život a zařízení našich pravoslavných klášterů a kostelů a náš statečný pastýř, lidově uctívaný, o němž lidová víra již dlouho vyslovuje svůj verdikt, že jeho život je slavný a jeho spánek bude nepochybně zobrazován. formulář. A to v době, kdy ve svých ubývajících dnech, zeslábl bolestnou nemocí, zeslábl tělesnou silou, sotva se hýbe, stále vykonává mezi věřícími své možná poslední skutky modlitby a zbožnosti na zemi, kdy se nemůže bránit, kdy se třeseme každým dnem a hodinou jeho života, kdy je tato svatá lampa sotva teplá a má zhasnout svíčka, tento čistý Bůh zhasne. Opravdu nemá žádnou ochranu? Opravdu ho necháme samotného uprostřed našich davů? Je skutečně vydán k tomu, aby byl roztrhán na kusy duchovními psy, aby byl mučen a týrán těmito lupiči? "Ale proč nám o tom říkáš?" - můžete se ptát v úzkosti, smutku a zmatku. "Za co"? Ale pak se zeptejte, proč milující syn pláče vedle svého rozervaného otce nebo matky! Proč ve velkém zármutku, když jsme opustili pláč a zjevně jsme se uklidnili, když jsme viděli naše milované, ty, kteří s námi soucítí, mlčí mezi cizími lidmi, zde, mezi svými, nemůžeme potlačit svůj smutek a slzy a pláč? Takže nyní, v tomto kostele, při pohledu na toto množství věřících, dětí a obdivovatelů Fr. Johne, vylévejme svůj žal, vyplakejme své slzy! A pak, v tento den církevně-občanského svátku, bych chtěl skrze vás, skrze celé toto velké množství lidí, z tohoto chrámu do celého Ruska říci: ó, zachovejte svatyni a svaté! Pečujte o své duchovní poklady! Chraňte, braňte je před těmi prasaty, která je šlapou pod nohy! Nebo nevíte, že rty spravedlivého padají moudrosti, ale jazyk bezbožných hyne? Nebo nevěříte, že kamkoli přijde nepříjemnost, tam bude nečestnost – a to jsme viděli ve všech těchto snahách o svobodu a „osvobozenecké hnutí“, plném ničeho jiného než hněvu a mrzutosti? Nebo zapomínáš, že požehnáním spravedlivých město povstane, ale ústy bezbožných bude vykopáno? Nebo přestalo být neměnnou pravdou, že spravedliví se drží království člověka, že jejich semeno je svaté, že spravedlnost vyvyšuje lid a že kmeny jsou svrženy hříchem? Nebo si myslíte, že když bijete proroky jako deicidové Židy, váš dům nezůstane prázdný? Nebo budete mít každý rok nového Jana z Kronštadtu, kterého si nevážíte? Nebudeš ponižovat Boha a svatou věc, nebudeš plivat na nebe - plivání se vrátí do hlav těch, kteří plivali; ale ty sám, ty sám - jakou odpověď dáš? Co o nás řeknou naši potomci? Jak spravedlivě nás soudí za to, že jsme světce nemohli a nechtěli chránit, nechránili, nechránili ho plotem a zdí lásky – a to v době, kdy jsou naživu tisíce jím zázračně uzdravených a jsou mezi námi, tisíce jím oživených? Jak tedy odpovíme Bohu a nebude nad námi vykonán Jeho spravedlivý a strašný soud, že když neposloucháme Mojžíše a proroky, tak pokud někdo vstane z mrtvých, neuvěříme? Nedospěli jsme tedy až k rouhání proti Duchu, pro který jediné, podle úsudku i té nejztělesněnější lásky, která vyhlásila odpuštění veškerému rouhání a všem hříchům, není odpuštění ani v tomto životě, ani v budoucnosti? Pak naše království na zemi nepřežije a naši lidé nebudou žít. S láskou k našemu staršímu, modlitbou za něj, projevem národního i veřejného rozhořčení vůči potomkům černých vran a všem divadelním zlým duchům se musíme chopit zbraní na obranu našich pošlapaných svatyní. A pro vás, odporní rouhači, je pro vás připraveno prorocké slovo toho velmi spravedlivého muže, na kterého nyní házíte bláto. Jakoby v očekávání smutku právě před třemi lety Fr. John si do deníku zapsal: "Děkuji Ti, Pane, můj Bože, že jsi mě povolal do společenství svého Božského stolu, učinil jsi mě svým stolním společníkem a promluvou, abych spočíval takříkajíc na Tvých ňadrech, nebo přesněji, abych Tě měl v ňadrech a v mém srdci. Jakou čest jsi mi prokázal, jakou důstojnost a jakou lásku Ti přinesu, ó, jakou komunikaci ti přinesu! nadaný, nesmrtelný králi?! (Arcipriest John Sergiev „Z deníku pro rok 1904“). Amen. arcikněz John Vostorgov. Arcipastýři u nemocných Fr. Jana z Kronštadtu. 5. prosince jsme vlakem v 10 hodin odjeli po Baltské železnici do Kronštadtu, abychom navštívili nemocného kronštadtského pastora, velmi uctívaného a milovaného celým pravoslavným Ruskem. Jan Iljič Sergijev - Jeho Eminence Vladimír, metropolita moskevský, Jeho Eminence Serafim z Orlova a Hermogenes ze Saratova, doprovázeni pastory a laiky z řad obdivovatelů Fr. John, včetně Fr. arcikněz I.I. Vostorgov, V.M. Skvortsov a další. Výlet měl být uskutečněn jako zcela soukromá pouť k vyhasínající fyzicky skvělé kostelní lampě a lidem oblíbenému pastýři. Ale zpráva, která se rozšířila po celém Kronštadtu, že do města dorazí význační hierarchickí hosté, zvedla místní duchovenstvo, vládní úředníky a společnost na nohy. Na nádraží se četnický důstojník setkal s arcipastory a jménem hlavního velitele přístavu pozdravil svaté a oznámil, že Eminenci čeká slavnostní setkání v katedrále svatého Ondřeje. Za vyzvánění zvonů vstoupili arcipastýři do katedrály, která byla plně osvětlena a naplněna množstvím lidí a zástupců společnosti; zde s rozkazy a v uniformě byli generální guvernér Ivanov, vedoucí přístavu a guvernér Kronštadtu, admirál Nikonov. Duchovenstvo katedrály se setkalo s biskupem v plném rouchu a duchovní katedrály, arcikněz Popov, promluvil k nejvyššímu reverendovi metropolitovi nádherným projevem, ve kterém živě vyjádřil a důrazně zdůraznil následující myšlenku: cyklon osvobozeneckých nepokojů, které se prohnaly Rusem, se zvláště zuřivě přehnaly po celém Kronštadtu a prohnaly se zde všemi druhy černých aboravů. ušetření kohokoli a ničeho, co prospívá revoluci a svržení úřadů uctívaných svatým Ruskem. Řečník požádal biskupa o modlitební pomoc a přímluvu v boji proti „černým vránám“ – hrdinům naší pobuřující doby a poděkoval mu za jeho vysokou pozornost vůči nemocnému o. Jan. "Černí predátoři se obvykle hrnou tam," odpověděl biskup přibližně, "kde je mrtvola, a vybaví se tam, kde je kořist... Kronštadt vždy byl a je, díky pastoračním skutkům víry a milosrdenství nyní nemocného staršího pastýře, - v očích celého pravého ruského, pravoslavného věřícího Ruska, místem, kde svítí maják, kde svítí hvězda víry a horlivosti pro Boží církev... Hnáno zadním větrem násilného času, chvějící se brzy nenaleznou, boha. Modlitba víry věrného služebníka církve byla a bude i nadále majákem spásy pro ty, kteří jsou zde přemoženi neštěstím naší neklidné doby, osvobozeni od víry a svědomí.“ Po uctění kříže a přijetí kropení svatou vodou přistoupili svatí k uctívání sv. ikon a sv. trůnu a zpěváci, oblečení do slavnostních kuntuš, tiše zpívali „Hoden“ ke vstupu. Jako novinku, která působí příjemným dojmem, poznamenejme, že i zpěvačky byly oblečeny do slavnostních kuntuš. Jáhen pronesl ektenii a poté prohlašoval mnoho let, včetně hostů arcipastýřů. Sám nejctihodnější metropolita v posledních letech řekl: „duchovcům, starostovi, vojenskému veliteli a všem pravoslavným obyvatelům tohoto města. Po požehnání lidu šli arcipastýři a jejich doprovod do domu Fr. Jan. Drahý otec brzy vyšel k váženým hostům a návštěvníkům, ale ne stejně rychlou a veselou chůzí. Otec John je nemocí velmi unavený; zešedl, jeho tvář je dlouhá a hubená a má bledě žlutou, voskovou barvu, což ukazuje na vysilující horečku. Nádherné modré oči již nezáří svou bývalou živostí, ale mají blednoucí pohled, ačkoli jsou plné stejné podmanivé laskavosti a náklonnosti. Hlas je mnohem jemnější a nemá ty ostré, trhané tóny, které byly dříve slyšet z přepracování. Srdce těch, kteří milují Fr. John cítil, že vážné nemoci vyčerpávají velkého staršího, pastýře pravoslavného Ruska, a dny jeho života pravděpodobně nebudou dlouhé. Někteří návštěvníci neudrželi slzy a líbali snad naposledy našeho milého kněze. – Upřímně děkuji vám, vážení hosté, nejvýznamnější arcipastýři, že jste si na mě trochu vzpomněli a navštívili mé neduhy – zvláště líbám vaši lásku, nejvýznačnější biskupe! Dorazili generál Ivanov a admirál Nikonov. Metropolita posadil nemocného staršího vedle sebe na pohovku. Otec John požádal o požehnání podávaného čaje a občerstvení. Sám nalil a naservíroval všem hostům sklenku vína a prohlásil zdraví „vážených milých hostů“. Jeho Eminence metropolita popřál nemocnému, svému milému pánovi, zdraví a mnoho let života pro dobro církví sv. Všichni společně a z plnosti milujícího srdce zazpívali: „mnoho let“, což se postiženého zřejmě hluboce dotklo. Otec John seděl s hosty déle než půl hodiny - živě vyprávěl o svých letech (nyní je mu 79 let), o několika žijících kolegoch arcipastýřů, - mluvil o své bolestivé nemoci, která mu nedala odpočinout déle než 15-20 hodin ve dne ani v noci. A teprve při bohoslužbě, kterou opět proti požadavkům lékařů začal sloužit v časných ranních hodinách, mu příroda dovolila asi na dvě hodiny zeslábnout. Sílu oslabuje zejména nedostatek chuti k jídlu a úplná nečinnost žaludku – nemůže přijmout nic pevného. Přes požadavky lékařů jako neochvějně horlivý strážce církevních institucí Fr. John kategoricky odmítl rychlé občerstvení, dokonce i ve formě léků. „Děkuji svému Pánu za utrpení, které mi seslalo, aby očistil mou hříšnou duši,“ řekl Fr. řekl pokorně. John, dokončující smutný příběh své nemoci. - Oživuje svaté přijímání. Cítil se slabý a odešel do své cely. Arcikněz Popov pozval vysoké poutníky-arcipastory, úředníky a všechny přítomné do svého bytu na jídlo. Zde je ctihodný kolega vysoce váženého Fr. John vyjádřil hlubokou vděčnost metropolitovi za návštěvu nemocného staršího a Kronštadtu, které hluboce ctí v moskevském arcibiskupovi důstojného nástupce velkých moskevských světců, modlitebních knih a truchlících Svaté ruské země. Metropolita odpověděl hluboce strhujícím projevem o hodných nositelích „zdravé ruské mysli“. Po jídle Eminence metropolita opět navštívila Fr. John, který vyšel zabalený v kožichu, s jasně vyjádřeným horečnatým procesem. Byla zde i manželka Fr. Joanna, slabá stará žena jako on. Vladyko zavzpomínal na své návštěvy u Fr. Jan Moskevský, - požádal, aby se přikryl svou láskou, pokud mu nedostatek volného času někdy zabránil poskytnout mu duchovní pozornost, a požádal, aby se modlil jak v tomto, tak v budoucím životě. Starší, zjevně dojatý světcovou náklonností, řekl: „To, co ode mě, svatý mistře, žádáš, jsem vždy nosil ve svém srdci a až do konce svých dnů zachovám zvláštní lásku a úctu k tvé svatyni. Po rozloučení se biskup vydal na návštěvu ke generálnímu guvernérovi a guvernérovi a ve 4 hodiny odpoledne odjel do Petrohradu za rudého zvonění zvonů katedrály sv. Ondřeje. Mohlo by vás zajímat: