СПАСИТЕЛЬ

1. Спасителот е тој што ги спасува душите, а не ние. Но, Спасителот е тој што ги спасува душите, а не ние. Ние само сведочиме за нашата вера, за нашата посветеност кон Него, а Тој, додека се прилепуваме кон Него, ни дава сè што ни е потребно за спасение (1, стр. 74). 2. Синот Божји, соединувајќи го Божеството со човештвото, ни даде можност преку Него да се соединиме со Бога Синот Божји и Бог дојде на земјата и се воплоти и во Неговата личност го соедини човештвото со Божественото и преку тоа на сите ни даде можност да се соединиме преку Него со Бога. Оние кои веруваат, се крстат и другите ги прифаќаат Тајните, живи се соединуваат со Спасителот, а преку Него со Бога. И ова е спас! Нашата цел е животот во Бога, но немаме друг пат до Бога освен Господ Исус Христос (1, стр. 74). 3. Имаме Спасител кој се грижи за нашето спасение и нè располага на секој начин за добро Зашто го имаме Господ Спасителот, Кој се грижи за нашето спасение и кој на секој можен начин нè располага и зајакнува за тоа (1, стр. 250). 4. Имаме Спасител, Кој се грижи само за нашето спасение Имаме Спасител, Кој се грижи само за нашето спасение. Јавете се... ќе слушне! И ќе рече: „Сакам, да се исчистам“ (1, стр. 253). Размислувајќи за себе, жалиш за минатото и се плашиш за својата немоќ; На ова секогаш прикачувајте ја надежта за спасение. Зашто го имаме Господ Спасителот, Кој се грижи само за организацијата на спасението на секој верник... тоа спасение, чиј темел Самиот го постави. Тој Самиот ги постави темелите на спасението на сите, Самиот го применува на сите. Верувајте и предадете се на Господа (3, стр. 22). 5. За да се биде со Господ и за внатрешното чистење Што да пропуштите? Господ е близу. Да се ​​биде со Него е сеедно, било да е тоа на овој или на другиот свет. Само кога би сакал да се чува од сè што не е поврзано со Него, и внатре и надвор. Полесно е да се биде коректен однадвор. Срамот пред луѓето помага. И внатре - можеби, претпоставувам. И лошите мисли и желби го земаат својот тек. И не постои начин да се заштитите. Боже, биди милостив кон нас грешните (3, стр. 74)! 6. Спасителот сака да ги спаси сите. Да се ​​сака Него е факт ако не наиде на пречки од нашата волја. Го имаме Господ Спасителот, кој сака да ги спаси сите. бидејќи Неговата волја е и дело, штом не наиде на пречки од нашата волја, вие самите гледате што го спречува раѓањето на довербата во спасението. Ова е токму погрешното расположение на волјата. Погледнете како оди молитвата - барометар на духовниот живот (4, стр. 5). 7. Спасителот е сонцето во духовниот свет Планетите се свртени кон Сонцето и се управувани од движење. И целиот духовен свет: ангелите и светците на небото и луѓето кои живеат духовно на земјата се свртени кон Господ Спасителот и танцуваат со Него. Тој е центар околу кој се врти сè, глава на сè што е на небото и на земјата (види Еф. 1:10) (10, стр. 111–112, забелешка 3). 8. Потребата од повторно обединување со Бога за спасение. Самиот човек не може да го стори тоа. Божјиот Дух тоа го прави во нас заради откупувањето што го донесе Божјиот Син Исто како што се лизнавме по планината, треба да се вратиме и повторно да се искачиме на планината. Откако болеста ќе се појави, со дејствување во спротивна насока, можете да ја избркате. Ако сте се оддалечиле од Бога, треба повторно да се соедините со Него. Тие паднаа, сомневајќи се во словото Божјо; ние мора да ја вратиме целосната верба во овој збор. Откако изгубивме верба во Бога и во Бога, донесовме катастрофална одлука: ова сум јас, морам сам да го уништам ова. Кога се формираше ова уништувачко јас, нашиот дух ја загуби својата вродена моќ да владее со душата и телото и, напротив, самиот падна под јаремот на ропството на него; неопходно е да се врати оваа моќ на духот. Кога силата на духот беше скратена, потребите на душата и телото се распрснаа во различни правци и дојде до конфузија во нашите желби; потребно е сите овие потреби да се вратат во единство и да се воспостави меѓусебна подреденост во нивниот ред. Заедно со деструктивното, јас самиот бев стиснат во кругот на нашиот живот од јато страсти, како диви ѕверови што нè мачат; овие страсти мора да бидат истерани (9, стр. 76–77). Посебно не можеме да се надеваме дека ќе ја решиме оваа наша најважна работа, бидејќи првата точка во неа, без да ја утврдиме, нема смисла да ги превземаме другите, имено, повторното обединување со Бога, никако не може да биде во наша моќ. Можеби го посакуваме и го бараме, но да го средиме не е работа на наши раце. Кој може да се притисне во царството на Бог или да го отвори патот до Него? Кој може да го земе од Бога она што го сака, а уште помалку да го присили Бога да биде во нас, за да бидеме и ние во Него, а особено откако сето тоа веќе ни е дадено, но е презрен, а лицето Божјо е омаловажено со недоверба, а Неговата сила е погазена со самоволја? Ти велиш: ќе се покајам и ќе се покајам. Но, не е твое место да поставуваш услови. Покајанието може да оди на дело, но само кога Самиот Бог ќе го одреди и ќе се согласи да го прифати. Но што е тоа само по себе?! Повреден сум и ме боли: што се случува овде?! Така, повторното обединување со Бога не е во наша моќ: неговите услови и начинот на неговото спроведување, и сè што е поврзано со тоа не е во наши раце. Во меѓувреме, еве колку е важно, ако го постигнете повторното обединување, сè друго ќе помине само по себе. Духот веднаш ќе земе сила, ќе ги потчини душата и телото, ќе ги организира потребите и желбите и ќе ги истера страстите. Но, како може да успее? Го водам овој говор за да ви дадам да разберете дека нема потреба да си го тераме мозокот како повторно да се соединиме со Бога. Колку и да скршите, нема да смислите ништо; туку напротив, ако Бог сакал да го воспостави законот и поредокот на ова обединување, побрзајте да го прифатите со целосна вера и да го искористите со топла благодарност. И фала му на човекољубивиот Бог! За оваа цел веќе се е постигнато, воспоставено и објаснето. Земете го и искористете го. Нема да ви кажам како сето ова беше постигнато; Ќе ти ја кажам главната работа. За да го вратиме нашиот дух и повторно да го соединиме со Бога, неопходно е Божјиот Дух да слезе во него и да го оживее. За да се отвори патот за слегувањето на Божјиот Дух, Единородниот Син Божји слезе, се воплоти, пострада, умре на Крстот, воскресна и се вознесе. Во тој поглед, Самиот Син Божји го става своето дело пред Светиот Дух, кога, откако им соопштил на Своите ученици за Неговото заминување кај Отецот и со тоа предизвикувајќи кај нив тага, им рекол како утеха: Вистина ви велам: отидов кај вас. Ако не одам јас, Утешителот нема да дојде кај вас 206 (Јован 16:7). А уште пред свети евангелист Јован Богослов, објаснувајќи ги зборовите Господови: верувајте во Мене... реки од неговата утроба ќе течат живи води, додаде: вака се вели за Дус, кого оние што веруваат во Неговото име сакаат да го примат: зашто Светиот Дух не беше прославен, зашто Исус не беше прославен 207 (Јован 397:). Синот Божји мораше да се прослави, откако се понизи преку воплотување и страдање, за да дојде Светиот Дух и да остане со оние што веруваат во Него. Тој дојде и почна да пребива, а Неговото присуство кај верниците е толку итно што друг апостол зачудено ги праша: Зар не знаете дека вие сте Божји храм и Божјиот Дух живее во вас 208 (1. Кор. 3,16). Значи тоа е тоа за вас. Синот Божји се воплоти, пострада во тело, умре на Крстот, воскресна, се вознесе на небото и беше испратен од Отецот Светиот Дух, кој, прифатен од оние што веруваат во Синот, го исполнува во нив она за што се молеше овој Син: како што си Ти, Татко, во Мене, а јас во Тебе, за да бидат и тие во нас (27:19). Како го прави тоа? Тоа е комбинирано со духот на оние кои веруваат во Синот Божји и, оживувајќи го, повторно го соединува со Бога. Ова се нарекува ново раѓање од Бога, кое верниците ги прави Божји деца по благодат, како свети Јован Евангелист: Малите Го примија, и им дадоа царство да станат деца Божји, кои веруваат во Неговото име: кои не се родени од крв... туку родени од Бога 210 (Јован 1:12-13). И стана закон на духовниот живот за Христос Исус: ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во Царството Божјо, зашто само она што е родено од Духот е дух 211 (Јован 3:5-6). Ве молиме, не обидувајте се да објаснувате зошто сето тоа е неопходно за да се врати вистинскиот живот во нас, и прифатете го и поддржете го со едноставноста и искреноста на верата на детето. Ако почнеш да мачиш, непријателот ќе ти пријде и, како некогаш Ева, ќе ти шепне искушенија и ќе ти ја разниша верата, а со тоа ќе те лиши од плодовите на верата. Како што тогаш не беше јасно како може да произлезат такви последици од јадењето на плодот, но тие произлегоа токму од ова јадење, така и сега не е јасно зошто Синот Божји мораше да се воплоти и да страда, а потоа, откако се вознесе, да го испрати Духот за да нè обнови - и, сепак, нашето обновување зависи од искрената вера во токму таквото доделување, и сите оние кои се обновени се прифатени и прифатени со вера. Затоа, не го мачете Божјиот пост (9, стр. 77–80). 9. Учество на Света Троица во нашето спасение И ве замолувам секогаш да ја држите мислата дека кога се вели дека Синот Божји правел и прави едно, а Светиот Дух друго, тогаш не треба да се дели меѓу нив нивното обновувачко дејство во нас. Таа доаѓа неразделно од Бога, во обожуваната Троица. Зошто свети Петар, изразувајќи го својот благонаклонет поздрав до оние на кои им го напишал писмото, вели: според увидот на Бог Отецот, во светоста на Духот, во послушание и попрскување на крвта на Исус Христос - благодат кон вас 212 - итн (1. Пет. 1, 2); и свети Павле го завршува своето Второ послание до Коринтјаните со слична добра волја: благодатта на нашиот Господ Исус Христос и љубовта на Бога Отецот и заедницата на Светиот Дух нека биде со сите вас (2. Кор. 13,13). Обновувачкото дејство на Бога во нас, обожувано во Троица, е Неговата комуникација со нашиот дух. И оваа комуникација не се случува од една личност, туку од неделивиот Бог во три лица. Зошто се вели дека Синот, Светиот Дух и Отецот стапуваат во заедница со нас. Господ Спасителот, иако седи од десната страна на Бога Отецот, според Неговото ветување е со нас сите денови (Матеј 28,20), а тоа не е надворешно, туку внатрешно, зашто вели: ако некој Ме љуби, ќе го пази Моето слово; и Мојот Татко ќе го љуби, а ние ќе дојдеме кај него и ќе живееме кај него 213 (Јован 14:23). Овде, Бог Отецот и Бог Синот живеат во нас и живеат преку вера и љубов, изразени со исполнување на заповедите (9, стр. 80–81). Но создавањето на заедница со Бога се постигнува со благодатта на Светиот Дух. Тој прави живеалиште во нас и, заедно со Бога Отецот и Бога Синот, пребива во нас. Како е направен овој манастир? Божјиот Дух тајно делува на нашиот дух и го става во движење. Нашиот дух, кога ќе дојде во движење, во себе го враќа своето природно знаење за Бога, дека Бог постои, содржи сè и дека дава награди. Свеста за ова го враќа чувството на целосна зависност од Бога и го оживува стравот Божји (9, стр. 81–82). 10. Господ Спасител – Посредник на Бог Отецот Истото важи и за претставките. Едно е застапништвото, а без него ниедно друго застапување не е силно... Застапништвото на Господ Спасителот. И може да има многу споредни посредници, проводници на тоа застапништво... множители... Еве ја Богородица Посредник, која постапува по застапништвото на Нејзиниот Син... Освен тоа, Господ Спасителот е Посредник на Бог Отецот. И ако Самиот Спасителот се налутил; кој ќе посредува кај Него? Но, ние го лутиме, бидејќи преку нашите гревови ја газиме Неговата крв под нозете (6, стр. 3). 11. Спасителот е извршител на воплотената економија на спасението, помирувач на човештвото со Божественото Христос Господ е првобитниот Посредник како помирувач на човештвото со Божественото. Со Својата смрт Тој нè помири со Бога и преку тоа ни го отвори пристапот до сите Божји милости. Тој е завршувач на воплотената економија на спасението. Богородица е Посредник на спасението како молитвеник. И ангелите и светците се застапници во овој поглед, бидејќи тие се молат за нас. Но, ниту Богородица, ниту Ангелите, ниту светителите не се создавачи и даватели на спасението. Тие само се застапуваат за да ни се примени сликата на спасението, дадена од Господ Спасителот за секого, и така да се спасиме по неа... Господ е Спасителот, сите други се соучесници во дарувањето спасение (6, стр. 5-6). 12. Спасителот како почеток на создавањето Зошто Спасителот се нарекува почеток на создавањето? Така наречен како Создател, зашто сè беше тоа, а особено како повторно создавач на паднатиот човечки род. Во поглед на хуманоста, Тој е нашиот нов предок... Тој во Себеси откри обновен човек. Сите луѓе потоа се враќаат на Неговиот пример и со Неговата сила. Тој е глава и почеток (6, стр. 50). Вистина ви велам: подобро е за вас да одам; зашто, ако не одам, Утешителот нема да дојде кај вас. Кој верува во Мене...од неговиот стомак ќе течат реки жива вода. Ова Он го рече за Духот, кој требаше да го примат оние што веруваа во Него, зашто Светиот Дух сè уште не им беше даден, зашто Исус уште не беше прославен. Зар не знаете дека вие сте храм Божји и дека Божјиот Дух живее во вас? како што си Ти, Татко, во мене, и јас во Тебе, така и тие нека бидат едно во нас. А на оние кои го примија, на оние кои веруваа во Неговото име, им даде моќ да станат Божји деца, кои не се родени од крв... туку од Бога. ако некој не се роди од вода и Дух, тој не може да влезе во царството Божјо. она што е родено од Духот е дух. според предзнаењето на Бога Отецот, преку осветување на Духот, до послушност и попрскување со крвта на Исус Христос: благодат за вас. кој Ме љуби, ќе го држи Мојот збор; и Мојот Татко ќе го љуби, а ние ќе дојдеме кај него и ќе направиме наше живеалиште кај него. Можеби ќе ве интересира: