СВ. ПРЕДАНИЕ
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. სამოციქულო ტრადიციის შესახებ
სიტყვა ტრადიცია არ ნიშნავს განუსაზღვრელ ჭორს, რომელიც არ არის ცნობილი, როგორ დაიწყო და გავრცელდა, არამედ სამოციქულო სწავლებას, ზეპირად სწავლებას ან ეკლესიაში საქმით შემოღებულ წესებსა და წესებს. მოციქულებმა მთლიანად მოაწყვეს ქრისტეს ეკლესია, ხსნის სულიერი და საეკლესიო ცხოვრების ყველა ასპექტში. მაგრამ როგორ მოაწყეს ეს მათ წერილებში სრულად არ არის ნათქვამი, მაგრამ ეს რეალურად გაკეთდა და შეიტანეს ქრისტიანულ ცხოვრებაში პირადად მოციქულებმა, გააცნეს და გააჩინეს მათ მიერ დაარსებულ ქრისტიანულ საზოგადოებებში განმეორებითი ვიზიტებისა და გაუმართავი შესწორებების განმეორებით - ეს ყველაფერი მათი პირადი ქმედებებითა და სიტყვებით.
და ქრისტიანული ცოდნისა და ცხოვრების წესების, ქრისტიანთა ურთიერთდამოკიდებულების, განწმენდის მისტიური წმინდა წეს-ჩვეულებებისა და საეკლესიო შეხვედრების წესებს... ყველაფერი პირადად დადგინდა სიტყვით და უზრუნველყოფილი იყო პირადი დაკვირვებით...
ქრისტიანები კი ასე ფიქრობდნენ, ასე ეცხოვრათ, ასე მოქცეულიყვნენ ურთიერთობისას, ასე იმართებოდნენ, ასე განიწმინდნენ, ღმერთს ემსახურებოდნენ ისე, როგორც მოციქულებმა დააწესეს...
ისინი, ვინც კვლავ მოიქცნენ, აიღეს მათგან და დამკვიდრდნენ მათი ხატებით. ახლად გაჩენილი თაობა ჩამოყალიბდა ქრისტიანული საზოგადოების სტრუქტურის მიხედვით, რომელიც მოციქულებმა დატოვეს...
შემდეგ კი ეს მოხდა თაობიდან თაობაში... და ჩვენამდე მოვიდა. ქრისტიანული საზოგადოების ეს მთელი გაუმჯობესება ყველა ნაწილში არის სამოციქულო ტრადიცია, რომლის შემდეგაც არის გადაუდებელი მოვალეობა ყველას, ვისაც სურს ქრისტიანის ჭეშმარიტებაში დადგეს.
სიტყვა ტრადიციას ყოველთვის დაუმატეთ სამოციქულო.
მოციქულთა წერილობითი სიტყვა მოგვიანებით მოვიდა. ეკლესიები უკვე ყველგან იყო მოწყობილი, მაგრამ ჯერ კიდევ არ იყო მოციქულთა ერთი სტრიქონი. წმინდა პავლეს პირველი ნაწერი იყო 54-55 წლებში, ამაღლებიდან 20 წლის შემდეგ. და სახარება ამაღლებიდან მრავალი წლის შემდეგ გამოჩნდა. მიუხედავად ამისა, სამოციქულო თხზულებები და სახარება უკვე პირველი საუკუნის ბოლოს ერთ წიგნად იყო თავმოყრილი... ალბათ წმინდა იოანე მახარებლის წინამძღოლობით.
სამოციქულო წერილები კი არა ქრისტიანული სწავლების წარმოსაჩენად, არამედ კერძო ქრისტიანულ თემებში წარმოქმნილი გაუგებრობებისა და დარღვევების აღმოსაფხვრელად გამოჩნდა.
და, შესაბამისად, ისინი შეიცავს მხოლოდ კერძო ობიექტებს და არა ზოგადად ყველაფერს ქრისტიანულს. ისინი უკვე წერდნენ ნამდვილ ქრისტიანებს, სრულიად ქრისტიანულ განათლებულებს... და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ქრისტიანულ პრინციპებს ეხებოდნენ, ამას აკეთებდნენ მხოლოდ იმ ზომით, რომლებზეც ისინი საუბრობდნენ. მოციქულთა თხზულებაში ყველაფერი ქრისტიანული ჩანს, მაგრამ სრულად და სისტემატურად არაფერი ვლინდება. ყველაფერზე არის მინიშნებები და მინიშნებები, მაგრამ სრული პრეზენტაცია არ არის, გარდა იმ საგნებისა, რომლებზეც დაბნეულობა წარმოიშვა.
ამიტომაა ეს ყველაფერი ერესი. რაღაც არასრულად წერია. ბრძენი თავისებურად დაიწყებს შევსებას და დაიბნევა. მართლმადიდებლები იკრიბებიან... და ამხელენ მათ. როგორ? საერთო რწმენა. შეიკრიბნენ, ეკითხებიან: როგორ ხარ? და შენთან როგორ არის?... პასუხობენ: ჩვენთან ასეა... ჩვენთანაც ასეა... და ყველაფერი ასეა. ასე მივიღეთ და ასე იყო ჩვენთან უძველესი დროიდან... ეს არის მართლმადიდებლობის მთავარი დასაწყისი: ასე იყო ყოველთვის, ასე უძველესი დროიდან... მოციქულთაგან...
აი, რა არის ტრადიცია (6, გვ. 18–19)!
2. მართლმადიდებელი ეკლესიის სამოციქულო ტრადიციის უწყვეტობა და მისი ერთგულება.
მე მხოლოდ მოციქულებზე დავწერე, როგორც რწმენის, ცხოვრების, მმართველობის, ზიარების და ყველაფერი, რაც ეკლესიაშია, დამფუძნებლები. მოციქულებმა მთლიანად მოაწესრიგეს ეკლესია ეკლესიის გადარჩენის ყველა ნაწილში. და ეს ყველაფერი მათ მიერ შეიტანეს ქრისტიანთა ცხოვრებაში და როგორ გადადიოდა ცხოვრება და მოღვაწეობა თაობიდან თაობას.
მოციქულთა შემდეგ მოძღვრები და მოძღვრები მხოლოდ სამოციქულო ტრადიციებისა და ინსტიტუტების მცველები არიან. თითოეულ მოციქულს ჰყავდა რამდენიმე უახლოესი მოწაფე, რომლებიც განუყოფელი იყვნენ მათგან და რომლებიც შინაგანად ატარებდნენ სამოციქულო სიბრძნეს ყველა ნაწილში. მათი ეს უახლოესი მოწაფეები იყვნენ მათი მემკვიდრეები ეკლესიების მართვაში და ყველაფრის მეთვალყურეობაში, მორწმუნეთა მოციქულები. პალესტინის ეკლესიებში, ანტიოქიაში, ტარსუსში, ეფესოში, სმირნაში, კოლოსაში, ფილიპეში, თესალონიკში, კორინთში, ათენში, ალექსანდრიაში, რომში და ყველა სხვა ადგილას, სადაც მოციქულები იყვნენ, მათი უახლოესი მოწაფეები დარჩნენ მწყემსებად მათ შემდეგ.
არავის აზრადაც არ მოუვიდოდა იფიქროს, რომ რომელიმე ამ მოწაფეს თავს დაუშვებდა სამოციქულო დადგენილებებიდან გადახვევის უფლებას. ისინი რეალურად აღმოჩნდნენ მათი ერთგულები.
მოციქულებმა, მოციქულთა მაგალითზე და მცნებებზე, ეკლესიის მმართველობისას, იმავდროულად აღზარდეს მათთან ერთად ისეთი კაცები, რომლებსაც შეეძლოთ თავიანთი ადგილი დაეკავებინათ მათ შემდეგ და განაგრძონ სამოციქულო სწავლებებისა და ბრძანებების დაცვა. ამ მეორეხარისხოვანმა მემკვიდრეებმა თავის მხრივ აამაღლეს მესამეული და ა.შ.
ყოველივე სამოციქულო, ამრიგად, თაობიდან თაობას გადადიოდა სიცოცხლეში და საქმეში. მოციქულებმა შეიტანეს ცხოვრებაში ყველაფერი, რაც მათ უღალატეს - გონებრივი, მორალური, ოჯახური... და ყველა სახის ცხოვრებაში. სიცოცხლე სიცოცხლისგან ცეცხლი წაუკიდა... და მოციქულთა მიერ წამოწყებული სიცოცხლე ღებინება...
აი შენთვის მაგალითი... წმინდა პოლიკარპე სმირნელი იყო წმიდა იოანე მახარებლის მოწაფე, წმიდა ირინეოსი პოლიკარპეს მოწაფეა. წმინდა პოლიკარპე მოწამეობრივად გარდაიცვალა II საუკუნის 60-იან წლებში. წმიდა ირინეუსი III საუკუნის დასაწყისამდე ცხოვრობდა. ეს არ არის ერთადერთი მაგალითი, რა თქმა უნდა. და შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ მეორადი მემკვიდრეები მე-3 საუკუნემდე უცვლელად ატარებდნენ სამოციქულო ტრადიციას... ხოლო მესამენი - ნახევარმდე და ბოლომდე.
ამგვარად შენარჩუნდებოდა სამოციქულო ტრადიცია, ამ მემკვიდრეთაგან არცერთი რომ არ დაეწერა. მაგრამ მწერლებმა მალე დაიწყეს და, როცა წერდნენ, ძირითადად ისე წერდნენ, როგორც უთხრეს. ამიტომაც, მეორე საუკუნის წმინდა მამათა თხზულების კითხვისას ვხედავთ სამოციქულო სიტყვებსა და სიტყვებს, სამოციქულო შეხედულებებს ყველაფერზე, მაგრამ ციტატები თითქმის არ არის.
რატომ? - იმიტომ, რომ ყველანი ტრადიციის მცველები იყვნენ... და ფიქრობდნენ და წერდნენ, როგორ უღალატეს მოციქულებმა თითოეულ ეკლესიას.
სამოციქულო თხზულებები პირველი საუკუნის ბოლოს წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის დროს წიგნად შეგროვდა. და მათი სიები მეორე საუკუნის ბოლოს გავრცელდა. ამ ორივე საუკუნეში ქრისტიანები ძირითადად ტრადიციებით იკვებებოდნენ.
თქვენ გესმით ტრადიცია, როგორც გადაცემა პირიდან პირში... და ეს იყო გადაცემა ცხოვრებიდან სიცოცხლეში, საქმიდან საქმეზე (6, გვ. 95–96).
ამგვარად, მესამე საუკუნემ მესამეული მემკვიდრეების მეშვეობით შეძლო სამოციქულო ტრადიციის გადაცემა IV საუკუნეში... IV საუკუნეში ჩვენ ვხედავთ სრულიად ყველაფერს, რაც ახლა გვაქვს მამათა თხზულებაში, თუმცა ეს ყველაფერი ნაწილ-ნაწილ მე-3 და მე-2 საუკუნეებშია.
ნება მომეცით ახლა ზოგადი მითითება მქონდეს: ბერძნული ეკლესია ერთგულად იცავდა სამოციქულო ტრადიციას და გადმოგვცა. ეს სამოციქულო მემკვიდრეობა ჩვენთანაა (6, გვ. 97).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: