СВ. ПРЕДАНИЕ
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. عن التقليد الرسولي
كلمة تقليد لا تعني إشاعة غير محددة، لا يُعرف كيف بدأت وانتشرت، بل تعني التعليم الرسولي، الذي يتم تدريسه شفهيًا، أو القواعد والأنظمة التي تم إدخالها إلى الكنيسة بالفعل. لقد نظم الرسل كنيسة المسيح تنظيماً كاملاً، في كل جوانب الحياة الروحية والكنسية للخلاص. لكن الطريقة التي نظموا بها هذا لم تُذكر بالكامل في كتاباتهم، ولكن تم فعل ذلك وإدخاله في الحياة المسيحية شخصيًا بواسطة الرسل، وتم إدخاله وتجذيره من خلال الزيارات المتكررة للمجتمعات المسيحية التي أسسوها والتصحيحات المتكررة لما هو خاطئ - كل ذلك بأفعالهم وكلماتهم الشخصية.
وصورة المعرفة المسيحية، وقواعد الحياة، والعلاقات المتبادلة بين المسيحيين، والطقوس المقدسة المقدسة، وقواعد اجتماعات الكنيسة... كل شيء تم إثباته شخصيًا بالكلمة وتأمينه بالملاحظة الشخصية...
وذهب المسيحيون إلى التفكير بهذه الطريقة، ليعيشوا بهذه الطريقة، ويتصرفوا بهذه الطريقة في العلاقات المتبادلة، ويُحكموا بهذه الطريقة، ويتقدسوا بهذه الطريقة، ويخدموا الله بهذه الطريقة، كما أسس الرسل...
أولئك الذين تحولوا مرة أخرى أخذوا منهم واستقروا على صورتهم. لقد تشكل الجيل الناشئ كله وفقاً لبنية المجتمع المسيحي التي تركها الرسل...
ثم حدث ذلك من جيل إلى جيل... وجاء إلينا. إن هذا التحسين الكامل للمجتمع المسيحي في جميع أنحاءه هو التقليد الرسولي، الذي يتبعه الواجب العاجل لكل من يريد أن يقف في حقيقة المسيحي.
إلى كلمة التقليد أضف دائمًا الرسولية.
وجاءت الكلمة المكتوبة للرسل في وقت لاحق. تم تنظيم الكنائس بالفعل في كل مكان، ولكن لم يكن هناك بعد سطر واحد من الكتابات الرسولية. الكتابة الأولى للقديس بولس كانت في عام 54-55، أي بعد الصعود بعشرين سنة. وظهر الإنجيل بعد الصعود بسنوات عديدة. ومع ذلك فقد تم جمع الكتابات الرسولية والإنجيل في كتاب واحد في نهاية القرن الأول... ربما تحت قيادة القديس يوحنا الإنجيلي.
ويبدو أن الكتابات الرسولية لا تقدم التعليم المسيحي، بل تزيل سوء الفهم والاضطرابات التي نشأت في المجتمعات المسيحية الخاصة.
وبالتالي، فهي تحتوي على أشياء خاصة فقط، وليس كل شيء مسيحي بشكل عام. لقد كانوا يكتبون بالفعل إلى مسيحيين حقيقيين، متعلمين مسيحيين بالكامل... وعلى الرغم من أنهم تطرقوا إلى المبادئ المسيحية، إلا أنهم فعلوا ذلك فقط بالقدر الذي يتطلبه الموضوع الذي كانوا يتحدثون عنه. في كتابات الرسل، كل شيء مسيحي مرئي، لكن لا شيء يُكشف بشكل كامل ومنهجي. هناك مؤشرات وتلميحات لكل شيء، لكن لا يوجد عرض كامل، باستثناء تلك العناصر التي حدث بشأنها ارتباك.
ولهذا السبب كله بدعة. هناك شيء مكتوب بشكل غير كامل. سيبدأ الحكماء في التجديد بطريقتهم الخاصة وسيشعرون بالارتباك. يجتمع الأرثوذكس... ويستنكرونهم. كيف؟ المعتقدات المشتركة. بعد أن اجتمعوا، يسألون: كيف حالك؟ وكيف معك؟... يجيبون: عندنا هكذا... وهكذا عندنا... وكل شيء هكذا. هكذا قبلنا، وهكذا كان الأمر معنا منذ القدم... هذه هي البداية الأساسية للأرثوذكسية: لقد كانت هكذا دائمًا، هكذا منذ القدم... من الرسل...
إذن هذا هو التقليد (6، ص 18-19)!
2. استمرارية التقليد الرسولي وإخلاص الكنيسة الأرثوذكسية له
لقد كتبت فقط عن الرسل باعتبارهم مؤسسي رتب الإيمان والحياة والحكومة والأسرار وكل ما في الكنيسة. لقد نظم الرسل الكنيسة بشكل كامل في كل أجزاء حياة الكنيسة الخلاصية. وكل هذا أدخلوه في حياة المسيحيين وكيف انتقلت الحياة والعمل من جيل إلى جيل.
القساوسة والمعلمون بعد الرسل هم فقط حراس التقاليد والمؤسسات الرسولية. وكان لكل رسول عدد من التلاميذ المقربين، الذين كانوا لا ينفصلون عنهم، والذين استوعبوا الحكمة الرسولية في كل جزء. هؤلاء التلاميذ الأقرب إليهم كانوا خلفاءهم في إدارة الكنائس والإشراف على كل شيء، رسل المؤمنين. في الكنائس الفلسطينية، في أنطاكية، في طرسوس، في أفسس، سميرنا، في كولوسي، فيلبي، في تسالونيكي، في كورنثوس، في أثينا، في الإسكندرية، في روما وفي جميع الأماكن الأخرى حيث كان الرسل، بقي أقرب تلاميذهم كقساوسة بعدهم.
ولا يخطر ببال أحد أن يعتقد أن أحد هؤلاء التلاميذ سيسمح لنفسه بالانحراف عن المراسيم الرسولية. لقد تبين في الواقع أنهم مخلصون لهم.
إن الرسل، على مثال الرسل ووصاياهم، وهم يحكمون الكنيسة، في نفس الوقت أقاموا معهم رجالًا يمكنهم أن يأخذوا مكانهم من بعدهم، ويستمرون في حفظ التعاليم والأوامر الرسولية. وقام هؤلاء الخلفاء الثانويون بدورهم برفع الخلفاء من الدرجة الثالثة، وهكذا.
وهكذا فإن كل شيء رسولي ينتقل من جيل إلى جيل في الحياة والفعل. لقد أدخل الرسل إلى الحياة كل ما خانوه - العقلي والأخلاقي والعائلي... وفي كل أنواع الحياة. اشتعلت الحياة من الحياة... وتقيأت الحياة التي بدأها الرسل...
وهذا مثال لكم... القديس بوليكربوس سميرنا كان تلميذاً للقديس يوحنا الإنجيلي، والقديس إيريناوس تلميذاً لبوليكاربوس. وقد استشهد القديس بوليكاربوس حوالي ستينيات القرن الثاني. وعاش القديس إيريناوس حتى بداية القرن الثالث. وهذا ليس المثال الوحيد بالطبع. ويمكننا أن نفترض أن الخلفاء الثانويين حملوا التقليد الرسولي سليمًا حتى القرن الثالث... والخلفاء الثالثيين - حتى نصفه ونهايته.
بهذه الطريقة كان من الممكن الحفاظ على التقليد الرسولي لو لم يكتب أي من هؤلاء الخلفاء. لكن الكتاب سرعان ما بدأوا، وعندما كتبوا، كانوا يكتبون في الغالب كما قيل لهم. لهذا السبب، عند قراءة كتابات آباء القرن الثاني القديسين، نرى كلمات وعبارات رسولية، ووجهات نظر رسولية حول كل شيء، ولكن لا توجد اقتباسات تقريبًا.
لماذا؟ - لأنهم كانوا جميعاً حراساً للتقليد... وفكروا وكتبوا كيف خان الرسل كل كنيسة.
وقد جمعت الكتابات الرسولية في كتاب في نهاية القرن الأول على يد القديس يوحنا اللاهوتي. وانتشرت قوائمهم بحلول نهاية القرن الثاني. في كلا هذين القرنين، كان المسيحيون يتغذون بشكل رئيسي على التقاليد.
أنت تفهم التقليد على أنه انتقال من الفم إلى الفم... وكان انتقالًا من حياة إلى حياة، ومن فعل إلى فعل (6، ص 95-96).
وهكذا يمكن للقرن الثالث، من خلال خلفاء من الدرجة الثالثة، أن ينقل التقليد الرسولي إلى القرن الرابع.. في القرن الرابع، نرى كل ما لدينا الآن بالكامل في كتابات الآباء، على الرغم من أنه كله في أجزاء من القرنين الثالث والثاني.
اسمحوا لي الآن أن أحصل على توجيه عام: الكنيسة اليونانية حفظت التقليد الرسولي بأمانة ونقلته إلينا. وهذا التراث الرسولي معنا (6، ص 97).
قد تكون مهتمًا بـ: