БЛАГОДАТЬ

1. Досконалість і успіх у молитві Ісусовій залежить від благодаті Божої Це – що Бог дав чи дасть – мати треба в цілі, щоб не змішати саморобства з даром благодаті (1, с. 18). 2. Благодать перероджує людину Так похмуро все довкола, якщо дивитися зовні. Насправді ж є світле водійство Боже, яким Він усіх і кожного веде до останнього кінця. Ніхто не забутий. Усіх Батько є Бог. Який нещасний рід наш, коли для спасіння його необхідно було, щоб Сам Бог зійшов до нього, прийняв його єство і в цьому єстві проклав йому шлях сходження туди, де Він Сам є – праворуч Батька? Не всі вірують, не применшує значення віри. Потрібно дивитися на тих, хто щиро вірить, і на те, що їм дається через віру. Віра християнська не система вчення, а образ відновлення занепалого через смерть Боголюдини, благодаті Духа Святого. Візьміть когось із тих, хто йшов услід Господа, і побачите, як він помалу зростає духом – і стає великим за всієї непоказності зовнішньої. Ось о. Серафим. Простий, невчений – до чого дійшов? Невірам багатовченим вуста загрожував єдиним словом. Ось сила. А життя його яке, а вдача? Так і всіх переробляє благодать, що віддається їй (1, с. 148). 3. Про стан благодатного осяяння Стан цей не може дорівнювати ніякому природному захопленню. Воно виняткове – і лише дотиком Господа до душі випробовується (1, с. 154). 4. Подвійна дія благодаті Ви вже були закликані шляхом народження, Хрещення і виховання – і стояли на доброму шляху, але ухилилися, поправивши благодать святого Хрещення. Тепер знову покликані. Бійтеся знову відступитись від Бога. Благодать двояко діє: ззовні, коли закликає, - і це загальна благодать, ніхто не виключений, бо Господь усім хоче спастися і в розум істини прийти; коли хто, послухавши покликання, звертається, тоді благодать через Таїнство Хрещення або Покаяння всередину вселяється і там творить спасіння або утворює зі стихій добра, природних людині, нової людини, спадкоємця вічного Царства Небесного, не володарю, а керівно і допоміжно, тобто вказуючи добро і20. 5. Про взаємодію благодаті та ревнощів Всім, хто хоче спастися, Господь буди вам помічник! Ви прописали деякі несправності у справі спасіння. Придивіться ще більше знайдете. Дозвольте стрепенутися, бо йдеться про життя і смерть. Головні виробники життя про Христа Ісуса суть ревнощі, гаряча, енергійна, безжальна до себе, люто-сердитий на свій поганий бік у всіх її проявах, без будь-якої поблажливості; і божественна благодать, що залучається і закликається ревнощами і завжди допомагає, коли ревнощі діють як слід... Благодать Божа завжди готова й у всій силі; а ревнощі не завжди справні, не завжди бувають у належній напрузі, слабшають, наближаються до байдужості, холоднішають. У цьому стані людина схожа на того, про кого в Апокаліпсисі сказав Господь: ні теплий, ні холодний 16 ... і додав дуже страшний вирок (1, с. 207-208). У міру охолодження ревнощів благодать відступає (1, с. 208). 6. Благодать загальна... вина не порятунку не на благодаті, а на небажанні нашому Благодаттю ніхто не заділяється; вона дається всім, хто прийде до Господа; і Спаситель каже, що Він прийшов грішників врятувати, а не праведних 17 ... Благодать всім спільно, тільки бери... і всім відкритий доступ до неї - і всі можуть бути врятовані бути, якщо захочуть... Вина не спасіння не на благодаті, а на нежаданні нашому (1, с. 224). 7. Про дію благодаті після звернення людини до Бога – у період народження Бог душі, що звертається від гріха на шлях богоугодження, спочатку дає скуштувати всю насолоду життя цього нового. Але потім залишає людину одну з її власними силами. Благодать при цьому або приховує свою дію, або відступає. Робиться це для того, щоб дати людині глибше переконатися, що вона сама по собі одна є без благодаті, – і навик глибоко смиренствувати і перед собою, і перед Богом, і перед людьми (1, с. 226–227). 8. Ревнощі – плід благодаті Ревнощі про спасіння у вас є. Вона знаменується турботою, яку ви висловлюєте. Це означає, що духовне життя у вас теплиться. Слід вам її підтримувати, підтримуючи ревнощі та розпалюючи її. Коли буде ревнування, буде життя, а життя ніколи не стоїть на одному, отже, буде успіх. Але помічати його не можна, як не помічається зростання дітей, котрі завжди на очах. Ревнування це плід благодаті. Господь покликав вас. Це завжди сповідуйте з повною подякою. Якщо покликав, то не покине, тільки самі не відхиляйтеся від Нього. Бо не все від Господа, а є частина від нас. Що ж від нас? Всесильна дія в угоду Богу. Воно й буде, доки буде ревнування. Коли є ревнування, воно свідчить турботою про спасіння спекотною (2, с. 85). 9. Сприяння благодаті в духовному житті: про увагу до Бога і поступове звільнення духу від земних потягів за допомогою благодаті Терпіння і постійність у початому приведе нарешті до шуканого, і зрадієте! Адже небагато потрібно, і навіть одне, як і Спаситель сказав. Марія сиділа біля ніг Спасителя і дивилася Йому у вічі, слухаючи слово Його. Так і нам треба влаштуватися. Господь скрізь є, і скрізь можна присідіти Йому. Питання, як. Як пророк Давид, так і ми. Попереду, каже, Господа переді мною вину, бо праворуч мене 18 (Пс. 15, 8). І передбачатимемо. Що заважає? Заважає не тиск зовнішніх вражень, а мінливість розуму. Так у святих отців написано. Розум все переходить з предмета на предмет. Чим його прив'язати? Нічим не можна, як почуттям. Коли на серці є якесь почуття, то воно і розум прив'язує до предмета почуття. Отже, хто хоче прив'язати розум до Бога, так щоб він невпинно визрівав Бога, треба оживити почуття до Бога (2, с. 95–96). Почуття до Бога нам натуральне: воно є сутністю духу вищої сторони нашої істоти. Але після падіння дух наш ослаб і підкорився душі; душа ж – що Марфа, вся зайнята земним та житейським і жити без того не може. Як же бути? - Треба душу свою занапастити, щоб ожив дух, або ожити духом. Так і Господь наказав. Запитання знову: як? Благодать Божа приходить і збуджує дух. Дух починає пред'являти свої вимоги і нудити людину незадоволеністю: подай йому Бога... і з Богом його поєднуй, тоді він замовкне, маючи те, що йому потрібно. Знову до того ж прийшли: треба знехтувати Господа... Початок у нас уже є. Милосердний Бог благодаттю Своєю збудив дух. Дух збуджений, але душа жива, вона заважає духу. Треба душу добивати. Тим, що дух збуджений, їй уже горло перерізано; але вона ще все дихає, бо живуча. Як добити душу, це довга історія. Будемо на перший раз безжальні до неї та її вимог, або простіше: підріжемо в собі співчуття до всього душевного, земного, житейського, тварного і, навпаки, намагатимемося утворити співчуття до всього духовного, невидимого, Божеського. Не отримуючи задоволення, душа виснажуватиметься і наближатиме до смерті, а дух, одержуючи насичення, міцнішатиме, ростиме, приходитиме у вік. Уся сила справи цього у співчуттях: пригнічувати одні... і відновлювати інші. Придушення одних здійснюється напругою волі та енергією духу, з покликанням багатопотужного імені Ісуса Христа; а відновлення інших здійснюється перенесенням свідомості та уваги на предмети їх. Це є молитва і богомислення, або роздуми про Божественні властивості та справи. Хто довго стоїть на сонці, тілом зігрівається; так і хто про Бога і Божого все думає, зігрівається в дусі. Що далі, то більше. Нарешті спалахне дух. Коли загориться, тоді не потрібно жодних уроків та настанов. Сам дух усе владнає. Це стан помазаних. Ось який вогонь спалити прийшов Господь на землю. Тоді все серце буде зайняте Єдиним Богом, а за серцем і розум. Ось дорога... Ви йдете нею. Дійдете. Не бійтеся!.. (2, с. 96–97). Але ж на папері так виходить коротко. Але справа не завжди швидко робиться. До того ж, ми представляємо тільки працю, а справу робить Сам Господь. Ми те саме, що ті, що возять цеглу, вапну, пісок, воду та інше. Будує ж інший Хтось, властивий у нас від Хрещення або Покаяння. А як будує, нікому не каже навіть тому, у кого будує. Тільки після закінчення будівлі вводить Він у побудоване саме обличчя людини... а цей тільки охає... дивуючись, звідки що взялось, як із таких непоказних матеріалів вийшла така чудова будівля: і чисто, і світло, і прекрасно, і чудово. Якщо віримо, що так буде і в нас, з терпінням чекатимемо і дочекаємось. Однак, чекаючи, не склавши руки сидіти, а напружено робити все, що робити зобов'язує нас заповідь, на наш зовнішній стан і внутрішній стан (2, с. 97). 10. Поблажки собі та самоохотну розвагу відганяють благодать Поблажувати собі не повинно і самоохоче вдаватися до розваг, бо така поведінка благодать Божу відганяє. Ану не повернеться?! Жах, як піде все догори дном... Врятуй вас, Господи, від біди цієї!.. Зовсім всяку потребу духовну, за яку болить серце, зраджувати Господеві, і Він допоможе і владнає недобре (2, с. 99). 11. Дари Святого Духа, отримані при Хрещенні, розвиваються за допомогою молитви та подвигів Благодать Святого Духа з нами з Хрещення і Миропомазання. Молитви церковні, домашні, труди подвижництва та доброчинності розвивають цей дар і дають йому простір діяти в нас. Найкращий до того засіб – сердечна молитва, яку й саму треба вважати плодом Духа і разом – привабливицею Духа. У цьому сенсі і церковна про Духа Святого молитва є привабливицею Духа (2, с. 211; 8, с. 95). 12. Про взаємодію благодаті та ревнощів «Господь покликав вас. Дяка Господу! Але не слабні робити і зі свого боку все потрібне. Господь розпочав у вас справу відновлення духовного. Віруйте і сподівайтеся, що нічний... і зробить (Флп. 1, 6), якщо і ревність живу будете дотримуватися, і відповідних праць опускати не будете (3, с. 24). Ревнощі – справа благодаті і свідчення, що ця благодать невідступно у вас є і справляє благодатне життя. Поки що є ревнощі, властиві і благодать Святого Духа. Вона – вогонь. Вогонь підтримується дровами. Дрова духовні – молитва... Як благодать торкнеться серця, зараз породжується звернення розуму і серця до Бога – насіння молитви. Потім йде богомислення (3, с. 24-25). Благодать Божа звертає увагу розуму і серця до Бога і на Ньому тримає. Як розум без дії не вартий, то, будучи до Бога звертаємо, про Бога і думає. Звідси пам'ять Божа – присна супутниця благодатного стану... Пам'ять Божа не буває, але неодмінно вводить у споглядання досконалостей Божих і Божих справ: доброти, правди, творіння, промислу, спокути, Суду і відплати. Все це разом є світ Божий або область духовна. Ревнуючий безперервно перебуває в цій області. Така вже властивість ревнощів. Звідси назад перебування у цій області підтримує і живе ревнощі. Хочете дотриматися ревнощів? Тримайте весь прописаний настрій... Частинами – це дрова духовні... Майте завжди під руками такі дрова, і щойно помітите, що вогонь ревнощів слабшає, беріть якесь поліно зі своїх духовних дров і поновлюйте вогонь духовний. І все добряче піде. З-поміж таких духовних рухів виходить страх Божий, благоговійне стояння перед Богом у серці. Це охоронець і охорона благодатного стану... Вникніть у це, гарненько обміркуйте, вселить у свідомість і серце... і невпинно оживляйте в собі... і будете живі... Воскресли ви, як кажете... а тут завжди будете в змозі щойно воскреслого (3, с. 25). 13. Після благодатних відвідин треба бути готовим до зустрічі скорбот та спокус Великої милості ви сподобилися від Господа! Це вам схвалення колишніх праць та заохочення на великі. А може, ще й ось що: чи не підходять попереду спокуси внутрішні чи скорботи та тяготи зовнішні? Така думка св. Ісака. Відчуєш, каже, особливу дію благодаті. Дивись суворо на всі боки, не обтяжила б якась напасть. Але ближче скорботних напастей напади самовхвалення... Збирайте тоді все з колишнього життя, чого по совісті похвалити не можете, і заваліть цим помисли, що інколи спалах вогню завалюють землею, щоб не породилася від малого велика пожежа. За самохваленням і самоціном слідують гріховні помисли та рухи та інше чимало. Від цього всього спаси вас, Господи! (3, с. 227-228). 14. Благодатні навіювання повинні спонукати нас до смирення Ось вам Бог послав нагадування про молитву. Дякуйте Богові. Тут немає принади, якщо ви самі не влаштуєте її в собі і не мрієте про себе щось велике. І раніше ви отримували понад навіювання, що ви чули вами внутрішнім слухом вашим. Милість Божа! І тим більша відповідь на вас лежить, якщо не досягнете успіху в цьому. Отримавши навіювання, ви день, а іноді й більше буваєте у відчуженому стані та настрої. Інші не мають цього і повинні самі, як зуміють, сягати такого стану, який для всіх обов'язковий. Порівняйте тепер, що вище – легко отримане чи працею і потім досягнуте?.. І отримаєте із цього спонукання до смирення себе перед усіма (3, с. 230). 15. Без Божої благодаті ніяким іншим способом нічого духовного придбати не можна Сила не в словах молитви Ісусової, а в духовному настрої, страху Божому і відданості Богу і в повсякчасній увазі Бога і Йому розумному розумінні. Молитва Ісусова є лише посібником, а не самою суттю справи. Покладіть собі жити в пам'яті Божій і ходити в Божій присутності, і це одне приведе вас до доброго кінця. Все це від благодаті Божої. Без Божої благодаті ніяким іншим способом нічого духовного придбати не можна. Як укане благодать у серці, тоді все піде як слід бути (5, с. 231). 16. Про відступ благодаті Самоцен і відступ благодаті завжди нерозлучні. Господь відвертає очі Свої від того, хто зазнає... А за відступом благодаті не завжди падіння слідує. Слід лише охолодження, погані рухи і неустойка проти пристрастей, над сенсі падіння у справи пристрасні, а сенсі сум'яття серцевого: наприклад, скаже хто неприємне слово... і серце загориться гнівом і під. (6, с. 84). 17. Вислів преподобного Симеона Нового Богослова про благодать Що каже св. Симеон, що благодать змушує забути і знехтувати все земне і небесне, тимчасове та вічне, то під цим розуміє все створене, всяке створіння. Бо коли благодать спалахне, тоді серце сповнюється любов'ю до Бога, а любов до Бога істинна робить, що для душі нічого немає, крім неї та Бога. Ось що говорить Симеон святий (8, с. 27). 18. Хвилини найвищого благодатного стану духу Стан добрий, який випробували Ви, є плід осінившої Вас благодаті Божої. Воно дається кожному, хто щиро звертається до Господа. Так говорить про це св. Макарій Єгипетський. І дається спочатку – а потім ховається. Господь дає тільки цим зрозуміти, що є, з чого трудитися і гнати за ним. Стан цей не може дорівнювати ніякому природному захопленню. Воно виключно – і лише дотиком Господа до душі відчувається. Чи ви помітили місце, де відчувалося? Це треба добре помітити, щоб потім бути там увагою. Постарайтеся пригадати - і все бути увагою. Це у серці. Продовжити цей стан не в нашій владі, але така собі подоба йому виробляти тверезістю, можна (8, с. 216). 19. Порядок порушення в людині, що рятується, добрих почуттів від Духа Божого Дух Божий сокровенно діє на дух наш і наводить його на рух. Дух наш, що прийшов у рух, відновлює в собі природне своє Богознавство, що Бог є, все містить і Мздовоздаятель є. Свідомість цього відновлює почуття всебічної залежності від Бога і пожвавлює страх Божий. Те й інше розтривожує совість – свідок і суддю справ наших і почуттів, між якими рідко зустрічається таке, на що б добровільно побачив Бог. Стривожене сумління разом зі страхом Божим і почуттям всебічної залежності від Бога постачають людину у відчуття безвиході свого становища: камо піду? камо біжу? Але тікати нема куди: спійманий і в руках Бога – Судді та Воздаятеля. Відчувається гнів Божий з небес на всяку неправду 19 (Рим. 1, 18). Але тут приходить Євангеліє благовістя і виводить з біди. Без Євангелія таке пробудження духу нашого було б згубним, бо неминуче вводило б у відчай. Але Божа благодать так влаштовує, що справжнє пробудження духу і відбувається, і супроводжується Євангелієм. Тому, у кого всередині утворилося внаслідок пробудження духу: камо піду? камо біжу? – Євангеліє сповіщає: куди й навіщо тікати? Іди під покров Хреста – і врятуєшся. Син Божий, втілившись, помер на Хресті на очищення наших гріхів. Віруй у це – і отримаєш відпущення, і милість Божу зустрінеш. Апостоли завжди так і робили, проповідуючи Євангеліє. Розтривожать, а потім кажуть: віруй у розп'ятого Господа – і будеш спасенний. Так, св. Петро в першу проповідь, в день зішестя Святого Духа, стривожив і злякав юдеїв до того, що вони почали кричати: «Що ж нам робити тепер? Куди подітися? Він сповістив їм тоді: покайтеся, і нехай хреститься кожен вас в ім'я Господа Ісуса на залишення гріхів 20 (Дії 2, 38). св. апостол Павло і Послання своє до римлян розташував так, що спочатку злякав усіх, кажучи: відкривається гнів Божий (Рим. 1, 18), і потім вказав і притулок усім у вірі в Господа Ісуса Христа (Рим. 3, 22 і т.д.). Коли хтось у крайній біді перебуває і зустріне вказівку на результат і притулок, з якою ревнощами хапається він за це! Так і дух наш, прислухавшись до благовісті спасіння в Господі, всією силою їде за нього з благодійністю і готовністю все зробити, аби стати причасником євангельських благ. Такий настрій нашого духу робить його готовим до Богоспілкування, і благодать Святого Духа, що діяла досі зовні, порушуючи, вселяється всередину не безпосередньо, а через посередництво Таїнства. Віруючий кається, хреститься і приймає дар Святого Духа (див. Дії 2, 38). Це і є дійство Богоспілкування – живого та дієвого. Так виразно виявлялося це дійство під час первісної проповіді св. апостолів; так виявлялося воно і після них і виявляється досі, коли все при цьому з нашого боку виконується належним чином. Не все робить один Дух Божий. Потрібно щось і від нас, і це щось важливе. Дух Божий збуджує, благовістя вказує, за що взятися. Це від Бога. Але, зробивши це, Бог зупиняється і чекає нашого волі. Першими своїми діями Бог ніби запитує: «Хочеш вийти з біди? Ось що роби». Момент цей найважливіший. Схилиться хтось на вказівку – відкривається вхід подальшим діям благодаті, яка і вводить його потім у область врятованих. Не схилиться - припиняє подальші дії благодаті і такою залишається серед гинуть. Апостол Павло проповідує в Ареопазі. Після проповіді св. Діонісій і ще хтось ідуть за ним і хрестяться; а з інших хто каже: «Чому це вчить словом цей?», а хто: «Приходь вдруге, послухаємо тебе». Бог нікого не не може спастися, а пропонує на вибір і тільки того, хто обере спасіння, рятує. Якби не була потрібна наша волю, Бог усіх миттєво зробив би спасеними, бо всім хоче спастися. Та тоді й зовсім не було б тих, хто гине. А волю наше не завжди розумно буває, наполягає і Самого Бога не слухає. Ось і гинемо (9, с. 81-84). 20. Потаємна дія благодаті, яку ми отримуємо в Таїнстві Хрещення. Благодать діє в нас змалку потаємно. Її поновлюють у нас причастям Святих Таїн Тіла та Крові; середовище ж, у якій ми ростемо, якщо вона віруюча і благочесна, дає простір дії її в нас через християнське виховання. І виходимо ми з дитинства та юнацтва за цих умов зовсім не те, чим виходять ті, які не хрещені. Вважаю, що вам приємно сприйняти думку і віру, що ви облагодатовані. І не заперечуйте, а більше дякуйте. Благодать сокровенно діє, але нерідко вона проривається і в'яв – у святих поривах і справах. Якщо будете частіше себе терти, ходячи в порядках християнських, частіше відчуватимете і дію благодаті. Вогонь є у дереві, але прихований. Стати терти дерево об дерево - піде дим, а потім і вогонь з'явиться. У бурштині та сургучі є електрика, але так воно не видно. Потріть, - і воно відразу виявиться тяжінням будь-яких дрібних частинок і навіть іскоркою. Ось і телеграф мовчить, а як тільки машинка почне виробляти тертя, електрика відразу прокидається, і бачите, як воно швидко діє. Так бачите, облагодаткова дочка Божа, за що річ! Трети себе треба, ходячи в порядках християнських, і благодать Божа невпинно виявлятиме у вас свою живодійність. Є електричні сонця. Чому? Порушено за допомогою відомих апаратів багато електрики та тримається у цьому збудженні. Бажаю стати і вам сонцем, що самосвітить, під дією благодаті, вам дарованої і у вас сущої. Ось і знову ми підійшли до того ж – що не треба шкодувати себе, а то різати, то терти. Інакше нічого з нас з вами не вийде у духовному розумінні, хоч ми й дуже красиві будемо на вигляд (9, с. 93–94). 21. Про ревнощі і рішучість жити за благодаттю Дуже втішений вашим бажанням переродитися. Ви рвонулися бажанням; але благослови, Господи, сповісти вам це бажання до рішучості, а потім рішення своє провести і в справу, яка за літерами не так складно і довго, а за суттєвим змістом має бути працею цілого життя. Як дійти до рішучості, про це поговоримо після. Тепер я ще поговорю про те, що буде наприкінці. Свідомий світлий кінець будь-якого починання підтримує у відповідній напрузі енергію сил до його довершення. Минулого разу я писав вам, що треба нам самоохоче дати благодаті Божої, прийнятої нами в Хрещенні, простір, щоб вона, як закваска, проникла всю істоту нашу в усіх частинах і частинках; потім додав, що з часу Хрещення вона відразу починає діяти і, якщо не зустріне перешкоди, виробляє все можливе в душі одна, у сподіванні, що, прийшовши у вік, душа і волі своїм вибере ті закладені вже благодаттю початки християнського богоугодного життя. Коли, прийшовши у вік, хто стане своєю свідомістю і вільним обранням на бік благодаті, тоді вона вже саму людину навчає, як ладнати з собою і все в собі межувати, і не відступає від неї, поки не доведе своєї справи до кінця, якщо людина не стане противитися тому своєю сваволею (9, с. 98–99). Ви тепер стоїте на тому моменті життя, коли воліє вибір: чи стати на бік благодаті, чи на протилежну їй. Припустимо, що ви обрали перше і дійшли працею життя до блаженного кінця благодатного життя. В якому, думаєте, вигляді тоді буде споглядати ваше внутрішнє? - Як промениста зірка, що всюди розливає світлі промені. Ось як це! Пам'ятаєте, ви казали, що не впораєтеся з думками, а потім писали, ніби я вас зіпсував своїми промовами, що раніше у вас все було краще, а як стали вдивлятися в себе за моєю вказівкою, то бачите одне безладдя: і думки, і почуття, і бажання - все йде врозброд, і привести. Ось вам рішення, чому це так: центру немає. А центру немає, тому що ви своєю свідомістю та вільним обранням ще не вирішили, який бік прийняти. Благодать Божа досі вводила в вас можливий порядок, і він був у вас і є. Але звідси вона вже не діятиме одна, а чекатиме вашого рішення. І якщо ви вашим обранням і рішенням не станете на бік її, то вона й зовсім відійде від вас і залишить вас у руках вашої волі. Ви відірвані будете на протилежний бік і, можливо, навіть серцем оберете її; але не чекайте, щоб від цього напрямку зменшився всередині вас безлад. Ні, там буде ще більше сум'яття і розпатланість. Упорядкування всередині вас розпочнеться лише тоді, коли ви станете на бік благодаті і порядки життя в дусі її поставите невідкладним законом свого життя. З того моменту, як утвориться у вас таке рішення, утворюється і центр усередині вас, і центр сильний, який все, що існує в вас, почне стягувати до себе. У центрі цьому буде благодать, що заволоділа вашою свідомістю і свободою, або ваша свідомість і свобода, поєднані з благодаттю. Це те саме, що колись названо воскресінням або відновленням духу. До цього центру потім благодать Божа почне стягувати всі інші сили вашого єства, і душевні, і тілесні, і заправляти всією їх діяльністю, утримуючи в них те, що є доброго, і винищуючи все недобре (9, с. 99–100). 22. Внутрішня доцільність. Просвітлення оболонки душі під впливом благодаті. Різні ступені цього просвітлення Це стягнення всього до одного центру та напрямок всього до нього і є внутрішнє переродження, якого ви з таким поривом захотіли. Коли завершиться це переродження, тоді вже все, і мале, і велике виходитиме з одного центру, і всередині опанує цілковита гармонія, і світ Божий, що перевершує всякий розум, осяє внутрішню храмину вашого єства. І Бог миру буде з вами! - Який чудовий і преблаженний стан. Ви рвонулися бажанням до речі, вельми гідної вашого бажання (9, с. 100). Коли душа перебуває поза благодаттю, оболонка її або похмура, як ніч темніша, якщо хтось поблажає пристрастям і їм служить; або сірка, як невизначений туман, коли хтось не надто відданий пристрастям, живе, проте ж, у метушні. Під дією ж благодаті, разом з тим як переймається нею душа, просвітлюється поступово і оболонка її, подібно до того, як зазвичай розгулюється похмура погода. Коли душа вся переймається благодаттю, тоді й оболонка її стає яскраво-світлою. Як внутрішнє все в цьому випадку стягнуто до єдиного, від якого походять і всі тамтешні рухи і дії, то і яскраво-світлість оболонки є дією ж благодаті, що виходить з того ж центру за духовними діями. Це і є променистість. Внутрішнє облагодатоване блищить, як зірка, не тільки духовним, а й речовим світлом (9, с. 101). Ця внутрішня світлозорість у таких нерідко проривається і назовні і буває видима для інших. Будучи в С.-Петербурзі в сорокових роках, я чув про це від деяких і дуже хотів побачити щось на власні очі. Довелося мені прийняти до себе одного ченця, в якому вже почали виявлятися відчутні дії благодаті. Почалася мова про духовні речі. У міру того, як він входив до себе і думка його поглиблювалася, обличчя його все більше світлішало, а потім стало все біле, як сніг, і очі його іскрилися. І про отця Серафима Саровського кажуть, що він часто просвітлювався, особливо під час молитви в церкві, мабуть для всіх. Про подібні прояви є багато оповідей у ​​набряках. Про одне пишеться, наприклад, що тільки він, ставши на молитву, підняв руки до неба, як з усіх пальців обох його рук потекли пучки світла на достатній простір. Про інше говориться, що учень його прийшов до нього навіщось і постукав, – відповіді не було. Він нахилився подивитися в свердловину і побачив, що старець стояв увесь у вогні, як стовп світла. І багато є таких оповідей. І про святителя Тихона я ще маленький чув щось подібне. Преображення Господнє, коли Він явився весь обгорнутий світлом одного походження з цим» (9, с. 101-102). Променистість така при переході в інше життя виявляється вже сама собою природно, бо тоді спадає це грубе тіло і не заважає їй бути видно для інших. Я вже згадував вам, як св. Антоній Великий, сидячи одного разу і розмовляючи з учнями, спрямував очі свої на небо і, подивившись досить, сказав: «Я бачив стовп світла, що сходить від землі на небо. Це душа Амонія здійнялася до Господа». Таких видінь багато записано. І то безсумнівно, що в Царство Небесне увійдуть тільки ті, в яких благодать Божа, бувши сприйнята, почала свою дію певною мірою, хоч і не встигла проникнути всього єства. Пригадайте притчу про десятьох дів. П'ять юродивих не ввійшли до палацу через те, що не мали вогню у світильниках. Це означає, що, прийнявши благодать, як і всі, вони не перейнялися зігріти її в собі і не попрацювали над собою, щоб дати їй простір повно впливати на себе. Погасили благодать – світла й не виявилося, бо нема звідки йому статися в нас, як від благодаті. Уявіть, як вони були вражені, коли біля самих дверей стояли і були відкинуті, - і голос Жениха чули, тільки не закликає, а відганяє. Господи, помилуй! Прегірка доля! Частіше крутіть у думці цей момент і всією турботою стурбуйтеся будь-що-будь досягти того, щоб не повторилося і над вами щось подібне (9, с. 102-103). 23. Пояснення вільної рішучості жити за благодаттю притчами та прикладами У тих, котрі, отримавши благодать, не дали їй діяти в собі, а заморили, на Суді Божому спочатку відберуть дар благодаті, а потім вкинуть їх у темряву непроглядну. Це Спаситель відкрив у притчах про мнаси. Всім рабам дано по мнасу: благодать всім дається. Але один на цей мнас придбав інших десять, інший - п'ять, третій - нічого: загорнув, каже, у хустку і поклав (див. Лк. 19, 11-21). Це означає, що перший найбільше попрацював над тим, щоб перейнятися благодаттю, другий – наполовину проти нього, а третій знехтував даремно, анітрохи не дбав прогріти в собі благодать. Нагорода потім віддана відповідно до праць з облагодаткування або внутрішнього просвітлення себе під дією благодаті. Останній нічого не зробив щодо цієї частини: у нього взяли і те, що так щедродавно вручено було спочатку. Бачите, як справа йде і чим закінчується?! Ми, охрещені, всі отримали мнас – благодать Святого Духа. Ця благодать, як я вже говорив, спочатку одна діє в нас, поки ми ще не прийшли у вік. Коли ж приходимо у вік, то вона, хоча також у будь-який час готова діяти в нас, але не діє, а очікує, поки ми вільно і самоохоче схилимося до неї, самі захопимо її вседіяння в нас і знайдемо його. Як тільки знайдемо, вона відразу починає знову свою справу, збуджуючи, спрямовуючи і зміцнюючи нас. Проникнення нас благодаттю поспіває у міру стягнення нашого і праці з цього стягнення. А якщо не знайдемо і не будемо працювати саме для цієї мети і в цьому сенсі, то вона не буде сама діяти в нас проти нашої волі, як насильно. Бог дав людині свободу і не хоче порушувати її, не хоче проти волі входити до неї та діяти в ній. Захоче людина сама себе зрадити Божій дії, самоохоче, тоді і Бог благодаттю своєю починає діяти в ньому. Якби все залежало від Бога, то в одну мить усі стали б святі. Одна мить Божа – і все змінилося б. Але такий уже закон, що людині треба самому захотіти і стягнути, - і тоді благодать вже не покине його, аби тільки він був вірний їй (9, с. 103-104). Пригадайте притчу Спасителя про скарб, прихований на полі, і про людину, яка шукає дорогоцінних бісерів (див. Мт. 13, 44–46). Один побачив у полі десятину, на якій закопаний скарб: пішов, усе своє продав і купив десятину ту. Звичайно, він вирив потім скарб і розбагатів, хоч про це не згадано. Це поле чи десятина є душа наша; скарб, прихований у ній, є благодать, через святе Хрещення в неї вкладена. Що побачив скарб людина притчі – це означає момент, коли усвідомлює християнин, що в ньому прихована така коштовність, ні з чим не порівнянна, – благодать Святого Духа. Продав усе - це означає всім пожертвував, що мав, що дорого було для нього, щоб тільки дістати той скарб - збудити і привести вяву приховану в ньому благодать. Інший купець був, який торгував коштовним камінням. Дізнався, що десь є алмаз, якому рівного нічого немає, але якому ціни там, де він знаходився, не знали (це я від себе доповнюю). Бажаючи його придбати, і той теж усе своє продав і купив його. І, звісно, ​​розбагатів. – І цей дорогоцінний бісер є образ благодаті Божої, у нас прихованої та невідомої нам, доки не усвідомлюємо того. Хто усвідомлює, той разом переконується, що нічого немає дорогоцінного за неї. Тому з повним самовідданістю все кидає і спрямовується на загоряння і запалення в собі благодаті. З цих притч ви бачите, що саме очікується від нас. Очікується, щоб ми: 1) усвідомили присутність у собі дару благодаті; 2) зрозуміли коштовність її для нас, настільки велику, що вона дорожча за життя, так що без неї і життя не життя; 3) захотіли всім бажанням засвоїти собі цю благодать, а себе – їй чи, що те саме, – перейнятися нею у всьому своєму єстві, просвітитися та освятитися; 4) вирішилися справою досягти цього; і потім 5) привели цю рішучість у виконання, залишивши все або відкинувши серце своє від усього і все його віддавши вседії Божої благодаті. Коли відбуваються в нас ці п'ять актів, тоді покладається початок внутрішньому переродженню нашому, після якого, якщо неослабно продовжуватимемо діяти в тому ж дусі, внутрішнє переродження і осяяння зростатимуть – швидко чи повільно, судячи з нашої праці, а головне – з самозабуття та самовідданості. Пам'ятайте, що я говорив вам про ту гувернантку, що круто повернула 21 . Ось у неї все це сталося. Почавши, вона вже не оглядалася назад, а все далі й далі, вище й вище забирала. І дійшла до вогняного спалаху благодаті. Благодать Божа не дивиться на те, який хто був до бажання її, а чекає тільки цього бажання. І відразу починає свою справу, як у Катерини великомучениці чистої, так і у Марії Єгипетської, яка була до того несправною. Скільки є поточних цим шляхом у нас в Росії, знатних і незнатних, і чоловіків, і жінок, і вдовиць, і дівчат?! Блаженні та преблаженні душі! – Блаженний Августин довго був утримуваний у кайданах життя не духовного, хоча знав і про духовне і бажав його. Що ж допомогло йому розірвати ці узи? Чутна їм розповідь про просіяння благодаттю св. Антонія Великого, людину невченого і з простого звання. Почувши це, він вигукнув: оце проститеци попереджають нас, залишаючи нас позаду з усією нашою вченістю і всім значенням серед людей. І з цієї хвилини переломив себе і з жаром пішов тим самим шляхом, яким тік св. Антоній. Ми ж із вами як? Відмовлятися будемо або відкладатимемо день за днем?! Благослови вас, Господи, Своїм освітнім благословенням (9, с. 104–106). 24. Рішучість жити за благодаттю не повинна обмежуватися лише бажанням, а повинна супроводжуватися готовністю до праці та боротьби, прагненнями неодмінно досягти бажаного. Необхідність терпіння та сталості у подвигу Променистість душі, яку проникне Божа благодать – усю, як вогонь залізо, є привабливий стан. Чуючи про нього, кожен готовий рвонутися бажанням досягти його. Припускаю у вас такий порив. Але порив хоч і означає, що душа вміє обирати найкраще, але не виражає всього, що з цієї нагоди потрібно. Можна рвонутись і стати, – з пориву нічого й не вийде. Ні, не порив один тут потрібен, а здоровий розгляд справи та утворення рішучості, твердої та неухильної, при свідомості всіх праць, перешкод, неприємностей, які чекають попереду, з мужнім натхненням стояти проти них до становища живота. Стягнення того, щоб проникла вся наша істота Божа благодать, є те саме, що стягнення Царства Божого, або спонукання про спасіння душі, або любов і обрання єдиного на потребу. Різні іменування та вирази; справа ж одна. Я взяв такий бік, який наочніший. Як не назви, предмет сам по собі є найпрекрасніший, тому не можна не бажати його. Кого не спитай: хочеш до раю, до Царства Небесного? - Духом відповість: хочу-хочу. Але скажи йому потім: ну, то те й те роби, – і руки опустилися. До раю хочеться, а попрацювати заради того не завжди дістає полювання. Я веду промову до того, що не зажадати тільки треба, але й тверду отримати рішучість неодмінно досягти бажаного і почати справою праці з цього досягнення. Щоб нам ясніше це було, розповім вам усе, як зазвичай бажання сягають рішучості (9, с. 107–108). Багато буває предметів, про які ми думаємо, та справ, які замислюємо. Але подумаємо-подумаємо – і забуваємо. Це означає, що до них душа не лягла: душа не лягла і пам'ять про них зникла. То пам'ятно, чого душа приляже. Душа приляже, я розумію – предмет нам сподобався. Нехай сподобався предмет – нам приємно про нього думати чи тримати його в думці, уявляти собі; але він може не збуджувати бажання мати його, а якщо це справа, - зробити його. Кажемо: хороша річ чи добра справа, але нам-то що до них. Помилуватися ними – милуємося, але щоб потягтися за ними або до них, не бачимо позову. Щоб побажати чогось, треба, щоб бажане мало найближче до нас особисто відношення, було б для нас або корисно, або необхідно, або так сподобалося, що без нього нудно і гірко жити. Коли в якій справі чи якій речі бачаться такі сторони, то їх бажання ми утримати не можемо; воно утворюється неминуче. Припустимо, захотіли: ніби все вже цим і зроблено? Ще немає. Чи мало бажань залишається невиконаними від нестачі енергії чи напруги сил до їх виконання? Щоб бажання виповнилося, треба звести його в неодмінний намір чи рішучість, треба, щоб душа так у собі сказала: будь-що дістану таку річ або зроблю таку справу. Коли це слово вимовиться в душі, то слідом за ним починаються міркування, як привести в справу те, що вирішено: обміркування коштів, придумання сприятливих обставин часу і місця, передбачення перешкод і позначення заходів для усунення їх і можливий огляд всього перебігу справи з початку до кінця. Коли все це позначиться в душі, вона цілком готова на справу. Все готове до справи, але справи ще немає: його треба почати, продовжувати з постійністю, терпінням і відповідним старанням, поки дійде до кінця. Все досі прописане схоже на те, як у вас, наприклад, лісопильна машина приготовлена ​​до пиляння: пари розведені, дерево підведено і все налагоджено добре. Залишається тільки пустити в хід – і почалася робота. Це – пустити в хід – вінець усіх колишніх приготувань і ніби нічого не додає до роблення, а провадження справи все від нього залежить. Точно так і в переході бажань у рішучість і справу, коли рішучість дозріла і все придумано до діяння, залишається найпотрібніший акт, в якому вся сила, - почати робити. Подумаєш, що тут важкого, коли все вже готове? А тим часом це найважчий крок. Все рішуче відбувалося всередині; тепер наша внутрішня справа - розумна - повинна вступити в середу подій і текти поряд з іншими. Зроби тільки перший крок, а там уже сама обстановка, в яку вступить справа, почне її підштовхувати - робити і робити в початому дусі і порядку. Так ось вам вся процедура справи! Кажу ж це для того, щоб вказати, що ще залишається вам доробити в собі, щоб бажання, яким ви рвонулися на Божу справу, перейшло в справу. Щоб ваше бажання не було пустоцвітом, треба довести його спочатку до рішучості – не швидколітньої, а великовагової, обдуманої, міцної, розумної і, головне, – безповоротної; а потім приступити і до справи. Перше все має відбутися всередині власним роздумом з молитовним до Бога зверненням про напоумлення і просвітлення розуму щодо цього необхідного предмета (9, с. 108–110). 25. Нарис просвітленого благодаттю внутрішнього стану словами Макарія Великого. Способи збуджувати та посилювати рішучість у доброму житті Якщо хтось у світі багатий і є у нього прихований скарб, то на цей скарб і багатство набуває він усе, що захоче. Так і ті, що здобули і мають уже небесний скарб (благодать), цим скарбом набувають собі всякої чесноти і тим самим скарбом додають собі ще більше небесне багатство. Апостол каже: імами скарб цей у убогих судинах 22 ( 2Кор. 4, 7 ), тобто, будучи ще в тілі, спромоглися знайти в собі той скарб, що освячує силу Духа. Хто знайшов і має в собі цей небесний скарб Духа, той бездоганно і чисто здійснює їм усяку правду за заповідями і всяке чинення чеснот вже без примусу та скрути. Станемо благати Бога, знайдемо і проситимемо, щоб і нам дарував скарб Духа Свого і таким чином ми могли бездоганно і чисто перебувати в усіх Його заповідях, чисто і абсолютно виконувати всяку правду. Потрібно примушувати себе просити Господа, щоб здобути і прийняти небесний скарб Духа і прийти в стан без праці і легко виконувати бездоганно і чисто всі заповіді Господні, яких раніше не могли виконати і при всьому зусиллі. Отримується цей скарб через старанне шукання, віру і терпіння в працях з цього шукання. З серцевою хворобою та вірою слід просити у Бога, щоб дав нам знайти в серцях своїх багатство Його, у силі та дієвості Духа. Що буває з тими, у кого благодать Божа почала відчутно виявляти свої дії, св. Макарій зображує так: «Іноді бувають вони звеселені, ніби на царській трапезі, і радіють радістю та веселістю невимовним. В іншу годину бувають як наречена, божественним спокоєм заспокоювана в спільноті зі своїм нареченим. Іноді ж, як безтілесні Ангели, перебуваючи ще в тілі, відчувають у собі таку ж легкість та окриленість. Іноді ж бувають ніби в захваті питтям, які звеселяються і заспокоюються Духом, у захваті Божественними духовними таємницями. Іноді такою любов'ю розпалює їхній Дух, що, якби можна було, вмістили б у серці своєму всяку людину, не відрізняючи злого від доброго. Іноді в смиренномудрості Духа вони настільки принижують себе перед кожною людиною, що вважають себе найостаннішими і найменшими з усіх. Іноді душа їх упокоюється в якомусь великому безмовності, у тиші та світі; іноді примудряється благодаттю у розумінні чогось, у невимовній мудрості, у веденні того, чого неможливо висловити мовою. Іноді людина робиться як один із звичайних». Який омріяний стан! А ось і ще маленький нарис просвітленого благодаттю внутрішнього стану. «Коли душа зійде до досконалості Духа, повністю очистившись від усіх пристрастей, і, у невимовному спілкуванні прийшли в єднання і розчинення з Духом Утішителем і розчиняється Духом, сама спроможеться стати духом, тоді робиться вона вся світлом, вся – оком, вся – радістю, вся – вся – радістю, вся – вся – радістю, вся – вся – благодаттю та добротою». Ось чого домагалися і чого досягти намагалися святі подвижники! Погодьтеся, що було і є через що працювати. Але ж доступ до цієї області всім відкритий. Це не заповідний луг чи садок. Всім обіцяні такі блага і завдаток дано на здобуття їх – благодать Святого Духа в Хрещенні та Миропомазанні. За нами варто тільки поритися в собі і дістати цей скарб. Склад у нашому саду: тільки лопату взяти і почати рити. З перших ударів заступу почне бразнити серебро і золото. А там – дивись – ось і весь скарб. Радості тоді заходів не буде. Ну! За чим тепер у нас з вами справа стоїть?! У минулому листі я вказав вам дорогу, якою доходять до рішучості, але не згадав, внаслідок яких особливо уявлень виникає ця рішучість і приходить в остаточну напругу. Коротенько вкажу тепер це найголовніше. І краса предмета збуджує енергію, але тут можна залишити справу до завтра. Коли ж при цьому ясно свідомі, з одного боку, крайня потреба і неминучість, з другого – підручні методи, тоді рішення відбувається нестримно. Ось вам приклад. Інший сидяка сидить у кімнаті і не викличеш його, але нехай він побачить, що пожежа, звідки спритність візьметься: духом махне геть. Точнісінько те саме треба робити нам з собою і в разі нашої нерішучості треба запалити лихо навколо себе, тобто переконати себе, що або так і так роби, або ти вічно загинув. Як тільки це уявиться у свідомості, відразу повстане у всій силі вся наша моральна енергія і спричинить нестримно до справи. Як це зробити стосовно предмета, про який у нас мова, постарайтеся самі додуматися. Згадаю зі свого боку, що нині-завтра смерть, а після смерті що? Ану те, що було з рабом лукавим: візьміть у нього мнас - дар благодаті, а самого киньте в темряву непроглядну! Або те, що трапилося з юродивими дівами: двері забороняються і почуєте: не знаю, хто ти! Адже те чи інше, звичайно, буде, якщо не підігріємо в собі благодаті і не просвітимося нею. Поставте себе у таке становище поясніше; і не думаю, щоб устояла проти цього ваша нерішучість, якщо вона є. Ще древній мудрець сказав: пам'ятай остання твоя 23 і на віки не згрішиш (Сир. 7, 39). Постарайтеся уявити це поясніше і, одного разу усвідомивши те ясно, не послаблюйте і не затьмарюйте цієї свідомості. В посібник собі візьміть книжку «Встань спій» – і читайте. Вона дана вам раніше. Підручність коштів є другий момент, який при почутті крайності надає мужності та благодійності звільнитися від лиха і тим самим окрилює на справу. Тоді як не будь цього, почуття крайності неминучою кидає у відчай. У наведеному прикладі, якби не було двері вільної або відкритого вікна, захопленому пожежею залишається одне - рвати на собі волосся. Так і в нашому прикладі, при рішучій крайності, в якій воістину знаходимося (без благодаті не уникнути позбавлення Царства Небесного), якби не було коштів, підручних нам, по свідомості такої крайності залишалося б тільки впадати у відчай. Але, дяка Господу, все вже готове для нас, чим можемо уникати потойбічної неминучої крайності, – все готове і в нас під руками є, і навіть у нас самих є. Тільки й залишається взятися за справу та діяти. Невже при веденні всього цього ще будемо гаяти і відкладати з кожним днем? ...Усю свою мову я до того лише веду, щоб ви вседушно обрали саме цей рід життя і самоохоче зважилися до кінця так жити. Дотеперішнє ваше життя ніби не ваше було. Так вас направили. Це дуже благодійно, але неміцно, якщо ви своїм обранням не оберете цього саме життя і не поставите його для себе невідкладним законом. Якщо не зробите того тепер, захопить вас злий дух світського життя або з вас вийде ні те ні се, як я вже згадував. Подумайте, заради Господа, про все це і поспішайте встановитися у ваших рішеннях (9, с. 110–115). 26. Необхідність благодаті у духовному житті [Сперанський 24:] «Благодать, що збуджує стільки теоретичних суперечок, для почуття річ проста. Вона саме є цією присутністю Господа нашого всередині нас. Без Мене нічого не можете – це є принцип благодаті. У цьому сенсі апостоли і перші християни називали Ісуса Христа просто Господом. Найблискучіший доказ математичної істини може зрівнятися у очевидності з діями благодаті, коли серце розкрито для неї покаянням?» До зародження внутрішнього життя, або прояви відчутної дії благодаті і богоспілкування, людина часто ще щось робить чи напружує до того свої сили. Але виснажений безуспішно у своїх зусиллях, він кидає нарешті свою самодіяльність і вседушно віддає себе вседії благодаті. Тоді Господь відвідує його милістю Свою і запалює в ньому вогонь внутрішнього духовного життя. Що в цьому великому перевороті його зусилля нічого не означали, це він знає з досвіду. Після, більш-менш частими відступами, Божа благодать вражає в нього також досвідчене посвідчення, що й підтримка цього вогню життя не є справою його власних зусиль. Потім, часте знаходження добрих думок і починань, часті осініння духа молитовного, невідомо як і звідки знаходить, теж досвідчено дають йому переконатися, що і все добре не інакше для нього можливе, як від дії Божої благодаті, завжди властивої йому з милості Господа, який спасає всіх спасенних. Він віддає себе Господеві, і Господь вседіє в ньому. Досвід показує, що тоді тільки й йде у нього все успішно, коли він виконаний цим самопереданням. Він і не відступає від нього і всіляко блюде (10, с. 119-121). 27. Ставлення благодаті до свободи Теоретиків багато цікавить питання про ставлення благодаті до свободи. Для того, хто носить благодать, питання це вирішене самою справою. Той, хто носить благодать, віддає себе вседії благодаті, і благодать у ньому діє. Ця істина для нього не тільки очевидніша за будь-яку математичну істину, а й всякий зовнішній досвід, бо він уже перестав жити зовні і весь зосереджений усередині. Турбота в нього тепер одна – бути завжди вірним притаманній у ньому благодаті. Невірність ображає її, і вона або відступає, або скорочує свою дію. Вірність своєї благодаті або Господа людина свідчить тим, що ні в думках, ні в почуттях, ні в справах, ні в словах нічого не допускає такого, що усвідомлює противним Господу, і, навпаки, ніякої справи і починання не пропускає, не виконавши його, коли усвідомлює, що на те є воля Божа, судячи з течії його обставин і за вказівкою і за вказівками. Це іноді потребує багато праці, болісних самовимушень та самопротивлів; але йому радісно приносити все в жертву Господу, бо після будь-якої такої жертви він отримує внутрішню відплату: мир, радість і особливу відвагу в молитві. Цими актами вірності благодаті і гріється дар благодаті, у зв'язку з молитвою, вже невідходною на той час (10, с. 121–122). 28. Порівняння дії благодаті з діями матері щодо дитини Зайняв мене стан вашого серця після причастя Святих Таїн. Адже Святі Таїни утворені манною. Вона приймала смак за потребами кожного. Ось і причастя Святих Таїн дало вам скуштувати, що вам потрібне. Тепер знає ваше серце, що означає бути з Господом і що без Нього. Як добре, коли Він близький і гріє та насолоджує! А що буває з душею, коли Він відступить! Приходить на думку порівняння Макарія Єгипетського – дії Божої благодаті з дією матері щодо своєї дитини. Коли дитина забудеться і від невпинного няньчання матері забуде, як дорога йому мати, тоді мати залишає її одного і сама ховається. Дитина починає кричати, побачивши, що вона одна. Мати відразу знову бере його. Як міцно притиснеться тоді він до грудей матюків! А перед цим і в сторони дивився, розвіювався, сміявся, забуваючи про матір. Отак і з душею. Наша справа – все приймати і про все дякувати. Будь слава Господня на віки! (11, с. 10-11). Ось який ваш пост був у Велику П'ятницю! Тільки даремно ви нападаєте на піст і так розсердили на нього, що вже ніколи не поститимете так. Як Бог дасть. Можливо, тиждень пропостіть і нічого такого не станеться. Це Господь хотів вам показати, що ви таке одні – без осіняючої та покриваючої Його благодаті. В цей час Господь трохи відступив від вас, не покинув, а відступив; ви залишилися одні зі своїми силами та з усім тим, що є у вас. Такий закон у премудрої благодаті Божої. Спочатку обливає душу всілякими втіхами і все легко, і, як одягом яким, одягнене серце теплотою, і розум – світлістю споглядання. Але тут близька спокуслива думка: ну, слава Богу... тепер, здається, ми вже встановилися (у вас є в листі цей вислів), не те, що раніше... справа йде добре... серце не зле, та й розум щось... Що раніше було добре - це зовсім не від ваших сил і праць, а від Господа, за Його єдиною добротою; ви ж, мабуть, помріяли або сподівалися на себе або відчули себе міцними та безпечними. Господь зняв з вас одяг благодаті Своєї, ви залишилися самі... все стало сухим, жорстким і похмурим... тобто. Господь дав відповідь на вашу думку: «На, подивися, що твоє серце і що твій розум!» Серце сердиться, і розум не знає, про що думає, і воля втратила всяку старанність. Так ось вам Божий урок. Завчіть його – і інакше не знайте себе, як такою, якими Ви були того дня. Якщо буваєте краще, то все віддайте Господеві, і дякуйте Йому, і злякайтеся: Господи, не відійми від мене покрову благодаті Твоєї; а себе все дивіться такою, якою були того дня. Благодать носить душу, як мати дитя своє. Коли дитина займеться і замість матері почне заглядатися на інші речі, тоді мати залишає дитину одне - і ховається. Помітивши себе одне, дитя починає кричати і кликати матір... Мати знову приходить, бере дитину... і дитя ще міцніше притискається до грудей матюків. Так робить і благодать. Коли душа зазнає і забуде думати, що гасає і тримається благодаттю, благодать відступає... і залишає душу одну... Навіщо? — Для того, щоб прийшла душа в душу, відчула біду відступу благодаті і почала міцніше льнути до неї і шукати її. Такий відступ є дія не гніву, а любові Божої на розум і називається відступом повчальним (11, с. 48–50). 29. П'ятидесятниця – Духа Божого віяння та осініння Благословен Ти, Христе Боже наш, та ін. П'ятдесятницю святкуємо. Духа Божого віяння та осініння нехай подасть вам Подавач усіляких! Нехай теплота Його зігріває ваше серце більше, аніж запалиться вогонь, що опалює та поїдає! Будь! І буде, якщо прикладете працю старанну і болючу – до Бога припадання. Бо щедрий і милостивий Господь (11, с. 28). 30. Про благодать Божу (бачення старця) Розкажу вам бачення одного старця. Бачив він широке-широке поле. По ньому ходило безліч людей різного роду. Ходили вони по багнюці, іншій по коліно і більше, а думали, що ходять по квітах; самі були в лахмітті, забруднені й потворні, а думали, що вони красені та вбрання. Жодного з них не було покійного, все в тривозі й клопотах, у ладах чи суперечках та сварках один з одним... На схід від них лежала галявина дещо піднесена, вкрита травою та квітами, а їм здавалася сухою, піщаною та кам'янистою. За цією галявою піднімалася гора, що переривається хребтами в різних напрямках, все вище і вище... З-за гори виднілося незвичайної краси світло, що засліплювало і сліпі очі відкривало. Промені від цього світла йшли в безлічі в шумний натовп, що блукав по брудному полю. Кожну голову впирав свій промінь. Що ж люди? Дивитися на світ із-за гори самим їм і на думку не спадало. А щодо променів, то одні зовсім не чули дотику їх; інші, відчувши їх неспокійний удар, потирали тільки собі голову і, не підводячи голови, продовжували робити, що робили; інші піднімали голову і глянули назад, але відразу знову закривали очі і поверталися на колишнє. Дехто, спрямувавши свої очі в напрямку променя, довго стояли в спостережливому розгляді світла і милувалися красою його, але всі стояли нерухомо на одному місці і нарешті, то від стомлення, то зіткнувшись з іншими, знову починали крокувати тією ж дорогою, якою йшли раніше. Рідкісні-рідкісні, підкоряючись збудженню променя і вказівкою його, залишали все, спрямовували кроки до квітчастої галявини і йшли потім усе далі і далі до гори і горою до світла, що осівало їх з-за гори. Сенс бачення зрозумілий сам собою! Чи бачите, що нікого не залишає збудлива благодать; тільки самі люди нехай не наполягають (11, с. 107-108). «Як розрізнити, що дія благодаті і що власне бажання перебувати в добрі?» Немає потреби і розрізняти. Життя істинно християнське влаштовується взаємно - благодаттю і своїм бажанням і свободою, так що благодать без вільного відмінювання волі нічого не зробить з нами, ні своє бажання без зміцнення благодаттю не може мати ні в чому успіху. Обидві вони сходяться в одній справі влаштування християнського життя; а що в кожній справі належить благодаті і що своєму бажанню, це важко розрізнити до тонкощі, та й потреби немає. Знайте, що благодать ніколи не ґвалтує вільного волі і ніколи не залишає його одного, без своєї допомоги, коли воно того гідне, має потребу і просить про це. Господь близько! Моліться! Є життя безблагодатне, схоже на благодатне. Різниця їх – у внутрішньому настрої серця та міцності моральної. Де та чи інша – розпізнає одне око Боже. А нам на себе дивитися треба і болісно до Господа волати: о Господи, спаси ж, о Господи, поспіш же!.. Порожня цікавість краще геть гнати (11, с. 108-109). Ср.: „.ти теплий, а не гарячий і не холодний (Об'явл. 3, 16).(Курсів наш. – Вид.) Завжди я бачив Господа перед собою, бо Він правий мене. ...Гнів Божий з неба на всяке безбожність і неправду людей. Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа на прощення гріхів. Почила вже матір'ю Магдалиною в Єлецькому жіночому монастирі. Про неї – у «Мандрівнику» за 1876 рік (9, с. 106). Але цей скарб ми носимо в глиняних судинах. Граф М.М. Сперанський був автором листів про духовне життя, опублікованих у «Російському архіві» у січні 1870 року. Вам може бути цікаво: