БЛАГОДАТЬ

1. Dokonalosť a úspech v Ježišovej modlitbe závisí od Božej milosti Toto – to, čo Boh dal alebo dá – treba mať na pamäti, aby sa nemýlila vlastná práca s darom milosti (1, s. 18). 2. Milosť regeneruje človeka Všetko okolo je také pochmúrne, ak sa pozriete zvonku. V skutočnosti existuje jasné Božie vedenie, s ktorým vedie každého jedného ku konečnému koncu. Nikto nie je zabudnutý. Otcom všetkých je Boh. Aká nešťastná je naša rasa, keď na jej záchranu bolo potrebné, aby k nej zostúpil sám Boh, prijal jej prirodzenosť a v tejto prirodzenosti jej pripravil cestu, aby vystúpila tam, kde je On sám – po pravici Otca? To, že nie každý verí, neznižuje dôležitosť viery. Musíme sa pozerať na tých, ktorí úprimne veria, a na to, čo im viera dáva. Kresťanská viera nie je systémom učenia, ale obrazom obnovy Bohočloveka padlého smrťou z milosti Ducha Svätého. Vezmite si jedného z tých, ktorí nasledovali Pána, a uvidíte, ako kúsok po kúsku rastie na duchu – a stáva sa veľkým aj napriek všetkej svojej vonkajšej nenápadnosti. Tu je o. Seraphim. Jednoduché, nenaučené – na čo ste prišli? Jediným slovom zapchal ústa učeným neveriacim. To je sila. Aký je jeho život a jeho charakter? Milosť teda premieňa každého, kto sa jej odovzdáva (1, s. 148). 3. O stavoch osvetlenia naplneného milosťou Tento stav sa nemôže rovnať žiadnej prirodzenej slasti. Je výnimočná – a prežíva ju len dotyk Pána na duši (1, s. 154). 4. Dvojitý účinok milosti Už si bol povolaný narodením, krstom a výchovou – a stál si na dobrej ceste, ale odbočil si a pošliapal si milosť svätého krstu. Teraz sa volajú znova. Bojte sa znova odstúpiť od Boha. Milosť pôsobí dvoma spôsobmi: zvonka, keď volá, a to je milosť univerzálna, nikto nie je vylúčený, lebo Pán chce, aby každý bol spasený a prišiel na myseľ pravdy; keď sa niekto po tom, čo poslúchol volanie, obráti, potom milosť prostredníctvom sviatosti krstu alebo pokánia prebýva vo vnútri a vytvára spásu alebo formy z prvkov dobra, prirodzeného pre človeka, nového človeka, dediča večného Kráľovstva nebeského, nie autoritatívnym spôsobom, ale usmerňujúcim a nápomocným spôsobom, to znamená naznačovaním dobra a pomocou 20. 5. O interakcii milosti a žiarlivosti Pre každého, kto chce byť spasený, nech je Pán tvojím pomocníkom! Opísali ste niektoré chyby pri vykonávaní diela spasenia. Pozri sa bližšie, nájdeš ešte viac. Ak chceš, zobuď sa, lebo toto je otázka života a smrti. Hlavní tvorcovia života v Kristovi Ježišovi sú horliví, horliví, energickí, nemilosrdní voči sebe, zúrivo nahnevaní na svoju zlú stránku vo všetkých jej prejavoch, bez akejkoľvek povýšenia; a Božia milosť, priťahovaná a povolaná horlivosťou a vždy pomáhajúca, keď horlivosť funguje tak, ako má... Milosť Božia je vždy pripravená a v celej svojej sile; a žiarlivosť nie je vždy v poriadku, nie je vždy v správnom napätí, slabne, približuje sa k ľahostajnosti, chladne. V tomto stave sa človek podobá tomu, o ktorom Pán povedal v Apokalypse: Nie si ani teplý, ani studený 16 ... a pridal veľmi hroznú vetu (1, s. 207–208). Keď žiarlivosť vychladne, milosť ustúpi (1, s. 208). 6. Milosť je univerzálna... chyba nespásy nie je spôsobená milosťou, ale našou neochotou Nikto nie je ušetrený milosti; je daný všetkým, ktorí prichádzajú k Pánovi; a Spasiteľ hovorí, že prišiel zachrániť hriešnikov, a nie spravodlivých 17... Milosť je spoločná pre všetkých, len si ju vezmite... a prístup k nej je otvorený pre každého – a každý môže byť spasený, ak chce... Chyba nespásy nie je v milosti, ale v našej neochote (1, s. 224). 7. O pôsobení milosti po tom, čo sa človek obráti k Bohu – v období narodenia Boh najprv dáva duši, ktorá sa odvracia od hriechu k ceste páčiť sa Bohu, okúsiť všetku sladkosť tohto nového života. Ale potom to nechá človeka na pokoji s jeho vlastnou silou. Milosť buď skryje svoj účinok, alebo ustúpi. Deje sa tak preto, aby človek získal hlbšie presvedčenie, že sám je sám bez milosti, a schopnosť hlboko sa ponížiť pred sebou samým, pred Bohom i pred ľuďmi (1, s. 226-227). 8. Žiarlivosť je ovocím milosti Máš horlivosť pre spásu. Je poznačená starostlivosťou, ktorú prejavujete. To znamená, že vo vás žiari duchovný život. Mali by ste to podporovať podporovaním žiarlivosti a podnecovaním. Keď je žiarlivosť, bude život a život nikdy nestojí na jednej veci, preto bude prosperita. Ale nemôžete si to všimnúť, rovnako ako si nemôžete všimnúť rast detí, ktoré sú vždy pred vašimi očami. Táto horlivosť je ovocím milosti. Pán ťa povolal. Vždy to priznajte s plným poďakovaním. Ak zavolal, neopustí Ho, len sa od Neho nevzďaľujte. Lebo nie všetko je od Pána, ale niečo aj od nás. Čo od nás? Všemocná akcia na potešenie Boha. Bude to tak dlho, kým bude existovať žiarlivosť. Keď je tam žiarlivosť, svedčí to o spasiteľnej obave o spásu (2, s. 85). 9. Podpora milosti v duchovnom živote: o pozornosti k Bohu a postupnom oslobodení ducha od pozemských príťažlivostí pomocou milosti Trpezlivosť a vytrvalosť v tom, čo ste začali, nakoniec povedie k tomu, čo hľadáte, a budete sa radovať! Koniec koncov, stačí málo a dokonca jedna vec, ako povedal Spasiteľ. Mária sedela pri nohách Spasiteľa, pozerala sa mu do očí a počúvala jeho slovo. Takto sa musíme zariadiť. Pán je všade a všade sa Mu môžeš klaňať. Otázka je ako. Ako prorok Dávid, takí sme aj my. Predvídal som, hovorí, učiním Pána pred sebou, ako by bol po mojej pravici 18 (Ž 15,8). A budeme predvídať. Čo ti bráni? Neprekáža nápor vonkajších dojmov, ale nestálosť mysle. Toto napísali svätí otcovia. Myseľ stále beží od subjektu k subjektu. Ako to uviazať? Nemôžeš robiť nič, len cítiť. Keď je v srdci pocit, spája myseľ s objektom pocitu. Preto, kto chce pripútať myseľ k Bohu, aby neustále vnímala Boha, musí oživiť cit k Bohu (2, s. 95–96). Cit pre Boha je pre nás prirodzený: tvorí podstatu ducha najvyššej stránky našej bytosti. Ale po našom páde náš duch zoslabol a podriadil sa duši; duša je ako Marta, celá je zamestnaná pozemskými a svetskými vecami a nemôže bez nej žiť. Ako to môže byť? - Musíte stratiť svoju dušu, aby váš duch ožil, alebo aby ožil vo vašom duchu. Tak Pán prikázal. Opäť otázka: ako? Milosť Božia prichádza a rozprúdi ducha. Duch začne klásť svoje požiadavky a trápiť človeka nespokojnosťou: daj mu Boha... a spoj ho s Bohom, potom bude ticho, mať, čo potrebuje. Opäť sme prišli k tomu istému: musíme očakávať Pána... Už máme začiatok. Milosrdný Boh svojou milosťou vzbudil ducha. Duch je vzrušený, ale duša žije a zasahuje do ducha. Musíme dokončiť dušu. Pretože je duch vzrušený, hrdlo má už podrezané; ale stále dýcha, stále žije. Ako dokončiť dušu je dlhý príbeh. Buďme k nej a jej požiadavkám po prvýkrát nemilosrdní, alebo jednoduchšie: odrežme sympatie ku všetkému duchovnému, pozemskému, každodennému, stvorenému a naopak, budeme sa snažiť formovať sympatie ku všetkému duchovnému, neviditeľnému, Božskému. Bez prijatia uspokojenia sa duša vyčerpá a priblíži sa k smrti a duch, ktorý dostane nasýtenie, bude posilňovať, rásť a dozrievať. Celá sila tohto diela je v sympatii: niektorých potlačiť... a iných pozdvihnúť. Potlačenie niektorých sa uskutočňuje napätím vôle a energiou ducha, s vzývaním mocného mena Ježiša Krista; a obnova iných sa uskutočňuje prenesením vedomia a pozornosti na ich objekty. Toto je modlitba a kontemplácia Boha alebo úvaha o Božských vlastnostiach a skutkoch. Kto dlho stojí na slnku, zohrieva sa telom; takže každý, kto premýšľa o Bohu a Božstve, sa zahreje na duchu. Čím ďalej, tým viac. Konečne sa duch rozžiari. Keď sa rozsvieti, nie sú potrebné žiadne lekcie ani pokyny. Duch sám všetko vyrieši. Toto je stav pomazaných. Toto je oheň, ktorý Pán prišiel zapáliť na zemi. Potom bude celé srdce zamestnané Jediným Bohom a za srdcom myseľ. Tu je cesta... Kráčaš po nej. Dostaneš sa tam. Nebuď bojazlivý!... (2, s. 96–97). Ale na papieri to vyzerá krátko. Ale nie vždy sa veci dajú urobiť rýchlo. Okrem toho predstavujeme iba prácu a sám Pán robí prácu. Sme rovnakí ako tí, ktorí nosia tehly, vápno, piesok, vodu atď. Je to niekto iný, kto stavia, kto je v nás prítomný od krstu alebo pokánia. Nikomu však nepovie, ako stavia, ani tomu, pre koho stavia. Až po dokončení stavby vnáša do stavby samotnú tvár človeka... a tento len stoná... premýšľajúc, odkiaľ sa to všetko vzalo, ako taká úžasná budova vznikla z takých neopísateľných materiálov: čistá, ľahká, krásna a veľkolepá. Ak veríme, že sa to v nás stane, trpezlivo čakajme a čakajme. Pri čakaní však neseďte nečinne, ale napäto robte všetko, k čomu nás prikázanie zaväzuje, podľa nášho vonkajšieho postavenia a vnútorného stavu (2, s. 97). 10. Samoľúbosť a samoľúbostná zábava odháňa milosť. Človek by si nemal dopriať a dobrovoľne sa oddávať zábave, pretože Božia milosť zaháňa tento druh správania. Prečo sa nevráti?! Je strašné, ako sa všetko zvrtne... Zachráň ťa, Pane, od tohto nešťastia!... Navyše každú duchovnú potrebu, nad ktorou ťa bolí srdce, treba odovzdať Pánovi a on pomôže a vyrieši, čo je zlé (2, s. 99). 11. Dary Ducha Svätého prijaté pri krste sa rozvíjajú modlitbou a skutkami Milosť Ducha Svätého je s nami od chvíle krstu a birmovania. Cirkevné modlitby, domáce modlitby, skutky askézy a dobré skutky rozvíjajú tento dar a dávajú mu priestor pôsobiť v nás. Najlepším prostriedkom na to je úprimná modlitba, ktorú treba samo osebe považovať za ovocie Ducha a zároveň za priťahovateľa Ducha. V tomto zmysle je pre Ducha príťažlivá cirkevná modlitba o Ducha Svätého (2, s. 211; 8, s. 95). 12. O interakcii milosti a žiarlivosti "Pán ťa povolal. Ďakuj Pánovi! Ale nevzdávaj sa robenia všetkého, čo je z tvojej strany potrebné. Pán v tebe začal dielo duchovnej obnovy. Ver a dôveruj, že ten, kto začne..., to vykoná (Flp 1,6), ak si zachováš živú horlivosť a nezanedbáš zodpovedajúce práce (3, s. 24). Horlivosť je dielom milosti a dôkazom toho, že táto milosť je vo vás neustále prítomná a vytvára milostivý život... Pokiaľ existuje horlivosť, je prítomná aj milosť Ducha Svätého. Ona je oheň. Oheň je živený drevom. Duchovné palivové drevo je modlitba... Len čo sa milosť dotkne srdca, okamžite sa vytvorí obrátenie mysle a srdca k Bohu – semienko modlitby. Potom prichádza myšlienka na Boha (3, s. 24–25). Milosť Božia priťahuje pozornosť mysle a srdca k Bohu a drží ju na Ňom. Tak ako myseľ neobstojí bez činu, tak potom, keď je obrátená k Bohu, myslí na Boha. Preto je spomienka na Boha stálym spoločníkom stavu milosti... Spomienka na Boha nie je nikdy nečinná, ale určite vedie ku kontemplácii Božích dokonalostí a Božích skutkov: dobra, pravdy, stvorenia, prozreteľnosti, vykúpenia, súdu a odplaty. To všetko spolu je svet Boží alebo duchovná oblasť. Žiarlivec zostáva v tejto oblasti navždy. Toto je povaha žiarlivosti. Odtiaľto späť, pobyt v tejto oblasti podporuje a oživuje žiarlivosť. Chcete pozorovať žiarlivosť? Udržujte celú predpísanú náladu... Po častiach - toto je duchovné palivové drevo... Majte takéto drevo vždy poruke a akonáhle spozorujete, že oheň žiarlivosti slabne, vezmite si zo svojho duchovného dreva poleno a obnovte duchovný oheň. A všetko dobre dopadne. Zo súhrnu takýchto duchovných hnutí pochádza bázeň pred Bohom, úctivé postavenie pred Bohom v srdci. Hľa, strážca a ochrana stavu milosti... Ponorte sa do toho, dobre si to premyslite, vštepte si to do vedomia a srdca... a neustále to v sebe oživujte... a budete žiť... Boli ste vzkriesení, ako hovoríte... a tu budete vždy v stave, keď ste práve vzkriesení (3, s. 25). 13. Po návštevách naplnených milosťou musí byť človek pripravený stretnúť sa so smútkom a pokušením Dostalo sa ti veľkej milosti od Pána! Toto je váš súhlas s vašou predchádzajúcou prácou a povzbudenie do ďalšej práce. Alebo možno je tu aj toto: nepribližujú sa pred nami vnútorné pokušenia alebo vonkajšie smútky a ťažkosti? Toto je myšlienka svätého Izáka. Pocítite, hovorí, zvláštny účinok milosti. Dívajte sa prísne na všetky strany, aby vás nezaťažilo nejaké nešťastie. Bližšie než žalostné nešťastia sú však záchvaty sebachvály... Potom pozbierajte zo svojho predchádzajúceho života všetko, čo si s dobrým svedomím neviete vynachváliť, a tým potlačte odbojné myšlienky, tak ako sa niekedy záblesk ohňa prikryje zemou, aby z malého nevznikol malý ohník. Sebachvála a sebahodnota sú nasledované hriešnymi myšlienkami a pohybmi a mnohými ďalšími vecami. Zachráň ťa od toho všetkého, Pane! (3, s. 227–228). 14. Pôvabné návrhy by nás mali povzbudzovať k pokore Boh ti poslal pripomienku, aby si sa modlil. Bohu vďaka. Nie je tu žiadne čaro, pokiaľ si ho nevytvoríte v sebe a nesnívate o sebe niečo veľké. A predtým ste dostávali návrhy zhora, ktoré ste počuli vnútorným sluchom. Božie milosrdenstvo! A o to väčšia odpoveď leží na vás, ak sa vám to nepodarí. Po prijatí návrhu strávite deň a niekedy aj viac v odlúčenom stave a nálade. Iní toto nemajú a musia sami, ako najlepšie vedia, vystúpiť do takého stavu, ktorý je pre každého povinný. Teraz porovnajte, čo je vyššie – čo bolo získané bez práce alebo prácou a potom dosiahnuté?... A z toho dostanete podnet pokoriť sa pred všetkými (3, s. 230). 15. Bez Božej milosti sa nedá nič duchovné získať iným spôsobom. Sila nie je v slovách Ježišovej modlitby, ale v duchovnom rozpoložení, v bázni Božej a oddanosti Bohu a v neustálej pozornosti voči Bohu a Jeho duševnému postaveniu. Ježišova modlitba je len sprievodcom a nie samotnou podstatou veci. Zaviažte sa žiť v Božej pamäti a kráčať v Božej prítomnosti, a to jediné vás privedie k dobrému koncu. To všetko je z milosti Božej. Bez Božej milosti sa nedá nič duchovné získať iným spôsobom. Len čo sa milosť vnorí do srdca, potom všetko pôjde tak, ako má (5, s. 231). 16. O odchode milosti Sebahodnota a ústup milosti sú vždy neoddeliteľné. Pán odvracia oči od arogantných... A ústup milosti nie vždy nasleduje po páde. Nasleduje už len ochladenie, zlé pohyby a trest proti vášňam nie v zmysle upadnutia do vášnivých záležitostí, ale v zmysle zmätku srdca: napríklad niekto povie nepríjemné slovo... a srdce zahorí hnevom a pod. (6, str. 84). 17. Príhovor sv. Simeona Nového teológa o milosti Čo hovorí sv. Simeon, tá milosť dáva zabudnúť a pohŕdať všetkým pozemským i nebeským, dočasným i večným, potom tým myslí všetko stvorené, každé stvorenie. Lebo keď sa zapáli milosť, vtedy sa srdce naplní láskou k Bohu a pravá láska k Bohu spôsobí, že pre dušu neexistuje nič okrem nej a Boha. To hovorí svätý Simeon (8, s. 27). 18. Zápisnica najvyššieho požehnaného stavu ducha Dobrý stav, ktorý ste zažili, je ovocím Božej milosti, ktorá vás zatienila. Dáva sa každému, kto sa úprimne obracia k Pánovi. Toto o tom hovorí sv. Makarius z Egypta. A to je najprv dané - a potom je to skryté. Pán nám dovoľuje iba týmto spôsobom pochopiť, čo je, z čoho máme pracovať a na čo sa usilovať. Tento stav sa nemôže rovnať žiadnej prirodzenej slasti. Je to exkluzívne – a je prežívané iba dotykom Pána na duši. Všimli ste si miesto, kde ste to cítili? Musíte si to dobre všimnúť, aby ste tomu miestu mohli venovať pozornosť neskôr. Pokúste sa zapamätať - a venovať pozornosť všetkému. Je to v srdci. Nie je v našich silách tento stav predlžovať, ale je možné vytriezvením vyrobiť niečo podobné (8, s. 216). 19. Postup pre vzbudenie dobrých pocitov v človeku, ktorý je zachránený od Ducha Božieho Duch Boží tajne pôsobí na nášho ducha a uvádza ho do pohybu. Keď sa náš duch dostane do pohybu, obnoví v sebe svoje prirodzené poznanie Boha, že Boh existuje, obsahuje všetko a je Darcom odmien. Vedomie toho obnovuje pocit úplnej závislosti od Boha a oživuje bázeň pred Bohom. Oboje znepokojuje svedomie – svedka a sudcu našich skutkov a citov, medzi ktorými sa len zriedka nájde niečo, na čo by sa Boh mohol pozerať priaznivo. Znepokojené svedomie spolu so strachom z Boha a pocitom úplnej závislosti na Bohu dáva človeku pocítiť beznádejnosť svojej situácie: kam pôjdem? kde bežím? Ale nie je kam utiecť: je chytený a v rukách Boha - Sudcu a Odmeniteľa. Človek môže cítiť hnev Boží z neba proti každej neprávosti 19 (Rim 1:18). Ale potom príde evanjelium evanjelia a vyvedie vás z problémov. Bez evanjelia by takéto prebudenie nášho ducha bolo katastrofálne, pretože by nás nevyhnutne uvrhlo do zúfalstva. Ale Božia dobrota to zariadila tak, že pravé prebudenie ducha je uskutočnené a sprevádzané evanjeliom. Tomu, ktorý sa vo vnútri sformoval v dôsledku prebudenia ducha: kam pôjdem? kde bežím? – Evanjelium hlása: kam a prečo bežať? Choď do tieňa kríža a budeš spasený. Syn Boží, keď sa vtelil, zomrel na kríži za očistenie našich hriechov. Verte v to - a dostanete odpustenie a milosrdenstvo Božie. Apoštoli to vždy robili, keď kázali evanjelium. Vyrušujú vás a potom hovoria: ver v ukrižovaného Pána – a budeš spasený. Áno, svätý Peter vo svojej prvej kázni, v deň zostúpenia Ducha Svätého, znepokojil a vystrašil Židov do tej miery, že začali kričať: „Čo máme teraz robiť? Kam ísť? Potom im povedal: Čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Pána Ježiša na odpustenie hriechov 20 (Sk 2,38). Apoštol Pavol zoradil svoju Listu Rimanom tak, že najprv všetkých vystrašil, keď povedal: zjavil sa Boží hnev (Rim 1,18) a potom každému naznačil útočisko vo viere v Pána Ježiša Krista (Rim 3,22 atď.). Keď je niekto v extrémnej núdzi a stretne sa s náznakom výsledku a útočiska, s akou horlivosťou sa toho chopí! Takže náš duch, poslúchajúc evanjelium spásy v Pánovi, sa zo všetkých síl snaží o to, s dôverou a pripravenosťou urobiť všetko, aby sa stal účastníkom požehnania evanjelia. Toto rozpoloženie nášho ducha ho robí pripraveným na spoločenstvo s Bohom a milosť Ducha Svätého, ktorá doteraz pôsobila zvonku, podnecovala, nepôsobí dovnútra priamo, ale prostredníctvom sviatosti. Veriaci robí pokánie, je pokrstený a prijíma dar Ducha Svätého (pozri Skutky 2:38). Toto je činnosť spoločenstva s Bohom – živé a aktívne. Toto pôsobenie sa tak citeľne prejavilo počas úvodnej kázne svätých apoštolov; Takto sa to po nich prejavilo a prejavuje až doteraz, kedy sa z našej strany všetko plní tak, ako má byť. Samotný Boží Duch nerobí všetko. Niečo sa od nás vyžaduje a toto je dôležité. Duch Boží vzrušuje, evanjelium ukazuje, čo si treba vziať. Toto je od Boha. Keď to však Boh urobí, zastaví sa a čaká na našu vôľu. Zdá sa, že Boh sa svojimi prvými činmi pýta: "Chceš sa dostať z problémov? Tu je to, čo robíš." Tento moment je najdôležitejší. Ak sa niekto pokloní pokynu, otvorí sa mu vchod do ďalších skutkov milosti, ktoré ho potom zavedú do kraja spasených. Ak sa nepokloní, zastaví ďalšie skutky milosti a zostane takým medzi hynúcimi. Apoštol Pavol káže na Areopágu. Po kázni svätého Dionýza a niekoho iného choďte za ním a prekrížte sa; a medzi ostatnými niektorí hovoria: „Čo učí tento ješitný chlapík?“ a niektorí: „Príď inokedy, vypočujeme si ťa.“ Boh nikoho nenúti, aby bol spasený, ale ponúka na výber a zachraňuje len toho, kto sa rozhodne pre spasenie. Ak by sa naša vôľa nevyžadovala, Boh by každého v okamihu urobil spaseným, pretože chce, aby bol každý spasený. Áno, potom by nezomreli vôbec žiadni ľudia. Ale naša vôľa nie je vždy rozumná, trvá a nepočúva samotného Boha. Tak zahynieme (9, s. 81–84). 20. Skrytý účinok milosti, ktorý prijímame vo sviatosti krstu Milosť v nás tajne pôsobí už od detstva. Obnovuje sa v nás spoločenstvom svätých tajomstiev tela a krvi; Prostredie, v ktorom vyrastáme, ak je náboženské a zbožné, dáva priestor pre svoje pôsobenie v nás prostredníctvom kresťanskej výchovy. A to, čo v týchto podmienkach vzídeme z detstva a dospievania, nie je vôbec to isté ako tí, ktorí nie sú pokrstení. Verím, že s potešením prijímate myšlienku a vieru, že ste požehnaní. A nezapierať, skôr poďakovať. Milosť pôsobí v skrytosti, ale často prerazí a prejaví sa – vo svätých pudoch a skutkoch. Ak sa budete častejšie natierať, kráčajúc v kresťanskom poriadku, častejšie zažijete účinok milosti. Na strome je oheň, ale je skrytý. Začnite trieť drevo o drevo - vyjde dym a potom sa objaví oheň. V jantáre a pečatnom vosku je elektrina, ale nie je to tak viditeľné. Potrite ho a okamžite sa prejaví príťažlivosťou malých čiastočiek a dokonca iskry. Telegraf je teda tichý, no akonáhle stroj začne produkovať trenie, okamžite sa prebudí elektrina a vy vidíte, ako rýchlo pôsobí. Tak vidíš, požehnaná Božia dcéra, čo sa deje! Musíte sa trieť, kráčať v kresťanskom poriadku, a Božia milosť vo vás bude neustále prejavovať svoju vitalitu. Sú tam elektrické slniečka. prečo? Veľa elektriny je vzrušené prostredníctvom známych zariadení a je udržiavané v tomto vzrušení. Želám aj vám, aby ste sa stali samosvietiacim slnkom pod vplyvom milosti, ktorá vám bola daná a vo vás jestvujúca. Opäť sa teda dostávame k tomu istému bodu – že sa nemusíte ľutovať, ani rezať či drhnúť. Inak z teba a zo mňa nič nebude v duchovnom zmysle, aj keď budeme veľmi krásni na pohľad (9, s. 93–94). 21. O horlivosti a odhodlaní žiť z milosti Veľmi ma teší tvoja túžba po znovuzrodení. Prekypoval si túžbou; ale požehnaj, Pane, aby si túto túžbu doviedol až k rozhodnutiu a potom svoje rozhodnutie, ktoré v listoch nie je také zložité a dlhé, ale vo svojom podstatnom zmysle by malo byť dielom na celý život, uviedol do praxe. O tom, ako dosiahnuť riešenie, si povieme neskôr. Teraz budem hovoriť viac o tom, čo sa stane na konci. Vedomý jasný koniec každého podniku udržuje energiu síl v primeranom napätí, aby ho dokončil. Minule som ti písal, že potrebujeme ochotne dať priestor Božej milosti, ktorú sme dostali v krste, aby ako kvas prenikla do celého nášho bytia vo všetkých častiach a čiastočkách; potom dodal, že od krstu okamžite začína konať, a ak nenarazí na prekážky, produkuje všetko možné len v duši v nádeji, že keď duša dospeje, z vlastnej vôle si vyberie tie začiatky kresťanského života, milé Bohu, už stanovené milosťou. Keď sa niekto po dospievaní svojím vedomím a slobodnou voľbou dostane na stranu milosti, vtedy už učí samotného človeka, ako vychádzať sám so sebou a všetko v sebe obmedziť, a neodchýli sa od neho, kým nedokončí svoje dielo, pokiaľ sa tomu človek nezačne svojou vôľou brániť (9, s. 98-99). Teraz stojíte v tom okamihu života, keď vaša vôľa a sloboda sú predložené s voľbou: či sa postaviť na stranu milosti alebo na jej opak. Predpokladajme, že ste si vybrali to prvé a prácou života ste dosiahli blažený koniec života naplneného milosťou. V akej forme si myslíte, že sa potom bude kontemplovať vaše vnútro? – Ako žiarivá hviezda, ktorá všade šíri jasné lúče. Tak to je! Pamätajte si, že ste povedali, že nemôžete ovládať svoje myšlienky, a potom ste napísali, že som vás rozmaznal svojimi prejavmi, že predtým bolo pre vás všetko lepšie, ale keď ste sa začali pozerať do seba na môj pokyn, vidíte len neporiadok: myšlienky, pocity a túžby - všetko je mimo poriadku a nie je sila dať ich do nejakého poriadku. Tu je riešenie, prečo je to tak: neexistuje žiadny stred. Ale centrum neexistuje, pretože svojím vedomím a slobodnou voľbou ste sa ešte nerozhodli, na ktorú stranu sa postaviť. Božia milosť do vás doteraz vniesla možný poriadok a ten bol a je vo vás. Ale odteraz už nebude konať sama, ale bude čakať na vaše rozhodnutie. A ak sa svojim zvolením a rozhodnutím nepostavíte na jej stranu, tak sa od vás úplne odsťahuje a nechá vás v rukách vašej vôle. Budete hodení na opačnú stranu a možno si to vyberiete aj srdcom; ale nečakajte, že tento smer zníži neporiadok vo vás. Nie, tam bude ešte väčší zmätok a neporiadok. Poriadok vo vás začne až vtedy, keď sa postavíte na stranu milosti a spravíte z poriadku života v jeho duchu naliehavý zákon vášho života. Od momentu, keď sa vo vás sformuje takéto rozhodnutie, vytvorí sa vo vás centrum a silné centrum, ktoré k sebe začne ťahať všetko, čo vo vás existuje. V strede toho bude milosť, ktorá sa zmocnila vášho vedomia a slobody, alebo vaše vedomie a sloboda spojená s milosťou. Toto je to isté, čo sa predtým nazývalo vzkriesenie alebo obnovenie ducha. Do tohto stredu teda Božia milosť začne ťahať všetky ostatné sily vašej povahy, duševné aj fyzické, a nasmerovať všetky ich aktivity, zadržiavajúc v nich to, čo je dobré a ničiť všetko zlé (9, s. 99-100). 22. Vnútorná účelnosť. Osvietenie schránky duše pod vplyvom milosti. Rôzne stupne tohto osvietenia Toto ťahanie všetkého k jednému stredu a smerovanie všetkého k nemu je vnútorným znovuzrodením, po ktorom ste tak dychtivo túžili. Keď bude toto znovuzrodenie dokončené, potom všetko, malé aj veľké, bude vychádzať z jedného centra a vo vnútri sa nastolí najdokonalejšia harmónia a Boží pokoj, prevyšujúci všetky mysle, zatieni vnútorný chrám vašej prirodzenosti. A Boh pokoja bude s vami! – Aký nádherný a blažený stav. Túžba vás hnala k veci, ktorá je veľmi hodná vašej túžby (9, s. 100). Keď je duša mimo milosti, jej škrupina je buď pochmúrna, ako najtemnejšia noc, ak sa niekto oddáva vášňam a slúži im; alebo síra, ako neurčitá hmla, keď niekto nie je príliš oddaný vášňam, ale žije v márnosti. Pod vplyvom milosti, keď je ňou duša presiaknutá, sa jej škrupina postupne rozjasňuje, tak ako sa zamračené počasie zvyčajne vyjasní. Keď je duša úplne naplnená milosťou, potom sa celá jej škrupina stáva jasnou a svetlou. Tak ako je v tomto prípade všetko vnútorné stiahnuté do jedinej entity, z ktorej vychádzajú všetky pohyby a činy, potom sa jas škrupiny javí ako pôsobenie tej istej milosti, vyžarujúce z toho istého centra po duchovných skutkoch. Toto je vyžarovanie. Vnútorná bytosť blažených žiari ako hviezda nielen duchovným, ale aj hmotným svetlom (9, s. 101). Táto vnútorná svietivosť takýchto ľudí často prepuká a je viditeľná pre ostatných. Keď som bol v štyridsiatych rokoch v Petrohrade, počul som o tom od niekoľkých ľudí a naozaj som to chcel vidieť na vlastné oči. Stalo sa mi, že som prijal mnícha, u ktorého sa už začali prejavovať hmatateľné účinky milosti. Rozhovor sa začal o duchovných veciach. Keď vstúpil do seba a jeho myšlienky sa prehĺbili, jeho tvár sa stala svetlejšou a jasnejšou a potom všetko zbelelo ako sneh a oči sa mu zaiskrili. A o otcovi Serafimovi zo Sarova hovoria, že sa často stal osvieteným, najmä počas modlitby v kostole, zjavne pre každého. V knihách Otčenáš existuje veľa legiend o takýchto prejavoch. O jednom sa napríklad píše, že len čo sa postavil k modlitbe a zdvihol ruky k nebu, zo všetkých prstov oboch rúk mu prúdili lúče svetla do širokého okolia. O inom sa hovorí, že jeho učeník k nemu z nejakého dôvodu prišiel a zaklopal - žiadna odpoveď. Sklonil sa, aby sa pozrel do diery, a videl, že starý muž stojí celý v plameňoch ako stĺp svetla. A takýchto rozprávok je veľmi veľa. A niečo podobné som počul o svätom Tichone, keď som bol malý. Premenenie Pána, keď sa zjavil celý zahalený svetlom rovnakého pôvodu ako toto“ (9, s. 101–102). Takéto vyžarovanie počas prechodu do iného života sa odhaľuje prirodzene samo od seba, pretože vtedy toto hrubohmotné telo odpadáva a nebráni tomu, aby bolo viditeľné pre ostatných. Už som vám spomenul, ako svätý Anton Veľký, ktorý jedného dňa sedel a rozprával sa so svojimi učeníkmi, uprel oči na oblohu a spokojne hľadiac povedal: "Videl som stĺp svetla vystupovať zo zeme do neba. Bola to duša Ammoniova, ktorá sa vznášala k Pánovi." Takýchto vízií bolo zaznamenaných veľa. A je isté, že do Kráľovstva nebeského vstúpia len tí, v ktorých milosť Božia po prijatí do určitej miery začala svoje pôsobenie, hoci nestihla preniknúť do celej prírody. Spomeňte si na podobenstvo o desiatich pannách. Piati svätí blázni nevstúpili do paláca, pretože nemali v lampách oheň. To znamená, že keď prijali milosť, ako všetci ostatní, neobťažovali sa ju v sebe zahriať a nepracovali na sebe, aby jej dali priestor naplno konať v sebe. Zhasli milosť – nebolo svetla, lebo nebolo kam do nás vstúpiť, iba z milosti. Predstavte si, akí boli ohromení, keď stáli pri samotných dverách a boli odmietnutí - a počuli hlas Ženícha, ktorý len nevolal, ale odháňal. Pane, zmiluj sa! Trpký osud! Otočte tento moment vo svojich myšlienkach častejšie a za každú cenu dbajte na to, aby sa vám niečo podobné nestalo (9, s. 102–103). 23. Vysvetlenie slobodného rozhodnutia žiť z milosti pomocou podobenstiev a príkladov Tí, ktorí prijali milosť, nedovolili jej pôsobiť v sebe, ale vyhladovali ich na smrť, na súde Božom najprv odoberú dar milosti a potom ich ponoria do úplnej temnoty. Spasiteľ to zjavil v podobenstvách o mužoch. Všetci otroci sú udelení podľa ich vlastnej miery: milosť je daná každému rovnako. Ale jeden z nás si za tieto peniaze kúpil desať ďalších, ďalší – päť, tretí – nič: zabalil sa, hovorí, do šatky a dal ju (pozri Lukáš 19:11-21). To znamená, že prvý pracoval najviac na tom, aby bol preniknutý milosťou, druhý urobil polovicu opaku a tretí zanedbal dar a vôbec sa nestaral o to, aby v sebe zapálil milosť. Odmena sa potom udeľuje podľa diela požehnania alebo vnútorného osvietenia seba samého pod vplyvom milosti. Ten v tomto smere neurobil nič: vzali mu to, čo bolo na začiatku tak štedro dané. Vidíš, ako veci idú a ako sa skončia?! My, pokrstení, sme nás všetci prijali – milosť Ducha Svätého. Táto milosť, ako som už spomenul, v nás najprv pôsobí sama, kým sme ešte nedospeli. Keď dospejeme, potom, hoci je tiež pripravená kedykoľvek v nás konať, nekoná, ale čaká, kým sa jej slobodne a svojvoľne pokloníme, sami sa tešíme z jej všemožného pôsobenia v nás a hľadáme ho. Len čo ju vyhľadáme, okamžite v nás opäť začne svoju prácu, stimuluje, usmerňuje a posilňuje nás. Preniknutie milosti do nás sa naplní, keď budeme hľadať a pracovať na tomto hľadaní. A ak nebudeme hľadať a nezačneme pracovať práve za týmto účelom a v tomto zmysle, tak to v nás nebude pôsobiť samo proti našej vôli, akoby nasilu. Boh dal človeku slobodu a nechce ju porušovať, nechce do neho vstúpiť proti jeho vôli a konať v ňom. Ak sa chce človek dobrovoľne odovzdať pôsobeniu Boha, potom v ňom Boh zo svojej milosti začne pôsobiť. Ak by všetko záviselo od Boha, v okamihu by sa každý stal svätým. Jediný okamih Boha – a všetko by sa zmenilo. Ale taký je zákon, že človek po ňom musí túžiť a hľadať ho sám, a potom ho milosť neopustí, pokiaľ mu zostane verný (9, s. 103–104). Spomeňte si na Spasiteľovo podobenstvo o poklade ukrytom na poli a o mužovi, ktorý hľadá vzácne korálky (pozri Matúš 13:44–46). Jeden videl desiatok na poli, na ktorom bol zakopaný poklad: išiel, predal všetko, čo mal, a kúpil ten desiatok. Samozrejme, že neskôr vykopal poklad a zbohatol, aj keď sa to nespomína. Toto pole alebo desiatok je naša duša; poklad, ktorý je v ňom ukrytý, je milosť, ktorá je doň vložená skrze svätý krst. To, že človek z podobenstva uvidel poklad – to znamená moment, keď si kresťan uvedomí, že je v ňom ukrytý taký poklad, neporovnateľný s ničím – milosť Ducha Svätého. Predal všetko - to znamená, že obetoval všetko, čo mal, čo mu bolo drahé, len aby ten poklad získal - aby prebudil a vyniesol na svetlo milosť v ňom ukrytú. Bol tu ďalší obchodník, ktorý obchodoval s drahými kameňmi. Zistil, že kdesi sa nachádza diamant, ktorý nemá páru, ale ceny, ktoré v mieste, kde sa nachádzal, neboli známe (pridávam vo svojom mene). Keďže tento chcel kúpiť, predal aj všetko, čo mal, a kúpil to. A, samozrejme, zbohatol. – A tento vzácny korálik je obrazom Božej milosti, skrytej v nás a nám neznámej, kým si to neuvedomíme. Kto je vedomý, je presvedčený, že nie je nič vzácnejšie ako ona. Preto sa s úplnou nezištnosťou vzdáva všetkého a ponáhľa sa, aby v sebe zapálil a zapálil milosť. Z týchto podobenstiev môžete presne vidieť, čo sa od nás očakáva. Očakáva sa od nás, že: 1) rozpoznáme prítomnosť daru milosti v sebe; 2) pochopili sme jeho vzácnosť pre nás, takú veľkú, že je vzácnejšia ako život, takže bez nej život nie je životom; 3) so všetkou túžbou si priali prispôsobiť túto milosť sebe a sebe samých k nej, alebo, čo je to isté, byť ňou naplnení celou svojou prirodzenosťou, byť osvietení a posvätení; 4) rozhodol sa to dosiahnuť tým, že to urobí; a potom 5) priviedol toto odhodlanie k naplneniu, opustil všetko alebo odpútal svoje srdce od všetkého a zradil to všetko do všetkých účinkov Božej milosti. Keď sa v nás dokončí týchto päť činov, potom sa začína začiatok nášho vnútorného prerodu, po ktorom, ak budeme neúnavne pokračovať v konaní v rovnakom duchu, vnútorné znovuzrodenie a vhľad bude narastať – rýchlo či pomaly, súdiac podľa našej práce, a čo je najdôležitejšie – sebazabúdaním a sebaobetovaním. Pamätajte si, čo som vám povedal o tej vychovateľke, ktorá mala ostro 21 rokov. Tu sa to všetko stalo kvôli nej. Keď začala, už sa neobzerala späť, ale išla ďalej a ďalej, vyššie a vyššie. A dosiahla ohnivé zapálenie milosti. Božia milosť sa nepozerá na to, aký bol niekto predtým, ako si to želal, ale čaká len na túto túžbu. A hneď začína svoju prácu, aj s Katarínou Veľkou mučeníčkou, čistou, aj s Máriou Egyptskou, ktorá bola predtým chybná. Koľko ľudí takto žije v Rusku, vznešených a nevzdelaných, mužov a žien, vdov a dievčat?! Blahoslavené a požehnané duše! – Blahoslavený Augustín bol dlho držaný v putách neduchovného života, hoci o duchovnom vedel a túžil po ňom. Čo mu pomohlo prelomiť tieto putá? Príbeh, ktorý počul o osvietení milosti svätého Antona Veľkého, neučeného muža jednoduchého postavenia. Keď to počul, zvolal: hľa, tí jednoduchí sú pred nami a nechávajú nás za sebou so všetkou našou učenosťou a celou našou dôležitosťou medzi ľuďmi. A od tej chvíle sa zlomil a dychtivo nasledoval rovnakú cestu ako Svätý Anton. ako sme na tom s vami? Odmietneme alebo odložíme zo dňa na deň?! Požehnaj ťa, Pane, svojím osvieteným požehnaním (9, s. 104–106). 24. Odhodlanie žiť z milosti by nemalo byť obmedzené len túžbou, ale musí byť sprevádzané pripravenosťou na prácu a boj a túžbou určite dosiahnuť to, čo sa chce. Potreba trpezlivosti a stálosti vo výkone Žiarenie duše, ktoré je preniknuté Božou milosťou – všetko ako oheň a železo, je príťažlivým stavom. Keď o tom počujú, každý je pripravený ponáhľať sa s túžbou dosiahnuť to. Predpokladám, že máte podobný impulz. Ale impulz, hoci to znamená, že duša si vie vybrať to najlepšie, nevyjadruje všetko, čo sa pri tejto príležitosti vyžaduje. Môžete sa ponáhľať a stáť, ale z impulzu nič nepríde. Nie, tu nie je potrebný len impulz, ale dôsledné zváženie veci a formovanie odhodlania, pevné a neochvejné, s vedomím všetkých námahy, prekážok, problémov, ktoré nás čakajú, s odvážnou inšpiráciou postaviť sa im až do žalúdka. Hľadanie Božej milosti, aby prenikla celým naším bytím, je to isté ako hľadanie Božieho Kráľovstva, alebo horlivosť za spásu duše, alebo láska a vyvolenie jednej potrebnej veci. Pomenovanie a výrazy sú rôzne; to je jedna vec. Zaujal som stranu, ktorá je jasnejšia. Nech už to nazvete akokoľvek, objekt sám o sebe je najžiadanejší, preto je nemožné po ňom netúžiť. Opýtajte sa kohokoľvek: chcete ísť do neba, do Kráľovstva nebeského? - V duchu odpovie: Chcem, chcem. Ale povedzte mu neskôr: dobre, urobte to a to a vaše ruky sa vzdajú. Chcem ísť do neba, ale nie vždy mám túžbu pre to tvrdo pracovať. Hovorím len to, že nie je potrebné len túžiť, ale aj mať pevné odhodlanie, aby ste určite dosiahli to, čo chcete, a začali skutočnú prácu na tomto úspechu. Aby nám to bolo jasnejšie, poviem vám všetko o tom, ako túžby zvyčajne stúpajú k odhodlaniu (9, s. 107–108). Je veľa vecí, na ktoré myslíme a na ktoré myslíme. Ale myslime a myslime a zabudnime. To znamená, že duša si k nim neľahla: duša si neľahla a spomienka na nich zmizla. Pamätné je to, k čomu sa duša obracia. Duša si ľahne, myslím – námet sa nám páčil. Nech sa nám ten predmet páči – baví nás o ňom premýšľať alebo ho držať v myšlienkach, predstavovať si ho; ale možno ešte nevzbudzuje túžbu mať ho, a ak je to tak, vyrobiť si ho. Hovoríme: vec je dobrá alebo skutok je dobrý, ale nestaráme sa o ne. Obdivujeme ich, ale nevidíme nutkanie siahnuť po nich alebo k nim. Na to, aby sme si niečo priali, je potrebné, aby to, čo chceme, malo k nám osobne najbližší vzťah, aby to bolo pre nás buď užitočné, alebo potrebné, alebo aby sme to chceli natoľko, že žiť bez toho by bolo nudné a trpké. Keď takéto aspekty vidíme v akejkoľvek záležitosti alebo veci, nemôžeme obmedziť ich túžby; tvorí sa nevyhnutne. Predpokladajme, že po tom túžili: akoby už bolo všetko urobené? Ešte nie. Koľko túžob zostáva nesplnených kvôli nedostatku energie alebo snahy ich naplniť? Aby sa želanie splnilo, musí sa pretaviť do nevyhnutného úmyslu alebo odhodlania, duša si musí v sebe povedať: za každú cenu dostanem také a také veci alebo urobím také a také veci. Keď sa toto slovo vysloví v duši, potom sa po ňom začnú úvahy o tom, ako uskutočniť to, čo bolo rozhodnuté: premýšľať o prostriedkoch, vymýšľať priaznivé okolnosti času a miesta, predvídať prekážky a identifikovať opatrenia na ich odstránenie a prípadne preskúmať celý priebeh veci od začiatku do konca. Keď je toto všetko v duši identifikované, je úplne pripravená na akciu. Všetko je pripravené na úlohu, ale úloha tu ešte nie je: treba ju začať, pokračovať v nej vytrvalo, trpezlivo a s primeranou usilovnosťou až do konca. Všetko, čo bolo doteraz opísané, je podobné tomu, ako je napríklad vaša píla pripravená na pílenie: páry sú oddelené, drevo je dodávané a všetko je správne nastavené. Zostáva len uviesť do činnosti – a práca začala. Toto – uvedenie do činnosti – je korunou všetkých predchádzajúcich príprav a zdá sa, že k práci nič nepridáva a dokončenie práce závisí od toho. Tak isto pri prechode túžob k odhodlaniu a činom, keď odhodlanie dozrelo a všetko bolo premyslené, stále zostáva ten najpotrebnejší čin, v ktorom je všetka sila – začať konať. Možno si pomyslíte, čo je na tom také ťažké, keď je už všetko pripravené? Medzitým je to najťažší krok. Všetko až k rozhodnutiu sa stalo vo vnútri; Teraz musí naša vnútorná práca – tá inteligentná – vstúpiť do prostredia udalostí a prúdiť spolu s ostatnými. Stačí urobiť prvý krok a potom ho začne tlačiť už samotná situácia, do ktorej sa človek, ktorý začal podnikať, dostane – robiť a robiť v duchu a začatý poriadok. Tak tu je celý postup pre vás! Hovorím to preto, aby som naznačil, čo ešte máte v sebe dokončiť, aby sa túžba, s ktorou ste sa vrhli do Božieho diela, zmenila na činy. Aby vaša túžba nebola prázdnym kvetom, musíte ju najskôr priviesť k rozhodnutiu – nie prchavému, ale zadumanému, premyslenému, silnému, rozumnému a hlavne neodvolateľnému; a potom sa pustiť do práce. Po prvé, všetko sa musí uskutočniť vnútorne prostredníctvom vlastného uvažovania s modlitebnou výzvou k Bohu o osvietenie a osvietenie mysle ohľadom tejto veľmi potrebnej témy (9, s. 108–110). 25. Esej o vnútornom stave osvietenom milosťou slovami Makaria Veľkého. Spôsoby, ako vzrušiť a posilniť odhodlanie v dobrom živote Ak je niekto na svete bohatý a má ukrytý poklad, tak týmto pokladom a bohatstvom získava všetko, čo chce. Podobne aj tí, ktorí našli a už majú nebeský poklad (milosť), si týmto pokladom osvojujú každú cnosť a tým istým pokladom si pridávajú ešte väčšie nebeské bohatstvo. Apoštol hovorí: imámovia majú tento poklad v skromných nádobách 22 (2. Kor. 4:7), to znamená, že kým boli ešte v tele, bolo im cťou nájsť v sebe tento poklad – posväcujúcu silu Ducha. Kto našiel a má v sebe tento nebeský poklad Ducha, bezchybne a čisto s ním koná všetku spravodlivosť podľa prikázaní a všetky cnosti, bez nátlaku a ťažkostí. Prosme Boha, hľadajme a prosme, aby nám dal poklad svojho Ducha, a tak mohli bezúhonne a čisto zotrvávať vo všetkých jeho prikázaniach, aby sme čisto a dokonale naplnili všetku spravodlivosť. Človek sa musí prinútiť prosiť Pána, aby bol hoden nájsť a prijať nebeský poklad Ducha a bez ťažkostí a ľahko dosiahnuť stav, v ktorom bude bezchybne a čisto vykonávať všetky Pánove prikázania, ktoré predtým nebolo možné splniť ani pri vynaložení všetkého úsilia. Tento poklad sa získava usilovným hľadaním, vierou a trpezlivosťou v práci tohto hľadania. S bolesťou srdca a vierou musíme Boha prosiť, aby nám dovolil nájsť svoje bohatstvo v našich srdciach, v sile a účinnosti Ducha. Čo sa deje s tými, ktorým Božia milosť začala prejavovať svoje činy, svätý Makarius vykresľuje takto: "Niekedy sú prešťastní ako pri kráľovskom stolovaní a tešia sa nevýslovnou radosťou a radosťou. Inokedy sú ako nevesta, odpočívajúca v božskom pokoji v spoločenstve so svojím ženíchom. Niekedy sa cítia rovnako ako odtelení v tele Anjeli, inokedy sa cítia ako svetlo a vnuknutí sa ešte v sebe anjeli, byť v stave opitosti, veselí a pokojní v Duchu, opojení božskými duchovnými tajomstvami Niekedy ich Duch zapáli takou láskou, že ak by to bolo možné, ubytovali by v srdci každého človeka, nerozlišujúc zlo od dobra, niekedy sa v pokore Ducha ponížia tak veľmi, že sa niekedy pokladajú za úplné ticho, pokoj a pokoj v pochopení niečoho, v nevýslovnej múdrosti, v poznaní toho, čo sa nedá vyjadriť jazykom. Niekedy sa človek stane ako jeden z obyčajných.“ Aký vytúžený štát! A tu je ďalší malý náčrt vnútorného stavu osvieteného milosťou. "Keď duša vystúpi k dokonalosti Ducha, úplne očistená od všetkých vášní a v nevýslovnom spoločenstve, keď vstúpi do jednoty a rozpustenia s Duchom Utešiteľom a spolurozpustená Duchom, sama je hodná stať sa duchom, potom sa stane všetkým svetlom, všetkým okom, všetkej radosti, všetkým pokojom, všetkej láske, všetkej milosti a všetkej milosti." Toto hľadali a snažili sa dosiahnuť svätí askéti! Súhlaste, že bolo a je na čom pracovať. Ale prístup do tejto oblasti je otvorený pre každého. Toto nie je chránená lúka ani záhrada. Každému sú prisľúbené takéto požehnania a na ich získanie sa dáva záloha – milosť Ducha Svätého pri krste a birmovaní. Jediné, čo musíme urobiť, je kopať v sebe a získať tento poklad. Poklad v našej záhrade: stačí vziať lopatu a začať kopať. Už od prvých úderov rýľom začne cinkať striebro a zlato. A tam - hľa - to je celý poklad. Potom nebude žiadna miera radosti. Dobre! Čo je teraz medzi tebou a mnou?! Vo svojom poslednom liste som vám ukázal cestu, ktorou sa človek dostáva k odhodlaniu, ale nespomenul som, v dôsledku akých konkrétnych myšlienok toto odhodlanie vzniká a prichádza do konečného napätia. Teraz stručne poukážem na túto najdôležitejšiu vec. A krása objektu vzrušuje energiu, ale tu je možné nechať záležitosť na zajtra. Keď sa na jednej strane jasne rozpozná extrémna núdza a nevyhnutnosť a na druhej strane dostupné metódy, potom je rozhodnutie prijaté nezadržateľne. Tu je príklad. Ďalší sediaci sedí v miestnosti a nemôžete mu zavolať, ale nechajte ho vidieť, že je tu oheň, odkiaľ sa berie tá agilita: vzdá sa svojho ducha. Presne to isté potrebujeme robiť aj my sami so sebou a ak sme nerozhodní, potrebujeme okolo seba zapáliť trápenie, teda presvedčiť samých seba, že buď urob to alebo ono, alebo navždy zahynieš. Len čo si to predstavíme v mysli, všetka naša morálna energia sa okamžite vynorí v plnej sile a bude neodolateľne ťahaná k veci. Ako to urobiť v súvislosti s témou, o ktorej hovoríme, dajte si námahu, aby ste prišli na to sami. Dovoľte mi, aby som si zapamätal, že dnes a zajtra je smrť, ale čo po smrti? Poď, čo sa stalo zlému služobníkovi: vezmi nás od neho - dar milosti a uvrhni nás do úplnej tmy! Alebo čo sa stalo svätým bláznom: dvere sa zamknú a vy budete počuť: Neviem, kto ste! Koniec koncov, jedna alebo druhá vec sa samozrejme stane, ak v sebe nezapálime milosť a nebudeme ňou osvietení. Postavte sa do tejto pozície jasnejšie; a nemyslím si, že vaša nerozhodnosť, ak existuje, tomu môže odolať. Iný staroveký mudrc povedal: pamätajte na svojich posledných 23 a nikdy nezhrešíte (Sir. 7:39). Skúste si to predstaviť jasnejšie a keď si to už jasne uvedomíte, neoslabujte ani nezatemňujte toto vedomie. Vezmite si na pomoc knihu „Wake Up to Sleep“ a prečítajte si ju. Predtým ti to bolo dané. Dostupnosť prostriedkov je druhým momentom, ktorý pri extrémnom pocite dodáva odvahu a dôveryhodnosť utiecť z problémov, a tým inšpiruje k niečomu. Zatiaľ čo bez toho sa pocit nevyhnutných extrémov ponorí do zúfalstva. Vo vyššie uvedenom príklade, ak nie sú dvere alebo otvorené okno, človeku, ktorý sa dostal do ohňa, zostáva len jedna vec – trhať si vlasy. Takže v našom príklade, vzhľadom na rozhodujúci extrém, v ktorom sa skutočne nachádzame (bez milosti sa nemôžeme vyhnúť zbaveniu Kráľovstva nebeského), ak by sme nemali k dispozícii žiadne prostriedky, vo vedomí takéhoto extrému by sme museli iba upadnúť do zúfalstva. Ale, chvalabohu, všetko je už pre nás pripravené, čím sa môžeme vyhnúť nevyhnutným extrémom až za hrob – všetko je pripravené a máme to po ruke, ba dokonca aj v sebe. Ostáva už len pustiť sa do práce a konať. Naozaj budeme pri tomto všetkom naďalej váhať a odkladať to zo dňa na deň? ...Všetko, čo hovorím, je, že by ste si mali z celého srdca vybrať tento konkrétny druh života a dobrovoľne sa rozhodnúť žiť takto až do konca. Je to, ako keby váš život predtým nebol váš. Tak vás poslali. To je veľmi prospešné, ale je to krehké, ak si tento konkrétny život nezvolíte svojím zvolením a neurobíte si z neho naliehavý zákon. Ak to teraz neurobíte, necháte sa uniesť zlým duchom svetského života, alebo z vás nevyjde ani to, ani to, ako som už spomínal. Premýšľajte o tom všetkom pre Pána a ponáhľajte sa, aby ste sa rozhodli vo svojich rozhodnutiach (9, s. 110–115). 26. Nevyhnutnosť milosti v duchovnom živote [Speransky 24:] "Milosť, ktorá podnecuje toľko teoretických sporov, je jednoduchá vec pre city. Ona je práve touto prítomnosťou nášho Pána v nás. Bezo mňa nemôžete nič urobiť - to je princíp milosti. Aj v tomto zmysle apoštoli a prví kresťania nazývali Ježiša Krista jednoducho Pánom. Môže sa najbrilantnejší dôkaz matematickej pravdy o milosti porovnať so samozrejmosťou srdca a ústretovosti? Pred vznikom vnútorného života alebo prejavom hmatateľného pôsobenia milosti a spoločenstva s Bohom človek často sám robí niečo iné alebo na to napína svoje sily. Ale vyčerpaný a neúspešný vo svojom úsilí nakoniec zanechá svojich amatérskych aktivít a z celého srdca sa odovzdá všetkým účinkom milosti. Potom ho Pán navštívi svojím milosrdenstvom a zapáli v ňom oheň vnútorného duchovného života. Z vlastnej skúsenosti vie, že jeho úsilie v tejto veľkej revolúcii nič neznamenalo. Potom mu Božia milosť prostredníctvom viac či menej častých rekolekcií vtláča zažité potvrdenie, že udržiavanie tohto ohňa života nie je vecou jeho vlastného úsilia. Časté objavovanie dobrých myšlienok a činností, časté zatienenie ducha modlitby, ktoré nikto nevie ako a odkiaľ, ho tiež experimentálne presviedča, že všetko dobré je preňho možné len pôsobením Božej milosti, ktorá je mu vždy vlastná milosťou Pána, ktorý zachraňuje všetkých spasených. Odovzdáva sa Pánovi a Pán pôsobí v ňom. Skúsenosti ukazujú, že všetko mu ide dobre, len keď je naplnený týmto sebaodovzdaním. Nevybočuje z nej a všemožne sleduje (10, s. 119–121). 27. Vzťah milosti k slobode Teoretici sa veľmi zaujímajú o otázku vzťahu milosti k slobode. Pre nositeľa milosti túto otázku rieši samotný skutok. Nositeľ milosti sa odovzdáva plnému účinku milosti a milosť v ňom pôsobí. Táto pravda je pre neho nielen zrejmejšia ako akákoľvek matematická pravda, ale aj akákoľvek vonkajšia skúsenosť, pretože už prestal žiť vonku a je úplne sústredený vo vnútri. Teraz má len jednu starosť – byť vždy verný milosti, ktorá je v ňom vlastná. Nevera ju uráža a buď ustúpi, alebo zníži svoju činnosť. Človek svedčí o svojej vernosti milosti alebo Pánovi tým, že ani v myšlienkach, ani v citoch, ani v skutkoch, ani v slovách nepripúšťa nič, čo vníma ako protirečivé Pánovi, a naopak, nenechá prejsť žiadnu prácu alebo podnik bez toho, aby to dokončil, pokiaľ si uvedomuje, že je to Božia vôľa, súdiac podľa priebehu svojich vnútorných príťažlivostí a podľa priebehu jeho vnútorných príťažlivostí. To si niekedy vyžaduje veľa práce, bolestivého obmedzovania sa a sebavzdorovania; ale s radosťou obetuje všetko Pánovi, lebo po každej takejto obeti dostáva vnútornú odmenu: pokoj, radosť a zvláštnu smelosť v modlitbe. Práve cez tieto skutky vernosti milosti sa zapaľuje dar milosti v spojení s modlitbou, ktorá v tom čase už nechýbala (10, s. 121 – 122). 28. Porovnanie pôsobenia milosti s konaním matky ohľadom dieťaťa Bol som fascinovaný stavom vášho srdca po prijímaní svätých tajomstiev. Koniec koncov, sväté tajomstvá sú typické mannou. Ochutnala podľa potreby každého. Takže spoločenstvo svätých tajomstiev vám dalo ochutnať to, čo potrebujete. Teraz tvoje srdce vie, čo znamená byť s Pánom a čo znamená byť bez Neho. Aké dobré je, keď je blízko, zohrieva a teší! A čo sa stane s dušou, keď ustúpi! Čo ma napadá, je porovnanie Makaria z Egypta – pôsobenia Božej milosti s konaním matky ohľadom svojho dieťaťa. Keď dieťa zabudne, aká drahá je pre neho jeho matka kvôli neustálemu opatrovaniu svojej matky, potom ho matka nechá samé a skryje sa. Dieťa začne kričať, keď vidí, že je samo. Matka si to hneď vezme znova. Ako silno sa potom pritisne k matkinej hrudi! A predtým sa pozrel do strán, rozptyľoval sa, smial sa, zabudol na matku. Tak je to s dušou. Našou úlohou je všetko prijať a za všetko ďakovať. Buď slávou Pánovou naveky! (11, s. 10–11). Takto vyzeral váš pôst na Veľký piatok! Nadarmo útočíte na pôstu a tak sa naňho hneváte, že sa už nikdy nebudete takto postiť. Ako Boh dá. Možno sa budete týždeň postiť a nič také sa nestane. Bol to Pán, ktorý ti chcel ukázať, aký si sám – bez Jeho zatemňujúcej a zakrývajúcej milosti. V tomto čase Pán od teba trochu ustúpil – neopustil ťa, ale ustúpil; zostanete sami so svojimi silami a so všetkým, čo je vo vás. Toto je zákon múdrej Božej milosti. Najprv zasype dušu všemožnými útechami a všetko ide ľahko, a ako nejaký druh oblečenia, srdce je pokryté teplom a myseľ ľahkosťou kontemplácie. Ale tu je blízko lákavá myšlienka: no, vďaka Bohu... teraz, zdá sa, sme sa usadili (tento výraz máte v liste), nie ako predtým... veci idú dobre... srdce nie je zlé a myseľ nie je zlá... To, čo bolo predtým dobré, vôbec nie je z vašej sily a práce, ale od Pána, podľa Jeho jedinej dobroty; pravdepodobne ste snívali alebo ste sa spoliehali na seba alebo sa cítili silní a v bezpečí. Pán z teba vyzliekol rúcho svojej milosti, zostal si sám... všetko sa stalo suchým, tvrdým a pochmúrnym... t. j. Pán na tvoju myšlienku odpovedal: „Tu, pozri, aké je tvoje srdce a aký je tvoj rozum!“ Srdce sa hnevá a myseľ nevie, čo si myslí, a vôľa stratila všetku horlivosť. Takže tu je pre vás Božia lekcia. Zapamätajte si to – a nepoznajte sa inak, než akí ste boli v ten deň. Ak si lepší, daj všetko Pánovi – a ďakuj Mu a krič v strachu: Pane, neodnímaj mi kryt svojej milosti; a všetci sa vidíte takí, akí ste boli v ten deň. Milosť nosí dušu ako matka nosí svoje dieťa. Keď sa dieťa stane neposlušným a začne sa pozerať na iné veci namiesto matky, potom matka nechá dieťa samé a skryje sa. Keď si dieťa všimne, že je samo, začne kričať a volať po matke... Matka príde znova, vezme dieťa... a dieťa sa ešte pevnejšie pritisne k matkinej hrudi. Toto robí milosť. Keď sa duša stane arogantnou a zabudne si myslieť, že ju nosí a drží milosť, milosť ustúpi... a nechá dušu na pokoji... Prečo? - Potom, aby sa duša spamätala, pocíti nešťastie ústupu milosti a začne sa jej pevnejšie držať a hľadať ju. Takéto duchovné cvičenia nie sú prejavom hnevu, ale Božej napomínajúcej lásky a nazýva sa poučným duchovným cvičením (11, s. 48–50). 29. Letnice – dych Božieho Ducha a zatienenie Požehnaný si, Kriste, Bože náš, atď. Slávime Turíce. Nech vám Darca všetkých vecí dá dych a zatieni Božieho Ducha! Nechajte Jeho teplo zohrievať vaše srdce stále viac a viac, až kým nezhorí oheň, spaľujúci a stravujúci! Zobuď sa! A stane sa to, ak vynaložíte ťažkú ​​a bolestivú prácu, padnete Bohu. Pán je štedrý a milosrdný (11, s. 28). 30. O Božej milosti (videnie staršieho) Poviem vám víziu jedného starého muža. Videl široké, široké pole. Prechádzalo sa po nej veľa rôznych druhov ľudí. Kráčali blatom, po kolená alebo viac, ale mysleli si, že kráčajú cez kvety; sami boli v handrách, špinaví a škaredí, ale mysleli si, že sú krásni vo svojej paráde. Ani jeden z nich nezomrel, všetci boli v úzkosti a problémoch, v problémoch či sporoch a hádkach medzi sebou... Na východ od nich ležala trochu vyvýšená čistinka, pokrytá trávou a kvetmi, no im sa zdala suchá, piesková a kamenistá. Za touto čistinkou sa týčila horská ruža, prerušovaná hrebeňmi v rôznych smeroch, vyššie a vyššie... Spoza hory bolo vidieť svetlo neobyčajnej krásy, oslepujúce a otvárajúce slepé oči. Lúče z tohto svetla boli vysielané v množstve do hlučného davu putujúceho špinavým poľom. Každá hlava mala svoj vlastný lúč. A čo ľudia? Nikdy im ani nenapadlo pozrieť sa na svetlo spoza hory. A čo sa týka lúčov, niektorí ich dotyk vôbec necítili; iní, cítiac ich nepokojný úder, šúchali si iba hlavy a bez toho, aby zdvihli hlavu, pokračovali v tom, čo robili; iní zdvihli hlavy a otočili pohľad späť, ale hneď zase zavreli oči a vrátili sa do predchádzajúceho stavu. Niektorí, uprení zrakom v smere lúča, dlho stáli, pozorne skúmali svetlo a obdivovali jeho krásu, no všetci stáli nehybne na jednom mieste a nakoniec, buď od únavy, alebo natlačení druhými, opäť začali kráčať po tej istej ceste, po ktorej išli predtým. Veľmi vzácni, poddaní vzrušeniu z lúča a jeho pokynov, všetko opustili, nasmerovali svoje kroky na rozkvitnutú lúku a potom kráčali ďalej a ďalej k hore a popri hore k svetlu, ktoré na nich svietilo spoza hory. Význam vízie je jasný sám o sebe!... Vidíte, že vzrušujúca milosť nikoho neopúšťa; len nech ľud sám nezotrváva (11, s. 107–108). "Ako rozlíšiť medzi tým, čo je pôsobením milosti a čo je vlastnou túžbou zostať v dobrom?" Netreba rozlišovať. Skutočne kresťanský život je usporiadaný vzájomne – milosťou a vlastnou túžbou a slobodou, takže milosť bez slobodného sklonu vôle s nami nič neurobí, ani želanie človeka bez posilnenia milosťou nemôže mať v ničom úspech. Obaja sa zhodujú v jednej veci – organizovať kresťanský život; a čo v každom skutku patrí k milosti a čo k túžbe človeka, je ťažké rozoznať v jemnosti a nie je to potrebné. Vedzte, že milosť nikdy nevnucuje slobodnú vôľu a nikdy ju nenecháva samú, bez jej pomoci, keď je toho hodná, keď ju potrebuje a prosí o ňu. Pán je blízko! Modlite sa! Existuje život bez milosti, podobný životu s milosťou. Ich rozdiel spočíva vo vnútornom rozpoložení srdca a mravnej sile. Kde je jedno alebo druhé, jedno Božie oko pozná. Musíme sa však pozrieť na seba a bolestne volať k Pánovi: Pane, zachráň, Pane, nech sa darí!... Je lepšie zahnať prázdnu zvedavosť (11, s. 108–109). St: "Si teplý, nie horúci a nie studený (Zj. 3:16). (Naša kurzíva - Ed.) Vždy som videl Pána pred sebou, lebo je po mojej pravici. ...Boží hnev je z neba proti každej bezbožnosti a neprávosti ľudí. Čiňte pokánie a nechajte sa každý z vás pokrstiť v mene Ježiša Krista na odpustenie hriechov. Zomrela už ako Matka Magdaléna v Jeletskom kláštore. O nej - v „Wanderer“ za rok 1876 (9, s. 106). Ale tento poklad nosíme v hlinených nádobách. Gróf M.M. Speransky bol autorom listov o duchovnom živote, publikovaných v Ruskom archíve v januári 1870. Mohlo by vás zaujímať: