БЛАГОДАТЬ

1. Совршенството и успехот во Исусовата молитва зависи од благодатта Божја Ова - она што Бог го дал или ќе го даде - мора да се има на ум за да не се меша само-направената работа со дарот на благодатта (1, стр. 18). 2. Благодатта ја обновува личноста Сè наоколу е толку мрачно ако се погледне однадвор. Всушност, постои светлото Божјо водство, со кое Тој ги води сите до конечниот крај. Никој не е заборавен. Таткото на сите е Бог. Колку е несреќен нашиот род кога, за да го спаси, требаше Самиот Бог да слезе кон него, да ја прифати неговата природа и во оваа природа да му го отвори патот да се вознесе таму каде што Самиот е - од десната страна на Отецот? Фактот што не веруваат сите не ја намалува важноста на верата. Мора да гледаме на оние кои искрено веруваат и на она што им е дадено преку верата. Христијанската вера не е систем на учење, туку слика на обновувањето на Богочовекот паднат преку смртта, со благодатта на Светиот Дух. Земете еден од оние што го следеа Господ и ќе видите колку малку по малку тој расте во духот - и станува голем и покрај сета своја надворешна незабележливост. Еве за. Серафим. Едноставно, ненаучено - до што дојдовте? Со еден збор им ги затна усните на учените неверници. Тоа е моќ. Каков е неговиот живот и каков е неговиот карактер? Така, благодатта го преобразува секој што ѝ се предава (1, стр. 148). 3. За состојбите на просветлување исполнето со благодат Оваа состојба не може да биде еднаква на никакво природно задоволство. Исклучително е - и се доживува само со допирот на Господа на душата (1, стр. 154). 4. Двојниот ефект на благодатта Веќе си повикан преку раѓање, крштевање и воспитување - и застана на добриот пат, но скршна, газејќи ја благодатта на светото Крштение. Сега повторно се повикани. Плашете се повторно да се оддалечите од Бога. Благодатта дејствува на два начина: однадвор, кога повикува, а тоа е универзална благодат, никој не е исклучен, зашто Господ сака сите да се спасат и да дојдат во умот на вистината; кога некој, откако го послушал повикот, ќе се преобрати, тогаш благодатта, преку Светата Тајна Крштение или Покајание, пребива внатре и таму создава спасение или облици од елементите на доброто, природно за човекот, нов човек, наследник на вечното Царство Небесно, не на авторитативен начин, туку на упатувачки и од помош, стр. 203–204). 5. За интеракцијата на благодатта и љубомората За секој кој сака да се спаси, Господ нека ви биде помошник! Сте опишале некои недостатоци во извршувањето на делото на спасението. Погледнете подобро, ќе најдете уште повеќе. Ако сакате, разбудете се, бидејќи ова е прашање на живот и смрт. Главните создавачи на животот во Христа Исуса се ревност, жестоки, енергични, немилосрдни кон себе, бесно лути на својата лоша страна во сите нејзини манифестации, без никакво снисходење; и божествена благодат, привлечена и повикана од ревност и секогаш помага кога ревноста работи како што треба... Благодатта Божја е секогаш подготвена и во сета своја сила; а љубомората не е секогаш во добар ред, не е секогаш во соодветна напнатост, слабее, се приближува кон рамнодушноста, лади. Во оваа состојба, едно лице наликува на оној за кој Господ рекол во Апокалипсата: Не си ниту топол ниту ладен 16 ... и додал многу страшна реченица (1, стр. 207–208). Додека љубомората се лади, благодатта се повлекува (1, стр. 208). 6. Благодатта е универзална... вината на неспасението не се должи на благодатта, туку на нашата неподготвеност Никој не е поштеден од благодатта; им се дава на сите што доаѓаат кај Господа; а Спасителот вели дека дошол да ги спаси грешниците, а не праведниците 17... Благодатта е заедничка за сите, само земете ја... а пристапот до неа е отворен за секого - и секој може да се спаси ако сака... Вината за неспасението не е во благодатта, туку во нашата неподготвеност (1, стр. 224). 7. За дејството на благодатта откако човекот ќе се обрати кон Бога - во периодот на раѓање Бог најпрво ѝ дава на душата, вртејќи се од грев кон патот на угодувањето на Бога, да ја вкуси сета сладост на овој нов живот. Но, тогаш тоа го остава човекот сам со сопствената сила. Благодатта или го крие својот ефект или се повлекува. Ова се прави со цел на човекот да му се даде подлабоко уверување дека тој самиот е сам без благодат, и способност длабоко да се понизи пред себе, и пред Бога и пред луѓето (1, стр. 226-227). 8. Љубомората е плод на благодатта Имаш ревност за спасение. Тоа е обележано со грижата што ја изразувате. Ова значи дека духовниот живот блеска во вас. Треба да го поддржите со тоа што ќе ја поддржувате љубомората и ќе ја поттикнувате. Кога има љубомора, ќе има живот, а животот никогаш не стои на едно нешто, затоа ќе има просперитет. Но, тоа не можете да го забележите, исто како што не можете да го забележите растот на децата, кои се секогаш пред вашите очи. Оваа ревност е плод на благодатта. Господ те повика. Секогаш исповедајте го ова со целосна благодарност. Ако повикал, нема да Го напушти, само не се оддалечувај од Него. Зашто не е сè од Господа, но дел е и од нас. Што од нас? Семоќна акција за угодување на Бога. Ќе биде се додека има љубомора. Кога постои љубомора, тоа е доказ за горлива грижа за спасение (2, стр. 85). 9. Унапредување на благодатта во духовниот живот: за вниманието кон Бога и постепеното ослободување на духот од земните привлечности со помош на благодатта Трпението и постојаноста во она што сте го започнале конечно ќе доведат до тоа што го барате, а вие ќе се радувате! На крајот на краиштата, малку е потребно, па дури и едно, исто како што рече Спасителот. Марија седна пред нозете на Спасителот и погледна во Неговите очи слушајќи го Неговото слово. Вака треба да се средиме. Господ е насекаде и можеш секаде да Му се поклониш. Прашањето е како. Како пророкот Давид, така сме и ние. Имам предвидено, вели тој, ќе го направам Господа пред мене, како да е од мојата десна страна 18 (Пс. 15:8). И ние ќе предвидиме. Што те спречува? Не попречува налетот на надворешните впечатоци, туку непостојаноста на умот. Ова го напишале светите отци. Умот постојано бега од тема до тема. Како да го врзете? Не можете да направите ништо освен да чувствувате. Кога има чувство во срцето, тоа го врзува умот со предметот на чувството. Следствено, кој сака да го врзе умот со Бога, за тој постојано да го согледува Бога, мора да го оживее чувството за Бога (2, стр. 95–96). Чувството за Бог е природно за нас: тоа ја сочинува суштината на духот на највисоката страна на нашето битие. Но, по нашиот пад, нашиот дух ослабна и ѝ се предаде на душата; душата е како Марта, се е зафатена со земни и световни работи и не може да живее без неа. Како може ова да биде? - Мора да ја изгубиш душата за да ти оживее духот, или да оживее во твојот дух. Така Господ заповеда. Повторно се поставува прашањето: како? Доаѓа благодатта Божја и го возбудува духот. Духот почнува да ги поставува своите барања и да го мачи човекот со незадоволство: дај му го Бога... и спој го со Бога, тогаш тој ќе молчи, имајќи го тоа што му треба. Повторно дојдовме до истото: мора да го очекуваме Господ... Веќе имаме почеток. Милостивиот Бог со Својата благодат го возбуди духот. Духот е возбуден, но душата е жива и му пречи на духот. Треба да ја завршиме душата. Бидејќи духот е возбуден, грлото ѝ е веќе исечено; но таа се уште дише, таа е уште жива. Како да се заврши душата е долга приказна. За првпат да бидеме немилосрдни кон неа и нејзините барања, или поедноставно: да си ги отсечеме симпатиите кон сè духовно, земно, секојдневно, создадено и, напротив, ќе се обидеме да формираме сочувство кон сè духовно, невидливо, Божествено. Без да добие задоволство, душата ќе се исцрпи и ќе се приближи до смртта, а духот, примајќи заситеност, ќе зајакне, расте и созрева. Целата моќ на оваа работа е во сочувството: да потисне едни... а да подигне други. Потиснувањето на некои се врши со напнатост на волјата и енергијата на духот, со повикување на моќното име на Исус Христос; а реставрацијата на другите се врши со пренесување на свеста и вниманието на нивните предмети. Ова е молитва и созерцание на Бога, или размислување за божествените својства и дела. Кој долго стои на сонце, се загрева со своето тело; така што секој што мисли за Бога и Божественото се топол во духот. Колку подалеку, толку повеќе. Конечно духот ќе светне. Кога ќе се запали, тогаш не се потребни лекции или упатства. Самиот дух ќе среди се. Ова е состојбата на помазаниците. Ова е огнот што Господ дојде да го запали на земјата. Тогаш целото срце ќе биде зафатено со Единиот Бог, а зад срцето умот. Еве го патот... Одиш по него. Ќе стигнеш таму. Не биди плашлив!.. (2, стр. 96–97). Но, на хартија изгледа кратко. Но, работите не се прават секогаш брзо. Згора на тоа, ние го претставуваме само трудот, а работата ја врши Самиот Господ. Ние сме исти како оние што носат тули, вар, песок, вода итн. Гради некој друг, кој е присутен во нас од Крштевањето или Покајанието. Но, тој никому не кажува како гради, дури ни на оној за кого гради. Дури по завршувањето на зградата, Тој го воведува самото лице на една личност во структурата... а овој само стенка... прашувајќи се од каде е сè, како таква чудесна зграда излегла од такви неописни материјали: чиста, и лесна, и убава и прекрасна. Ако веруваме дека тоа ќе се случи во нас, да чекаме трпеливо и да чекаме. Меѓутоа, додека чекате, не седете со скрстени раце, туку напнато правите сè што нè обврзува заповедта, според нашата надворешна положба и внатрешна состојба (2, стр. 97). 10. Уживањето во себе и забавата која се задоволува со себе ја избрка благодатта. Човек не треба да се препушта себеси и самоволно да се препушта на забавата, зашто благодатта Божја го истерува ваквото однесување. Зошто нема да се врати?! Страшно е како сè ќе тргне наопаку... Спаси те, Господи, од оваа неволја!.. Освен тоа, секоја духовна потреба за која твоето боли срце треба да биде предадена на Господа, и Тој ќе помогне и ќе го реши она што не е во ред (2, стр. 99). 11. Даровите на Светиот Дух добиени при Крштевањето се развиваат преку молитва и дела Благодатта на Светиот Дух е со нас од моментот на Крштевањето и Потврдувањето. Црковните молитви, домашните молитви, подвизи и добри дела го развиваат овој дар и му даваат простор да дејствува во нас. Најдоброто средство за тоа е срдечната молитва, која сама по себе мора да се смета за плод на Духот и во исто време за привлекување на Духот. Во оваа смисла, црковната молитва за Светиот Дух е привлечна за Духот (2, стр. 211; 8, стр. 95). 12. За интеракцијата на благодатта и љубомората „Господ те повика. Фала му на Господа! Но, не се откажувај да правиш сè што е потребно од твоја страна. Господ ја започна работата на духовно обновување во тебе. Верувај и верувај дека оној што почнува... ќе го постигне тоа (Фил. 1:6), ако одржуваш жива ревност и не ги запоставуваш соодветните трудови (3, стр. 24). Ревноста е дело на благодатта и доказ дека таа благодат е упорно присутна во вас и произведува благодатен живот... Сè додека има ревност, присутна е и благодатта на Светиот Дух. Таа е оган. Огнот се разгорува со дрва. Духовното огревно дрво е молитва... Штом благодатта ќе допре до срцето, веднаш се создава свртување на умот и срцето кон Бога - семето на молитвата. Потоа доаѓа мислата за Бога (3, стр. 24–25). Благодатта Божја го привлекува вниманието на умот и срцето кон Бога и го задржува на Него. Како што умот не стои без дејство, така, свртен кон Бога, размислува за Бога. Оттука, споменот Божји е постојан придружник на благодатната состојба... Споменот Божји никогаш не е неактивен, но секако води во созерцание на совршенствата Божји и Божјите дела: добрина, вистина, создавање, промисла, откупување, суд и одмазда. Сето ова заедно е светот Божји или духовното царство. Љубоморниот останува на овие простори засекогаш. Ова е природата на љубомората. Оттука назад, престојот во оваа област ја поддржува и оживува љубомората. Дали сакате да ја набљудувате љубомората? Задржете го целото пропишано расположение... Во делови - ова е духовно огревно дрво... Секогаш имајте при рака такво огревно дрво и штом забележите дека огнот на љубомората слабее, земете малку труп од вашето духовно огревно дрво и обновете го духовниот оган. И сè ќе оди добро. Од севкупноста на таквите духовни движења произлегува стравот Божји, почитното стоење пред Бога во срцето. Еве го чуварот и заштитата на благодатната состојба... Навлезете во ова, размислете добро, всадете го во свеста и срцето... и постојано оживувајте го во себе... и ќе живеете... Воскреснавте, како што велите... и овде секогаш ќе бидете во состојба на штотуку воскреснат (3, стр. 25). 13. По посетите исполнети со благодат, човек мора да биде подготвен да наиде на таги и искушенија Добивте голема милост од Господа! Ова е ваше одобрување за вашата претходна работа и охрабрување за повеќе. Или можеби го има и ова: нели претстојат внатрешни искушенија или надворешни таги и тешкотии? Ова е мислата на свети Исак. Ќе почувствувате, вели тој, посебен ефект на благодатта. Гледајте строго во сите правци, за да не ве оптоварува некаква несреќа. Но, поблиску од тажните несреќи се нападите на самопофалба... Потоа соберете сè од вашиот претходен живот што со чиста совест не можете да го пофалите и со ова потиснете ги бунтовните мисли, како што понекогаш блесокот на оган е покриен со земја, за да не се појави мал оган од малиот. Самопофалбата и самопочитувањето се проследени со грешни мисли и движења и многу други работи. Спаси те од сето ова, Господи! (3, стр. 227–228). 14. Благодатните предлози треба да нѐ поттикнат на понизност Бог ти испрати потсетник да се молиш. Фала му на Бога. Тука нема шарм освен ако не го создадете во себе и не сонувате нешто големо за себе. А претходно добивавте предлози одозгора, кои ги слушнавте со вашиот внатрешен слух. Божја милост! И колку е поголем одговорот лежи на вас ако не успеете во ова. Откако ќе добиете предлог, поминувате еден ден, а понекогаш и повеќе, во одвоена состојба и расположение. Другите го немаат ова и мораат самите, најдобро што можат, да се искачат во таква состојба, која е задолжителна за секого. Сега споредете што е повисоко – што е добиено без труд или со труд и потоа постигнато?.. И од ова ќе добиете поттик да се понижите пред сите (3, стр. 230). 15. Без милоста Божја, ништо духовно не може да се стекне на друг начин. Силата не е во зборовите на Исусовата молитва, туку во духовното расположение, стравот Божји и посветеноста на Бога и постојаното внимание кон Бога и Неговата ментална положба. Исусовата молитва е само водич, а не самата суштина на работата. Посветете се да живеете во споменот на Бога и да одите во присуство на Бога, и само тоа ќе ве доведе до добар крај. Сето тоа е од милоста Божја. Без милоста Божја, ништо духовно не може да се стекне на друг начин. Штом благодатта ќе потоне во срцето, тогаш сè ќе оди како што треба (5, стр. 231). 16. За заминувањето на благодатта Самопочитта и повлекувањето на благодатта се секогаш неразделни. Господ ги свртува очите од надмените... И повлекувањето на благодатта не секогаш следи по падот. Следува само разладување, лоши движења и казна против страстите, не во смисла на паѓање во страсни афери, туку во смисла на збунетост на срцето: на пример, некој ќе каже непријатен збор... а срцето ќе гори од гнев и под. (6, стр. 84). 17. Искажување на свети Симеон Нов Богослов за благодатта Што вели св. Симеоне, таа благодат тера да заборавиш и да презираш сè земно и небесно, привремено и вечно, тогаш со ова подразбира сè создадено, секое создание. Зашто, кога ќе се разгори благодатта, тогаш срцето се исполнува со љубов кон Бога, а вистинската љубов кон Бог прави да нема ништо за душата освен неа и Бога. Така вели свети Симеон (8, стр. 27). 18. Минути од највисоката благословена состојба на духот Добрата состојба што сте ја доживеале е плод на Божјата благодат што ве засенила. Тоа е дадено на секој кој искрено се обраќа кон Господа. За ова вели св. Макариј од Египет. И прво се дава - а потоа се крие. Господ само ни дозволува на овој начин да разбереме што има, од што да работиме и да се стремиме по Него. Оваа состојба не може да биде еднаква на никакво природно задоволство. Тој е ексклузивен - и се доживува само со допирот на Господ на душата. Дали го забележавте местото каде што го почувствувавте? Ова треба добро да го забележите за подоцна да обрнете внимание на тоа место. Обидете се да запомните - и обрнете внимание на сè таму. Тоа е во срцето. Не е во наша моќ да ја продолжиме оваа состојба, но можно е да произведеме нешто слично на неа преку трезвеност (8, стр. 216). 19. Постапката за будење на добри чувства кај човек што е спасен од Божјиот Дух Божјиот Дух тајно делува на нашиот дух и го става во движење. Нашиот дух, кога стапува во движење, во себе го враќа своето природно знаење за Бога, дека Бог постои, содржи сè и е Дарувач на награди. Свеста за тоа го враќа чувството на целосна зависност од Бога и го оживува стравот Божји. И двајцата ја вознемируваат совеста - сведок и судија на нашите дела и чувства, меѓу кои ретко има нешто на што Бог благоволно гледа. Вознемирената совест, заедно со стравот од Бог и чувството на целосна зависност од Бога, го тера човекот да ја почувствува безнадежноста на својата ситуација: каде ќе одам? Каде трчам? Но, нема каде да бега: тој е фатен и во рацете на Бога - Судијата и Наградувачот. Може да се почувствува Божјиот гнев од небото против секоја неправда 19 (Рим. 1:18). Но, тогаш доаѓа Евангелието на Евангелието и ве извлекува од неволја. Без Евангелието, таквото будење на нашиот дух би било погубно, зашто неизбежно би нè втурнало во очај. Но, добрината Божја тоа го уредува на таков начин што вистинското будење на духот се постигнува и придружено со Евангелието. На оној што се формирал внатре како резултат на будењето на духот: каде ќе одам? Каде трчам? – Евангелието прокламира: каде и зошто да бегаме? Оди под сенката на Крстот и ќе се спасиш. Синот Божји, откако се воплоти, умре на Крстот за очистување на нашите гревови. Верувај во ова - и ќе добиеш прошка и милост Божја. Апостолите секогаш го правеле тоа кога го проповедале Евангелието. Те вознемируваат, а потоа велат: верувај во распнатиот Господ - и ќе се спасиш. Да, свети Петар, во својата прва проповед, на денот на слегувањето на Светиот Дух, ги вознемири и исплаши Евреите до тој степен што почнаа да викаат: „Што да правиме сега? Каде да одиме? Потоа им објави: Покајте се и секој од вас да се крсти во името на Господ Исус за простување на гревовите 22:38). Апостол Павле така го распоредил своето Послание до Римјаните што прво ги исплашил сите, велејќи: гневот Божји се открива (Рим. 1,18), а потоа на сите им укажал прибежиште во верата во Господа Исуса Христа (Рим. 3,22 и др.). Кога некој е во екстремна неволја и наидува на индикација за исход и засолниште, со каква ревност го сфаќа тоа! Така, нашиот дух, слушајќи го Евангелието на спасението во Господа, се стреми со сета своја сила за тоа, со доверба и подготвеност да стори сé за да стане соучесник на благословите на Евангелието. Ова расположение на нашиот дух го прави подготвен за заедница со Бога, а благодатта на Светиот Дух, која досега дејствуваше однадвор, поттикнувајќи, се движи внатре не директно, туку преку посредство на Светата Тајна. Верникот се кае, се крсти и го прима дарот на Светиот Дух (види Дела 2:38). Ова е дејството на Причестувањето со Бога - живо и активно. Оваа постапка толку опипливо се манифестираше за време на првичната проповед на св. апостоли; Така се манифестираше после нив и продолжува да се манифестира до сега, кога сè од наша страна е исполнето како што треба. Само Божјиот Дух не прави сè. Нешто се бара од нас, а ова нешто е важно. Божјиот дух возбудува, евангелието покажува што да се преземе. This is from God. Но, откако го направи тоа, Бог застанува и ја чека нашата волја. Со своите први постапки, Бог се чини дека прашува: „Дали сакаш да се извлечеш од неволја? Еве што правиш“. Овој момент е најважен. Ако некој се поклони на поуката, се отвора влезот за понатамошни дејствија на благодатта, кои потоа го воведуваат во пределот на спасените. Ако не се поклони, тој престанува со понатамошните благодатни дејствија и останува таков меѓу загинатите. Апостол Павле проповеда во Ареопагот. По проповедта на свети Дионисиј и некој друг го следат и се прекрстуваат; а меѓу другите, едни велат: „Што учи овој сует?“, а некои: „Дојди друг пат, ќе те слушаме“. Бог никого не присилува да се спаси, туку нуди избор и го спасува само оној што избира спасение. Да не беше потребна нашата волја, Бог ќе ги направеше сите спасени за миг, зашто Тој сака сите да бидат спасени. Да, тогаш воопшто нема да има луѓе кои умираат. Но, нашата волја не е секогаш разумна, таа опстојува и не го слуша Самиот Бог. Значи ние загинуваме (9, стр. 81–84). 20. Скриениот ефект на благодатта што го добиваме во Светата Тајна Крштение Благодатта делува во нас тајно од детството. Во нас се обновува со причестувањето на Светите Тајни на Телото и Крвта; Околината во која растеме, ако е религиозна и побожна, дава простор за своето делување во нас преку христијанското образование. А, она што ние изникнуваме од детството и адолесценцијата под овие услови воопшто не е исто како оние кои не се крстени. Верувам дека со задоволство ја прифаќате мислата и вербата дека сте благословени. И не негирајте, туку заблагодарете се. Благодатта дејствува тајно, но честопати се пробива и се манифестира - во светите пориви и дела. Ако почесто се триеш, одејќи по христијански ред, почесто ќе го доживуваш ефектот на благодатта. Во дрвото има оган, но тој е скриен. Почнете да триете дрво од дрво - ќе излезе чад, а потоа ќе се појави оган. Во килибарот и во восокот има струја, но тоа не се гледа така. Бришете го, и веднаш ќе се открие со привлекување на некои мали честички, па дури и искра. Така телеграфот молчи, но штом машината ќе почне да произведува триење, струјата веднаш се буди и гледате колку брзо делува. Па гледаш, благословена Божја ќерка, што е работата! Треба да се триете, одејќи по христијански ред, и благодатта Божја постојано ќе ја манифестира својата виталност во вас. Има електрични сонца. Зошто? Многу електрична енергија се возбудува преку познати уреди и се одржува во оваа возбуда. Ти посакувам и тебе да станеш самосветло сонце под влијание на благодатта што ти е дадена и постои во тебе. Така повторно доаѓаме до истата точка - дека не треба да се сожалувате, или да сечете или триете. Во спротивно, ништо нема да излезе од тебе и од мене во духовна смисла, иако ќе бидеме многу убави за гледање (9, стр. 93–94). 21. За ревноста и одлучноста да се живее по благодат Многу сум задоволен од твојата желба да се преродиш. Ти пукаше од желба; но благослови, Господи, да ти ја доведе оваа желба до точка на определување, а потоа да ја спроведе твојата одлука на дело, која со букви не е толку комплицирана и долга, но во својата суштинска смисла треба да биде дело на животот. Ќе зборуваме за ова подоцна за тоа како да постигнеме резолуција. Сега ќе зборувам повеќе за тоа што ќе се случи на крајот. Свесниот светол крај на секој потфат ја одржува енергијата на силите во соодветна напнатост за да го заврши. Последен пат ви напишав дека треба доброволно да ѝ дадеме простор на Божјата благодат, која ја примивме во Крштевањето, за таа, како квас, да проникне во целото наше битие во сите делови и честички; потоа додаде дека од времето на Крштевањето таа веднаш почнува да дејствува и, ако не наиде на никакви пречки, создава се што е можно само во душата, со надеж дека, откако ќе остари, душата по своја волја ќе ги избере оние почетоци на христијанскиот живот угоден на Бога, веќе утврдени со благодатта. Кога некој ќе порасне, со својата свест и слободен избор, ќе стане на страната на благодатта, тогаш таа веќе го учи самиот човек како да се снаоѓа со себе и да ограничи сè во себе и не отстапува од него додека не ја заврши својата работа, освен ако личноста не почне да му се спротивставува со својата волја (9, стр. 98-99). Сега стоите во тој момент од животот кога вашата волја и слобода се претставени пред избор: дали да застанете на страната на благодатта или спротивна од неа. Да претпоставиме дека го избравте првото и преку работата на животот стигнавте до блажениот крај на животот исполнет со благодат. Во каква форма мислите дека тогаш ќе се размислува за вашето внатрешно јас? – Како зрачна ѕвезда, насекаде шири светли зраци. Така е! Запомни, рече дека не можеш да ги контролираш мислите, а потоа напиша дека те разгалев со моите говори, дека пред сè беше подобро за тебе, но кога почна да се наѕираш во мене во моја насока, гледаш само неред: мисли, чувства и желби - сè е во ред и нема сила да ги доведеш во каков било ред. Еве решение зошто е тоа така: нема центар. Но, центар нема, бидејќи со вашата свест и слободен избор се уште не сте решиле на која страна да застанете. Благодатта Божја до сега вовела можен ред во тебе, а бил и е во тебе. Но, отсега таа повеќе нема да дејствува сама, туку ќе ја чека вашата одлука. А ако не заземете нејзина страна со вашиот избор и одлука, тогаш таа целосно ќе се оддалечи од вас и ќе ве остави во рацете на вашата волја. Ќе бидете фрлени на спротивната страна и, можеби, дури и ќе го изберете со своето срце; но не очекувајте дека оваа насока ќе го намали нередот во вас. Не, таму ќе има уште поголема конфузија и збунетост. Редот во вас ќе започне само кога ќе застанете на страната на благодатта и ќе го направите поредокот на животот во неговиот дух итен закон на вашиот живот. Од моментот кога ќе се формира таква одлука во вас, во вас се формира центар, и силен центар, кој ќе почне да влече кон себе сè што постои во вас. Во центарот на ова ќе биде благодатта што ја запоседнала вашата свест и слобода, или вашата свест и слобода во комбинација со благодатта. Ова е истото што претходно се нарекувало воскресение или обновување на духот. Кон овој центар, тогаш, Божјата благодат ќе почне да ги привлекува сите други сили на вашата природа, и ментални и физички, и ќе ги насочува сите нивни активности, задржувајќи го во нив она што е добро и уништувајќи сè што е лошо (9, стр. 99-100). 22. Внатрешна целесообразност. Просветлување на лушпата на душата под влијание на благодатта. Различни степени на ова просветлување Ова исцртување на сè кон еден центар и насока на сè кон него е внатрешното повторно раѓање што толку желно си го посакувал. Кога ќе се заврши ова преродба, тогаш сè, и малото и големото, ќе произлезе од еден центар, и внатре ќе се воспостави најсовршената хармонија, а мирот Божји, надминувајќи ги сите умови, ќе го засени внатрешниот храм на вашата природа. И Бог на мирот ќе биде со вас! – Каква прекрасна и блажена состојба. Ве брзаше желбата кон нешто многу достојно за вашата желба (9, стр. 100). Кога душата е надвор од благодатта, нејзината обвивка е или мрачна, како најтемната ноќ, ако некој им се препушти на страстите и им служи; или сулфур, како неодредена магла, кога некој не е премногу посветен на страстите, туку живее во суета. Под влијание на благодатта, додека душата е проткаена со неа, нејзината обвивка постепено се осветлува, исто како што обично се расчистува облачното време. Кога душата е целосно проткаена со благодат, тогаш целата нејзина обвивка станува светла и лесна. Како што сè внатрешно во овој случај е извлечено заедно до еден единствен ентитет, од кој произлегуваат сите движења и дејства таму, тогаш светлината на обвивката се чини дека е дејство на истата благодат, која произлегува од истиот центар следејќи ги духовните дејства. Ова е сјај. Внатрешното битие на блажените сјае како ѕвезда, не само со духовна, туку и со материјална светлина (9, стр. 101). Оваа внатрешна сјајност на таквите луѓе често избива и е видлива за другите. Бидејќи бев во Санкт Петербург во четириесеттите, слушнав за ова од некои луѓе и навистина сакав да го видам со свои очи. Ми се случи да примам монах во кој веќе почнаа да се манифестираат опипливи ефекти на благодатта. Разговорот започна за духовните работи. Како што влегуваше во себе и неговите мисли се продлабочуваа, лицето му стануваше посветло и посветло, а потоа сè стана бело, како снег, а очите му светкаа. А за отец Серафим Саровски велат дека често се просветлувал, особено при молитвата во црквата, очигледно за сите. Во книгите за татковината има многу легенди за ваквите манифестации. За еден е напишано, на пример, дека штом застанал на молитва и ги подигнал рацете кон небото, од сите прсти на двете негови раце течеле зраци светлина на широк простор. За друг се вели дека неговиот ученик поради некоја причина дошол кај него и тропнал - немало одговор. Се наведна да погледне во дупката и виде дека старецот стои целиот запален, како столб од светлина. И има многу, многу такви приказни. А нешто слично за свети Тихон слушнав кога бев мал. Преображението Господово, кога Тој се појави целиот покриен во светлина од истото потекло како ова“ (9, стр. 101–102). Таквото зрачење за време на преминот во друг живот се открива природно сам по себе, бидејќи тогаш ова грубо тело паѓа и не го спречува да биде видливо за другите. Веќе ви спомнав како свети Антониј Велики, седејќи еден ден и разговарајќи со своите ученици, ги насочи погледите кон небото и гледајќи задоволно рече: „Видов светлосен столб како се искачува од земјата кон небото, душата на Амониј се издигна кон Господа“. Многу такви визии се забележани. И сигурно е дека во Царството Небесно ќе влезат само оние во кои благодатта Божја, примајќи ја, донекаде го започнала своето дејство, иако немала време да навлезе во целата природа. Сетете се на параболата за десетте девици. Петте свети будали не влегле во палатата затоа што немале оган во кандилата. Тоа значи дека, откако ја прифатиле благодатта, како и сите други, не се потрудиле да ја загреат во себе и не работеле на себе за да и дадат простор целосно да дејствува во себе. Ја изгаснаа благодатта - немаше светлина, зашто немаше каде да влезе во нас, освен од благодатта. Замислете колку се чудеа кога застанаа пред самите врати и беа отфрлени - и го слушнаа гласот на Младоженецот, само што не викаше, туку се оддалечи. Господи, помилуј! Горчлива судбина! Вртете го овој момент во вашите мисли почесто и внимавајте по секоја цена за да не ви се случи нешто слично (9, стр. 102–103). 23. Објаснување на слободната определба да се живее по благодат со параболи и примери Оние кои, откако ја примија благодатта, не дозволија таа да дејствува во себе, туку ги изгладнуваа до смрт, на Судот Божји најнапред ќе го одземат дарот на благодатта, а потоа ќе ги потопат во целосна темнина. Спасителот го открил тоа во параболите за мажите. Сите робови се дадени по своја мерка: благодатта се дава на сите подеднакво. Но, еден од нас купи десет други со овие пари, друг – пет, третиот – ништо: завитка, вели тој, во шамија и ја стави (види Лука 19:11-21). Тоа значи дека првиот најмногу работел за да биде проткаен со благодат, вториот го направил половина спротивното, а третиот го запоставил дарот и воопшто не се грижел да ја разгори благодатта во себе. Наградата потоа се доделува според делото на благослов или внатрешно просветлување на себеси под влијание на благодатта. Вториот не направи ништо во овој поглед: му го земаа она што беше толку великодушно дадено на почетокот. Гледате како одат работите и како завршуваат?! Ние, крстените, сите нè примивме - благодатта на Светиот Дух. Оваа благодат, како што веќе спомнав, најпрво дејствува сама во нас, додека ние сè уште не сме старееле. Кога ќе старееме, тогаш, иако и таа е подготвена да дејствува во нас во секое време, таа не дејствува, туку чека додека слободно и самоволно да ѝ се поклониме, ние самите се радуваме на нејзиното седејство во нас и го бараме тоа. Штом ја бараме, таа веднаш повторно ја започнува својата работа во нас, стимулирајќи, насочувајќи и зајакнувајќи. Навлегувањето на благодатта во нас ќе се исполни додека бараме и работиме кон тоа барање. И ако не бараме и не почнеме да работиме токму за оваа цел и во оваа смисла, тогаш тоа нема да дејствува сам во нас против нашата волја, како со сила. Бог му дал на човекот слобода и не сака да ја наруши, не сака да влезе во него против неговата волја и да дејствува во него. Ако човек сака да се предаде себеси на Божјото дејство, самоволно, тогаш Бог по Својата благодат почнува да дејствува во него. Кога сè би зависело од Бога, тогаш во еден миг сите би станале свети. Еден момент Божји - и сè би се променило. Но таков е законот што човекот мора самиот да го посакува и да го бара, а потоа благодатта нема да го напушти, сè додека му остане верен (9, стр. 103–104). Сетете се на параболата на Спасителот за богатството скриено во полето и за човекот кој бара скапоцени зрна (види Матеј 13:44–46). Еден видел десеток во полето, на кое било закопано богатство: отишол, продал се што имал и го купил тој десеток. Се разбира, подоцна ископал богатство и се збогатил, иако тоа не се споменува. Ова поле или десеток е нашата душа; богатството скриено во него е благодатта вложена во неа преку светото Крштение. Дека човекот од параболата го видел богатството - ова го означува моментот кога христијанинот сфаќа дека во него се крие такво богатство, неспоредливо со ништо - благодатта на Светиот Дух. Тој продал сè - тоа значи дека жртвувал сè што имал, што му било драго, само за да го добие тоа богатство - да се разбуди и да ја извади на виделина благодатта скриена во него. Имаше уште еден трговец кој тргуваше со скапоцени камења. Дознал дека некаде има дијамант на кој му нема рамен, но цените за кои се непознати на местото каде што се наоѓа (ова го додавам од мое име). Сакајќи да го купи, и овој продаде се што имаше и го купи. И, се разбира, тој стана богат. – А ова скапоцено зрно е слика на Божјата благодат, скриена во нас и непозната за нас додека не ја сфатиме. Оној што е свесен е убеден дека нема ништо поскапоцено од неа. Затоа, со целосна несебичност, тој се откажува од сè и ита да ја разгори и разгори благодатта во себе. Од овие параболи можете да видите што точно се очекува од нас. Од нас се очекува: 1) да го препознаеме присуството на дарот на благодатта во себе; 2) ја сфативме неговата скапоценост за нас, толку голема што е поскапоцена од животот, така што без неа животот не е живот; 3) тие со сета своја желба сакаа да ја асимилираат оваа благодат кон себе, и самите кон неа, или, што е исто, да бидат проткаени со неа во целата своја природа, да се просветат и осветат; 4) одлучи да го постигне тоа така што ќе го стори тоа; а потоа 5) ја исполнија оваа определба, оставајќи сè или одвојувајќи го своето срце од сè и предавајќи го сето тоа на севкупните ефекти на Божјата благодат. Кога овие пет чинови ќе бидат завршени во нас, тогаш започнува почетокот на нашето внатрешно повторно раѓање, по што, ако немилосрдно продолжиме да дејствуваме во истиот дух, внатрешното повторно раѓање и проникливост ќе се зголемуваат - брзо или полека, судејќи според нашата работа, и најважно - по самозаборавот и самопожртвуваноста. Сети се што ти кажав за таа гувернанта која нагло наполни 21 година. Тука се се случи со неа. Откако започна, таа повеќе не гледаше назад, туку отиде подалеку и подалеку, повисоко и повисоко. И таа стигна до огненото палење на благодатта. Благодатта Божја не гледа каков бил некој пред да го посака, туку ја чека само оваа желба. И веднаш ја започнува својата работа, и со великомаченичката Екатерина, чиста, и со Марија Египетска, која претходно била погрешна. Колку луѓе живеат вака во Русија, благородни и неуки, мажи и жени, вдовици и моми?! Благословени и благословени души! – Блажениот Августин долго време се држеше во врските на вондуховниот живот, иако знаеше за духовното и го посакуваше. Што му помогна да ги раскине овие врски? Приказната што ја слушнал за просветлувањето на благодатта на свети Антониј Велики, неучен човек од прост ранг. Слушајќи го ова, тој извика: ете, простите се пред нас, оставајќи нè зад нас со сето наше учење и сета наша важност меѓу луѓето. И од тој момент се скрши и со нетрпение тргна по истиот пат како и Свети Антониј. Како сме со вас? Ќе одбиеме или одложуваме од ден на ден?! Благослови те, Господи, со Твојот просветителски благослов (9, стр. 104–106). 24. Решеноста да се живее по благодат не треба да биде ограничена само со желба, туку мора да биде придружена со подготвеност за работа и борба и желба за секако да се постигне посакуваното. Потребата за трпение и постојаност во постигнувањата Сјајот на душата, кој е проникнат од Божјата благодат - сето тоа како оган и железо, е привлечна состојба. Слушајќи за тоа, секој е подготвен да брза со желба да го постигне. Претпоставувам дека имате сличен импулс. Но, импулсот, иако значи дека душата знае да го избере најдоброто, не изразува се што е потребно за оваа прилика. Можете да брзате и да застанете, но ништо нема да излезе од импулсот. Не, тука не е потребен само импулс, туку здраво разгледување на работата и формирање на решителност, цврста и непоколеблива, со свесност за сите трудови, препреки, неволји што претстојат, со храбра инспирација да се застане против нив до стомак. Барањето Божјата благодат да го проникне целото наше битие е исто како да го бараме Царството Божјо, или ревност за спасение на душата, или љубов и избор на она што е потребно. Именувањето и изразите се различни; тоа е една работа. Ја зазедов страната што е појасна. Како и да го наречете, предметот сам по себе е најпосакуван, затоа е невозможно да не го посакувате. Прашајте некого: дали сакате да одите во рајот, во Царството Небесно? - Ќе одговори со дух: Сакам, сакам. Но, кажи му подоцна: добро, направи ова и она, и твоите раце се откажат. Сакам да одам во рајот, но не секогаш имам желба да работам напорно за тоа. Она што го велам е дека не само што е неопходно да се посакува, туку и да се има цврста решеност сигурно да го постигнете она што го сакате и да започнете вистинска работа кон ова достигнување. За да ни биде појасно ова, ќе ви кажам сè за тоа како желбите обично се зголемуваат до определување (9, стр. 107–108). Има многу работи за кои размислуваме и работи за кои размислуваме. Но, да размислиме и да размислиме и да заборавиме. Тоа значи дека душата не им легнала: душата не легнала и споменот за нив исчезнал. Она што е незаборавно е она кон што се свртува душата. Душата ќе легне, мислам - ни се допадна темата. Дозволете ни да ни се допадне темата - задоволни сме да размислуваме за неа или да ја држиме во мисла, да ја замислиме; но можеби сè уште не ја буди желбата да го има, а ако е така, да го направи. Ние велиме: нешто е добро или дело е добро, но не ни е грижа за нив. Им се восхитуваме, но не гледаме потреба да посегнеме по нив или кон нив. За да посакаме нешто, потребно е она што го сакаме да има најблиска врска со нас лично, да ни биде или корисно, или неопходно, или толку многу би сакале што живеењето без него би било досадно и горчливо. Кога таквите аспекти се гледаат во која било работа или работа, не можеме да ги воздржиме нивните желби; се формира неминовно. Да претпоставиме дека тоа го посакувале: како сè да е веќе направено? Сè уште не. Колку желби остануваат неисполнети поради недостаток на енергија или напор за нивно исполнување? За да се оствари една желба, таа мора да се преточи во неопходна намера или определба, душата мора да каже во себе: по секоја цена ќе добијам тоа и такво нешто или ќе направам такво и онакво нешто. Кога овој збор ќе се изговори во душата, тогаш по него почнуваат размислувања за тоа како да се реализира она што е одлучено: размислување за средствата, измислување поволни околности на време и место, предвидување на пречките и идентификување мерки за нивно отстранување и евентуално разгледување на целиот тек на работата од почеток до крај. Кога сето тоа ќе се идентификува во душата, таа е целосно подготвена за акција. Сè е подготвено за задачата, но задачата сè уште не е таму: мора да се започне, да се продолжи со постојаност, трпеливост и соодветна трудољубивост додека не дојде до крајот. Сè што е опишано досега е слично на тоа како, на пример, вашата пилана е подготвена за пила: паровите се одвоени, дрвото се снабдува и сè е правилно поставено. Останува само да се стави во дело - и работата е започната. Ова - ставање во дело - е круна на сите претходни подготовки и се чини дека ништо не додава на работата, а завршувањето на работата зависи од тоа. На ист начин, при преминот на желбите во решителност и акција, кога решителноста е созреана и сè е смислено да се направи, сè уште останува најпотребниот чин, во кој лежи сета моќ - да се започне да се прави. Можеби мислите, што е толку тешко во тоа кога сè е веќе подготвено? Во меѓувреме, ова е најтешкиот чекор. Сè до точка на определување се случи внатре; Сега нашата внатрешна работа - паметната - мора да влезе во средината на настаните и да тече заедно со другите. Само направете го првиот чекор, а потоа самата средина во која ќе влезе личноста која го започнала бизнисот ќе почне да го турка - да прави и прави во духот и редот што започнал. Значи, еве ја целата процедура за вас! Ова го кажувам за да укажам на она што допрва треба да го завршите во себе, за желбата со која се упативте кон Божјото дело да се претвори во дело. За да не е вашата желба празен цвет, прво мора да ја доведете до точка на определување - не минливо, туку мачно, промислено, силно, разумно и што е најважно, неотповикливо; а потоа се фаќате за работа. Прво, сè мора да се постигне внатрешно преку сопственото размислување со молитвен повик до Бога за просветлување и просветлување на умот во врска со оваа многу потребна тема (9, стр. 108–110). 25. Есеј за внатрешна состојба просветлена од благодатта во зборовите на Макариј Велики. Начини за возбудување и зајакнување на решителноста во добар живот Ако некој на светот е богат и има скриено богатство, тогаш со ова богатство и богатство стекнува се што сака. Исто така, оние кои нашле и веќе имаат небесно богатство (благодат), со ова богатство стекнуваат за себе секоја добродетел и со истото богатство си додаваат уште поголемо небесно богатство. Апостолот вели: имамите го имаат ова богатство во скудни садови 22 (2. Кор. 4,7), односно додека се уште се во тело, им беше чест да го пронајдат ова богатство во себе - осветувачката сила на Духот. Кој ја нашол и ја има во себе оваа небесна ризница на Духот, беспрекорно и чисто со неа ја извршува сета праведност според заповедите и секакво практикување доблести, без принуда и тешкотии. Да го молиме Бога, да бараме и да бараме да ни го подари ризницата на Својот Дух и така да можеме беспрекорно и чисто да останеме во сите Негови заповеди, да ја исполниме сета праведност чисто и совршено. Човек мора да се присили да го моли Господа, за да се удостои да го најде и прими небесното богатство на Духот и да дојде до состојба без мака и лесно да ги извршува беспрекорно и чисто сите Господови заповеди, кои претходно не можеа да се исполнат ниту со сиот труд. Ова богатство се стекнува со вредна потрага, вера и трпение во работата на оваа потрага. Со болка во срцето и вера мораме да го молиме Бога да ни дозволи да го најдеме Неговото богатство во нашите срца, во моќта и делотворноста на Духот. Што се случува со оние за кои благодатта Божја почнала да ги покажува своите постапки, свети Макариј го отсликува вака: „Понекогаш се пресреќни, како на царска трпеза, и се радуваат со радост и радост неискажлива. Во други моменти се како невеста, почива во божествен мир во заедница со својот младоженец, понекогаш се чувствуваат исто како ангелот. и инспирација во себе, понекогаш се чини дека се во состојба на пијанство, се радуваат и се во мир во Духот, опиени од Божествените духовни тајни, понекогаш Духот ги разгорува со таква љубов што, ако е можно, тие би го сместиле секој човек во нивните срца, не разликувајќи го злото од доброто, а понекогаш и самите се сметаат за понизни. Сите понекогаш нивната душа почива во некоја голема тишина, во тишина и мир Понекогаш се постигнува благодат во разбирањето на нешто, во неискажливата мудрост, во сознанието што не може да се искаже со јазикот. Понекогаш човек станува како еден од обичните“. Колку посакувана држава! И еве уште една мала скица на внатрешна состојба просветлена од благодатта. „Кога душата ќе се издигне до совршенството на Духот, целосно исчистена од сите страсти и, во неискажливо заедништво, откако ќе дојде во единство и распуштање со Духот Утешител и ќе се раствори од Духот, таа самата е достојна да стане дух, тогаш таа станува сета светлина, сето око, сета радост, сета мир, сета љубов, сета милост. Ова го барале и се труделе светите подвижници! Се согласувам дека имало и има за што да се работи. Но, пристапот до оваа област е отворен за секого. Ова не е заштитена ливада или градина. На сите им се ветуваат такви благослови и за нивно стекнување се дава капар - благодатта на Светиот Дух во Крштевањето и Потврдувањето. Сè што треба да направиме е да копаме во себе и да го добиеме ова богатство. Богатство во нашата градина: само земете лопата и почнете да копате. Уште од првите удари на лопата, среброто и златото ќе почнат да ѕвечкаат. И таму - ете и ете - тоа е сето богатство. Тогаш нема да има мерка на радост. Па! Што е сега со мене и тебе?! Во моето последно писмо ви го покажав патот по кој се доаѓа до решителност, но не спомнав како резултат на какви конкретни идеи се појавува оваа определба и доаѓа во конечна тензија. Сега накратко ќе укажам на оваа најважна работа. И убавината на објектот возбудува енергија, но тука е можно да се остави материјата до утре. Кога од една страна јасно се препознаваат екстремната потреба и неизбежност, а од друга страна достапните методи, тогаш одлуката се носи неодоливо. Еве еден пример. Во собата седи друг седи и не можете да го повикате, но нека види дека има оган, од каде ќе дојде агилноста: ќе се откаже од својот дух. Треба да го правиме токму истото со себе, а ако сме неодлучни, треба да запалиме неволји околу нас, односно да се убедиме себеси дека или направи ова или она, или ќе загинеш засекогаш. Штом тоа ќе се замисли во умот, сета наша морална енергија веднаш ќе се појави со полна сила и неодоливо ќе биде привлечена кон каузата. Како да го направите ова во однос на темата за која зборуваме, потрудете се сами да сфатите. Дозволете ми да се сетам дека денес и утре е смрт, но што после смртта? Ајде, што се случи со лошиот слуга: земи нè од него - дарот на благодатта, и фрли нè во целосна темнина! Или што се случи со светите будали: вратата ќе биде заклучена и ќе слушнете: не знам кој сте! На крајот на краиштата, едно или друго, се разбира, ќе се случи ако не ја разгориме благодатта во себе и не се просветлиме од неа. Ставете се во оваа позиција појасно; и не мислам дека вашата неодлучност, ако ја има, може да одолее на ова. Друг древен мудрец рекол: запомни ги твоите последни 23 и никогаш нема да згрешиш (Сир. 7:39). Обидете се да го замислите ова појасно и, откако ќе го сфатите јасно, не ја ослабувајте или затемнувајте оваа свест. Земете ја книгата „Разбуди се за да спиеш“ за да си помогнеш и прочитај ја. Ви беше дадено претходно. Достапноста на средствата е вториот момент, кој, кога се чувствува екстремно, дава храброст и доверливост да се избега од неволјите и со тоа го инспирира човек да направи нешто. Додека без ова, чувството на неизбежни крајности паѓа во очај. Во горенаведениот пример, ако нема врата или отворен прозорец, на лицето зафатено во пожар му останува само едно - да си ја скине косата. Така, во нашиот пример, со оглед на решавачката крајност во која навистина се наоѓаме (без благодат не можеме да го избегнеме лишувањето од Царството Небесно), ако немаше средства на располагање, во свеста за таква крајност ќе требаше само да паднеме во очај. Но, фала богу, веќе ни е сè подготвено, со што можеме да ги избегнеме неизбежните крајности надвор од гробот - сè е подготвено и го имаме при рака, па дури и го имаме во себе. Останува само да се зафатиме и да дејствуваме. Дали навистина ќе продолжиме да се двоумиме и да го одложуваме тоа од ден на ден додека го правиме сето ова? ...Се што велам е дека треба сесрдно да го изберете овој посебен вид на живот и самоволно да одлучите да живеете вака до крај. Како вашиот живот порано да не бил ваш. Така те испратија. Ова е многу корисно, но е кревко ако не го изберете овој конкретен живот со вашиот избор и не го направите итен закон за себе. Ако не го направите ова сега, ќе ве понесе злиот дух на световниот живот, или нема да излезе од вас ниту ова ниту она, како што веќе спомнав. Размислете, заради Господа, за сето ова и побрзајте да се одлучите за вашите одлуки (9, стр. 110–115). 26. Потребата од благодатта во духовниот живот [Сперански 24:] „Благодатта, која возбудува толку многу теоретски спорови, е едноставна работа за чувствата. Таа е токму тоа присуство на нашиот Господ во нас. Без Мене не можете ништо да направите - ова е принципот на благодатта. И во оваа смисла, апостолите и првите христијани го нарекоа Исус Христос едноставно Господ. тоа со покајание? Пред појавата на внатрешниот живот или пројавувањето на опипливото дејство на благодатта и заедницата со Бога, човекот често самиот прави нешто друго или ги напрега своите сили за тоа. Но, исцрпен и неуспешен во своите напори, тој конечно се откажува од своите аматерски активности и сесрдно се предава на севкупните ефекти на благодатта. Тогаш Господ го посетува со Својата милост и го разгорува во него огнот на внатрешниот духовен живот. Дека неговите напори не значеле ништо во оваа голема револуција, тој знае од искуство. Потоа, преку помалку или повеќе чести повлекувања, Божјата милост му ја втиснува искусната потврда дека одржувањето на овој животен оган не е работа на неговите сопствени напори. Потоа, честото откривање на добри мисли и потфати, честото засенување на духот на молитвата, кој доаѓа од никој не знае како и од каде, го прави и експериментално да се увери дека сите добри нешта му се можни само преку дејството на Божјата благодат, која секогаш му е својствена со благодатта Господова, Кој ги спасува сите оние што се спасени. Тој се предава себеси на Господа, и Господ работи во него. Искуството покажува дека сè му оди добро само кога ќе биде исполнет со ова самопредавање. Тој не отстапува од тоа и гледа на секој можен начин (10, стр. 119–121). 27. Однос на благодатта кон слободата Теоретичарите се многу заинтересирани за прашањето за односот на благодатта и слободата. За носителот на благодатта ова прашање се решава со самото дело. Носителот на благодатта се предава себеси на целосното дејство на благодатта и благодатта дејствува во него. Оваа вистина не му е само поочигледна од која било математичка вистина, туку и секое надворешно искуство, бидејќи тој веќе престанал да живее надвор и е целосно концентриран внатре. Тој сега има само една грижа - секогаш да биде верен на благодатта својствена во него. Неверството ја навредува, а таа или се повлекува или ја намалува својата постапка. Човекот сведочи за својата верност кон благодатта или кон Господа со тоа што ниту со мисли, ниту со чувства, ниту со дела, ниту со зборови не дозволува нешто што смета дека е спротивно на Господ и, напротив, не дозволува ниту една работа или потфат да помине без да ја заврши, сè додека сфаќа дека тоа е проценето на неговата внатрешна волја и волја според Божјата волја. движења. Ова понекогаш бара многу работа, болно самоограничување и самоотпор; но тој е радосен што му жртвува сè на Господа, зашто по секоја таква жртва добива внатрешна награда: мир, радост и посебна смелост во молитвата. Токму преку овие дела на верност кон благодатта се разгорува дарот на благодатта, во врска со молитвата, која во тоа време повеќе не била отсутна (10, стр. 121–122). 28. Споредба на дејството на благодатта со постапките на мајката во однос на детето Бев фасциниран од состојбата на твоето срце по причестувањето со Светите Тајни. На крајот на краиштата, Светите Тајни се типизирани со мана. Земаше вкус според потребите на сите. Така, причестувањето на Светите Тајни ви даде вкус на она што ви треба. Сега твоето срце знае што значи да се биде со Господ и што значи да се биде без Него. Колку е добро кога Тој е близу и се загрева и насладува! И што се случува со душата кога Тој ќе се повлече! Она што ми доаѓа на ум е споредба на Макариј Египетски - дејството на Божјата благодат со дејството на мајката во однос на своето дете. Кога детето ќе заборави колку му е драга мајка му поради постојаното негување на мајка му, тогаш мајката го остава на мира и се крие. Детето почнува да вреска кога ќе види дека е само. Мајката веднаш повторно го зема. Колку цврсто тогаш ќе се притисне на градите на мајка си! А пред тоа погледна на страните, се расејуваше, се смееше, заборавајќи ја мајка си. Така е со душата. Нашата работа е да прифатиме сè и да се заблагодариме за сè. Биди слава на Господа засекогаш! (11, стр. 10–11). Еве каков беше вашиот пост на Велики петок! Залудно го напаѓате постот и толку се лутите на него што никогаш повеќе нема да постите така. Како да даде Господ. Можеби ќе постиш една недела и вакво нешто нема да се случи. Тоа беше Господ кој сакаше да ви покаже што сте сами - без Неговата благодат да ја засени и покрива. Во тоа време Господ малку се повлече од тебе - не те остави, туку се повлече; остануваш сам со твоите моќи и со се што е во тебе. Ова е законот на мудрата Божја благодат. Прво, ја опсипува душата со секакви утеши и сè е лесно, и, како некаква облека, срцето е покриено со топлина, а умот со леснотија на созерцание. Но, тука е блиску една примамлива мисла: па, фала му на Бога... сега, изгледа, се смиривме (во писмото го имате овој израз), не како порано... работите одат добро... срцето не е лошо, а умот не е лош... Она што претходно било добро, воопшто не е од вашата сила и труд, туку од Господа, според Неговата единствена добрина; веројатно сте сонувале или сте се потпирале на себе или сте се чувствувале силни и безбедни. Господ ја соблече облеката на Својата благодат од тебе, остана сам... сè стана суво, тврдо и мрачно... т.е. Господ дал одговор на твојата мисла: „Еве, види какво е твоето срце и каков е твојот ум! Срцето е луто, а умот не знае што мисли, а волјата изгубила секаква ревност. Значи, еве ја Божјата лекција за вас. Запаметете го - и не познавајте се на друг начин освен онаков каков што бевте тој ден. Ако си подобар, дај му се на Господа - и заблагодари Му и извикај со страв: Господи, не одземај ми ја покривката на Твојата благодат; и сите се гледате себеси како што бевте тој ден. Благодатта ја носи душата како што мајката го носи своето дете. Кога детето ќе стане непослушно и ќе почне да гледа на други работи наместо во мајката, тогаш мајката го остава детето на мира и се крие. Забележувајќи се сам, детето почнува да вреска и да ја вика мајка си... Мајката пак доаѓа, го зема детето... а детето уште поцврсто се прилепува за градите на мајката. Ова е она што го прави благодатта. Кога душата станува арогантна и заборава да мисли дека ја носи и ја држи благодатта, благодатта се повлекува... и ја остава душата сама... Зошто? - Тогаш, за да се вразуми душата, ја чувствува несреќата на повлекувањето на благодатта и почнува поцврсто да се прилепува за неа и да ја бара. Таквото повлекување не е дејство на гнев, туку на Божјата опомена љубов и се нарекува поучно повлекување (11, стр. 48–50). 29. Духовден - здив на Божјиот Дух и засенување Благословен си, Христе Боже наш, итн. Празнуваме Духовден. Давателот на сè нека ви даде здив и засенување на Божјиот Дух! Нека Неговата топлина сè повеќе ви го загрева срцето, додека не изгори оган, изгорен и проголтувачки! Разбуди се! И тоа ќе се случи, ако вложите тешка и мачна работа, ќе паднете кај Бога. Господ е дарежлив и милостив (11, стр. 28). 30. За благодатта Божја (визија на старецот) Ќе ви ја кажам визијата на еден старец. Видел широко, широко поле. Многу различни видови луѓе одеа по него. Одеа низ кал, малку до колена или повеќе, но мислеа дека одат низ цвеќиња; и самите беа во партали, валкани и грди, но мислеа дека се згодни во својата финиш. Ниту еден од нив не беше мртов, сите беа во нервози и неволји, во неволји или расправии и меѓусебни караници... На исток од нив лежеше малку издигнато чистилиште, покриено со трева и цвеќиња, но им изгледаше суво, песочно и карпесто. Зад ова расчистување планинска роза, прекината со гребени во различни правци, повисоко и повисоко... Од зад планината се гледаше светлина со извонредна убавина, која заслепуваше и отвораше слепи очи. Зраците од оваа светлина беа испратени во мноштво во бучната толпа што талкаше низ валканото поле. Секоја глава имаше свој зрак. Што е со луѓето? Ни на крај памет не им паднало да ја погледнат светлината од зад планината. А што се однесува до зраците, некои воопшто не го почувствуваа нивниот допир; други, чувствувајќи го нивниот немирен удар, ги триеа само главите и, без да ги кренат главите, продолжија да го прават тоа што го правеа; други ги кренаа главите и го свртеа погледот назад, но веднаш повторно ги затворија очите и се вратија во претходната состојба. Некои, прицврстувајќи ги очите во насока на зракот, стоеја долго време набљудувајќи ја светлината и се восхитуваа на нејзината убавина, но сите стоеја неподвижни на едно место и на крајот, или од умор или од туркање од други, повторно почнаа да одат по истиот пат по кој одеа претходно. Многу ретки, покорувајќи се на возбудата на гредата и неговите упатства, оставија сè, ги насочија чекорите кон цветната ливада и потоа одеа сè подалеку до планината и по планината до светлината што ги блескаше од зад планината. Значењето на визијата е јасно само по себе!.. Гледате дека возбудливата благодат не остава никого; само нека не опстојува самиот народ (11, стр. 107–108). „Како да се направи разлика помеѓу она што е дејство на благодатта и која е сопствената желба да се остане во добрина? Нема потреба да се прави разлика. Вистински христијански живот е уреден меѓусебно - по благодат и со нечија желба и слобода, така што благодатта без слободна наклонетост на волјата нема да направи ништо со нас, ниту, пак, нечија желба, без зацврстување по благодат, може да има успех во ништо. И двајцата се согласуваат за едно прашање за организирање на христијанскиот живот; а што во секое дело припаѓа на благодатта и што на нечија желба е тешко да се препознае во суптилност, и нема потреба. Знај дека благодатта никогаш не ја принудува слободната волја и никогаш не ја остава на мира, без нејзина помош, кога е достојна за неа, има потреба и ја бара. Господ е близу! Молете се! Постои живот без благодат, сличен на живот со благодат. Нивната разлика лежи во внатрешното расположение на срцето и моралната сила. Каде е едното или другото, едното око Божјо препознава. Но, ние мора да се погледнеме во себе и болно да извикуваме кон Господа: Господи, спаси, Господи, направи среќа!.. Подобро е да ја избркаме празната љубопитност (11, стр. 108–109). Сре: „Топли сте, не жешки и не ладни (Отк. 3:16) (Нашиот курзив - Ед.) Секогаш го гледав Господа пред мене, зашто Тој е од мојата десна страна. ... Божјиот гнев е од небото против секаква безбожност и неправда на луѓето. Покајте се и бидете крстени секој од вас во името на Исус Христос за простување на гревовите. Таа веќе умре како мајка Магдалена во манастирот Јелецк. За неа - во „Скитник“ за 1876 година (9, стр. 106). Но, ние го носиме ова богатство во земјени садови. Грофот М.М. Сперански е автор на писма за духовниот живот, објавени во Рускиот архив во јануари 1870 година. Можеби ќе ве интересира: