БЛАГОДАТЬ

1. Dokonalost a úspěch v Ježíšově modlitbě závisí na Boží milosti Toto – to, co Bůh dal nebo dá – je třeba mít na paměti, abychom nezaměňovali vlastní práci s darem milosti (1, s. 18). 2. Milost regeneruje člověka Všechno kolem je tak ponuré, když se podíváte zvenčí. Ve skutečnosti existuje jasné Boží vedení, s nímž vede každého ke konečnému konci. Nikdo není zapomenut. Otcem všech je Bůh. Jak nešťastná je naše rasa, když k její záchraně bylo nutné, aby k ní sám Bůh sestoupil, přijal její přirozenost a v této přirozenosti jí připravil cestu k vzestupu tam, kde je On sám – po pravici Otce? Skutečnost, že ne každý věří, nesnižuje význam víry. Musíme se dívat na ty, kteří upřímně věří, a na to, co je jim vírou dáno. Křesťanská víra není systémem učení, ale obrazem obnovy Bohočlověka padlého smrtí z milosti Ducha svatého. Vezměte si jednoho z těch, kdo následovali Pána, a uvidíte, jak kousek po kousku roste na duchu – a stává se velkým i přes veškerou svou vnější nenápadnost. Tady je o. Seraphim. Jednoduché, nenaučené - k čemu jste dospěli? Jediným slovem zacpal rty učeným nevěřícím. To je síla. Jaký je jeho život a jeho charakter? Milost tedy proměňuje každého, kdo se jí poddává (1, s. 148). 3. O stavech osvětlení naplněného milostí Tento stav se nemůže rovnat žádné přirozené slasti. Je to výjimečné – a prožívá se pouze dotekem Pána na duši (1, s. 154). 4. Dvojí účinek milosti Byli jste již povoláni narozením, křtem a výchovou – a stáli jste na dobré cestě, ale odchýlili jste se a šlapali po milosti svatého křtu. Nyní jsou voláni znovu. Nebojte se znovu od Boha odstoupit. Milost působí dvojím způsobem: zvenčí, když volá, a to je všeobecná milost, není nikdo vyloučen, neboť Pán chce, aby každý byl spasen a vešel do mysli pravdy; když se někdo, když uposlechl volání, obrátí, pak milost prostřednictvím svátosti křtu nebo pokání přebývá uvnitř a vytváří spásu nebo formy z prvků dobra, přirozeného člověku, nového člověka, dědice věčného království nebeského, ne autoritativním způsobem, ale způsobem vedoucím a nápomocným, to znamená, že to ukazuje na dobro a pomáhá to (20.20). 5. O vzájemném působení milosti a žárlivosti Pro každého, kdo chce být spasen, buď Pán tvůj pomocník! Popsal jste některé nedostatky při konání díla spasení. Podívejte se blíže, najdete toho ještě víc. Chcete-li, probuďte se, protože toto je otázka života a smrti. Hlavní tvůrci života v Kristu Ježíši jsou horliví, horliví, energičtí, nemilosrdní k sobě, zuřivě rozzlobení na svou špatnou stránku ve všech jejích projevech, bez jakékoli povýšenosti; a boží milost, přitahovaná a vzývaná horlivostí a vždy pomáhající, když horlivost funguje, jak má... Milost Boží je vždy připravena a v celé své síle; a žárlivost není vždy v pořádku, není vždy v patřičném napětí, slábne, přistupuje k lhostejnosti, chladne. V tomto stavu se člověk podobá tomu, o kterém Pán řekl v Apokalypse: Nejsi ani teplý, ani studený 16 ... a přidal velmi hroznou větu (1, s. 207–208). Jakmile žárlivost vychladne, milost ustoupí (1, s. 208). 6. Milost je univerzální... chyba nespásy není způsobena milostí, ale naší neochotou Nikdo není ušetřen milosti; je dáno všem, kdo přicházejí k Pánu; a Spasitel říká, že přišel spasit hříšníky, a ne spravedlivé 17... Milost je společná všem, jen si ji vezměte... a přístup k ní je otevřen všem – a každý může být spasen, chce-li... Chyba nespásy není v milosti, ale v naší neochotě (1, str. 224). 7. O působení milosti poté, co se člověk obrátí k Bohu - v období zrození Bůh nejprve dává duši, obracející se od hříchu k cestě líbit se Bohu, aby ochutnala všechnu sladkost tohoto nového života. Ale pak to nechává člověka samotného s jeho vlastní silou. Grace svůj účinek buď skryje, nebo ustoupí. Děje se tak proto, aby člověk získal hlubší přesvědčení, že sám je sám bez milosti, a schopnost hluboce se pokořit před sebou samým, před Bohem i před lidmi (1, s. 226-227). 8. Žárlivost je ovocem milosti Máš horlivost pro spásu. Vyznačuje se péčí, kterou projevujete. To znamená, že ve vás září duchovní život. Měli byste to podpořit tím, že budete podporovat žárlivost a podněcovat ji. Když je žárlivost, bude život a život nikdy nestojí na jedné věci, proto bude prosperita. Ale nemůžete si toho všimnout, stejně jako si nemůžete všimnout růstu dětí, které máte stále před očima. Tato horlivost je ovocem milosti. Pán tě povolal. Vždy to přiznejte s plným díkůvzdáním. Jestliže zavolal, neopustí Ho, jen se od Něho nevzdaluj. Neboť ne všechno je od Pána, ale něco je i od nás. Co od nás? Všemocná akce k potěšení Boha. Bude to tak dlouho, dokud bude žárlivost. Je-li žárlivost, svědčí o tom palčivá starost o spásu (2, s. 85). 9. Podpora milosti v duchovním životě: o pozornosti k Bohu a postupném osvobozování ducha od pozemských přitažlivostí pomocí milosti Trpělivost a stálost v tom, co jste začali, nakonec povede k tomu, co hledáte, a budete se radovat! Koneckonců stačí málo, a dokonce jedna věc, jak řekl Spasitel. Maria seděla u Spasitelových nohou, dívala se mu do očí a naslouchala jeho slovu. Takhle se musíme zařídit. Pán je všude a všude se Mu můžete klanět. Otázkou je jak. Stejně jako prorok David jsme i my. Předvídal jsem, říká, učiním Hospodina před sebou, jako by byl po mé pravici 18 (Ž 15,8). A budeme předvídat. Co ti v tom brání? Nebrání nápor vnějších dojmů, ale nestálost mysli. Toto napsali svatí otcové. Mysl stále běží od subjektu k subjektu. Jak to uvázat? Nemůžeš dělat nic jiného než cítit. Když je v srdci pocit, váže to mysl k objektu pocitu. Kdo tedy chce připoutat mysl k Bohu, aby neustále vnímala Boha, musí oživit cit k Bohu (2, s. 95–96). Cit pro Boha je pro nás přirozený: tvoří podstatu ducha nejvyšší stránky našeho bytí. Ale po našem pádu náš duch zeslábl a podřídil se duši; duše je jako Marta, je celá zaměstnána pozemskými a světskými věcmi a nemůže bez ní žít. Jak to může být? - Musíte ztratit svou duši, aby váš duch ožil, nebo aby ožil ve vašem duchu. Tak přikázal Hospodin. Opět otázka: jak? Milost Boží přichází a probouzí ducha. Duch začíná klást své požadavky a trýznit člověka nespokojeností: dej mu Boha... a spoj ho s Bohem, pak bude mlčet, mít, co potřebuje. Znovu jsme došli ke stejné věci: musíme předvídat Pána... Už máme začátek. Milosrdný Bůh svou milostí probudil ducha. Duch je vzrušený, ale duše je živá a zasahuje do ducha. Musíme dokončit duši. Protože je duch vzrušený, má již podříznuté hrdlo; ale stále dýchá, stále žije. Jak dokončit duši je dlouhý příběh. Buďme k ní a jejím požadavkům poprvé nemilosrdní, nebo jednodušeji: odřízněme své sympatie ke všemu duchovnímu, pozemskému, všednímu, stvořenému a naopak se budeme snažit formovat sympatie ke všemu duchovnímu, neviditelnému, Božskému. Bez uspokojení se duše vyčerpá a bude blíže smrti a duch, který obdrží nasycení, posílí, poroste a dospěje. Celá síla tohoto díla je v sympatii: některé potlačit... a jiné pozvednout. Potlačení některých se provádí napětím vůle a energie ducha, se vzýváním mocného jména Ježíše Krista; a obnova druhých se provádí přenesením vědomí a pozornosti na jejich objekty. Toto je modlitba a rozjímání o Bohu nebo úvaha o Božských vlastnostech a skutcích. Kdo stojí dlouho na slunci, zahřívá se tělem; takže každý, kdo myslí na Boha a Božství, se zahřeje na duchu. Čím dále, tím více. Konečně se duch rozzáří. Když se rozsvítí, pak nejsou potřeba žádné lekce ani instrukce. Duch sám vše zařídí. Toto je stav pomazaných. Toto je oheň, který Pán přišel zapálit na zemi. Pak bude celé srdce zaměstnáno Jediným Bohem a za srdcem mysl. Tady je cesta... Jdeš po ní. Dostaneš se tam. Nebuďte bázliví!... (2, s. 96–97). Ale na papíře to vypadá krátce. Ale věci se ne vždy dají udělat rychle. Navíc představujeme pouze práci a Pán sám tuto práci vykonává. Jsme stejní jako ti, kteří nosí cihly, vápno, písek, vodu atd. Staví někdo jiný, kdo je v nás přítomen od křtu nebo pokání. Ale nikomu neříká, jak staví, ani tomu, pro koho staví. Teprve po dokončení stavby vnáší do stavby samotnou tvář člověka... a tento jen zasténá... diví se, kde se to všechno vzalo, jak taková podivuhodná budova vznikla z tak nepopsatelných materiálů: čistá, lehká, krásná a velkolepá. Pokud věříme, že se to v nás stane, trpělivě čekejme a čekejme. Při čekání však neseďte nečinně, ale napjatě konejte vše, k čemu nás přikázání zavazuje, podle našeho vnějšího postavení a vnitřního stavu (2, str. 97). 10. Sebelibost a samolibá zábava zahání milost. Člověk by si neměl dopřávat a dobrovolně se oddávat zábavě, protože milost Boží zahání tento druh chování. Proč se nevrátí?! Je strašné, jak se všechno zvrtne... Zachraň tě, Pane, od tohoto neštěstí!... Navíc každá duchovní potřeba, kvůli které tě bolí srdce, musí být předána Pánu a on pomůže a urovná, co je špatně (2, s. 99). 11. Dary Ducha svatého přijaté při křtu se rozvíjejí modlitbou a skutky Milost Ducha svatého je s námi od okamžiku křtu a biřmování. Církevní modlitby, domácí modlitby, asketická díla a dobré skutky tento dar rozvíjejí a dávají mu prostor pro působení v nás. Nejlepším prostředkem k tomu je upřímná modlitba, která sama o sobě musí být považována za ovoce Ducha a zároveň za přitahovač Ducha. V tomto smyslu je pro Ducha přitažlivá modlitba církve o Ducha svatého (2, s. 211; 8, s. 95). 12. O vzájemném působení milosti a žárlivosti "Pán tě povolal. Díky Pánu! Ale nevzdávej se dělat vše, co je z tvé strany nutné. Pán ve vás zahájil dílo duchovní obnovy. Věřte a věřte, že ten, kdo začne..., to dokončí (Flp 1,6), pokud si zachováte živou horlivost a nezanedbáte odpovídající práci (3, str. 24). Horlivost je dílem milosti a důkazem toho, že tato milost je ve vás trvale přítomná a vytváří milostivý život... Dokud existuje horlivost, je přítomna i milost Ducha svatého. Ona je oheň. Oheň je živen dřevem. Duchovní dříví je modlitba... Jakmile se milost dotkne srdce, okamžitě vznikne obrácení mysli a srdce k Bohu – semeno modlitby. Then comes the thought of God (3, pp. 24–25). Milost Boží přitahuje pozornost mysli a srdce k Bohu a udržuje ji na Něm. Tak jako mysl nestojí bez činu, tak, když je obrácena k Bohu, myslí na Boha. Vzpomínka na Boha je tedy stálým společníkem stavu milosti... Vzpomínka na Boha není nikdy nečinná, ale jistě vede k rozjímání o dokonalostech Boha a Božích skutcích: dobro, pravda, stvoření, prozřetelnost, vykoupení, soud a odplata. To vše dohromady je svět Boží nebo duchovní sféra. Žárlivec zůstává v této oblasti navždy. Taková je povaha žárlivosti. Odtud zpět, pobyt v této oblasti podporuje a oživuje žárlivost. Chcete pozorovat žárlivost? Udržujte celou předepsanou náladu... Po částech - toto je duchovní dříví... Mějte takové dříví vždy po ruce, a jakmile si všimnete, že oheň žárlivosti slábne, vezměte si ze svého duchovního dříví nějaké poleno a obnovte duchovní oheň. A všechno dobře dopadne. Z celku takových duchovních hnutí pochází bázeň Boží, uctivé postavení před Bohem v srdci. Hle, strážce a ochrana stavu milosti... Ponořte se do toho, pečlivě si to promyslete, vštípněte si to do vědomí a srdce... a neustále to v sobě oživujte... a budete žít... Byli jste vzkříšeni, jak říkáte... a zde budete vždy ve stavu, kdy jste byli právě vzkříšeni (3, s. 25). 13. Po návštěvách plných milosti musí být člověk připraven na strasti a pokušení Bylo ti uděleno velké milosrdenství od Pána! Toto je váš souhlas s vaší předchozí prací a povzbuzení k další práci. Nebo možná existuje také toto: neblíží se před námi vnitřní pokušení nebo vnější smutky a těžkosti? To je myšlenka svatého Izáka. Pocítíte, jak říká, zvláštní účinek milosti. Dívejte se přísně na všechny strany, ať vás nezatíží nějaké neštěstí. Blíže než žalostným neštěstím jsou ale záchvaty sebechvály... Pak posbírejte ze svého předchozího života vše, co si s dobrým svědomím nemůžete vynachválit, a tím potlačte vzpurné myšlenky, stejně jako se někdy záblesk ohně přikryje zemí, aby z malého nevznikl malý oheň. Sebechválu a sebeúctu následují hříšné myšlenky a pohyby a mnoho dalších věcí. Zachraň tě od toho všeho, Pane! (3, s. 227–228). 14. Půvabné návrhy by nás měly povzbuzovat k pokoře Bůh ti poslal připomenutí, aby ses modlil. Díky bohu. Není zde žádné kouzlo, pokud si ho v sobě nevytvoříte a nesníte o sobě něco velkého. A předtím jste dostávali návrhy shora, které jste slyšeli svým vnitřním sluchem. Boží milosrdenství! A tím větší odpověď leží na vás, pokud v tomto neuspějete. Po obdržení návrhu strávíte den a někdy i více v odtažitém stavu a náladě. Jiní toto nemají a musí sami, jak nejlépe dovedou, do takového stavu, který je pro každého povinný, vystoupit. Nyní porovnejte, co je vyšší – co bylo získáno bez práce nebo prací a pak bylo dosaženo?... A z toho dostanete pobídku k pokoře před všemi (3, s. 230). 15. Bez milosti Boží nelze nic duchovního získat jiným způsobem. Síla není ve slovech Ježíšovy modlitby, ale v duchovním rozpoložení, v bázni Boží a oddanosti Bohu a v neustálé pozornosti k Bohu a Jeho duševnímu postavení. Ježíšova modlitba je pouze vodítkem, nikoli samotnou podstatou věci. Zavazte se žít v Boží paměti a chodit v Boží přítomnosti, a to samo o sobě vás povede k dobrému konci. To vše je z milosti Boží. Bez milosti Boží nelze nic duchovního získat jiným způsobem. Jakmile se milost ponoří do srdce, pak vše půjde tak, jak má (5, s. 231). 16. O odchodu milosti Sebeúcta a ústup milosti jsou vždy neoddělitelné. Pán odvrací oči od arogantních... A ústup milosti ne vždy následuje po pádu. Následuje jen ochlazení, špatné pohyby a trest proti vášním, ne ve smyslu propadnutí do vášnivých záležitostí, ale ve smyslu zmatení srdce: třeba někdo řekne nepříjemné slovo... a srdce zahoří hněvem a pod. (6, str. 84). 17. Výrok svatého Simeona Nového teologa o milosti Co říká sv. Simeone, ta milost nutí zapomínat a pohrdat vším pozemským i nebeským, dočasným i věčným, pak tím myslí vše stvořené, každé stvoření. Neboť když se zažehne milost, pak se srdce naplní láskou k Bohu a pravá láska k Bohu způsobí, že pro duši není nic kromě ní a Boha. To říká svatý Simeon (8, str. 27). 18. Zápis z nejvyššího požehnaného stavu ducha Dobrý stav, který jste zažili, je ovocem Boží milosti, která vás zastínila. Je dáno každému, kdo se upřímně obrací k Pánu. Tak o tom říká sv. Makarius Egyptský. A to je nejprve dáno - a pak je to skryté. Pán nám umožňuje pouze tímto způsobem porozumět tomu, co existuje, na čem pracovat a co po Něm následovat. Tento stav se nemůže rovnat žádné přirozené slasti. Je exkluzivní - a je zažíván pouze dotekem Pána na duši. Všimli jste si místa, kde jste to cítili? Musíte si toho dobře všimnout, abyste tomu místu mohli později věnovat pozornost. Zkuste si vzpomenout – a všímejte si tam všeho. Je to v srdci. Není v našich silách tento stav prodlužovat, ale je možné střízlivostí vyrobit něco podobného (8, s. 216). 19. Postup pro probuzení dobrých pocitů v člověku, který je zachráněn od Ducha Božího Duch Boží skrytě působí na našeho ducha a uvádí ho do pohybu. Když se náš duch dostane do pohybu, obnoví v sobě své přirozené poznání Boha, že Bůh existuje, obsahuje vše a je Dárcem odměn. Vědomí toho obnovuje pocit naprosté závislosti na Bohu a oživuje strach z Boha. Obojí ruší svědomí – svědka a soudce našich skutků a pocitů, mezi nimiž se jen zřídka najde něco, na co by se Bůh díval příznivě. Znepokojené svědomí spolu se strachem z Boha a pocitem naprosté závislosti na Bohu dává člověku pocit beznaděje jeho situace: kam půjdu? kam běžím? Ale není kam utéct: je chycen a v rukou Boha - Soudce a Odměňovatele. Člověk může cítit Boží hněv z nebe proti každé nespravedlnosti 19 (Řím 1:18). Ale pak přijde evangelium evangelia a vyvede vás z nesnází. Bez evangelia by takové probuzení našeho ducha bylo katastrofální, protože by nás nevyhnutelně uvrhlo do zoufalství. Ale Boží dobrota to zařídila tak, že pravé probuzení ducha je uskutečněno a doprovázeno evangeliem. Tomu, kdo se uvnitř zformoval v důsledku probuzení ducha: kam půjdu? kam běžím? – Evangelium hlásá: kam a proč běžet? Jdi do stínu kříže a budeš spasen. Syn Boží se vtělil a zemřel na kříži za očištění našich hříchů. Věřte tomu – a dostanete odpuštění a Boží milosrdenství. Apoštolové to vždy dělali, když kázali evangelium. Ruší vás a pak říkají: věř v ukřižovaného Pána – a budeš spasen. Ano, svatý Petr ve svém prvním kázání, v den sestoupení Ducha svatého, vyděsil a vyděsil Židy do té míry, že začali volat: "Co máme teď dělat? Kam jít? Potom jim řekl: Čiňte pokání a nechejte se každý z vás pokřtít ve jménu Pána Ježíše na odpuštění hříchů 20 (Sk 2,38). Apoštol Pavel uspořádal svůj list Římanům tak, že nejprve všechny vyděsil, když řekl: Hněv Boží se zjevuje (Ř 1,18), a pak každému naznačil útočiště ve víře v Pána Ježíše Krista (Ř 3,22 atd.). Když je někdo v extrémní tísni a narazí na náznak výsledku a útočiště, s jakou horlivostí se toho chopí! A tak náš duch, dbal na evangelium spasení v Pánu, usiluje o to ze všech sil, s důvěrou a připraveností udělat vše, aby se stal účastníkem požehnání evangelia. Toto rozpoložení našeho ducha ho připravuje na společenství s Bohem a milost Ducha svatého, která dosud působila zvenčí, podněcovala, nepůsobí dovnitř přímo, ale prostřednictvím svátosti. Věřící činí pokání, je pokřtěn a přijímá dar Ducha svatého (viz Skutky 2:38). Toto je působení společenství s Bohem – živé a aktivní. Toto jednání se tak hmatatelně projevilo během počátečního kázání svatých apoštolů; Takto se to po nich projevovalo a projevuje až doteď, kdy je z naší strany vše splněno, jak má být. Duch Boží sám nedělá všechno. Něco se od nás vyžaduje a toto je důležité. Duch Boží vzrušuje, evangelium ukazuje, co si vzít. To je od Boha. Když to však Bůh udělá, zastaví se a čeká na naši vůli. Zdá se, že se Bůh svými prvními činy ptá: "Chceš se dostat z problémů? Tady je to, co děláš." Tento okamžik je nejdůležitější. Pokloní-li se někdo pokynu, otevře se vstup k dalším skutkům milosti, které ho pak uvedou do kraje spasených. Pokud se neskloní, zastaví další jednání milosti a zůstane takovým mezi hynoucími. Apoštol Pavel káže na Areopagu. Po kázání svatého Dionýsia a někoho jiného následujte a pokřižte se; a mezi ostatními někteří říkají: "Co učí ten ješitný chlap?" a někteří: "Přijď jindy, poslechneme si tě." Bůh nikoho ke spáse nenutí, ale nabízí volbu a zachraňuje jen toho, kdo se pro spásu rozhodne. Kdyby naše vůle nebyla vyžadována, Bůh by každého učinil spaseným okamžitě, protože chce, aby byl každý spasen. Ano, pak by neumřeli vůbec žádní lidé. Naše vůle ale není vždy rozumná, trvá a neposlouchá samotného Boha. Tak zahyneme (9, s. 81–84). 20. Skrytý účinek milosti, kterou přijímáme ve svátosti křtu Milost v nás skrytě působí od dětství. Obnovuje se v nás společenstvím svatých tajemství těla a krve; Prostředí, ve kterém vyrůstáme, je-li náboženské a zbožné, dává prostor pro své působení v nás prostřednictvím křesťanské výchovy. A to, co za těchto podmínek vyvstáváme z dětství a dospívání, není vůbec totéž jako u těch, kteří nejsou pokřtěni. Věřím, že s potěšením přijímáte myšlenku a víru, že jste požehnáni. A nezapírat, spíše děkovat. Milost působí skrytě, ale často prorazí a projeví se – ve svatých pohnutkách a skutcích. Pokud se budete častěji třít a chodit v křesťanském řádu, budete častěji zakoušet účinek milosti. Ve stromě je oheň, ale je skrytý. Začněte třít dřevo o dřevo - vyjde kouř a pak se objeví oheň. V jantaru a pečetním vosku je elektřina, ale není to tak vidět. Třete to a okamžitě se to odhalí přitažlivostí malých částeček a dokonce i jiskry. Telegraf je tedy tichý, ale jakmile stroj začne produkovat tření, okamžitě se probudí elektřina a vy vidíte, jak rychle působí. Tak vidíš, požehnaná dcero Boží, co se děje! Musíte se třít, chodit v křesťanském řádu, a milost Boží ve vás bude neustále projevovat svou vitalitu. Jsou zde elektrická slunce. Proč? Mnoho elektřiny je vybuzeno prostřednictvím známých zařízení a je udržováno v tomto vzrušení. Přeji i vám, abyste se stali samozářícím sluncem pod vlivem milosti, která vám byla dána a která ve vás existuje. Takže se opět dostáváme ke stejnému bodu - že se nemusíte litovat, řezat nebo drhnout. Jinak z tebe a ze mě nic v duchovním smyslu nebude, i když budeme velmi krásní na pohled (9, s. 93–94). 21. O horlivosti a odhodlání žít z milosti Velmi mě těší vaše touha po znovuzrození. Překypoval jsi touhou; ale požehnej, Pane, abys tuto touhu dovedl až k bodu odhodlání a pak své rozhodnutí uvedl v činy, které sice v dopisech není tak složité a dlouhé, ale ve svém podstatném smyslu by mělo být dílem na celý život. O tom, jak dosáhnout řešení, si povíme později. Nyní budu mluvit více o tom, co se stane na konci. Vědomý jasný konec každého podniku udržuje energii sil v přiměřeném napětí, aby jej dokončil. Minule jsem vám psal, že je třeba dobrovolně dát prostor Boží milosti, kterou jsme přijali ve křtu, aby jako kvas pronikla celou naší bytostí ve všech částech a částečkách; pak dodal, že od doby křtu začíná ihned jednat, a nenarazí-li na žádné překážky, vytváří vše možné jen v duši v naději, že po zestárnutí si duše sama zvolí ony počátky křesťanského života, milé Bohu, již stanovené milostí. Když se někdo po dospívání svým vědomím a svobodnou volbou stává na straně milosti, pak již sama člověka učí, jak vycházet sám se sebou a vše v sobě omezovat, a neodchyluje se od něj, dokud nedokončí své dílo, pokud se tomu člověk nezačne bránit svou vůlí (9, s. 98-99). Nyní stojíte v tom okamžiku života, kdy jsou vaší vůli a svobodě předložena volba: zda se postavit na stranu milosti nebo na její opak. Předpokládejme, že jste si vybrali to první a skrze dílo života jste dosáhli blaženého konce života naplněného milostí. V jaké formě si myslíte, že se pak bude kontemplovat vaše vnitřní já? – Jako zářivá hvězda, šířící všude jasné paprsky. Tak to je! Pamatujte si, že jste řekl, že nedokážete ovládat své myšlenky, a pak jste napsal, že jsem vás svými řečmi rozmazloval, že předtím pro vás bylo všechno lepší, ale když jste se začali mým směrem dívat do sebe, vidíte jen nepořádek: myšlenky, pocity a touhy - všechno je mimo řád a není síla je uvést do nějakého řádu. Zde je řešení, proč tomu tak je: neexistuje žádný střed. Ale není tam žádný střed, protože svým vědomím a svobodnou volbou jste se ještě nerozhodli, na kterou stranu se postavíte. Boží milost do vás až dosud vnesla možný řád a ten ve vás byl a je. Od této chvíle už ale nebude jednat sama, ale bude čekat na vaše rozhodnutí. A pokud se svým zvolením a rozhodnutím nepostavíte na její stranu, pak se od vás zcela vzdálí a nechá vás v rukou vaší vůle. Budete vrženi na opačnou stranu a možná si ji dokonce vyberete srdcem; ale neočekávejte, že tento směr sníží nepořádek ve vás. Ne, tam bude ještě větší zmatek a nepořádek. Pořádek ve vás začne teprve tehdy, když se postavíte na stranu milosti a učiníte z řádu života v jeho duchu naléhavý zákon svého života. Od chvíle, kdy se ve vás zformuje takové rozhodnutí, se ve vás vytvoří střed a silný střed, který k sobě začne tahat vše, co ve vás existuje. V centru toho bude milost, která se zmocnila vašeho vědomí a svobody, nebo vaše vědomí a svoboda spojená s milostí. To je totéž, co se dříve nazývalo vzkříšení nebo obnovení ducha. Do tohoto středu pak Boží milost začne přitahovat všechny ostatní síly vaší přirozenosti, duševní i fyzické, a směřovat všechny jejich činnosti, zadržovat v nich to dobré a ničit vše špatné (9, str. 99-100). 22. Vnitřní účelnost. Osvícení schránky duše pod vlivem milosti. Různé stupně tohoto osvícení Toto přitahování všeho k jednomu středu a směřování všeho k němu je vnitřním znovuzrozením, po kterém jste tak dychtivě toužili. Až bude toto znovuzrození dokončeno, pak vše, malé i velké, bude vycházet z jednoho centra a uvnitř bude nastolena nejdokonalejší harmonie a pokoj Boží, převyšující všechny mysli, zastíní vnitřní chrám vaší přirozenosti. A Bůh pokoje bude s vámi! – Jaký nádherný a blažený stav. Byli jste hnáni touhou k věci, která je velmi hodná vaší touhy (9, s. 100). Když je duše mimo milost, je její skořápka buď ponurá, jako nejtemnější noc, jestliže se někdo oddává vášním a slouží jim; nebo síra, jako neurčitá mlha, když někdo není příliš oddaný vášním, ale žije v marnosti. Pod vlivem milosti, jak je jí duše prodchnuta, se její skořápka postupně rozjasňuje, stejně jako se oblačné počasí obvykle vyjasňuje. Když je duše zcela prodchnuta milostí, pak se celá její skořápka stane jasnou a světlou. Stejně jako je v tomto případě vše vnitřní staženo do jediné entity, ze které vycházejí všechny pohyby a akce, pak se jas skořápky jeví jako působení stejné milosti, vycházející ze stejného centra po duchovních akcích. Toto je záře. Vnitřní bytost blaženého září jako hvězda nejen duchovním, ale i hmotným světlem (9, s. 101). Tato vnitřní svítivost takových lidí často propuká a je viditelná pro ostatní. Když jsem byl ve čtyřicátých letech v Petrohradě, slyšel jsem o tom od několika lidí a opravdu jsem to chtěl vidět na vlastní oči. Stalo se mi, že jsem přijal mnicha, u kterého se již začaly projevovat hmatatelné účinky milosti. Rozhovor začal o duchovních věcech. Jak vstoupil do sebe a jeho myšlenky se prohloubily, jeho tvář se stala světlejší a jasnější, a pak všechno zbělelo jako sníh a oči mu zajiskřily. A o otci Serafimovi ze Sarova říkají, že se často stal osvíceným, zvláště během modliteb v kostele, zřejmě pro každého. V knihách Otčenáš existuje mnoho legend o takových projevech. O jednom se například píše, že jakmile se postavil k modlitbě a zvedl ruce k nebi, ze všech prstů obou rukou mu proudily paprsky světla do širokého okolí. O jiném se říká, že k němu jeho učedník z nějakého důvodu přišel a zaklepal – žádná odpověď. Sklonil se, aby se podíval do díry, a viděl, že starý muž stojí celý v plamenech jako sloup světla. A takových příběhů je mnoho, mnoho. A něco podobného jsem slyšel o svatém Tikhonovi, když jsem byl malý. Proměnění Páně, když se zjevil celý zahalený světlem stejného původu jako toto“ (9, str. 101–102). Takové vyzařování při přechodu do jiného života se samo přirozeně projevuje, protože pak toto hrubohmotné tělo odpadne a nebrání tomu, aby bylo viditelné pro ostatní. Již jsem se vám zmínil, jak svatý Antonín Veliký jednoho dne seděl a mluvil se svými učedníky, upřel oči na oblohu a spokojeně hleděl: "Viděl jsem sloup světla stoupat ze země do nebe. Byla to duše Ammoniova, která se vznesla k Pánu." Takových vizí bylo zaznamenáno mnoho. A je jisté, že do Království nebeského vejdou jen ti, v nichž milost Boží, když byla přijata, do určité míry zahájila své působení, ačkoli nestihla proniknout celou přirozeností. Vzpomeňte si na podobenství o deseti pannách. Pět svatých bláznů nevstoupilo do paláce, protože neměli v lampách oheň. To znamená, že když přijali milost, jako všichni ostatní, neobtěžovali se ji v sobě zahřívat a nepracovali na sobě, aby jí dali prostor k plnému působení v sobě. Uhasili milost - nebylo světlo, protože nebylo kam do nás vstoupit, leda z milosti. Představte si, jak byli ohromeni, když stáli u samých dveří a byli odmítnuti - a slyšeli hlas Ženicha, jen nevolal, ale odjížděl. Pane, smiluj se! Hořký osud! Otočte tento okamžik v myšlenkách častěji a za každou cenu dbejte na to, aby se vám něco podobného nestalo (9, s. 102–103). 23. Vysvětlení svobodného odhodlání žít z milosti pomocí podobenství a příkladů Ti, kteří poté, co přijali milost, nedovolili, aby v sobě působila, ale vyhladověli je k smrti, na Božím soudu nejprve vezmou dar milosti a pak je uvrhnou do naprosté temnoty. Spasitel to zjevil v podobenstvích o mužích. Všichni otroci jsou dáváni podle své vlastní míry: milost je dána všem stejně. Ale jeden z nás za tyto peníze koupil deset dalších, další – pět, třetí – nic: zabalil se, říká, do šátku a dal ho (viz Lukáš 19:11-21). To znamená, že první pracoval nejvíce, aby byl prodchnut milostí, druhý dělal polovinu opaku a třetí zanedbával dar a vůbec se nestaral o to, aby v sobě milost roznítil. Odměna se pak uděluje podle díla požehnání nebo vnitřního osvícení sebe sama pod vlivem milosti. Ten v tomto ohledu neudělal nic: vzali mu to, co bylo na začátku tak štědře dáno. Vidíš, jak věci jdou a jak končí?! My, pokřtění, jsme všichni přijali nás – milost Ducha svatého. Tato milost, jak jsem již zmínil, v nás nejprve působí sama, dokud jsme ještě nedospěli. Když dospíváme, pak, ačkoliv je také připravena v nás kdykoli jednat, nejedná, ale čeká, až se jí svobodně a dobrovolně ukloníme, sami se radujeme z jejího veškerého působení v nás a hledáme ho. Jakmile ji vyhledáme, okamžitě v nás znovu zahájí svou práci, stimuluje nás, řídí a posiluje. Pronikání milosti do nás se naplní, když budeme hledat a pracovat na tomto hledání. A pokud nebudeme hledat a nezačneme pracovat právě za tímto účelem a v tomto smyslu, pak to v nás nebude působit samo proti naší vůli, jakoby násilím. Bůh dal člověku svobodu a nechce ji porušovat, nechce do něj vstupovat proti jeho vůli a jednat v něm. Chce-li se člověk dobrovolně odevzdat působení Boha, pak v něm Bůh ze své milosti začne působit. Kdyby vše záviselo na Bohu, pak by se každý v okamžiku stal svatým. Jediný okamžik Boha – a všechno by se změnilo. Ale takový je zákon, že člověk po něm musí toužit a hledat ho sám, a pak ho milost neopustí, pokud mu zůstane věrný (9, s. 103–104). Vzpomeňte si na Spasitelovo podobenství o pokladu ukrytém na poli ao muži, který hledá vzácné korálky (viz Matouš 13:44–46). Jeden viděl desátek na poli, na kterém byl zakopaný poklad: šel, prodal všechno, co měl, a ten desátek koupil. Samozřejmě později vykopal poklad a zbohatl, i když se o tom nemluví. Toto pole nebo desátek je naše duše; poklad v něm ukrytý je milost vložená do něj skrze svatý křest. Že muž z podobenství uviděl poklad – to znamená okamžik, kdy si křesťan uvědomí, že se v něm skrývá takový poklad, s ničím nesrovnatelný – milost Ducha svatého. Všechno prodal - to znamená, že obětoval vše, co měl, co mu bylo drahé, jen aby ten poklad získal - aby probudil a vynesl na světlo milost v něm ukrytou. Byl tu další obchodník, který obchodoval s drahými kameny. Zjistil, že někde je diamant, který nemá obdoby, ale ceny, za které v místě, kde se nacházel, nebyly známy (přidávám za sebe). Chtějíc to koupit, tento také prodal vše, co měl, a koupil to. A samozřejmě zbohatl. – A tento vzácný korálek je obrazem Boží milosti, skryté v nás a nám neznámé, dokud si to neuvědomíme. Kdo si je vědom, je přesvědčen, že není nic vzácnějšího než ona. Proto se s naprostou nezištností všeho vzdává a spěchá, aby v sobě roznítil a zažehl milost. Z těchto podobenství můžete přesně vidět, co se od nás očekává. Očekává se od nás, že: 1) rozpoznáme přítomnost daru milosti v sobě; 2) pochopili jsme její vzácnost pro nás, tak velkou, že je vzácnější než život, takže bez ní není život životem; 3) toužili se vší touhou přizpůsobit tuto milost sobě a sobě jí, nebo, což je totéž, být jí prodchnut celou svou přirozeností, být osvícen a posvěcen; 4) rozhodl se toho dosáhnout tím, že to udělá; a pak 5) přivedl toto odhodlání k naplnění tím, že vše opustil nebo odpoutal své srdce od všeho a vše vydal napospas všem účinkům Boží milosti. Když je v nás těchto pět úkonů dokončeno, pak začíná počátek našeho vnitřního znovuzrození, po kterém, pokud budeme neúnavně pokračovat ve stejném duchu, vnitřní přerod a vhled porostou – rychle či pomalu, soudě podle naší práce, a hlavně – sebezapomínáním a sebeobětováním. Vzpomeňte si, co jsem vám řekl o té vychovatelce, které bylo ostře 21. Tady se to všechno stalo kvůli ní. Když začala, už se neohlížela, ale šla dál a dál, výš a výš. A dosáhla ohnivého vzplanutí milosti. Boží milost nehledí na to, jaký byl někdo, než si to přál, ale čeká pouze na tuto touhu. A hned začíná svou práci, jak s Kateřinou Velkomučednicí, čistou, tak s Marií Egyptskou, která byla předtím chybná. Kolik lidí takto žije v Rusku, ušlechtilých a nevzdělaných, mužů a žen, vdov a dívek?! Požehnané a požehnané duše! – Blahoslavený Augustin byl dlouho držen v poutech neduchovního života, ačkoli o duchovním věděl a toužil po něm. Co mu pomohlo rozbít tato pouta? Příběh, který slyšel o osvícení milostí svatého Antonína Velikého, neučeného muže prostého postavení. Když to uslyšel, zvolal: hle, ti prostí jsou před námi a nechají nás za sebou se vší naší učeností a veškerou naší důležitostí mezi lidmi. A od té chvíle se zlomil a dychtivě šel stejnou cestou jako svatý Antonín. jak jsme na tom s vámi? Odmítneme nebo odložíme den za dnem?! Požehnej ti, Pane, svým osvětlujícím požehnáním (9, str. 104–106). 24. Odhodlání žít z milosti by nemělo být omezeno pouze touhou, ale musí být doprovázeno připraveností k práci a boji a touhou jistě dosáhnout toho, po čem toužíme. Potřeba trpělivosti a stálosti ve výkonu Záření duše, kterou proniká Boží milost – vše jako oheň a železo, je přitažlivý stav. Když o tom slyší, každý je připraven spěchat s touhou dosáhnout toho. Předpokládám, že máte podobný impuls. Ale impuls, ačkoli to znamená, že duše ví, jak si vybrat to nejlepší, nevyjadřuje vše, co je pro tuto příležitost vyžadováno. Můžete spěchat a stát, ale z impulsu nic nevzejde. Ne, zde není zapotřebí pouze impuls, ale rozumné uvážení věci a formování odhodlání, pevné a neochvějné, s vědomím všech námahy, překážek, potíží, které před námi stojí, s odvážnou inspirací postavit se jim až do žaludku. Usilovat o to, aby Boží milost pronikla celým naším bytím, je totéž jako hledat Boží království nebo horlivost pro spásu duše nebo lásku a vyvolení jediné potřebné věci. Pojmenování a výrazy jsou různé; to je jedna věc. Zaujal jsem stranu, která je jasnější. Ať už to nazýváte jakkoli, objekt sám o sobě je nejžádanější, a proto je nemožné po něm netoubit. Zeptejte se kohokoli: chcete jít do nebe, do Království nebeského? - V duchu odpoví: Chci, chci. Ale řekni mu později: dobře, udělej to a to a tvé ruce to vzdají. Chci jít do nebe, ale ne vždy mám touhu pro to tvrdě pracovat. Říkám, že není nutné jen toužit, ale také mít pevné odhodlání, abyste určitě dosáhli toho, co chcete, a začali skutečnou práci na tomto úspěchu. Aby nám to bylo jasnější, povím vám vše o tom, jak touhy obvykle stoupají k odhodlání (9, s. 107–108). Je mnoho věcí, o kterých přemýšlíme a o kterých přemýšlíme. Ale přemýšlejme a přemýšlejme a zapomeňme. To znamená, že duše k nim neulehla: duše neulehla a vzpomínka na ně zmizela. Památné je to, k čemu se duše obrací. Duše si lehne, myslím – to téma se nám líbilo. Ať se nám předmět líbí – rádi o něm přemýšlíme nebo ho držíme v myšlenkách, představme si ho; ale možná ještě nevzbudí touhu ho mít, a pokud tomu tak je, vyrobit si ho. Říkáme: věc je dobrá nebo skutek je dobrý, ale nezajímá nás to. Obdivujeme je, ale nevidíme nutkání sáhnout po nich nebo k nim. Abychom si něco přáli, je nutné, aby to, co chceme, mělo k nám osobně nejužší vztah, aby to pro nás bylo buď užitečné, nebo nutné, nebo abychom to chtěli natolik, že žít bez toho by bylo nudné a hořké. Když jsou takové aspekty vidět v jakékoli hmotě nebo věci, nemůžeme omezit jejich touhy; tvoří se nevyhnutelně. Předpokládejme, že si to přáli: jako by už bylo vše hotovo? Ještě ne. Kolik tužeb zůstává nesplněných kvůli nedostatku energie nebo snahy je splnit? Aby se přání splnilo, musí se převést do nepostradatelného záměru či odhodlání, duše si v sobě musí říct: za každou cenu dostanu to a to nebo udělám to a to. Když se toto slovo vysloví v duši, pak po něm začnou úvahy o tom, jak uskutečnit to, co bylo rozhodnuto: přemýšlet o prostředcích, vymýšlet příznivé okolnosti času a místa, předvídat překážky a určovat opatření k jejich odstranění a případně revidovat celý průběh věci od začátku do konce. Když je toto vše v duši identifikováno, je zcela připravena k akci. Vše je připraveno k úkolu, ale úkol ještě není: musí se začít, pokračovat s vytrvalostí, trpělivostí a patřičnou pílí až do konce. Vše, co bylo dosud popsáno, je podobné tomu, jak je například vaše pila připravena k řezání: dvojice se oddělí, dřevo se dodá a vše se správně nastaví. Zbývá jen uvést do praxe – a práce začala. Toto – uvedení do praxe – je korunou všech předchozích příprav a zdá se, že práci nic nepřidá, a dokončení práce na tom vše závisí. Stejně tak při přechodu tužeb v odhodlání a jednání, když odhodlání dozrálo a vše bylo promyšleno, stále zůstává ten nejpotřebnější čin, ve kterém je veškerá síla - začít konat. Možná si říkáte, co je na tom tak těžkého, když už je vše připraveno? Mezitím je to nejtěžší krok. Všechno k bodu odhodlání se stalo uvnitř; Nyní naše vnitřní práce – ta chytrá – musí vstoupit do prostředí událostí a plynout spolu s ostatními. Stačí udělat první krok a pak už ho začne tlačit právě ta situace, do které člověk, který začal podnikat, vstoupí – dělat a dělat v duchu a započatý řád. Tak tady je pro vás celý postup! Říkám to proto, abych naznačil, co vám ještě zbývá dokončit v sobě, aby se touha, s níž jste se vrhli do Božího díla, proměnila v čin. Aby vaše touha nebyla prázdnou květinou, musíte ji nejprve dovést k bodu odhodlání – ne pomíjivé, ale hloubavé, přemýšlivé, silné, rozumné a hlavně neodvolatelné; a pak se pustit do práce. Za prvé, vše musí být uskutečněno vnitřně prostřednictvím vlastní úvahy s modlitební výzvou k Bohu o osvícení a osvícení mysli ohledně tohoto tolik potřebného tématu (9, str. 108–110). 25. Esej o vnitřním stavu osvíceném milostí slovy Macaria Velikého. Způsoby, jak vzrušit a posílit odhodlání v dobrém životě Pokud je někdo na světě bohatý a má skrytý poklad, pak s tímto pokladem a bohatstvím získává vše, co chce. Stejně tak ti, kteří nalezli a již mají nebeský poklad (milost), tímto pokladem pro sebe získávají každou ctnost a stejným pokladem si přidávají ještě větší nebeské bohatství. Apoštol říká: imámové mají tento poklad ve skrovných nádobách 22 (2. Kor. 4:7), to znamená, že když byli ještě v těle, byli poctěni, že našli tento poklad v sobě – posvěcující moc Ducha. Kdo nalezl a má v sobě tento nebeský poklad Ducha, bez nátlaku a obtíží s ním bezvadně a čistě koná veškerou spravedlnost podle přikázání a veškeré praktikování ctností. Prosme Boha, hledejme a prosme, aby nám dal poklad svého Ducha, abychom tak mohli bezúhonně a čistě dodržovat všechna jeho přikázání, abychom čistě a dokonale naplnili veškerou spravedlnost. Člověk se musí přinutit prosit Pána, aby byl hoden najít a přijmout nebeský poklad Ducha a bez obtíží a snadno dospět k tomu, aby mohl bezvadně a čistě plnit všechna přikázání Páně, která dříve ani s vynaložením veškerého úsilí nemohla být naplněna. Tento poklad se získává usilovným hledáním, vírou a trpělivostí v práci tohoto hledání. S bolestí srdce a vírou musíme Boha prosit, aby nám dovolil najít Jeho bohatství v našich srdcích, v moci a účinnosti Ducha. Co se děje s těmi, u nichž milost Boží začala projevovat své činy, sv. Makarius vykresluje takto: "Někdy jsou přešťastní, jako při královské večeři a radují se radostí a radostí nevýslovnou. Jindy jsou jako nevěsta, odpočívající v božském míru ve společenství se svým ženichem. Někdy se cítí stejně jako odtělesnění v tělech andělech, někdy se cítí jako odtělesnění a světlo, když jsou stále v tělech andělé, být ve stavu opilosti, veselí a mírumilovní v Duchu, opojeni božskými duchovními tajemstvími Někdy je Duch zapálí takovou láskou, že kdyby to bylo možné, ubytovali by každého člověka ve svém srdci, nerozlišovali zlo od dobra Někdy se v pokoře Ducha před každým člověkem ponižují natolik, že se někdy pokládají za úplné ticho a klid v pochopení něčeho, v nevýslovné moudrosti, v poznání toho, co nelze vyjádřit jazykem. Někdy se člověk stane jako jeden z obyčejných.“ Jaký kýžený stát! A zde je další malý náčrt vnitřního stavu osvíceného milostí. "Když duše vystoupí k dokonalosti Ducha, zcela očištěna od všech vášní a v nevýslovném společenství, poté, co vejde do jednoty a rozpuštění s Duchem Utěšitelem a spolurozpuštěna Duchem, je sama hodna stát se duchem, pak se stane vším světlem, vším laskavostí, veškerou radostí, veškerým pokojem, veškerou láskou, veškerou milostí a veškerou milostí." To je to, co svatí asketové hledali a snažili se dosáhnout! Souhlas, že bylo a je pro co pracovat. Přístup do této oblasti je ale otevřený všem. Nejedná se o chráněnou louku ani zahradu. Taková požehnání jsou zaslíbena všem a dává se záloha na jejich získání – milost Ducha svatého při křtu a biřmování. Jediné, co musíme udělat, je kopat v sobě a získat tento poklad. Poklad na naší zahradě: stačí vzít lopatu a začít kopat. Již od prvních úderů rýčem začnou cinkat stříbro a zlato. A tam – ejhle – to je celý poklad. Pak nebude žádná míra radosti. Dobře! Co je teď mezi tebou a mnou?! Ve svém posledním dopise jsem vám ukázal cestu, po které člověk dosáhne odhodlání, ale nezmínil jsem se, v důsledku jakých konkrétních myšlenek toto odhodlání vzniká a přichází do konečného napětí. Na tuto nejdůležitější věc nyní krátce upozorním. A krása předmětu vzbuzuje energii, ale zde je možné nechat záležitost na zítřek. Když je na jedné straně jasně rozpoznána extrémní potřeba a nevyhnutelnost a na druhé straně dostupné metody, pak je rozhodnuto nezadržitelně. Zde je příklad. Další hlídač sedí v místnosti a nemůžete mu zavolat, ale ať vidí, že je oheň, odkud se vezme ta hbitost: vzdá se svého ducha. Přesně to samé potřebujeme udělat sami se sebou, a pokud jsme nerozhodní, potřebujeme kolem sebe zažehnout potíže, tedy přesvědčit sami sebe, že buď udělejte to či ono, nebo zahynete navždy. Jakmile si to v mysli představíme, veškerá naše morální energie okamžitě vyvstane v plné síle a bude neodolatelně přitahována k příčině. Jak to udělat ve vztahu k předmětu, o kterém mluvíme, si dejte tu práci, abyste přišli na to sami. Dovolte mi, abych si pamatoval, že dnes a zítra je smrt, ale co po smrti? Pojď, co se stalo zlému služebníku: vezmi nás od něj - dar milosti a uvrhni nás do naprosté temnoty! Nebo co se stalo svatým bláznům: dveře se zamknou a uslyšíte: Nevím, kdo jste! Koneckonců, to či ono se samozřejmě stane, pokud v sobě nezaženeme milost a nebudeme jí osvíceni. Postavte se do této pozice jasněji; a nemyslím si, že vaše nerozhodnost, pokud existuje, tomu může odolat. Jiný starověký mudrc řekl: pamatuj na svých posledních 23 a nikdy nezhřešíš (Sir. 7:39). Zkuste si to představit jasněji a jakmile si to jasně uvědomíte, neoslabujte ani nezatemňujte toto vědomí. Vezměte si na pomoc knihu „Wake Up to Sleep“ a přečtěte si ji. Bylo vám to dáno dříve. Dostupnost prostředků je druhým momentem, který při pocitu extrému dodává odvahu a důvěryhodnost uniknout z nesnází a tím člověka k něčemu inspiruje. Zatímco bez toho se pocit nevyhnutelných extrémů ponoří do zoufalství. Ve výše uvedeném příkladu, pokud nejsou dveře nebo otevřené okno, zbývá osobě, která se ocitla v ohni, udělat jediné – trhat si vlasy. Takže v našem příkladu, vzhledem k rozhodujícímu extrému, ve kterém se skutečně nacházíme (bez milosti se nemůžeme vyhnout zbavení Království nebeského), kdybychom neměli k dispozici žádné prostředky, ve vědomí takového extrému bychom museli jen propadnout zoufalství. Ale díky bohu už je pro nás vše připraveno, s čím se můžeme vyhnout nevyhnutelným extrémům až za hrob - vše je připraveno a máme to po ruce, ba dokonce máme v sobě. Nezbývá než se pustit do práce a jednat. Opravdu budeme při tom všem nadále váhat a den za dnem to odkládat? ...Všechno, co říkám, je, že byste si měli z celého srdce vybrat tento konkrétní druh života a dobrovolně se rozhodnout žít takto až do konce. Je to, jako by váš život předtím nebyl váš. Tak jste byli posláni. To je velmi prospěšné, ale je to křehké, pokud si tento konkrétní život nezvolíte svým zvolením a neučiníte z něj naléhavý zákon. Pokud to nyní neuděláte, necháte se unést zlým duchem světského života, nebo z vás nevyjde ani to ani ono, jak jsem již zmínil. Přemýšlejte o tom všem kvůli Pánu a rychle se rozhodujte ve svých rozhodnutích (9, str. 110–115). 26. Nezbytnost milosti v duchovním životě [Speransky 24:] "Milost, která vzbuzuje tolik teoretických sporů, je pro city jednoduchá věc. Ona je právě touto přítomností našeho Pána v nás. Beze Mne nemůžete nic dělat - to je princip milosti. I v tomto smyslu apoštolové a první křesťané nazývali Ježíše Krista jednoduše Pánem. Může se ten nejskvělejší důkaz matematické pravdy pokání srovnat se samozřejmostí srdce? Před vznikem vnitřního života nebo projevem hmatatelného působení milosti a společenství s Bohem člověk často sám dělá něco jiného nebo k tomu napíná své síly. Ale vyčerpaný a neúspěšný ve svém úsilí se nakonec vzdá svých amatérských aktivit a z celého srdce se odevzdá všem účinkům milosti. Potom ho Pán navštíví svým milosrdenstvím a zažehne v něm oheň vnitřního duchovního života. Že jeho úsilí v této velké revoluci nic neznamenalo, ví ze zkušenosti. Poté mu prostřednictvím více či méně častých rekolekcí Boží milost vtiskne zažité potvrzení, že udržování tohoto ohně života není věcí jeho vlastního úsilí. Časté objevování dobrých myšlenek a závazků, časté zastínění ducha modlitby, které nikdo neví jak a odkud, ho také experimentálně přesvědčí, že všechno dobré je pro něj možné pouze působením Boží milosti, která je mu vždy vlastní milostí Pána, který zachraňuje všechny spasené. Odevzdává se Hospodinu a Hospodin v něm působí. Zkušenost ukazuje, že všechno mu jde dobře, jen když je naplněn tímto sebeodevzdáním. Nevybočuje z ní a všemožně sleduje (10, s. 119–121). 27. Vztah milosti ke svobodě Teoretici se hodně zajímají o otázku vztahu milosti ke svobodě. Pro nositele milosti je tato otázka vyřešena samotným skutkem. Nositel milosti se odevzdává plnému účinku milosti a milost v něm působí. Tato pravda je pro něj nejen zjevnější než jakákoli matematická pravda, ale také jakákoli vnější zkušenost, protože již přestal žít venku a je zcela soustředěn uvnitř. Nyní má jedinou starost – být vždy věrný milosti, která je v něm vlastní. Nevěra ji uráží a ona buď ustoupí, nebo své jednání omezí. Člověk dosvědčuje svou věrnost milosti nebo Pánu tím, že ani v myšlenkách, ani v citech, ani ve skutcích, ani ve slovech nepřipouští nic, co vnímá, že je v rozporu s Pánem, a naopak nenechá žádnou práci nebo podnik projít, aniž by je dokončil, pokud si uvědomuje, že je to vůle Boží, soudě podle průběhu jeho vnitřních okolností a podle průběhu jeho vnitřních pohnutek. To někdy vyžaduje hodně práce, bolestné sebeomezení a odpor k sobě samému; ale s radostí obětuje vše Pánu, neboť po každé takové oběti dostává vnitřní odměnu: pokoj, radost a zvláštní smělost v modlitbě. Právě těmito skutky věrnosti milosti se rozněcuje dar milosti ve spojení s modlitbou, která v té době již nechyběla (10, s. 121–122). 28. Srovnání působení milosti s jednáním matky ohledně dítěte Byl jsem fascinován stavem vašeho srdce po přijímání svatých tajemství. Svatá tajemství jsou koneckonců typická mannou. Ochutnala podle potřeby každého. Tak vám společenství svatých tajemství dalo ochutnat, co potřebujete. Nyní vaše srdce ví, co to znamená být s Pánem a co to znamená být bez Něho. Jak dobré je, když je blízko a hřeje a těší! A co se stane s duší, když ustoupí! Napadá mě srovnání Makaria Egyptského – působení Boží milosti s jednáním matky ohledně svého dítěte. Když dítě zapomene, jak je mu jeho matka drahá kvůli neustálému vychovávání matky, pak ho matka nechá na pokoji a skryje se. Dítě začne křičet, když vidí, že je samo. Matka si to okamžitě vezme znovu. Jak pevně se pak přitiskne k matčině hrudi! A předtím se rozhlédl do stran, rozptýlil se, smál se a zapomněl na matku. Tak je to s duší. Naším úkolem je vše přijmout a za všechno poděkovat. Buď slávou Páně navždy! (11, s. 10–11). Takhle vypadal váš půst na Velký pátek! Je jen marné, že útočíte na půst a tak se na něj zlobíte, že se už nikdy nebudete takto postit. Jak Bůh dá. Možná se budete týden postit a nic takového se nestane. Byl to Pán, kdo ti chtěl ukázat, co jsi sám – bez Jeho zastiňující a krycí milosti. V této době od tebe Pán trochu ustoupil – neopustil tě, ale ustoupil; jste ponecháni sami se svými silami a se vším, co je ve vás. To je zákon moudré Boží milosti. Nejprve zasype duši nejrůznějšími útěchami a vše je snadné, a jako nějaký druh oděvu je srdce pokryto teplem a mysl lehkostí kontemplace. Ale tady je blízko lákavá myšlenka: dobře, díky Bohu... nyní, zdá se, jsme se usadili (tento výraz máte ve svém dopise), ne jako dříve... věci se mají dobře... srdce není špatné a mysl není špatná... Co bylo předtím dobré, není vůbec z vaší síly a práce, ale od Pána, podle Jeho jediné dobroty; pravděpodobně jste snili nebo se spoléhali sami na sebe nebo jste se cítili silní a v bezpečí. Pán z tebe svlékl roucho své milosti, zůstal jsi sám... vše se stalo suchým, tvrdým a ponurým... t. j. Pán odpověděl na tvou myšlenku: "Hle, jaké je tvé srdce a co je tvá mysl!" Srdce se hněvá a mysl neví, co si myslí, a vůle ztratila veškerou horlivost. Takže tady je Boží lekce pro vás. Zapamatujte si to – a nepoznajte se jinak, než jak jste byli ten den. Jsi-li lepší, odevzdej vše Pánu – a děkuj Mu a křič ve strachu: Pane, neodnímej mi kryt své milosti; a všichni se vidíte takoví, jací jste ten den byli. Grace nosí duši jako matka nosí své dítě. Když dítě začne zlobit a začne se místo matky dívat na jiné věci, pak matka nechá dítě samotné a schová se. Když si dítě všimne samoty, začne křičet a volat po matce... Matka znovu přijde, vezme dítě... a dítě se ještě pevněji přitiskne k matčině hrudi. Toto dělá milost. Když se duše stane arogantní a zapomene si myslet, že ji nosí a drží milost, milost ustoupí... a nechá duši samotnou... Proč? - Potom, aby duše přišla k rozumu, pociťuje neštěstí ústupu milosti a začne k němu pevněji lpět a hledat ho. Takové ústraní není jednáním hněvu, ale Boží napomínající lásky a nazývá se poučným ústraním (11, str. 48–50). 29. Letnice – dech Božího Ducha a zastínění Požehnaný jsi, Kriste Bože náš atd. Slavíme Letnice. Kéž vám Dárce všech věcí dá dech a zastínění Božího Ducha! Nechejte Jeho teplo zahřívat vaše srdce stále více a více, dokud se nerozhoří oheň, spalující a stravující! Probuďte se! A stane se to, když vynaložíš těžkou a bolestivou práci, padneš Bohu. Pán je štědrý a milosrdný (11, str. 28). 30. O milosti Boží (vidění staršího) Řeknu vám vizi jednoho starého muže. Viděl široké, široké pole. Procházelo se po ní mnoho různých druhů lidí. Šli blátem, po kolena i víc, ale mysleli si, že jdou mezi květinami; sami byli v hadrech, špinaví a oškliví, ale mysleli si, že jsou krásní ve své parádě. Ani jeden z nich nebyl mrtvý, všichni byli v úzkostech a potížích, v nesnázích nebo sporech a hádkách mezi sebou... Na východ od nich ležela poněkud vyvýšená mýtina, pokrytá trávou a květinami, ale zdála se jim suchá, písčitá a kamenitá. Za touto mýtinou se tyčila hora, přerušovaná hřebeny v různých směrech, výš a výš... Zpoza hory bylo vidět světlo neobyčejné krásy, oslepující a otevírající slepé oči. Paprsky z tohoto světla byly posílány v množství do hlučného davu putujícího špinavým polem. Každá hlava měla svůj vlastní paprsek. A co lidé? Ani je nenapadlo podívat se na světlo zpoza hory. A pokud jde o paprsky, někteří jejich dotyk vůbec necítili; jiní, cítíce jejich neklidnou ránu, třeli si jen hlavu a bez zvednutí hlavy pokračovali v tom, co dělali; jiní zvedli hlavy a obrátili pohled zpět, ale hned zase zavřeli oči a vrátili se do předchozího stavu. Někteří upírali oči ve směru paprsku, dlouho stáli, pozorně zkoumali světlo a obdivovali jeho krásu, ale všichni stáli nehybně na jednom místě a nakonec, ať už únavou nebo tlačeni ostatními, začali znovu kráčet po stejné cestě, po které šli předtím. Velmi vzácní, poddavše se vzrušení paprsku a jeho pokynům, všeho opustili, nasměrovali své kroky na rozkvetlou louku a pak šli stále dál k hoře a podél hory ke světlu, které na ně svítilo zpoza hory. Význam vize je jasný sám o sobě!.. Vidíte, že vzrušující milost nikoho neopouští; jen ať lid sám netrvá (11, s. 107–108). "Jak rozlišit mezi tím, co je působením milosti, a co je vlastní touhou zůstat v dobru?" Není třeba rozlišovat. Skutečně křesťanský život je uspořádán vzájemně – z milosti a z vlastní touhy a svobody, takže milost bez svobodného sklonu vůle s námi nic neudělá, ani něčí touha, bez posílení milostí, nemůže mít v ničem úspěch. Oba se shodnou na jedné věci organizování křesťanského života; a co v každém skutku patří milosti a co něčí touze, je těžké rozeznat v jemnosti a není to potřeba. Vězte, že milost nikdy nevynucuje svobodnou vůli a nikdy ji nenechává samotnou, bez její pomoci, když je toho hodna, má potřebu a žádá o ni. Pán je blízko! Modlit se! Existuje život bez milosti, podobný životu s milostí. Jejich rozdíl spočívá ve vnitřním rozpoložení srdce a mravní síle. Kde je jedno nebo druhé, jedno Boží oko pozná. Musíme se však podívat na sebe a bolestně volat k Pánu: Pane, zachraň, Pane, dej štěstí!... Je lepší zahnat prázdnou zvědavost (11, s. 108–109). St: "Jsi teplý, ne horký ani studený (Zjevení 3:16). (Naše kurzíva - Ed.) Vždy jsem před sebou viděl Pána, protože je po mé pravici. ...Boží hněv je z nebe proti každé bezbožnosti a nespravedlnosti lidí. Čiňte pokání a nechejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů. Zemřela již jako matka Magdaléna v jeletském klášteře. O ní - v „Wandererovi“ za rok 1876 (9, s. 106). Tento poklad ale nosíme v hliněných nádobách. Hrabě M.M. Speransky byl autorem dopisů o duchovním životě, publikovaných v ruském archivu v lednu 1870. Mohlo by vás zajímat: