ПОМЫСЛЫ

Щодо хульних помислів, то треба шкодувати і каятися перед Господом, але не падати духом і не думати, що від цього згуба. Як ви не хочете таких помислів, відвертаєтесь від них, то Бог не гнівається на вас. Помисли не від вас, а ворог всеває. І вина на ньому. Читайте у св. Дмитра Ростовського про це статтю у першому томі його творів. Богу моліться на ворога, щоби відігнав. Частіше говоріть духовнику. І ворог відбіжить. Він чіпається з такими докуками, коли побачить, що душа боїться. А коли побачить, що душа мужня і розуміє його підступи, одразу відстає (1, с. 46). 2. Худі помисли треба гнати без жодних міркувань Щодо думок всяких тримайте таке правило: як тільки помітите, женіть геть без усіляких міркувань і залишайтеся з думкою про одного Господа Спасителя, який всюдисущий і все бачить... Вони й не бентежать (1, с. 145). Збентежні думки, які приходитимуть, женіть геть без розмов з ними. Тепер уже можете бачити відчутно, що це ворожі навіювання. А з ворогом, яка стати продовжувати час? Негайно треба гнати його (1, с. 155). 3. Про боротьбу з духом хули та сумніви Що ви не розумієте в прийомі, яким слід істину проводити в серці, зрозумієте, коли випробуваєте. Ось як треба робити! – Беріть істину якусь і повніше зрозумійте її у свідомості, як вона сповідається, і потім моліться Господу, щоб Він написав її в серце, як вона сповідається. Це справа проста! Молитви з істини складаються теж не дивно. Молитви наші всі й виходять із догматів. Господь прийшов на землю заради нашого спасіння. Визнаючи цю істину, моліться: «Господи! Як тоді, ходячи по землі, зцілював Ти всякі недуги, прокажених очищав, сліпим давав прозріння, прийди тепер і до мене і просвіти очі мого розуму, і проказу гріхів зними з мене». Так щодо всякої істини. Коли всі істини увійдуть у серце, тоді всім сумнівам кінець. Вони самі відскакуватимуть, як стріли від того, хто вкритий латами. Засіб це іншими словами є скуштувати істину – радіти нею, з втіхою та солодкістю згадувати про неї та з теплотою сердечною обертати її в умі (1, с. 151–152). Вважайте себе такою особою, як те, що відчуває навіювання на якусь гріховну справу чи хіть злу. І навчайтеся так само діяти у ставленні до сумнівів, як той діє у ставленні до побажань. Перший прийом для того, хто відчуває злі потяги, є не вважати навіювання своїми, а всеяним, покласти поділ між собою і цим всеяним і, визнавши його чужим, поставитися до нього не як до свого дітища, а як до ворожого породження. Звідси одразу в душі не послаблюється тільки, але зовсім відходить від неї примушування робити на випробування навіювання. Зазвичай вважають, що своя природа вимагає – як не задовольняти? Але хто відразу визнав у становищі чуже дітище, тому не це становище спадає на думку, а зовсім інше. З питаннями звертається він до бажання і піддає його аналізу та критики. Цей найпростіший прийом розсіюватиме спокуса: вона, як дим від вітру, зникне. Ось це саме слід і вам робити під час кожного сумніву. При кожному його породженні не складайтеся з ним в умі, ніби так вже й насправді є, як воно вселяє, а зупиняйте його при вході, як непроханого гостя, і оглядайте. Як у побажаннях не складатись з ним серцем є перше, так у сумнівах не складатись з ним розумом є перше. Скажете, що воно раптом обіймає та охоплює весь розум. Це нічого. І в бажаннях те саме буває, що вони раптом обіймають усе серце. Але це не означає, що вони вже й здолали, отже, лише безстудність нападника. Якщо хтось кинеться на вас ненароком і охопить руками, ви не віддаєтеся в його владу, а відштовхуєте: так і тут. Нехай сумнів охопив увесь розум, напружіться відштовхнути його, щоб воно стало поза і можна було вести справу з ним, як з іншим, чужим обличчям. Якщо станете так діяти, багато сумнівів відразу зникатимуть, як тільки ви відкинете від розуму і вимагатиме суду. Якщо наполегливо залишатимуться, починайте гнати (1, с. 156–157). Стосовно побажань, за свідомістю ворожого в них до нас підступу, у всіх святих належить другий прийом замість своєрідної з ними боротьби звертатися до Господа Спасителя, і вони зникають (1, с. 157). Ви чули, звичайно, що у кожного є як Ангел Хранитель, так і ворог-спокусник. Є воістину. Ворог невпинно підсовує то думки, то бажання за своїм родом. Не стань слухати себе і дотримуватися - пропадеш. Він затуманить і закрутить голову. У кожного особливий ворог: у іншого хтивий, у іншого корисливий, у іншого гордий – з різними відтінками. У вас дух хули і сумнівів. Є ворог близько не для того, щоб йому підкорити, а щоб з ним боротися і боротьбою виробляти в собі протилежне добро: замість хтивості – цнотливість, замість гордості – смиренність... у вас замість сумнівів – віру щиру, тверду та розумну. Це завдання вашого життя. Дозвольте її виконати (1, стор. 158–159). Але є спосіб, як дійти до того, щоби сумніви зовсім не народжувалися. Мені розповідав один, як його хтось навчив, як досягти цього. Уяви, каже, істину і молись за неї, або її під час молитви обертай в умі і молитви станови з неї ж. Прийде момент, коли істина ця увійде в серце і обімете всю істоту душі, живлячи її і обвеселяючи. Це є спорідненість душі з істиною; і після цього сумніви вже не можуть вагати її. Вони можуть у пам'яті проходити, але бувають далеко від душі, як гомін чи шепіт за стіною. Так, каже, мене навчив хтось. Я став так робити - і з милості Божої, хоч і грішний єсмь, але мій розум плаває в області істини спокійно і втішається нею (1, с. 159). Вірувати в Бога і бути з Ним у спілкуванні – це людина. І хто відступає від цього, той не по-людськи думає та налаштований (1, с. 161). У тварин є душа, але тварина. А в людини душа людська, найвища, як і сама людина. Тваринам свій чин, а людині – свій. Творіння Божі так розташовані, що кожен вищий клас поєднує в собі сили нижчих класів і, крім них, має свої сили, його класу присвоєні та його характеризуючі. У світі або його складі треба розрізняти, крім стихій, ще систему сил, розташованих сходами, від нижчих до вищих. Нижча сила є та, яка діє в мертвій природі і якій вищі вироби є явищем хімічних поєднань і кристалізації (наприклад, сніжинки – розлучення на вікнах взимку і докладне). Вище за цю стоїть сила рослинності, яка у своїй владі тримає і кристалізуючу силу, і силу хімічних поєднань. Вище рослинної сили стоїть тварина, яка у своїй владі тримає і рослинну силу, і кристалізуючу, і силу хімічних поєднань. Вище тваринно-душевної сили – сили людського єства, яке містить усі сили, що нижчі його, у своїй владі та ними діє. Що ж дивного, що ми маємо щось схоже з тваринами? Є схоже і з рослинами, бо питання і обертання тіла є рослинна справа; але що з цього вивести? Нічого не можна, крім кожного свого чин» (1, с. 162). У людині треба розрізняти душу та дух. Дух містить почуття Божества – совість та нічим незадоволеність. Воно є сила, яка вдихнута в особі людини при створенні. Душа – нижча сила чи частина тієї ж сили, призначеної для ведення справ земного життя. Вона така сила, як душа тварин, але піднесена заради поєднання з нею духу (1, с. 162-163). Так от бачите, що і тварини у нас відправлення є і в самому їхньому русі проявляється щось, зовсім тваринам невластиве. Про що не думати, завжди прийдеш до того висновку, що людина має дух, якого справжнє життя є життям у Богові. Там тільки він знаходить спокій, там його рай та обітована земля (1, с. 163). Бог передбачає, тому що бачить вільні рішення ваші. Ці рішення становлять предмет всезнавства, і становлять їх у тому вигляді, як є, саме як вільні рішення. Не все, що передбачає Бог, те й визначає. Богослови розрізняють у Богу визначення та потурання. Що визначає Бог, те так і буває, як Він визначає, а що припускає, то може і не бути так, як буває, хоча Бог і передбачає те, що буває. Таке падіння прабатьків та духів. Вони вільно впали, хоч Бог передбачав те. З боку Божої все зроблено, щоби не впали. Ясно сказано прабатькам: не їжте. І наслідки вказав. Подібне до цього треба припускати і у духів занепалих (1, с. 165). Навіщо Бог попустив? - Тому, що інакше належало відібрати свободу або знищити у світі вільну тварюку. Але без цього світ був би набагато нижчим, ніж тепер є. І попустив Бог пащу, влаштувавши образ повстання від падіння. Ми йдемо до повстання шляхом боротьби з огидами. Такий закон! І всі, які слідують йому, увінчуються успіхом. Що у духів, не знаємо. Але оскільки свобода їхня вільна, то до рішення Суду та їх повстання можливе, як можливе падіння світлих сил. Чи буде воно, чи не буде – не нам вирішувати. Але можливості цього не можна відкидати (1, с. 165). 4. Біс – виробник хульних помислів. Способи боротьби з ним Треба молитовні звернення робити якомога частіше, до безперервності. Виберіть собі з псалмів віршики, які беруть за серце, завчіть їх і часто повторюйте то той, то інший... Завчіть коротенькі молитви свт. Золотоуста – 12 денних та 12 на ніч; і також повторюйте часто. Зазвичай повторюється молитва Ісусова: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене! Праця самопримусу все долає (1, с. 212). Чи чули ви, що є невпинна молитва? Забажайте та спробуйте. Станете шукати і знайдете. Зародки її вже є у вас: це почуття до Бога, що часом буває. У вас воно було в силі, але ви дозволили охолонути йому. І воно приходить часом. Ось це почуття намагайтеся зробити постійним – і це буде безперервна молитва. Любили ви колись когось сильно? Пригадайте, як улюблене обличчя не відходило від серця і почуття все було в ньому, і думка не відходила, і все, що ви робили, думали, що обличчя бачить, і намагалися зробити, що робили, добре, щоб не заслужити несхвалення від того обличчя. Постійна молитва схожа на це, тільки місце має в іншій області. Допоможи вам, Господи, знайти таке почуття до Нього. Тоді всім помилкам, в'ялостям та розліненням – кінець! (1, с. 212). Біс... виробник їх. Робить він це для того, щоб бентежити вас і позбавити вас сміливості до молитви. І то він має на увазі, чи не погодьтеся ви на якусь хулу, щоб вкинути вас у гріх хули, а потім - в розпач. Проти цього біса перше... не бентежитись і аж ніяк не думати, що це ваші думки, але прямо відносити їх до біса. Потім - проти думок і слів мислити і говорити неприємне. Він вселяє худе про святе, а ви кажете: «Брешеш, лукавець, він ось який...» Так проти всього, і все кажіть, поки не відійдуть. Укладіть так: «Будь проклятий, хульник, і слова хули нехай повернуться на голову твою...» До Господа зверніться з такою молитвою: «Душу мою відкриваю перед Тобою, Господи! Бачиш, що я не хочу таких думок і не волію до них. Все всеває ворог. Віджени його від мене». Св. Ніфонт чотири роки мучим був цим духом, який дзижчав йому у вуха: немає Бога, немає Христа та ін... Він же говорив: «І Бог є, і Христос... і я поклоняюся Їм і служу всією душею». Бог нарешті визволив його (1, с. 212–213). Надсилаю вам книгу. У ній побачите себе, як були в підлітковому віці, як зіпсувалися - і як виправилися, і що належить... Вона писана більше 40 років тому, але не застаріла 180 (1, с. 213). 5. Негаразд у помислах і почуттях перемагається пам'яттю Божою і пам'яттю смертною А негаразди в помислах і почуттях, які відчуваєте, всі вляжуться з часом, якщо, незважаючи на них, не перестанете всією ревнощами ревнувати про одне те, що завгодно Богові. До того ж один вірний спосіб – пам'ять Божу мати і смертну пам'ять. Вони піднесуть страх Божий, який буде і збудником на все Богоугодне, і огидником від усього, Бога прогнівляючого, і хранителем добрих усередині здобутків, і винищувачем всього загиблого там недоброго. Пам'ять Божа бачить Господа перед собою і в собі, і одразу помічати дає недобрі виникнення з серця і пригнічує їх. А в цьому і є вся справа (1, с. 237). 8. Падіння зазвичай починається з прийняття гріховних помислів. Належне ставлення до них Раптом падіння рідко буває, зазвичай воно з малого починається - з помислів, легких співчуття і повільності в помислах ... більшого і більшого ... до бажання гріха ... після якого гріхопадіння не сповільнює. У святих отців цей хід падіння докладно описаний... Візьміть книжку Ісихія Єрусалимського про тверезість... Там усе побачите, і по тому, як там написано, дійте. Головне тут – не залишати ніколи сліду як співчуття, виробленого помислами, а й самого помислу, щоб у душі залишалося огиду і огиду гріхом (3, з. 123–124). 9. Про боротьбу з помислами під час молитви Справність вашої молитви порушують думки. Помітили? Тепер намагайтеся це виправити. Перший крок до цього є, приступаючи до молитви, збуджувати в собі страх Божий і благоговіння; потім стати увагою в серці і звідти волати до Господа. І думки сторонні лізтимуть; як помітите, відганяйте. Знову полізуть – знову женіть... І все так. Не допускайте, щоб мову молитву читав, а думки не знати, де хиталися... завжди проженіть їх і моліться. Працювати треба і Господа благати, щоб допоміг порозумітися з думками. Чи маєте ви збірку батьківських уроків про молитву? Читайте та вникайте, до себе прикладайте. Постійно працюйте над цим... і Бог, бачачи працю вашу, подасть вам шукане вами (3, с. 155-156). 10. Тверезість – подвиг боротьби з помислами. Коли серце у релігійному почутті, помисли не турбують За молитви думки лізуть – відганяти треба, знову полізуть – знову відганяти... і все так. Тільки не потурати, а, як помітите, женіть. Це і є подвиг тверезості. Працюйте над тим, щоб ваше серце було в якомусь релігійному почутті... коли серце в почутті, помисли не турбують і всі ходять навколо почуттів (3, с. 159). 11. Погашення пристрасних помислів і рухів до їх зникнення – мета подвижництва Поставте собі законом щоразу, як станеться біда, тобто. напад вороже у вигляді поганого помислу або почуття, не задовольнятися одним відображенням і незгодою, але приєднувати до цього молитву до освіти в душі протилежних почуттів та думок. І завжди цим завершуйте свою лайку з гріхом. Це схоже на витягнуті скалки... Благо і те, що помічаєте худе... і не бажаєте його. Підсилюйте небажання і неблаговолення до пристрастей... Це буде тримати вас завжди готовою зустріти ворога як ворога, що є початком боротьби успішною (4, с. 77–78). 15. Про припинення гріховних помислів І про те подбайте, щоб було менше образів у душі, а більше думок та почуттів. Образи суть справа уяви – нижчої чорнороби, і завжди дратують мрійливість. Остання не приборкається, поки уява в силі і роїть образи. Спосіб припинення струму образів є розпочата вами розумна молитва. Працюйте. Прийде момент, коли відчуєте, що статок цей, як струм крові у кровоточивої (див. Лк. 8, 44) (4, с. 172). Перший спокусливий помисел, який почне бити вас, буде самовдоволення; за ним прийде внутрішнє самопіднесення, або трубіння перед собою; а далі - кичення перед іншими. Зрозумійте ці шляхи. Читайте Макарія Великого, і особливо Лествіцу, де багато сказано про розрізнення помислів. Одна і та ж справа буває і приємна, і неприємна Богу, судячи з помислів. Навчайтеся (4, с. 173). 18. Про боротьбу з гріховними помислами Залишається одна боротьба з помислами, які раз у раз гудітимуть, як комарі безвідв'язні. Вчіться самі, як з ними керуватися. Досвід – наука. Одне скажу. Зазвичай помисли кружляють у голові. Це пусті. Але ви дивіться за тими, що як стрілою пронизують серце і залишають там слід, як подряпину. Негайно візьміться і згладьте слід цією молитвою, поставивши на місце його протилежне почуття. Коли зберігається теплота, ці випадки рідкісні та слабкі (4, с. 177). 19. Вивчення помислів, що виходять із серця, призводить до самопізнання Ока свого розумного не зводьте з серця і все, що йде звідти, одразу схоплюйте та розбирайте: добре – нехай живе; не добре - зараз убити його треба. З цього вчіться впізнавати себе. Який помисл частіше виходить, отже, та пристрасть сильніше; проти тієї і діяти сильніше починайте. Але все на себе нітрохи не покладайтеся і не сподівайтеся зробити що своїми працями. Лікувальні засоби та засоби посилає Господь. Йому себе і зраджуйте – і це щогодини. Працювати – працюйте, але чекайте всього доброго від єдиного Господа» (4, с. 179). Відчуваєте розсіяння думок – побережіться. Це дуже небезпечно. Ворог хоче загнати вас у якусь хабар і там убити. Думки блукати починають від зменшення страху і охолодження серця (4, с. 221). 21. Про збентежений поганими помислами Друге питання - про бентежну поганими помислами. Як їй бути? Дайте їй прочитати св. Димитрія Ростовського про цей предмет. Потім самі з нею прочитайте цю статтю. Напирати треба більше на те, що це ворожі помисли і не ставляться, коли не приймаються. Довести її до натхнення не приймати, а з гнівом відкидати, кидаючи їх назад в обличчя ворогові... і начхати можна з лайливими словами ворогові... на його голову складаючи ті помисли... До Господа ж завжди говорити: не хочу, не хочу, не хочу цих помислів... Дозвольте добре не роз'яснити, що не тут, не пояснить, що я не зрозумів, що не тут, не пояснить, що я не роз'яснити, що не тут винна. Нехай вона попрацює над цим – і зрозуміє межу поділу між поставою і несамовитістю помислів. Більше цього не вмію що сказати. Це на додаток до того, що ви їй кажете... «терпи». Терпи й Богові молись, і сама не лишай. Так усе життя! Ось вам і рішення не вирішальні (4, с. 247-248). 22. Як уникнути блукання думок під час читання та молитви Що думки розбігаються під час читання та молитви – що робити? Від цього ніхто не вільний. Але тут немає гріха, а є недоречність. Гріхом це буває, коли хтось охоче розвиває в собі сторонні думки, а коли мимоволі відбігають, яка провина? Вина буває і тоді, коли хтось, помітивши блукання думок, продовжуватиме блукати ними. А треба так: щойно помічено відбігання думки, негайно повертати її на своє місце. Щоб під час молитви менше було блукання думок, треба напружуватись молитися з теплим почуттям; і для цього наперед – перед молитвою – підігрівати душу роздумом і поклонами. Навикайте молитися своєю молитвою. Так, наприклад, істота вечірньої молитви є дякувати Богові за день і за все, що зустрінуте впродовж його, і приємного, і неприємного; що поганого зроблено, в тому каятися і просити вибачення, обіцяючи бути справною наступного дня, і благати Бога про охорону під час сну. Все це й промовте до Бога від своєї думки і від свого серця. Існування ранкової молитви – дякувати Богові за сон і зміцнення і молити Його, щоб допоміг весь день робити справи на славу Його. І це промовте до Нього своєю думкою і від свого серця. При цьому і вранці, і ввечері виявляйте Господеві свої кровні потреби, більше душевні, а то й зовнішні, говорячи Йому по-дитячому: «Бачиш, Господи, хвороба і неміч! Допоможи і вилікуй!» Все це і подібне можна говорити перед Богом своїми словами, не вдаючись до молитовника. І, можливо, це краще буде. Спробуйте; якщо піде, можна залишити молитовник зовсім, а якщо не піде, треба з молитовником молитися, бо інакше можна залишитись і зовсім без молитви (9, с. 116–117). Розум наш за природою живий. Суєта обтяжує його. Коли помалу спаде з нього це ярмо, він починає ширяти всюди, обходить і небо, і землю, все бачить, все розуміє, і легко йому. Нічого тут немає поганого, але й користі мало. Цю пташку-розум треба засадити в клітку і сказати йому: ось тут-то сядь і співай ось що, а літати туди-сюди не смій: яструб зловить (11, с. 12). 24. Гріхові помисли та боротьба з ними Коли нападають недобрі помисли, треба відвертати від них око розуму і, звертаючись до Господа, ім'ям Його гнати їх. Але коли помисл поворухне серце і це лукаве мало-мало насолодиться ним, тоді треба лаяти себе і благати Господа про помилування, і бити себе доти, поки в серці народиться протилежне почуття: наприклад, замість осуду - звеличення іншого або, принаймні, серцеве почуття пошани до нього (13, 4). Прагніть старанніше над зміцненням себе у увазі розуму і побачите, що за скарб наше серце. Робіть так: зранку глибше утвердіться у думці про Господа, станьте перед Ним розумом під час молитви; і потім весь день напружуйтеся не відступати від Нього, взявши в посібник найсолодше ім'я Його. Чи робите що, говорите з ким, йдете, сидите, їсте - розум все з Господом нехай буде. Забудетеся - і знову верніться до Господа і себе приборкайте з сокрушенням ... і все так ... в цьому подвиг уваги. Тоді, при світлі Господа, жоден помисел не сховається і оцінка їм буде вірна, розлетяться всі благовидності. А тим часом душа все міцніше і міцніше приліплюватиметься до невидимого і стає сильнішою (11, с. 43–45). Кажуть святі старці: що скоро здобувається, те скоро й губиться. Чого досягнете насилу, потім і з частими позбавленнями, то дорого цінуватимете і старанніше берегти. Тільки не робіть, а все своє та своє. Будуть думки приходити різного роду. Не приймайте їх, женіть ім'ям Господа. Ось так, як робили, до Господа звертаючись по-дитячому. Не зупиняйтеся на них і не бажайте розмовляти з ними. Здається, у Ісіхія все пояснено: прилог – це помисл, перший щабель; потім увага, другий ступінь - тримання помислу в душі та розмова з ним. Це вже погано, бо тут є розмова з тим, хто підсовує помисл. Далі насолода помислом. Це ще гірше. Далі складання чи відмінювання волі: тут недалеко вже й до справи, яким вирішується падіння. Хто відсіче помисли, всьому кінець покладе, а хто займеться ним, є небезпека, що все далі й далі піде (11, с. 61-62). 25. Про впорядкування думок Негаразди всередині завжди від безладдя помислів. Тримайте їх на прив'язі, а щоб встигнути в цьому... бережіть пам'ять Божу і пам'ять про смерть. Бог усюди є і все бачить... і бачить усе ваше внутрішнє. Сходіть з цією думкою в серце і дбайте про рухи, що там бувають, – і одні приймайте, інші відривайте (6, с. 80). 26. Про безглузді думки, що приходять. Чорниця щодо безглуздих думок нехай поводиться так: як здадуться, зустрічати їх ненависті і зневагою і лайкою проклятого ворога, бо це його робота. Потім негайно звертається з молитвою до Господа, просячи Його прогнати думки і скаржачись Йому на підступи ворога. І проходитимуть (8, с. 44). 27. Про боротьбу з недобрими помислами Щодо недобрих помислів відомо, що якщо помічений такий недобрий помисл і відкинутий рішуче, то, як він не буде худий, це не ставиться в провину тому, хто його відчуває. Тримайте це на думці і будьте покійні (8, с. 180-181). Збентежні помисли, які приходитимуть, женіть геть без розмов із ними. Тепер уже можете бачити відчутно, що це ворожі навіювання. А з ворогами, яка стати продовжувати час? Негайно треба гнати його (8, с. 216). При цьому листі надіслано книгу «Шлях до спасіння» єпископа Феофана (1, с. 213). Вам може бути цікаво: