ПОМЫСЛЫ

În ceea ce privește gândurile hule, trebuie să regreti și să te pocăiești înaintea Domnului, dar să nu te pierzi și să nu crezi că acest lucru este dăunător. Așa cum nu vrei astfel de gânduri și te îndepărtezi de ele, Dumnezeu nu este supărat pe tine. Gândurile nu sunt de la tine, ci dușmanul. Și vina este pe el. Citește din Sfântul Dmitri Rostovsky a scris un articol despre aceasta în primul volum al lucrărilor sale. Roagă-te lui Dumnezeu să alunge vrăjmașul. Spune-i des mărturisitorului tău. Și inamicul va fugi. El te necăjește cu asemenea frământări când vede că sufletul tău este timid. Iar când vede că sufletul este curajos și îi înțelege mașinațiunile, rămâne imediat în urmă (1, p. 46). 2. Gândurile rele trebuie alungate fără nici un raționament. Cu privire la toate gândurile, ține următoarea regulă: de îndată ce le vei observa, alungă-le fără nici un raționament și rămâi cu gândul unui singur Domn Mântuitor, omniprezent și văzând totul... Nu te vor încurca (1, p. 145). Orice gânduri confuze care vin, alungă-le fără să vorbești cu ei. Acum puteți vedea deja în mod tangibil că toate acestea sunt inamicul sugestiei. Cum îți poți prelungi timpul cu un inamic? Trebuie să-l conducem fără să încetinim (1, p. 155). 3. Despre lupta împotriva spiritului de blasfemie și îndoială Ceea ce nu înțelegi despre metoda prin care adevărul ar trebui să fie dus la îndeplinire în inimă, vei înțelege când îl vei experimenta. Iată cum să o faci! – Ia orice adevăr și înțelege-l mai deplin în mintea ta, așa cum este mărturisit, și apoi roagă-te Domnului, să-l scrie în inima ta, așa cum este mărturisit. Aceasta este o chestiune simplă! Nici rugăciunile din adevăr nu sunt de mirare. Rugăciunile noastre vin toate din dogme. Domnul a venit pe pământ pentru mântuirea noastră. Mărturisind acest adevăr, roagă-te: „Doamne! Precum atunci, umblând pe pământ, ai vindecat tot felul de boli, ai curățit leproșii, ai dat vedere orbilor, vino acum la mine și luminează ochii minții mele și ia de la mine lepra păcatelor.” Acest lucru este adevărat în raport cu tot adevărul. Când toate adevărurile intră în inimă, atunci toate îndoielile se vor sfârși. Ei înșiși vor sări ca săgețile de la cineva care este îmbrăcat în armură. Aceasta înseamnă, cu alte cuvinte, să gusti adevărul - să te bucuri de el, să-l amintești cu mângâiere și dulceață și să-l întorci în minte cu căldura inimii (1, pp. 151-152). Consideră-te o astfel de persoană ca fiind una care experimentează sugestii pentru o faptă păcătoasă sau poftă rea. Și învață să acționezi în raport cu îndoielile în același mod în care acționează în raport cu poftele. Primul truc pentru cineva care se confruntă cu înclinații rele este să nu considere sugestiile ca pe ale lor, ci ca pe totul natural, să pună o separare între ei și acest atotnatural și, recunoscându-l ca străin, să le trateze nu ca pe propria lor creație, ci ca pe o creație a inamicului. Prin urmare, constrângerea de a acționa conform sugestiei celor experimentați nu este imediat slăbită în suflet, ci se îndepărtează complet de la aceasta. De obicei, ei cred: natura cuiva cere - cum să nu-ți satisfaci? Dar oricine recunoaște imediat situația care s-a născut ca o creație extraterestră, nu această situație îi vine în minte, ci cu totul altceva. El se îndreaptă spre dorință cu întrebări și o supune analizei și criticii. Aceasta este cea mai simplă tehnică de a risipi tentația: va dispărea ca fumul din vânt. Este exact ceea ce ar trebui să faci ori de câte ori ai îndoieli. Cu fiecare dintre creațiile sale, nu-l formula în minte, ca și cum ar exista deja în realitate, așa cum sugerează, ci oprește-l chiar la intrare, ca un oaspete nepoftit, și supune-l inspecției. Așa cum în dorința de a nu fi cu el în inimă există primul, la fel în îndoieli să nu fii cu el în minte este primul. Veți spune că deodată îmbrățișează și acoperă întreaga minte. Nu-i nimic. Și același lucru se întâmplă și în dorințe, că ele îmbrățișează deodată toată inima. Dar asta nu înseamnă că au câștigat deja, ci înseamnă doar că atacatorul este insensibil. Dacă cineva se repezi accidental spre tine și își înfășoară brațele în jurul tău, nu te predai puterii lui, ci îl împingi: așa este aici. Lăsați îndoiala să vă cuprinse toată mintea, străduiți-vă să o împingeți, astfel încât să devină afară și să puteți trata cu ea ca și cu o altă persoană extraterestră. Dacă începi să acționezi în acest fel, multe îndoieli vor dispărea imediat de îndată ce te desprinzi din minte și vei cere să fii judecat. Dacă se încăpățânează să rămână, începeți să conduceți (1, pp. 156–157). În raport cu dorințe, conform conștientizării apropierii vrăjmașului de noi în ele, toți sfinții au a doua metodă, în loc să se lupte personal cu ei, să se întoarcă la Domnul Mântuitor și ei dispar (1, p. 157). Ați auzit, desigur, că toată lumea are atât un înger păzitor, cât și un inamic tentant. Există cu adevărat. Inamicul alunecă constant în gânduri și dorințe de felul său. Dacă nu te asculți și ai grijă, vei pieri. Vă va face ceață și amețeală. Fiecare are un dușman special: unii sunt pofticiosi, alții egoiști, alții mândri – cu nuanțe diferite. Ai un spirit de blasfemie și îndoială. În apropiere este un dușman, nu pentru a-i supune, ci pentru a-l lupta și prin luptă să dezvolți în tine binele opus: în loc de poftă - castitate, în loc de mândrie - smerenie... în loc de îndoieli, ai credință sinceră, fermă și rezonabilă. Aceasta este sarcina vieții tale. Vă rugăm să o îndepliniți (1, pp. 158–159). Dar există o modalitate de a ajunge la punctul în care îndoielile nu se nasc deloc. Unul mi-a spus cum cineva l-a învățat cum să realizeze asta. Imaginați-vă, spune el, adevărul și rugați-vă pentru el, sau rotiți-l în minte în timpul rugăciunii și compuneți rugăciuni din el. Va veni momentul în care acest adevăr va intra în inimă și va cuprinde întreaga ființă a sufletului, hrănindu-l și făcându-l fericit. Aceasta este afinitatea sufletului cu adevărul; iar după aceasta, îndoielile nu o mai pot zgudui. S-ar putea să treacă prin memorie, dar sunt departe de suflet, ca vorbind sau șoptind în spatele unui zid. Deci, spune el, cineva m-a învățat. Am început să fac asta - și prin harul lui Dumnezeu, deși sunt un păcătos, mintea mea plutește calm în zona adevărului și este mângâiată de el (1, p. 159). A crede în Dumnezeu și a fi în comuniune cu El este un om. Iar cine se abate de la aceasta nu gândește și nu este hotărât ca o ființă umană (1, p. 161). Animalele au un suflet, dar unul animal. Dar o persoană are un suflet uman, mai înalt, ca persoana însăși. Animalele au propriul lor rang, iar oamenii au al lor. Creațiile lui Dumnezeu sunt astfel aranjate încât fiecare clasă superioară combină în sine puterile claselor inferioare și, pe lângă acestea, are propriile puteri atribuite clasei sale și care o caracterizează. În lume sau în alcătuirea ei, este necesar să se distingă, pe lângă elemente, un sistem de forțe dispuse într-o scară, mergând de la jos la sus. Forța inferioară este cea care acționează în natura moartă și ale cărei produse superioare sunt fenomene de combinații chimice și cristalizare (de exemplu, fulgi de zăpadă - dungi pe ferestre iarna și detalii). Deasupra acesteia se află puterea vegetației, care deține în putere atât forța de cristalizare, cât și forța combinațiilor chimice. Deasupra forței plantei se află forța animală, care în puterea sa deține atât forța plantei, forța de cristalizare, cât și forța combinațiilor chimice. Deasupra puterii animal-spirituale - puterea naturii umane, care conține toate forțele inferioare acesteia, în puterea sa și acționează prin acestea. Este surprinzător că avem ceva asemănător cu animalele? Există asemănări cu plantele, pentru că nutriția și creșterea corpului este o chestiune vegetală; dar ce se poate deduce din asta? Nimic nu este îngăduit decât că fiecăruia are propriul său rang” (1, p. 162). La o persoană este necesar să se facă distincția între suflet și spirit. Spiritul conține un sentiment de Divinitate - conștiință și nemulțumire față de orice. Este puterea care a fost suflată în fața omului la creație. Sufletul este o forță inferioară sau o parte a aceleiași forțe desemnate să conducă treburile vieții pământești. Ea este o asemenea forță ca sufletul animalelor, dar exaltată de dragul combinării spiritului cu ea (1, pp. 162–163). Când omul își menține rangul, el trăiește prin spirit, adică este condus de frica de Dumnezeu, iar conștiința lui ascultă și caută lucrurile de sus. Iar când cedează în fața dorințelor sufletului de dedesubt, își părăsește rangul și se gândește să obțină ceea ce dorește spiritul printre creaturi. El nu reușește să facă asta, și el lâncește și se prăbușește. Spiritul de aici este ca un captiv în legături: este în slujba barbarilor - patimi poftitoare. El însuși nu este mulțumit și face pasiunile nesatisfăcute, dându-le un debordare fără margini. De ce animalele au nevoi animale în propria lor măsură, dar la o persoană, când se complace în senzualitate, nevoile senzuale nu au limită și măsură? Această imensitate le este comunicată de spiritul care a fost captat de ei, iar spiritul cu această imensitate caută să-și potolească setea de infinit, după imaginea căruia a fost creat și în care este singurul bine. Deci vezi că avem și funcții ale animalelor, iar în însăși mișcarea lor se manifestă ceva cu totul neobișnuit pentru animale. Indiferent la ce te gândești, vei ajunge întotdeauna la concluzia că omul are un spirit, a cărui viață adevărată este viața în Dumnezeu. Acolo numai el își găsește pacea, acolo este paradisul lui și pământul făgăduinței (1, p. 163). Dumnezeu prevede pentru că El vede deciziile tale libere. Aceste decizii constituie subiectul omniscienței și îl constituie în forma în care se află, tocmai ca decizii libere. Nu tot ceea ce prevede Dumnezeu este ceea ce stabilește Dumnezeu. Teologii disting în Dumnezeu între hotărâre și îngăduință. Ceea ce stabilește Dumnezeu se întâmplă așa cum determină El și ceea ce permite El s-ar putea să nu se întâmple așa cum se întâmplă, deși Dumnezeu prevede ce se va întâmpla. Așa este căderea strămoșilor și a spiritelor. Au căzut liber, deși Dumnezeu a prevăzut asta. Din partea lui Dumnezeu, totul a fost făcut ca să nu cădem. S-a spus clar strămoșilor: nu mâncați. Și a indicat consecințele. Ceva asemănător trebuie presupus printre spiritele căzute (1, p. 165). Îți trimit o carte. În ea te vei vedea pe tine însuți, cum ai fost în adolescență, cum te-ai deteriorat - și cum te-ai îmbunătățit, și ce urmează... A fost scris cu mai bine de 40 de ani în urmă, dar nu este depășit 180 (1, p. 213). 5. Tulburarea în gânduri și sentimente este depășită de amintirea lui Dumnezeu și amintirea morții Iar necazurile în gânduri și sentimente pe care le trăiești se vor atenua toate în timp, dacă, în ciuda lor, nu încetezi să fii gelos cu toată zelul tău pentru un singur lucru care îi place lui Dumnezeu. În acest scop, există o cale sigură - de a avea memoria lui Dumnezeu și amintirea morții. Ei vor insufla frica de Dumnezeu, care va fi atât un motivator pentru tot ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, cât și un apărător de la tot ceea ce îl mânie pe Dumnezeu și un păzitor al lucrurilor bune din interior și un distrugător al tot ceea ce este rău care se află acolo. Amintirea lui Dumnezeu Îl vede pe Domnul înaintea lui însuși și în sine și imediat observă răul care se ridică din inimă și îi suprimă. Și acesta este întreaga problemă (1, p. 237). Desigur, a ne stabili în memoria lui Dumnezeu necesită muncă. Și asumă-l. Pentru prima dată, amintiți-vă de Domnul doar de 10 ori pe zi; iar până la urmă – că vei uita de El în doar zece clipe; și în cele din urmă Soarele Adevărului, Hristos Domnul, va străluci pe firmamentul sufletului tău și va străluci acolo, fără a se întuneca nici măcar o clipă. Căutați și veți găsi (1, pp. 237–238). 6. Mijloace de luptă și de curățare a inimii de gândurile păcătoase Gândurile trebuie alungate, nu reținute în mod arbitrar. Simpatia sau dulceața, de îndată ce apare, trebuie înăbușită cu toată puterea... Acesta este punctul principal al războiului intern... Întrebarea „cum?” se rezolvă astfel: fii atent la inima ta, stai acolo înaintea Domnului și nu îngădui acolo nimic păcătos. Acesta este scopul războiului intern. Nu voi mai scrie asta (3, pp. 119–120). 7. Știința luptei cu gândurile a fost predată de Isihie al Ierusalimului Te-au deranjat gândurile?! Cum i-ai tratat, fă-o mereu... Știința acestui lucru, adică a războiului cu gândurile, a fost bine învățată de Isihie din Ierusalim. Cumpără-i cartea și studiază-o (3, pp. 120–121). 8. Căderea începe de obicei cu acceptarea gândurilor păcătoase. Tratează-le în mod corespunzător Dintr-o dată, o cădere se întâmplă rar, dar de obicei începe mărunt - cu gânduri, simpatii ușoare și încetineală în gânduri... din ce în ce mai mult... până la pofta de păcat... după care căderea nu încetinește. Sfinții părinți descriu în detaliu acest curs al căderii... Luați cartea lui Isihie al Ierusalimului despre sobrietate... Veți vedea totul acolo și veți face după cum este scris acolo. Principalul lucru aici este să nu lăsați nicio urmă nu numai simpatia produsă de gânduri, ci și gândul însuși, astfel încât dezgustul și dezgustul față de păcat să rămână în suflet (3, pp. 123–124). 9. Despre lupta împotriva gândurilor în timpul rugăciunii Integritatea rugăciunii tale este perturbată de gândurile tale. Ai observat?! Acum încearcă să o repari. Primul pas spre aceasta este, când începe să te rogi, să trezești în sine frica de Dumnezeu și evlavia; apoi deveniți atenție în inimă și de acolo strigă către Domnul. Și gândurile străine se vor strecura înăuntru; De îndată ce observi, pleacă. Dacă urcă din nou, conduce-i din nou... Și așa este. Nu-ți lăsa limba să citească rugăciunea și nu-ți lăsa gândurile să rătăcească... alungă-le mereu și roagă-te. Trebuie să lucrăm și să ne rugăm Domnului să ne ajute să facem față gândurilor noastre. Aveți o colecție de lecții paterne despre rugăciune? Citește și afundă-te în ea, aplică-l pentru tine. Lucrează neîncetat la aceasta... și Dumnezeu, văzându-ți lucrarea, îți va da ceea ce cauți (3, pp. 155–156). 10. Sobrietatea este o ispravă a luptei cu gândurile. Când inima este într-un sentiment religios, gândurile nu deranjează În timpul rugăciunii, gândurile se strecoară - trebuie să le alungi, ele se strecoară din nou - le alungă din nou... și așa mai departe. Doar nu-l răsfăța, ci, de îndată ce observi, alungă-l. Aceasta este isprava sobrietății. Lucrează pentru a te asigura că inima ta se află într-un fel de sentiment religios... când inima este în sentiment, gândurile nu te deranjează și totul se întâmplă în jurul sentimentelor (3, p. 159). 11. Stingerea gândurilor și mișcărilor pasionale până când acestea dispar complet este scopul ascezei Principalul lucru este să faceți inima pură. Este necurat de mândrie, în care trăiesc și acționează toate patimile... Stingerea gândurilor și mișcărilor pasionale... este scopul ascezei. Prin urmare, indiferent ce lucru pasional ai observa, înarmează-te împotriva lui fără autocompătimire (3, p. 160). 12. Despre răul gândurilor distrase pentru rugăciune și viața spirituală Mai presus de toate, ai grijă la gândurile distractive și despărțirea lor și la mișcările pasionale. Dispersarea gândurilor și orice carnalitate sau odihnă cu mâncare și somn sunt primii dușmani, iar iritarea este întotdeauna cu ei. Fugi de cea mai mică mișcare de neplăcere (3, p. 207). 13. Îndrumări despre cum să gestionați gândurile În numele meu, voi spune: încercați să fiți mereu în sentiment față de Dumnezeu (aceasta este lecția lui Climacus). Acest sentiment îți va menține atenția aproape de inima ta. O astfel de atenție va capta imediat gândul altcuiva și îți va spune despre el, iar tu, cu ajutorul lui Dumnezeu, în numele Domnului, îl vei alunga (3, p. 212). 14. Despre gânduri, sentimente și dorințe pasionale și lupta împotriva lor Rămâne doar lupta cu gândurile care vor zumzea din când în când ca niște țânțari neconteniți. Învață singur cum să le faci față. Experiența este știință. Vă spun un lucru. De obicei, gândurile se învârt în capul tău. Acestea sunt goale. Dar îi cauți pe cei care străpunge inima ca o săgeată și lasă acolo un semn, ca o zgârietură. Reluați și ștergeți imediat urma cu această rugăciune, înlocuind sentimentul ei opus. Când căldura este stocată, aceste cazuri sunt rare și slabe (4, p. 177). 19. Studierea gândurilor care vin din inimă duce la autocunoaștere Nu-ți lua ochiul inteligent de la inimă și apucă și demontează imediat tot ce vine de acolo: bine - lasă-l să trăiască; nu e bine - trebuie să-l ucizi imediat. Din aceasta învață să te recunoști. Orice gând iese mai des înseamnă că pasiunea este mai puternică; începe să acționezi mai greu împotriva ăla. Dar nu te baza deloc pe tine și nu spera să faci nimic cu propriile tale eforturi. Domnul trimite medicamente vindecătoare și remedii. Predă-te Lui - și asta pentru fiecare oră. Muncă - lucrează, dar așteaptă toate lucrurile bune de la singurul Domn” (4, p. 179). Dacă simți că gândurile rătăcesc, ai grijă. Acest lucru este foarte periculos. Inamicul vrea să te împingă într-o mahala și să te omoare acolo. Gândurile încep să rătăcească pe măsură ce frica se diminuează și inima se răcește (4, p. 221). 21. Despre unul care este tulburat de gânduri hulitoare A doua întrebare este despre cel care este tulburat de gânduri de hulă. Cum ar trebui să fie?! Să-l citească pe Sfântul Dimitrie de Rostov despre acest subiect. Atunci citește chiar tu acest articol cu ​​ea. Este necesar să subliniem mai mult decât orice altceva că acestea sunt gânduri dușmane și nu sunt acceptate atunci când nu sunt acceptate. A o aduce la inspirație nu înseamnă a accepta, ci a respinge cu mânie, aruncându-le înapoi în fața vrăjmașului... și poți scuipa cu vorbe abuzive către dușman... pe capul lui, așezând acele gânduri... Spune-i mereu Domnului: nu vreau, nu vreau, nu vreau aceste gânduri... Te rog, explică-i că gândul ei nu-i sunt destul de implicați, până când nu-i sunt înțeles că ea nu le acceptă. nu este de vina pentru asta. Lasă-o să lucreze la asta și să înțeleagă linia de divizare dintre imputarea și neimputarea gândurilor. Nu pot spune nimic mai mult decât atât. Aceasta este în plus față de ceea ce îi spui... „ai răbdare”. Fii răbdător și roagă-te lui Dumnezeu și nu te înșela singur. Așa este toată viața! Atât despre deciziile nedecisive (4, pp. 247–248). 22. Cum să evitați rătăcirea minții când citiți și vă rugați Că gândurile fug în timpul lecturii și rugăciunii - ce să faci? Nimeni nu este liber de asta. Dar aici nu există păcat, ci nepotrivire. Este un păcat când cineva dezvoltă de bună voie gânduri străine, dar când fuge involuntar, care este vina? Vinovăția apare și atunci când cineva, observând că gândurile lui rătăcesc, continuă să rătăcească cu ele. Și iată ce trebuie să faceți: de îndată ce observați un gând care fuge, întoarceți-l imediat la locul său. Pentru a avea mai puțină rătăcire a gândurilor în timpul rugăciunii, trebuie să se străduiască să se roage cu un sentiment de căldură; și pentru aceasta, în prealabil - înainte de rugăciune - trebuie să încălziți sufletul cu meditație și plecăciuni. Obișnuiește-te să te rogi în propria ta rugăciune. Deci, de exemplu, esența rugăciunii de seară este a-i mulțumi lui Dumnezeu pentru zi și pentru tot ceea ce se întâlnește în timpul ei, atât plăcut cât și neplăcut; orice lucru rău a fost făcut, pocăiește-te de el și cere iertare, promițând că vei fi corect a doua zi și roagă-te lui Dumnezeu pentru protecție în timpul somnului. Spune-i lui Dumnezeu toate acestea din gândurile tale și din inima ta. Esența rugăciunii de dimineață este să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru somn și întărire și să ne rugăm Lui să ne ajute să facem lucruri toată ziua pentru slava Lui. Și spune-I aceasta cu gândurile tale și din inima ta. În același timp, atât dimineața cât și seara, exprimă Domnului nevoile tale cele mai profunde, mai ales spirituale, și chiar exterioare, spunându-I copilăresc: „Vezi, Doamne, boală și infirmitate! Ajută și vindecă!” Toate acestea și altele asemenea pot fi exprimate înaintea lui Dumnezeu în propriile cuvinte, fără a apela la o carte de rugăciuni. Și poate va fi mai bine. Încearcă; dacă merge, poți lăsa complet cartea de rugăciuni, iar dacă nu merge, trebuie să te rogi cu cartea de rugăciuni, pentru că altfel poți rămâne deloc fără rugăciune (9, pp. 116-117). Mintea noastră este vie prin natura sa. Vanitatea îl îngreunează. Când încetul cu încetul cade din el jugul acesta, începe să se înalțe peste tot, ocolește și cerul și pământul, vede totul, înțelege totul și îi este ușor. Nu este nimic rău aici, dar nu are nici un folos. Această minte de pasăre trebuie să fie pusă într-o cușcă și să i se spună: stai aici și cântă asta și nu îndrăzni să zbori înainte și înapoi: uliul te va prinde (11, p. 12). 24. Gândurile păcătoase și lupta împotriva lor Când gândurile rele atacă, cineva trebuie să îndepărteze ochiul minții de la ele și, întorcându-se la Domnul, să le alunge în numele Său. Dar când un gând stârnește inima și acest rău este mai mult sau mai puțin mulțumit de el, atunci trebuie să se certa și să-L roage pe Domnul pentru milă și să se bată până se naște în inimă sentimentul opus: de exemplu, în loc de condamnare - exaltarea altuia, sau măcar un sentiment sincer de respect față de el (11, p. 43). Lucrează mai mult pentru a te întări în atenția mentală și vei vedea ce comoară este inima noastră. Faceți asta: dimineața, deveniți mai profund stabilit în gândurile voastre despre Domnul, stați înaintea Lui cu mintea în timpul rugăciunii; și apoi străduiți-vă toată ziua să nu vă îndepărtați de El, luând ca ajutor numele Său cel mai dulce. Indiferent dacă faci ceva, vorbești cu cineva, mergi, stai, mănânci - lasă-ți mintea să fie cu Domnul. Vei uita - și te vei întoarce din nou la Domnul și te vei certa cu regret... și asta-i tot... aceasta este isprava atenției. Atunci, în lumina Domnului, nici un gând nu va fi ascuns și aprecierea lui va fi corectă, toate înfățișările bune vor fi împrăștiate. Între timp, sufletul se va lipi din ce în ce mai strâns de invizibil și va deveni mai puternic (11, pp. 43–45). Sfinții bătrâni spun: ceea ce se câștigă repede se pierde curând. Ceea ce vei realiza cu greu, apoi și cu greutăți frecvente, vei prețui cu drag și vei prețui cu mai multă sârguință. Doar nu fi timid, dar totul este al tău și al tău. Vor veni diverse feluri de gânduri. Nu-i accepta, persecuta-i in numele Domnului. Așa au făcut-o, întorcându-se la Domnul ca un copil. Nu te opri asupra lor și nu vrei să vorbești cu ei. Se pare că Isihie are totul explicat: prepoziţia este un gând, primul pas; apoi atentie, al doilea pas este sa tineti gandul in suflet si sa vorbiti cu el. Acest lucru este deja rău, pentru că aici este o conversație cu cel care scapă gândul. Urmează plăcerea cu gândurile. Acest lucru este și mai rău. Urmează adăugarea sau înclinarea voinței: aici nu este departe de materia care hotărăște căderea. Cine întrerupe un gând va pune capăt tuturor, iar oricine se angajează în el, există pericolul ca totul să meargă din ce în ce mai departe (11, pp. 61–62). 25. Despre organizarea gândurilor Dezordinea din interior este întotdeauna din gânduri dezordonate. Ține-i în lesă, iar pentru a fi la timp pentru asta... păzește memoria lui Dumnezeu și amintirea morții. Dumnezeu este peste tot și vede totul... și vede totul în tine. Du-te cu acest gând în inimă și observă mișcările care au loc acolo - și acceptă unele, respinge altele (6, p. 80). 26. Despre gândurile ridicole care vin Lăsați Blueberry să se comporte așa în ceea ce privește gândurile absurde: după cum par, întâmpinați-le cu ura și disprețul și abuzul asupra blestematului dușman, căci aceasta este treaba lui. Apoi, să se întoarcă imediat în rugăciune către Domnul, rugându-I să alunge gândurile și plângându-I despre mașinațiile vrăjmașului. Și vor trece (8, p. 44). 27. Despre lupta împotriva gândurilor rele În ceea ce privește gândurile neplăcute, se știe că, de îndată ce un astfel de gând răutăcios este observat și respins hotărât, atunci, oricât de rău ar fi, nu este imputat celui care îl trăiește. Ține cont de acest lucru și fii calm (8, pp. 180–181). Orice gânduri confuze care vin, alungă-le fără să vorbești cu ei. Acum puteți vedea deja în mod tangibil că toate acestea sunt inamicul sugestiei. Cum poți să-ți faci timp cu inamicii? Trebuie să-l conducem fără să încetinim (8, p. 216). Cu această scrisoare a fost trimisă cartea „Calea spre mântuire” a episcopului Theophan (1, p. 213). Ați putea fi interesat de: