ПОМЫСЛЫ

Што се однесува до богохулните мисли, треба да се кае и да се покае пред Господа, но да не се губи срцето и да не се мисли дека тоа е штетно. Како што вие не сакате такви мисли и се одвраќате од нив, Бог не ви се лути. Мислите не се од тебе, туку непријателот. И вината е на него. Прочитајте од Свети Дмитриј Ростовски напиша статија за ова во првиот том од неговите дела. Молете се на Бога да го избрка непријателот. Често кажувајте му на вашиот исповедник. И непријателот ќе побегне. Тој те мачи со такво гадење кога ќе види дека душата ти е плашлива. И кога ќе види дека душата е храбра и ги разбира неговите махинации, веднаш заостанува (1, стр. 46). 2. Лошите мисли мора да се избркаат без никакво резонирање. Во однос на сите мисли, држете го следново правило: штом ќе ги забележите, избркајте ги без никакво резонирање и останете со мислата на еден Господ Спасител, сеприсутен и гледајќи сè... Нема да ве збунат (1, стр. 145). Сите збунувачки мисли што доаѓаат, избркајте ги без да разговарате со нив. Сега веќе можете опипливо да видите дека сето ова е непријател на сугестија. Како можеш да го продолжиш времето со непријателот? Мора да го возиме без да успоруваме (1, стр. 155). 3. За борбата против духот на богохулење и сомнеж Она што не го разбирате за методот со кој вистината треба да се спроведе во срцето, ќе го разберете кога ќе го доживеете. Еве како да го направите тоа! – Земете ја секоја вистина и сфатете ја поцелосно во својот ум, како што се исповеда, а потоа моли Го Господа, нека ја запише во твоето срце, како што се исповеда. Ова е едноставна работа! Молитвите од вистината исто така не се чудни. Сите наши молитви потекнуваат од догми. Господ дојде на земјата за наше спасение. Исповедајќи ја оваа вистина, молете се: „Господи, како што тогаш, одејќи по земјата, исцели секакви болести, исчисти лепрозни, на слепите им даде вид, дојди сега кај мене и просветли ги очите на мојот ум и земи ја од мене лепрата на гревовите“. Ова е точно во однос на целата вистина. Кога сите вистини ќе влезат во срцето, тогаш ќе завршат сите сомнежи. Тие самите ќе отскокнуваат како стрели од некој што е покриен со оклоп. Тоа значи, со други зборови, да ја вкусиме вистината - да ѝ се радуваме, да ја паметиме со утеха и сладост и да ја свртиме во умот со топлина на срцето (1, стр. 151-152). Сметајте се себеси за таква личност како личност која доживува предлози за некое грешно дело или зла страст. И научете да постапувате во однос на сомнежите на ист начин како што тој постапува во однос на похотите. Првиот трик за некој што доживува зли склоности е да не ги смета предлозите за свои, туку за сеприродни, да направи разделба меѓу себе и ова целосно природно и, препознавајќи го како туѓо, да го третира не како сопствена креација, туку како создание на непријателот. Оттука, принудата да се постапува по сугестија на искусниот не се ослабува веднаш во душата, туку целосно отстапува од неа. Тие обично веруваат: нечија природа бара - како да не се задоволи? Но, кој веднаш ќе ја препознае ситуацијата која се родила како вонземска креација, не му паѓа на памет оваа ситуација, туку нешто сосема друго. Тој се свртува кон желбата со прашања и ја подложува на анализа и критика. Ова е наједноставната техника за отстранување на искушението: ќе исчезне како чад од ветрот. Ова е токму она што треба да го правите секогаш кога се сомневате. Со секоја негова креација, не ја формулирајте во вашиот ум, како веќе да постои во реалноста, како што сугерира, туку запрете ја на самиот влез, како непоканет гостин и подложете ја на проверка. Како што во желбите да не се биде со него во срцето постои прво, така и во сомнежите да не се биде со него во умот е прво. Ќе речете дека одеднаш го опфаќа и го покрива целиот ум. Не е ништо. А истото се случува и во желбите, тие одеднаш да го прегрнат целото срце. Но, тоа не значи дека тие веќе победиле, туку само значи дека напаѓачот е бесчувствителен. Ако некој случајно се втурне кон вас и ги завитка рацете околу вас, не се предавате на неговата моќ, туку го оттурнувате: така е тука. Дозволете сомнежот да ви го зафати целиот ум, напрегајте се да го оттурнете за да стане надвор и да се справите со него како со друга, вонземска личност. Ако почнете да постапувате на овој начин, многу сомнежи веднаш ќе исчезнат штом се оттргнете од умот и побарате да ве судат. Ако тие тврдоглаво останат, почнете да возите (1, стр. 156–157). Во однос на желбите, според свесноста за приближувањето на непријателот кон нас во нив, сите светци го имаат вториот метод, наместо лично да се борат против нив, да се обратат кон Господа Спасителот и тие исчезнуваат (1, стр. 157). Сте слушнале, се разбира, дека секој има и Ангел чувар и искушувачки непријател. Навистина има. Непријателот постојано се лизга во мислите и желбите од својот вид. Ако не се слушаш и внимаваш, ќе загинеш. Ќе ве замагли и вртоглавица. Секој има посебен непријател: некои се похотливи, некои се себични, други се горди – со различни нијанси. Имате дух на богохулење и сомнеж. Во близина има непријател, не за да му се потчини, туку за да се бориш со него и низ борбата развиј во себе спротивното добро: наместо похота - целомудрие, наместо гордост - смирение... наместо сомнеж, имаш искрена, цврста и разумна вера. Ова е задача на вашиот живот. Ве молиме исполни го (1, стр. 158–159). Но, постои начин да се дојде до точка каде што сомнежите воопшто не се раѓаат. Еден ми кажа како некој го научил како да го постигне ова. Замислете, вели тој, вистината и молете се за неа, или ротирајте ја во вашиот ум за време на молитвата и составете молитви од неа. Ќе дојде моментот кога оваа вистина ќе влезе во срцето и ќе го опфати целото битие на душата, хранејќи ја и правејќи ја среќна. Ова е сродноста на душата со вистината; и после ова сомнежите веќе не можат да ја потресат. Можеби минуваат низ сеќавањето, но се далеку од душата, како да зборувате или да шепотите зад ѕид. Така, вели, некој ме научи. Почнав да го правам тоа - и по милоста Божја, иако сум грешник, мојот ум мирно лебди во областа на вистината и се утешува со тоа (1, стр. 159). Да се ​​верува во Бог и да се биде во заедница со Него е човек. А кој отстапува од ова не мисли и не се определува како човек (1, стр. 161). Животните имаат душа, но животинска. Но, човекот има човечка душа, повисока, како самата личност. Животните имаат свој ранг, а луѓето имаат свој. Креациите Божји се така распоредени што секоја повисока класа ги комбинира во себе моќите на пониските класи и, покрај нив, има свои овластувања доделени на својата класа и ја карактеризираат. Во светот или неговиот состав, неопходно е да се разликува, покрај елементите, и систем на сили распоредени во скалила, одејќи од пониско кон повисоко. Пониската сила е онаа што делува во мртвата природа и чии повисоки продукти се феномени на хемиски комбинации и кристализација (на пример, снегулки - ленти на прозорците во зима и детали). Над ова стои моќта на вегетацијата, која ја држи во својата моќ и силата на кристализирање и силата на хемиските комбинации. Над растителната сила стои животинската сила, која во својата моќ ја држи и растителната сила, силата на кристализирање и силата на хемиските комбинации. Над животинско-духовната моќ - моќта на човековата природа, која ги содржи сите сили пониски од неа, во својата моќ и дејствува со нив. Дали е изненадувачки што имаме нешто слично на животните? Има сличности со растенијата, бидејќи исхраната и растот на телото е растителна материја; но што може да се заклучи од ова? Ништо не е дозволено освен тоа на секој свој ранг“ (1, стр. 162). Кај човекот е неопходно да се направи разлика помеѓу душата и духот. Духот содржи чувство на Божественост - совест и незадоволство од било што. Тоа е моќта што му била вдишена во лицето на човекот при создавањето. Душата е пониска сила или дел од истата сила доделена да ги води работите на земниот живот. Таа е таква сила како душата на животните, но возвишена заради комбинирање на духот со неа (1, стр. 162–163). Кога човекот го одржува својот чин, тој живее според духот, односно го води стравот Божји, а неговата совест слуша и ги бара работите погоре. И кога ќе им подлегне на желбите на душата долу, тој го напушта својот ранг и размислува да го добие она што го сака духот меѓу суштествата. Тој не успева да го направи тоа, а тој тлее и колабира. Духот овде е како заробеник во врски: тој е во служба на варварите - похотливи страсти. Тој самиот не е задоволен и ги прави страстите незадоволни, давајќи им безгранично прелевање. Зошто животните имаат животински потреби во своја мерка, но кај човекот кога се препушта на сензуалноста, сетилните потреби немаат граница и мерка? Оваа бескрајност им ја соопштува духот што е заробен од нив, а духот со оваа неизмерност се обидува да ја задоволи својата жед за бесконечното, според сликата на која е создаден и во кое е единственото добро. Па гледате дека и ние имаме функции на животни, а во самото нивно движење се манифестира нешто сосема невообичаено за животните. За што и да размислувате, секогаш ќе дојдете до заклучок дека човекот има дух, чиј вистински живот е животот во Бога. Таму само тој наоѓа мир, таму е неговиот рај и ветената земја (1, стр. 163). Бог предвидува затоа што ги гледа вашите слободни одлуки. Овие одлуки го сочинуваат предметот на сезнајноста и ја сочинуваат во формата во која се, токму како слободни одлуки. Не се што предвидува Бог е она што Бог го одредува. Теолозите во Бога разликуваат одлучност и дозвола. Она што Бог определува се случува како што Тој одредува, а она што Тој го дозволува може да не се случи како што се случува, иако Бог предвидува што ќе се случи. Таков е падот на предците и духовите. Слободно паднаа, иако Бог го предвиде тоа. Од Божја страна е направено се за да не паднеме. На предците јасно им било кажано: не јадете. И ги посочи последиците. Нешто слично мора да се претпостави меѓу паднатите духови (1, стр. 165). Зошто Бог го дозволи тоа? - Затоа што во спротивно би било потребно да се одземе слободата или да се уништат слободните суштества во светот. Но, без ова, светот би бил многу понизок отколку што е сега. И Бог му дозволи да падне, создавајќи слика на бунт од падот. Ние се движиме кон бунт борејќи се против опозицијата. Ова е закон! И секој што го следи е крунисан со успех. Не знаеме што имаат духовите. Но бидејќи нивната слобода е слободна, тогаш до одлуката на Судот, можно е нивното востание, како што е можен падот на силите на светлината. Дали ќе биде или не, не е наше да одлучиме. Но, можноста за тоа не може да се отфрли (1, стр. 165). 4. Демонот е произведувач на богохулни мисли. Начини да се справите со тоа Неопходно е да се упатуваат молитвени апели што е можно почесто, до непрестајно. Одбери стихови од псалмите што ти го допираат срцето, запомни ги и често повторувај го едното или другото... Научи кратки молитви од Свети Златоуст - 12 дење и 12 ноќе; а исто така често повторувајте. Почесто се повторува Исусовата молитва: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме! Работата на самоприсилување победува сè (1, стр. 212). Дали сте слушнале дека има непрестајна молитва? Желба и барање. Ќе бараш и ќе најдеш. Веќе ги имате микробите од тоа: ова чувство за Бога, кое се случува одвреме-навреме. Го имавте на сила, но дозволивте да залади. И доаѓа од време на време. Обидете се да го направите ова чувство трајно - и тоа ќе биде непрестајна молитва. Дали некогаш сте сакале некого длабоко? Запомни како твоето сакано лице не го напушти твоето срце и чувството беше сè уште таму, а мислата не замина, и се што направи, мислеше дека тоа лице гледа и се трудеше да го направиш добро тоа што си го направил, за да не заслужиш неодобрување од таа личност. Постојаната молитва е слична на оваа, само што се одвива на друга област. Помогни ти, Господи, да најдеш такво чувство за Него. Тогаш ќе завршат сите грешки, летаргија и мрзеливост!!! (1, стр. 212). Демон... е нивниот продуцент. Тоа го прави за да ве збуни и да ви ја одземе храброста да се молите. И она што тој го мисли е дали ќе се согласите на некакво богохулење, за да ве втурне во гревот на богохулењето, а потоа и во очај. Првото нешто што треба да направите против овој демон е... не се срамете и воопшто не мислете дека тоа се ваши мисли, туку директно припишете му ги на демонот. Потоа - размислете и кажете го спротивното наспроти мислите и зборовите. Му влева лоши работи за светителот, а ти велиш: „Лажеш, итар човеку, таков е тој...“ Значи против се, а ти кажуваш додека не си одат. Заклучи вака: „Проклет да биди богохулниче, а зборовите на богохулење нека ти се упатуваат на глава...“ Обрати се кон Господа со следнава молитва: „Ја отворам душата своја пред Тебе, Господи! Гледаш дека не сакам такви мисли и не ги фаворизирам. Непријателот има контрола, избркај го од мене“. Свети Нифон четири години го мачеше овој дух, кој му зуеше во ушите: нема Бог, нема Христос итн... Тој рече: „Има и Бог и Христос... и јас им се поклонувам и служам со сета своја душа“. Бог конечно го избави (1, стр. 212–213). Ти праќам книга. Во него ќе се видите себеси, како сте биле во адолесценцијата, како сте се влошиле - и како сте се подобриле, и што следува... Напишано е пред повеќе од 40 години, но не е застарено 180 (1, стр. 213). 5. Немирите во мислите и чувствата се победуваат со сеќавањето на Бога и сеќавањето на смртта А неволјите во мислите и чувствата што ги доживувате ќе се смират со текот на времето, ако, и покрај нив, не престанете да бидете љубоморни со сета своја ревност за една работа што му угодува на Бога. За таа цел, постои еден сигурен начин - да се има споменот на Бога и споменот на смртта. Тие ќе го всадат стравот Божји, кој ќе биде и поттик за се што е богоугодно, и оттргнувач од сè што го лути Бога, и чувар на доброто внатре, и уништувач на сè лошо што лежи таму. Сеќавањето на Бога го гледа Господа пред себе и во себе, и веднаш го забележува злото што произлегува од срцето и го потиснува. И ова е целата поента (1, стр. 237). Се разбира, за да се утврдиме во Божјото сеќавање е потребна работа. И преземете го. За прв пат, спомни го Господа само 10 пати на ден; и на крајот - дека ќе заборавиш на Него за само десет моменти; и најпосле Сонцето на Вистината, Христос Господ, ќе засветли на сводот на твојата душа и таму ќе свети, не затемнувајќи ниту еден миг. Барајте и ќе најдете (1, стр. 237–238). 6. Средства за борба и чистење на срцето од грешни помисли Мислите мора да се избркаат, а не да се задржуваат произволно. Сочувството или сладоста, штом ќе се појават, мора да се потиснат со сета сила... Ова е главната поента на внатрешната војна... Прашањето „како? се решава вака: внимавај на своето срце, застани таму пред Господа и не дозволувај таму ништо гревовно. Ова е целата поента на внатрешната војна. Нема повеќе да го пишувам ова (3, стр. 119–120). 7. Науката за борбените мисли ја поучувал Хесихиј од Ерусалим Те мачеа мислите?! Како се однесувавте со нив, секогаш правете така... Науката за ова, односно за војување со мислите, добро ја научил Хесихиј од Ерусалим. Купете ја неговата книга и проучете ја (3, стр. 120–121). 8. Падот обично започнува со прифаќање на грешните мисли. Однесувајте се кон нив правилно Одеднаш, падот ретко се случува, но обично почнува со мали - со мисли, лесни симпатии и бавност во мислите... сè повеќе... до страста за грев... по што падот не успорува. Светите отци детално го опишуваат овој тек на падот... Земете ја книгата на Хесихиј Ерусалимски за трезвеноста... Ќе видите сè таму, и постапете според тоа како е напишано таму. Овде главната работа е никогаш да не се остави трага од не само сочувство произведено од мислите, туку и од самата мисла, така што одвратноста и одвратноста од гревот остануваат во душата (3, стр. 123–124). 9. За борбата против мислите за време на молитвата Интегритетот на вашата молитва е нарушен од вашите мисли. Дали забележа?! Сега обидете се да го поправите. Првиот чекор кон тоа е, кога се почнува да се моли, да се разбуди во себе страв Божји и почит; тогаш станете внимание во срцето и оттаму извикувајте кон Господа. Главната работа е да се направи срцето чисто. Нечиста е од гордоста, во која живеат и дејствуваат сите страсти... Гаснењето на страсните мисли и движења... е целта на подвигот. Затоа, без разлика каква страсна работа ќе забележите, вооружете се против неа без самосожалување (3, стр. 160). 12. За штетата на расеаните мисли за молитвата и духовниот живот Пред сè, внимавајте на забавните мисли и нивното раскинување и на страсните движења. Распрснувањето на мислите и секое тело или одмор со храна и сон се првите непријатели, а иритацијата е секогаш со нив. Бегајте од најмало движење на незадоволство (3, стр. 207). 13. Упатство за тоа како да управувате со мислите Во мое лично име ќе кажам: обидете се секогаш да бидете во чувство кон Бога (ова е лекцијата на Климакус). Ова чувство ќе го задржи вашето внимание при срце. Таквото внимание веднаш ќе привлече туѓа мисла и ќе ви каже за тоа, а вие со Божја помош, во името на Господа, ќе го избркате (3, стр. 212). 14. За страсните мисли, чувства и желби и борбата против нив Направете си закон секогаш кога ќе се случи неволја, т.е. непријателски напад во форма на лоша мисла или чувство, немојте да се задоволувате само со размислување и несогласување, туку додајте ја молитвата на ова додека во душата не се формираат спротивставени чувства и мисли. И секогаш со ова завршувајте ја вашата битка со гревот. Тоа е како да извадиш цепнатинка... Добро е и што го забележуваш лошото... а не го сакаш. Зајакнете ја вашата неподготвеност и немилост кон страстите... Ова ќе ве држи секогаш подготвени да се сретнете со непријателот како непријател, што е почеток на успешна битка (4, стр. 77–78). 15. За потиснувањето на грешните помисли Второто прашање е за оној кој е вознемирен од богохулни мисли. Како таа треба да биде?! Нека го чита Свети Димитриј Ростовски на оваа тема. Потоа сами прочитајте ја оваа статија со неа. Потребно е повеќе од се да се нагласи дека тоа се непријателски мисли и не се прифаќаат кога не се прифаќаат. Да ја доведеш до точка на инспирација не значи да прифатиш, туку да отфрлиш со лутина, фрлајќи го назад во лицето на непријателот... и можеш да го плукаш со погрдни зборови кон непријателот... по неговата глава, положувајќи ги тие мисли... Секогаш кажи му на Господ: не сакам, не сакам, не ги сакам овие мисли... вината за ова. Дозволете ѝ да работи на ова и да ја разбере линијата на поделба помеѓу импутацијата и непримерувањето на мислите. Не можам да кажам ништо повеќе од тоа. Ова е во прилог на она што и го кажувате... „биди трпелива“. Бидете трпеливи и молете му се на Бога и не правете грешка сами. Така е целиот живот! Толку за нерешителни одлуки (4, стр. 247–248). 22. Како да го избегнете лутањето на умот кога читате и се молите Дека мислите дивеат за време на читањето и молитвата - што да правам? Никој не е ослободен од ова. Но, тука нема грев, туку несоодветност. Грев е кога некому самоволно му се појавуваат вонредни мисли, но кога неволно бега, што е кривата? Вината се јавува и кога некој, откако забележал како талкаат неговите мисли, продолжува да талка со нив. И ова е она што треба да го направите: штом забележите мисла како бега, веднаш вратете ја на своето место. За да има помалку талкање на мислите за време на молитвата, мора да се напрега да се моли со топло чувство; и за ова, однапред - пред молитва - треба да ја загреете душата со медитација и лакови. Навикнете се да ја молите сопствената молитва. Така, на пример, суштината на вечерната молитва е да му се заблагодариме на Бога за денот и за сè што ќе се сретне во текот на него, и пријатно и непријатно; што и да е лошо направено, покајте се за тоа и побарајте прошка, ветувајќи дека ќе бидете исправни следниот ден и молете се на Бога за заштита за време на спиењето. Кажете му го сето тоа на Бога од вашите мисли и од вашето срце. Суштината на утринската молитва е да му се заблагодариме на Бога за спиењето и зајакнувањето и да Му се молиме да ни помогне да правиме работи цел ден за Негова слава. И зборувај Му го ова со твоите мисли и од твоето срце. Во исто време, и наутро и навечер, изразете му ги на Господа своите најдлабоки потреби, особено духовните, па дури и надворешните, велејќи Му детски: „Гледаш, Господи, болест и немоќ! Помогни и исцели!“ Сето ова и слично може да се изрази пред Бога со свои зборови, без прибегнување кон молитвеник. А можеби и ќе биде подобро. Направете го ова: наутро, подлабоко воспоставете се во своите мисли за Господа, застанете пред Него со својот ум за време на молитвата; а потоа напрегајте се во текот на денот за да не отстапите од Него, земајќи го за ваша помош Неговото најслатко име. Без разлика дали правите нешто, разговарате со некого, одите, седите, јадете - нека вашиот ум биде со Господ. Ќе заборавиш - и пак ќе се вратиш кај Господ и ќе се караш со скрушеност... и тоа е сè... ова е подвиг на внимание. Тогаш, во светлината Господова, ниту една мисла нема да биде скриена и нејзината проценка ќе биде точна, сите убави погледи ќе се расфрлаат. Во меѓувреме, душата сè поцврсто ќе се прилепува за невидливото и ќе станува посилна (11, стр. 43–45). Нередот внатре е секогаш од нарушени мисли. Чувајте ги на поводник, а за да бидете навреме за ова... чувајте го споменот Божји и споменот на смртта. Бог е насекаде и гледа сè... и гледа сè во тебе. Одете со оваа мисла во срцето и набљудувајте ги движењата што се случуваат таму - и прифатете некои, отфрлете други (6, стр. 80). 26. За смешните мисли кои доаѓаат Нека Боровинка се однесува вака во однос на апсурдните мисли: како што изгледаат, сретнете ги со омраза и презир и злоупотреба на проклетиот непријател, бидејќи ова е негова работа. Тогаш веднаш нека се обрати во молитва кон Господа, барајќи од Него да ги избрка мислите и жалејќи Му се за непријателските махинации. И тие ќе поминат (8, стр. 44). 27. За борбата против злите помисли Во однос на нељубезните мисли, познато е дека штом таквата нељубезна мисла е забележана и решително отфрлена, тогаш, колку и да е лоша, не му се припишува на оној што ја доживува. Имајте го ова на ум и бидете мирни (8, стр. 180–181). Сите збунувачки мисли што доаѓаат, избркајте ги без да разговарате со нив. Сега веќе можете опипливо да видите дека сето ова е непријател на сугестија. Како можете да одвоите време со непријателите? Мораме да го возиме без да успоруваме (8, стр. 216). Со ова писмо е испратена книгата „Патот кон спасението“ од епископот Теофан (1, стр. 213). Можеби ќе ве интересира: