ПОМЫСЛЫ

Respecto a los pensamientos blasfemos, hay que arrepentirse y arrepentirse ante el Señor, pero no desanimarse y no pensar que esto es perjudicial. Así como tú no quieres esos pensamientos y te alejas de ellos, Dios no está enojado contigo. Los pensamientos no son tuyos, sino del enemigo. Y la culpa es de él. Leer de San Dmitry Rostovsky escribió un artículo sobre esto en el primer volumen de sus obras. Ora a Dios para que ahuyente al enemigo. Díselo a menudo a tu confesor. Y el enemigo huirá. Te molesta con tanta molestia cuando ve que tu alma es tímida. Y cuando ve que el alma es valiente y comprende sus maquinaciones, inmediatamente se queda atrás (1, p. 46). 2. Los malos pensamientos deben ser ahuyentados sin ningún razonamiento. Respecto a todos los pensamientos, guardad la siguiente regla: tan pronto como los notéis, ahuyentadlos sin ningún razonamiento y quedaos con el pensamiento de un único Señor Salvador, omnipresente y viéndolo todo... No os confundirán (1, p. 145). Cualquier pensamiento confuso que surja, aléjalo sin hablar con él. Ahora ya puedes ver tangiblemente que todo esto es enemigo de la sugestión. ¿Cómo puedes prolongar tu tiempo con un enemigo? Debemos conducirlo sin disminuir la velocidad (1, p. 155). 3. Sobre la lucha contra el espíritu de blasfemia y de duda Lo que no entendéis acerca del método mediante el cual se debe llevar a cabo la verdad en el corazón, lo entenderéis cuando lo experimentéis. ¡Aquí te explicamos cómo hacerlo! – Toma cualquier verdad y compréndela más plenamente en tu mente, tal como se confiesa, y luego ora al Señor, para que Él la escriba en tu corazón, tal como se confiesa. ¡Este es un asunto sencillo! Las oraciones de la verdad tampoco son de extrañar. Todas nuestras oraciones provienen de dogmas. El Señor vino a la tierra para nuestra salvación. Confesando esta verdad, ora: "¡Señor! Así como entonces, caminando sobre la tierra, sanaste toda clase de dolencias, limpiaste a los leprosos, diste la vista a los ciegos, ven ahora a mí e ilumina los ojos de mi mente, y quita de mí la lepra de los pecados". Esto es cierto en relación con toda verdad. Cuando todas las verdades entren en el corazón, entonces todas las dudas terminarán. Ellos mismos rebotarán como flechas en alguien cubierto con una armadura. En otras palabras, esto significa saborear la verdad: regocijarse en ella, recordarla con consuelo y dulzura y darle vueltas en la mente con calidez de corazón (1, pp. 151-152). Considérate una persona que experimenta sugerencias de algún acto pecaminoso o lujuria maligna. Y aprenda a actuar en relación con las dudas de la misma manera que actúa en relación con los deseos. El primer truco para alguien que experimenta malas inclinaciones es no considerar las sugerencias como propias, sino como algo totalmente natural, poner una separación entre él y esto todo natural y, reconociéndolo como ajeno, tratarlo no como su propia creación, sino como la creación del enemigo. Por lo tanto, la compulsión a actuar según la sugerencia del experimentado no se debilita inmediatamente en el alma, sino que se aleja por completo de ella. Suelen creer: la propia naturaleza exige: ¿cómo no satisfacerla? Pero quien reconoce inmediatamente la situación que nació como una creación extraterrestre, no es esta situación lo que le viene a la mente, sino algo completamente diferente. Se dirige al deseo con preguntas y lo somete a análisis y crítica. Ésta es la técnica más sencilla para disipar la tentación: desaparecerá como el humo en el viento. Esto es exactamente lo que debes hacer siempre que tengas dudas. Con cada una de sus creaciones, no la formule en su mente, como si ya existiera en la realidad, como sugiere, sino deténgala en la misma entrada, como un invitado no invitado, y sométala a inspección. Así como en los deseos de no estar con él en el corazón está el primero, así en las dudas no estar con él en la mente es el primero. Dirás que de repente abraza y cubre toda la mente. No es nada. Y lo mismo sucede con los deseos, que de pronto abarcan todo el corazón. Pero esto no significa que ya hayan ganado, solo significa que el atacante es insensible. Si alguien se abalanza accidentalmente sobre ti y te abraza, no te rindes ante su poder, sino que lo alejas: así es aquí. Deja que la duda envuelva toda tu mente, esfuérzate por alejarla para que quede afuera y puedas tratarla como si fuera otra persona extraña. Si comienzas a actuar de esta manera, muchas dudas desaparecerán inmediatamente tan pronto como te alejes de la mente y exijas ser juzgado. Si persisten obstinadamente, comience a conducir (1, págs. 156-157). En relación a los deseos, según la conciencia de que en ellos el enemigo se acerca a nosotros, todos los santos tienen el segundo método, en lugar de luchar contra ellos personalmente, para volverse al Señor Salvador, y desaparecen (1, p. 157). Por supuesto, habrás oído que todo el mundo tiene a la vez un ángel de la guarda y un enemigo tentador. Realmente lo hay. El enemigo constantemente se mete en pensamientos y deseos de su propia especie. Si no te escuchas a ti mismo y no tienes cuidado, perecerás. Te nublará y te mareará. Cada uno tiene un enemigo especial: algunos son lujuriosos, otros son egoístas, otros son orgullosos – con diferentes matices. Tienes un espíritu de blasfemia y de duda. Hay un enemigo cerca, no para someterse a él, sino para luchar contra él y, mediante la lucha, desarrollar en uno mismo el bien opuesto: en lugar de lujuria - castidad, en lugar de orgullo - humildad... en lugar de dudas, tenéis una fe sincera, firme y razonable. Esta es la tarea de tu vida. Por favor, cúmplelo (1, págs. 158-159). Pero hay una manera de llegar al punto en el que no nazcan dudas en absoluto. Uno me contó cómo alguien le enseñó cómo lograrlo. Imagina, dice, la verdad y ora por ella, o gírala en tu mente durante la oración y compone oraciones a partir de ella. Llegará el momento en que esta verdad entrará en el corazón y abrazará todo el ser del alma, alimentándola y haciéndola feliz. Ésta es la afinidad del alma con la verdad; y después de esto, las dudas ya no pueden sacudirla. Pueden pasar por la memoria, pero están lejos del alma, como hablar o susurrar detrás de una pared. Entonces, dice, alguien me enseñó. Comencé a hacer esto, y por la gracia de Dios, aunque soy un pecador, mi mente flota tranquilamente en el área de la verdad y ella la consuela (1, p. 159). Creer en Dios y estar en comunión con Él es un hombre. Y quien se desvía de esto no piensa ni se determina como un ser humano (1, p. 161). Los animales tienen alma, pero animal. Pero una persona tiene un alma humana, superior, como la persona misma. Los animales tienen su propio rango y los humanos tienen el suyo. Las creaciones de Dios están dispuestas de tal manera que cada clase superior combina en sí misma los poderes de las clases inferiores y, además de ellos, tiene sus propios poderes asignados a su clase y que la caracterizan. En el mundo o en su composición es necesario distinguir, además de los elementos, un sistema de fuerzas dispuestas en escalera, que van de menor a mayor. La fuerza inferior es la que actúa en la naturaleza muerta y cuyos productos superiores son fenómenos de combinaciones químicas y cristalización (por ejemplo, copos de nieve, rayas en las ventanas en invierno y detalles). Por encima de esto está el poder de la vegetación, que contiene en su poder tanto la fuerza cristalizadora como la fuerza de las combinaciones químicas. Por encima de la fuerza vegetal se encuentra la fuerza animal, que en su poder contiene tanto la fuerza vegetal como la fuerza cristalizadora y la fuerza de las combinaciones químicas. Por encima del poder animal-espiritual está el poder de la naturaleza humana, que contiene en su poder todas las fuerzas inferiores a él y actúa según ellas. ¿Es sorprendente que tengamos algo parecido a los animales? Hay similitudes con las plantas, pues la nutrición y el crecimiento del cuerpo es materia vegetal; pero ¿qué se puede deducir de esto? Nada está permitido excepto que a cada uno su rango” (1, p. 162). En una persona es necesario distinguir entre alma y espíritu. El espíritu contiene un sentido de Divinidad: conciencia e insatisfacción con cualquier cosa. Es el poder que fue insuflado en el rostro del hombre en el momento de la creación. El alma es una fuerza inferior o parte de la misma fuerza asignada para conducir los asuntos de la vida terrenal. Ella es una fuerza como el alma de los animales, pero exaltada por el hecho de combinar el espíritu con ella (1, págs. 162-163). Cuando una persona mantiene su rango, vive del espíritu, es decir, se deja guiar por el temor de Dios, y su conciencia escucha y busca las cosas de arriba. Y cuando sucumbe a los deseos del alma de abajo, deja su rango y piensa en conseguir lo que el espíritu quiere entre las criaturas. No lo hace, languidece y colapsa. El espíritu aquí es como un cautivo encadenado: está al servicio de los bárbaros: pasiones lujuriosas. Él mismo no está satisfecho y hace que las pasiones queden insatisfechas, dándoles un desbordamiento ilimitado. ¿Por qué los animales tienen necesidades animales en su propia medida, pero en una persona, cuando se entrega a la sensualidad, las necesidades sensuales no tienen límite ni medida? Esta inmensidad les es comunicada por el espíritu que ha sido capturado por ellos, y el espíritu con esta inmensidad busca saciar su sed del infinito, a imagen del cual fue creado y en el cual su único bien. Como ven, también tenemos funciones de animales, y en su mismo movimiento se manifiesta algo que es completamente inusual para los animales. No importa lo que pienses, siempre llegarás a la conclusión de que el hombre tiene un espíritu, cuya verdadera vida es la vida en Dios. Sólo allí encuentra la paz, allí está su paraíso y la tierra prometida (1, p. 163). Dios prevé porque ve tus decisiones libres. Estas decisiones constituyen el sujeto de la omnisciencia, y lo constituyen en la forma en que son, precisamente como decisiones libres. No todo lo que Dios prevé es lo que Dios determina. Los teólogos distinguen en Dios entre determinación y permiso. Lo que Dios determina sucede como Él determina, y lo que Él permite puede no suceder como sucede, aunque Dios prevé lo que sucederá. Así es la caída de los ancestros y de los espíritus. Cayeron libremente, aunque Dios lo previó. Por parte de Dios se ha hecho todo para que no caigamos. A los antepasados ​​​​se les dijo claramente: no comáis. Y señaló las consecuencias. Algo similar debe suponerse entre los espíritus caídos (1, p. 165). ¿Por qué Dios lo permitió? - Porque de lo contrario sería necesario quitar la libertad o destruir a las criaturas libres del mundo. Pero sin esto, el mundo sería mucho más bajo de lo que es ahora. Y Dios le permitió caer, creando una imagen de rebelión a partir de la caída. Estamos avanzando hacia la rebelión luchando contra la oposición. ¡Esta es la ley! Y todos los que lo siguen se ven coronados por el éxito. No sabemos qué tienen los espíritus. Pero como su libertad es libre, hasta la decisión de la Corte, su levantamiento es posible, así como es posible la caída de las fuerzas de la luz. No nos corresponde a nosotros decidir si lo será o no. Pero no se puede rechazar esta posibilidad (1, p. 165). 4. El demonio es productor de pensamientos blasfemos. Formas de afrontarlo Es necesario hacer llamamientos de oración con la mayor frecuencia posible, hasta incesantemente. Elija versos de los salmos que lleguen a su corazón, memorícelos y repita con frecuencia uno u otro... Aprenda oraciones breves de San Crisóstomo: 12 durante el día y 12 por la noche; y también repetir a menudo. Más habitualmente se repite la Oración de Jesús: ¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí! El trabajo de la autocompulsión lo supera todo (1, p. 212). ¿Has oído que hay oración incesante? Desear y buscar. Buscarás y encontrarás. Ya tenéis los gérmenes de ello: este sentimiento por Dios, que se produce de vez en cuando. Lo tenías vigente, pero permitiste que se enfriara. Y viene de vez en cuando. Trate de hacer que este sentimiento sea permanente y será una oración incesante. ¿Alguna vez has amado profundamente a alguien? Recuerda cómo tu rostro amado no salió de tu corazón y el sentimiento seguía ahí, y el pensamiento no se fue, y todo lo que hacías, pensabas que ese rostro lo veía, y tratabas de hacer bien lo que hacías, para no merecer la desaprobación de esa persona. La oración continua es similar a ésta, sólo que se lleva a cabo en un área diferente. Ayúdate, Señor, a encontrar ese sentimiento por Él. ¡¡¡Entonces se acabarán todos los errores, el letargo y la pereza!!! (1, pág. 212). Demon... es su productor. Lo hace para confundiros y privaros del valor de orar. Y lo que quiere decir es si aceptarás algún tipo de blasfemia, para hundirte en el pecado de blasfemia y luego en la desesperación. Lo primero que debes hacer contra este demonio es… no te avergüences y no pienses en absoluto que estos son tus pensamientos, sino que se los atribuyes directamente al demonio. Luego, piense y diga lo contrario de los pensamientos y palabras. Te inculca cosas malas del santo, y tú dices: “Estás mintiendo, astuto, así es...” Entonces contra todo, y lo sigues diciendo hasta que se van. Concluye así: “Maldito seas, blasfemo, y que las palabras de blasfemia se dirijan a tu cabeza…” Dirígete al Señor con la siguiente oración: “¡Abro mi alma ante Ti, Señor! Ves que no quiero tales pensamientos y no los favorezco. El enemigo tiene el control. Aléjalo de mí”. San Nifón fue atormentado durante cuatro años por este espíritu, que zumbaba en sus oídos: no hay Dios, no hay Cristo, etc... Él decía: "Existen Dios y Cristo... y yo los adoro y sirvo con toda mi alma". Dios finalmente lo libró (1, págs. 212-213). Por supuesto, establecernos en la memoria de Dios requiere trabajo. Y hazlo. Por primera vez, recuerda al Señor sólo 10 veces al día; y al final - que te olvidarás de Él en sólo diez momentos; y finalmente el Sol de la Verdad, Cristo Señor, brillará en el firmamento de vuestra alma y brillará allí, sin apagarse ni un solo momento. Busca y encontrarás (1, págs. 237–238). 6. Medios para combatir y limpiar el corazón de pensamientos pecaminosos. Los pensamientos deben ser ahuyentados, no retenidos arbitrariamente. La simpatía o la dulzura, tan pronto como aparece, deben ser suprimidas con todas tus fuerzas... Éste es el punto principal de la guerra interna... La pregunta “¿cómo?” se resuelve de la siguiente manera: presta atención a tu corazón, ponte ahí delante del Señor y no permitas que haya nada pecaminoso allí. Éste es el objetivo de la guerra interna. No volveré a escribir esto (3, págs. 119-120). 7. La ciencia de combatir los pensamientos fue enseñada por Hesiquio de Jerusalén. ¿Te molestan los pensamientos? Como los trataste, hazlo siempre... Hesiquio de Jerusalén enseñó bien esta ciencia, es decir, la guerra con los pensamientos. Compre su libro y estúdielo (3, págs. 120-121). Y aparecerán pensamientos extraños; Tan pronto como lo notes, aléjate. Si vuelven a subir, vuelve a conducirlos... Y así es. No dejes que tu lengua lea la oración, y no dejes que tus pensamientos divaguen... aléjalos siempre y ora. Debemos trabajar y orar al Señor para que nos ayude a afrontar nuestros pensamientos. ¿Tiene una colección de lecciones paternales sobre la oración? Léelo y profundiza en él, aplícalo en ti mismo. Trabaja sin cesar en esto... y Dios, viendo tu trabajo, te dará lo que buscas (3, pp. 155-156). 10. La sobriedad es una hazaña de lucha con los pensamientos. Cuando el corazón está en un sentimiento religioso, los pensamientos no molestan. Durante la oración, los pensamientos van apareciendo - hay que ahuyentarlos, vuelven a aparecer - ahuyentarlos de nuevo... y así sucesivamente. Simplemente no lo complazcas, pero, tan pronto como lo notes, aléjalo. Esta es la hazaña de la sobriedad. Trabaja para que tu corazón esté en algún tipo de sentimiento religioso... cuando el corazón está en sentimiento, los pensamientos no te molestan y todo gira en torno a los sentimientos (3, p. 159). 11. Extinguir los pensamientos y movimientos apasionados hasta que desaparezcan por completo es el objetivo del ascetismo. Lo principal es purificar el corazón. Está impuro de orgullo, en el que viven y actúan todas las pasiones... Extinguir los pensamientos y movimientos apasionados... es el objetivo del ascetismo. Por lo tanto, no importa qué cosa apasionada notes, ármate contra ella sin autocompasión (3, p. 160). 12. Sobre el daño de los pensamientos distraídos para la oración y la vida espiritual Sobre todo, cuidado con los pensamientos entretenidos y fragmentados y con los movimientos apasionados. La dispersión de los pensamientos y cualquier carnalidad o el descanso con la comida y el sueño son los primeros enemigos, y la irritación los acompaña siempre. Huir del más mínimo movimiento de disgusto (3, p. 207). 13. Orientación sobre cómo gestionar los pensamientos. Por mi parte diré: trata de estar siempre en sentimiento hacia Dios (esta es la lección de Climacus). Este sentimiento mantendrá su atención cerca de su corazón. Tal atención captará inmediatamente el pensamiento de otra persona y te lo informará, y tú, con la ayuda de Dios, en el nombre del Señor, lo ahuyentarás (3, p. 212). 14. Sobre pensamientos, sentimientos y deseos apasionados y la lucha contra ellos Y asegúrese de que haya menos imágenes en su alma y más pensamientos y sentimientos. Las imágenes son obra de la imaginación, la fuerza laboral más baja, y siempre irritan el soñar despierto. Estos últimos no serán domados mientras la imaginación sea fuerte y pulule de imágenes. La forma de detener el flujo de imágenes es la oración mental que has iniciado. Atarearse. Llegará el momento en que sentiréis que esta corriente es como el flujo de sangre de una mujer sangrando (ver Lucas 8:44) (4, p. 172). El primer pensamiento tentador que comenzará a asaltarte será el de la superioridad moral; detrás de él vendrá la exaltación interna, o el trompetazo delante de uno mismo; y luego - arrogancia frente a los demás. Entiende estas formas. Lea a Macario el Grande, y especialmente La Escalera, donde se habla mucho sobre los pensamientos discernidores. Una misma cosa puede ser a la vez agradable y desagradable para Dios, a juzgar por los pensamientos de uno. Aprender (4, p. 173). 18. Sobre la lucha contra los pensamientos pecaminosos. Si siente que sus pensamientos divagan, tenga cuidado. Esto es muy peligroso. El enemigo quiere llevarte a algún barrio pobre y matarte allí. Los pensamientos comienzan a divagar a medida que el miedo disminuye y el corazón se enfría (4, p. 221). 21. Sobre aquel que está perturbado por pensamientos blasfemos. La segunda pregunta se refiere a alguien que está preocupado por pensamientos blasfemos. ¡¿Cómo debería ser ella?! Que lea a San Demetrio de Rostov sobre este tema. Entonces lee este artículo con ella tú mismo. Es necesario recalcar más que nada que estos son pensamientos enemigos y no se aceptan cuando no se aceptan. Llevarla al punto de inspiración no es aceptar, sino rechazar con ira, arrojándolos de nuevo en la cara del enemigo... y puedes escupir con palabras injuriosas al enemigo... en su cabeza, depositando esos pensamientos... Dile siempre al Señor: No quiero, no quiero, no quiero estos pensamientos... Por favor, explícale bien que los pensamientos no se imputan hasta que sean aceptados, y que ella no tiene la culpa de esto. Déjela trabajar en esto y comprender la línea divisoria entre la imputación y la no imputación de pensamientos. No puedo decir nada más que eso. Esto se suma a lo que le dices... “ten paciencia”. Ten paciencia y reza a Dios, y no te equivoques. ¡Así es toda la vida! Hasta aquí las decisiones no decisivas (4, págs. 247-248). 22. Cómo evitar que la mente divague al leer y orar Los pensamientos se vuelven locos durante la lectura y la oración: ¿qué hacer? Nadie está libre de esto. Pero aquí no hay pecado, sino inadecuación. Es pecado cuando alguien voluntariamente desarrolla pensamientos extraños, pero cuando huye involuntariamente, ¿cuál es la culpa? La culpa también ocurre cuando alguien, habiendo notado que sus pensamientos vagan, continúa vagando con ellos. Y esto es lo que debes hacer: tan pronto como notes que un pensamiento se te escapa, devuélvelo inmediatamente a su lugar. Haga esto: por la mañana, establezca más profundamente sus pensamientos sobre el Señor, permanezca ante Él con su mente durante la oración; y luego esfuérzate durante todo el día por no apartarte de Él, tomando como ayuda Su dulcísimo nombre. Ya sea que estés haciendo algo, hablando con alguien, caminando, sentándote, comiendo, deja que tu mente esté con el Señor. Lo olvidarás, y volverás nuevamente al Señor y te regañarás con contrición... y eso es todo... esta es la proeza de la atención. Entonces, a la luz del Señor, ningún pensamiento quedará oculto y su valoración será correcta, todas las buenas apariencias se dispersarán. Mientras tanto, el alma se aferrará cada vez más a lo invisible y se hará más fuerte (11, págs. 43-45). Los santos ancianos dicen: lo que rápidamente se gana, pronto se pierde. Lo que consigas con dificultad, entonces y con frecuentes penurias, lo valorarás mucho y lo apreciarás con más diligencia. No seas tímido, pero todo es tuyo y tuyo. Vendrán varios tipos de pensamientos. No los aceptes, persíguelos en el nombre del Señor. Así lo hicieron, volviéndose al Señor como un niño. No te detengas en ellos y no quieras hablar con ellos. Parece que Hesiquio lo tiene todo explicado: la preposición es un pensamiento, el primer paso; luego atención, el segundo paso es mantener el pensamiento en el alma y hablar con él. Esto ya es malo, porque aquí hay una conversación con el que se le escapa el pensamiento. Lo siguiente es el placer con los pensamientos. Esto es aún peor. Luego viene la adición o inclinación de la voluntad: aquí no está lejos la materia que decide la caída. Quien corta un pensamiento pondrá fin a todo, y quien se dedica a ello, corre el peligro de que todo vaya más y más lejos (11, págs. 61-62). 25. Sobre organizar pensamientos El desorden interior siempre proviene de pensamientos desordenados. Mantenlos atados, y para llegar a tiempo a esto... guarda la memoria de Dios y la memoria de la muerte. Dios está en todas partes y ve todo... y ve todo dentro de ti. Ve con este pensamiento en tu corazón y observa los movimientos que allí suceden, y acepta algunos, rechaza otros (6, p. 80). 26. Sobre los pensamientos ridículos que vienen Dejemos que Blueberry se comporte así con respecto a los pensamientos absurdos: tal como parecen, enfréntalos con odio, desprecio y abuso del maldito enemigo, porque ese es su trabajo. Luego, que inmediatamente se dirija en oración al Señor, pidiéndole que ahuyente los pensamientos y quejándose de las maquinaciones del enemigo. Y pasarán (8, p. 44). 27. Sobre la lucha contra los malos pensamientos. En cuanto a los pensamientos desagradables, se sabe que tan pronto como un pensamiento tan desagradable es advertido y resueltamente rechazado, entonces, por muy malo que sea, no se le imputa a quien lo experimenta. Tenga esto en cuenta y mantenga la calma (8, págs. 180-181). Cualquier pensamiento confuso que surja, aléjalo sin hablar con él. Ahora ya puedes ver tangiblemente que todo esto es enemigo de la sugestión. ¿Cómo puedes tomarte el tiempo con los enemigos? Debemos conducirlo sin disminuir la velocidad (8, p. 216). Con esta carta se envió el libro “El camino a la salvación” del obispo Theophan (1, p. 213). Quizás te interese: