ПОМЫСЛЫ

Що се отнася до богохулните мисли, човек трябва да съжалява и да се покае пред Господа, но да не пада духом и да не мисли, че това е вредно. Точно както ти не искаш такива мисли и се отвръщаш от тях, Бог не ти е ядосан. Мислите не са от вас, а от врага. И вината е на него. Прочетете от Свети Дмитрий Ростовски пише статия за това в първия том на своите съчинения. Молете се на Господ да прогони врага. Говорете често на вашия изповедник. И врагът ще избяга. Той те досажда с такова досада, когато види, че душата ти е плаха. И когато види, че душата е смела и разбира неговите хитрости, той веднага изостава (1, с. 46). 2. Лошите мисли трябва да се прогонват без никакви разсъждения. Относно всички помисли пази следното правило: щом ги забележиш, прогонвай ги без всякакво разсъждение и оставай с мисълта за един Господ Спасител, вездесъщ и виждащ всичко... Те няма да те объркат (1, с. 145). Всякакви объркващи мисли, които идват, ги прогонвайте, без да говорите с тях. Сега вече можете да видите осезаемо, че всичко това е враг на внушението. Как можете да удължите времето си с враг? Трябва да го караме, без да забавяме (1, стр. 155). 3. За борбата с духа на богохулството и съмнението Това, което не разбирате за метода, по който истината трябва да бъде пренесена в сърцето, ще разберете, когато го изпитате. Ето как да го направите! – Вземете всяка истина и я разберете по-пълно в ума си, както е изповядана, и тогава се помолете на Господа, нека я запише в сърцето ви, както е изповядана. Това е проста работа! Молитвите от истината също не са чудни. Всички наши молитви идват от догмите. Господ дойде на земята за нашето спасение. Изповядвайки тази истина, молете се: "Господи, както тогава, като ходеше по земята, ти изцеляваше всякакви болести, очистваше прокажени, даваше зрение на слепи, така сега ела при мен и просвети очите на ума ми, и свали от мен проказата на греховете." Това е вярно по отношение на цялата истина. Когато всички истини влязат в сърцето, тогава всички съмнения ще свършат. Самите те ще отскочат като стрели от някой, който е покрит с броня. Това означава, с други думи, да вкусиш истината – да й се радваш, да я помниш с утеха и сладост и да я превърташ в ума си с топлота на сърцето (1, с. 151-152). Считайте себе си за такъв човек като човек, който изпитва внушения за някакво греховно дело или зла похот. И се научете да действате по отношение на съмненията по същия начин, както той действа по отношение на похотта. Първият трик за някой, който изпитва зли наклонности, е да не смята внушенията за свои собствени, а за напълно естествени, да постави разделяне между себе си и това изцяло естествено и, разпознавайки го като чуждо, да го третира не като свое собствено творение, а като творение на врага. Следователно принудата да се действа според внушението на опитния не отслабва веднага в душата, а напълно се отдалечава от нея. Те обикновено вярват: природата изисква - как човек да не удовлетвори? Но който веднага разпознае ситуацията, която се е родила като извънземно творение, не тази ситуация идва на ум, а нещо съвсем различно. Обръща се към желанието с въпроси и го подлага на анализ и критика. Това е най-простата техника за разсейване на изкушението: то ще изчезне като дим от вятъра. Точно това трябва да правите винаги, когато имате съмнения. С всяко негово творение не го формулирайте наум, сякаш то вече съществува в действителност, както внушава, а го спрете още на входа, като неканен гост, и го подложете на проверка. Както в желанията да не си с него в сърцето има първото, така и в съмненията да не си с него в ума е първото. Ще кажете, че изведнъж обхваща и покрива целия ум. Не е нищо. И в желанията се случва същото, че внезапно обхващат цялото сърце. Но това не означава, че вече са спечелили, а само че нападателят е безчувствен. Ако някой случайно се втурне към вас и ви обвие с ръце, вие не се предавате на властта му, а го отблъсквате: така е и тук. Оставете съмнението да погълне целия ви ум, напрегнете се да го отблъснете, така че да стане навън и да можете да се справите с него като с друг, чужд човек. Ако започнете да действате по този начин, много съмнения веднага ще изчезнат, щом се откъснете от ума си и поискате да бъдете съдени. Ако упорито остават, карайте (1, стр. 156–157). По отношение на желанията, според осъзнаването на приближаването на врага към нас в тях, всички светии имат втория метод, вместо да се борят лично с тях, да се обърнат към Господа Спасителя и те изчезват (1, с. 157). Чували сте, разбира се, че всеки има както ангел-пазител, така и враг-изкусител. Наистина има. Врагът постоянно се подхлъзва в мисли и желания от собствения си вид. Ако не слушате себе си и не внимавате, ще загинете. Това ще ви направи мъгливи и замаяни. Всеки има особен враг: едни похотливи, други егоистични, трети горди – с различни нюанси. Имаш дух на богохулство и съмнение. Наблизо има враг, не за да му се подчиниш, а за да се бориш с него и чрез борбата да развиеш в себе си обратното благо: вместо похот – целомъдрие, вместо гордост – смирение... вместо съмнения, ти имаш искрена, твърда и разумна вяра. Това е задачата на живота ви. Моля, изпълнете го (1, стр. 158–159). Но има начин да се стигне дотам, че съмненията изобщо да не се раждат. Един ми каза как някой го е научил как да постигне това. Представете си, казва той, истината и се молете за нея, или я завъртете в ума си по време на молитва и съставете молитви от нея. Ще дойде моментът, когато тази истина ще влезе в сърцето и ще обхване цялото същество на душата, ще я храни и ще я прави щастлива. Това е сродството на душата с истината; и след това съмненията вече не могат да я разтърсят. Те могат да минават през паметта, но са далеч от душата, като говорене или шепот зад стена. Значи, казва, някой ме научи. Започнах да правя това - и по Божията благодат, въпреки че съм грешник, умът ми се носи спокойно в областта на истината и се утешава от нея (1, с. 159). Да вярваш в Бог и да си в общение с Него е човек. И който се отклонява от това, не мисли и не се определя по човешки (1, с. 161). Животните имат душа, но животинска. Но човек има човешка душа, по-висока, като самия човек. Животните имат свой собствен ранг, а хората имат свой собствен. Божиите творения са така устроени, че всяка по-висша класа съчетава в себе си силите на по-ниските класи и в допълнение към тях има свои собствени сили, приписани на нейната класа и характеризиращи я. В света или неговия състав е необходимо да се разграничи, в допълнение към елементите, система от сили, подредени в стълба, преминаваща от по-ниско към по-високо. Нисшата сила е тази, която действа в мъртвата природа и чиито по-висши продукти са явления на химични съединения и кристализация (например снежинки - ивици по прозорците през зимата и детайли). Над това стои силата на растителността, която държи в силата си както кристализиращата сила, така и силата на химическите комбинации. Над растителната сила стои животинската сила, която в своята власт държи и растителната сила, и кристализиращата сила, и силата на химичните съединения. Над животинската духовна сила - силата на човешката природа, която съдържа всички сили, по-ниски от нея, в своята власт и действа чрез тях. Изненадващо ли е, че имаме нещо подобно на животните? Има прилики с растенията, тъй като храненето и растежът на тялото са растителна материя; но какво може да се заключи от това? Нищо не е позволено, освен всекиму неговият ранг” (1, с. 162). В човека е необходимо да се прави разлика между душа и дух. Духът съдържа чувство за божественост - съвест и неудовлетвореност от каквото и да било. Това е силата, която е вдъхната в лицето на човека при сътворението. Душата е низша сила или част от същата сила, назначена да ръководи делата на земния живот. Тя е такава сила, каквато е душата на животните, но издигната заради съчетаването на духа с нея (1, с. 162–163). Когато човек поддържа своя ранг, той живее с духа, тоест той се води от страха от Бога, и съвестта му слуша, и той търси горните неща. И когато се поддаде на желанията на душата долу, той напуска ранга си и мисли да получи това, което духът иска сред създанията. Той не успява да направи това и изнемогва и рухва. Духът тук е като пленник в окови: той е в услуга на варвари - похотливи страсти. Самият той не е доволен и прави страстите незадоволени, давайки им безграничен преливник. Защо животните имат животински нужди по своя мярка, а у човека, когато се отдаде на чувственост, чувствените нужди нямат граница и мярка? Тази необятност им се съобщава от духа, който е бил уловен от тях, и духът с тази необятност се стреми да утоли жаждата си за безкрайното, по образа на което е създаден и в което е единственото добро. Така че виждате, че имаме и функции на животните и в самото им движение се проявява нещо, което е напълно необичайно за животните. Каквото и да мислите, винаги ще стигнете до извода, че човек има дух, чийто истински живот е животът в Бога. Там само той намира покой, там е неговият рай и обетованата земя (1, с. 163). Бог предвижда, защото вижда вашите свободни решения. Тези решения съставляват предмета на всезнанието и го конституират във вида, в който са, именно като свободни решения. Не всичко, което Бог предвижда, е това, което Бог определя. Теолозите правят разлика в Бога между решителност и позволение. Това, което Бог определя, се случва, както Той определя, и това, което Той позволява, може да не се случи, както се случва, въпреки че Бог предвижда какво ще се случи. Такова е падението на предците и духовете. Те паднаха свободно, въпреки че Бог го предвиди. От Божия страна е направено всичко, за да не паднем. На предците ясно е казано: не яжте. И посочи последствията. Нещо подобно трябва да се предположи и сред падналите духове (1, стр. 165). Защо Бог го е допуснал? - Защото в противен случай би било необходимо да се отнеме свободата или да се унищожат свободните създания в света. Но без това светът би бил много по-нисък, отколкото е сега. И Бог му позволи да падне, създавайки образ на бунт от падането. Ние вървим към бунт, като се борим с опозицията. Това е законът! И всеки, който го следва, се увенчава с успех. Ние не знаем какво имат духовете. Но тъй като тяхната свобода е свободна, то до решението на Съда тяхното въстание е възможно, както е възможно падането на силите на светлината. Дали ще бъде или не, не решаваме ние. Но възможността за това не може да се отхвърли (1, с. 165). 4. Демонът е производител на богохулни мисли. Начини за справяне с него Необходимо е да се правят молитвени призиви възможно най-често, докато не спират. Изберете стихове от псалмите, които докосват сърцето ви, запомнете ги и често повтаряйте едното или другото... Научете кратки молитви от св. Златоуст - 12 през деня и 12 през нощта; и също така повтаряйте често. По-често се повтаря Иисусовата молитва: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме! Работата на самопринудата надвива всичко (1, с. 212). Демон... е техният продуцент. Той прави това, за да ви обърка и да ви лиши от смелостта да се молите. И има предвид дали ще се съгласиш на някакво богохулство, за да те потопи в греха на богохулството, а след това и в отчаяние. Първото нещо, което трябва да направите срещу този демон е... не се смущавайте и изобщо не си мислете, че това са ваши мисли, а директно ги приписвайте на демона. След това – мисли и кажи обратното срещу мисли и думи. Внушава лоши думи за светеца, а ти казваш: „Лъжеш, хитрецо, такъв е той...“ Така срещу всичко, и продължаваш да го говориш, докато си отидат. Завършете така: „Проклет да си, богохулник, и думите на богохулството да бъдат насочени към главата ти...” Обърнете се към Господа със следната молитва: „Отварям душата си пред Тебе, Господи! Ти виждаш, че не искам такива мисли и не ги благосклонствам. Врагът е в контрол. Прогони го далеч от мен.“ Четири години свети Нифонт бил измъчван от този дух, който бръмчал в ушите му: няма Бог, няма Христос и т.н... Той казал: „Има и Бог, и Христос... и аз им се покланям и им служа с цялата си душа“. Бог най-накрая го избави (1, стр. 212–213). И странични мисли ще се прокрадват; Веднага щом забележите, карайте. Ако пак се качат, пак ги карай... И така е. Не позволявайте на езика ви да чете молитвата и не позволявайте на мислите ви да блуждаят... винаги ги прогонвайте и се молете. Трябва да работим и да се молим на Господ да ни помогне да се справим с нашите мисли. Имате ли колекция от бащини уроци за молитва? Прочетете и се задълбочете в него, приложете го върху себе си. Работете непрестанно върху това... и Бог, като види работата ви, ще ви даде това, което търсите (3, стр. 155–156). 10. Трезвението е подвиг на борба с помислите. Когато сърцето е в религиозно чувство, мислите не се притесняват По време на молитва мислите се прокрадват – трябва да ги прогоните, пак се прокрадват – пак ги прогонвайте... и т.н. Просто не му угаждайте, а веднага щом забележите го изгонете. Това е подвигът на трезвеността. Работете така, че сърцето ви да е в някакво религиозно чувство... когато сърцето е в чувство, мислите не ви безпокоят и всичко се движи около чувствата (3, стр. 159). 11. Потушаването на страстните мисли и движения, докато напълно изчезнат, е целта на аскетизма Направете го закон за себе си всеки път, когато се случи неприятност, т.е. вражеска атака под формата на лоша мисъл или чувство, не се задоволявайте само с размисъл и несъгласие, но добавете към това молитва, докато в душата се формират противоположни чувства и мисли. И винаги завършвайте битката си с греха с това. Все едно да вадиш треска... Хубаво е и да забелязваш лошото... и да не го искаш. Укрепи своето нежелание и неблагоразположение към страстите... Това ще те държи винаги готов да срещнеш врага като враг, което е началото на една успешна битка (4, с. 77–78). 15. За потискането на греховните мисли И се уверете, че в душата ви има по-малко образи и повече мисли и чувства. Образите са дело на въображението – най-долната работна сила, и винаги дразнят бляновете. Последното няма да бъде опитомено, докато въображението е силно и гъмжи от образи. Начинът да спрете потока от образи е умствената молитва, която сте започнали. Работете здраво. Ще дойде моментът, когато ще почувствате, че това течение е като кръвотечение в жена, която тече кръв (виж Лука 8:44) (4, стр. 172). Първата изкушаваща мисъл, която ще започне да ви удря, ще бъде самоувереността; зад него ще дойде вътрешно самопревъзнасяне или тръбене пред себе си; и след това - арогантност пред другите. Разберете тези начини. Прочетете Макарий Велики и особено Лествицата, където се говори много за проницателността на мислите. Едно и също нещо може да бъде както приятно, така и неприятно на Бога, съдейки по мислите. Научете (4, стр. 173). 18. За борбата с греховните мисли Остава само борбата с мислите, които ще бръмчат от време на време като непрестанни комари. Научете сами как да се справяте с тях. Опитът е наука. Ще ти кажа едно нещо. Обикновено мислите се въртят в главата ви. Тези са празни. Но търсиш онези, които пронизват сърцето като стрела и оставят следа там, като драскотина. Незабавно поемете и изтрийте следата с тази молитва, като замените нейното противоположно чувство. Когато се съхранява топлина, тези случаи са редки и слаби (4, с. 177). 19. Изучаването на мислите, идващи от сърцето, води до себепознание Не откъсвайте умното си око от сърцето си и веднага хващайте и разглобявайте всичко, което идва оттам: добре - нека живее; не е добре - трябва да го убиете незабавно. От това се научете да разпознавате себе си. Която мисъл излиза по-често, означава, че страстта е по-силна; започнете да действате по-твърдо срещу този. Но изобщо не разчитайте на себе си и не се надявайте да направите нещо със собствените си усилия. Господ изпраща лечебни лекарства и лекове. Предай се на Него – и това за всеки час. Работете – работете, но очаквайте всичко добро от единствения Господ” (4, с. 179). Опитайте го; ако тръгне, можете напълно да оставите молитвеника, а ако не тръгне, трябва да се молите с молитвеника, защото в противен случай можете изобщо да останете без молитва (9, стр. 116-117). Умът ни е жив по природа. Суетата му тежи. Когато малко по малко това иго падне от него, той започва да се рее навсякъде, обикаля и небето, и земята, всичко вижда, всичко разбира и му е лесно. Тук няма нищо лошо, но има малка полза. Този птичи ум трябва да бъде поставен в клетка и да му се каже: седни тук и изпей това и не смей да летиш напред-назад: ястребът ще те хване (11, с. 12). 24. Греховни мисли и борбата с тях Когато атакуват зли мисли, човек трябва да отклони окото на ума от тях и като се обърне към Господа, да ги прогони в Неговото име. Но когато една мисъл раздвижи сърцето и този зъл е повече или по-малко доволен от нея, тогава човек трябва да се кара на себе си и да моли Господа за милост и да се бие, докато в сърцето се роди обратното чувство: например вместо осъждане - превъзнасяне на другия или поне сърдечно чувство на уважение към него (11, с. 43). Работете по-усилено, за да укрепите умственото си внимание и ще видите какво съкровище е сърцето ни. Светите старци казват: това, което бързо се придобива, скоро се губи. Това, което постигате трудно, тогава и с чести трудности, ще цените скъпо и ще цените по-усърдно. Само не се страхувайте, но всичко е ваше и ваше. Ще дойдат различни видове мисли. Не ги приемайте, преследвайте ги в името на Господа. Така са го направили, обръщайки се към Господа като дете. Не се спирайте на тях и не искайте да говорите с тях. Изглежда, че Исихий е обяснил всичко: предлогът е мисъл, първата стъпка; след това внимание, втората стъпка е задържане на мисълта в душата и разговор с нея. Това вече е лошо, защото тук има разговор с този, който пропуска мисълта. Следва удоволствие с мисли. Това е още по-лошо. След това идва добавянето или склонността на волята: тук не е далеч от въпроса, който решава падението. Който отсече една мисъл, ще сложи край на всичко, а който се заеме с нея, има опасност всичко да отиде все по-далеч (11, с. 61–62). 25. За организирането на мислите Вътрешният безпорядък винаги е от неподредени мисли. Дръжте ги на каишка и за да стигнете навреме за това... пазете паметта на Бога и паметта на смъртта. Бог е навсякъде и вижда всичко... и вижда всичко вътре във вас. Върви с тази мисъл в сърцето си и наблюдавай движенията, които се случват там – и приемай едни, отхвърляй други (6, с. 80). 26. За нелепите мисли, които идват Нека Боровинката се държи така по отношение на абсурдните мисли: както изглеждат, посрещнете ги с омраза, презрение и злоупотреба с проклетия враг, защото това е неговата работа. След това нека незабавно да се обърне с молитва към Господа, като Го моли да прогони мислите и да Му се оплаква от коварствата на врага. И те ще минат (8, с. 44). 27. За борбата със злите мисли Що се отнася до лошите мисли, знае се, че щом подобна недобра мисъл бъде забелязана и решително отхвърлена, тогава, колкото и лоша да е тя, тя не се вменява на този, който я изпитва. Имайте това предвид и бъдете спокойни (8, стр. 180–181). Всякакви объркващи мисли, които идват, ги прогонвайте, без да говорите с тях. Сега вече можете да видите осезаемо, че всичко това е враг на внушението. Как можете да отделите време с врагове? Трябва да го караме, без да забавяме (8, с. 216). С това писмо е изпратена книгата „Пътят към спасението” на епископ Теофан (1, с. 213). Може да се интересувате от: