НАУКА

1. Për argëtimin dhe studimet e kimisë në lidhje me veprën e shpëtimit Klasat e tua të kimisë nuk janë aspak sfiduese, por vetëm sfiduese... pse ta braktisësh këtë klasë? Mund të zëvendësojë punët e dorës... Nuk shoh asgjë në kundërshtim me jetën shpirtërore këtu. Vetëm pasioni është shkatërrues; por duket se mund të qetësohet. Por praktika paqësore e kimisë nuk mund të sjellë asgjë të keqe, veçanërisht nëse procedurat e ndryshme këtu interpretohen në një kuptim shpirtëror ose shohin në to një pasqyrim të manifestimeve të jetës shpirtërore (2, f. 101). 2. Kryeprifti Zarkevich: koleksioni "Materializmi, Shkenca, Krishterimi" Në fund të fundit, ne botojmë një sërë veprash që mbrojnë të vërtetën. Dikush dha një shumë për këtë. Kryeprifti Zarkevich redakton. Mbishkrimi i koleksionit: Materializëm, Shkencë, Krishterim. Përmbledhje veprash të shkrimtarëve modernë (2, f. 104–105). 3. Shkenca dhe shkencëtarët. Materie dhe forca. Arsyetimi për dukuritë dhe forcat e natyrës, duke çuar në besimin në Zotin e Plotfuqishëm. E keqja është e përjetshme? Urtësia e mendjes së rreme për mundimin e përjetshëm Keni erë që ka shkencë? Vetëm, është çështje shpirti, por shpirti nuk e kupton shpirtëroren dhe e turpëron atë. Përkundrazi, shpirtërorja e nxjerr jashtë shpirtin. Për të parandaluar që kjo të ndodhë, është e nevojshme të shpirtëroni shpirtin: të kaloni elemente shpirtërore përmes tij dhe ta bëni atë shërbëtor të interesave shpirtërore. Dhe ju lutemi bëni këtë me shkencën që është në duart tuaja. Shkenca nuk është një mësuese e pavarur. Është bërë modë ta paraqesësh shkencën si një lloj personaliteti mbretëror. Ky person është një ëndërr. Ne nuk kemi një shkencë të vetme që është e vendosur fort në parimet e saj. Diçka është marrë në të gjitha shkencat. Por e gjithë kjo nuk është e tillë që të japë të drejtën për t'iu referuar shkencës si një autoritet vendimtar. Nuk ka shkencë, por ka shkencëtarë që e rrotullojnë shkencën si të duan. Prandaj, ekzistojnë vetëm sugjerime dhe sugjerime nga shkencëtarët. Kjo është njësoj siç u tha më parë: arsyeja e kërkon atë. Meqenëse arsyeja e ka provuar veten dobët në historinë e urtësisë njerëzore, ata ndaluan së shprehuri veten në këtë mënyrë dhe filluan ta zëvendësojnë atë me shkencën - diçka jopersonale. Gratë tani adhurohen. Dhe shkenca u paraqit si një lloj bukurie, ata u përkulën para saj. Nga kjo mund të konkludoni se shkenca juaj është gjithashtu konsiderata juaj. Dhe ju mund ta dominoni atë dhe ta stërvitni atë sipas dëshirës suaj. Ka diçka të përcaktuar në lidhje me të; por këto janë forma të jashtme, por nuk jepet thelbi i çështjes. Këtu është liria juaj dhe në të njëjtën kohë ana ku mund të futet një element fetar: si ligjërisht ashtu edhe në interes të vetë shkencës. Nëse ju lutemi, vendosni shkencën tuaj në këtë mënyrë - dhe do të jetë mirë (2, f. 111–112). Ju më ftoni të shoh se çfarë do të ndërtoni në lidhje me zgjidhjen e çështjes që ju intereson për unitetin e materies dhe forcave mbi bazën e ligjeve kimike me synimin për të shpjeguar gjithçka përmes lëvizjes. Më vjen shumë mirë të rishikoj... Edhe pse nuk jam i fortë në shkencat natyrore, veçanërisht në kimi, mund ta shohësh gjënë e përgjithshme - nëse funksionon apo jo nga pikëpamja e krishterë. Dhe mund të themi paraprakisht se për sa kohë që ju do ta edukoni botën vetë (bumer, anija ka lundruar), atëherë, sigurisht, kjo është e paligjshme. Edhe kjo është e paligjshme nëse kufizohesh vetëm në forca dhe ligje, pa treguar se nga kanë ardhur forcat dhe kush është pasardhësi dhe ruajtësi i ligjeve. Sepse edhe kjo është një teori e heshtur e vetë-edukimit të botës. Diku hasa në biseda për unitetin e materies dhe forcave dhe për nxjerrjen ose shpjegimin e gjithçkaje nga lëvizja. Gjithçka atje më dukej ëndërruese dhe arbitrare. Ne nuk e dimë se çfarë është çështja. Ne njohim vetëm elementet ose elementet e pazbërthyeshme. Ato përbëhen dhe zbërthehen, si rezultat i të cilave shfaqen gjëra të ndryshme. Përbërja dhe dekompozimi janë një proces kimik. Ana e dukshme e procesit është lëvizja. Materie – tegs – e paluajtshme. Që ajo të lëvizë, ekziston një kërkesë plotësisht legjitime e forcës. Kështu, ju hiqni gjithçka që shfaqet në mënyrë të pashmangshme në botën materiale. Por shikoni se çfarë mund t'ju çojë në thelbin e çështjes. Lëvizja është një çështje krejtësisht e jashtme. Nuk mund të çojë në asgjë. Dhe nuk e kuptoj si e paraqesin si aktor kur është një aksion? Dikush pyeti: "Më shpjego se si ecim?" Dhe ai mori përgjigjen: nuk e di!.. Kalojmë nga këmba në këmbë dhe ecim. Këtu shprehet i gjithë thelbi i lëvizjes, pra se ajo nuk jep asgjë përveç anës së dukshme të prodhimit të gjërave. Forca nuk është në lëvizje, por në forcën lëvizëse. Drejtimi i lëvizjes është shtimi dhe dekompozimi - një proces kimik. Kjo është e vërtetë në mbretërinë minerale, bimore dhe shtazore. Por shtimi dhe zbërthimi janë gjithashtu forma të jashtme. Më thuaj: kush shton dhe zbërthen?.. Dhe si? Dhe pse është kështu?.. Kjo do të japë njohuri reale për formën e mbledhjes dhe zbërthimit. Kimia e ka futur nën ligje dhe mburret: na njihni, ja ku kemi ardhur!.. Realisht nuk kemi ardhur deri në asgjë. Kjo është e njëjta gjë: ne shkelim nga këmba në këmbë dhe ecim. Çfarë thonë ata: kjo është e ngjashme me këtë dhe është e lidhur me këtë, por kjo nuk është e ngjashme me këtë dhe nuk është e lidhur, e njëjta gjë ekziston, vetëm në një formë tjetër shprehjeje. Pra, vetë zbërthimi dhe shtimi kimik gjithashtu nuk shpjegon asgjë, por kërkon shpjegim. Për më tepër, përveç përbërjes së sendeve materiale, e gjithë pjesa fillestare e dukurive fizike del nga fusha e kimisë. Kjo shpjegohet me thënie të tjera, mbi të gjitha nga ligjet e gravitetit. Por kjo nuk është e gjitha. Ka edhe një pjesë të papeshës... për të cilën kërkohet diçka tjetër. Si mund të shpjegojmë gjithçka tani mbi bazën e proceseve kimike?! A mund të shtrohet pyetja kështu: në fushën e vet, pra në përbërjen e gjërave...materiale. Ky do të jetë rasti. Por edhe këtu, a është procesi kimik i pavarur? Vetë procesi kimik është i njëjtë kudo. Si ndodh që në një rast prej saj del një gjë e ngordhur, në një tjetër - një gjë bimore, në një të tretë - një kafshë? Kimia sugjeron që procesi kimik përbëhet nga një fuqi e jashtme, më e lartë, e cila e komandon atë dhe e bën këtë. Në formimin e gjërave të natyrës së vdekur, procesi kimik është nën një fuqi, në mbretërinë e bimëve - nën një tjetër, në mbretërinë e kafshëve - nën një të tretë. Prandaj, ju duhet të ngjiteni në këto autoritete. Përndryshe, gjithçka do të mbetet e paqartë për ju si më parë (2, f. 112–114). Kush janë këta autoritete? Forcat jomateriale të natyrës shpirtërore, me një instinkt për të prodhuar këtë dhe atë, sipas normës së vendosur në to nga Zoti, të shoqëruara nga një instinkt i caktuar i errët. Këto janë monadat Lajbniciane. Çdo forcë e tillë i nënshtrohet dritës, rëndesës, ngrohtësisë, elektricitetit, magnetizmit dhe kimisë suaj, përmes së cilës i vë në lëvizje elementet me kënaqësinë e saj dhe ndërton një gjë që mbart normën brenda vetes. Shiko këtu. Në një centimetër tokë: bari, zambaku i luginës, një lloj shishe... Ajri, dheu me elementë etj janë të gjitha njësoj. Si ndodh që prej tyre, të cilat janë identike, prodhohen bimë të ndryshme duke përdorur të njëjtin proces kimik dhe që boograt janë gjithashtu të ndryshëm? – Mos e shpjegoni këtë pa lejuar forcat e natyrës shpirtërore që ai identifikoi. Duke u kufizuar në një proces kimik dhe indikacione ende të pa përcaktuara të ligjeve të natyrës, nuk do të shpjegoni asgjë. Kohët e fundit, disa gjermanë vënë vullnetin në bazë të të gjitha fenomeneve. Dhe ai nuk tregoi se kush është Willer. Dhe teoria e tij u la në ajër. Vullneti, sigurisht, është i dukshëm kudo, dhe vullneti është inteligjent dhe e kupton mirë punën e tij. Por pa treguar se kush është Willer, ne tregojmë vetëm një fakt pa e shpjeguar atë. Dhe kjo që thashë presupozon edhe vullnetin. Por ka edhe një vullnet - një forcë e padukshme, jomateriale e një natyre shpirtërore. Por edhe kjo teori, nëse pranohet, nuk e përfundon çështjen. Nga vjen kjo fuqi? - Zoti krijoi. Janë të panumërt prej tyre. Ashtu si çdo njeri ka shpirtin e tij, çdo gjë ka forcën e vet jomateriale, e cila e formon dhe e mban atë, ashtu siç ishte menduar nga Zoti kur u krijua. Që në çdo gjë, në një bimë apo kafshë, ekziston një forcë e tillë jomateriale që kontrollon forcat dhe elementet natyrore dhe nëpërmjet tyre ndërton gjërat dhe i mban ato në afatin e caktuar, kjo është dukshëm e dukshme!.. Kush është kjo forcë? Apo fati, apo Zoti, apo një forcë e krijuar nga Zoti? Fatumi është një budallallëk. Ndër materialistët mbretëron; sepse pyetja e tyre është: pse kjo dhe ajo, kështu dhe kështu? – ka gjithmonë një përgjigje: “po”... Kjo shprehet me shprehjen: ligjet janë të tilla... Nëse Zoti është gjithçka, panteizmi nuk është më pak absurd. Gjëja e fundit mbetet. Dhe kjo është teoria ime. Ka shumë nga këto forca. Meqenëse nuk janë origjinale, ata kanë nevojë për një stendë - një substrat mbi të cilin mund të mbështeten. Gjithashtu nevojitet një udhëzues i përgjithshëm. Të dyja mund t'i atribuohen Zotit kështu: këto forca mbahen me vullnetin e Zotit, Zoti dëshiron - dhe ato ekzistojnë dhe veprojnë sipas normës së vendosur në to. Ata udhëhiqen nga i njëjti vullnet; sepse kanë aftësinë e sensit instinktiv, ata mund të perceptojnë thirrjet e vullnetit gjithëpërdorues të Perëndisë dhe ta përmbushin atë (2, f. 114–116). Por, mendoj se është shumë më e leverdisshme që ata të vënë si substrat shpirtin e botës, edhe atë jomaterial, me natyrë shpirtërore. Ajo i menaxhon ato forca të vogla dhe i drejton sipas normës së investuar tek ajo. Zoti gjithashtu vjen këtu drejtpërdrejt kur sipas planeve të Tij kjo është e nevojshme. Dhe ja, një mrekulli! Bota nuk mund të qëndrojë pa një mrekulli. Ky është edhe ligji i Industrisë. Gjithçka shkon sipas planit dhe nën ndikimin e forcave të krijuara nga Zoti. Por Zoti i Plotfuqishëm mban gjithçka dhe hyn kudo kur është e nevojshme, nëpërmjet veprimeve të tij dhe drejtimit të forcave (2, f. 116). Besimtarët kanë çdo të drejtë ta shtyjnë shpirtëroren në sferën e materialit, kur materialistët ngjiten me materien e tyre pa dridhje ndërgjegjeje në sferën e shpirtërores. Dhe në anën tonë është racionaliteti, dhe nga ana e tyre është marrëzia... Materiali nuk mund të jetë as forcë, as qëllim. Të dy janë jashtë tij. Ai është vetëm një mjet dhe një fushë për forcat shpirtërore, sipas veprimeve të parimit shpirtëror (Krijuesi) të të gjitha llojeve (2, f. 117). E keqja është e përjetshme apo do të mposhtet? – Lexoni çfarë shkruhet në Ungjill. Ardhja e Dytë do të vijë. Zoti do të krijojë Gjykimin: ai do t'i çojë të drejtët në lumturinë e përjetshme dhe do t'i çojë mëkatarët në ferr, në mundimin e përjetshëm. E mira do të triumfojë, por e keqja nuk do të kthehet në të mirë dhe do të marrë shpërblimin e duhur (2, f. 117). Ata bërtasin: si është e mundur, mundim i përjetshëm për ata që kanë mëkatuar përkohësisht? Ata duan të jenë më filantropë se vetë Zoti, i cili vuajti dhe vdiq në kryq për mëkatarët. Nëse ne njerëzit do të kishim shpikur një doktrinë të tillë, do të ishte e përshtatshme të kundërshtonim. Por kur Vetë Zoti, i cili vdiq për mëkatarët, e urdhëroi atë në këtë mënyrë, ne duhet ta pranojmë me përulësi dhe ta besojmë atë, pavarësisht se sa të trazuar mund të jenë mendjet tona. Lirisë i jepet vullneti për të bërë edhe të mirën edhe të keqen. Vendosni nëse kjo liri mund të hidhërohet ndaj së keqes deri në atë pikë sa nuk do të pranojë kurrë ta lërë pas, duke e ditur se ky është shkatërrimi i saj? Çfarë mundet, shejtani është shembulli juaj... Vendosni sërish, a mundet liria njerëzore të bëhet Satana? Sa shembuj të mëkatarëve të papenduar?! Çfarë të bëjmë tani me këta të demonizuar? Të ligjtë nuk mund të pranohen në parajsë, por ata nuk duan të ndryshojnë. Mbetet vetëm për t'i ribërë ato në mënyrë krijuese, ose për t'i shkatërruar ato. Nuk ka nevojë ta ribëni atë. Dhe pa ta ka shumë shenjtorë. Përveç kësaj, materiali është plotësisht i dëmtuar. Mbetet për t'u shkatërruar. Por dhuratat e Zotit janë të pathyeshme. Ai nuk di të shkatërrojë. Do të shtoj gjithashtu se Engjëlli i tha Shën Antonit të Madh: "Antoni! Kushtojini vëmendje vetes, kjo është puna e Zotit!" (2, f. 117–118). 4. Si të studioni kiminë për të mos e shuar jetën tuaj shpirtërore Më vjen shumë keq që aktivitetet tuaja ju largojnë nga disponimi juaj lutës. Kjo e shuan jetën shpirtërore, por është jeta reale. Ju po bëni një gjë të mirë duke luftuar këtë mëkat të përshtatshëm (të imponuar nga rrethanat). Dhe vazhdoni. Dhe shprehu dhimbjen tënde në zemrën tënde Zotit në lutje, duke i kërkuar Atij që të lejojë që studimet e tua të vazhdojnë si zakonisht dhe shpirti i lutjes të mos largohet. Zoti do të ndihmojë. Por ne vetë duhet të bëjmë disa punë të këtij lloji. Përpiquni të shihni gjurmët e Zotit në dukuritë që studioni dhe, pasi e keni parë atë, rrëfejeni para Zotit dhe ngjituni mendërisht tek Ai në vazhdimin e vetë punës suaj. Atëherë studimet tuaja do të jenë paksa si të lexoni një libër shpirtëror. Një gjë tjetër: fitoni aftësinë për të punuar në studime shkencore vetëm në orë të caktuara; në fund të tyre, dilni nga koka dhe qëndroni vetëm me Zotin, por mos lejoni që dheu, kripërat dhe acidet të hyjnë në kokën tuaj... Kjo aftësi do të vijë, por duhet të punoni zgjuar. Kjo do të ndihmojë gjithashtu në parandalimin e problemeve shëndetësore. Për të fundit, bëni një shëtitje në ajër të pastër çdo ditë: ose në kopshtin tuaj ose jashtë qytetit. Nëse ju lutemi, tregoni bindje ndaj asaj që është përshkruar dhe do të shihni sa mirë do të jetë... Vetëm mos u kënaq dhe largohu - është e pamundur (2, fq. 121–122)! 5. Rreth bujqësisë dhe shkencës Urime për ndryshimin e rendit të jetës suaj. Çfarë është bërë më mirë këtu, unë gëzohem me ju, e më keq, më vjen keq. Por besoni se Zoti do t'ju ndihmojë të rregulloni gjithçka dhe të ktheheni në rrugën e duhur. Fakti që keni përsëri gjithçka në duart tuaja është shumë mirë. Punë dhe durim, durim dhe punë... dhe gjithçka do të shkojë mirë. Thjesht mos luftoni dhe ngrini gjithçka në këmbë menjëherë, sikur me komandë, as mos e mendoni. "Ju nuk dini çfarë të bëni." Si mund të mos e dini? Pritësi. Kjo është ajo. Të gjithë e kanë parë! Epo, bëjeni më të përdorshme atë që është e dobishme dhe korrigjoni atë që është e gabuar. Unë nuk mendoj se ju duhet të shqetësoheni se si ta bëni këtë. Por mos e vendosni gjithë shpirtin tuaj vetëm në këtë. Dhe për herë të parë gjysma, dhe pastaj një çerek është e mjaftueshme. Çdo gjë tjetër ia kushtoj Zotit. Arritni të identifikoni një pjesë të caktuar të ditës kur, pasi të keni ndërprerë gjithçka, keni folur vetëm me Perëndinë, qoftë përmes lutjes, ose meditimit, ose leximit, ose njërës, pastaj tjetrës, pastaj të tretës në momente të ndryshme të ditës. "Ju po hiqni dorë nga shkenca." E mrekullueshme. Për punën shpirtërore është si uji për zjarrin. Dhe do të jetë edhe më mirë nëse nuk ktheheni më tek ai, mos e hidhni e ktheni më (2, f. 123–124). 6. Shkenca është e lezetshme. Si të ruani një humor lutës Çdo lloj shkence është e lezetshme. Nga kjo nuk përjashtohet as shkenca teologjike, megjithëse këtu lënda, duke e ftohur mënyrën e interpretimit të temës, ndonjëherë dhe rastësisht mund të bjerë në zemër nga vetë subjekti. Shkenca është e natyrës shpirtërore dhe lutja është e natyrës shpirtërore. Kjo është arsyeja pse ata janë në kundërshtim. Dhe nuk ka asgjë për të thënë për punët e përditshme, veçanërisht ata që, për fat të keq, kanë një prirje të kujdesshme (2, f. 130). A nuk mund të ndani të paktën gjysmë ore në mëngjes dhe në mbrëmje për meditim dhe lutje të shkëputur?.. Detyrojeni veten të qëndroni para Zotit pa u shpërqendruar, edhe pa lexuar lutje, por me një thirrje: "Zot, i Mëshirshëm, ki mëshirë për shpirtin tim!" Dhe është mirë të përkulesh. Zoti ju bëftë të urtë (2, f. 130)! 7. Udhëzime për ndjekjen e shkencës pa dëmtuar mirëqenien shpirtërore Studimet tuaja akademike, ju thoni, e largojnë vëmendjen nga lutja dhe e freskojnë atë. Kjo është e para për kursin. Të gjitha kërkimet shpirtërore të këtij lloji dhe sipërmarrjet e të gjitha llojeve afariste, puna shkencore dhe veprat artistike janë të gjitha të së njëjtës natyrë. Dhe për ata që janë edhe më poshtë, nuk ka asgjë për të thënë për ta. Ekziston një mënyrë për ta shmangur këtë - kjo është të bëni gjithçka në emër të Zotit, sipas parimeve të të vërtetave të shpallura prej Tij, duke mos i lejuar vetes sugjerime që janë në kundërshtim me to, por, përkundrazi, duke e kthyer gjithçka në konfirmim të tyre. Përpiquni të vini në Laboratorin tuaj me mendimin e Zotit, se po ecni në veprën e duarve të Tij, për të shqyrtuar më hollësisht, në mënyrë që, duke parë veprën, të lavdëroni urtësinë e Tij. Jini në këtë humor gjatë të gjitha orëve. Ndoshta në këtë rast, mendoj unë, shpirti nuk do të ftohet aq shumë (2, f. 135–136). 8. Shqetësimi shkencor për karavidhe udhëtues Një shqetësim i përditshëm... Por një shqetësim shkencor është një sulm ndaj vetë kancerit. Vërtet kështu. Mjekësia, është e vërtetë, as që mendon për këtë (7, f. 20). 9. Programi i Psikologjisë së Krishterë Ky, për mendimin tim, duhet të jetë programi i kësaj psikologjie. Paraqitni përbërjen e natyrës njerëzore: shpirtin, shpirtin dhe trupin - dhe paraqisni një listë sistematike të të gjitha aftësive dhe funksioneve të secilës pjesë dhe më pas përshkruani gjendjen e të dy pjesëve të natyrës dhe aftësive: 1) në gjendje natyrore, 2) në gjendje nën mëkat dhe 3) në një gjendje nën hir. Unë paraqita një përvojë të vogël të një psikologjie të tillë në Letrat mbi jetën e krishterë - botimi i tretë, letrat XXI-XXV, dhe në shtojcat fq. 381–609. Në rendin e mësimeve mbi Teologjinë Morale, kjo u bë nën titullin "Pasojat e një jete të mirë dhe të keqe", dhe me letra - sikur me kërkesë të personit të cilit i ishin shkruar letrat (7, f. 215–216). 10. Fushat e njohurive dhe shkencës sonë Kur mendoni për këtë, nuk ka ende një mendim të caktuar. Një mendim i caktuar krijohet kur gjeni një zgjidhje për ndonjë nga çështjet. Mendja juaj vazhdon të rrëmojë përreth, duke kërkuar se çfarë është çdo gjë, nga vjen dhe për çfarë shërben, e kështu me radhë. Kur e gjeni vetë një zgjidhje të tillë ose, pasi e keni dëgjuar nga të tjerët, jeni dakord me të, zakonisht thoni: "Tani e kuptoj, nuk ka asgjë më shumë për të interpretuar, çështja është vendosur". Ky vendim i jep qetësi të menduarit tuaj në lidhje me temën që ju pushtoi. Më pas mendja juaj kthehet në objekte të tjera, dhe mendimi i formuar dorëzohet në arkivin shpirtëror - memorie, prej nga, me kërkesë të nevojës, merret si mjet për zgjidhjen e çështjeve të tjera, si mjet për kompozimin e mendimeve të tjera. Tërësia e të gjitha koncepteve të formuara në këtë mënyrë përbën imazhin e mendimeve tuaja, të cilat ju e zbuloni në çdo rast në fjalimet tuaja. Kjo është fusha e njohurive tuaja, të fituara nga ju përmes punës mendore. Sa më shumë pyetje të keni zgjidhur, aq më të qarta mendime ose koncepte keni për gjërat; Sa më shumë koncepte të tilla, aq më i gjerë është rrethi i njohurive tuaja. Kështu, siç e shihni, mbi kujtesën dhe imagjinatën keni arsyen, e cila, me punën e saj mendore, merr për ju disa koncepte ose njohuri për gjërat. Ne nuk jemi në gjendje të gjejmë një përgjigje të caktuar për çdo pyetje. Shumica e tyre mbeten të pazgjidhura. Ata mendojnë dhe mendojnë dhe nuk nxjerrin asgjë të caktuar. Pse thonë: ndoshta kështu, ndoshta ashtu. Kjo jep opinione dhe supozime, nga të cilat në total nuk kemi më shumë se sasia e njohurive të përcaktuara që kemi. Kur dikush, duke diskutuar për një klasë të caktuar objektesh, merr veten dhe huazon nga të tjerët aq shumë mendime dhe koncepte specifike rreth tyre dhe arrin të plotësojë atë që është e pazgjidhur në to me mendime dhe supozime të tilla të suksesshme, saqë mund ta konsiderojë këtë rreth objektesh mjaftueshëm të njohur dhe të kuptuar, atëherë ai vendos gjithçka që ka marrë në rregull, e paraqet atë në lidhje dhe konsistencë shkencore për ato objekte. Shkenca është kurora e punës mendore të mendjes. Të gjitha këto po jua them që ta keni më të qartë se në çfarë duhet të konsistojë veprimtaria e natyrshme, legjitime e fuqisë sonë të të menduarit. Ajo duhet të kishte diskutuar me zell atë që nuk dihet ende për ta ditur. Shumë pak njerëzve u jepet mundësia të bëhen shkencëtarë; jo të gjithë mund të studiojnë shkencën, por të gjithë mund dhe duhet të diskutojnë gjërat rreth nesh për të marrë disa koncepte rreth tyre. Kjo është ajo me të cilën duhet të ishte zënë fuqia e të menduarit e të gjithëve. Sa shumë do të marrë ajo gjykohet nga forca e saj, por ajo duhet të jetë gjithmonë e zënë me biznesin serioz të të menduarit dhe diskutimit të realiteteve (9, f. 20–21). 11. Leximi dhe studimi i shkencës Lexoni më shumë libra shpirtërorë. Kjo është fusha e temave më serioze, dhe më e rëndësishmja, ato më të nevojshme për veten. Në këtë zonë, gjithçka është e re dhe nuk vjetërohet kurrë. Sa më shumë të mësoni, aq më shumë do të shihni gjëra që ende nuk janë njohur. Dhe dëshira për të mësuar këto objekte dhe përshtatshmëria ndaj njohjes së tyre, ndodh vetëm kur dikush në të vërtetë hyn në rrugën e jetës shpirtërore. Që nga momenti që vendose të kënaqësh Zotin, unë të konsideroj jo të huaj në këtë rrugë. Nëse dëshironi, lexoni libra rreth kësaj dhe fitoni mençuri (9, f. 231–232). 12. Për qëllimin dhe qëllimin e veprave të artit Ju shprehët dëshirën për t'u ngopur me mendimin se jeni qytetar i Mbretërisë Qiellore... Artet mund t'ju ndihmojnë më së miri ty dhe këdo që dëshiron në këtë, duke paraqitur dhe kujtuar qiellin në sytë, veshët dhe imagjinatën tuaj... Të gjitha veprat e artit që nuk e përmbushin këtë, dhe veçanërisht ato që zgjojnë mendime dhe ndjenja të kundërta me këtë, nuk duhet të konsiderohen praktike (6, f. 53). 13. Për ruajtjen e shëndetit gjatë punës shkencore Punë - punë, është një gjë e shenjtë. Por duhet të kujdeseni edhe për shëndetin tuaj. Shëndeti është si një kalë. Nëse e ngisni, nuk ka asgjë për të hipur. Çdo ditë kaloni një orë në ajër të pastër dhe flini shumë, mund të hani më pak dhe mos pini fare verë; Kur nuk shkruani, më shumë ecni nëpër shtëpi sesa uleni. Dhe puna nuk do të lërë gjurmë shkatërruese. Nëse mund t'i shtosh këtij ushtrimi trupor - mprehjen, sharrimin, rrafshimin, prerjen, atëherë mund të bëhesh plotësisht i paarritshëm ndaj dobësive (8, f. 187). 14. Për studimin dhe mësimdhënien e historisë civile Historia në trupat e kadetëve... ndoshta nuk mësohet aq gjerësisht. Megjithatë, parimet janë historike dhe duhet të përfshihen në mësimdhënie. Kush e drejton njerëzimin dhe ku? I krishteri e zgjidh këtë ndryshe nga bashi-bazukët e ditur. Zoti e çon njerëzimin drejt qëllimit të tij përfundimtar; historiani duhet ta njohë dhe ta tregojë këtë (8, f. 183–184). Është për të ardhur keq që Reverendi i Drejtë Macarius nuk u diplomua në Historinë (Ruse). Ekziston një Histori e Kishës Ruse nga Hirësia e Tij Philaret e Chernigov. Është, sigurisht, në bibliotekën tuaj të seminarit. Nëse rastësisht nuk është aty... shkruaj shpejt, do ta dërgoj. Ai ka një libër të tërë nga kjo periudhë (d.m.th., Synodal)... edhe pse nuk është i madh. Ju lutem, më pak dinake dhe urtësi gjermane... Në mënyrën ortodokse, filozofoni sa të doni... d.m.th kështu ka qenë gjithmonë dhe kështu duhet të jetë (8, f. 184). Për sa i përket universales, burimi më i mirë është Historia e Fleury... Ky është një koleksion legjendash të lashta për ngjarjet e kishës... Më e keqja është Neander. Ky çifut i vogël i mallkuar e shkatërroi të gjithë historinë me mençurinë e tij. Për të, gjithçka ishte organizuar nga lufta e palëve dhe partive kundërshtare. Dhe ai e ndjek vetëm këtë dhe shpesh ndërton një sistem të tërë dhe madje një shkollë të tërë me një fjalë... Kështu, ai nuk ka vend për Traditën Apostolike... të ruajtur vazhdimisht nga Kisha e Shenjtë... Të njëjtën lloj urtësie ndajnë të gjithë ndjekësit e tij... Ju lutemi, vini re këtë në kujtesën tuaj... dhe mendoni se gjithçka shkoi sipas traditës apostolike... mosmarrëveshjet nuk u ngritën nga njëra palë kundër tjetrës në Kishë, por nga të urtët e kotë kundër traditës apostolike... Kisha e Shenjtë, kujdestari i saj, e mbrojti dhe i goditi të urtët e kotë... dhe i dëboi nga Kisha (8185, f.). Pra, çfarë? Historia - pra historia 168. Si ruajtëse e Traditave Apostolike, ajo qëndron përkrah Shkrimit si burimi dhe mbrojtja kryesore e Ortodoksisë. Kjo është ideja e historisë së kishës për ju (8, f. 185–186). 15. Ndikimi i shkencës në jetën shpirtërore të një të krishteri Zoti ju bekofte! Shpresoj që të jetë mirë që duke dhënë me qira fermën tuaj do të shpëtoni nga telashet. Keni më shumë kohë për t'ia kushtuar mendimet tuaja Zotit... Lutuni, lexoni. Çfarë më pas? Duhet të bëjmë diçka. Vepra më e mirë është sadakaja. Nëse keni diçka të këtij lloji, bëjeni çdo ditë, për hir të Zotit, dhe jo bujë apo dijeni tonat. Nëse ka ende kohë, mund të gjeni një lloj artizanati që nuk është argëtues. Ju jeni duke studiuar kimi. A nuk është e mundimshme? Siç jeni mësuar tashmë, ndoshta ky aktivitet është më i vështirë për ju. Por unë mendoj se duhet të jetë shumë argëtuese. Provoni këtë aktivitet nga ana e parë, d.m.th. a nuk është shumë argëtues? Nëse po, dhe megjithatë nuk ka nevojë për të, atëherë mund të zgjidhni diçka tjetër. Shihni vetë (2, f. 86). Moska, ju thoni, është pak argëtuese. Po, duhet të keni kujdes. Megjithatë, dijeni këtë se çdo gjë që bëhet nga nevoja, pa simpati, nuk e dëmton shpirtin. Ju duhet të mbroni zemrën tuaj në mënyrë që ajo të mos afrohet shumë me ëmbëlsirat e kësaj bote. Ngrënia e këtyre ëmbëlsirave shuan zjarrin e shpirtit, ndërsa pjesëmarrja në diçka pa këtë shije vetëm fryn në atë zjarr dhe nuk e shuan atë (2, f. 100–101). Dhe më shkoi në mendje t'ju them: pse e la këtë aktivitet? Mund të zëvendësojë punimet artizanale. Më kujtohet se kam shkruar ndryshe, duke mos e kuptuar si duhet veprën tuaj (2, f. 101). Por praktika paqësore e kimisë nuk mund të sjellë asgjë të keqe, veçanërisht nëse procedurat e ndryshme këtu interpretohen në një kuptim shpirtëror ose shohin në to një pasqyrim të manifestimeve të jetës shpirtërore. Dhe kimia është pjesë e librit të Zotit - në natyrë. Dhe këtu është e pamundur të mos shohësh Zotin, të Urtin... dhe më të pakuptueshëmin (2, f. 101). Letra u shkrua një vit pas letrës së mëparshme, kur K-vu u urdhërua të mësonte historinë e përgjithshme të kishës në Seminar (8, f. 186). Ju mund të jeni të interesuar në: