НАУКА

1. Относно изучаването на развлеченията и химията във връзка с делото на спасението Вашите часове по химия изобщо не са предизвикателни, а само предизвикателни... защо да напуснете този час? Може да замени ръкоделието... Не виждам нищо противно на духовния живот тук. Само страстта е пагубна; но изглежда може да се успокои. Но мирното практикуване на химия не може да донесе нищо лошо, особено ако различните процедури тук се тълкуват в духовен смисъл или се вижда в тях отражение на прояви на духовен живот (2, с. 101). 2. Протоиерей Заркевич: сборник „Материализъм, наука, християнство” В края на краищата ние публикуваме редица произведения, които защитават истината. Някой е дал сума за това. Протойерей Заркевич редактира. Надпис на колекцията: Материализъм, наука, християнство. Сборник с произведения на съвременни писатели (2, с. 104–105). 3. Наука и учени. Материя и сила. Разсъждения за явленията и природните сили, водещи до вяра във Всевишния Бог. Вечно ли е злото? Мъдростта на лъжливия ум за вечните мъки Надушихте ли, че има наука? Само по себе си това е въпрос на душата, но душата не разбира духовното и го изтласква. Напротив, духовното също изтласква душевността. За да не се случи това, е необходимо да се одухотвори душата: да се прокарат духовните елементи през нея и да се направи слуга на духовните интереси. И моля, направете това с науката, която е във вашите ръце. Науката не е независима господарка. Стана модерно науката да се представя като някаква кралска особа. Този човек е мечта. Нямаме нито една наука, която да е твърдо установена в своите принципи. Във всички науки е получено нещо. Но всичко това не е такова, че да дава право да се позовава на науката като на решаващ авторитет. Наука няма, но има учени, които въртят наука както си искат. Следователно има само предположения и предложения от страна на учените. Това е същото, както беше казано преди: разумът го изисква. Тъй като разумът се е доказал зле в историята на човешката мъдрост, те спряха да се изразяват по този начин и започнаха да го заменят с наука - нещо безлично. Сега жените са боготворени. А науката се представяше като някаква красота, правеха реверанси пред нея. От това можете да заключите, че вашата наука е и вашите съображения. И можете да доминирате над нея и да я тренирате до насита. Има нещо установено в това; но това са външни форми, но същността на материята не е дадена. Тук е вашата свобода и в същото време страната, където може да се въведе религиозен елемент: както законно, така и в интерес на самата наука. Ако обичате, устройте науката си така - и ще бъде добре (2, с. 111–112). Каните ме да видя какво ще изградите относно решението на въпроса, който ви интересува за единството на материята и силите на базата на химически закони с цел да обясните всичко чрез движение. Много се радвам да прегледам... Въпреки че не съм силен в природните науки, особено в химията, можете да видите общото - дали работи или не от християнска гледна точка. И можем да кажем предварително, че щом ще образовате света сами (жалко, корабът отплава), тогава, разбира се, това е незаконно. Дори и това е незаконно, ако се ограничиш само до сили и закони, без да показваш откъде идват силите и кой е приемникът и пазител на законите. Защото това също е мълчалива теория за самообразованието на света. Някъде попаднах на разговори за единството на материята и силите и за извеждането или обяснението на всичко от движението. Всичко там ми изглеждаше мечтателно и произволно. Ние не знаем какво е материята. Познаваме само елементите или неразложимите елементи. Те се съставят и разлагат, в резултат на което се появяват различни неща. Съставът и разлагането са химичен процес. Видимата страна на процеса е движението. Материя – теги – неподвижно. За да се движи, има напълно законно изискване за сила. Така вие отнемате всичко, което неизбежно се появява в материалния свят. Но вижте какво може да ви отведе до същината на въпроса. Движението е напълно външна материя. Не може да доведе до нищо. И не разбирам как го представят като актьор, когато той е действие? Някой попита: "Обяснете ми как ходим?" И получи отговор: не знае!.. Преместваме се от крак на крак и вървим. Тук се изразява цялата същност на движението, тоест, че то не дава нищо освен видимата страна на производството на нещата. Силата не е в движението, а в движещата сила. Посоката на движение е добавяне и разлагане – химичен процес. Това е вярно за минералното, растителното и животинското царство. Но събирането и разлагането също са външни форми. Кажете ми: кой събира и разлага?.. И как? И защо е така?.. Това ще даде реални знания за формата на събиране и разлагане. Химията го подкара под законите и се хвали: познайте ни, до това сме стигнали!.. Реално до нищо не сме стигнали. Това е същото: пристъпваме от крак на крак и вървим. Какво казват: това е сродно с това и е свързано с това, но това не е сродно с това и не е свързано, същото нещо съществува, само в различна форма на изразяване. Така че самото химическо разлагане и добавяне също не обяснява нищо, но изисква обяснение. Освен това, в допълнение към състава на материалните неща, цялата първоначална част от физическите явления излиза от областта на химията. Това се обяснява с други поговорки, най-вече със законите на гравитацията. Но това не е всичко. Има и част от безтегловността... за която се иска нещо друго. Как да си обясним сега всичко на базата на химичните процеси?! Възможно ли е да поставим въпроса така: в собствената си област, тоест в състава на нещата ... материал. Това ще бъде така. Но дори и тук химическият процес независим ли е? Самият химичен процес е еднакъв навсякъде. Как става така, че в един случай от него излиза мъртво нещо, в друг - зеленчук, в трети - животно? Химията предполага, че химическият процес се състои от външна, по-висша сила, която го командва и тя го прави. При образуването на нещата от мъртвата природа химическият процес е под една власт, в растителното царство - под друга, в животинското царство - под трета. Следователно вие трябва да се издигнете до тези власти. Иначе за вас всичко ще си остане неясно както преди (2, с. 112–114). Кои са тези власти? Нематериални сили от духовно естество, с инстинкт да произвеждат това и онова, според нормата, поставена в тях от Бога, придружени от известен тъмен инстинкт. Това са монадите на Лайбниц. Всяка такава сила е подчинена на светлина, тежест, топлина, електричество, магнетизъм и вашата химия, чрез която тя привежда елементите в движение по свое удоволствие и изгражда нещо, което носи нормата в себе си. Вижте тук. На един инч земя: трева, момина сълза, някаква бутилка... Въздух, земя с елементи и т.н. са еднакви. Как става така, че от тях, които са еднакви, се произвеждат различни растения по един и същ химичен процес и бугерите също са различни? – Не обяснявайте това, без да вземете предвид силите от духовно естество, които той идентифицира. Като се ограничите до един химичен процес и все още недефинирани указания за законите на природата, вие няма да обясните нищо. Напоследък някои германци поставиха волята в основата на всички явления. И той не посочи кой е Уилър. И теорията му остана във въздуха. Волята със сигурност си личи навсякъде, а волята е умна и си разбира добре работата. Но без да посочваме кой е Уилерът, ние посочваме само факт, без да го обясняваме. И това, което казах също предполага воля. Но има и желаещ – невидима, нематериална сила от духовно естество. Но дори тази теория, ако бъде приета, не завършва въпроса. Откъде идва тази сила? - Бог създаде. Те са безброй. Както всеки човек има своя собствена душа, така всяко нещо има своя собствена нематериална сила, която го формира и държи, както е предвидено от Бога, когато е създадено. Че във всяко нещо, в едно растение или животно, има такава нематериална сила, която управлява природните сили и елементи и чрез тях изгражда нещата и ги държи в определения им срок, това се вижда осезаемо!.. Коя е тази сила? Или съдба, или Бог, или сила, създадена от Бога? Fatum е глупаво нещо. Сред материалистите царува; защото техният въпрос е: защо това и това, така и така? – винаги има един отговор: „да“... Това се изразява с фразата: законите са такива... Ако Бог е всичко, пантеизмът е не по-малко абсурден. Остава последното. И това е моята теория. Има много от тези сили. Тъй като не са оригинални, трябва им стойка - подложка, върху която да се опират. Необходимо е и общо ръководство. И двете могат да бъдат приписани на Бога така: тези сили се държат от Божията воля, Бог иска - и те съществуват и действат според нормата, поставена в тях. Те се ръководят от една и съща воля; тъй като притежавайки способността за инстинктивно усещане, те могат да възприемат примамките на всевластната Божия воля и да я изпълнят (2, стр. 114–116). Но мисля, че за тях е много по-удобно да поставят като субстрат душата на света, също нематериална, от духовно естество. Тя управлява тези малки сили и ги насочва според вложената в нея норма. Бог също идва тук директно, когато според Неговите планове това е необходимо. И ето, чудо! Светът не може да устои без чудо. Това е и законът на индустрията. Всичко върви по план и под въздействието на сили, създадени от Бога. Но Бог Всемогъщият държи всичко и влиза навсякъде, когато е необходимо, чрез своите действия и насочване на силите (2, с. 116). Вярващите имат пълното право да тласкат духовното в царството на материалното, когато материалистите се изкачват с материята си без угризения на съвестта в царството на духовното. И от наша страна е рационалността, а от тях - глупостта... Материалното не може да бъде нито сила, нито цел. И двете са извън него. Тя е само средство и поле за духовни сили, според действията на духовното начало (Създател) от всякакъв вид (2, с. 117). Вечно ли е злото или ще бъде победено? – Прочетете написаното в Евангелието. Второто пришествие ще дойде. Господ ще сътвори Съд: праведните ще заведе във вечно блаженство, а грешниците ще закара в ада, на вечни мъки. Доброто ще тържествува, но злото няма да се превърне в добро и ще получи полагащото се възнаграждение (2, с. 117). Те викат: как е възможно, вечни мъки за тези, които са съгрешили временно? Те искат да бъдат по-филантропични от самия Бог, който страда и умря на кръста за грешниците. Ако ние, хората, сме измислили такава доктрина, би било редно да възразим. Но когато самият Бог, който умря за грешниците, го е наредил по този начин, ние трябва смирено да го приемем и да го повярваме, независимо колко нервни са умовете ни. На свободата се дава волята да се върши както добро, така и зло. Решете дали тази свобода може да се озлоби срещу злото до такава степен, че никога да не се съгласи да го изостави, знаейки, че това е неговото унищожение? Какво може, Сатаната ти е пример... Реши пак, човешката свобода може ли да стане Сатана? Колко примера за непокаяни грешници?! Какво да правим сега с тези демонизирани? Нечестивите не могат да бъдат приети в рая, но те не искат да се променят. Всичко, което остава, е или да ги преработим творчески, или да ги унищожим. Няма нужда да го правите отново. И без тях има много светци. Освен това материалът е напълно повреден. Остава да бъде унищожен. Но Божиите дарове са неразрушими. Той не знае как да унищожава. Ще добавя още, че Ангелът каза на св. Антоний Велики: „Антоние, внимавай, това е Божия работа!” (2, стр. 117–118). 4. Как да изучавате химия, за да не угасите духовния си живот Много съжалявам, че вашите дейности ви отвличат от молитвеното ви настроение. Това угасва духовния живот, но това е истинският живот. Вие правите добро, като се борите с този удобен (наложен от обстоятелствата) грях. И продължи. И изразете болката си в сърцето си на Господ в молитва, като Го помолите да позволи вашето обучение да продължи както обикновено и духът на молитвата да не напуска. Господ ще помогне. Но ние самите трябва да положим малко работа от този вид. Опитайте се да видите следите на Бога в явленията, които изучавате, и като го видите, признайте го пред Господа и мислено се издигнете до Него в продължение на самото ви дело. Тогава обучението ви ще бъде малко като четене на духовна книга. Друго нещо: придобийте умението да работите върху научни изследвания само в определени часове; в края на тях, излезте от главата си и останете с Господа насаме, но не позволявайте на пръстите, солите и киселините да влизат в главата ви ... Това умение ще дойде, но трябва да работите умно. Това също ще помогне за предотвратяване на здравословни проблеми. И накрая, всеки ден се разхождайте на чист въздух: в градината или извън града. Ако обичате, спазвайте предписаното и ще видите колко добре ще бъде... Само не се угаждайте и не прогонвайте – това е невъзможно (2, стр. 121–122)! 5. За земеделието и науката Поздравления за промяната на реда на живота ви. Това, което тук стана по-добро, се радвам с вас, а което е по-лошо, съжалявам. Но вярвайте, че Господ ще ви помогне да поправите всичко и да се върнете на правилния път. Фактът, че отново имате всичко в ръцете си, е много добър. Работа и търпение, търпение и работа...и всичко ще мине добре. Просто не се борете и изправете всичко на крака веднага, като по команда, дори не си го и помисляйте. — Не знаеш какво да правиш. Как да не знаеш? Домакин. Това е. Всички са го виждали! Ами направете изправното по-изправно, а неизправното го коригирайте. Не мисля, че трябва да се притеснявате как да направите това. Но не влагайте цялата си душа в това само. И за първи път половината, а след това една четвърт е достатъчна. Посветете всичко останало на Бог. Успейте да идентифицирате определена част от деня, когато, след като сте прекъснали всичко, сте разговаряли с Бог насаме, или чрез молитва, или медитация, или четене, или едното, след това другото, след това третото в различни моменти от деня. — Отказваш се от науката. Прекрасно. За духовната работа е като вода за огън. А още по-добре ще бъде, ако никога повече не се връщате при него, никога повече не се мятате (2, с. 123–124). 6. Науката е готина. Как да поддържаме молитвено настроение Всяка наука е готина. Дори богословската наука не е изключена от това, въпреки че тук темата, смразяваща начина, по който се тълкува, може понякога и случайно да падне върху сърцето от самата тема. Науката е от духовно естество, а молитвата е от духовно естество. Ето защо те са в противоречие. И няма какво да се каже за ежедневните дела, особено за тези, които, за съжаление, имат грижовно разположение (2, стр. 130). Не можете ли да отделите поне половин час сутрин и вечер за откъснато съзерцание и молитва?.. Принудете се да застанете пред Бога неразсеяно, дори без да четете молитви, но с един вик: „Господи, Милостиви, помилуй душата ми!“ И е добре да се поклоните. Господ да те вразуми (2, с. 130)! 7. Инструкции за преследване на науката без увреждане на духовното благополучие Вашите академични изследвания, казвате, едновременно отвличат вниманието от молитвата и я охлаждат. Това е нормално за курса. Всички духовни търсения от този вид и бизнес предприятия от всякакъв вид, научна работа и художествени произведения са от едно и също естество. А за тези, които са още по-ниско, няма какво да се каже. Има един начин да избегнете това – това е да правите всичко от името на Бога, според принципите на разкритите от Него истини, като не си позволявате никакви внушения, които им противоречат, а напротив, превръщайки всичко в тяхно потвърждение. Опитайте се да дойдете във вашата лаборатория с мисълта за Бога, че влизате в делото на Неговите ръце, за да разгледате по-подробно, така че, като видите работата, да прославите Неговата мъдрост. Бъдете в това настроение по време на всички часове. Може би в този случай, мисля, душата няма да изстине толкова много (2, с. 135–136). 8. Научна загриженост за пътуващите раци Ежедневна грижа... Но научната грижа е атака срещу самия рак. Наистина така. Медицината, вярно, дори не мисли за това (7, стр. 20). 9. Програма по християнска психология Това според мен трябва да бъде програмата на тази психология. Изобразете състава на човешката природа: дух, душа и тяло - и представете систематичен списък на всички способности и функции на всяка част и след това опишете състоянието на двете части на природата и способностите: 1) в естествено състояние, 2) в състояние под грях и 3) в състояние под благодат. Представих малък опит от такава психология в Писма за християнския живот - трето издание, писма XXI-XXV и в приложенията, стр. 381–609. В реда на уроците по морално богословие това е направено под заглавието „Последствия от добър и лош живот“, а в писма - сякаш по желание на лицето, до което са написани писмата (7, стр. 215–216). 10. Области на нашето познание и наука Като се замислиш, все още няма определена мисъл. Определена мисъл се установява, когато намерите решение на някой от въпросите. Умът ви продължава да се рови, търсейки какво е нещо, откъде идва и за какво служи и т.н. Когато сами намерите такова решение или, като го чуете от други, се съгласите с него, обикновено кажете: „Сега разбирам, няма какво повече да се тълкува, въпросът е решен.“ Това решение дава спокойствие на мислите ви по темата, която ви е занимавала. Тогава вашият ум се обръща към други обекти, а образуваната мисъл се предава в духовния архив - паметта, откъдето по желание на нуждата се взема като инструмент за решаване на други въпроси, като средство за съставяне на други мисли. Съвкупността от всички понятия, образувани по този начин, съставлява образа на вашите мисли, които във всеки случай откривате в изказванията си. Това е областта на вашето знание, придобито от вас чрез умствен труд. Колкото повече въпроси сте разрешили, толкова по-определени мисли или концепции имате за нещата; Колкото повече такива концепции, толкова по-широк е кръгът на вашите знания. Така, както виждате, над паметта и въображението вие имате разум, който чрез своя умствен труд получава за вас определени понятия или знания за нещата. Не можем да намерим категоричен отговор на всеки въпрос. Повечето от тях остават неразрешени. Мислят, мислят и не измислят нищо определено. Защо казват: може би по този начин, или може би по онзи начин. Това дава мнения и предположения, от които общо имаме не повече от количеството определени знания, които имаме. Когато някой, обсъждайки определен клас обекти, придобие и заимства от други толкова много специфични мисли и концепции за тях и успее да допълни това, което е неразрешено в тях, с толкова сполучливи мнения и предположения, че може да счита този кръг от обекти за достатъчно познат и разбран, тогава той подрежда всичко, което е получил, представя го във връзка и последователност и ни дава наука за тези обекти. Науката е венецът на умствената работа на ума. Казвам ви всичко това, за да ви стане по-ясно в какво трябва да се състои естествената, законна дейност на нашата мисловна сила. Тя трябваше усърдно да обсъди това, което все още не е известно, за да го знае. На много малко хора се дава възможност да станат учени; не всеки може да изучава наука, но всеки може и трябва да обсъжда нещата около нас, за да получи определени понятия за тях. Това е нещото, с което трябваше да бъде заета мисловната сила на всеки. Колко ще получи се съди по силата й, но тя винаги трябва да е заета със сериозната работа да мисли и да обсъжда реалностите (9, стр. 20–21). 11. Четене и изучаване на наука Четете повече духовни книги. Това е областта на най-сериозните предмети и най-важното, най-нуждаещите се от себе си. В тази област всичко е ново и никога не остарява. Колкото повече научавате, толкова повече ще виждате неща, които все още не са били известни. И желанието да се научат тези предмети и способността за познаване на тях се появява само когато някой наистина тръгне по пътя на духовния живот. От момента, в който решихте да угодите на Господа, смятам, че не сте чужд на този път. Ако обичате, прочетете книги за това и придобийте мъдрост (9, стр. 231–232). 12. За предназначението и предназначението на произведенията на изкуството Изявихте желание да се наситите с мисълта, че сте граждани на Небесното царство... Изкуствата най-добре могат да помогнат на вас и на всеки, който го желае, като представят и напомнят небесното на вашите очи, уши и въображение... Всички произведения на изкуството, които не изпълняват това, и особено тези, които възбуждат мисли и чувства, противоположни на това, не трябва да се считат за практични (6, с. 53). 13. За поддържане на здравето по време на научна работа Работа - работа, това е свещено нещо. Но вие също трябва да се грижите за здравето си. Здравето е като кон. Ако го караш, няма какво да караш. Всеки ден прекарвайте един час на чист въздух и спете много, можете да ядете по-малко и изобщо да не пиете вино; Когато не пишете, повече се разхождате из къщата, отколкото седите. И трудът няма да остави пагубна следа. Ако можете да добавите към това телесно упражнение - точене, рязане, рендосване, сечене, тогава можете да станете напълно недостъпни за недъзи (8, с. 187). 14. За изучаването и преподаването на гражданска история Историята в кадетските корпуси... вероятно не се преподава толкова широко. Принципите обаче са исторически и трябва да бъдат включени в преподаването. Кой води човечеството и накъде? Християнинът решава това по-различно от учените башибозуци. Бог води човечеството към неговата крайна цел; историкът трябва да признае и посочи това (8, с. 183–184). Жалко, че преосвещеният Макарий не е завършил (руска) история. Има "История на Руската църква" от Негово Преосвещенство Филарет Черниговски. Има го, разбира се, във вашата семинарска библиотека. Ако случайно го няма...бързо пишете, пращам. Той има цяла книга от този период (т.е. Синодална)... макар че не е голяма. Моля, по-малко хитрост и немска мъдрост... По православно философствай колкото искаш... т.е. винаги така е било и така трябва да бъде (8, с. 184). Относно универсалното, най-добрият източник е Историята на Фльори... Това е колекция от древни легенди за църковни събития... Най-лошият е Неандер. Този проклет малък евреин съсипа цялата история с мъдростта си. За него всичко беше организирано от борбата на противоположни страни и страни. И той следва само това и често изгражда цяла система и дори цяла школа върху една дума... Така той няма място за Апостолското Предание... непрекъснато съхранявано от Светата Църква... Същият вид мъдрост се споделя от всички негови последователи... Моля, отбележете това в паметта си... и помислете, че всичко е минало според апостолското Предание... споровете са повдигнати не от една страна срещу друга в Църквата, а от суетните мъдри срещу Апостолското Предание... Светата Църква, нейният пазител, застана зад това и порази суетните... и ги изгони от Църквата (8, стр. 185). Какво от това? История – значи история 168. Като пазителка на апостолските предания, тя стои редом с Писанието като основен източник и защита на Православието. Това е идеята за църковната история за вас (8, стр. 185–186). 15. Влиянието на науката върху духовния живот на християнина Бог да те пази! Надявам се, че е добре, че като отдадете фермата си под наем, ще се отървете от караницата. Имате повече време да посветите мислите си на Бога... Молете се, четете. Какво следва? Трябва да направим нещо. Най-доброто дело е милосърдието. Ако имате нещо подобно, правете го всеки ден, за Господа, а не фанфари или знайте нашите. Ако все още е останало време, можете да измислите някакво занаятчийство, което не е забавно. Учиш химия. Не е ли неприятно? Както вече сте свикнали, може би тази дейност е по-трудна за вас. Но мисля, че трябва да е твърде забавно. Опитайте тази дейност чрез проба-грешка, т.е. не е ли твърде забавна? Ако да и все пак няма нужда от него, тогава можете да изберете нещо друго. Вижте сами (2, стр. 86). Москва, казвате, е малко забавна. Да, трябва да внимавате. Знайте обаче, че всичко, направено по необходимост, без съчувствие, не вреди на духа. Трябва да защитите сърцето си, за да не се доближи твърде много до светските сладкиши. Яденето на тези сладки угасва огъня на духа, докато участието в нещо без тази дегустация само раздухва този огън, а не го угасва (2, с. 100–101). И ми хрумна да ви кажа: защо да се откажа от тази дейност? Може да замени занаятите. Спомням си, че писах другояче, като не разбирам правилно работата ви (2, с. 101). Но мирното практикуване на химия не може да донесе нищо лошо, особено ако различните процедури тук се тълкуват в духовен смисъл или виждат в тях отражение на прояви на духовен живот. А химията е част от книгата на Бога – в природата. И тук е невъзможно да не видиш Бога, Премъдрия... и Най-неразбираемия (2, с. 101). Писмото е написано година след предишното, когато на К-ву е наредено да преподава обща църковна история в Семинарията (8, с. 186). Може да се интересувате от: