МОЛИТВА
Машински превод са оригинала · Прикажи оригинал
1. Ујутру се морамо утврдити у пажњи према Богу
Потруди се да урадиш ово: ујутру, за време свог молитвеног правила, потруди се да своју пажњу утврдиш пред Богом да би тада могао да будеш пред Њим цео дан, шта год да се деси. Ако се овако сместиш и почнеш да созерцаваш Господа пред собом са пророком, са одговарајућим осећањима, наравно, онда ћеш се непрестано молити. И тада вам неће бити досадно (8, стр. 4).
2. Молитвена топлина не долази без потешкоћа. Жељени бол у срцу
Било да је Исусова молитва или нека друга кратка молитва добра ствар ако се залепи за језик. Само пази да не обраћаш пажњу на своју главу, него на срце, и то не само док стојиш на молитви, него у свако време. Покушајте да створите некакву рану у свом срцу... Стални рад ће то ускоро учинити... Нема ту ништа посебно. Ово је природна ствар (да ће се појавити раница). Али ово ће вас такође учинити фокусиранијим. А главно је да Господ, видећи дело, тада даје Своју благодатну молитву. Тада ће њихов сопствени ред доћи до срца (8, стр. 14).
3. О досади и невољности да се моли
Чињеница да сте морали стално да останете код куће могла би се претворити у нешто корисно за вашу душу. Ако нисте обратили пажњу, сами сте криви што је време које је прошло било досадно. Како ти може бити досадно са Господом? И како неко уопште може пожелети било какву забаву?
И не моли се. То значи да су били љути на Господа... или је самозадовољство превладало. Пун! И не желите да питате (8, стр. 38).
4. Породична молитва и читање
Треба нацртати слику ваше кућне заједничке молитве. Добро!
Нека ти Бог да да је чешће састављаш. Анђели је гледају и радују се.
Увече се досађујеш. Било би читања и прича. Ко наиђе на нешто добро, нека понуди: ако хоћеш, прочитаћу ти... и нека чита боље, са више ентузијазма. Али боље је да сами измишљате добре, поучне приче... и време ће проћи на забаван начин (8, стр. 52–53).
Добро си учинио што си се причестио и причестио бебу. Није неопростиво што се молитве нису читале када је прилика недостајала. Изостављање читања увек се може наградити обраћањем Богу у молитви и по могућству поклонима, тако да Бог благослови ово дело молитве, са скрушеношћу и вером – главно, а читање примљеног је само средство за то (8, стр. 80-81).
6. О молитви без клањања
Ако те глава спречава да се поклониш, моли се без клањања: клањање је додатак молитви која помаже, а не сама молитва. Молитва је оно што ум и срце имају према Богу. Повремено се наклони. Када се молите, стани на ноге, па на колена. Ако изговорите Исусову молитву, онда не почните са 3000, већ са 1000, па чак и са 500 - а затим додајте. Не прелазите преко 3000. Хоће ли бити потребе? Али боље је учинити све одједном - и ноћу. У току дана, дакле наизменично... не рачуна се често клањати исту молитву (8, стр. 92–93).
7. О правилном извршењу Исусове молитве и њених плодова
Ако се ваше срце загреје при читању обичних молитава, онда на тај начин распалите топлоту срца према Богу. Исусова молитва, ако се ради механички, не даје ништа, као и свака друга молитва која се изговара само језиком.
За време Исусове молитве потрудите се да живље мислите да је сам Господ близу и присутан вашој души и да слуша шта се у њој дешава. У исто време пробуди у својој души жеђ за спасењем и уверење да, осим од Господа, немамо одакле да очекујемо спасење. Затим завапите Њему, ментално видљивом пред вама: Г.И.Х.С.Б.п.н. [Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј нас. – Ред.] или: Господе милостиви, спаси ме, по лику судбине. То уопште није ствар речи, већ осећања према Господу.
Духовно сагоревање срца према Господу је љубав према Њему. Пали се од додира Господњег на срцу. Пошто је Он сав љубав, Његов додир у срцу одмах распламсава љубав према Њему. А од љубави – горење срца према Њему. Ово је оно што треба да тражите. Стварање Исусове молитве је само оруђе за то, или, боље речено, само дело које показује снажну жељу душе да пронађе Господа.
Нека буде Исусова молитва на твом језику, у твом уму – созерцање Господа пред тобом, у твом срцу – жеђ за Богом или општење са Господом. Када је све ово постојано, онда ће вам Господ, видећи како се приморавате, дати оно што тражите (8, стр. 93–94).
Када сам вам писао да се више молите ноћу, мислио сам на молитву пре спавања; а када се пробудиш – и молиш се лежећи, ово није лоша ствар, већ добра замена за празне снове, у интервалима сна. Добро је знати неколико псалама напамет да бисте их у овом тренутку могли прочитати (8, стр. 124).
9. Молитва никада не престаје за Бога
Молитва никада неће бити узалудна, без обзира да ли Господ услишава молбу или не. Из незнања често тражимо бескорисне и штетне ствари. Ако то не учинимо, Бог ће нам дати нешто друго за наше молитвено дело, а ми не знамо. Зато је говор: „Дакле, молиш се Богу – али шта си добио?“ - без знања. Особа која се моли тражи за себе корист, показујући на њу. Видећи да оно што се тражи неће довести до добра, Бог не испуњава молбу и тиме ствара добро, јер да јесте, било би лоше за молиоца (8, стр. 146).
10. Важна препрека прихватању молитвене помоћи
Нема успеха, кажете. И то се неће десити све док постоји самозадовољство и самосажаљење. Самосажаљење и угађање себи директно указују на то да ја, а не Господ, преовлађује у срцу. Самољубље је грех који живи у нама, из којег произилази сва грешност и који чини грешним целог човека – од главе до пете, све док се одвија у души. А када је цео човек грешан, како ће му доћи благодат? Неће доћи, као што пчела неће отићи тамо где има дима (8, стр. 190).
Присуство самољубља је знак да је прва одлука да се ради за Господа формирана непотпуно и неуспешно. Ова одлука има два циља: један – нека се одрекне себе... и други – нека иде за Мном. Први захтева потпуно сузбијање егоизма или гордости и, према томе, спречавање самоугађања и самосажаљења: ни велико ни мало. Сходно томе, у коме год да су, решење није било потпуно.
Таква одлука чини човека сличним оним особама за које Апокалипса каже: ни топло, ни хладно... ни ово ни оно. Хоћу да се спасем, али самоопирање није дозвољено... Бог и мамон не могу да раде (8, стр. 190–191).
Пишете да ме замолите да се молим да вас избавим од самоповлађивања. О чему треба да се молимо? Бог неће чути. Он чује молитву само за оне који нису себи угодни. И Бог чује самог човека – сваког само када не пати од ових прворођених кћери греха. У недостатку самосажаљења и самоугађања, Господ даје само благодат и благостање. Он их не даје сам, већ захтева да их сам узме – као залог да му се укаже милост (8, стр. 191).
11. Средства за постизање умне молитве
Желели су да се науче умној молитви. Добро! Какву си молитву имао раније?! Молитва је у суштини ментална радња, и ако се нисте молили паметно, онда се уопште нисте молили. И рећи ћу вам да нема никога ко се не моли умно. Сви се паметно моле. Када се сви моле, у мислима замишљају Бога као присутног и исказују му своје потребе. Иако читају молитве, сви се труде да се мисаоно уздигну ка Богу. Ако нешто треба рећи, то је да они то раде не савршено, не непрекидно, чак ни за време молитве, и што је најважније – без осећања. Тако ће твоја жеља бити: како постићи савршенство у молитви, разумно уздигнутом Богу? – Одговор на ово је: тражите и наћи ћете (8, стр. 194–195).
Како сте научили да пишете?! Рад писања са жељом да се правилно пише по узорцима. Урадите исто у молитви и научићете. Она неће доћи сама: треба да учи.
1. Научите да ходате у присуству Божијем, пред очима Божијим са одговарајућим осећањима.
2. Чим постоји слобода, поклони се у осећању скрушености и смирења.
3. Читајте књиге све о молитви и медитирајте о њој.
4. Изнад свега, трудите се свим силама да вршите црквене службе у знак сећања на Бога, а затим водите домаћу власт.
Треба протрљати душу па ће те загрејати.
Када дође топлина, тада ће се мисли стишати – и молитва ће постати чиста. Још по милости Божијој. Зато треба да се молимо Господу да нам подари молитву (8, стр. 195).
12. Не би требало да се обавезујете на посебна правила.
Не могу вам дати правило. Какво је правило?! Само уради једну ствар и то је то. Дозволите ми само да додам овоме: врло мало ствари узнемирује и слаби дејство пажње према Богу – уклоните их без сажаљења. Радите само оно што помаже да га задржите и ојачате. У ту сврху, директно читање, медитација и клањање...
Ако једна активност не храни молитву, морате је напустити и приступити другом. На пример, отворили су књигу и почели да читају - није успело. Остави, узми другу. Ако тај не дође, узмите трећи... Ако не дође ни овај, престаните да читате и поклоните се или медитирајте. Морате имати ручне радове који вам не одвлаче пажњу. Стари Египћани су по цео дан седели за својим шивањем, не одустајући га ни када би неко дошао. С времена на време само су се поклонили. Главна молитва се обављала ноћу. Један каже: моли се увече два сата, па спавај шест сати, па устани и моли се до светла...
Потребна су правила за оне који улазе у манастир, како би се навикли на монашке активности или активности. Затим, када достигну одређене унутрашње сензације, а посебно топлину срца, нису им стриктно потребна правила. Уопште, не треба се везати за правила, већ бити слободан у односу на њих, са једном намером, ма колико богобојазна пажња не одлази...
Када је у питању исхрана, мало смањите исхрану, а одузмите и нешто од сна. Како је - погледајте сами. Не треба да се везујеш, већ се понашај слободно: некад овако, некад онако, имајући на уму једно – да не угађаш телу и ни у чему не будеш себи угодан. А можете и спавати или остати будан на различите начине, уз једну меру: не заспати чврсто (8, стр. 195–197).
13. Средства за одржавање духовне топлине
Топлина срца о којој пишете је добро стање. И ми то морамо чувати и подржавати. Кад ослаби, загреј га – као и ти: сабери се јаче изнутра и завапи Господу. Да се не бисмо удаљили, морамо избегавати разбацивање мисли и утисака на осећања која се не слажу са овим стањем, избегавати да се срце одмара на било чему видљивом (не само на лошим стварима, већ на свему уопште) и без бриге да апсорбује сву пажњу. Нека је стална пажња према Богу и немилосрдна напетост у телу – у реду, као војник у формацији. Главно је молити се Господу да прошири ову милост (8, стр. 199–200).
14. Знаци и начин стицања благодатне топлине у срцу
Први плод топлине Божије је сабирање мисли и њихова упорна тежња ка Богу. Овде се дешава иста ствар као код крварења. Женин проток крви је стао, али овде ток мисли престаје. Шта је потребно? Чувајући своју природну топлину, не приписивај је ничему, већ је само поштуј као припрему за Божју топлину; па да се разболи од сиромаштва Божијег деловања у срцу и да се у болести непрестано моли Господу: буди милостив! - Не окрећи лице Своје! - Просветли своје лице! Ово се може погоршати физичким недостатком... у храни, сну, послу и слично. Ипак, ствар се мора предати Богу (8, стр. 201–202).
15. Молитва је болно приближавање Богу у скрушености и смирењу
Молитва је болно приближавање Богу у скрушености и смирењу. Може, кажу, без клањања. На пример, из потребе, у присуству других, на путу; Углавном је неодвојива од лукова.
Поклон је траг унутрашње молитве (11, стр. 7).
Само Господ је победник свих наших немоћи, и Његова моћ се може примити само кроз молитву. Она је извор свега и сваког благостања. Кроз њега се тражи и стиче ход пред Господом. Ова акција је врло једноставна. Умно стајати пред Богом, као што се стоји пред царем, у страхопоштовању, не скидајући поглед са Њега – то је све. Чиста савест пред Господом и људима је услов за то. И спољашњи поредак живота мора да се подеси тако да нема забаве. Идите у цркву Божију; читати списе отаца о пажњи и трезвености; да бежим од телесног мира, да мало узнемиравам тело, али Господа ради. Највише се молите Господу да подари ову снагу. Вештином ходања пред Богом почеће чишћење срца, осећања, жеља, мисли; а пре тог времена настало је велико превирање у твојој души... Да ли си икада имао топлу молитву, у којој је све бежало од пажње, а остао је само Господ и вапај Њему из срца?.. Ако се догодило, онда је ово стање непрестано стање оних који ходе пред Богом. Мало по мало стижу до...
и степеновима нема краја, него долазе они који ревновају за духовни успех. Само треба да то прихватите са љубомором. Трудите се и не одустајте, али каква је корист од тога да се губите у сујети?! Каква је корист једном руком градити, а другом рушити? Један труд - и не за будућност. Нека вам Господ подари разумевање, молите (11, стр. 8)!
Слава Теби, Господе! Како сам се обрадовао твојој бризи о молитви. Ваш Анђео Чувар вас је узбунио, да бисте знали да треба да се молите и читате. Уосталом, у нашим молитвама нема многословља. Све говори исто: Господе, помилуј, само на различите начине, ради слабости наше. Куда идемо за Макарија Египатског! У благодатним стањима која приказује из сопственог искуства, он не би ни гледао у светлост, стиснуо би се негде у ћошак и ту се топио од нежности у огњу Божијем и у светлости. Само га је љубав према браћи позивала да једнога уразуми, другога да теши. Како је дошао до ове тачке? Да ли сте заиста кренули директно у кратку молитву? Не, молитва се не даје бесплатно. Чинило се да се светитељи Божији моле кратком молитвом, или још боље, молитвом без речи. Али то није зато што нису хтели да читају молитве, већ зато што је унутрашња сила молитве везала језик и стајали су пред Богом и стајали дуго, ноћу и дању, не напуштајући своје место, не уморујући се и не осећајући потребу за сном и храном...
Ако, угледајући се на њих, почнемо да се придржавамо њиховог правила да не говоримо много (у молитви), онда се морамо угледати на њихов пример – дуго стајати уз кратку молитву. Где треба да стојимо? Кад је много молитви, ми и даље стојимо; пошто молитвеник није у вашим рукама, онда наклон, други, и то је довољно.
Да би нас намамила и задржала у молитви, наша мајка, Црква, која брине о нама, наредила нам је да са пажњом и скрушеношћу читамо разне молитве. Али она има правило за оне који су успешни у духовном животу: чим се срце загреје у молитви и не жели речи, престани да читаш и моли се срцем. Ово је почетак молитве.
Када вам Господ упути такву молитву, чувајте је и престаните да читате, само имајте на уму да језик мора бити везан изнутра, не да бисте прекинули молитву, већ само да бисте се са дубоком, сабраном топлином молили Богу, скрушено и смерно падајући и уздишући о свом свепокајању. Сада својом молитвом још увек чинимо услугу Богу. Неопходно је осигурати да она буде препозната као безначајна, а затим и као грешница; онда за време молитве будите и сами грешници и станите ту као на искушењу. Бог је увек наш Судија, али душа тога није добро свесна и даје себи храброст да се пред Њим појави праведна. Господ је милостив и трпељив: само кад би оваква дошла (11, стр. 8–10).
Молитва је свакако главна ствар. Она је наш пут ка Богу; све остало је помоћ овоме. Рећи ћу само да се пре молитве треба мало припремити. Не приближавајте се изненада Господу; треба се духовно дотерати, као што то раде кад иду код цара; размисли бар мало о себи и о Богу пре тога. Ко смо ми и ко је Тај са којим желимо да разговарамо? Шта нам треба и с којим правом се усуђујемо да тражимо оно што нам је потребно? И слично. Главно је да се ставите у самопонижење у присуству Бога и говорите, такорећи, на Његове уши, једноставно, као дете. Како је добро клањати се, како је добро стајати у реду, а да не лењо и немарно олабавиш удове и држиш их све у одређеној напетости (11, стр. 11–12).
Сада се разоткрио свети Исак Сирин - овај једини учитељ трезвеног живота. Где год да сте, понесите ову књигу са собом. Почео сам да читам, а први редови су управо оно што вам треба. Погледајте каква је похвала за оне који виде Господа у својим срцима (Реч 8): „Ко увек мисли о Богу, тера демоне од себе и искорењује семе њихове злобе. Ко бдије над својом душом сваки час, имаће срце своје увеличано откривењима. Ко концентрише визију свог ума у себи, види духовну зору свог ума у себи.
Ево отприлике. Серафим је цео живот стајао пред Господом и горео као свећа. Као и сви остали. Али зар нису били људи? И да ли се њихова намена разликује од наше? Твој живот је сакривен са Христом у Богу 115 (Кол. 3:3). Апостол је ово рекао о свима. И не каже да се мора сакрити, него да је скривен, да би показао да је хришћанин сакривен целим бићем својим у Богу, кроз Господа нашег Исуса Христа. А реч Апостола: молите се непрестано (1. Сол. 5, 17) – на кога се односи?.. Само изабранима или свима без изузетка? - Да! Свима... Постало је, и ова заповест мора да се испуни (11, стр. 27–28).
Нека те Господ учврсти у ревности за молитву и молитву. Молите се не зато што је добро, већ зато што морате. Највише, навикните се на Исусову молитву. Нека га натера на језик тако да свесно и несвесно понавља. Није изненада. Мислим да још нисте преузели овај посао. Тешко је први пут. Али победи себе. Помози ти Господе (11, стр. 31–32)!
Дело молитве састоји се у томе: са умом у срцу пред Господом, созерцавати Господа, ићи пред лицем Његовим, уздижући се к Њему и падајући пред Њим у самопонижењу, непрестано: седећи, ходајући и говорећи. Да ли је тешко? Да, није лако. Због тога се ово назива молитвеним радом. А други кажу да је то лако... А кад чују за ово, одмах помисле: о, добро, тако ћу. За време молитве нема потребе ни клањати се, ни читати молитве, ни ићи у цркву, нити било који други физички рад. Ум и срце су у мојим рукама. молићу се са њима. Добар сат! - Па почињу. Али ум бежи и сања, срце благосиља – и ништа од тога не долази. Не. Приликом доброг дела неопходан је рад молитвеног подвига, физички обављен пажњом, умом и срцем. И Бог ће, видећи ово дело, дати срдачну, лагану, слатку молитву која све наслађује. Будите инспирисани стрпљењем и натерајте се да радите. Оно што ви кажете о распаду тела је оно што Исак Сирин назива остатком тела и приписује му много зла. Истина је. Да ли сте икада видели електрични аутомобил?
Ако је коло из цилиндра повезано са земљом, онда колико год да окрећете точак, струја неће бити приметна - све ће ићи у земљу. Исти непријатељ је и остатак тела.
Отерај га. Наљути се на тело и мало га мучи. Молите се за ово - и Господ ће помоћи. И много је зла у овом миру (11, стр. 33–34).
Ваше време је само када сте у својој соби. Потрудите се да то распоредите тако да све припада Господу, посебно јутарњи сати... од буђења до 12 сати. Поставите своју јутарњу молитву овде. Чим се пробудиш, устани. Не штеди своје тело. Ако жели да угоди, наљути се и истерај се из кревета. Било би добро да одмах одеш на молитву, па да сви мисле да још спаваш. Већ знате да се лукови додирују. Да, клањање је веома важна ствар. Од њих треба почети – три, пет, десет... док се срце не загреје; јер када спава увек је тром и хладан. Затим јутарње молитве читајте полако, са пажњом, са Господом пред собом, пратите читање поклонима од појаса или до земље, у зависности од покрета срца; али што чешће, то боље... Заврши читање поново поклонима, молећи се Господу за оно што осећаш да ти је потребно, док се твоје срце не задовољи. Број машни, ако треба, одредите себи, иначе, колико вам срце жели... бар сто. Након завршене молитве, добро је провести неко време у размишљању о Богу или у стварању Исусове молитве.
Да ли се име — најслађе име — Господње задржало на вашем језику? Морамо да га натерамо да се чита. Чак и ако мисао негде побегне... и, дошавши себи, нађе исто име у језику... Постигните ово. И срце ће вам бити још топлије. Ово је рај - на земљи, али небески! Шта још треба да тражимо? Неверна смрт ће доћи и затвориће ти очи, везати ти руке, дати ноге и дати те црвима. Како немилосрдно! Али нећете ни знати како ће се пришуњати... Али шта онда! Рачуница је већ кратка! Душа је јадна, гола, сама - све се види... И она себе види, сви други то виде... али нема где да се сакрије и побегне. Ово је потреба и скучени услови! Запамтите овај сат и овај минут. И Господ ће ти помоћи да се припремиш за то и смело станеш пред Господа и кажеш: Добро сам се борио. Господ нам је дао покајање као небески умиваоник. Чисти сву душу, као што снег чисти белину. Почнимо да плачемо и јадикујемо. Има много грехова, нема добра. Шта да радимо? Господе, помилуј!
„Збуњен сам сваким одговором, ова молитва Теби, као Господу, приносимо грехе своје, помилуј нас!“ Како је сладак Господу овај глас из уста и срца грешника! Удружимо се у ред грешника. Њихов сатрвени глас пролази небом и доноси Господа одатле на земљу. The cry of the unrepentant brings the Lord down to judgment, like Sodom, and the cry of repentant sinners - to mercy, like Nineveh... And trouble will come to us when the thought falls on self-righteousness... What an evil thought this is! Како она убија душу! Као штетна роса на нежном цвету или страшно хладан ветар који све окоштава. Да ли је то ствар грешника који се каје. Очев загрљај му је отворен. Паде му на врат и пољуби га. Бог неће презрети скрушено и понизно срце. Хајде да урадимо ово. Када окусимо сласт покајања, нећемо ништа друго хтети (11, стр. 42–43).
Сада почињете да учите како да ухватите муве. У реду. Мислим на осуду. Само није довољно рећи, треба се сажалити, скрушено и са страхом, као на Суду, исповедати своје грешне мисли Господу. Па ипак. За то постоји стално покајање, што је главни задатак оних који обраћају пажњу на себе. Када нападају зле помисли, треба одвратити око ума од њих и, окренувши се Господу, одагнати их у Његово име. Али када помисао узбурка срце и овај зли се тиме мање-више угоди, онда се мора грдити и молити Господа за милост и тући се све док се у срцу не роди супротно осећање: на пример, уместо осуде – уздизање другог, или бар срдачно осећање поштовања према њему. Самохвала и осуда су две најчешће ствари међу нама. Зло срце је само смеће, и све труби: „Нисам као други“. А има толико нијанси овога да је немогуће набројати. Радите више да се ојачате у менталној пажњи и видећете какво је благо наше срце.
Учините ово: ујутру се учврстите дубље у својим мислима о Господу, станите пред Њим умом за време молитве; а затим се напрезати током дана да не одступиш од Њега, узимајући Његово најслађе име као помоћ. Било шта радиш, разговараш са неким, ходаш, седиш, једеш – нека ум твој буде са Господом. Заборавићете - и опет се вратите Господу и скрушено се изгрдите... и то је све... ово је подвиг пажње.
Тада, у светлости Господњој, ни једна мисао неће бити скривена и њена процена ће бити тачна, сви лепи погледи ће се расути. У међувремену, душа ће се све чвршће прилепити за невидљиво и јачати (11, стр. 43–44).
И даље треба правилно да исправите своје правило... и ако током њега осетите топлину и завежете језик, престаните да читате... Али када постоји лагана топлина коју подржава само читање, онда треба све читати без престанка. Такође, неопходан је услов и читање аскетских књига за јачање у пажњи, али само читање књига о трезвености, пажњи и молитви. Друге књиге забављају (11, стр. 44–45).
Мислите да узалуд радите на Исусовој молитви, такве мисли долазе. Али зар не мислите да је сва моћ у речима? Речи су помагала слабом уму, који невољно стоји на једном месту и на једној теми. And the essence of this matter is mental standing before the face of the Lord, with fear and trembling, unceasing, non-wasting, accompanied by the warmth of the heart, pulling together all thoughts and feelings and dispositions. When your heart is warm, there is reverence, your mind sees the Lord, this is the essence of the matter... put this state into words and it will be: Lord Jesus Christ, Son of God, have mercy on me! And conversely, when that state does not exist, this prayer will reproduce it: only with attention, with thought and with consciousness must one pronounce it. Каква је корист од читања без свести? На крају крајева, ово није нека врста завере. Пријатније вам је да се молите Богородици - прочитајте је... или "Оче наш"... или неку другу песму која вам води ум у ред. И оци то учинише; нису сви изговорили исту молитву.
Јоаникије Велики је имао: „Моја нада је Отац, моје уточиште је Син, моја заштита је Дух Свети...“ И тада, Исусову молитву сви препознају – по наређењу Марије, чучећи крај ногу Спаситеља, што је једино потребно (11, стр. 45).
Well, thank God you started learning your lesson. Bless, O Lord, the glory for the sake of His holy name. У почетку је тешко, и делује као нека врста апсурда, претенциозности и колико неисплативих мисли о овој ствари! Главно је да постанеш ум у свом срцу пред Господом и стојиш пред Њим немилосрдно, дан и ноћ, до краја живота. Употребите мало посла. Трајање изучавања лекције је и дужно и кратко, зависно од вере и марљивости.
Не слаби. Биће подозривост према ономе ко саветује, а негодовање према самом чину молитве: хула на њу, исцрпљеност, жеља за одустајањем – управо зато што је лукав. Опасно! Не слушај, задржи свој посао. Непријатељ највише хули на ову молитву. Јер тада га огањ спаљује и отера. Он нема напад на особу у чије је срце усађена Исусова молитва.
Најслађе име Господње, које непрестано звучи и говори у срцу, победиће га и без вашег знања. Јер бива да душа – немаром и неразумношћу – заборавља и сањари, али, дошавши себи и вративши се себи, нађе да се у срцу пева исто: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног!
Ваша мисао о бацању себе у прах пред Господом је срж овог дела. Будите такви непрестано - и то је све. Мора се стајати у молитви као на Страшном суду. - Дакле! У складу! То значи не дозвољавати слободно кретање и не давати телу одмор. Сваки одмор за тело је штетан за душу. После ћеш све сам сазнати... Само у меру стави - топли пад Богу. Ово је блаженство. Све што смета сматрајте непријатељем (11, стр. 58–59).
Али тамо где Господ седи са десне стране Бога... ми такође треба да седимо умом.
Сад сам случајно разоткрио живот оца Серафима на месту где је смештена душеспасоносна прича, а пре овог чланка о Исусовој молитви. Како су обоје добри! Потрудите се да читате и читате. Цео курс је овде, све је назначено. Нека Господ благослови ваш труд, док је материјалан, да бисте прешли на умно; Навикните се да бројите чворове у својој бројаници, само реченицом (11, стр. 79)!
Шта да вам кажем о молитви? Немогуће је не молити се. Радите на молитви колико год можете.
Можете остати само са поклонима, без читања молитава, а можете седети на молитви када сте слаби, и не треба увек умом да одступите од Господа. Помози ти Господе! Радите најбоље што можете, али не дозволите себи да останете без труда молитве. За читање теби – Свети Исак Сирин. Добро је да га имате. Све је ту, само обратите пажњу (11, стр. 95)!
Спаси се! Већ из искуства знате да све што је Н.Н. рекао ти је потпуна лаж. И поклони нису празни, а акатисти много значе. Испричаћу вам један случај. Покојни Феофан, игуман Кириловски, путујући из Санкт Петербурга, заустави се да преноћи. Тамо су хтели да га избоду. Искушеник је то приметио и рекао старешини, а старешина је видео знаке да је то тако. Упркос томе, он је, међутим, поуздано запалио свећу и почео да чита акатист Богородици – своје стално правило. А нисам ни пола прочитао када су неки пролазници почели да куцају на прозор, као у колони, и да вичу: "Оче архимандрите! Хајдемо заједно, биће забавније. Упрежите се, чекаћемо." Брзо су га упрегли, изашли и одвезли се. Када смо прошли линију опасности, конвој је нестао, а о. Архимандрит је безбедно стигао у свој манастир. Дакле, акатист није џабе прочитан.
Ако постанемо мудри, бићемо у ћорсокаку у свакој ситници, али у једноставности нашег срца спасоносно је прихватити сва правила. Сви светитељи Божији, који су Богу угодили, колико су поклона учинили – а није их било, и колико су молитава прочитали? Сви су наставили да раде у молитви и тиме су били спасени. Зашто отворена уста желе да прихвате милост, као квекери и молокани, који кажу: „Црква је у ребрима, а не у балванима“? На крају крајева, без овог поретка молитве и подвига, човек ће стајати као на ветру, или још више – као да је гол на хладноћи. И ходајући у овом чину, обучен је у топлу и сигурну одећу. Сви знате ово. Дакле, не треба оклевати са празним говорима. Што се тиче онога што се догодило, не могу ништа рећи; прихватите ово као назнаку од Богородице да је пут којим идете исправан. Такви знаци или упутства се не дају свецима, већ онима који траже спасење и требају опомену.
И сами видите да је ово веома благовремено. И хвала Пречистој Госпођи, која се толико снисходила твојој слабости да одагна твоју сумњу. Зато помисли да је теби, слабом и колебљивом, била потребна опомена – дата је, али нема шта да се уздигне. Захваљујемо се нашој Пречистој Управитељици и јадикујмо се што Њено дело обављамо са својим оклевањем до те мере да Она треба да уради ово и то за нас.
Али пут који сте започели није празан, а ваш рад није безуспешан. Непријатељ све замагљује и прави буку. Стани, охрабри се, буди јак!
Ваша хладноћа и сувоћа - зашто и колико дуго? Будите стрпљиви и присиљавајте се стрпљењем, било да се молите, било да читате, или још боље, да плачете да нема ничега и да никуда не идете.
Немир твоје душе, мислим, је због расејаности. Ако се сабереш, смири се (11, стр. 95–97).
Изненађен сам и не могу да претпоставим шта ти се догодило. Хвала Господу што је прошло. Помолимо се да се то не понови. Његов мрак, кнеже века, допире до тебе, покушава са које стране можеш бити оборен с ногу. Много је искушења около. Бежи под кров Богородице и светитеља Божијих! Нико не може да избегне искушења, али се падови могу избећи! Не можете сами, већ уз Божију и небеску помоћ. Она је спремна, окружује све, али не смемо да се одвојимо од ње, не да је отерамо. Одгоне га страсне мисли, осећања и жеље.
Господ гледа у срце, и како је оно према Њему, тако је и Он према њему! Затим, неизбежни закон за све који траже Господа је да обрате пажњу на себе, или да воде изнутра будан и трезвен живот. Имате ли Филокалију? Погледајте тамо Исихија, Филотеја Синаита, Теолипта и такође Диодоха, епископа Фотике, све о трезвености. Уз њихову помоћ схватићете шта су трезвеност, духовно бдење и снага. Каже се: тишина је таква да чујеш како мува пролети... Па трезвеном све је у души тихо; као свећа, уздизање срца ка Богу непрестано гори. Мало нешто споља сада види и отера; и опет мир... и тако даље...
То је оно што треба да постигнемо. Уради ово. Знаш ли место молитве или место срца, топло се моли? Где је топло за време молитве, обратите пажњу и будите ту и немојте да излазите; али не буди сам, него са мишљу на Господа који је и у теби; При томе, водите рачуна о једном – да сачувате ову неугасиву топлину према Господу. Ово је главна ствар!
Када почнете са овим унутрашњим подвигом, онда ће вас сама ствар научити како се то ради, шта јој помаже, а шта омета. Ухвати се за то. Тек када се успостави топлина, почиње унутрашње чишћење.
Када се чисти метал одваја од руде? - Кад се руда загреје... Тако је овде... А пре тога све је не само ништа, него ни ништа практично, издржљиво. Дакле, ево лекције за вас! Научи и реци шта ће бити с тобом и у теби! Када станеш у свом срцу са мишљу Господњом, тада ће твој ум стајати и стајати и уморити се и почети да се љуља ту и тамо: као да бежи. Онда му дај најслађе име Господа нашег Исуса Христа, то јест Исусову молитву, и нека га понови. Али запамтите да страх Божији мора унапред да освежи ваздух срца и да га све време освежава и чисти... Долази до унутрашњег побожног и пониженог пада ка Богу, претварајући човека у прах и пепео пред Господом... Учините ово... И биће нам овако: ујутру, из прве свести са страхом, освежите све унутра... и молитва ће Исусова загрејати у топлом Господу... слава Богу! Али морамо тежити овоме. Не изненада; Није као плетење иглом: погледаш и знаш.
Јутарње читање веома помаже у одржавању топлине и из њега је мисао која ће привући пажњу и попут зрака пасти на срце и осветлити све унутра. Треба га чешће памтити и окретати у мислима. Такође можете поставити правило: чим наиђете на такву мисао док читате, престаните да читате. Много је непријатеља за ову ствар, видећете и сами... најважнији су очи, уши и покрет језиком, односно много видети, много чути, много говорити, слободно се кретати. Како можете носити чашу стајаће воде, а да се не узнемирите? – Треба мало да прошетате... Али све ћете сами видети када почнете посао. Само почни, иначе ћеш бити у невољи. Ви ћете се збунити. Задесило те искушење од сујетних помисли и унутрашњег самозадовољства и самохвале! Ево замерке: како је то могуће? Зар нисам скроман? - Чекај! Потрудите се да урадите како је прописано... А онда се испостави да је оно што јесте... И шта сад да кажем? Док душа не седи умом у срцу, до тада не види себе и није свесна себе. Похвала, као што сам већ написао, исто је као да некога саплетеш у трци... одмах ће се спотакнути... и нос ће му се разбити... а неки ће изгубити дах...
Боже сачувај! Па, убио сам те! Али ово је поука... Шта год хоћете, радите ако желите добро себи и волите Господа... Радите. Само мало успеха ће одмах учинити да сва ваша лењост нестане.
Окренуо се око Исака Сирина и напао поглавље које није лоше да прочитате и у потпуности асимилујете. Објашњен је цео наш живот, унутрашњи и спољашњи. Ова реч је 47 (11, стр. 39–40).
Али какви су то духови почели око вас? Бојим се због њих. Покушајте да угасите сећање на њих. Колико је подвижника, од свих поштованих, на овај начин ухваћено у непријатељску мрежу! Невоља. Колико ће времена требати да се збуни? Требало је нешто пронаћи у својој ћелији, али је био мрак - појавило се светло и указало на ствар. Почело је са овим, али је напредовало до уздизања изнад Господа Исуса Христа и завршило се у лудилу. Погледај Лавсаика, колико има примера! Тада су оци поставили строго правило: не верујте у чудесне ствари – у било какву светлост итд. Неће бити греха ако из страха не верујемо у истинску појаву; али има много невоље ако верујемо у оно што је лажно. Јер онда ће га непријатељ зграбити и све повући горе и горе - и одатле одбацити. Молите се да око вас не буде чуда. Не требају ти. Они су потребни тамо где нема вере. Шта ти требају? Молите се Господу да одузме успомену на то. И увек то реци. - Избави те, Господе! Све спољашње у духовном животу је веома неважно. Све је у срцу. Што се тиче поуке о сећању на Бога, треба да се трудимо. Кажете: да почнемо?
Да ли је ово препуштено случају? Не. Ово је неизбежна ствар (11, стр. 56–57).
Бог је свуда, и наша душа је потпуно пред Њим кроз и кроз. Такође морате стајати пред Њим својом свешћу. Као што Га гледају сви Анђели и светитељи и не скидају поглед с Њега, тако и ми, који смо још у телу, треба да Га гледамо. Као што сунце држи планете и води их заједно са собом, тако је постао и цео духовни свет, и наше душе морају да се држе Бога и да их Он води. И то не сат или два, већ непрекидно, од тренутка буђења до заборава у сну.
Не можете се изненада довести у ово стање. Потребан је подвиг. Ово је оно што је сада потребно. Зграби га! Нема чега да се плашите. Да бисте објаснили ствар, прочитајте чланке о трезвености у Филокалији. Пажња се мора ставити изнад срца. Треба изаћи из главе и у своје срце. Сада имате мисао о Богу у својој глави, али сам Бог као да је споља – и испоставља се да је то спољашњи рад. Док сте у глави, мисли вам се неће мирно смирити и све ће пулсирати као снег или летњи репеленти против комараца. Како ваша пажња уђе у срце, мисли ће почети да јењавају, а затим и потпуно јењавају - и атмосфера душе ће постати чиста, чиста. Тада ће мува пролетети – приметићете, али пре тога све је мрак.
Почетак плода је концентрисана и непрестана топлина у срцу. И то је то. Само познанство са Господом мора бити напуштено. Потребан је велики страх. Као што велики великаши стоје у реду пред царем, тако нека и душа буде пред Богом (11, стр. 57–58).
Што је непристојан положај тела пред царем, то су погрешне мисли душе пред Богом; а заборавити на Бога макар и на минут је исто што и окренути леђа краљу.
Једном сте рекли да у духовним достигнућима има љубоморе. Да, и то сјајно! Уверите се сами. Испуни своју душу страхом. Није болно, већ освежавајуће. Он је почетак, али не напушта цео пут, само оно постаје све чистије и чистије. Самоћа и читање су два крила ове активности. Али почните - и уверите се у све. Шта помаже, а шта рушевине, сада ће се открити.
Али морамо стриктно спроводити оно што смо научили. Савест ће доћи на своје и почети да се грди. Слушај. Колико ће препирки бити! Уради то. После ће се све изједначити и ићи глатко. Помози ти Господе! Нека те анђео чувар засени! Покров Госпе на вама (11, стр. 58).
18. О молитвеном правилу и непрестаној молитви
„Правило молитве је сигурна ограда молитве... Молитва је унутрашња ствар, а молитвено правило је спољашња ствар.
Али као што човек без тела није потпуна личност, тако без молитвеног правила ни молитва није потпуна. Морате имати обоје и изводите их најбоље што можете...
Шта значи молити се без престанка? – Будите непрестано у молитвеном расположењу. Молитвено расположење је мисао о Богу и заједничко осећање према Богу. Мисао о Богу је мисао о Његовој свеприсутности, да је Он свуда, све види и све садржи. Осећања према Богу – страх Божији, љубав према Богу, ревносна жеља да се само Њему угоди са истом жељом да се избегне све што је Њему немило и, што је најважније, беспоговорно се препустити Његовој светој вољи и прихватати све што се дешава као да је директно из Његових руку. Осећање према Богу може се јавити у свим нашим делима, делатностима и околностима, ако га не само тражимо, него је већ усађено у срце (6, стр. 20–21).
19. О хлађењу и борби против њега
Захлађење о коме говорите настаје или од духовног умора, или зато што је душа превише нахрањена оним што је духовно (погледајте о томе у књизи „Шта је духовни живот“), или зато што је телу дато превише мира и сваког задовољства, или од уображености и других страсти које узнемиравају и заокупљају душу. Све је то супротно духовном животу, у коме краљица, молитва, легла и блокира кључ молитве. Али то се дешава и по Божијем допуштењу и по повлачењу благодати. Кад ти душа гори од ревности, то је дејство благодати, додир Божији на душу. Дешава се да када то дуго потраје, душа почне да размишља какав је мајстор молитве, заборављајући да живост молитвеног покрета није њена ствар, већ дело благодати Божије која је у нама. За такво размишљање благодат се повлачи и оставља саму душу... а сама је непомична према духовном... и тако настаје хлађење и лењост... Шта се може? Главна ствар је покушати елиминисати узроке овог стања.
А онда поступите како поступате – испуните правило, упркос распадању, покушавајући да саберете мисли и репродукујете осећања према Богу. За трпљење и смирење, благодат ће се вратити... и одмах ће растерати лењост, као што ветар разгони таму (6, стр. 22-23).
20. Корен молитве је сећање (смртно) на Бога са топлом вером и осећањем за Бога
Корен молитве је сећање на Бога са топлом вером и осећањем за Бога. У вашој је моћи и вашој дужности да ово покренете. Од тренутка када се пробудите, покушајте да вратите ову снагу у себи. - Како? Размишљање о тајнама вере и спасења. Кад спаваш, као да те нема. А када се пробудите, почињете поново да будете, улазите у област свесног постојања и у комуникацију са свиме што постоји и што се дешава. Све што постоји и што се дешава је Царство Божије. Твој први наклон је Цару над царевима, са свешћу да је све од Њега, Он држи и управља: и опште и најмање посебно. Овде сте и ви у пажњи, а садашњи тренутак вашег постојања одређен је одозго.
Ставите се на ову тачку и одредите шта се стога од вас тражи са чврстом решеношћу да не одступите од тога. Мислим да ако то урадиш, онда је немогуће да твоја душа остане празна и да се ваља у нејасним мислима и осећањима...
Дајем вам свеобухватан рецепт. Његово смањење је у сећању на Бога, сећању на смрт и у страху Божијем. Кад се ови укорене у срцу, и молитва и све остало ће проћи. Не занемарујте дело Божије (6, стр. 28–29)!
21. О одржавању ревности за молитву
Приметићу једно: пазите да се дело молитве не испразни. Начин на који се сада молите... је директна ствар воље. Његова душа је ревносна жеља. Ова ревност мора увек да загрева за молитву, иначе молитве неће бити. И признајеш: понекад се молим лењо, без жеље. Ово не одговара природи ваше молитве. Покушајте да не дозволите да се ово деси. Ствар је у вашим рукама. У супротном, може се десити ово... сад се нерадо, сутра нерадо... и онда је молитва потпуно готова. Чувајте се овога... и присиљавајте себе да се добровољно молите (6, стр. 47–48).
22. Кратка молитва – оруђе за неговање сталног сећања на Господа
Жао ми је што нисте у могућности да упутите кратку молитву. Ви бирате оно које се чешће користи: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног. Понављајте и навикавајте се... Уведите то у своје молитвено правило – јутро и вече. Поновите то неколико пута пре и после молитве. Поновите то 5–10 или више пута... Или чак 33 пута – према броју година које је Господ Спаситељ провео на земљи. Али не заборавите да моћ није у речима, већ у мислима и осећањима. Кратка молитва је помоћ, али дело је непрестано сећање на Господа, или ходање у осећањима Његовог присуства, са страхопоштовањем. Да је ово увек у нама, онда не би било потребе за речима. Али пошто смо збуњени претераним размишљањем и мноштвом утисака, онда се, да бисмо их развејали, саветује вештина стварања кратке молитве... Када се језик навикне, све ће се то сам од себе прочитати... и вратити залутале мисли (6, стр. 51–52).
23. Сврха кратке молитве и непрекидне молитве
То што не знаш да се носиш са кратком молитвом није ништа. Доћи ће с временом. Ваша честа обраћања Богу током дана, за време сваког задатка и после посла су веома добра ствар. Ово је део општег правила ходања са Богом. Кратке молитве имају исту сврху... У њима света реч изражава оно што ви изражавате својим. Друга виша сврха кратке молитве је продубљивање мисли и осећања према Богу (6, стр. 55).
"Не знам како да се молим дуго времена." Али шта је апостол заповедио: молите се без престанка 116?! Сећање на Бога са страхом Божијим, љубав Божија са надом и оданост вољи Божијој чине унутрашњи религиозни живот... Ко га има у покрету... увек је са Богом... И није му досадно молити се дуго, дуго. Ви имате клицу овога у начину на који се обраћате Богу за помоћ у сваком случају, а затим захвалите. Развијајте ово... све шире и шире (6, стр. 56).
24. Кратке молитве - додавање угља у самовар
Кратке молитве се претварају у механички рад не због својих својстава, већ због слабљења пажње на њих и њихов садржај. Ако обратите пажњу и изговарате ове молитве с мисли и осећањем, оне се неће претворити у механички задатак, већ ће бити као додавање угља у самовар. Навикните се да говорите молитве Светом Златоусту. Они ће тада постати као жице на харфи. Онда иди на једно: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме (6, стр. 69–70).
25. Потреба за правилом
Кратке молитве су управо оне које сте навели. Сви се грле, само треба мислити на њих, а онда... све се зауставља на једном. Молитвени ред... још га мораш имати, јер се не можеш ослонити на нас... Добро, добро - и онда се све распадне, а душа остане празна. Господ то чини да се душа не узохоли и да се сети да није ништа. Сада сте у блаженом расположењу. Ово може потрајати дуго. Јер само сећање на ово ће опет развеселити душу (6, стр. 73).
26. Осећати се неспособним и користити кратке молитве
Покушајте да у себи генеришете и потврдите мисао о својој безвредности и грешности, која подиже гнев Божији на вас.
А кад почнеш да се молиш, јављаш се пред лицем Божијим као такав грешник, ништаван и љут... Чим опазиш ово своје стање, не можеш се суздржати да не завапиш: О, Господе, спаси, Господе, пожури! Зашто молитва иде лоше? Зато што не осећамо потребу за Богом... Да ли треба да сами решавамо све своје послове и потребе?!! Молите се да вам Бог подари таква осећања (6, стр. 81).
Предлажем да не изговорите само једну кратку молитву, већ да их сакупите неколико и онда их користите ујутро и увече - а понекад и током дана. На прво место ставити: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног... Затим: 24 молитве Светог Златоуста... (у молитвама за спавање); даље: Помилуј ме, Боже, док ме не награди радошћу спасења... – и тако даље. Најзад, претвори у молитве возгласе молбене јектеније: Данашњи дан (или вечерње, или ноћно)... даруј, свети, мирни и безгрешни, Господе... Мирни анђео... Даруј опроштај и опроштење грехова, Господе... и тако даље... 6 молитава. Ако вам се свиђа, бирајте молитвене и покајне позиве из псалама (6, стр. 82).
27. Степен значаја осећања за Бога
Давање искључиве тежине осећању није право, али није ни право, тамо где сте стали - на чврстини намере да се држите онога што је потребно. Оба су неопходна уз додатак треће — јасне визије ствари спасења. Ова три, када су у сразмерној снази, стварају и одржавају брз ток кроз спасење. И немогуће је рећи која је од ових акција значајнија. Осећања према Богу привлаче, љубомора тече, а јасно познавање материје показује пут (6, стр. 92).
Молитве су вапај Богу из срца; Како можемо без осећања? А Бог каже Премудром: Сине, дај ми срце. Добро расположење срца одговара тихим, радосним осећањем, сличним осећању здравља. Када сам на тебе применио речи: сети се одакле си пао... мислио сам не на пад у грех – избави Господе – већ на некадашње мирно расположење у поређењу са оним што си описао – бурно и несаломиво (6, стр. 93).
28. Духовна диспензација током Исусове молитве
Како је било лепо прочитати да вас је духовна празнина повукла на молитву и окренули сте се оној најбољој – Исусовој молитви, и почели да је чините са таквим успехом. Благослови, Господе, да у томе успеш, и, штавише, тако да те ништа не може одвратити од тога (6, стр. 102).
Питаш шта ти треба. Начин на који га креирате је тако добар. Запамтите и урадите то. Да те подсетим на једно: треба пазити да сиђеш у своје срце и ту станеш пред лице Господа, који је свеприсутан – и у теби, и свевидећи – и у теби... Овако си мислио – тешко – Престолу Божијем, и доле – себи грешном (6, стр. 102-103).
29. Поточић жубор и поуздан чувар
Сетио си се кратке молитве... Свештеник Божији ти је љубазно рекао да ово не заборавиш. Покушајте да га не прекидате – и толико ће се учврстити да ће се поновити, и имаћете поток који жубори, како је то рекао старац Партеније Кијево-Печерски. И један од древних рече: као што лопови, прилазећи кући да се ушуњају у њу да украду, чују да неко говори унутра, не усуђују се да се увуку у њу, тако и кад се наши душмани пришуте души да би је опљачкали, и чују да тамо мрмља мала молитва, они се шетају, али се боје да уђу у средину (560, 1016).
30. Латински погледи на молитву
Латини не разумеју умну молитву као ми. За њих је то мисао Божија, закључена молитвом... И мада је ово веома плодна вежба, није молитва... Молитва је посебна вежба из мисли Божије (6, стр. 115).
31. Молитва и рад – две струје у једној реци
Због невоља за Дуњу, не поштујеш у потпуности правило. Нема потребе да бринете о овоме. Ове невоље ће заменити правило, јер су оба иста врста посла, исти посао за Учитеља, Њему угодан. Када је молитва изнутра неоштећена и остаје са самим делима, онда су молитве и рад две струје у истој реци, у истом кориту и у истом правцу. Такође можемо рећи да овде радња и разум иду заједно (6, стр. 145–146).
32. Замена служби Исусовом молитвом
Пребаците свих наших 7 дневних служби на Исусову молитву са поклонима. Take an example for this in the Followed Psalter, at the end of the outline of the rules for each day - cell... There for each service the number of Jesus prayers and the number of bows are determined; има их два реда... један за лењиве, други за вредне. You should take the last one... But since you are weak, you can choose the average one or a little more than the average one... and if you please write to yourself... how many prayers - 1) for the Midnight Office; 2) за Јутрење; 3) за први час... и остале часове - 3, 6, 9; 4) за ручак; 5) за вечерње; 6) за Цомплине; 7) за правило о њему. The main thing is the number of prayers... bows... can be left to your discretion - waist and ground... Do a prayer... standing... on your knees and sitting, if you are exhausted (6, pp. 169–170).
33. Молитва увек служи као израз нашег односа према Богу
Is prayer in its proper place? Молитва увек служи као израз нашег односа према Богу. Када је молитва добра – топла, усрдна, пажљива, онда је и наш однос према Богу добар. Онда је све у реду. Покушајте да појачате своју молитву ако је ослабила (6, стр. 177–178).
34. Средства за оживљавање осећања према Богу
Ако можеш стално да будеш са Господом, онда нема шта друго да тражиш. У томе је цела ствар, да цео наш живот буде сакривен са Христом у Богу. Имајући сада спољашњи мир, ослобађаш се целе половине препрека томе. Друга половина је унутра.
И ово одмах нестаје само од себе, чим било какво осећање према Господу падне на срце; а ако такво осећање не нестане, онда се само од себе повлачи све изнутра што смета да буде са Господом. Ако би неко питао како увек бити са Господом, може се са сигурношћу одговорити: имај осећај за Господа – и бићеш са Господом. Мислим да сам ти писао о овоме. Како је имати осећај? – Чини се да само сећање на Господа већ покреће осећање према Њему. Ако овоме додамо мисао шта Он јесте и шта је урадио и чини за нас, онда не знам чије ће срце остати нетакнуто. Зато свети оци веома праведно поштују помисао Божију, или созерцање својстава и дела Господњих, као кључ молитве... и непрестане молитве.
Јер из овога оживљава осећање за Бога... и повезује се са Господом (6, стр. 178–179).
35. Појава унутрашње привлачности је пројава правог молитвеног духа, који мора постати постојан, и тада ће се довршити откривење Царства Божијег.
[Сперански:] „Царство Божије, које лежи у нама (другим речима, унутрашња реч, или контемплативна молитва, или чиста љубав), открива се тек када сва размишљања, сва размишљања о небеским објектима постану сува, досадна, неукусна и када, међутим, у дубини своје душе осетите мање или више снажну привлачност ка богомољању, онда треба да се огледа умна тежња за божанским. расуђивања о Богу) и навикнути се да будеш у општењу са Богом, поред свих слика, свих опипљивих покрета мисли, ум и памћење не бледе и не представљају само вољу, која се само по себи држи идеје о Богу, јер је неодређена;
Али Сперански говори о откривењу Царства Божијег унутра у следећем одељку, о чему се ради? О невољним, дубоким и неконтролисаним привлачностима ка Богу које се с времена на време пројављују у души, која самоснажно и мукотрпно тражи Бога. Биће јасније ако кажемо: о томе шта се дешава са душом, и како треба да се понашамо када силно желимо да се молимо или када нас привуче молитва. Сви то у већој или мањој мери доживљавају и током преласка из самотешкоће у животно општење са Богом, и када га постигну. Ово стање је слично оном у коме се човек налази када о нечему размишља. Човек који је промишљен улази у себе и концентрише се у својој души, не обраћајући пажњу на своје спољашње окружење, на лица, ствари и догађаје. И овде је тако: само тамо је ствар ума, а овде је ствар срца. Нађе привлачност Богу, душа се сабере и стане пред лице Божије и или излива своје наде и болове пред Њим, као Ана, мајка Самуилова, или Га прославља, као Пресвета Дјева Марија, или стоји пред Њим у чуду, као што је често стајао свети апостол Павле.
Овде престају сви лични поступци, мисли, намере, а све спољашње се удаљава од пажње. Сама душа не жели да чини ништа страно. То се дешава и у цркви и код куће за време молитвеног правила или при читању и размишљању; можда чак и током неких спољних активности и међу друштвом. Али у свим случајевима то не зависи од произвољности. Једном ко је искусио ову привлачност може да је се сети, пожели да је понови, напрегне се ка њој; али га он сам неће својим напором привући: оно га налази. Самовољи преостаје само једно: када је пронађе, не дозволи себи да је узнемири, већ се потруди, колико имаш снаге, да јој даш простора да што више остане у теби. Ове манифестације можемо назвати правим молитвеним духом или осећањима приближавања Божијег, који су у рукама благодати, руководећи ревнитеља за спасење, васпитне технике. Они указују на шта треба тражити и чему тежити; а истовремено се сведочи да досадашњи трудови тражења нису узалудни, па се тиме распламсава ревност за неуморно тражење.
Ово говори души: „Видиш да има за шта да се ради, труди се!“ А како се то обично дешава после драстичних дела самопожртвовања, изражених у посебним добровољним ускраћивањима, или у делима милосрђа, или активностима побожности, праћених изнутра чиновима стављања себе у руке Божије, или препуштања себе Божијој бризи и Божјем вођству, тада се подстиче више таквог дела да се сакупи, охрабрује се такав чин. брже. Крај потраге је да ово привремено стање постане трајно, не у истом облику, наравно, већ у истој суштини ствари. Када ово дође, тада ће се у души догодити откривење Царства Божијег (10, стр. 31–34).
36. Молитва: а) молитва; б) паметни (активни и самоходни). Самопокретање је савремено са унутрашњим нагонима, а када они постану стални, молитва постаје непрестана и претвара се у созерцање.
Рано се помињу контемплативна молитва и чиста љубав. Те унутрашње привлачности пред Богом су праг контемплативне молитве, али не и сама контемплативна молитва. Молитва има различите степене. У почетку је то само молитвена молитва; али молитва ума и срца мора ићи уз то, бити загрејана и подржана њоме. Срдачна молитва тада постаје независна и или је активна, напрегнута сопственим напорима, или самомотивисана. У потоњем облику, она је иста као и приказани нагони: савремена је са њима и развија се из њих. Када касније стање у коме се душа налази при тим поривима постане постојано, тада умно-срдана молитва постаје непрестано активна. Истовремено, некадашње привремене склоности поново се рађају у стања созерцања, у којима се и из којих се потом открива созерцарска молитва (10, стр. 43–44).
37. Разлика између контемплације и унутрашње привлачности. Созерцање је заробљавање ума духовним предметом, тако да се спољашње заборавља (старац при созерцању на Голготи)
Созерцање је заробљеност ума и свако созерцање неким духовним предметом толико јаким да се све спољашње заборавља, напушта свест: ум и свест одлазе у предмет који се созерцава, тако да као да их више нема у нама. Ево примера: старац је разговарао са својим ученицима и застао, као да је заборавио. Када је касније дошао к себи, ученици су га питали: где је био? „Био сам“, рекао је, „на Голготи, пред распетим Господом, где је Марија Магдалина била код Његових ногу. Али ова контемплација је била само ментална. Контемплативна молитва је оваква, заборављајући све и бивајући ухваћени у невидљиви свет. Други пример: старац је припремио себи оброк у уобичајени час и почео да се моли; али је био захваћен созерцајном молитвом и стајао у њој до сутрадан, када је дошао к себи. Посебност созерцатељске молитве светог Исака Сирина је управо пад свести око себе и заточеништво у небеском свету. По његовом сведочењу, ум и даље влада собом, али када уђе у созерцање или у созерцајну молитву, тада више нема никакву власт над собом.
По томе се разликују од приказаних нагона у унутрашњост о којима се расправља и у којима човек, иако не обраћа пажњу на све око себе, не заборавља то сасвим; не напушта његову свест; и иако је подложан спољашњем деловању, он се контролише и колико год може да помогне да се то стање продужи, може га и узнемирити (10, стр. 44–45).
38. Умна молитва и мисао о Богу: њихове разлике
Умна молитва се састоји од стајања пред Богом са умом у срцу: или једноставно, или са изражавањем молби, благодарења и хвале. Није време за расуђивање: све има свој ред. Када та привлачност дође унутра, тада се појављује умна молитва у снази и садашњем облику, а до тог тренутка она је само оно што се тражи; овде има шта да се ради. Дакле, мисли, размишљања и расуђивања, као и сва друга самодејства, заиста треба да буду напуштени и потиснути, ако су се појавили током испољавања унутрашњег нагона, али не и умне молитве. Не само да је не треба напуштати, већ је треба на све начине подржавати да то стање, добро и корисно, траје што дуже. А онда, када то стање прође, на сваки могући начин напрезајте свој ум, не одступајте од Бога, задржавајући сећање на Њега чак и при обичним активностима; другим речима: покушај да ходиш у присуству Божијем. Сперански говори о томе...
Ово каже: „Непрестано се навикавај да будеш у заједници са Богом, мимо свих слика, свих размишљања, свих опипљивих кретања мисли. Ово су прави изрази. То је управо суштина умне молитве, или стајања пред Богом са умом у срцу (10, стр. 47–49).
Умна молитва долази у два стања: или је напорна, када је човек сам напреже, или самоходна, када стоји и делује сама. Ово последње се дешава током поменуте атракције, а ово би требало да буде наш стални рад. Иако сама по себи није успешна, јер се мисли све пљачкају, али, сведочећи о нашој жељи и труду да имамо сталну молитву, она привлачи милост Господњу – и Бог, за ово дело, с времена на време даје ону унутрашњу привлачност, у којој се умна молитва јавља у свом правом облику. И тек у то време она поседује оно о чему даље пише Сперански: „Тада се чини да све у души ћути; не размишљај ни о чему; ум и сећање бледе и не представљају ништа одређено: само воља чврсто се држи идеје Бога. Ове речи су прецизне, али оно што следи је непрецизно: „Представа која изгледа неодређена јер је безусловна и зато што не почива ни на чему посебно.
У менталном присуству пред Богом, мукотрпно и самомотивисано, човек мора бити у уверењу да је Бог, свеприсутан, такође у нама, да нас види и слуша. Ово уверење, када се једном успостави, омогућава да се елиминишу слике док се ментално представља Богу. Али ми треба да се унесемо у ово уверење, чистећи га на сваки могући начин од слика којима су наше мисли толико подложне, ма чиме се бавиле (10, стр. 49–50).
Ово би требало да буде! Речи „идеја Бога“ овде се не уклапају, јер нема идеје без слике; уместо тога морамо ставити: стајање пред Богом у уверењу да је Он невидљиво присутан у нама и да нас слуша. „Идеја о Богу“, каже Сперански, „изгледа нејасна. – Не, није тако: када сазнањем о Његовим Божанским својствима и поступцима који су нам откривени стекнемо јасне појмове о Богу, онда мисао о Богу никада не може бити нејасна, тада се Бог увек сагледава код нас под неким нама дефинитивно познатим својством Његовим. А ово је знак истинског односа са Богом и разликује се од сањарске тежње ка Њему. У овој фрази постоји мали комадић магловите мистицизма, који пати од неизвесности (10, стр. 50–51).
39. Молитва је кретање духовног ваздуха у срцу и прва ствар у моралном и религиозном животу
Молитва је прва ствар у моралном и религиозном животу. Корен овог живота је свесно слободан однос према Богу, који онда управља свиме. Поље на коме се овај однос открива и манифестује у делу јесте молитва, као што је међусобна комуникација поље на коме се откривају наши морални ставови према ближњима, а подвижништво је поље где се открива морални однос према себи. Какав је наш однос према Богу, таква је и наша молитва; а шта је молитва, такав је наш однос према Богу. А пошто ти односи нису исти, ни слика молитве није иста (10, стр. 122–124).
40. Сваки чин људи, или сваки степен блискости са Богом, има своју молитву и своја правила за то.
Човек који је немаран према спасењу има другачији однос према Богу, други човек који је заостао за грехом и ревнује за врлину, али још није ушао у себе и споља ради за Господа; иначе, коначно, онај који је ушао унутра и носи Господа у себи и стоји пред Њим.
Први, као што занемарује живот, занемарује и молитву и обавља је у цркви, код куће, по устаљеном обичају, без пажње и осећања.
Други чита много молитава и често иде у цркву, трудећи се да при томе обрати пажњу и осећања у складу са молитвама које чита, мада му то врло ретко успева.
Трећи, потпуно усредсређен у себе, умно стоји пред Господом и моли Му се неометано у свом срцу, без дугих молитава, иако дуго стоји у молитви, код куће и у цркви.
Take away the prayer book from the second - you will take away all prayer from him; impose prayer on a third person - you will extinguish the prayer in him with the wind of verbosity. Every rank of people, or every degree of closeness to God, has its own prayer and its own rules for it.
How valuable is an experienced instruction, and how much damage can be done by an unauthorized order!
Чим неко пређе са греха на врлину, одмах ће почети да буде љубоморан на приближавање Богу. И до његовог обраћења је дошло страхом Божијим, и он се обратио да би угодио Богу добрим животом, да Га присвоји и присвоји себи. Дела у овом духу су његови кораци на путу приближавања Богу. Поље на коме се открива ово уздизање ка Богу, као што је већ речено, јесте молитва. Онај ко се покајао и одлучио да се више не упушта у лоше навике, већ да се држи доброг морала, одмах се ослања на њега (10, стр. 124–126)!
41. О молитви по молитвеницима и личној молитви – Исусовој молитви
Не можете некоме тако рећи први пут: „Моли се сам“. Он то неће моћи, као што, на пример, неко ко није учио француски неће моћи да говори француски. И мора се научити да се моли, мора се стећи вештина молитвених обрта мисли и покрета осећања из молитава других, као што се учи страни језик из штампаних разговора. У ту сврху имамо молитвенике за кућну употребу и обављамо молитвене обреде у црквеним службама.
Кроз њих се прво мора навикнути на молитву. Овде је закон следећи: слушајте молитве, и читане и певане, и напрежите се да осетите како је изражено у тим молитвама. Неопходно је, међутим, са опрезом бирати молитве. Што се тиче црквених молитава, избор је неприкладан: све је за свакога, и добро ћете проћи ако почнете што чешће да идете у цркву, а сваки дан и на све службе – још боље. За кућну молитву избор је и прикладан и смислен. Ево правила: не бирајте много молитава, акатиста и канона; узми мало правило, најбоље је задовољити се добро познатим јутарњим и вечерњим молитвама; само их добро погледај у слободи, размисли и осети их, а онда их чини, полако, са пуном пажњом, репродукујући у њима изражене преподобне мисли и осећања, стављајући истовремено на почетку, и у интервалима, и на крају, више наклона, и до земље и од појаса.
Када почнете да се навикавате да се правилно молите према молитвама других, почеће да се јављају ваши сопствени молитвени апели и призиви Богу. Никада немојте занемарити ове успоне ка Богу који се манифестују у вашој души, али сваки пут када се појаве, зауставите се и помолите се својом молитвом.
Немојте мислити да оваквом молитвом наносите штету молитви – не, овде се молите како треба, и ова молитва је приступачнија Богу. Зато постоји правило које сви уче: да ли у цркви или код куће сама твоја душа хоће да се моли својом речју, а не туђом речју – дај јој слободу, нека се моли, макар се молила током целе службе, али код куће заостаје за молитвеним правилом и нема времена да га доврши (10, стр. 126-126).
Оба облика молитве, према молитвеницима, са пажњом или без пажње и одговарајућих побожних мисли и осећања, по сопственим речима, су угодни Богу. Непријатно му је само када неко чита молитве код куће или у цркви, стоји на служби не обазирући се: језик чита или ухо слуша, а мисли лутају не зна се куда. Овде уопште нема молитве. Али молитва није читалачка, већ лична, ближа суштини ствари и плодоноснија. Зато се саветује да не чекате увек док сами пожелите да се помолите, већ да се приморавате на овакву молитву, и то не само за време црквених служби и кућне молитве, већ у свако време (10, стр. 128).
Да би стекли вештину у овом самопринудном молитвеном делу, искусни молитвеници су изабрали једну молитву Господу Спаситељу и установили правила како да је врше, да би је искористили за развијање личне молитве у себи. Причали смо о овоме раније. Поента је једноставна; стани умом у срцу своме пред Господом и моли Му се: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме. Тако и код куће пре молитве, у размацима молитве и на крају, и у цркви, и током целог дана, да би сви тренуци дана били испуњени молитвом (10, стр. 128-129).
Ова спасоносна молитва је у почетку обично напорна и практична. Али ако неко није лењ да ради на томе, постаће самоходан, створиће се сам, као поток који жубори у срцу 117.
Ово је велика корист и вреди напорно радити да бисте је постигли. Радници који су успели у молитви указују за ово мало труда или мало теже молитвене вежбе, наиме, пре или после молитвеног правила, ујутру или увече, или чак током дана, одвојите мало времена за обављање ове једне молитве и учините то овако: седите, или још боље, станите у молитви, усредсредите своју пажњу у свом срцу пред Господом, уздижући вас, Он је овде и слушајте: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме“ и поклони се, ако желиш, од појаса до земље. Урадите то четврт сата, пола сата, мање или више, како вам је згодније.
Што се више трудите, пре ће ова молитва заживети у вашем срцу. Боље је да се ревније баците на посао и да се не повлачите док не постигнете оно што желите или док сама ова молитва не почне да се креће у вашем срцу; након тога само подршка. Та топлина срца или сагоревање духа о којој се раније говорило долази управо тако. Што се више у срцу укорењује Исусова молитва, то се срце више загрева и молитва постаје самопокретнија, тако да се огањ духовног живота у срцу распламсава и његово горење постаје непрекидно, у исто време када Исусова молитва обузима цело срце и постаје покретна. Зато се они који су добили рођење савршеног унутрашњег живота готово искључиво моле овом молитвом, одређујући њом своје молитвено правило 118. Успех у овој ствари зависи од вере са којом се предузима ова вежба, од степена марљивости у наставку и исправности њеног спровођења (10, стр. 129–131).
42. Појава срдачне молитве савремена је са појавом топлине срца
Умна молитва се претвара у молитву срца или молитву умног срца. Његов изглед је савремен са појавом срдачне топлине. У обичном току духовног живота нема друге молитве. Умно-срдачна молитва може дубоко продрети у срце и у овом случају бити без речи и мисли, састоји се само од стајања пред Богом и падања према Њему са страхопоштовањем и љубављу. Овде је то исто као да сте привучени Богу да се молите или да нађете дух молитве. Али све то још није контемплативна молитва, која је највише стање молитве, које се с времена на време јавља међу изабранима Божијим (10, стр. 132, фуснота 2).
43. Исусова молитва није талисман, њена снага долази од вере у Господа и дубоког споја срца и ума са Њим
Исусова молитва није нека врста талисмана. Његова снага долази од вере у Господа и дубоког споја срца и ума са Њим. У таквим расположењима, призвано име Господње се показује као вишеструко делотворно. Једно понављање речи не значи ништа (10, стр. 133, фуснота 3).
44. Степени молитве одређују се природним даровима
Читање молитве из молитвеника, све док се врши са одговарајућим мислима и осећањима, права је молитва, способна да привуче све обећане дарове на молитву. Други се моле читав век само по молитвеницима у простоти срца, а Бог их не лишава Своје милости. А степене молитве одређују природни дарови.
Највиши степени молитве захтевају снажан ум (10, стр. 134, фуснота 2).
45. О виђењима за време молитве – истинитим и лажним
Сперански говори о повременим девијацијама у материји унутрашњег духовног живота које је доживљавао његов пријатељ. Сперански га опомиње и убеђује да прекине ове неправде пре него што постану јаче – убеђује га општом расправом о нашој моћи над манифестацијама духа, и упутствима стараца о начинима загревања живота у духу, и сопственим искуством.
Реч је о виђењима у телу која настају при продубљивању у умно-срцаној молитви код оних који се не придржавају утврђених правила разборитости.
О визијама укратко: „Запамтите да су се Тереза и други свеци молили за избављење од визија. Колико год да су одвојени од земаљског, ма колико били духовни, неки облици се увек мешају са њима.“
Међу ретким светим подвижницима који су писали о духовном животу нећете наћи упозорења на ова виђења или јављања. Не доживљавају их сви. Други их никада немају; други имају посебну предиспозицију за њих. Али није крива природа, већ погрешност поступака особа које су им подвргнуте.
У природном поретку, или структури, наших снага, машта стоји на прелазу споља ка унутра.
Морамо безбедно да га прођемо да бисмо безбедно дошли до правог места унутра. Непажњом можете да се заглавите на њему и, остајући ту, будите сигурни да сте ушли унутра, а ово је само спољашње предворје, двориште језика. Да, то не би било ништа; али ово стање је скоро увек праћено самообманом и из њега се развија визионарство са својим погубним последицама.
Познато је да је сва брига ревнитеља за духовни живот усмерена на довођење у прави однос са Богом. То се остварује и открива у молитви. То је пут успона ка Богу, а његови степени су степени приближавања нашег духа Богу. Најједноставнији закон за молитву је да ништа не замишљаш, него, сабравши ум у своје срце, увери се да је Бог близу, види и слуша, и у том уверењу припадни Њему, страшном по величини и близак нама по доброчинству. У међувремену, ево шта други раде за време молитве: „Стојећи у молитви, подижу своје очи и ум ка небу и у мислима замишљају божанске савете, небеске благослове, чинове светих анђела и обитавалишта светих – једном речју, све што се у Светом писму каже о овим предметима, посебно их фигуративно разврставају у сећању током молитве, пребацују их из сећања на фигуративни начин. да шокирају своја осећања упадљивошћу ових идеја и имагинација, у чему понекад и успевају: омекшавају своја срца на жељу Божанског, дирнути су и плачу.”
Нема ничег лошег или опасног у представљању Божанских предмета под сликама онако како су представљени у Светом писму: о њима не можемо размишљати другачије него одевним појмовима у сликама, али никада не треба мислити да се у стварности ове слике тако појављују, а посебно не задржавати се на тим сликама током молитве. Приликом побожних размишљања или размишљања о Богу то је прикладно, али за време молитве није. Слике држе пажњу споља, ма колико свете биле, али током молитве пажња мора бити унутра, у срцу: усредсређивање пажње у срцу је почетна тачка правилне молитве. А пошто је молитва пут уздизања ка Богу, онда је скретање пажње од срца скретање са овог пута. То значи да они који користе поменуту замишљену слику да се држе у току молитве у први мах стварају себи препреке у послу који су са таквом ревношћу преузели.
Али у овој погрешности почетка само је почетак невоље, која води ка нечем горем и опаснијем. Пошто је ово узлетање или летење ума у рајским пределима лако и, због повезаности срца са маштом, одмах оставља траг свог утицаја у опуштању чула, онај ко то практикује одмах почиње да сања о успеху свог рада и његовом савршенству. „Овај“, каже свети Симеон, мало-помало му се срце горди, јер замишља да оно што чини и што се дешава у њему долази од Божије благодати на његову утеху. Зато се моли Богу да увек буде у овом стању; али то није добро стање, већ шарм.”
Тиме је његов пут ка успеху заустављен на самом почетку, јер се оно што тражи сматра оствареним, а његово постизање још није почело. Стога, таква особа „никада не може доћи до разума и постићи врлину или бестрасност“.
„Тако су се многи преварили, телесним очима видели светлост и сјај, носом мирисали мирис, ушима чули гласове итд. Неки од њих су се психички пореметили и као луди селили с места на место. Други, прихвативши демона, који им се јавио у виду светлог анђела, постали су толико да се ни у једном савету нису учврстили у прелести. брате, под надахнућем демона, убијали су се, у брзаке су били задављени И ко може да изброји све преваре у које их је душман увалио!
Ако не трпи сваки од оних који се придржавају овог начина молитве, онда су то само они који живе у манастирима са другом братијом. Али и даље проводе своје животе без икаквог успеха."
На какво скретање са правог пута у молитвеном делу указује Сперански када опомиње свог пријатеља да га не заносе визијама! Визије су такође истините. Искусни људи умеју да их разликују од творевина своје маште и демонских духова, али пошто у стварности има више неискусних него искусних, а осим тога, непријатељ је превише лукав, по закону је углавном прописано да се не прихватају никакве визије и да им се не верује.
„Пажљиво пази на себе, управниче Божијег дела“, пише други ментор у духовном животу 121, „и ради свој посао мудро. Ако видиш светлост или ватру споља или у себи, или неку слику – на пример Христа, или анђела, или неког другог – не прихватај то, да не би претрпео штету. И не дозволи да твој ум изгради такве слике у теби и да ти се чини да је ово заблуда у теби. повлачећи свој ум ка таквим спољашњим уобразиљама, не попуштај, држећи се изнутра и обављајући посао обраћања пажње на Бога без икаквих слика (10, стр. 140-147).
Још једно упозорење Сперанског његовом пријатељу тиче се неких необичних промена у телу током молитве. Ове промене или покрети су разноврсни и нису толико опасни колико бизарни. Други, на пример, тешко уздише, или вришти, или прави покрете, брзо подиже руке и очи ка небу, или брзо пада на лице, или искривљује црте лица, итд. Ови покрети нису добри у кућној молитви, а још више када неко стоји у цркви. Можда не почињу намерно, од покрета унутрашњих осећања, али онда се мало по мало на њих навикнеш и произведеш их без унутрашњих осећања, понекад да видимо да ли ће то помоћи да се унутрашња осећања обнове, а понекад да покажемо да та осећања не престају код нас. Не прекидајте ову навику – може се развити глупост, а и без тога ствар је нескладна (10, стр. 147–148).
Али може бити више унутрашњих иритација у телу, а управо током менталне активности или пажње према себи у срцу. Приликом вештине умне молитве Господу у срцу, уз сакупљање пажње у срцу, саветује се да се мало ограничи дисање и смањи напетост мишића грудног коша, сматрајући да то није суштинска потреба, већ прилагођавање тела умној делатности. А само по себи, због повезаности душе са телом, душевна напетост треба да утиче на срце, а још више на речено прилагођавање. Убрзо се појављује у крви, а из крви се шири на нерве. Иритација која се јавља у овом случају је пријатна, а за неискусне људе, као и скоро све почетнике, може и сматра се последицом која нужно прати дејство благодати у срцу. Ово мишљење је довољно не само да не одбаци, већ и да погорша поменуту иритацију. Овде још нема ничег лошег и опасног, осим погрешног мишљења да је реч о чину благодати. Али шта се даље дешава?
За јаке тело све је ограничено на ово, а потоња искуства их убеђују да је ова материја једноставна и природна и да нема разлога да се приписује вишем пореклу. Али постоје људи слабог тела, нервозни, код којих поменута надраженост улази дубље у нерве и почиње да се огледа у мишићима; јављају се благи покрети, такође пријатни, који, појачавајући, прелазе у приметно дрхтање. Ако то у почетку не престанете, дрхтање ће почети да прати свако продубљивање умне молитве у срцу, а ојачавши и продубивши, код неких ће почети да прелази у грчеве, падове као што су несвестица са пеном на устима и шкргут зубима. А ево и поклоника који се тресу и грче!
На Западу су постојала и постоје читава друштва таквих молитава. У овом случају, молитва се одвија уобичајено или може да траје и да буде веома дубока, а дрхтање, грчеви, па и падови такође иду својим током 122. Где до овога дођу из незнања и простоте, тамо је, можда, беспрекорно морално, осим ако се не држи мишљења да се овде манифестује посебно дејство благодати. Али други су склони хировитости, заносе се само подражавањем и навикавају се на самотресање и без молитвеног продубљивања; То су жртве људске глупости и празне жеље да забављају доконе гледаоце. Верујем, међутим, да су код нас све такве појаве, па и оправдане, изузетно ретке, и не треба их помињати када се говори о умној молитви, да не би охладили ревност за ову молитву, изазивајући страхове. Морало се рећи, а извештава се само информативно (10, стр. 148–151).
Мора да су се код пријатеља Сперанског за време молитве почеле појављивати такве и такве промене у телу. Пише му, позивајући га да престане са овим на самом почетку, како то не би прешло у нељубазну навику. Сперански га прво убеђује да је то потпуно у његовој моћи. „Никада, пише он, „не треба дозволити себи да предубоко уроните у контемплацију 123 када сте пред људима, чак ни у цркви. Посебно не треба дозволити да се унутрашњи осећај прошири на тело и утиче на њега 124.
Тиме стичете лоше духовне навике чије су последице често опасне. И не помишљајте да ми кажете да је немогуће уздржати се од овога или да би то значило одупирање деловању Светог Духа.”
Прво, увек се можете уздржати од овога, јер увек можете да сиђете са висина созерцања, постепено пребацујући своју пажњу на умну молитву или је усредсређујући је на значење молитава Цркве 125. Ово одступање ни на који начин не омета дејство Духа Светога и ни најмање га не ограничава: оно само мења правац овог деловања (10, 12).
Претпоставивши овај општи став, Сперански то доказује правилима која је свети Павле дао Коринтској цркви у вези са употребом благодатних дарова, односно дара језика. Овај случај јасно доказује да човек може и треба да контролише своје унутрашње покрете, чак и милосрдне, и циљ Сперанског је постигнут. Али његово виђење догађаја у Коринтској цркви и речи апостола Павла су нетачне. Не може се занемарити.
„Учење светог Павла, пише Сперански, је по том питању позитивно. Прочитајте пажљиво 14. поглавље Прве посланице Коринћанима. Овде је реч о одређеном облику деловања Светог Духа, који су верници ове цркве остваривали превасходно у односу на све друге; оно се састојало заправо у говору на страним језицима (ово је нека врста ец стаси френзи, непознате употребе). Ко их онда забрањује, иако га сам сврстава међу истинске дарове Светога Духа, и забрањује га само због непријатности да га користе у цркви, у којој им он саветује да задрже овај дар за своје усамљене вежбе, а у цркви да их користе само за пророчанство спречава све приговоре које бисте ми могли упутити, изговарајући велику реч да су и сами духови пророштва подложни пророцима.”
Видите да овај говор снажно доказује да човек може владати собом и док је под утицајем благодати. Али заједно није тешко приметити да овде постоје одредбе са којима се не може сложити.
Прво, није тачно да су они који су говорили на страним језицима у то време били у помами или екстази и говорили а да сами нису разумели њихов говор. У помами се губи свест и о свом „ја“ и о свему около, али то није био случај када је откривен дар језика. Они који су их говорили били су свесни са ким разговарају и о чему говоре. Грешка је била што су се понели кретањем овог дара и говорили су знајући да их они којима су говорили не разумеју. Када св. пише Павле да влада за оне који говоре језицима, то значи да их сматра способним да владају собом током кретања овог дара, али у помаму или заносу они не могу сами собом да владају. Штавише, кроз ово поглавље дар језика се ставља заједно са даром пророштва; пророштво, у оном облику у којем се манифестовало у працркви, није доводило у помаму оне који пророкују, па стога ни дар језика није то учинио. И није тачно да су језици остали непознати онима који су их говорили; иначе не би разумели шта говоре. Јер свети Павле пише да ко говори непознатим језиком изграђује себе (види 1. Кор.
14:4) – како би могао да се изграђује ако не разуме језик? Коначно, такође је лажно да апостол забрањује дар због непријатности да се користи у цркви и саветује да се резервише за усамљене вежбе, користећи само дар пророштва у цркви. Свети Павле заповеда нешто сасвим супротно. Ревните, каже, да пророкујете, али не забрањујте да говорите језицима (1. Кор. 14, 39); кад би се оно што је речено могло објаснити разумљивим језиком (Видети 1. Кор. 14, 27, 28).
Јасно је да свети Павле није сматрао незгодном било какву употребу овог дара у цркви, већ само његову употребу без тумачења. Што се тиче чувања овог дара за усамљене вежбе, о томе нема ни помена (10, стр. 152–156).
Друго уверење за свог пријатеља - да заустави нечасне промене у телу - Сперански преузима из примера светих стараца и подвижника. Он пише: „За овим великим ауторитетом долазе сви примери, сва пракса светитеља контемплативних. Њихово стално учење о овој теми је да у јавности никада не треба дозволити да унутрашње осећање излије напоље... Не само у суштини, већ и по облику, корисно је, достојно истинског смирења, следити добру праксу и здраву традицију нашег правог духовног оца.“
И ово је убедљиво. На црквеним састанцима је био закон да се ни по чему не издваја од других: као што сви стоје и понашају се, тако стани и понашај се. Арсеније Велики је једном уздахнуо у цркви, не приметивши да други стоји близу њега. Поклонио му се и рекао: „Опрости ми, брате, још нисам почео да се замонашим“ (10, стр. 156–157).
46. Примери из Филокалије: како су подвижници будили дух молитве
Како су наши подвижници, оци и учитељи распламсавали у себи дух молитве и молитвом се крепили?
Главно што су тражили било је да им срце непрестано гори према једном Господу. Богу је потребно срце јер из њега долази живот. Где је срце, тамо је свест, пажња и ум, тамо је цела душа. Када је срце у Богу, онда је сва душа у Богу, и човек стоји у непрестаном обожавању Њему у духу и истини.
Други су брзо и лако добили ову главну ствар. Божја милост! Како их је страх Божији дубоко потресао, како је брзо оживела њихова савест у свој својој снази, како се брзо распламсала ревност да се останемо чисти и беспрекорни пред Господом, како је брзо дело угађања Богу распламсало овај пламен и претворило га у пламен! То су серафимске душе, ватрене, брзе, мултиактивне (10, стр. 157–158).
Али за друге све иде споро. Без обзира да ли је њихова природна структура таква, или друге Божије намере о њима, само им се срце не загрева брзо. Чинило би се да су се већ навикли на сва дела побожности и живот им тече праведно, али не – у њиховим срцима све није како би требало да буде. То се дешава не само са мирјанима, већ и са онима који живе у манастирима, па чак и са пустињацима. Бог је просветлио, а трезвенослужитељи установили посебан начин да се у срце усади непресушна молитва Господу која греје срце. Ово смо споменули више пута. Искуство је ову технику оправдало успехом, а постала је скоро свуда, и свако ко је прође како треба, успева (10, стр. 158–159).
Сада правим изводе из Филокалије. На прво место ставићу искуство загревања срца, које је описао Симеон Нови Богослов у својој Речи о вери 126.
Био је у Цариграду младић стар око двадесет година, леп телом, али још лепши душом и срцем. Упознао је извесног светог човека, монаха једног од цариградских манастира, и, откривши му све тајне свог срца, рекао је да усрдно жели да се спасе и да има велику жељу да напусти свет и замонаши се. Поштени старац је одобрио ову намеру, дао му потребна упутства и дао му да прочита књигу речи светог Марка подвижника 127. Младић је ову књигу примио као из руку Божијих, у пуном уверењу да ће од ње добити велику корист, и, дошавши кући, одмах је почео да је чита са страхопоштовањем и дао је да је прочита још три од четири пута и не пусти је после три од четири пута. Од тога се хранио духовном храном и још је желео да једе. Међутим, од свега што је садржано у тој књизи, одабрао је само три поглавља за своје руковођење, које је одлучио да изврши са свом пажњом, без грешке.
Прво: ако желиш исцељење души својој, чувај своју савест у сваком погледу, да те не осуди ни за шта, и, ма на која дела те подстакне, чини их без оптерећења – и добићеш користи.
Друго: онај ко тражи и очекује да прими дејство Духа Светога пре него што испуни заповести Божије, сличан је купљеном робу који од свог господара тражи слободу баш у часу када за њега само плаћа.
Треће: ко се моли само уснама, а још није стекао духовну интелигенцију и не зна да се умно моли, сличан је слепцу који је повикао: Сине Давидов, помилуј ме! Ко је стекао духовну интелигенцију и умно се моли, сличан је истом слепцу, али већ исцељеном од слепила, када је, добивши просветљење очију својих, видео Господа и више Га није називао Сином Давидовим, него га је признао за Сина Божијег и поклонио Му се како доликује.
Ова три поглавља била су за душу тог младића, и он је у свом срцу примио поруку да ће несумњиво добити велику корист ако буде слушао своју савест, да ће уживати у даровима Духа Светога и добити снагу од Њега ако буде држао заповести, и да ће се даром Духа Светога удостојити да му се Господ отвори и да ће му видети очи. Нада да ће видети неописиву лепоту Господњу пекла је његово срце љубављу према њој, и имао је велику жељу да је види. Па ипак није чинио ништа посебно, него само свако вече, одлазећи на спавање, није легао на своју постељу пре молитве и поклона, како му је заповедио онај старац. Тако је прошло неко време (10, стр. 159–162).
Једне вечери, када је испуњавао старчево молитвено правило, савест му је рекла: „Учини још једну сличну молитву и друге поклоне говорећи: Господе Исусе Христе, помилуј ме! – колико год пута можете.” Он је радо слушао своју савест и марљиво извршавао оно што је она надахњивала у њему, верујући да му је сам Бог говорио преко његове савести. Од тада више никада није легао у кревет док није испунио све што му је савест говорила да може. То је било једино што је могао да уради, јер је био задужен за управљање кућом једног племића, а дању није имао слободног времена за молитву; Само увече се увек молио колико га је савест налагала.
Мало-помало, младићу је срце почело да се загрева, а очи су му почеле да лију сузе нежности, он је често клањао колена, упућивао молитве Богородици, са уздасима и болом. Размишљајући о томе шта је чекало пред Господом, он умно паде пред Његове пречисте ноге и са сузама нежности моли Га да се смилује на њега, као на слепца, и да осветли његове умне очи. Из дана у дан његова је молитва расла и бивала и, продубљујући, трајала је понекад до поноћи. Стајао је тада непомичан, као какав стуб, и није окретао очи овамо и онамо да би било шта видео, него је стајао са великим страхом и трепетом, не дремајући, не оптерећен, не очајан (10, стр. 162-163).
Једне вечери, док се молио по обичају, рекао је у мислима: „Боже, милостив буди мени грешном!“ – изненада га је синула Божанска светлост. Занесен таквом визијом, младић се заборавио и није разумео да ли је на земљи или у ваздуху; цео свет је нестао пред њим, а он се сам потпуно променио, прожет тим Божанским дејством и испуњен сузама и неизрецивом радошћу, која га није напуштала ни када је дошао к себи. Целе те ноћи није спавао; сан му није ни на памет долазио од духовне сладости која му је испуњавала срце. После овога сласт нежности више није напуштала његово срце и одагнала од њега сваку светску и плотску помисао; постао је неосетљив на све ствари до те мере да му сан и храна нису падали на памет, те је много дана провео у посту и бдењима.
Задивљујуће је и похвално да двадесетогодишњи младић, заокупљен свакодневним и светским пословима и поред њих, није размишљао ни о чему вишем, него је само чуо нешто мало од старца и научио те три речи из душеспасоносне књиге, уз тај мали подвиг који је извршио са искреном вером и надом, са таквом духовном почастом, за кратко време остварено духовном чашћу. Божанствено просветљење и окусио духовну сласт, што је олакшало читав његов потоњи животни пут! Дакле, младост не шкоди када је испуњена страхом и пожудом за Божанским, а живот усред света у најбучнијем граду неће нас спречити да вршимо заповести Божије и успевамо у духовном животу, само ако имамо марљивост (10, стр. 163–165).
Немогуће је описати колико поучавања одише ово искуство! А ево још једног, који је био код монаха, али свима подражаван. Григорије Синаит је упитао авву Максима Кавсокаливита (ово је на Атосу): да ли држи умну молитву? Он је одговорио: „Нећу крити од тебе, оче поштени, милост коју ми је указала Богородица. Од младости сам имао велику веру у Госпођу Богородицу и са сузама јој се молио да ми подари благодат ове умне молитве. Једног дана, дошавши по обичају у храм, са великом ревношћу и са обиљем и са обиљем сузама, тада сам почео да се молим за ову молитву. Приказујући са страхом Њено Божанско лице, одједном сам осетио топлину која ми је пала у груди и у моје срце, која није опекла, него је умиљала и распаљивала моју душу у нежности награђени најочигледнијим и најбогатијим плодом молитве – заносом ума Господу.”
Блажени Григорије је упитао: „Шта се дешава са душом када дође ово дивљење?“ Старац је одговорио: „Када благодат Духа Светога дође у молитви и заплени ум, тада молитва престаје 128, јер је ум тада запоседнут доласком Духа Светога и не може да испружи своју снагу, него је беспослен и покорава се само Духу Светоме, који га, како хоће, води, или га, како хоће, одводи или у неки други ваздух у им9статима. визију 130, или у Божански разговор Утешитељ, Дух Свети, даје утеху свакоме по достојанству, како и у којој мери му не показује ништа обично, него га потајно учи ономе што никада раније није видео и никада није замишљао.
Ово искуство као да указује на најпоузданији начин стицања топле молитве – саму молитву. Он каже: молите се за молитву, а Онај који моли молитву даће вам молитву коју тражите. Желео бих овде да наведем како је ова чињеница била снажно изражена морализирајућим речима у разговорима Макарија Великог, али се бојим да не постанем досадан. Рећи ћу о томе само општу мисао овог оца, коју је више пута поновио својим ученицима: „Присилите се да се молите, и Господ ће вам, видећи ревност којом тражите молитву, дати молитву.
Али не могу да одолим да овде не наведем пример молитвеника који свети Исак Сирин у својој 10. речи. "Једног дана", пише он, "дошао сам у келију једног брата и због болести легао с њим да ме чува за Бога, пошто нисам имао никога. И видео сам како се овај брат молио. Певао је дуго (читај Псалтир у појању) и изненада ударио главом, пао у земљу или више од сто пута. жар који се распламсао у његовом срцу, он је устао, бацио се на лице своје, тако да је немогуће избројати његове многобројне наклоне са страхом и жаром, с љубављу раствореном у страху, и поново је почињао са њим њихов жар, када није могао да поднесе паљење тог пламена, обузет радошћу, завапио је, не могавши да се обузда.
Ујутру, после првог часа, када је сео да чита, постао је као заробљеник и током сваке прочитане главе више пута је падао на лице и у многим стиховима је дизао руке ка небу и славио Бога.”
Из наведених експеримената може се извући врло тачан закључак да ко има ревности да се моли, нема чему да учи осим како да се усавршава у молитви.
Само дело молитве, настављено са стрпљењем, довешће га до највиших нивоа молитве (10, стр. 165–169).
Али шта треба да раде слаби, троми, а посебно они који, пре него што схвате шта треба да буде молитва, имају времена да се очврсну у спољашњој формалности и охладе у навици законских правила молитве? – Још увек имају уточиште – уметничку праксу умне молитве, молитве Господу. И није ли првенствено за њих измишљена ова уметничка делатност, или, другим речима, вештачко усађивање умне Исусове молитве у срце?
Како год било, осликаћу ову уметност у свим њеним детаљима, не остављајући ништа што се ње тиче раније у учењу светих отаца подвижника (10, стр. 169).
47. О три вида молитве Светог Симеона Новог Богослова
„Уметност“ Симеон Нови Богослов у својој Речи описује три врсте молитве.
Прву слику молитве, погрешну, већ сам назначио – ово је снена молитва.
Другу, такође нетачну или непотпуну, даћу овде као прелаз у трећу, која је права слика молитве. Дозволите ми да објасним мало одакле долази ова градација.
Први погрешан начин молитве зависи од тога што други у њему делују углавном маштом и фантазијом. Ове снаге представљају прву инстанцу у кретању споља ка унутра, коју је требало заобићи, али се ту зауставити.
Другу инстанцу на путу унутра представљају разум, разум, ум и уопште расуђујућа и мислећа сила. Треба га и проћи и с њим се спустити у срце.
Када се задрже на томе, тада се јавља други неисправан облик молитве, чија је одлика да ум, остајући у глави, сам жели да све у души намири и управља свиме, али од његових трудова ништа не долази. Јури за свиме, али не може ништа да савлада и само трпи поразе. Ово стање сиромашног ума Нови Богослов је веома потпуно осликао.
„Друга врста пажње и молитве“, каже он, „је када неко сабере свој ум у себе, одвлачећи га од свега чулног, и чува своја осећања (посебно вид и слух, повучени колико год је то могуће и повлачећи се од случајева који га нервирају), и сабере своје мисли да не лутају по сујетним стварима овога света, ако их вратиш, ако ти се вратиш; опет ће бежати, и тако у недоглед), а некад мучи мисли (разговара критички, по принципима хришћанског морала), некад слуша речи молитве (у време слободно од молитве гони мисли, али по правилу слуша речи молитве; али и то је безуспешно, безуспешно, како се то дешава у глави, а то значи у глави) срце иде даље као и обично, а бриге и страсни покрети наилазе на њега, тада се ум заборавља и бежи према предметима бриге и страсти, а можда и када дође к себи), „поврати к себи све мисли које је ђаво ухватио и претворио у немирне и грешне.
Али понекад, с великом муком и самопринудом, дође себи: то је када га занесе и занесе нека страст. Имајући у себи такав подвиг и такву борбу, он никада не може бити миран, и иако нема ни тренутка слободног од рада, не прима венац правде.
Такав је као човек који се бори са својим непријатељима у тами ноћи: чује гласове својих непријатеља и добија ране од њих, али их не види и не зна ко су, одакле су, како и зашто се боре против њега. У овом јадном положају држи га тама која влада његовим умом и олуја која мучи његове мисли. И никада се не може ослободити својих менталних непријатеља, нити их спречити да га ударе; и што је још зачуђујуће, остаје уверен да на себе обраћа пажњу како треба – односно да је припадник правих трезвењака. - Зато је лишен сујете и често, у гордости, презире и презире друге; из уображености сматра себе достојним да буде пастир оваца и да их води, у ствари постајући као слепац који покушава да води друге слепце.
Ево друге слике молитве, правилно је назвати је умно-глава, за разлику од трећег, умно-срца или срце-паметна. – Свако ко тражи спасење треба да га разуме и разазнаје, како се не би задржавао на њему из незнања и не би претрпео штету коју оно наноси. Међутим, ова друга слика је боља од прве, као што је ноћ обасјана месечином боља од ноћи без месечине и тмурне (10, стр. 170–173).
Овоме ћу додати неколико речи... Старац Василије схимонах, постник и пријатељ Пајсија Њамецког.
"Како се може одржати ум неоштећеним само заклањањем спољашњих чула, када се његове мисли спонтано шире и уздижу ка чулним стварима? Ако није могуће, онда ће потреба инсистирати да ум, у часу молитве, трчи унутра до срца и тамо стоји, глув и нем на све мисли. Онај ко се споља само повлачи од гледања, мало користи од слушања.
Затвори свој ум у унутрашњи кавез свог срца – и тада ћеш уживати у миру од злих помисли и окусити духовну радост коју доноси умна молитва и срдачна пажња.”
Свети Исихије каже: „Наш ум не може сам да победи демонски сан, и нека се томе никада не нада. Зато пази да се не узвисиш по узору на древни Израиљ – па ћеш и ти бити издат својим душевним непријатељима. Он је, избављен од Бога свега од Египћана, одлучио да има прашњавог идола као помоћника ума нашег, а под нејаким умом мислимо на Исуса Христа. зле духове, згодно их тера и када се бесмислено ослања на себе, у чудесном паду пада и ломи се“ (10, стр. 173–175);
Сада Симеон Нови Богослов поново наставља: „Трећа врста пажње и молитве је заиста величанствена и необјашњива ствар, чак и невероватна, све док је неко не доживи на делу. А у наше време нећете је наћи код много људи. Нема потребе да заокупљате свој ум маштањима о небеским стварима или, држећи ум у себи, остављајући ум само у својој глави без размишљања. зачуђен када и колико је ово потребно?
Настанивши се на овај начин, почните да пролазите кроз трећи пут пажње и молитве, који се састоји у следећем: за време молитве нека ум остане нераскидиво у срцу и одатле, то јест из дубине срца, упућује молитве Богу – то је суштина ствари. - Кад тада из средине срца окуси да је Господ добар, и наслади се тиме, тада више неће почети да долази из срца свога говорећи, као што је то некад учинио апостол Петар: има нам добра у овоме бићу 132; али ће увек сазревати у срцу и остати тамо, измишљајући неку слику (управљајући) да одагна све мисли које је тамо посадио непријатељ.
Онима који још нису искусили ово спасоносно дело, чини се веома тешким и срамотним; они који су окусили њену сласт и уживали у њој у дубини срца, кличу са апостолом Павлом: ко ће нас раставити од љубави Божије? 133 (Рим. 8:35).
„Свети оци наши, чувши реч Господњу да из срца долазе зле помисли: убиство, прељуба, блуд, крађа, лажно сведочење, хула – и ускврни човека, чувши и заповест Његову да се очисти изнутра чаша, да и споља буде чиста, напустили су свако друго дело и сва њихова ревност је вероватно да је сва њихова ревност окренута ка ревности срца, окренули су се, згодно да стекну сваку другу врлину ни у једном од њих неће успети, други – пажњом, трећи – чувањем ума. Исаија, Варсануфије и други (10, стр. 176–178).
Овако треба да прођете кроз ове активности! Али не заборавите да унапред набавите припремна упутства која сам вам поменуо. Њих су три: прво – небрига о свакој ствари, благословена и неблагословена; друго, чиста савест у свему, да те ни за шта не осуђује; а треће је савршена непристрасност, тако да ваше срце није везано ни за шта световно.
Пошто сте унапред утврдили ове припремне диспозиције у свом срцу, наставите да радите оно што вам показујем (10, стр. 178).
Затворивши врата ћелије, седите на тихо место, у углу, причврстите стезник на груди, мало ограничите дисање; затим, одвративши ум од сваке привремене и сујетне ствари, спусти га у срце, окрећући тамо и своје чулне очи, и, слушајући то, задржи ум свој тамо: где ти је срце, тамо нека твој ум буде савршен. У почетку ћете тамо срести таму и суровост; али онда, ако наставиш даноноћно дело такве пажње, наћи ћеш непрестану радост. Ум, борећи се у томе, наћи ће место у срцу и тада ће тамо ускоро видети оно што никада није видео ни познавао – видеће себе светлим, пуним разборитости и расуђивања, и од тада, где год да се појави или појави било каква помисао, пре него што уђе у срце и у њему се наслика, отераће га одатле и уништиће га у име Господе Исусе Христе, говорећи: „Помилуј ми Исусе Христе!“ Остало шта се обично дешава у овом случају сазнаћете касније, уз помоћ Божију, сами, кроз сопствено искуство, кроз пажњу свог ума, држећи Исуса у свом срцу, односно указаном молитвом: „Господе Исусе Христе, помилуј ме!“
При томе не заборави следеће мудро упутство светог Климака. Он приказује пут нашег успона ка Богу под видом мердевина са четири степеника. Неки, каже, укроћују страсти; други певају, односно моле се уснама; трећи практикују умну молитву; четврти се коначно уздижу у визије. Они који желе да се попну на ова четири степеника не могу да почну одозго, већ морају да крену одоздо – и, закорачивши на прву степеницу, са њом се већ пењу на другу, па на трећу, и уосталом – на четврту. На овај начин свако може да се уздигне на Небо. Прво, мора се настојати укротити и умањити страсти; затим вежбајте псалмодије, односно навикавајте се да се молите усмено; затим се умно молите и, коначно, стекните прилику да се уздигнете у визије.
Први је дело почетника, други је оних који расту у благостању, трећи је оних који су достигли крај благостања, а четврти је оних који су савршени.”
Сада сам из Симеона Новог Богослова извукао све о уметничком развоју умне молитве. Видите да телесни положаји и технике не чине главну ствар, они нису ништа друго до уређаји (10, стр. 175–180).
48. Поука о молитви светог Григорија Синаита
Требало би, пише свети Григорије Синаит, – они који су примили дух живота у Христу Исусу, да разговарају са Господом са чистом херувимском молитвом у срцу; али ми, не схватајући величину, част и славу благодати препорода и не марећи за духовно узрастање кроз испуњење заповести, уздижући се до стања умног созерцања, препуштамо се немару, кроз који падамо у страсне навике и, тако, бивамо бачени у бездан неосетљивости и таме. Дешава се и да се једва сећамо да ли Бог постоји; а какви треба да будемо као деца Божија по благодати, често уопште не знамо. Верујемо, али са неделотворном вером, и после обнове духа у крштењу, не престајемо да живимо плотски. Ако понекад, покајавши се, почнемо да испуњавамо заповести, онда их испуњавамо само споља, а не духовно, и толико се одвикавамо од духовног живота да нам се његове манифестације у другима чине као неправде и прелести.
Дакле, до смрти остајемо мртви духом, живећи и делујући не о Христу и не одговарајући дефиницији да оно што је рођено од Духа мора бити духовно (10, стр. 181-182).
Дејство ове молитве у срцу бива на два начина: понекад је ум претходи, држећи се Господа у срцу непрестаним сећањем; понекад радња молитве, сама најпре покренута огњем радости, привуче ум срцу и везује га за призивање Господа Исуса и преподобно стајање пред Њим – прва молитва је напорна, друга самоподстицана. У првом случају дејство молитве почиње да се открива смањењем страсти испуњењем заповести, топлином срца, услед појачаног призивања Господа Исуса; у другом, Дух привлачи ум у срце и поставља га тамо у дубину, чувајући га од обичног лутања. И тада он више није као заробљеник одведен из Јерусалима у Асирце, него, напротив, чини сеобу из Вавилона у Сион, вичући са пророком: Теби приличи песма, Боже, на Сиону, и молитва ће ти се принети у Јерусалиму. Од ове две врсте молитве ум постаје или активан или контемплативан; деловањем, уз помоћ Божију, побеђује страсти, а созерцањем Бога види колико је доступно човеку (10, стр. 183–184).
Активна умно-срчана молитва се врши овако: седи на столицу од једног инча, спусти ум из главе у срце и тамо га држи; затим, клањајући се болно и са болом у ножним прстима, раменима и врату (од напетости мишића), завапите умом и срцем: „Господе Исусе Христе, помилуј ме!“ Задржите дах у исто време, не дишите дрско, јер то може да распрши ваше мисли. Ако видиш да се рађају мисли, не слушај их, чак и ако су једноставне и добре, а не само сујетне и нечисте. Задржавајући дах колико год можете, држећи ум свој у срцу и често и стрпљиво призивајући Господа Исуса, ускоро ћете их сатрти и уништити, ударивши невидљиво именом Божанским. Свети Климак каже: „У име Исусово, побијте ратнике; нема јачег оружја од овога, ни на небу ни на земљи.
Када се ум исцрпи у таквом раду, тело и срце оболе од интензивног напора честог призивања Господа Исуса, тако да ово дело престаје да греје и весели, што подржава ревност и стрпљење подвижника у овом делу – тада устаните и запевајте, сами или са својим учеником, или вежбајте размишљање о неком стиху или одломку у сећању на смрт, рукотворине, или друго осим за рад на свом телу.
Ово је написано за оне који немају речи. Другима ово треба рећи у вези са овим: онда устаните и преузмите своје уобичајене послове са страхом Божијим и пажњом према себи, не прескачући, међутим, уобичајене духовне вежбе – читање и медитацију (10, стр. 185-186).
„Када се позабавите овим питањем, онда вам доликује да читате само оне књиге које излажу учење о унутрашњем животу, трезвености и молитви, а то су: Лестве, речи Исака Сирина, подвижничке списе Максима Исповедника, Симеона Новог Богослова, Исихија, Филотеја и других сличних списа Синаја и других сличних списа. док, не зато што су лоши, већ зато што није право време да се бавите њима у свом садашњем расположењу и жељи: они могу мало да одврате ваш ум од молитве, али са продубљивањем и асимилацијом, ум се пуни снагом да се молите трезвено и весело. одсутан у молитви.
Што се тиче својих дела, буди пажљив према себи и стално пази на своје намере и циљеве, одређујући тачно куда иду – да ли све што чиниш чиниш ради Бога и ради доброте и спасења своје душе, да не би био украден од тебе без знања и да не би испао само по изгледу богоугодник, већ у души угодио човеку. Непријатељ се труди да украде свако дело, да се не ради по Богу. Али нека се немилосрдно залаже и бесрамно напредује – ти држиш чврсту и непроменљиву искрену намеру да угодиш Богу и нећеш бити опљачкан. Иако се понекад помисао нехотице узлеће ка другим циљевима када пажња ослаби, ово се извињава и опрашта зарад те једне главне намере и тежње срца, коју Свевишњи види.
Треба знати да је сигуран знак доброте подвига и истовремено услов за успех кроз њега бол. Онај ко хода безболно неће добити плод. Болести срца и телесни труд пројављују дар Духа Светога, који се даје сваком вернику у свето Крштење, који је нашим немаром у испуњавању заповести сахрањен у страстима, али по неизрецивој милости Божијој поново васкрсава у Покајању. Не одустајте од трудова својих јер су мучни, да не бисте били осуђени за неплодност и чули: узмите таленат од њега.
Сваки подвиг, телесни или душевни, који није праћен болом и не захтева труд, не доноси плод: Царство Божије је у потреби, а убоги радује е 134 (Мт. 11,12).
Многи су безболно радили и раде дуги низ година, али су због ове безболности били туђи чистоти и нису били укључени у Духа Светога као они који су одбацили тежину болести. У немару и опуштености, они који то раде као да се труде, али не убирају плодове због безболности. Ако се, по пророку, недра наша не покваре, изнемогли од трудова поста, и ако не усадимо болна осећања скрушености у своја срца и не разболимо се као породиља, онда нећемо моћи да родимо дух спасења на земљи срца наших.
Саме речи молитве понекад су све говориле: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме! - понекад пола: "Исусе, Сине Божији, помилуј ме!" Ово последње је погодније за почетника због раног развоја његовог ума. Изговарајте их само у мислима или звуком свог гласа.
То би значило оставити Бога унутра, изаћи одатле и проширити разговор са Њим споља. Они који још немају дејство молитве, треба да изговарају много молитве, па чак и без мере, да би непрестано били у оволикој молитви и разноврсности молитава, све док тако мучно молитвено дело не загреје срце и у њему не почне деловање молитве.
Ко год коначно окуси ову благодат, мора да се моли умерено, и да остане више у умној молитви, како су оци заповедали. У случају опуштања, потребно је да изговорите молитву или прочитате светоотачке списе. Употреба весала је непотребна када ветар напуни једра: она су потребна када ветар падне и чамац стане.
Ко у молитви држи жалосни вапај има велико оружје против својих непријатеља, да се не уобрази од радости коју даје молитва.
Ко чува ову радост-тугу, избећи ће сваку штету. Права, непретенциозна молитва је она у којој топлина са Исусовом молитвом уноси ватру у тло нашег срца и спаљује страсти као трње. Она засењује душу радошћу и миром и не долази из десни или ушију земље, па чак ни одозго, него вегетира у срцу, као извор воде из животворног Духа. Волите ово и трудите се да га стекнете у свом срцу, држите свој ум увек без снова. С њом се ничега не бој, јер Онај који рече: охрабри се: Ја сам, не бој се 135, Он је с нама. Ко, поставивши се тако, живи праведно и целомудрено, и туђ је човекоугодности и надмености, стајаће и неће претрпети никакву штету, чак и ако се цео демонски пук устане на њега и наведе на њега безбројна искушења.
Ствар молитве, као што видите, свети Григорије је у појединим деловима детаљније образложио. Али што се тиче положаја тела, они нису ништа посебно додали (10, стр. 190–192).
49. Поука о молитви монаха Никифора
Ви“, пише Никифор, монах, у Филокалији, „који желите да сагледате небески огањ срчано, осећајући и експериментално искусите да постоји Царство небеско у вама, дођите, ја ћу вам рећи науку о небеском животу, или, још боље, уметност која без потешкоћа води свог делатеља у рај. Кроз јесен смо изашли напоље; вратимо се себи, окрећући се од спољашњег. Помирење и сродство са Богом немогуће нам је ако се прво не вратимо себи и споља не уђемо унутра. Зато је дивна ствар отргнути се од окова сујетних, светских брига и успоставити и сачувати садашње царство у себи. Дакле, подражавајући оце своје, тражимо благо скривено у нашим срцима и, пронашавши га, чврсто га држимо, чинећи и чувајмо.
Сада ћу навести сведочанство наших светих отаца и учитеља да је истински хришћански живот унутрашњи, а не спољашњи (10, стр. 193-194).
Брат је упитао авву Агатона: „Шта је тачније – телесни труд или чување срца?“ На то је старац одговорио: „Човек је као дрво; телесни труд је лишће, а очување срца је плод. Пошто се, по Светом писму, свако дрво које не рађа добрим плодовима сече и баца у огањ, очигледно је да сву бригу морамо усмерити на плод, односно на очување срца. Али, одећа нам је и украс тела, потребан нам је и лишће.”
Свети Јован Климак каже: „Запечатите врата келије од тела, врата језика од емитовања, а унутрашња врата од злих духова. Седећи на висини (тј. утврдивши своју пажњу изнад срца), посматрајте, ако сте вешти, и видите како, када, какав и у ком броју се лопови приближавају грабљу твоме да уђу у виноград и уђу у виноград. надзорник (тј. ослушкујући срце), устаје, моли се, па поново седа и храбро преузима исти задатак (тј. чување срца)“ (10, стр. 193–194).
Свети Макарије Велики учи: „Главни задатак подвижника је да уђе у његово срце, зарати са сатаном, мрзи га и, супротстављајући се његовим мислима, бори се против њега.
Свети Исак Сирин пише: „Труди се да уђеш у своју унутрашњу ризницу, и видећеш благо небеско. У теби је, односно у срцу твоме, скривена лествица ка овоме царству. Дакле, опери се од греха и сабери се у свом срцу: тамо ћеш наћи степене по којима можеш да се уздигнеш (у више, до савршенства).“
Ево изрека Карпатија (тачно, Јована Карпатског): „У молитвама је потребно много подвига и труда да би се нашло неометано стање мисли – друга врста неба срца, где живи Христос, како каже апостол: или не знаш да Христос живи у теби, ако ниси невешт (Кор. 1313:2).
Ево речи Симеона Новог Богослова: Пошто је човек изгнан из раја и одвојен од Бога, ђаво и демони су даноноћно стекли слободу да невидљиво поколебају умну снагу сваког човека. Ум се од овога може заштитити само сталним сећањем на Бога. Ко има успомену на Бога утиснуту у свом срцу може да задржи своју менталну моћ од ферментације 137 .
Видите да поред спољашњих подвига постоји и унутрашњи рад, који се састоји у обраћању пажње на ум и чувању срца.
Сада ћу објаснити у чему се састоји ово чињење и како се на то навикнути.
Скоро сви уче ово највеће велико дело од других кроз учење. Веома ретки људи то ненаучно примају директно од Бога, топлину зарад своје вере. Дакле, морате тражити ментора који познаје посао. Ако нема таквог ментора, онда, призивајући Бога у помоћ, у скрушености срца и суза, учини оно што ти кажем.
Познато је да дах који удишемо преноси ваздух кроз плућа до срца. Дакле, седите и, сабравши ум, овим начином дисања га унесите унутра, натерајте га да се, са овим удахнутим ваздухом, спусти у само срце и задржи га тамо, не дајући му слободу да изађе, како би желео. Држећи га ту, не остављај га беспосленог, него му дај ове свештене глаголе: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме!”, и нека их понавља дању и ноћу. Водите рачуна да се навикнете на овај унутрашњи боравак и водите рачуна да ваш ум не оде брзо одатле, јер ће у почетку бити веома депресиван јер ће бити затворен унутра и скучен. Али када се навикне, више неће јурити око спољашњих ствари: биће му драго и срећно што је ту. Као што се човек који се враћа кући из туђине не сећа себе са радошћу када поново види жену и децу, тако се и ум, када се сједини са срцем, испуни неописивом радошћу и радошћу.
Ако успете да уђете у своје срце путем који сам вам показао, захвалите Богу, славите Га и увек се држите ове праксе: она ће вас научити ономе о чему никада нисте размишљали. Ако, после много труда, не можеш да уђеш у земље срца на начин који сам ти показао, онда учини поново оно што ти кажем и уз Божију помоћ ћеш наћи оно што тражиш.
Познато је да је књижевност сваког човека (унутрашња реч, реч са којом разговарамо са самим собом) у његовим грудима, јер тамо, у грудима, када усне ћуте, разговарамо сами са собом и саветујемо се, тамо вршимо молитве (када их читамо из сећања) и псалмодије, тамо водимо сваки други разговор са самим собом.
Уклоните сваку мисао из ове литературе, и нека се непрестано говори: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме! И присили себе, уместо било ког другог говора, да увек вриштиш ову једну ствар изнутра. Наставите стрпљиво у овој активности само неколико тренутака, и кроз то ће вам се, без икакве сумње, открити улаз у ваше срце, као што смо и сами кроз искуство научили.
Заједно са овом толико жељеном и радосном пажњом доћи ће до тебе цело лице врлина: љубав, радост, мир, дуготрпљење, кротост итд.“
Тако је старац Никифор кренуо другим путем, али је ипак дошао до истог – да усредсреди ум у срцу и тамо непрестано вапи ка Господу.
Што се тиче тога како држати тело док учимо да то радимо, откривамо да нас учи да пронађе срце кроз дисање. Овим као да одговара на питање незналица, где је срце. Удахни у себе, како каже, и где дах стане, тамо срце стане, тамо стани пажњом и умом. Друга особина је да онима којима би било тешко да поступе на претходни начин саветује да умно изговоре молитву тамо где се налази орган говора – на почетку гркљана или на његовом улазу у грудну дупљу. Али то не одређује дефинитивно место пажње и молитве, већ га само указује као прелазну тачку (10, стр. 195–199).
50. Поука о молитви Светог Калиста, Патријарха цариградског, и Игњатија, његовог сасекретара.
Почетак живота по Богу је ревност и марљив труд да се живи по спасоносним заповестима Христовим; крај је пројава у савршенству онога што је замишљено у нама Божанском благодаћу у крштењу, или, што је исто, одлагање старог човека са његовим делима и жељама, обукавање у нови, духовни, односно Господа Исуса Христа, како каже божански Павле: чеда моја, по лику болести моје, док се Христос не замисли у вама.
„Када се крстимо“, каже свети Златоуст, „тада наша душа сија више од сунца, очишћена Духом Светим. Као што чисто сребро, лежећи наспрам сунчевих зрака, емитује зраке само по својој природи, него по обасјавању сунцем, тако и душа, очишћена од самог себе у крштењу, добија своје унутрашње зрачење. али, авај, ова слава, неописива и страшна, остаје у нама један-два дана, а онда је гасимо, изазивајући буру свакодневних брига и страсних послова!
У Божанској утроби, односно у светој фонтани, примамо савршену Божанску благодат. Ако га после тога сакријемо у таму светских брига и страсти, онда га поново можемо обновити и очистити покајањем и испуњењем заповести Божијих и видети његову предприродну светлост. То бива по мери вере сваког човека и по топлини његове ревности да живи по вери, посебно по доброј вољи Господа Исуса Христа.
Свети Марко каже: „Христос, Бог савршени, дао је крштенима савршену благодат Духа Светога, која од нас не захтева никакву примену, већ се открива у нама и очито ствара док испуњавамо заповести, све док не достигнемо узраст испуњења Христа“ (10, стр. 200–201).
Дакле, пошто је почетак и корен спасоносног деловања живети по заповестима Господњим, а крај и плод је обнављање савршене благодати Духа, која нам је најпре дата Крштењем, која је у нама (јер су дарови Божији непокајани), али затрпана страстима и поново откривена испуњењем заповести Божијих, онда је долично да се ове заповести испуне, доликује се да испунимо ове заповести. и сагледај јасније дар Духа који постоји у нама.
Поузданик Господњи Јован каже да ко држи заповести Господње остаје са Господом, и Господ је с њим. Сам Господ то још потпуније излаже: Ко има заповести Моје, каже, и држи их, онај је који Ме љуби; али ако ме волите, бићете вољени од мога Оца; и ја ћу га волети, и сам ћу му се јавити. Ако Ме ко љуби, реч Моју одржаће; и мој Отац ће га волети, и ми ћемо доћи к њему, и настанићемо се код њега 139 (Јован 14:21, 23).
Ово тачно испуњење спасоносних заповести за нас је немогуће без Господа Исуса Христа, како Он Сам каже: без Мене не можете ништа 140, и као што је Апостол исповедао да спасење није ни у чему другом: Он је за нас пут, истина и живот 141. Зато, славни учитељи и учитељи наши, са Свесветим њима, са Пресветим Духом живећи нама, пре свакога другога, Господа нас живе у раду. и од Њега без сумње испроси себи милост, и непрестано имај и носи Његово пресвето и најслађе име увек у срцу свом, у уму и на уснама својим; да живим с њим непрестано, и спавам, и будем, и ходам, и једем и пијем. Јер као што у време када у нама нема тог призива, све лоше и погубно се слива на нас, тако у време када је у нама, све што је противно се одбацује, ништа добро не постаје мало и ништа се не дешава што не можемо испунити, као што је и сам Господ рекао: Ко је у мени и ја у њему, донеће много плода (Јован 5:5).
Дакле, увидевши своју слабост и све своје уздање у Господа, заволевши заповести до те мере да сте спремни да положите живот свој радије него да прекршите било коју од њих, усмерите све своје напоре да се навикнете и ојачате у овом непрестаном призивању спасоносног имена Господњег, погубног за свако зло и стваралачког за свако добро. Да би олакшали овај рад, свети оци су указивали на посебну врсту рада, називајући га уметношћу, па чак и уметношћу.
Овде ћу понудити дивну Никифорову природну уметност о уласку у срце кроз дисање, која у великој мери доприноси сабирању мисли 143.
Његово правило је следеће: седи на усамљеном месту и, сабравши ум свој, унеси га дисањем у своје срце и, заустављајући се ту пажњом, непрестано кличи: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме. Радите то све док се овај позив не укалеми у ваше срце и не постане континуиран.
И томе су учили сви свети оци. Свети Златоуст учи: „Молим вас, браћо, да никада не престајете да испуњавате правило ове молитве“.
На другом месту: „Свако мора, било да једе, пије, седи, служи, ходи путем, или шта год ради, непрестано вапити: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме“, да би име Господа Исуса Христа, силазећи у дубину срца, понизило змију погубну, и тако име Господа призвало и тако име Господа призвало. прогута Господа Исуса и Господа – срце, и ово двоје постају једно.
И опет: „Не одвајај срце своје од Бога, него увек чувај у њему успомену на Господа нашег Исуса Христа, док се име Господње не утврди у срцу, и не мисли ни о чему другом осим да се Христос у теби велича. Свети Климак такође учи: „Нека се успомена на Исуса сједини са твојим дахом. И свети Исихије пише: „Ако хоћеш да покријеш мисли своје стидом и да будеш несметано трезвен у срцу своме, нека молитва Господу Исусу прионе уз дах твој, и за неколико дана видећеш испуњену жељу своју.“
„Нека се зна да ако научимо свој ум да силази у срце заједно са дахом, приметићемо и да је, када сиђе тамо, самац и наг, држећи сећања и призивања Господа нашег Исуса Христа; напротив, одатле полази и простире се на спољашње објекте, и нерадо се дели на многе идеје и једноставност ума да би се сачувала једноставност и заповедање. оци искусили у овој ствари, тако да ко је љубоморан да стекне вештину да отрезни ум у срцу, седео је на тихом и мутном месту, а нарочито на почетку овог доброг подвига, јер је виђење спољашњих предмета природно узрок расејаности мисли када тихи и мрачни храм сакрива спољашње да би се згодније ушло у себе, мисао цеа сеа; "Ум, који се осећањима не шири на свет, враћа се себи."
Пажљиво запазите да је суштина овог подвига у истомишљеничком, срдачном, чистом и етеричном призивању са вером у Господа нашег Христа, а не у овом једном спуштању ка срцу дисањем и седењем на тихом и мрачном месту. Све ово и слично измислили су очеви ни због чега другог него зато што су у томе видели неку врсту помоћи за сабирање мисли и њихово враћање себи са обичног узлетања. Из вештине сабраности и слушања себе рађа се вештина чисто и безусловне молитве умом у срцу.
Знајте такође да су сви ови прилагодљиви положаји тела прописани, одређени детаљним правилима и сматрају се неопходним док још не стекнемо молитву која је чиста и етерична у срцу. Када добром вољом и милошћу Господа нашег Исуса Христа то постигнете, онда ћете, остављајући иза себе многе и разноврсне активности, остати сједињени са једним Господом више него речју у чистој и беспримерној молитви срца (без потребе много од тих справа).
Ретки су, међутим, и једва један од хиљаду, достојан да постигне Христову милост у овој диспензацији; а да би ишли још даље и удостојили се духовне молитве и антиципирали тајне будућег века, чим се у Родечу и Родечу нађе неко достојан тога. Дакле, ако заиста желите да се удостојите живота у Христу Исусу, трудите се да то постигнете како бисте се у свако време и сваки час и у свакој ствари молили Господу чисто и усрдно у срцу своме, да бисте тако, од малена, могли да сазрете у савршеног мужа, до мере узраста испуњења Христовог. Не заборавите притом да када вам с времена на време дође самовољна, чиста молитва, ни у ком случају не треба да је кварите својим молитвеним правилима. Овако поучава Филимон: „Било да ти ноћу или дању Господ даје чисту и непресушну молитву, онда остави своја правила и, колико можеш, приклони се Господу Богу, и Он ће просветлити твоје срце у духовном делу.
Када се удостојиш истрајног присуства молитве у свом срцу, како каже Исак Сирин, тада си дошао до краја свих врлина и постао си станиште Духа Светога; тада молитва неће престати, било да седите или ходате, једете или пијете, или шта год друго радите; чак и у дубоком сну молитвени тамјан ће се без тешкоћа дићи из срца; чак и ако заћути у сну, увек ће изнутра, без престанка, вршити света дела“ (10, стр. 200–209).
51. Значај вештачких техника у побољшању паметне срдачне молитве
Овде ћемо ограничити наше изводе из Филокалије. Скоро сви чланци у овој књизи говоре о умном стајању пред Господом. Узео сам само оне учитеље који памте и телесну технику или неко вештачко прилагођавање себе томе. О томе само ова четворица причају.
Сви они сматрају ово телесно прилагођавање за сада корисним и неопходним, али не верују да је суштина ствари у томе. Сва њихова пажња усмерена је на давање упутства за најуспешнију вештину у прављењу умне молитве или на ово најумније присуство у срцу Господњем, у коме лежи суштина ствари. Неће бити страно значењу њихових упутстава да кажу: понашај се како хоћеш, само имај времена да набавиш ово последње. Нудимо вам положаје тела које смо и сами имали и од којих смо имали користи. Међутим, међу овим телесним делатностима има и оних које као да се стапају са умном молитвом и никада не одступају од ње. Неопходно је обратити пажњу на срце, потребно је све у телу држати у снажној мишићној напетости и не дозволити да ваша пажња подлегне и да се занесе спољашњим утисцима чула. Ови услови, у ком год облику желите и можете, испуните их у том облику. Мрачно и осамљено место сматра се неопходним за уклањање спољашњих утисака; али, ако можеш да се одвратиш од ових утисака и међу њиховим мноштвом, остани где хоћеш.
Препоручује се седење на малој столици, сужавање дисања, повређивање рамена, врата и груди како би се тело кретало у веселом правцу; али, ако то можете да урадите на неки други начин или само са унутрашњом напетошћу мишића, урадите то како вам је згодније, само не пуштајте чланове свог тела. Довођење ума до срца кроз дисање је назначено у случају да не знате где да зауставите своју пажњу или где је срце; и ако већ знаш како да нађеш срце, ради како знаш, само се утврди у срцу. Указано је да призивате Господа овим речима: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме!”, али и ове речи можете скратити и променити или их заменити другим, чак и без речи можете умно стајати пред Господом; јер моћ не лежи у речима, већ у расположењу ума и срца. Знајући, међутим, да је то све, не треба занемарити наведени положај тела. На сваки могући начин телу се мора дати неки положај; али ако је искуство показало да су такви и такви положаји тела веома погодни за вршење умне молитве и успех у њој, каква је онда потреба одступити од њих или измишљати нове?
Штавише, након што постигну успех у молитви, они ће се природно повући у неким аспектима, као што се позорница одузима када се кућа поново гради (10, стр. 209–211).
52. О созерцајној молитви и одступањима при вршењу молитве
Ево шта каже Сперански:
„1. Да би ушли у контемплацију, траже самоћу, односно најудаљенији кутак своје собе.“
То је поштено. Али неопходно је убацити ову акцију у низ других њихових радњи да би се разумело њено значење.
Ово је поредак живота тихих, према Калисту и Игњатију. „После заласка сунца, призивајући у помоћ свог љубљеног и свемоћног Господа, седи на столицу у својој тихој и замраченој келији и, сабравши се од уобичајеног лутања напољу, уђи кроз дах у своје срце, држећи молитву: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме! – спајајући на неки начин речи ове молитве са дисањем изнутра.
Ако се још ниси добро учврстио у тишини или те нешто друго кочи, најпре са пажњом и разумом отпевај Поноћну канцеларију, а онда седи и моли се чисто и безусловно у срцу свом, како се каже, један час или како ти помаже Дародавац добра. Затим, устајући, отпевајте паметно шест псалама, 50. псалам и било који канон који желите. После овога поново седите весело и молите се пола сата; затим устајање, певање славословља, славословља, први час и отпуст.
Од јутра до ручка, полажући сав себе на Бога, принуди се да останеш у молитви, чистој, срдачној и непоколебљивој, и у читању. Прочитајте шта пише у Псалтиру, Апостолу, Јеванђељу и Светом писму Отаца. Затим, након певања уобичајених сати, почните да једете. После вечере читајте прилично дуго очинске списе о трезвености; Након тога одспавајте један сат и, устајући, радите своје рукотворине, држећи молитву. И опет, седећи, моли се чисто и непоколебљиво док не дође вече; кад дође вече, певајте уобичајено вечерње.“
Из ове скице даноноћних активности ћутљивог човека јасно је да је седење на столици у углу његове келије уз умну молитву Господу било део њиховог молитвеног правила и уопште није било намењено томе да се кроз то уздигне до созерцања, већ да би сабрали мисли, зашли дубље у себе, загрејали срце и стекли вештину чисте и непоколебљиве молитве. Што се тиче созерцања, ни код једног од отаца не налазимо да је могуће и сами ући у њега и, стога, учинити нешто са наше стране да у њега уђемо. Созерцање је, по њима, дато управо онима који су већ успели да потпуно очисте своја срца и дубоко се сједине са Господом. Од хиљаду, један успе да стекне чисту молитву; а духовну молитву или, што је исто, контемплативну молитву, у родеху и родеху једва да има (10, стр. 212–215).
„Тамо“, наставља Сперански, „заузму најудобнији положај, односно једноставно седну, прекрсте руке испод груди и усмере поглед на било који део тела, односно на пупак (отуда потиче једно од имена које су им дали). Искуство им је доказало све предности таквог положаја, штитећи их од спавања и истовремено улазак напоље; њихове очи остају непомичне“.
Одакле све ово? Научио сам све што имају свети оци о положају тела при умној молитви.
Сви могу да виде да овде постоји једно и друго. Не налазимо никакве назнаке о положају руку. Што се тиче очију, само код Симеона Новог Богослова налазимо да оне морају бити окренуте, такође следећи ум, ка срцу; али ово је унутрашњи чин, који се остварује само напетошћу. Очи се затварају или отварају, не могу ништа да виде, јер је пажња одвучена споља ка унутра и не прати оно што се види или чује. Такође не видимо да се пупак на било који начин узима у обзир. Истина, међу најновијим менторима, као, на пример, у предговорима старца Василија, постача Пајсија Величковског, у отачким списима о трезвености, помиње се тај део тела, али у сасвим другом смислу. Ту се замерају они који, не знајући где је срце, у коме се заповеда да се успостави пажња, своде ум на овај део тела или на недра. Ево његових речи: „Прилично је на самом почетку у часу молитве тренирати ум да стане на врх срца и загледа се у његову дубину, а не на пола пута у страну или на крају испод...
Неки, из крајње безумље, или још боље, не знајући шта је врх или средина срца, а шта половина и шта је крај, почну да врше молитву одоздо на крају срца, на недрима. Други, оборени најновијим неразумом и безобразлуком, не познају ниже од самог тог места срца, испод леве дојке и бока постојећег, али замишљајући га усред пупка материце, усуђују се - авај, њихове чари! - постоји молитва да се делује умом. Долично је, као што је речено, пажњу и молитву стварати умом у средини срца изнад груди, а не на пола од прса а не испод слабина 144.“
Одакле Сперанском идеја? Или из латинских и француских књига, или, вероватније, из актуелних говора. У његово време неки део високог друштва био је љубоморан на духовни живот, други му се смејао и измишљао разне басне о својим студијама. Међу њима је и ово загледање пупка, па отуда и погрдни назив.
Искуство нас учи да разликујемо сваку од њих. Ова топлина је слатка и пожељно је одржавати је како због саме сласти, тако и због чињенице да преноси добро расположење на све унутрашње. Али ко се труди да једном слашћу одржи и ојача ову топлину, развиће у себи духовну сладострасност.
Стога се трезвеници напрежу, заобилазећи ову сласт, да се утврде у присуству Господа са потпуном преданошћу Њему, као да се стављају у Његове руке; не ослањају се на слаткоћу која избија из топлине и не обраћају пажњу на то. Али могуће је прионути уз њега с пажњом и, одмарајући се у њему, као у топлом миру или одећи, сам га подупрети, не развлачећи своје мисли више. Мистици нису отишли даље од овога; Сматрали су ово стање највишим: постојала је потпуна непромишљеност, уроњена у неку врсту празнине. Ово је стање контемплације мистика. То нема ништа заједничко са стањем контемплације које је постојало међу великим очевима трезвеницима. Сперански каже: „Дођеш себи и нађеш „Господе, помилуј“.
Они долазе к себи и после дубоког размишљања и после поменутог урањања у непромишљеност; али и они се после молитвеног усхићења опамећују у истинско созерцање, у коме се не савладавају. А пошто су ова потоња стања ретка и да их је мало, можемо разумно веровати да Сперански то не разуме и да то није доживео са својим пријатељем.
"Они (ти ћутљиви)", пише Сперански, "остају у овом стању не колико желе, већ док траје. Његово трајање варира; било је случајева да је трајало више од два дана заредом, без хране и пића."
Ове особине доводе до стања заточености у контемплацији. Донекле, нешто слично је могуће и међу духовним сензуалистима и мистицима који урањају у празнину. Међутим, не знам ни за какво искуство дводневног трајања молитвеног созерцања. Искуства како је то трајало од вечери до јутра забележили су оци.
„Не усуђујем се да вам тако поуздано опишем начин на који се понашају (како се понашају) у цркви; али из њиховог учења имам разлога да закључим да се они ограничавају на умну молитву, дозвољавајући себи да уроне у понор созерцања само толико да, да тако кажем, стоје једном ногом у заједници са свим верницима, који им никада није дозвољено или да им је свако созерцање истинито. екстазе – ствари нижег реда које можемо и треба да потиснемо, а ако су нас надвладали, онда бисмо се хитно требали молити Господу за њихов престанак, јер замислите да је у цркви било много контемплативних, на тај начин узбуђених, шта би то било, ако не би то био састанак уздрманих.
На Западу је било много сличних појава. Православна Црква Божија је у свако доба представљала примере великих светитеља и високих молитвеника; али није и не садржи ове ружне производе самостворене загрејане крви. Било је пројава изванредних благодатних дејстава код изабраника Божијих, али су они увек били мирољубиви и, засењујући миром оне који су та дејства доживљавали, ширили су мир око себе.
Зато они који иду правим путем интелигентног деловања немају чега да се плаше било каквог изненадног узбуђења или покрета у телу. Благодат која их засењује и води неће дозволити да се то догоди.
Можете им рећи: „Било да се молите на црквеном састанку или код куће, идите дубље у молитву, колико год то зависи од вас.
Како су се трезвени молитвеници понашали у цркви – има назнака о томе. Један од отаца каже: „Када нађеш где је срце и навикнеш се да се у њему сабираш, онда ћеш тамо вршити молитву, и созерцање Бога, и читање, и сваку другу духовну вежбу.
Из другог читамо: „Ако певаш са учеником, онда нека чита псалме, а ти, слушајући своје срце и молећи се, води рачуна о себи и снагом молитве отерај све мисли које долазе из срца: и материјалне и душевне.
Судећи по овоме, може се претпоставити да су се током богослужења, заједно са другима, несметано молили Господу, и слушајући песме и умно стојећи пред Господом. Опет се помиње контемплација којој се не може препустити; и опет је јасно да за Сперанског то значи самостворено продубљивање у умну молитву, или, боље речено, у празнину непромишљености (као код мистика), која се може проширити до самозаборава.
"Хоћу ли," наставља Сперански, "испричати о сопственом јадном искуству поред ових сјајних примера? То је тако безначајно. У Перму сам неко време доживео нешто слично ономе што ви доживљавате, али то није дуго трајало. Од тада је облик моје контемплације (мора се разумети - самозадубљење у менталној слици, било каквом абемпти) увек било. Ово је, верујем, исто као и ваше, али плодови овог стања се своде на једно велико смирење током дана, на неку врсту сласти, али не и на осећања, уочава се извесна лакоћа у разумевању добро познатих одломака из Јеванђеља, а понекад и до неочекиваног разумевања нашег живота созерцање, мање дубоко, мање ћутљиво него кад сам сам, што ми у потпуности омогућава да пратим службу и стриктно поштујем све наше обичаје.
Немојте мислити да желим да сузим сва дејства Духа Светога и да их сведем на овај један облик – о, не; Уверен сам да су Његови поступци безбројни и у својим степенима и у материјалним применама (зар није у видљивим манифестацијама?); али молим, молим те да се не упушташ у опипљиво проливање духа по свом телу, посебно у цркви. Тело мора бити у њему као глувонеми слуга: није достојно да овде учествује, осим ако вам није било потпуно немогуће да обуздате проток благодати. Тако, на пример, са овим исцељењем, које сматрам, наравно, чудесним и за које са вама захваљујем Господу.”
Све што је Сперански рекао о себи садржи најобичније знаке који прате увођење умне молитве Господу у срце, самостворено, мукотрпно. Свако ко се усрдно моли доживљава пријатну топлину у срцу. Они који су навикли на умну молитву и доживљавају је осећањем срца, доживљавају је непрестано. За све свете, ова топлина се сматра првим плодом усађивања умне молитве Господу у срце. Неопходно је, међутим, знати да манифестације ове топлине нису све истог достојанства. Старац Василије, следбеник постова код Пајсија, пише о томе, из речи патријарха Калиста, следеће: „Топлота долази најпре из бубрега, као што су они који окружују, и чини се да је љупка; али то није прелест, него ствар природе, као директна последица тог подвига. Али ако неко почне да сматра да је то прелест, онда ово неће бити ствар природе.
Они су стајали на умној молитви и саветовали свима да стану у уверењу да је Господ близу и да слуша, односно да умно стану пред Господа и вапију Му: Тражићу лице Твоје, као што пева пророк, тражићу лице Твоје, Господе. Када кажу да је потребно одагнати сваку мисао, увек додају: одагнати сваку страну мисао (10, стр. 221–228).
53. Савршенство у молитви могуће је само у истинитој Цркви
Бог, Створитељ свих, услишава молитве свакога, по њиховој усрдности, јер за Њега нема ниједног напуштеног или заборављеног створења, а још мање разумног створења које се обраћа Њему колико год може. Али не можемо дозволити да све религије буду једнаке и да подједнако воде своје исповеднике до истинског савршенства. Сама хришћанска вера води до истинског савршенства у духу, јер дарује благодат која обнавља, чисти и усавршава; све друге религије су без благодати (10, стр. 252).
...ваш живот је сакривен са Христом у Богу.
Речи старца Парфенија, кијевског схимонаха. Чуо их је и сам писац заједно са Д.И. Макаров, сада архимандрит Лаврентије (10, стр. 129, фуснота 1).
О томе како се то ради, стоји у Слијеђеном псалтиру, где је назначено које молитве треба свакодневно обављати за оне који се спремају за Свето Причешће (10, стр. 131, фуснота 1).
Филокалија. Део 1, стр. 62 (10, стр. 142, фуснота 1).
Скоро сви мистици су били у овом стању. Да бисте се уверили у то, вреди прочитати неколико страница из њихових списа. У њему је била и Тереза (10, стр. 145–146, фуснота 1).
Григорије Синаит. Филокалија. Део 1, стр. 129 – на полеђини (10, стр. 147, фуснота 1).
На овај начин објашњавам изванредна стања тела Василиска, човека строгог живота и великог човека молитве. Кружи рукопис о томе шта му се догодило током молитве (10, стр. 150, фуснота 1).
Погрешна реч. Само добросрдна молитва, и штавише, не само мотивисана, већ напорна, учињена сопственим напорима (10, стр. 151, фуснота 1).
Наши искусни старци имају само једно упозорење, а то је: када при умној молитви почне да прилази блажена топлота, одоздо, из бубрега, онда се мора борити против ње; кад настане топлина, пада одозго и трезвена, не дирајте је – нека буде (10, стр. 152, фуснота 1).
За Сперанског, созерцање је исто што и умна молитва; Умну молитву он назива менталитетом или расуђивањем о духовним објектима. То није као силазак са висина контемплације, већ опуштање помало самонастале напетости душе и тела и стајање у душевној молитви у срцу са једноставношћу детета које стоји пред оцем (10, стр. 152, фуснота 2).
Пхилокалиа. Део 1, стр. 76 (10, стр. 159, фуснота 1).
У Филокалији их има неколико, али су Речи објављене у руском преводу у посебној књизи (10, стр. 160, фуснота 1).
Доинг, настало нашим напорима (10, стр. 166, фуснота 1).
У контемплацију Божанског (10, стр. 166, фуснота 2).
Заробљеност у созерцању Божанских својстава и деловања Провиђења и Искупљења (10, стр. 166, фуснота 3).
Пхилокалиа. Део 1, стр. 130 (10, стр. 167, фуснота 1).
За нас је добро што смо овде (Матеј 17:4).
Ко ће нас раставити од љубави Божије.
Силом се узима Царство Небеско, а одузимају га они који силом користе.
охрабри се; то сам ја, не бој се (Матеј 14:27; Марко 6:50)
Или сами не знате да је Исус Христос у вама? Осим ако ниси оно што би требало да будеш.
Никифор наводи многа друга сведочанства. Ради краткоће, остављамо их: довољно је ових (10, стр. 196, фуснота 1).
Децо моја, за коју сам поново у ропству рођења, док се у вама не услика Христос!
Ко има заповести Моје и држи их, тај Ме воли; и ко љуби мене, љубиће га Отац мој; и Ја ћу га волети и Сам ћу му се јавити... ко Мене љуби, држи реч Моју; и Отац Мој ће га волети, и Ми ћемо доћи к њему и настанићемо се код њега.
...без мене не можете учинити ништа (Јован 15:5).
пут и истина и живот (Јован 14:6)
...ко пребива у мени, и ја у њему, доноси много рода.
Дато је од речи до речи, као што је претходно речено. Овде је само скраћено (10, стр. 204, фуснота 1).
Житије старца Пајсија. П. 93 (10, стр. 218, фуснота 1).
Можда ће вас занимати: