МОЛИТВА

1. Në mëngjes duhet të vendosemi në vëmendjen ndaj Zotit Përpiquni ta bëni këtë: në mëngjes, gjatë rregullit tuaj të lutjes, përpiquni të vendosni vëmendjen tuaj para Zotit, në mënyrë që atëherë të jeni para Tij gjatë gjithë ditës, pavarësisht se çfarë ndodh. Nëse vendoseni kështu dhe filloni të soditni Zotin përpara jush me profetin, me ndjenjat përkatëse, sigurisht, atëherë do të luteni pa pushim. Dhe atëherë nuk do të mërziteni (8, f. 4). 2. Ngrohtësia e lutjes nuk vjen pa vështirësi. Dhimbje e dëshiruar në zemër Nëse lutja e Jezusit apo ndonjë lutje tjetër e shkurtër është një gjë e mirë nëse ngjitet në gjuhë. Vetëm ki kujdes që të mos i kushtosh vëmendje në kokën tënde, por në zemrën tënde dhe bëje këtë jo vetëm duke qëndruar në lutje, por në çdo kohë. Mundohuni të krijoni një lloj plage në zemrën tuaj... Puna e vazhdueshme do ta bëjë këtë së shpejti... Nuk ka asgjë të veçantë këtu. Kjo është një gjë e natyrshme (që plaga do të shfaqet). Por kjo do t'ju bëjë edhe më të fokusuar. Dhe gjëja kryesore është që Zoti, duke parë veprën, më pas të japë lutjen e Tij të mbushur me hir. Atëherë urdhri i tyre do të vijë në zemër (8, f. 14). 3. Për mërzinë dhe ngurrimin për t'u lutur Fakti që ju duhej të qëndronit gjatë gjithë kohës në shtëpi mund të shndërrohej në diçka të dobishme për shpirtin tuaj. Nëse nuk i kushtove vëmendje, është faji yt që koha e kaluar ishte e mërzitshme. Si mund të mërzitesh me Zotin? Dhe si mund të dëshirojë ndonjë argëtim? Dhe mos u lut. Kjo do të thotë se ata ishin të zemëruar me Zotin ... ose vetëkënaqësia u pushtua. Plot! Dhe nuk doni të pyesni (8, f. 38). 4. Lutja dhe leximi familjar Duhet të vizatohet një fotografi e lutjes së përbashkët të shtëpisë tuaj. Mirë! Zoti ju dhente ta kompozoni me shpesh. Engjëjt e shikojnë dhe gëzohen. Ju mërziteni në mbrëmje. Do të kishte lexime dhe tregime. Kush i gjen diçka të mirë, le të ofrojë: po të duash, ta lexoj... dhe le ta lexojë më mirë, më me entuziazëm. Por është më mirë të shpikni vetë histori të mira edukuese... dhe koha do të kalojë në një mënyrë argëtuese (8, f. 52–53). Bëre mirë që morët kungimin dhe i dhatë kungimin foshnjës. Nuk është e pafalshme që lutjet të mos lexoheshin kur mungonte mundësia. Mos leximi mund të shpërblehet gjithmonë duke iu drejtuar Zotit në lutje dhe, nëse është e mundur, me harqe, në mënyrë që Zoti ta bekojë këtë veprim lutjeje, me pendim dhe besim - gjëja kryesore, dhe leximi i asaj që është marrë është vetëm një mjet për këtë (8, f. 80-81). 6. Rreth namazit pa përkulje Nëse koka të pengon të përkulesh, falu pa u përkulur: ruku është një aksesor i namazit që ndihmon, dhe jo vetë namazi. Lutja është ajo që mendja dhe zemra ka ndaj Zotit. Përkuluni herë pas here. Kur faleni, qëndroni në këmbë, pastaj në gjunjë. Nëse thoni lutjen e Jezusit, atëherë filloni jo me 3000, por me 1000 dhe madje 500 - dhe më pas shtoni. Mos shkoni përtej 3000. A do të ketë nevojë? Por është më mirë të bësh gjithçka menjëherë - dhe natën. Gjatë ditës, në mënyrë të alternuar... nuk vlen të bësh shpesh të njëjtën lutje (8, f. 92–93). 7. Rreth ekzekutimit të duhur të lutjes së Jezusit dhe fryteve të saj Nëse zemra juaj ngrohet kur lexoni lutjet e zakonshme, atëherë në këtë mënyrë ndezni ngrohtësinë e zemrës suaj ndaj Zotit. Lutja e Jezusit, nëse bëhet mekanikisht, nuk jep asgjë, si çdo lutje tjetër që flitet vetëm me gjuhë. Gjatë lutjes së Jezusit, përpiquni të mendoni më qartë se Zoti Vetë është afër dhe i pranishëm në shpirtin tuaj dhe po dëgjon atë që po ndodh në të. Në të njëjtën kohë, zgjoni në shpirtin tuaj një etje për shpëtim dhe besimin se, përveç Zotit, nuk kemi ku të presim shpëtim. Pastaj thirrni Atij, i dukshëm mendërisht para jush: G.I.H.S.B.p.n. [Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për ne. – Ed.] ose: Zot i mëshirshëm, më shpëto, sipas shëmbëlltyrës së fatit. Nuk është aspak çështje fjalësh, por ndjenjash për Zotin. Djegia shpirtërore e zemrës ndaj Zotit është dashuri për Të. Ajo ndizet me prekjen e Zotit në zemër. Meqenëse Ai është i gjithë dashuri, prekja e Tij në zemër ndez menjëherë dashurinë për Të. Dhe nga dashuria - djegia e zemrës ndaj Tij. Kjo është ajo që ju duhet të kërkoni. Krijimi i Lutjes së Jezusit është vetëm një mjet për këtë, ose, më mirë, vetëm një vepër që tregon dëshirën e fortë të shpirtit për të gjetur Zotin. Le të jetë lutja e Jezusit në gjuhën tuaj, në mendjen tuaj - soditja e Zotit përpara jush, në zemrën tuaj - një etje për Zotin ose komunikim me Zotin. Kur e gjithë kjo është konstante, atëherë Zoti, duke parë se si e detyroni veten, do t'ju japë atë që kërkoni (8, f. 93–94). Kur ju shkrova që të faleni më shumë gjatë natës, kisha parasysh lutjen para se të shkoni në shtrat; dhe kur zgjohesh – dhe falesh shtrirë, kjo nuk është gjë e keqe, por zëvendësim i mirë i ëndrrave boshe, në intervalet e gjumit. Është mirë të dini disa psalme përmendësh që t'i lexoni në këtë kohë (8, f. 124). 9. Lutja nuk dështon kurrë për Zotin Lutja nuk do të jetë kurrë e kotë, pavarësisht nëse Zoti e plotëson kërkesën apo jo. Nga injoranca, ne shpesh kërkojmë gjëra të padobishme dhe të dëmshme. Pa e bërë këtë, Zoti do të na japë diçka tjetër për punën tonë të lutjes, pa e ditur ne. Kjo është arsyeja pse fjalimi: "Pra, ju i luteni Zotit - por çfarë morët?" - i paditur. Ai që falet kërkon një dobi për veten e tij, duke e treguar atë. Duke parë se ajo që kërkohet nuk do të çojë në të mirë, Zoti nuk e plotëson kërkesën dhe në këtë mënyrë krijon të mira, sepse po ta bënte, do të ishte keq për kërkuesin (8, f. 146). 10. Një pengesë e rëndësishme për pranimin e ndihmës së lutjes Nuk ka sukses, thoni ju. Dhe kjo nuk do të ndodhë për sa kohë që ka vetëkënaqësi dhe keqardhje për veten. Keqardhja për veten dhe vetëkënaqja tregojnë drejtpërdrejt se unë, dhe jo Zoti, mbizotëron në zemër. Dashuria për veten është mëkati që jeton në ne, nga i cili vjen e gjithë mëkati dhe që e bën të gjithë personin mëkatar - nga koka te këmbët, përderisa ndodh në shpirt. Dhe kur i gjithë personi është mëkatar, si do të vijë hiri tek ai? Nuk do të vijë, ashtu si bleta nuk do të shkojë atje ku ka tym (8, f. 190). Prania e dashurisë për veten është një shenjë se vendimi i parë për të punuar për Zotin u formua jo i plotë dhe i pasuksesshëm. Ky vendim ka dy përfundime: njëri - le ta mohojë veten... dhe i dyti - le të vijë pas Meje. E para kërkon shtypjen e plotë të egoizmit ose krenarisë dhe, për rrjedhojë, parandalimin e vetëkënaqjes dhe keqardhjes për veten: as e madhe, as e vogël. Për rrjedhojë, në cilindo që të jenë, zgjidhja nuk ishte e plotë. Një vendim i tillë e bën njeriun të ngjashëm me ata persona për të cilët Apokalipsi thotë: as i ngrohtë, as i ftohtë... as kjo e as ajo. Unë dua të shpëtoj, por vetë-rezistenca nuk lejohet... Zoti dhe mamon nuk mund të punojnë (8, f. 190–191). Ju shkruani për të më kërkuar të lutem për t'ju çliruar nga kënaqja e vetvetes. Për çfarë duhet të lutemi? Zoti nuk do të dëgjojë. Ai e dëgjon lutjen vetëm për ata që nuk kënaqen me veten. Dhe Zoti e dëgjon vetë personin - të gjithë vetëm kur nuk vuan nga këto bija të parëlindura të mëkatit. Për mungesë keqardhjeje dhe vetëkënaqjeje, Zoti jep vetëm hir dhe begati. Ai nuk i jep vetë, por kërkon që t'i marrë vetë personi - si depozitë që t'i tregohet mëshirë (8, f. 191). 11. Mjetet për të arritur lutjen mendore Ata donin të mësonin lutjen mendore. Mirë! Çfarë lutjeje ke pasur më parë?! Namazi është në thelb një veprim mendor, dhe nëse nuk jeni lutur me zgjuarsi, atëherë nuk jeni falur fare. Dhe unë do t'ju them se nuk ka njeri që nuk falet me inteligjencë. Të gjithë luten me zgjuarsi. Kur të gjithë luten, ata mendërisht e imagjinojnë Zotin si të pranishëm dhe i shprehin nevojat e tyre Atij. Edhe pse lexojnë lutje, të gjithë përpiqen të ngjiten mendërisht te Zoti. Nëse duhet thënë diçka, është se ata e bëjnë këtë jo në mënyrë të përsosur, jo vazhdimisht, madje edhe gjatë namazit, dhe më e rëndësishmja - pa ndjenja. Kështu, dëshira juaj do të jetë: si të arrini përsosmërinë në lutje, të ngritur në mënyrë inteligjente te Zoti? – Përgjigja për këtë është: kërkoni dhe do të gjeni (8, f. 194–195). Si mësuat të shkruani?! Puna e të shkruarit me dëshirën për të shkruar saktë sipas mostrave. Bëni të njëjtën gjë në lutje dhe do të mësoni. Ajo nuk do të vijë vetë: ajo duhet të studiojë. 1. Mësoni të ecni në praninë e Zotit, para syve të Perëndisë me ndjenjat përkatëse. 2. Sapo të ketë liri, përuluni në ndjenjat e pendimit dhe përulësisë. 3. Lexoni libra mbi lutjen dhe meditoni rreth tij. 4. Mbi të gjitha, përpiquni me të gjitha forcat të kryeni shërbesat e kishës në kujtim të Perëndisë dhe më pas të kryeni rregullin e shtëpisë. Ju duhet të fërkoni shpirtin tuaj dhe ai do t'ju ngrohë. Kur të vijë ngrohtësia, atëherë mendimet do të qetësohen - dhe lutja do të bëhet e pastër. Ende me hirin e Zotit. Kjo është arsyeja pse ne duhet t'i lutemi Zotit që të na bëjë lutje (8, f. 195). 12. Ju nuk duhet ta lidhni veten me rregulla të veçanta. Unë nuk mund t'ju jap një rregull. Cili është rregulli?! Bëni vetëm një gjë dhe kaq. Më lejoni vetëm t'i shtoj kësaj: shumë pak gjëra shqetësojnë dhe dobësojnë efektin e vëmendjes ndaj Zotit - hiqni ato pa mëshirë. Bëni vetëm atë që ndihmon për ta mbajtur dhe forcuar atë. Për këtë qëllim, leximi i drejtpërdrejtë, meditimi dhe përkulja... Nëse një aktivitet nuk e ushqen lutjen, duhet ta lini atë dhe të filloni një tjetër. Për shembull, ata shpalosën librin dhe filluan të lexojnë - nuk funksionoi. Lëreni, merrni një tjetër. Nëse ai nuk vjen, merre të tretën... Nëse nuk vjen as ky, ndalo së lexuari dhe përkuluni ose meditoni. Duhet të keni punë dore që nuk ju tërheqin vëmendjen. Egjiptianët e lashtë u ulën në punimet e tyre të qëndisjes gjatë gjithë ditës, duke mos i hequr dorë as kur vinte dikush. Herë pas here vetëm përkuleshin. Namazi kryesor falej natën. Njëri thotë: falu namazin e akshamit dy orë, pastaj fle gjashtë orë dhe pastaj ngrihu dhe falu deri sa të ndriçohet... Për ata që hyjnë në manastir nevojiten rregulla, në mënyrë që të mësohen me aktivitetet apo aktivitetet monastike. Pastaj, kur ata arrijnë disa ndjesi të brendshme dhe veçanërisht ngrohtësinë e zemrës, ata nuk kanë nevojë rreptësisht për rregulla. Në përgjithësi, nuk duhet të jetë i lidhur me rregullat, por të jetë i lirë në raport me to, me një qëllim, sado që vëmendja nderuese ndaj Zotit të mos largohet... Kur bëhet fjalë për të ngrënë, reduktoni pak ushqimin tuaj dhe gjithashtu hiqni diçka nga gjumi. Si është - shikoni vetë. Ju nuk keni nevojë të lidhni veten, por të veproni lirshëm: ndonjëherë kështu, ndonjëherë ashtu, duke pasur parasysh një gjë - të mos kënaqeni mishin dhe të mos kënaqeni me veten në asgjë. Dhe gjithashtu mund të flini ose të qëndroni zgjuar në mënyra të ndryshme, duke pasur një masë: mos bini në gjumë të qetë (8, f. 195–197). 13. Mjete për ruajtjen e ngrohtësisë shpirtërore Ngrohtësia e zemrës për të cilën shkruani është një gjendje e mirë. Dhe ne duhet ta ruajmë dhe mbështesim atë. Kur dobësohet, ngroheni - ashtu si bëni: mblidhuni më fort brenda dhe thirrni Zotit. Për të mos u larguar, duhet të shmangim shpërndarjen e mendimeve dhe përshtypjeve mbi ndjenjat që nuk përputhen me këtë gjendje, të shmangim lënien e zemrës në çdo gjë të dukshme (jo vetëm të këqijat, por gjithçka në përgjithësi) dhe të mos shqetësohemi për të thithur gjithë vëmendjen. Le të ketë vëmendje të vazhdueshme ndaj Zotit dhe tension të pandërprerë në trup - në rregull, si një ushtar në formim. Gjëja kryesore është t'i lutemi Zotit që ta zgjerojë këtë mëshirë (8, f. 199–200). 14. Shenjat dhe mënyra e marrjes së ngrohtësisë së mbushur me hir në zemër Fryti i parë i ngrohtësisë së Zotit është mbledhja e mendimeve së bashku dhe aspirata e tyre e vazhdueshme drejt Zotit. E njëjta gjë ndodh këtu si me gjakderdhjen. Gruaja e gjakut ka ndaluar, por këtu ndalon rrjedha e mendimeve. Çfarë nevojitet? Duke mbajtur ngrohtësinë tuaj natyrore, mos ia impononi asgjëje, por vetëm nderojeni atë si një përgatitje për ngrohtësinë e Zotit; pastaj të sëmuresh nga varfëria e veprimit të Zotit në zemër dhe në sëmundje t'i lutesh Zotit pandërprerë: ji i mëshirshëm! - Mos e kthe fytyrën! - Ndriçoje fytyrën tënde! Kjo mund të rëndohet nga privimet fizike... në ushqim, gjumë, punë e të ngjashme. Megjithatë, çështja duhet t'i dorëzohet Perëndisë (8, f. 201–202). 15. Lutja është një afrim i dhimbshëm ndaj Zotit në pendim dhe përulësi Lutja është një qasje e dhimbshme ndaj Zotit në pendim dhe përulësi. Ajo mundet, thonë ata, pa u përkulur. Për shembull, nga nevoja, në prani të të tjerëve, rrugës; Në pjesën më të madhe, ajo është e pandashme nga harqet. Përkulja është një gjurmë e lutjes së brendshme (11, f. 7). Vetëm Zoti është fituesi i të gjitha dobësive tona dhe fuqia e Tij mund të merret vetëm nëpërmjet lutjes. Ajo është burimi i gjithçkaje dhe çdo prosperiteti. Nëpërmjet tij, kërkohet dhe fitohet ecja përpara Zotit. Ky veprim është shumë i thjeshtë. Të qëndrosh në mënyrë inteligjente përpara Zotit, siç qëndron përpara Perandorit, me frikë nderuese, pa i hequr sytë prej Tij - kjo është e gjitha. Një ndërgjegje e pastër para Zotit dhe njerëzve është një kusht për këtë. Dhe rendi i jashtëm i jetës duhet të rregullohet në mënyrë që të mos ketë argëtim. Shkoni në kishën e Perëndisë; lexoni shkrimet e etërve për vëmendjen dhe maturinë; për të ikur nga paqja trupore, për të shqetësuar pak mishin, por për hir të Zotit. Mbi të gjitha, lutju Zotit që t'i japë këtë forcë. Me aftësinë për të ecur përpara Zotit, do të fillojë pastrimi i zemrës, ndjenjave, dëshirave dhe mendimeve; dhe para asaj kohe në shpirtin tënd ka pasur një turbullim të madh... A të ka ndodhur ndonjëherë një lutje e ngrohtë, në të cilën çdo gjë ka ikur nga vëmendja dhe ka mbetur vetëm Zoti dhe një klithmë për Të nga zemra?.. Nëse ka ndodhur, atëherë kjo gjendje është gjendja e pandërprerë e atyre që ecin para Zotit. Pak nga pak arrijnë... dhe gradat nuk kanë fund, por vijnë ata që janë të zellshëm për suksesin shpirtëror. Ju vetëm duhet ta përballoni atë me xhelozi. Puno fort dhe mos u dorëzo, por ç'dobi ka të humbasësh në kotësi?! Çfarë dobie ka të ndërtosh me njërën dorë dhe të shkatërrosh me tjetrën? Një punë - dhe jo për të ardhmen. Zoti ju dhatë mirëkuptim, lutuni (11, f. 8)! Lavdi Ty o Zot! Sa u gëzova për shqetësimin tuaj për lutjen. Ishte Engjëlli juaj Kujdestar ai që ju alarmoi, në mënyrë që të dini se keni nevojë të luteni dhe të lexoni. Në fund të fundit, nuk ka fjalë fjalësh në lutjet tona. Gjithçka thotë të njëjtën gjë: Zot, ki mëshirë, vetëm në kthesa të ndryshme, për hir të dobësisë sonë. Ku të shkojmë për Macarius e Egjiptit! Në gjendjet e hirit që ai përshkruan nga përvoja e tij, ai as nuk do të shikonte dritën, do të grumbullohej diku në një cep dhe do të shkrihej atje me butësi në zjarrin e Zotit dhe në dritë. Vetëm dashuria për vëllezërit e thërriste të arsyetonte me njërin, të ngushëllonte një tjetër. Si arriti në këtë pikë? A keni filluar me të vërtetë në një lutje të shkurtër? Jo, lutja nuk jepet falas. Shenjtorët e Perëndisë dukej se po bënin një lutje të shkurtër, ose më mirë akoma, një lutje pa fjalë. Por kjo jo sepse ata nuk donin të lexonin lutje, por sepse fuqia e brendshme e lutjes lidhi gjuhën dhe ata qëndronin përpara Zotit dhe qëndronin gjatë, natën dhe ditën, pa u larguar nga vendi, pa u lodhur dhe pa ndier nevojën për gjumë dhe ushqim... Nëse, duke i imituar ata, fillojmë t'i përmbahemi rregullit të tyre për të mos thënë shumë (në namaz), atëherë duhet të imitojmë shembullin e tyre - të qëndrojmë për një kohë të gjatë me një lutje të shkurtër. Ku duhet të qëndrojmë? Kur ka shumë lutje, ne ende qëndrojmë në këmbë; meqenëse libri i lutjeve nuk është në duart tuaja, atëherë përkuluni, një tjetër dhe kaq mjafton. Për të na joshur dhe mbajtur në lutje, nëna jonë, Kisha, që kujdeset për ne, na urdhëroi të lexojmë lutje të ndryshme me vëmendje dhe pendim. Por ajo ka një rregull për ata që janë të suksesshëm në jetën shpirtërore: sapo zemra të ngrohet në lutje dhe nuk do fjalë, ndaloni së lexuari dhe lutuni me zemër. Ky është fillimi i lutjes. Kur Zoti ju dërgon një lutje të tillë, vlerësojeni atë dhe ndaloni së lexuari, vetëm vini re se gjuha duhet të jetë e lidhur nga brenda, jo për ta ndërprerë lutjen, por vetëm për t'iu lutur Perëndisë me ngrohtësi të thellë, të mbledhur, duke rënë përmbys dhe duke psherëtirë për pendimin tuaj të plotë. Tani me lutjen tonë ne ende po i bëjmë një nder Perëndisë. Është e nevojshme të sigurohet që ajo të njihet si e parëndësishme, dhe më pas si mëkatare; atëherë, gjatë namazit, bëhu vetë mëkatar dhe qëndro aty si në sprovë. Zoti është gjithmonë Gjykatësi ynë, por shpirti nuk e di mirë këtë dhe i jep vetes guximin të shfaqet i drejtë para Tij. Zoti është i mëshirshëm dhe i durueshëm: sikur ajo të vinte kështu (11, f. 8–10). Namazi është padyshim gjëja kryesore. Ajo është rruga jonë drejt Zotit; çdo gjë tjetër është një ndihmë për këtë. Do të them vetëm se duhet bërë pak përgatitje para se të falemi. Mos iu afroni papritmas Zotit; ju duhet të visheni shpirtërisht, siç bëjnë kur shkojnë te mbreti; mendo të paktën pak për veten dhe për Zotin para kësaj. Kush jemi ne dhe kush është Ai me të cilin duam të flasim? Çfarë na duhet dhe me çfarë të drejte guxojmë të kërkojmë atë që na nevojitet? Dhe të ngjashme. Gjëja kryesore është të uleni veten në praninë e Zotit dhe të flisni, si të thuash, në veshët e Tij, thjesht, si një fëmijë. Sa mirë është të përkulesh, sa mirë është të qëndrosh në radhë, pa i liruar gjymtyrët me dembelizëm dhe pa kujdes dhe pa i mbajtur të gjitha në një tension të caktuar (11, f. 11–12). Tani u shpalos Shën Isaku Sirian - ky mësues i vetëm i jetës së matur. Kudo që të jeni, merrni këtë libër me vete. Fillova të lexoj, dhe rreshtat e parë janë pikërisht ato që ju nevojiten. Shihni se çfarë lavdërimi ka për ata që e shohin Zotin në zemrat e tyre (Fjala 8): "Ai që mendon gjithmonë për Perëndinë, i dëbon demonët nga vetja dhe zhduk farën e ligësisë së tyre. Ai që kujdeset për shpirtin e tij çdo orë do ta ketë zemrën e tij të madhëruar nga zbulesat. Ai që përqendron vizionin e mendjes së tij brenda vetes, sheh agimin shpirtëror brenda vetes së Zotit të tij." Këtu bëhet fjalë për. Serafimi qëndroi para Zotit gjatë gjithë jetës së tij dhe digjej si një qiri. Kështu janë të gjithë të tjerët. Por a nuk ishin njerëz? Dhe a është qëllimi i tyre i ndryshëm nga i yni? Jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë 115 (Kol. 3:3). Apostulli e tha këtë për të gjithë. Dhe ai nuk thotë se duhet të jetë i fshehur, por se është i fshehur, për të treguar se një i krishterë është i fshehur me gjithë qenien e tij në Perëndinë, nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht. Dhe fjala e Apostullit: lutuni pa pushim (1 Thes. 5:17) - për kë vlen?.. Vetëm për të zgjedhurit apo për të gjithë pa përjashtim? - Po! Të gjithëve... Është bërë dhe ky urdhërim duhet të përmbushet (11, f. 27–28). Zoti ju forcoftë në zellin tuaj për t'u lutur dhe lutur. Lutu jo sepse ndihesh mirë, por sepse duhet. Mbi të gjitha, mësohu me lutjen e Jezusit. Lëreni ta detyrojë atë në gjuhën e tij në mënyrë që ta përsërisë me vetëdije dhe pa vetëdije. Kjo nuk është e papritur. Unë mendoj se nuk e keni marrë ende këtë punë. Është e vështirë herën e parë. Por pushtojeni veten. Të ndihmoj, Zot (11, f. 31–32)! Puna e lutjes konsiston në këtë: me mendjen në zemër përpara Zotit, të soditësh Zotin, të ecësh përpara fytyrës së Tij, të ngjitesh tek Ai dhe të biesh para Tij me përulje, vazhdimisht: ulur, ecur dhe folur. A është e vështirë? Po, nuk është e lehtë. Kjo është arsyeja pse kjo quhet punë me lutje. Dhe të tjerët thonë se është e lehtë... Dhe kur dëgjojnë për këtë, menjëherë mendojnë: oh, mirë, kështu do ta bëj. Nuk ka nevojë të përkulesh, të lexosh lutje, të shkosh në kishë, apo ndonjë punë tjetër fizike gjatë lutjes. Mendja dhe zemra janë në duart e mia. Unë do të lutem me ta. orë të mbarë! - Kështu ata fillojnë. Por mendja ikën dhe ëndërron, zemra bekon - dhe asgjë nuk vjen prej saj. Jo. Kur bën punë të mirë, puna e lutjes është e nevojshme, e kryer fizikisht me vëmendje, me mendje dhe zemër. Dhe Zoti, duke parë këtë punë, do të japë një lutje të përzemërt, të lehtë, të ëmbël që kënaq gjithçka. Frymëzohuni nga durimi dhe detyrojeni veten të punoni. Ajo që thua për shpërbërjen e trupit është ajo që Isaku Siriani e quan pjesën tjetër të trupit dhe i atribuon atij shumë të këqija. është e vërtetë. A keni parë ndonjëherë një makinë elektrike? Nëse qarku nga cilindri është i lidhur me tokën, atëherë pa marrë parasysh sa e rrotulloni timonin, energjia elektrike nuk do të jetë e dukshme - gjithçka do të shkojë në tokë. I njëjti armik është pjesa tjetër e trupit. Përzënë atë larg. Zemërohu me trupin dhe torturo pak. Lutuni për këtë - dhe Zoti do të ndihmojë. Dhe ka shumë të liga në këtë paqe (11, f. 33–34). Koha juaj është vetëm kur jeni në dhomën tuaj. Mundohuni ta shpërndani në mënyrë që të gjitha t'i takojnë Zotit, veçanërisht orët e mëngjesit... nga zgjimi deri në orën 12. Vendosni lutjen tuaj të mëngjesit këtu. Sapo të zgjoheni, ngrihuni. Mos kurseni trupin tuaj. Nëse dëshiron të kënaqë, zemërohu dhe nxirre veten nga shtrati. Do të ishte mirë që të shkoni menjëherë në namaz, që të gjithë të mendonin se jeni ende duke fjetur. Tashmë e dini se harqet janë prekëse. Po, përkulja është një gjë shumë e rëndësishme. Duhet të fillojmë me to - tre, pesë, dhjetë... derisa zemra të ngrohet; sepse kur fle është gjithmonë i plogësht dhe i ftohtë. Pastaj lexoni lutjet e mëngjesit ngadalë, me vëmendje, me Zotin përpara jush, shoqëroni leximin me harqe nga beli ose deri në tokë, në varësi të lëvizjes së zemrës; por sa më shpesh, aq më mirë... Përfundojeni sërish leximin me harqe, duke iu lutur Zotit për atë që mendoni se keni nevojë, derisa zemra juaj të kënaqet. Përcaktoni numrin e harqeve, nëse është e nevojshme, për veten tuaj, përndryshe, aq sa do zemra juaj ... të paktën njëqind. Pas përfundimit të lutjes, është mirë të kaloni pak kohë në soditjen e Zotit ose në krijimin e lutjes së Jezusit. Uluni - ose qëndroni në këmbë dhe ecni - dhe thuaj: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua... Thuaje këtë lutje edhe më shumë... të paktën njëqind. Pastaj, gjatë gjithë ditës, sa më shpesh të jetë e mundur, thuaje këtë lutje. Dhe është mirë t'i afrohesh ikonës më shpesh gjatë ditës dhe të përkulesh me zell: pesë, dhjetë e më shumë, me lutjen: Zot, ki mëshirë, o Zot, ki mëshirë... kaq. Dhe para se të shkoni në shtrat, i njëjti rend, d.m.th. disa harqe në fillim, lutje për ata që vijnë në shtrat, disa harqe përsëri dhe të paktën njëqind lutje të Jezusit. Sa mirë është të shkosh në kishë për të kultivuar shpirtin e lutjes! Ju i dini të gjitha këto... Organizohuni që të shkoni më shpesh në kishë për meshë ose darkë, ose sa më mirë të mundeni. Nëse mund të shkoni në kishë çdo ditë dhe gjatë të gjitha shërbesave, atëherë burimi i lutjes së përzemërt do të hapej së shpejti... Merrni pjesë, të paktën nëse është e mundur. Kësaj pune lutëse duhet t'i shtohet edhe leximi i fjalës së Zotit dhe etërve të shenjtë. Është mirë të lexosh Ungjillin e përditshëm dhe Apostullin e përditshëm çdo ditë. Dhe bëjeni këtë në mëngjes, pas lutjes së Jezusit. Por lexoni me reflektim, duke u thelluar në fuqinë e fjalëve dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, duke i sjellë ato në zemër. Është mirë kur një vend të merr gjithë shpirtin. Ju mund të ecni me të gjithë ditën, duke e mbajtur në kujtesën tuaj (11, f. 34–35). “Jam i hutuar nga çdo përgjigje, kjo lutje drejtuar Ty, si Zotit, ne ofrojmë mëkatet tona, ki mëshirë për ne!” Sa i ëmbël është për Zotin ky zë nga goja dhe zemra e një mëkatari! Të bashkohemi me radhët e mëkatarëve. Zëri i tyre i penduar kalon nëpër qiell dhe e sjell Zotin që andej në tokë. Thirrja e të papenduarve e sjell Zotin në gjyq, si Sodoma, dhe klithma e mëkatarëve të penduar - në mëshirë, si Ninive... Dhe telashet do të na vijnë kur mendimi të bjerë mbi drejtësinë e vetvetes... Çfarë mendimi i keq është ky! Sa e vret shpirtin! Si vesa e dëmshme në një lule delikate ose një erë tmerrësisht e ftohtë që ossifikon gjithçka. Nëse është një çështje për një mëkatar që pendohet. Përqafimi i Atit është i hapur për të. I ra në qafë dhe e puthi. Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të penduar dhe të përulur. Le ta bëjmë këtë. Kur shijojmë ëmbëlsinë e pendimit, nuk do të dëshirojmë asgjë tjetër (11, f. 42–43). Tani po filloni të mësoni se si të kapni mizat. Mirë. E kam fjalën për dënim. Nuk mjafton vetëm të thuash, duhet të ndihesh keq, të penduar dhe me frikë, si në Gjykim, t'i rrëfesh Zotit mendimet e tua mëkatare. Pra gjithsesi. Për këtë ka pendim të vazhdueshëm, që është detyra kryesore e atyre që i kushtojnë vëmendje vetes. Kur mendimet e liga sulmojnë, duhet të largohet syri i mendjes prej tyre dhe, duke u kthyer te Zoti, t'i largojë në emrin e Tij. Por kur një mendim e trazon zemrën dhe ky i ligu pak a shumë kënaqet me të, atëherë njeriu duhet të qortojë veten dhe t'i lutet Zotit për mëshirë dhe ta rrahë veten derisa të lindë në zemër ndjenja e kundërt: p.sh., në vend të dënimit - lartësimi i tjetrit, ose të paktën një ndjenjë respekti nga zemra për të. Vetë-lavdërimi dhe dënimi janë dy nga gjërat më të zakonshme mes nesh. Zemra e ligë është vetë plehra dhe çdo gjë trumbet: "Unë nuk jam si të tjerët". Dhe ka kaq shumë nuanca të kësaj që është e pamundur të renditen. Punoni më shumë për të forcuar veten në vëmendjen mendore dhe do të shihni se çfarë thesari është zemra jonë. Bëje këtë: në mëngjes, bëhu i vendosur më thellë në mendimet e tua për Zotin, qëndro para Tij me mendje gjatë lutjes; dhe pastaj sforco gjithë ditën që të mos largohesh prej Tij, duke marrë si ndihmë emrin e Tij më të ëmbël. Nëse jeni duke bërë ndonjë gjë, duke folur me dikë, duke ecur, ulur, duke ngrënë - mendjen tuaj le të jetë me Zotin. Do të harroni - dhe përsëri do të ktheheni te Zoti dhe do të qortoni veten me pendim... dhe kjo është e gjitha... kjo është vepër e vëmendjes. Atëherë, në dritën e Zotit, asnjë mendim i vetëm nuk do të fshihet dhe vlerësimi i tij do të jetë i saktë, të gjitha pamjet e mira do të shpërndahen. Ndërkohë, shpirti do të lidhet gjithnjë e më fort pas të padukshmes dhe do të bëhet më i fortë (11, f. 43–44). Duhet ende ta korrigjoni rregullin tuaj si duhet... dhe nëse gjatë tij ndjeni ngrohtësi dhe lidhni gjuhën, ndaloni së lexuari... Por kur ka një ngrohtësi të lehtë që mbështetet vetëm nga leximi, atëherë duhet të lexoni gjithçka pa u ndalur. Gjithashtu, leximi i librave asketikë për të forcuar vëmendjen është kusht i domosdoshëm, por vetëm leximi i librave për maturinë, vëmendjen dhe lutjen. Libra të tjerë argëtojnë (11, f. 44–45). Ju mendoni se po punoni kot për lutjen e Jezusit, mendime të tilla vijnë. Por a nuk mendoni se e gjithë fuqia është në fjalë? Fjalët janë ndihmë për një mendje të dobët, e cila qëndron pa dëshirë në një vend dhe në një temë. Dhe thelbi i kësaj çështjeje është qëndrimi mendor përpara fytyrës së Zotit, me frikë e dridhje, të pandërprerë, të pashtershëm, të shoqëruar me ngrohtësinë e zemrës, duke bashkuar të gjitha mendimet, ndjenjat dhe disponimet. Kur zemra jote është e ngrohtë, ka nderim, mendja jote sheh Zotin, ky është thelbi i çështjes... thuaje këtë gjendje me fjalë dhe do të jetë: Zoti Jezus Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua! Dhe anasjelltas, kur ajo gjendje nuk ekziston, kjo lutje do ta riprodhojë atë: vetëm me vëmendje, me mendim dhe me vetëdije duhet shqiptuar. Çfarë dobie ka të lexuarit pa vetëdije? Në fund të fundit, ky nuk është një lloj komploti. Të duket më e këndshme t'i lutesh Nënës së Zotit - lexoje... ose "Ati ynë"... ose një poezi tjetër që të mban mendjen në rregull. Etërit e bënë këtë; ata nuk e thanë të gjithë të njëjtën lutje. Joaniku i Madh kishte: “Shpresa ime është Ati, streha ime është Biri, mbrojtja ime është Fryma e Shenjtë...” Dhe më pas, Lutja e Jezusit njihet nga të gjithë - sipas urdhrit të Marisë, duke u strukur te këmbët e Shpëtimtarit, që është e vetmja gjë që nevojitet (11, f. 45). Epo, faleminderit Zotit që keni filluar të mësoni mësimin tuaj. Beko, o Zot, lavdinë për hir të emrit të tij të shenjtë. Në fillim është e vështirë dhe duket si një lloj absurditeti, pretencioziteti dhe sa mendime të padobishme për këtë çështje! Gjëja kryesore është që të bëheni mendja juaj në zemrën tuaj përpara Zotit dhe të qëndroni para Tij pa pushim, ditë e natë, deri në fund të jetës tuaj. Përdorni pak punë. Kohëzgjatja e studimit të një mësimi është detyrë dhe e shkurtër, në varësi të besimit dhe zellit. Mos u dobësoni. Do të ketë dyshim ndaj personit që këshillon dhe pakënaqësi ndaj vetë aktit të lutjes: blasfemi ndaj tij, rraskapitje, dëshirë për të hequr dorë - pikërisht sepse është e ndërlikuar. E rrezikshme! Mos dëgjoni, mbani punën tuaj. Armiku më së shumti blasfemon këtë lutje. Sepse atëherë zjarri e djeg dhe e largon. Ai nuk ka asnjë sulm ndaj personit në zemrën e të cilit është futur lutja e Jezusit. Emri më i ëmbël i Zotit, që tingëllon dhe flet vazhdimisht në zemër, do ta rrahë edhe pa dijeninë tuaj. Sepse ndodh që shpirti - nga pakujdesia dhe paarsyeja - të harrojë dhe të ëndërrojë, por, duke ardhur në vete dhe duke u rikthyer në vetvete, zbulon se e njëjta gjë po këndohet në zemër: Zoti Jezus Krisht, Bir i Perëndisë, mëshiro mua mëkatarin! Mendimi juaj për ta hedhur veten në pluhur përpara Zotit është thelbi i kësaj pune. Bëhuni kështu pandërprerë - dhe kjo është e gjitha. Njeriu duhet të qëndrojë në lutje sikur në Gjykimin e Fundit. - Pra! Në mendje! Kjo do të thotë të mos lejosh lëvizjen e lirë dhe të mos i japësh pushim trupit. Çdo pushim për trupin është i dëmshëm për shpirtin. Më pas do të zbuloni gjithçka për veten tuaj... Thjesht vendoseni në masë - një rënie e ngrohtë për Zotin. Kjo është lumturi. Konsideroni çdo gjë që ndërhyn si një armik (11, f. 58–59). Por aty ku Zoti është ulur në të djathtën e Perëndisë... edhe ne duhet të ulemi me mendjen tonë. Tani shpalosa aksidentalisht jetën e At Serafimit në vendin ku është vendosur historia e shpëtimit të shpirtit dhe para këtij artikulli për Lutjen e Jezusit. Sa të mirë që janë të dy! Merr mundimin të lexosh dhe të lexosh. I gjithë kursi është këtu, gjithçka tregohet. Zoti e bekoftë punën tuaj, ndërkohë që është materiale, për të kaluar në atë mendore; Mësohuni të numëroni nyjet në rruzaren tuaj, vetëm me një fjali (11, f. 79)! Çfarë mund t'ju them për lutjen? Është e pamundur të mos lutesh. Puno me namazin sa të mundesh. Mund të qëndroni vetëm me harqe, pa lexuar lutje dhe mund të uleni në lutje kur jeni të dobët dhe nuk duhet të shmangeni gjithmonë nga Zoti në mendje. Ndihmo, Zot! Bëj sa më mirë që mundesh, por mos e lejo veten të jesh pa mundin e lutjes. Për t'ju lexuar - Shën Isaku Sirian. Është mirë që e keni. Gjithçka është aty, vetëm kushtojini vëmendje (11, f. 95)! Shpëtoni veten! Ju tashmë e dini nga përvoja se gjithçka që N.N. ju tha se është një gënjeshtër e plotë. Dhe harqet nuk janë bosh, dhe akathistët do të thotë shumë. Unë do t'ju tregoj një rast. I ndjeri Feofan, igumeni i Kirillovskit, duke udhëtuar nga Shën Petersburgu, u ndal për të kaluar natën. Aty do ta godisnin me thikë. Fillestari e vuri re këtë dhe i tha plakut, dhe plaku pa shenja se ishte kështu. Përkundër kësaj, megjithatë, ai ndezi me besueshmëri qiriun dhe filloi t'i lexonte akathistin Nënës së Zotit - sundimi i tij i vazhdueshëm. Dhe nuk kisha lexuar as gjysmën e tij, kur disa kalimtarë filluan të trokasin në dritare, si një autokolonë, dhe të bërtasin: "Atë Arkimandrit! Ejani së bashku, do të jetë më argëtuese. Mblidhni, do të presim." Ata e shfrytëzuan shpejt, dolën dhe u larguan. Kur kaluam vijën e rrezikut, autokolona u zhduk dhe Fr. Arkimandriti mbërriti shëndoshë e mirë në manastirin e tij. Pra, akathisti nuk u lexua kot. Nëse bëhemi të mençur, do të jemi në rrugë pa krye për çdo gjë të vogël, por në thjeshtësinë e zemrës sonë është kursimtare të pranojmë të gjitha rregullat. Të gjithë shenjtorët e Zotit, që e kënaqën Zotin, sa harqe bënë - dhe nuk kishte numër prej tyre dhe sa lutje lexuan? Të gjithë vazhduan të punonin në lutje dhe në këtë mënyrë u shpëtuan. Pse goja e hapur dëshiron të pranojë hirin, si kuakerët dhe molokanët, të cilët thonë: “Kisha është në brinjë, jo në trungje”? Në fund të fundit, pa këtë rit të lutjes dhe asketizmit, një person do të qëndrojë si në erë, ose edhe më shumë - sikur i zhveshur në të ftohtë. Dhe duke ecur në këtë gradë, ai është i veshur me rroba të ngrohta dhe të sigurta. Ju të gjithë e dini këtë. Prandaj, nuk ka nevojë të hezitoni me fjalime boshe. Për atë që ndodhi, nuk mund të them asgjë; pranoje këtë si një tregues nga Nëna e Zotit se rruga që po ndiqni është e drejtë. Shenja ose udhëzime të tilla nuk u jepen shenjtorëve, por atyre që kërkojnë shpëtim dhe kanë nevojë për këshilla. Ju mund ta shihni vetë se kjo është shumë në kohë. Dhe falënderoni Zonjën Më të Pastër, e cila pranoi aq shumë dobësinë tuaj për të larguar dyshimin tuaj. Pra, mendoni se ju, i dobët dhe i lëkundur, kishit nevojë për këshillë - u dha, por nuk ka asgjë për t'u ngritur lart. Le të falënderojmë Besimtarin tonë Më të Pastër dhe të vajtojmë që po e bëjmë punën e saj me hezitimet tona deri në pikën që Ajo duhet të bëjë këtë dhe atë për ne. Por rruga që keni nisur nuk është bosh dhe puna juaj nuk është e pasuksesshme. Armiku mjegullon gjithçka dhe bën zhurmë. Qëndroni, merrni zemër, jini të fortë! Ftohtësia dhe thatësia juaj - pse dhe për sa kohë? Bëhu i durueshëm dhe detyroje veten me durim, ose të lutesh, ose të lexosh, ose më mirë, të qash se nuk ka asgjë dhe se nuk po shkon askund. Ankthi i shpirtit tuaj, mendoj, është për shkak të shpërqendrimit. Nëse mblidheni veten, qetësohuni (11, f. 95–97). Jam i habitur dhe nuk mund ta marr me mend se çfarë të ka ndodhur. Falënderoni Zotin që ka kaluar. Le të lutemi që të mos ndodhë më. Zymtësia e tij, princi i shekullit, të vjen, provon nga cila anë mund të të rrëzojnë nga këmbët. Ka shumë tundime përreth. Vraponi nën çatinë e Nënës së Zotit dhe të shenjtorëve të Zotit! Askush nuk mund t'i shmangë tundimet, por rëniet mund të shmangen! Ju nuk mund ta bëni vetë, por me Zotin dhe ndihmën qiellore. Ajo është gati, i rrethon të gjithë, por ne nuk duhet të ndahemi prej saj, të mos e largojmë. Ai largohet nga mendimet, ndjenjat dhe dëshirat pasionante. Zoti shikon në zemër, dhe siç është drejt Tij, ashtu është Ai drejt saj! Pastaj, ligji i pashmangshëm për të gjithë ata që kërkojnë Zotin është t'i kushtojnë vëmendje vetes, ose të bëjnë një jetë së brendshme vigjilente dhe të matur. E keni Filokalinë? Shikoni Hesikiun, Filoteun Sinai, Teoliptin dhe gjithashtu Diodokosin, peshkopin e Fotikisë, gjithçka rreth maturisë. Me ndihmën e tyre do të kuptoni se çfarë është maturia, vigjilenca shpirtërore dhe vrull. Ka një thënie: heshtja është e tillë që mund të dëgjosh një mizë të fluturojë pranë... Pra, për një njeri të matur gjithçka është e qetë në shpirt; si një qiri, ngritja e zemrës te Zoti digjet vazhdimisht. Një gjë e vogël nga jashtë tani sheh dhe largohet; dhe përsëri paqe... e kështu me radhë... Kjo është ajo që duhet të arrijmë. Bëje këtë. A e dini vendin e faljes apo vendin e zemrës, duke u falur ngrohtësisht? Aty ku është ngrohtë gjatë namazit, kushtojini vëmendje dhe jini aty dhe mos dëshironi të dilni; por mos jini vetëm, por me mendimin e Zotit që është gjithashtu në ju; Në të njëjtën kohë, kujdesuni për një gjë - të ruani këtë ngrohtësi të pashuar ndaj Zotit. Kjo është gjëja kryesore! Kur të filloni këtë arritje të brendshme, atëherë vetë çështja do t'ju mësojë se si ta bëni këtë, çfarë e ndihmon dhe çfarë e pengon atë. Merreni në dorë. Vetëm kur të krijohet ngrohtësia fillon pastrimi i brendshëm. Kur ndahet metali i pastër nga xeherori? - Kur minerali nxehet... Kështu është këtu... Dhe para kësaj, gjithçka është jo vetëm asgjë, por as asgjë praktike, e qëndrueshme. Pra, këtu është një mësim për ju! Mësoni dhe më tregoni se çfarë do të ndodhë me ju dhe me ju! Kur qëndroni në zemrën tuaj me mendimin e Zotit, atëherë mendja juaj do të qëndrojë, do të qëndrojë e do të lodhet dhe do të fillojë të tundet aty-këtu: sikur të ikë. Pastaj jepini atij emrin më të ëmbël të Zotit tonë Jezu Krisht, d.m.th. Lutjen Jezus, dhe le ta përsërisë atë. Por mos harroni se frika e Zotit duhet ta freskojë paraprakisht ajrin e zemrës dhe ta freskojë e ta pastrojë atë gjatë gjithë kohës... Ka një rënie të brendshme nderuese dhe poshtëruese ndaj Zotit, që e kthen njeriun në pluhur dhe hi përpara Zotit... Bëjeni këtë... Dhe kështu do të jetë për ne: në mëngjes, që nga vetëdija e parë me frikë, freskoni gjithçka brenda... lutja do të ngrohë Jezusin, pastaj do të ngrohë Zotin... lavdi Zotit! Por ne duhet të përpiqemi për këtë. Jo papritur; Nuk është si thurja me gjilpërë: ju shikoni dhe e dini. Leximi i mëngjesit është shumë i dobishëm në ruajtjen e ngrohtësisë dhe prej tij është mendimi që do të tërheqë vëmendjen dhe, si një rreze, do të bjerë në zemër dhe do të ndriçojë gjithçka brenda. Duhet ta mbani mend më shpesh dhe ta ktheni në mendje. Mund ta bëni edhe rregull: sapo të hasni në një mendim të tillë gjatë leximit, ndaloni së lexuari. Ka shumë armiq për këtë kauzë, do ta shihni vetë... më të rëndësishmit janë sytë, veshët dhe lëvizja me gjuhë, d.m.th të shohësh shumë, të dëgjosh shumë, të flasësh shumë, të lëvizësh lirshëm. Si mund të mbani një gotë me ujë pa u mërzitur? – Duhet të ecësh pak... Por gjithçka do ta shohësh vetë kur të nisësh biznesin. Vetëm filloni, përndryshe do të jeni në telashe. Do të ngatërroheni. Ju ka rënë tundimi nga mendimet e kota dhe vetëkënaqësia e brendshme dhe vetëlavdërimi! Këtu është kundërshtimi: si është e mundur? A nuk jam i përulur? - Prit! Merre mundimin të bësh siç është përshkruar... Dhe më pas ajo që rezulton është ajo që është... Dhe tani çfarë mund të them? Derisa shpirti të ulet me mendjen e tij në zemër, deri atëherë ai nuk e sheh veten dhe nuk është i vetëdijshëm për veten e tij. Lavdërimi, siç e kam shkruar tashmë, është njësoj si të shkelësh dikë duke vrapuar... do të pengohet menjëherë... dhe do t'i thyhet hunda... e disave do t'u humbasë fryma... Zoti na ruajt! Epo, të vrava! Por ky është një mësim... Çfarëdo që të duash, puno nëse dëshiron të mirën për veten dhe dashuro Zotin... Puno. Vetëm pak sukses do të largojë menjëherë gjithë dembelizmin tuaj. Ai iu kthye Isak Sirianit dhe sulmoi kapitullin, të cilin nuk është keq ta lexoni dhe asimiloni të plotë. E gjithë jeta jonë, e brendshme dhe e jashtme, shpjegohet. Kjo fjalë është 47 (11, f. 39–40). Por çfarë lloj fantazmash filluan rreth jush? Kam frikë për shkak të tyre. Mundohuni të shuani kujtesën e tyre. Sa asketë, të respektuar nga të gjithë, janë kapur në rrjetën e armikut në këtë mënyrë! Probleme. Sa kohë do të duhet për t'u ngatërruar? Dikush duhej të gjente diçka në qelinë e tij, por ishte errësirë ​​- u shfaq një dritë dhe tregoi gjënë. Filloi me këtë, por përparoi duke e ngritur veten mbi Zotin Jezu Krisht dhe duke përfunduar në çmenduri. Shikoni Lavsaik, sa shembuj ka! Pastaj, etërit vendosën një rregull të rreptë: mos u besoni gjërave të mrekullueshme - asnjë dritë, etj. Nuk do të ketë mëkat nëse, nga frika, nuk besojmë një fenomen të vërtetë; por ka shumë telashe nëse besojmë atë që është e rreme. Sepse atëherë armiku do ta rrëmbejë atë dhe do të tërheqë gjithçka lart e lart - dhe do ta hedhë prej andej. Lutuni që të mos ketë mrekulli rreth jush. Ju nuk keni nevojë për to. Ato duhen aty ku nuk ka besim. Për çfarë ju duhen ato? Lutju Zotit që të heqë kujtimin e kësaj. Dhe thuaj gjithmonë. - Të çliro, Zot! Çdo gjë e jashtme në jetën shpirtërore është shumë e parëndësishme. Është e gjitha në zemër. Sa i përket mësimit për kujtesën e Zotit, duhet të punojmë shumë. Ju thoni: duhet të fillojmë? A i lihet kjo rastësisë? Jo. Kjo është një çështje e pashmangshme (11, f. 56–57). Zoti është kudo dhe shpirti ynë është plotësisht përpara Tij. Ju gjithashtu duhet të qëndroni para Tij me vetëdijen tuaj. Ashtu si të gjithë engjëjt dhe shenjtorët e shohin Atë dhe nuk i heqin sytë prej Tij, ashtu edhe ne, që jemi ende në trup, duhet ta shohim Atë. Ashtu si dielli i mban planetët dhe i udhëheq ata bashkë me të, kështu është bërë e gjithë bota shpirtërore dhe shpirtrat tanë duhet të mbahen pas Zotit dhe të udhëhiqen prej Tij. Dhe kjo nuk është një ose dy orë, por vazhdimisht, nga momenti i zgjimit deri në harresë në gjumë. Ju nuk mund ta vendosni veten papritur në këtë gjendje. Nevojitet një vepër. Kjo është ajo që duhet tani. Kape! Nuk ka asgjë për t'u frikësuar. Për të shpjeguar çështjen, lexoni artikujt mbi maturinë në Philokalia. Vëmendja duhet të vendoset mbi zemrën. Ju duhet të dilni nga koka juaj dhe në zemrën tuaj. Tani ju keni mendimin e Zotit në kokën tuaj, por vetë Zoti duket se është jashtë - dhe rezulton se kjo është punë e jashtme. Ndërsa jeni në kokën tuaj, mendimet tuaja nuk do të qetësohen dhe gjithçka do të pulsojë si bora apo mushkonja kundër verës. Ndërsa vëmendja juaj hyn në zemër, mendimet do të fillojnë të ulen, dhe më pas do të ulen plotësisht - dhe atmosfera e shpirtit do të bëhet e pastër, e pastër. Atëherë miza do të fluturojë - do ta vini re, por para kësaj gjithçka është errësirë. Fillimi i frutit është një ngrohtësi e përqendruar dhe e pandërprerë në zemër. Dhe kaq. Vetëm njohja me Zotin duhet të braktiset. Kërkohet një frikë e madhe. Ashtu si fisnikët e mëdhenj qëndrojnë në rregull përpara mbretit, po ashtu edhe shpirti le të jetë përpara Perëndisë (11, f. 57–58). Cila është pozicioni i pahijshëm i trupit përballë mbretit, janë mendimet e gabuara të shpirtit para Zotit; dhe të harrosh Zotin qoftë edhe për një minutë është njësoj si t'i kthesh shpinën mbretit. Dikur keni thënë se ka xhelozi në arritjet shpirtërore. Po, dhe një e mrekullueshme! Uzrit vetë. Mbushe shpirtin me frikë. Nuk është e dhimbshme, por freskuese. Ai është fillimi, por nuk e lë të gjithë udhëtimin, vetëm se ai bëhet gjithnjë e më i pastër. Vetmia dhe leximi janë dy krahët e këtij aktiviteti. Por filloni - dhe shikoni vetë gjithçka. Çfarë ndihmon dhe çfarë rrënojash do të zbulohet tani. Por ne duhet të zbatojmë rreptësisht atë që kemi mësuar. Ndërgjegjja do të vijë në vetvete dhe do të fillojë të qortojë. Слушайтесь. Sa gjilpëra do të ketë! Исполняйте. Më pas gjithçka do të barazohet dhe do të shkojë pa probleme. Ndihmo, Zot! Engjëlli i Kujdestarit le t'ju errësojë! Mbulesa e Zonjës qoftë mbi ju (11, f. 58). 18. Rreth rregullit të namazit dhe namazit të pandërprerë “Rregulli i namazit është një gardh i sigurt i namazit... Namazi është çështje e brendshme, kurse rregulli i namazit është çështje e jashtme. Por, sikurse njeriu pa trup nuk është i plotë, ashtu edhe pa rregull namazi, namazi nuk është i plotë. Ju duhet t'i keni të dyja dhe t'i kryeni ato në mënyrën më të mirë të aftësisë suaj ... Çfarë do të thotë të lutesh pa pushim? – Jini vazhdimisht në humor lutës. Një humor lutës është një mendim për Zotin dhe një ndjenjë për Zotin së bashku. Mendimi i Zotit është mendimi i gjithëpranisë së Tij, se Ai është kudo, sheh gjithçka dhe përmban gjithçka. Ndjenjat për Zotin - frika ndaj Zotit, dashuria për Zotin, një dëshirë e zellshme për ta kënaqur Atë vetëm me të njëjtën dëshirë për të shmangur gjithçka që është e pakënaqur për Të dhe, më e rëndësishmja, t'i dorëzohet vullnetit të Tij të shenjtë pa diskutim dhe të pranojë gjithçka që ndodh sikur nga duart e Tij drejtpërdrejt. Një ndjenjë për Perëndinë mund të ndodhë në të gjitha veprat, veprimtaritë dhe rrethanat tona, nëse ajo jo vetëm që kërkohet, por është mbjellë tashmë në zemër (6, f. 20–21). 19. Rreth ftohjes dhe luftimit të tij Ftohja për të cilën po flisni vjen ose nga lodhja shpirtërore, ose sepse shpirti është ushqyer shumë nga ajo që është shpirtërore (shih librin "Çfarë është jeta shpirtërore" për këtë), ose sepse shumë paqe dhe gjithë kënaqësi i është dhënë trupit, ose nga mendjemadhësia dhe pasione të tjera që e trazojnë dhe pushtojnë shpirtin. E gjithë kjo është në kundërshtim me jetën shpirtërore, në të cilën mbretëresha, namazi, hedh dhe bllokon çelësin e lutjes. Por kjo ndodh si me lejen e Zotit ashtu edhe me tërheqjen e hirit. Kur shpirti juaj digjet nga zelli, ky është veprimi i hirit, prekja e Zotit në shpirt. Ndodh që kur zgjat për një kohë të gjatë, shpirti fillon të mendojë se çfarë mjeshtre lutjeje është, duke harruar se gjallëria e lëvizjes së lutjes nuk është puna e saj, por vepra e hirit të Zotit të natyrshëm në ne. Për një mendim të tillë, hiri tërhiqet dhe e lë shpirtin të qetë... dhe ai vetë është i palëvizshëm drejt shpirtërores... dhe kështu ka ftohje dhe përtaci... Çfarë mund të bëhet? Gjëja kryesore është të përpiqeni të eliminoni shkaqet e kësaj gjendje. Dhe pastaj veproni ashtu siç veproni - përmbushni rregullin, pavarësisht nga shpërbërja, duke u përpjekur të mbledhni mendime dhe të riprodhoni ndjenjat për Zotin. Për durimin dhe përulësinë, hiri do të kthehet... dhe do ta shpërndajë menjëherë dembelizmin, ashtu si era shpërndan errësirën (6, f. 22-23). 20. Rrënja e lutjes është kujtimi (i vdekshëm) i Zotit me besim dhe ndjenjë të ngrohtë për Zotin Rrënja e lutjes është kujtimi i Zotit me besim dhe ndjenjë të ngrohtë për Zotin. Është në fuqinë tuaj dhe detyrën tuaj që ta nisni këtë. Që në momentin që zgjoheni, përpiquni ta rivendosni këtë forcë brenda vetes. - Si? Reflektim mbi misteret e besimit dhe të shpëtimit. Kur fle, është sikur nuk je aty. Dhe kur zgjoheni, filloni të jeni përsëri, hyni në sferën e ekzistencës së vetëdijshme dhe në komunikim me gjithçka që ekziston dhe ndodh. Çdo gjë që ekziston dhe ndodh është Mbretëria e Perëndisë. Përkulja juaj e parë është për Mbretin e mbretërve, me vetëdijen se gjithçka është prej Tij, mbahet dhe drejtohet prej Tij: si e përgjithshme, ashtu edhe e veçanta më e vogël. Këtu jeni gjithashtu në vëmendje dhe momenti i tanishëm i ekzistencës suaj përcaktohet nga lart. Vendoseni veten në këtë pikë dhe përcaktoni se çfarë kërkohet nga ju, me një vendosmëri të vendosur për të mos devijuar prej saj. Unë mendoj se nëse e bën këtë, atëherë është e pamundur që shpirti yt të mbetet bosh dhe të zhytet në mendime dhe ndjenja të paqarta... Po ju jap një recetë gjithëpërfshirëse. Zvogëlimi i saj është në kujtesën e Zotit, kujtimin e vdekjes dhe në frikën ndaj Zotit. Kur këto të zënë rrënjë në zemër, edhe lutja edhe çdo gjë tjetër do të shkojnë mirë. Mos jini neglizhues ndaj punës së Perëndisë (6, f. 28–29)! 21. Mbi ruajtjen e zellit për lutje Do të vërej një gjë: shikoni që puna e namazit të mos humbasë. Mënyra se si luteni tani... është çështje e drejtpërdrejtë e vullnetit. Shpirti i tij është një dëshirë e zellshme. Ky zell gjithmonë duhet ta ngrohë njeriun ndaj lutjes, përndryshe nuk do të ketë lutje. Dhe ju pranoni: ndonjëherë falem me përtesë, pa dëshirë. Kjo nuk i përshtatet natyrës së lutjes suaj. Mundohuni të mos lejoni që kjo të ndodhë. Çështja është në duart tuaja. Përndryshe, kjo është ajo që mund të ndodhë... tani ngurron, nesër ngurron... dhe pastaj namazi ka përfunduar plotësisht. Kini kujdes nga kjo... dhe detyrojeni veten të luteni me dëshirë (6, f. 47–48). 22. Një lutje e shkurtër - një mjet për kultivimin e përkujtimit të vazhdueshëm të Zotit Më vjen keq që nuk jeni në gjendje të bëni një lutje të shkurtër. Ju zgjidhni një që përdoret më shpesh: "Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar." Vazhdoni ta përsërisni dhe të mësoheni me të... Futeni në rregullin tuaj të lutjes - mëngjes dhe mbrëmje. Përsëriteni disa herë para dhe pas namazit. Përsëriteni 5–10 ose më shumë herë... Ose edhe 33 herë - sipas numrit të viteve që shpenzoi Zoti Shpëtimtar në tokë. Por mos harroni se fuqia nuk është në fjalë, por në mendime dhe ndjenja. Një lutje e shkurtër është një ndihmë, por puna është kujtimi i vazhdueshëm i Zotit, ose ecja në ndjenjat e pranisë së Tij, me nderim. Nëse kjo do të ishte gjithmonë tek ne, atëherë nuk do të kishte nevojë për fjalë. Por duke qenë se jemi të hutuar nga të menduarit e tepërt dhe nga shumë përshtypje, atëherë për t'i larguar ato këshillohet mjeshtëria e krijimit të një lutjeje të shkurtër... Kur gjuha të mësohet, të gjitha do të lexohen vetvetiu... dhe do të kthejnë prapa mendimet endacake (6, f. 51–52). 23. Qëllimi i namazit të shkurtër dhe namazit të vazhdueshëm Që nuk dini si të përballeni me një lutje të shkurtër - asgjë. Do të vijë me kalimin e kohës. Thirrjet tuaja të shpeshta drejtuar Zotit gjatë ditës, gjatë çdo detyre dhe pas punës, janë një gjë shumë e mirë. Kjo është pjesë e rregullit të përgjithshëm të ecjes me Perëndinë. Lutjet e shkurtra kanë të njëjtin qëllim... Në to fjala e shenjtë shpreh atë që ti shpreh me tënden. Një qëllim tjetër më i lartë i një lutjeje të shkurtër është të thellojë mendimet dhe ndjenjat ndaj Perëndisë (6, f. 55). "Unë nuk di si të lutem për një kohë të gjatë." Po urdhri i apostullit: lutu pa pushim 116?! Kujtimi i Zotit me frikën ndaj Zotit, dashuria ndaj Zotit me shpresë dhe përkushtim ndaj vullnetit të Zotit përbëjnë jetën e brendshme fetare... Kush e ka në lëvizje... është gjithmonë me Zotin... Dhe nuk mërzitet duke u lutur për një kohë të gjatë e të gjatë. Ju e keni mikrobin e kësaj në mënyrën se si i drejtoheni Zotit për ndihmë në çdo rast dhe më pas falënderoni. Zhvilloni këtë... gjithnjë e më gjerë (6, f. 56). 24. Lutjet e shkurtra - shtimi i qymyrit në samovar Lutjet e shkurtra kthehen në punë mekanike jo për shkak të vetive të tyre, por për shkak të dobësimit të vëmendjes ndaj tyre dhe përmbajtjes së tyre. Nëse i kushtoni vëmendje dhe i shqiptoni këto lutje me mendim dhe ndjenjë, ato nuk do të kthehen në një detyrë mekanike, por do të jenë si të shtoni qymyr në një samovar. Mësohuni t'i bëni lutje Shën Gojartit. Atëherë do të bëhen si tela në harpë. Pastaj shkoni te një: Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua (6, f. 69–70). 25. Nevoja për një rregull Lutjet e shkurtra janë pikërisht ato që treguat. Ata përqafojnë të gjithë, ju vetëm duhet të mendoni për ta, dhe pastaj... gjithçka ndalet në një gjë. Rendi i lutjes... duhet ta kesh akoma, sepse nuk mund të mbështetesh tek ne... Mirë, mirë - dhe pastaj gjithçka prishet, dhe shpirti mbetet bosh. Zoti e bën këtë që shpirti të mos bëhet arrogant dhe të kujtojë se nuk është asgjë. Tani jeni në një humor të lumtur. Kjo mund të marrë një kohë të gjatë. Sepse vetëm kujtimi i kësaj do të gëzojë përsëri shpirtin (6, f. 73). 26. Ndjenja e papërshtatshme dhe përdorimi i lutjeve të shkurtra Mundohuni të gjeneroni dhe konfirmoni në veten tuaj mendimin për pavlefshmërinë dhe mëkatin tuaj, gjë që ngre zemërimin e Zotit kundër jush. Dhe kur fillon të lutesh, del përpara fytyrës së Zotit si një mëkatar i tillë, i pavlerë dhe i zemëruar... Sapo e percepton këtë gjendje tënde, nuk mund të përmbahesh të bërtasësh: O Zot, shpëto, O Zot, nxito! Pse lutja shkon keq? Sepse ne nuk e ndjejmë nevojën për Zotin... A duhet t'i trajtojmë vetë të gjitha punët dhe nevojat tona?!! Lutuni që Perëndia t'ju japë ndjenja të tilla (6, f. 81). Unë ju sugjeroj të mos bëni vetëm një lutje të shkurtër, por të mblidhni disa prej tyre dhe t'i përdorni në mëngjes dhe në mbrëmje - dhe ndonjëherë gjatë ditës. Në radhë të parë vihet: Zoti Jezus Krisht, Biri i Zotit, më mëshiro mua mëkatarin... Më pas: 24 lutjet e Shën Krizostomit... (në lutje për gjumë); më tej: Ki mëshirë për mua, o Zot, derisa të më shpërblesh me gëzimin e shpëtimit... – e kështu me radhë. Më në fund, kthejini në lutje pasthirrmat e litanisë lutëse: Këtë ditë (ose mbrëmje, ose natë)... jepni, i shenjtë, i qetë dhe i pamëkat, o Zot... Një engjëll paqësor... Dhuroni falje dhe falje mëkatesh, o Zot... e kështu me radhë... 6 lutje. Nëse ju pëlqen, zgjidhni thirrje lutjesh dhe pendimi nga psalmet (6, f. 82). 27. Shkalla e rëndësisë së ndjenjave për Zotin T'i japësh peshë ekskluzive një ndjenje nuk është një e drejtë, por nuk është as e drejtë, ku u ndale - në vendosmërinë e qëllimit për t'iu përmbajtur asaj që nevojitet. Të dyja janë të nevojshme me shtimin e një të treti - vizioni i qartë i çështjes së shpëtimit. Këto të treja, kur janë në fuqi proporcionale, gjenerojnë dhe mbajnë një rrjedhë të shpejtë përmes shpëtimit. Dhe është e pamundur të thuhet se cili nga këto veprime është më domethënës. Ndjenjat për Zotin tërhiqen, xhelozia rrjedh dhe njohja e qartë e çështjes tregon rrugën (6, f. 92). Lutjet janë një thirrje për Zotin nga zemra; Si mund të bëjmë pa u ndjerë? Dhe Zoti i thotë të Urtit: Bir, më jep një zemër. Humori i mirë i zemrës përgjigjet me një ndjenjë të qetë, të gëzueshme, të ngjashme me ndjenjën e shëndetit. Kur të zbatova fjalët: kujto se nga ke rënë... Nuk kisha parasysh rënien në mëkat - çliro, Zot - por gjendjen e dikurshme paqësore në krahasim me atë që ke përshkruar - e stuhishme dhe e paepur (6, f. 93). 28. Dispensimi shpirtëror gjatë lutjes së Jezusit Sa bukur ishte të lexoje se zbrazëtia shpirtërore të tërhoqi drejt lutjes dhe ti iu drejtove më të mirës - lutjes së Jezusit, dhe fillove ta bësh me kaq sukses. Beko, Zot, që të kesh sukses në të dhe, për më tepër, në një mënyrë të tillë që asgjë të mos të largojë nga ajo (6, f. 102). Ju pyesni se çfarë keni nevojë. Mënyra se si e krijoni është shumë e mirë. Mbani mend dhe veproni kështu. Më lejoni t'ju kujtoj një gjë: duhet t'i kushtoni vëmendje që të zbrisni në zemrën tuaj dhe të qëndroni atje përpara fytyrës së Zotit, i cili është i gjithëpranishëm - si në ju, ashtu edhe gjithshikues - dhe në ju... Kështu menduat - mjerë - për Fronin e Zotit, dhe poshtë - për veten tuaj, një mëkatar (6, f. 102-103). 29. Një përrua llafazan dhe një roje e besueshme Ju kujtua lutja e shkurtër... Prifti i Zotit ju tha me dashamirësi që mos ta harroni këtë. Përpiquni të mos e ndërprisni - dhe do të vendoset aq shumë sa do të përsëritet, dhe do të keni një rrëmujë duke llafur, siç tha Plaku Parteni i Kiev-Pechersk. Dhe një nga të lashtët tha: sikurse kur hajdutët, duke iu afruar një shtëpie për të vjedhur tinëz, dëgjojnë se dikush po flet brenda, nuk guxojnë të zvarriten në të, kështu kur armiqtë tanë zvarriten mbi një shpirt për ta grabitur dhe dëgjojnë se aty po murmurit një lutje e vogël, ata ecin përreth, por kanë frikë të hyjnë në mes.6,5-10. 30. Pikëpamjet latine për namazin Latinët nuk e kuptojnë lutjen mendore siç e kuptojmë ne. Për ta është mendimi i Zotit, i përfunduar me lutje... Dhe megjithëse ky është një ushtrim shumë i frytshëm, nuk është lutje... Lutja është një ushtrim i veçantë nga mendimi i Zotit (6, f. 115). 31. Namazi dhe puna - dy rryma në një lumë Për shkak të telasheve për Dunya, ju nuk i përmbaheni plotësisht rregullit. Nuk ka nevojë të shqetësoheni për këtë. Këto telashe do të zëvendësojnë rregullin, sepse të dyja janë punë e njëjtë, e njëjta punë për Mjeshtrin, e pëlqyeshme për Të. Kur namazi brenda është i paprekur dhe qëndron me vetë veprat, atëherë namazi dhe puna janë dy rryma në të njëjtin lumë, në të njëjtin shtrat dhe në të njëjtin drejtim. Mund të themi gjithashtu se këtu veprimi dhe arsyeja shkojnë së bashku (6, f. 145–146). 32. Zëvendësimi i shërbimeve me lutjen e Jezusit Zhvendosni të gjitha 7 shërbimet tona ditore në lutjen e Jezusit me harqe. Merrni një shembull për këtë në Psalterin e ndjekur, në fund të përvijimit të rregullave për çdo ditë - qeli... Aty për çdo shërbesë përcaktohet numri i lutjeve të Jezusit dhe numri i harqeve; janë dy rreshta... njëra për dembelët, tjetra për të zellshmit. Duhet ta marrësh këtë të fundit... Por meqë je i dobët, mund të zgjedhësh mesataren ose pak më shumë se mesatarja... dhe po të lutem shkruaj vetes... sa lutje - 1) për Zyrën e Mesnatës; 2) për Matin; 3) për orën e parë... dhe orët e tjera - 3, 6, 9; 4) për drekë; 5) për darkë; 6) për Compline; 7) për rregullin mbi të. Gjëja kryesore është numri i lutjeve... harqet... mund t'i lihen në diskrecionin tuaj - beli dhe toka... Bëni një lutje... në këmbë... në gjunjë dhe ulur, nëse jeni të rraskapitur (6, f. 169–170). 33. Lutja gjithmonë shërben si shprehje e qëndrimit tonë ndaj Zotit A është namazi në vendin e duhur? Lutja shërben gjithmonë si shprehje e marrëdhënies sonë me Zotin. Kur lutja është e mirë - e ngrohtë, e zellshme, e vëmendshme, atëherë qëndrimi ynë ndaj Zotit është i mirë. Atëherë gjithçka është në rregull. Përpiquni ta forconi lutjen tuaj nëse është dobësuar (6, f. 177–178). 34. Mjete për të ringjallur ndjenjat për Zotin Nëse mund të jeni vazhdimisht me Zotin, atëherë nuk ka asgjë tjetër për të kërkuar. Kjo është e gjithë çështja, kështu që e gjithë jeta jonë do të fshihet me Krishtin në Perëndinë. Duke pasur tani paqen e jashtme, ju shpëtoni nga një gjysmë e tërë e pengesave për këtë. Gjysma tjetër është brenda. Dhe kjo zhduket menjëherë vetvetiu, sapo në zemër bie ndonjë ndjenjë për Zotin; dhe nëse një ndjenjë e tillë nuk largohet, atëherë çdo gjë brenda që pengon të qenit me Zotin tërhiqet vetvetiu. Nëse dikush pyet se si të jesh gjithmonë me Zotin, mund të përgjigjesh me siguri: të kesh një ndjenjë për Zotin - dhe do të jesh me Zotin. Unë mendoj se ju kam shkruar për këtë. Si është të kesh një ndjenjë? – Duket se vetëm kujtimi i Zotit tashmë vë në lëvizje një ndjenjë për Të. Nëse kësaj i shtojmë mendimin se çfarë është Ai dhe çfarë ka bërë dhe po bën për ne, atëherë nuk e di se zemra e kujt do të mbetet e paprekur. Prandaj, etërit e shenjtë e nderojnë me shumë drejtësi mendimin e Zotit, ose soditjen e vetive dhe veprimeve të Zotit, si çelësin e lutjes... dhe lutjes së pandërprerë. Sepse nga kjo vjen në jetë ndjenja për Perëndinë... dhe lidhet me Zotin (6, f. 178–179). 35. Shfaqja e një tërheqjeje të brendshme është një manifestim i një shpirti të vërtetë lutës, i cili duhet të bëhet i vazhdueshëm dhe atëherë zbulimi i Mbretërisë së Perëndisë do të përfundojë [Speransky:] "Mbretëria e Perëndisë, e cila shtrihet brenda nesh (me fjalë të tjera, fjala e brendshme, ose lutja soditëse, ose dashuria e pastër), zbulohet vetëm kur të gjitha reflektimet, të gjitha arsyetimet për objektet qiellore bëhen të thata, të mërzitshme, pa shije dhe kur, megjithatë, në thellësitë e shpirtit tënd ndjen një tërheqje pak a shumë të fortë mendore ndaj lutjes ditore. refleksionet, arsyetimi për Zotin) dhe mësohu me të qenit në bashkësi me Zotin, përveç të gjitha imazheve, të gjitha lëvizjeve të prekshme të mendimit. Por Speransky flet për zbulesën e Mbretërisë së Perëndisë brenda në pjesën tjetër, për çfarë bëhet fjalë? Për tërheqjet e pavullnetshme, të thella dhe të pakontrollueshme për Zotin që shfaqen herë pas here në shpirtin, i cili me forcë dhe mundim kërkon Zotin. Do të jetë më e qartë nëse themi: për atë që i ndodh shpirtit dhe si duhet të sillemi kur duam fort të lutemi ose kur jemi të tërhequr nga lutja. Të gjithë e përjetojnë këtë në një masë më të madhe ose më të vogël si gjatë kalimit nga kërkimi i vetë-vështirë në bashkësinë e jetesës me Zotin, ashtu edhe pas arritjes së tij. Kjo gjendje është e ngjashme me atë në të cilën ndodhet një person kur mendon për diçka. Një person i zhytur në mendime futet brenda vetes dhe përqendrohet në shpirtin e tij, duke mos i kushtuar vëmendje mjedisit të tij të jashtëm, fytyrave, gjërave dhe ngjarjeve. Është e njëjta gjë këtu: vetëm atje është çështje e mendjes, dhe këtu është çështje e zemrës. Gjen një tërheqje për Zotin, shpirti mblidhet dhe qëndron përpara fytyrës së Perëndisë dhe ose derdh shpresat dhe dhimbjet e tij para Tij, si Ana, nëna e Samuelit, ose e lavdëron Atë, si Virgjëresha e Bekuar, ose qëndron para Tij i habitur, siç qëndronte shpesh Apostulli i shenjtë Pal. Këtu pushojnë të gjitha veprimet, mendimet, synimet personale dhe gjithçka e jashtme largohet nga vëmendja. Vetë shpirti nuk dëshiron të bëjë asgjë të jashtme. Kjo ndodh si në kishë ashtu edhe në shtëpi gjatë rregullit të lutjes ose kur lexojmë dhe mendojmë; ndoshta edhe gjatë disa aktiviteteve të jashtme dhe midis shoqërisë. Por në të gjitha rastet nuk varet nga arbitrariteti. Pasi dikush që e ka përjetuar këtë tërheqje mund ta kujtojë atë, dëshiron ta përsërisë, tendoset drejt saj; por ai vetë nuk do ta tërheqë me përpjekjen e tij: e gjen. Arbitraritetit i ka mbetur vetëm një gjë: kur ta gjen, mos ia lejo vetes ta mërzitësh, por mundohu, me aq sa ke forcë, t'i japësh hapësirë ​​të qëndrojë sa më shumë në ty. Mund t'i quajmë këto manifestime të një shpirti të vërtetë lutjeje ose ndjesi afrimi të Zotit, të cilat në duart e hirit, duke udhëhequr një të zellshëm për shpëtim, janë teknika edukative. Ato tregojnë se çfarë të kërkoni dhe të përpiqeni; dhe në të njëjtën kohë dëshmohet se punët e kërkimit, të ndërmarra deri tani, nuk janë të kota dhe kështu ndizet zelli për kërkimin e palodhur. Kjo i thotë shpirtit: "E shihni se ka diçka për të punuar, punoni shumë!" Dhe pasi kjo ndodh zakonisht pas akteve drastike të vetëmohimit, të shprehura në privime të veçanta vullnetare, ose në vepra bamirësie, ose aktivitete devotshmërie, të shoqëruara nga brenda me akte të vendosjes së vetvetes në duart e Zotit, ose dorëzimit të vetes në kujdesin e Zotit dhe udhëzimit të Zotit, atëherë një veprim i tillë i agjërimit inkurajohet për të parë dhe mbledhur më shumë punë. Fundi i kërkimit është që kjo gjendje e përkohshme të bëhet e përhershme, sigurisht jo në të njëjtën formë, por në të njëjtin thelb të çështjes. Kur kjo të vijë, atëherë zbulesa e Mbretërisë së Perëndisë do të ndodhë në shpirt (10, f. 31–34). 36. Namazi: a) namazi; b) me zemër të zgjuar (aktiv dhe vetëlëvizës). Vetëlëvizja është bashkëkohore me shtytjet e brendshme dhe kur ato bëhen të vazhdueshme, lutja bëhet e pandërprerë dhe kthehet në meditim. Lutja medituese dhe dashuria e pastër përmenden herët. Ato tërheqje të brendshme para Zotit janë pragu i lutjes soditëse, por jo vetë lutja medituese. Namazi ka shkallë të ndryshme. Në fillim është vetëm lutje me lutje; por lutja e mendjes dhe e zemrës duhet të shkojë së bashku me të, të ngrohet dhe të mbështetet prej saj. Më pas, lutja e përzemërt fiton pavarësinë dhe është ose aktive, e sforcuar nga përpjekjet e dikujt ose e vetë-motivuar, gjetje. Në formën e fundit, është e njëjtë me disqet e treguara: është bashkëkohore me to dhe zhvillohet prej tyre. Kur më vonë gjendja në të cilën ndodhet shpirti gjatë atyre impulseve bëhet konstante, atëherë lutja mendore-zemërore bëhet pandërprerë aktive. Në të njëjtën kohë, prirjet e mëparshme të përkohshme rilindin në gjendje meditimi, në të cilat dhe nga të cilat më pas zbulohet lutja medituese (10, f. 43–44). 37. Dallimi midis soditjes dhe tërheqjes së brendshme. Soditja është robëria e mendjes me një objekt shpirtëror, në mënyrë që e jashtme të harrohet (plaku gjatë soditjes së Golgotës) Soditja është robëria e mendjes dhe çdo soditje nga ndonjë objekt shpirtëror aq i fortë sa çdo gjë e jashtme harrohet, largohet nga vetëdija: mendja dhe vetëdija hyjnë në objektin që po soditim, kështu që duket sikur nuk janë më në ne. Ja një shembull: plaku po fliste me dishepujt e tij dhe u ndal, sikur të kishte harruar. Kur më vonë erdhi në vete, dishepujt e pyetën: ku ishte? "Isha," tha ai, "në Golgotë, përpara Zotit të kryqëzuar, ku Maria Magdalena ishte në këmbët e tij". Por ky meditim ishte vetëm mendor. Lutja medituese është kështu, duke harruar gjithçka dhe duke u kapur në botën e padukshme. Një shembull tjetër: plaku përgatiti një vakt për vete në orën e zakonshme dhe filloi të lutej; por ai u kap nga lutja medituese dhe qëndroi në të deri të nesërmen, kur erdhi në vete. Tipari dallues i lutjes soditëse të Shën Isakut Sirian jep pikërisht rënien nga vetëdija e gjithçkaje rreth tij dhe robërinë në botën qiellore. Sipas dëshmisë së tij, mendja ende kontrollon vetveten, por kur hyn në soditje ose lutje medituese, atëherë ajo nuk ka më asnjë fuqi mbi vetveten. Në këtë ato ndryshojnë nga nxitjet e treguara të brendshme që po diskutohen dhe në të cilat një person, megjithëse nuk i kushton vëmendje gjithçkaje rreth tij, nuk e harron plotësisht atë; nuk largohet nga vetëdija e tij; dhe ndonëse i nënshtrohet veprimit të jashtëm, ai e kontrollon veten dhe për aq sa mund të ndihmojë në zgjatjen e kësaj gjendje, ai mund ta shqetësojë edhe atë (10, f. 44–45). 38. Lutja mendore dhe mendimi i Zotit: dallimet e tyre Lutja mendore konsiston në qëndrimin para Zotit me mendjen në zemër: ose thjesht, ose me shprehjen e lutjeve, falënderimeve dhe lavdërimeve. Nuk është koha për t'u angazhuar në arsyetim: çdo gjë ka radhën e saj. Kur ajo tërheqje vjen brenda, atëherë lutja mendore shfaqet në fuqi dhe në formën e saj aktuale, dhe deri në atë moment ajo është vetëm ajo që kërkohet; ka diçka për të bërë këtu. Prandaj, mendimet, reflektimet dhe arsyetimet, si dhe të gjitha veprimet e tjera të vetvetes, me të vërtetë duhet të braktisen dhe të shtypen, nëse ato lindin gjatë shfaqjes së një shtytjeje të brendshme, por jo lutjes mendore. Ajo jo vetëm që nuk duhet braktisur, por duhet mbështetur në çdo mënyrë që ajo gjendje, e mirë dhe e dobishme, të zgjasë sa më gjatë. Dhe pastaj, kur kjo gjendje të kalojë, tendosni mendjen tuaj në çdo mënyrë të mundshme, mos u shmangni nga Zoti, duke e mbajtur kujtesën për Të edhe gjatë aktiviteteve të zakonshme; me fjalë të tjera: përpiquni të ecni në praninë e Zotit. Speransky flet për këtë ... Lutja mendore vjen në dy gjendje: ose është e mundimshme, kur vetë njeriu sforcohet, ose vetëlëvizëse, kur qëndron dhe vepron vetë. Kjo e fundit ndodh gjatë tërheqjes së përmendur, dhe e para duhet të jetë puna jonë e vazhdueshme. Edhe pse në vetvete nuk është e suksesshme, sepse mendimet janë të gjitha të grabitura, por, duke dëshmuar dëshirën dhe përpjekjen tonë për të pasur lutje të vazhdueshme, ajo tërheq mëshirën e Zotit - dhe Zoti, për këtë punë, herë pas here jep atë tërheqje brenda, në të cilën lutja mendore shfaqet në formën e saj të vërtetë. Dhe vetëm në këtë kohë ajo zotëron atë që Speransky shkruan më tej: "Atëherë duket se gjithçka në shpirt është e heshtur; mos mendo për asgjë; mendja dhe kujtesa zbehen dhe nuk përfaqësojnë asgjë të caktuar: vetëm vullneti ngjitet fort pas idesë së Zotit". Këto fjalë janë të sakta, por ajo që vijon është e pasaktë: "Një përfaqësim që duket i pacaktuar sepse është i pakushtëzuar dhe sepse nuk mbështetet në asgjë të veçantë." Në praninë mendore përpara Zotit, i mundimshëm dhe i vetë-motivuar, njeriu duhet të jetë i bindur se Zoti, i gjithëpranishëm, është gjithashtu në ne, na sheh dhe na dëgjon. Kjo bindje, pasi të krijohet, bën të mundur eliminimin e përfytyrimeve duke i paraqitur mendërisht veten Zotit. Por ne duhet ta mbushim veten me këtë bindje, duke e pastruar atë në çdo mënyrë të mundshme nga imazhet ndaj të cilave mendimet tona janë kaq të ndjeshme, pavarësisht se me çfarë janë të zëna (10, f. 49–50). Kjo është ajo që duhet të jetë! Fjalët "ideja e Zotit" nuk përshtaten këtu, sepse nuk ka ide pa një imazh; në vend të kësaj ne duhet të vendosim: qëndrimin përpara Perëndisë me bindjen se Ai është në mënyrë të padukshme i pranishëm në ne dhe na dëgjon. “Ideja,” thotë Speransky, “e Zotit duket e paqartë”. - Jo, nuk është kështu: kur ne fitojmë koncepte të qarta për Zotin përmes njohjes së vetive dhe veprimeve të Tij hyjnore të zbuluara tek ne, atëherë mendimi për Zotin nuk mund të jetë kurrë i paqartë, atëherë Zoti mendohet gjithmonë nga ne nën një pronë të Tij të njohur patjetër. Dhe kjo është një shenjë e një marrëdhënieje të vërtetë me Zotin dhe është e ndryshme nga një aspiratë ëndërrimtare drejt Tij. Në këtë frazë ka një copëz të vogël misticizmi të mjegullt, që vuan nga pasiguria (10, f. 50–51). 39. Namazi është lëvizja e ajrit shpirtëror në zemër dhe gjëja e parë në jetën morale dhe fetare Mendimet dhe ndërmarrjet e mira vijnë - ai hyn më thellë në lutje dhe në varësi të faktit nëse ato forcohen në lutje apo zhduken, ai zbulon nëse ato janë të pëlqyeshme apo të papëlqyeshme për Zotin. Mendimet e këqija vijnë ose diçka fillon të shqetësojë shpirtin - ai përsëri futet thellë në lutje, duke mos i kushtuar vëmendje asaj që po ndodh në të - dhe gjithçka zhduket. Kështu, lutja mendore vendoset tek ai si motori dhe sunduesi kryesor i jetës shpirtërore. Nuk është për t'u habitur sepse të gjitha udhëzimet në shkrimet e etërve synojnë kryesisht të mësojnë se si t'i luteni Zotit me inteligjencë siç duhet. Namazi është gjëja e parë në jetën morale dhe fetare. Rrënja e kësaj jete është një qëndrim i vetëdijshëm i lirë ndaj Zotit, i cili më pas drejton gjithçka. Fusha ku kjo marrëdhënie zbulohet dhe manifestohet në veprim është lutja, ashtu si komunikimi i ndërsjellë është fusha ku zbulohen qëndrimet tona morale ndaj të afërmve tanë dhe asketizmi është fusha ku zbulohet qëndrimi moral ndaj vetvetes. Cili është qëndrimi ynë ndaj Zotit, i tillë është lutja jonë; dhe çfarë është lutja, i tillë është qëndrimi ynë ndaj Zotit. Dhe duke qenë se këto marrëdhënie nuk janë të njëjta, imazhi i lutjes nuk është i njëjtë (10, f. 122–124). 40. Çdo gradë e njerëzve, ose çdo shkallë e afërsisë me Zotin, ka lutjen e vet dhe rregullat e veta për të. Një njeri që është i pakujdesshëm për shpëtimin ka një qëndrim tjetër ndaj Zotit, një person tjetër që ka rënë pas mëkatit dhe është i zellshëm për virtytin, por nuk ka hyrë ende në vetvete dhe punon për Zotin nga jashtë; përndryshe, më në fund, ai që ka hyrë brenda dhe mbart Zotin brenda vetes dhe qëndron para Tij. I pari, ashtu siç e lë pas dore jetën, edhe namazin e lë pas dore dhe e kryen në kishë, në shtëpi, sipas zakonit të vendosur, pa vëmendje e pa ndjenja. I dyti lexon shumë lutje dhe shpesh shkon në kishë, duke u përpjekur në të njëjtën kohë t'i kushtojë vëmendje dhe të ketë ndjenja në përputhje me lutjet që lexon, megjithëse shumë rrallë ia del mbanë. I treti, i përqendruar tërësisht nga brenda, qëndron mendërisht përpara Zotit dhe i lutet Atij pa u shpërqendruar në zemrën e tij, pa lutje të gjata, edhe pse qëndron për periudha të gjata kohore në lutje, në shtëpi dhe në kishë. Hiq librin e lutjeve nga i dyti - do t'ia heqësh të gjithë lutjen; imponoje namazin ndaj një personi të tretë - do ta shuash namazin tek ai me erën e fjalës. Çdo gradë e njerëzve, ose çdo shkallë e afërsisë me Zotin, ka lutjen e vet dhe rregullat e veta për të. Sa i vlefshëm është një udhëzim me përvojë dhe sa dëm mund të bëhet me një urdhër të paautorizuar! Sapo dikush të kthehet nga mëkati në virtyt, ai menjëherë do të fillojë të jetë xheloz për t'iu afruar Zotit. Dhe kthimin e tij e solli frika e Zotit dhe ai u kthye për t'i kënaqur Zotin me një jetë të mirë, për ta përvetësuar Atë dhe për vete. Veprat në këtë frymë janë hapat e tij në rrugën e afrimit ndaj Zotit. Fusha në të cilën zbulohet kjo ngjitje te Zoti, siç u tha tashmë, është lutja. Ai që është penduar dhe ka vendosur të mos kënaqet me më shumë zakone të këqija, por t'i përmbahet moralit të mirë, mbështetet menjëherë në të (10, f. 124–126)! 41. Rreth lutjes sipas librave të lutjes dhe lutjes personale - Lutja e Jezusit Nuk mund t'i thuash dikujt si ai herën e parë: "Lutu veten". Ai nuk do të jetë në gjendje ta bëjë këtë, ashtu siç, për shembull, dikush që nuk ka studiuar frëngjisht nuk do të jetë në gjendje të flasë frëngjisht. Dhe njeriu duhet të mësojë të lutet, duhet të fitojë aftësinë e kthesave lutëse të mendimit dhe lëvizjeve të ndjenjave nga lutjet e të tjerëve, ashtu siç mëson gjuhët e huaja nga bisedat e shtypura. Për këtë qëllim, ne kemi libra lutjesh për përdorim në shtëpi dhe kryejmë ritet e lutjes në shërbimet e kishës. Nëpërmjet tyre njeriu duhet së pari të mësohet me lutjen. Ligji këtu është ky: dëgjoni lutjet, të lexuara dhe të kënduara, dhe përpiquni të ndiheni siç shprehet në ato lutje. Sidoqoftë, është e nevojshme të zgjidhni lutjet me maturi. Lidhur me lutjet e kishës, zgjedhja është e papërshtatshme: gjithçka është për të gjithë dhe do të bëni mirë nëse filloni të shkoni në kishë sa më shpesh që të jetë e mundur, dhe çdo ditë dhe në të gjitha shërbimet - edhe më mirë. Për lutjen në shtëpi, zgjedhja është e përshtatshme dhe kuptimplote. Këtu është rregulli: mos zgjidhni shumë lutje, akathistë dhe kanone; merrni një rregull të vogël, më së miri është të mjaftoheni me lutjet e njohura të mëngjesit dhe të mbrëmjes; mjafton t'i shikosh tërësisht në liri, mendo dhe ndjeji dhe më pas bëji ngadalë, me vëmendje të plotë, duke riprodhuar mendimet dhe ndjenjat nderuese të shprehura në to, duke vënë në të njëjtën kohë në fillim, në intervale dhe në fund, më shumë harqe, si deri në tokë ashtu edhe nga beli. Ndërsa filloni të mësoheni të luteni siç duhet, sipas lutjeve të të tjerëve, thirrjet dhe thirrjet tuaja lutëse ndaj Perëndisë do të fillojnë të shfaqen. Kurrë mos i injoroni këto ngjitje drejt Zotit që shfaqen në shpirtin tuaj, por sa herë që ngrihen, ndaloni dhe falni lutjen tuaj. Mos mendo se duke u falur kështu po i bën dëm namazit - jo, këtu falesh siç duhet dhe kjo lutje është më e arritshme për Zotin. Kjo është arsyeja pse ekziston një rregull që mësohet nga të gjithë: qoftë në kishë apo në shtëpi, vetë shpirti yt dëshiron të lutet me fjalën e tij, dhe jo me fjalën e dikujt tjetër - jepi lirinë, le të lutet, edhe nëse lutet vetë gjatë gjithë shërbimit, por në shtëpi mbetet pas rregullit të lutjes dhe nuk ka kohë ta përfundojë atë (10, f. 126-128). Të dyja format e lutjes, sipas librave të lutjes, me ose pa vëmendje dhe mendime e ndjenja respektuese respektuese, me fjalët e tyre, janë të pëlqyeshme për Zotin. Ai është vetëm i pakëndshëm kur dikush lexon lutjet në shtëpi ose në kishë, qëndron në shërbim pa i kushtuar vëmendje: gjuha lexon ose veshi dëgjon, por mendimet enden nuk e di se ku. Këtu nuk ka lutje fare. Por lutja nuk është lutje leximi, por personale, më afër thelbit të çështjes dhe më frytdhënëse. Prandaj, këshillohet që të mos prisni gjithmonë derisa të dëshironi të luteni vetë, por të detyroheni të luteni kështu, dhe jo vetëm gjatë shërbesave kishtare dhe lutjes në shtëpi, por në çdo kohë (10, f. 128). Për të fituar aftësi në këtë punë lutjeje të detyruar, punëtorët me përvojë zgjodhën një lutje drejtuar Zotit Shpëtimtar dhe vendosën rregulla se si ta kryenin atë, në mënyrë që ta përdorin atë për të zhvilluar lutjen personale në vetvete. Ne folëm për këtë më parë. Çështja është e thjeshtë; qëndroni me mendjen në zemrën tuaj përpara Zotit dhe lutuni Atij: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua". Pra, në shtëpi para lutjes, gjatë intervaleve të lutjes dhe në fund, dhe në kishë dhe gjatë gjithë ditës, në mënyrë që të gjitha momentet e ditës të mbushen me lutje (10, f. 128-129). Kjo lutje shpëtuese është zakonisht e mundimshme dhe praktike në fillim. Por nëse dikush nuk është shumë dembel për të punuar në të, ai do të bëhet vetëlëvizës, do të krijohet vetë, si një përrua që gërmon në zemër 117. Ky është një përfitim i madh dhe ia vlen të punosh shumë për ta arritur atë. Punëtorët që kanë pasur sukses në lutje tregojnë për këtë një punë të vogël ose një ushtrim paksa të vështirë lutjeje, domethënë, para ose pas rregullit të lutjes, në mëngjes ose në mbrëmje, apo edhe gjatë ditës, lini pak kohë për të kryer këtë lutje dhe bëjeni kështu: uluni, ose më mirë, qëndroni me lutje, përqendroni vëmendjen tuaj në zemrën tuaj përpara Zotit, duke ngritur bindjen se Ai është këtu dhe dëgjon: Zot më mëshiro!” dhe përkuluni, nëse dëshironi, nga mesi dhe deri në tokë. Bëjeni këtë për një çerek ore, gjysmë ore, pak a shumë, siç është më e përshtatshme për ju. Sa më shumë të punoni, aq më shpejt kjo lutje do të zërë rrënjë në zemrën tuaj. Është më mirë të merreni me punë me më shumë zell dhe të mos tërhiqeni derisa të arrini atë që dëshironi ose derisa vetë kjo lutje të fillojë të lëvizë në zemrën tuaj; pas kësaj vetëm mbështetje. Ajo ngrohtësi e zemrës apo djegia e shpirtit për të cilën u fol më parë vjen pikërisht në këtë mënyrë. Sa më shumë që lutja e Jezusit të zërë rrënjë në zemër, aq më shumë ngrohet zemra dhe aq më shumë vetëlëvizëse bëhet lutja, kështu që zjarri i jetës shpirtërore në zemër ndizet dhe djegia e tij bëhet e pandërprerë, në të njëjtën kohë kur lutja e Jezusit pushton gjithë zemrën dhe bëhet lëvizëse. Prandaj ata që kanë marrë lindjen e një jete të brendshme të përsosur luten pothuajse ekskluzivisht me këtë lutje, duke përcaktuar rregullin e tyre të lutjes me të 118. Suksesi në këtë çështje varet nga besimi me të cilin njeriu e ndërmerr këtë ushtrim, nga shkalla e zellit për të vazhduar dhe nga korrektësia e zbatimit të tij (10, f. 129–131). 42. Shfaqja e namazit të përzemërt është bashkëkohore me shfaqjen e ngrohtësisë së zemrës Lutja mendore kthehet në lutje të zemrës ose në lutje mendje-zemër. Pamja e saj është bashkëkohore me shfaqjen e ngrohtësisë së përzemërt. Nuk ka lutje tjetër në rrjedhën e zakonshme të jetës shpirtërore. Lutja mendore-zemërore mund të depërtojë thellë në zemër dhe në këtë rast të jetë pa fjalë e mendime, që konsiston vetëm në qëndrimin përpara Zotit dhe rënien me nderim dhe dashuri ndaj Tij. Këtu është njësoj sikur të tërhiqesh nga brenda te Perëndia të lutesh ose të gjesh frymën e lutjes. Por e gjithë kjo nuk është ende lutje medituese, e cila është gjendja më e lartë e lutjes, e cila herë pas here shfaqet ndër të zgjedhurit e Zotit (10, f. 132, fusnota 2). 43. Lutja e Jezusit nuk është një hajmali, fuqia e saj vjen nga besimi në Zotin dhe një kombinim i thellë i zemrës dhe mendjes me Të Lutja e Jezusit nuk është një lloj hajmali. Forca e saj vjen nga besimi te Zoti dhe nga një kombinim i thellë i zemrës dhe mendjes me Të. Në kushte të tilla, emri i thirrur i Zotit rezulton të jetë shumë-efektiv. Një përsëritje e fjalëve nuk do të thotë asgjë (10, f. 133, fusnota 3). 44. Shkallët e namazit përcaktohen nga dhuntitë natyrore Leximi i lutjes nga një libër lutjeje, përderisa bëhet me mendimet dhe ndjenjat e duhura, është lutje e vërtetë, e aftë për të tërhequr të gjitha dhuratat e premtuara në lutje. Të tjerët luten për një shekull të tërë vetëm sipas librave të lutjes me thjeshtësi zemre dhe Zoti nuk i privon nga mëshira e Tij. Dhe shkallët e lutjes përcaktohen nga dhuntitë natyrore. Shkallët më të larta të lutjes kërkojnë një mendje të fortë (10, f. 134, fusnota 2). 45. Rreth vizioneve gjatë namazit - të vërteta dhe të rreme Speransky flet për devijimet e herëpashershme në çështjen e jetës së brendshme shpirtërore që përjetoi miku i tij. Speransky e paralajmëron dhe e bind që të ndalojë këto gabime para se të bëhen më të forta - ai e bind atë me një diskutim të përgjithshëm për fuqinë tonë mbi manifestimet e shpirtit, dhe me udhëzimet e pleqve për mënyrat për të ngrohur jetën në shpirt dhe me përvojën e tij. Fjala është për vizionet në trup që ndodhin gjatë thellimit në namazin mendor-zemëror tek ata që nuk respektojnë rregullat e përcaktuara të maturisë. Për vizionet shkurtimisht: "Mos harroni se Tereza dhe shenjtorët e tjerë u lutën për çlirimin nga vizionet. Pavarësisht se sa të shkëputur janë nga toka, sado shpirtërorë që janë, disa forma janë gjithmonë të përziera me to." Ndër asketët e rrallë të shenjtë që shkruan për jetën shpirtërore, nuk do të gjeni paralajmërime për këto vegime apo shfaqje. Jo të gjithë i përjetojnë ato. Të tjerët nuk i kanë kurrë; të tjerët kanë një predispozitë të veçantë ndaj tyre. Por fajin nuk e ka natyra, por gabimi i veprimeve të personave që i nënshtrohen. Në rendin ose strukturën natyrore të forcave tona, imagjinata qëndron në kalimin nga jashtë në brendësi. Ne duhet ta kalojmë me siguri në mënyrë që të arrijmë me siguri në vendin e vërtetë brenda. Nga pakujdesia mund të ngecesh mbi të dhe, duke qëndruar aty, të jesh i sigurt se ke hyrë brenda, kurse këtu është vetëm hajati i jashtëm, oborri i gjuhëve. Po, kjo nuk do të ishte asgjë; por kjo gjendje pothuajse gjithmonë shoqërohet me vetë-mashtrim dhe prej tij zhvillohet vizionarizmi me pasojat e tij katastrofike. Unë do ta përshkruaj këtë gjendje për ju nga fjalët e Simeon Teologut të Ri në artikujt e tij mbi tre lloje lutjesh 119. Dihet se gjithë shqetësimi i të zelltarëve për jetën shpirtërore është i drejtuar drejt vendosjes së tyre në një marrëdhënie të duhur me Zotin. Kjo realizohet dhe shpallet në lutje. Është rruga e ngjitjes drejt Zotit dhe shkallët e saj janë shkallët e afrimit të shpirtit tonë te Zoti. Ligji më i thjeshtë për lutjen është të mos imagjinoni asgjë, por, pasi të keni mbledhur mendjen në zemrën tuaj, binduni se Zoti është afër, sheh dhe dëgjon dhe në këtë bindje bini tek Ai, i tmerrshëm në madhështi dhe i afërt në dashamirësi ndaj nesh. Ndërkohë, kështu bëjnë të tjerët gjatë lutjes: “Ndërsa qëndrojnë në lutje, ata ngrenë sytë dhe mendjen drejt qiellit dhe imagjinojnë në mendjet e tyre këshillat hyjnore, bekimet qiellore, gradat e engjëjve të shenjtë dhe vendbanimet e shenjtorëve - me një fjalë, gjithçka që thuhet në Shkrim për këto tema veçanërisht në mënyrë figurative, duke i rikujtuar në kujtesën e tyre dhe duke i sforcuar ato gjatë lutjes. ndjenjat me mahnitjen e këtyre ideve dhe imagjinatave, në të cilat ndonjëherë arrijnë sukses: zbutin zemrat e tyre ndaj dëshirës së Hyjnores, preken dhe qajnë.” Nuk ka asgjë të keqe apo të rrezikshme në përfaqësimin e objekteve hyjnore nën imazhet siç paraqiten në Shkrim: ne nuk mund të arsyetojmë për to ndryshe përveçse me konceptet e veshjeve në imazhe, por kurrë nuk duhet të mendojmë se në realitet kështu shfaqen këto imazhe dhe veçanërisht të mos ndalemi në këto imazhe gjatë lutjes. Gjatë reflektimeve të devotshme ose kur mendojmë për Zotin, kjo është e përshtatshme, por gjatë lutjes nuk është. Imazhet e mbajnë vëmendjen nga jashtë, pavarësisht sa të shenjta mund të jenë, por gjatë lutjes vëmendja duhet të jetë nga brenda, në zemër: përqendrimi i vëmendjes në zemër është pikënisja e lutjes së duhur. Dhe duke qenë se namazi është rruga e ngjitjes te Zoti, atëherë devijimi i vëmendjes nga zemra është devijim nga kjo rrugë. Kjo do të thotë se ata që përdorin imazhin imagjinar të lartpërmendur të mbajtjes gjatë namazit në fillim i krijojnë vetes pengesa në punën që kanë marrë me kaq zell. Por në këtë gabim të fillimit ka vetëm fillimin e telasheve, që çojnë në diçka më të keqe dhe më të rrezikshme. Duke qenë se ky fluturim ose fluturim i mendjes në viset qiellore është i lehtë dhe, për shkak të lidhjes së zemrës me imagjinatën, lë menjëherë gjurmë të ndikimit të saj në qetësimin e shqisave, ai që e praktikon menjëherë fillon të ëndërrojë për suksesin e punës dhe përsosmërinë e tij. “Ky, - thotë Shën Simeoni, zemra e tij pak nga pak krenohet, sepse mendon se ajo që bën dhe ndodh në të vjen nga hiri hyjnor në ngushëllimin e tij. Prandaj i lutet Zotit që të jetë gjithmonë në këtë gjendje; por nuk është gjendje e mirë, por sharm.” Kështu, rruga e tij drejt suksesit ndalet që në fillim, sepse ajo që kërkon konsiderohet e arritur, ndërsa arritja e saj ende nuk ka filluar. Prandaj, një person i tillë "nuk mund të arrijë kurrë të arsyetojë dhe të arrijë virtyt ose pasion". Më tej, mendjemadhësia e ndez edhe më shumë imagjinatën dhe ajo vizaton shpejt piktura të reja, duke futur në ëndrrat e saj personalitetin e ëndërrimtarit dhe duke e paraqitur gjithmonë në një formë tërheqëse, në afërsi me Zotin, engjëjt dhe shenjtorët. Sa më shumë që ëndërron kështu, aq më e rrënjosur tek ai është bindja se ai është, me të vërtetë, një mik i Qiellit dhe i qiellorëve, i denjë për një afrim të prekshëm me ta dhe për zbulime të veçanta. Në këtë shkallë, fillon sjellja vizionare - si një sëmundje mendore e natyrshme, dhe, për më tepër, si vepër e një armiku që nuk fle 120. Ky është lloji i devijimit nga rruga e drejtë në veprën e lutjes Speransky kur paralajmëron mikun e tij që të mos rrëmbehet nga vizionet! Vizionet janë gjithashtu të vërteta. Njerëzit me përvojë dinë t'i dallojnë nga krijimet e imagjinatës së tyre dhe fantazmat demonike, por duke qenë se në realitet ka më shumë njerëz të papërvojë sesa njerëz me përvojë, dhe përveç kësaj, armiku është shumë dinak, në përgjithësi thuhet me ligj që të mos pranoni asnjë vizion dhe të mos u besoni atyre. "Kushtoji vëmendje vetes, kujdestar i punës së Perëndisë," shkruan një tjetër mentor në jetën shpirtërore 121, "dhe bëje punën tënde me mençuri. Nëse sheh dritë ose zjarr jashtë ose brenda vetes, ose ndonjë imazh - të Krishtit, për shembull, një engjëlli, ose dikujt tjetër - mos e prano, që të mos pësosh dëm. Dhe mos lejo që mendja jote të çon në një imazh të tillë. vini re se dikush duket se po të tërheq mendjen drejt përfytyrimeve të tilla të jashtme, mos u dorëzo, duke u mbajtur përbrenda dhe duke bërë punën për t'i kushtuar vëmendje Zotit pa asnjë imazh (10, f. 140-147). Другое предостережение Сперанского другу свое касается каких-тоа необыкновенных изменений во теле во время молитвы. Эти изменения или движения бывают разнообразны и не столько опасны, сколько причудливы. Иной, për shembull, сильно вздыхает, или скрикивает, или делува жесты, руки и глаза поднимает быстро к небу, ose padaet ниц стремительно, ose искривляет черты лица и т.п. Këto lëvizje nuk janë të mira në lutjet në shtëpi, dhe aq më tepër kur dikush qëndron në kishë. Oni mund të ndjeheni dhe nuk mund të ndjeheni, nga ndjesia e ndjeshme, por mund të jetë e lehtë për t'u prekur тем, чтобы показать, что у нас эти чувства не прекращаются. Не прекрати такой привычки – може да образоваться фиглярство, да и без того дело это нестройно (10, fq. 147–148). Por mund të ketë më shumë acarime të brendshme në trup dhe pikërisht gjatë aktivitetit mendor apo vëmendjes ndaj vetes në zemër. Gjatë shkathtësisë së lutjes mendore ndaj Zotit në zemër, së bashku me mbledhjen e vëmendjes në zemër, këshillohet të kufizohet paksa frymëmarrja dhe të zvogëlohet tensioni i muskujve në gjoks, duke e konsideruar këtë jo një domosdoshmëri thelbësore, por një përshtatje të trupit me aktivitetin mendor. Dhe në vetvete, për shkak të lidhjes së shpirtit me trupin, tensioni mendor duhet të ndikojë në zemër, e aq më tepër me përshtatjen e përmendur. Shfaqet shpejt në gjak dhe nga gjaku përhapet në nerva. Acarimi që shfaqet në këtë rast është i këndshëm dhe për personat e papërvojë, si pothuajse të gjithë fillestarët, mund dhe konsiderohet si pasojë që pason detyrimisht veprimin e hirit në zemër. Ky mendim mjafton jo vetëm për të mos refuzuar, por edhe për të përkeqësuar acarimin e përmendur. Nuk ka ende asgjë të keqe apo të rrezikshme këtu, përveç mendimit të gabuar se ky është një akt hiri. Por çfarë ndodh më pas? Për personat me trup të fortë, gjithçka është e kufizuar në këtë dhe përvojat e mëvonshme i bindin ata se kjo çështje është e thjeshtë dhe e natyrshme dhe nuk ka arsye për t'ia atribuar një origjinë më të lartë. Por ka njerëz me trup të dobët, nervozë, tek të cilët acarimi i përmendur hyn më thellë në nerva dhe fillon të reflektohet në muskuj; ndodhin lëvizje të lehta, gjithashtu të këndshme, të cilat, duke u intensifikuar, kthehen në lëkundje të dukshme. Nëse në fillim nuk e ndaloni këtë, dridhja do të fillojë të shoqërojë çdo thellim të lutjes mendore në zemër, dhe pasi të jetë forcuar dhe thelluar, tek disa individë do të fillojë të kthehet në konvulsione, rënie si të fikët me shkumë në gojë dhe kërcëllim dhëmbësh. Dhe këtu janë adhuruesit që dridhen dhe ngërthejnë! Në Perëndim kishte dhe ka shoqëri të tëra lutjesh të tilla. Në këtë rast, namazi vazhdon si zakonisht ose mund të vazhdojë dhe të jetë shumë i thellë, dhe lëkundjet, ngërçet e madje edhe rënia marrin rrjedhën e tyre 122. Aty ku arrijnë në këtë nga padituria dhe thjeshtësia, atje, ndoshta, është jashtëzakonisht morale, përveç nëse dikush ka mendimin se këtu shfaqet një veprim i veçantë i hirit. Por të tjerët janë të prirur për çuditshmëri, tërhiqen vetëm nga imitimi dhe e mësojnë veten të lëkunden e të mos thellohen me lutje; Këta janë viktima të marrëzisë njerëzore dhe një dëshirë boshe për të argëtuar spektatorët boshe. Megjithatë, besoj se te ne të gjitha fenomenet e tilla, qoftë edhe ato të justifikueshme, janë jashtëzakonisht të rralla dhe nuk duhet përmendur kur flitet për lutjen mendore, që të mos ftohet zelli për këtë lutje, duke ngjallur frikë. Ajo duhej thënë dhe raportohet vetëm për informacion (10, f. 148–151). Ndryshimet e tilla në trup duhet të kenë filluar të shfaqen te miku i Speransky gjatë lutjes. Ai i shkruan duke i kërkuar që ta ndalojë këtë që në fillim, që të mos kthehet në një ves jo të mirë. Speransky së pari e bind atë se kjo është plotësisht në fuqinë e tij. “Asnjëherë,” shkruan ai, “nuk duhet ta lejosh veten të zhytet shumë thellë në meditimin 123 kur je para njerëzve, madje edhe në kishë. Në veçanti, nuk duhet lejuar që ndjenja e brendshme të përhapet në trup dhe të ndikojë në të 124. Nëpërmjet kësaj ju fitoni zakone të këqija shpirtërore, pasojat e të cilave shpesh janë të rrezikshme. Dhe mos mendo të më thuash se është e pamundur të përmbahesh nga kjo apo se kjo do të thotë t'i rezistosh veprimit të Frymës së Shenjtë.” Së pari, mund të përmbaheni gjithmonë nga kjo, sepse gjithmonë mund të zbrisni nga lartësitë e soditjes, duke e transferuar gradualisht vëmendjen tuaj në lutjen mendore ose duke e përqendruar atë në kuptimin e lutjeve të Kishës 125. Ky devijim në asnjë mënyrë nuk e pengon veprimin e Frymës së Shenjtë dhe nuk e kufizon atë aspak: ai vetëm ndryshon drejtimin e këtij veprimi (1211, fq.5211, ). Duke vendosur këtë pozicion të përgjithshëm, Speransky e vërteton atë me rregulla, të cilat Shën Pali i dha Kishës Korinthiane në lidhje me përdorimin e dhuratave të mbushura me hir, domethënë dhuratën e gjuhëve. Ky rast dëshmon qartë se një person mund dhe duhet të kontrollojë lëvizjet e tij të brendshme, madje edhe ato të mbushura me hir, dhe qëllimi i Speransky është arritur. Por pikëpamja e tij për ngjarjen në Kishën e Korintit dhe fjalët e Apostullit Pal është e pasaktë. Nuk mund të injorohet. "Mësimi i Shën Pavelit, shkruan Speransky, është pozitiv në këtë pikë. Lexoni me kujdes kapitullin e 14-të të Korintasve të Parë. Këtu bëhet fjalë për një formë të caktuar veprimi të Frymës së Shenjtë, të cilën besimtarët e kësaj kishe e arritën në mënyrë të favorshme mbi të gjitha të tjerat; konsistonte në të folurit në gjuhë të huaja (kjo është një lloj gjuhe e njohur, e njohur nga ata që në të vërtetë frenojnë. Pra, çfarë e ndalon Ai këtë dhuratë, megjithëse ai vetë e klasifikon atë midis dhuratave të vërteta të Frymës së Shenjtë dhe e ndalon atë vetëm për shkak të shqetësimit të përdorimit të saj në kishë, në të cilën Ai mund t'i shkaktojë konfuzionin e tyre për ushtrimet e tyre të vetmuara, dhe në kishë që të përdorin vetëm dhuntinë e profecisë urdhëron dhe parandalon të gjitha kundërshtimet që mund të më bësh, duke shqiptuar fjalën e madhe se vetë shpirtrat e profecisë u nënshtrohen profetëve.” E shihni se ky fjalim dëshmon fuqishëm se një person mund të sundojë veten edhe kur është nën ndikimin e hirit. Por së bashku nuk është e vështirë të vërehet se këtu ka dispozita me të cilat nuk mund të bihet dakord. Së pari, nuk është e vërtetë që ata që flisnin gjuhë të huaja ishin në atë kohë në një furi apo ekstazë dhe flisnin pa e kuptuar vetë fjalimin e tyre. Në një furi, ndërgjegjja si për "unë" dhe për gjithçka përreth humbet, por ky nuk ishte rasti kur u zbulua dhuntia e gjuhëve. Ata që i flisnin ishin të vetëdijshëm se me kë po flisnin dhe për çfarë po flisnin. Gabimi ishte se ata u rrëmbyen nga lëvizja e kësaj dhuntie dhe folën, duke e ditur se ata të cilëve u folën nuk i kuptonin. Kur Shën shkruan Pali sundon për ata që flasin gjuhë, që do të thotë se ai i konsideron ata të aftë për të sunduar veten gjatë lëvizjes së kësaj dhuntie, por në një furi apo ekstazë ata nuk mund të sundojnë veten e tyre. Për më tepër, në të gjithë këtë kapitull dhurata e gjuhëve vendoset së bashku me dhuratën e profecisë; profecia, në formën në të cilën u shfaq në Kishën parësore, nuk i futi në furi ata që profetizonin, prandaj edhe dhuntia e gjuhëve nuk e bëri këtë. Dhe nuk është e vërtetë që gjuhët mbetën të panjohura për ata që i flisnin; përndryshe nuk do të kuptonin çfarë po thoshin. Sepse Shën Pali shkruan se ai që flet në një gjuhë të panjohur, ndërton veten e tij (Shih 1 Kor. 14:4) - si mund ta ndërtonte veten nëse nuk e kuptonte gjuhën? Së fundi, është gjithashtu e rreme që apostulli e ndalon dhuratën për shkak të shqetësimit të përdorimit të saj në kishë dhe këshillon që të rezervohet për ushtrime të vetme, duke përdorur vetëm dhuratën e profecisë në kishë. Shën Pali urdhëron diçka krejtësisht të kundërt. Jini të zellshëm, thotë ai, të profetizoni, por mos e ndaloni të folurit në gjuhë (1 Kor. 14:39); nëse vetëm ajo që u tha mund të shpjegohej në një gjuhë të kuptueshme (Shih 1 Kor. 14, 27, 28). Është e qartë se Shën Pali nuk e konsideroi të papërshtatshëm përdorimin e kësaj dhurate në kishë, por vetëm përdorimin e saj pa interpretim. Sa i përket ruajtjes së kësaj dhurate për ushtrime të vetme, nuk përmendet kjo (10, f. 152–156). Bindja e dytë për mikun e tij - të ndalojë ndryshimet e pandershme në trup - është marrë nga Speransky nga shembulli i pleqve të shenjtë dhe asketëve. Ai shkruan: "Pas këtij autoriteti të madh vijnë të gjithë shembujt, e gjithë praktika e shenjtorëve soditës. Mësimi i tyre i vazhdueshëm për këtë temë është se në publik nuk duhet lejuar kurrë të derdhet jashtë... Jo vetëm në thelb, por edhe në formë, është e dobishme, e denjë për përulësi të vërtetë, të ndjekim praktikën e mirë dhe traditën e shëndoshë të etërve tanë të vërtetë shpirtërorë." Dhe kjo është bindëse. Gjatë mbledhjeve të kishës, ishte ligji që të mos dallohej në asnjë mënyrë nga të tjerët: ashtu si të gjithë qëndrojnë dhe sillen, kështu qëndroni dhe silluni vetë. Arseni i Madh një herë psherëtiu në kishë, duke mos vënë re që një tjetër po qëndronte pranë tij. Ai iu përkul dhe i tha: “Më fal, vëlla, nuk kam filluar ende të bëhem murg” (10, f. 156–157). 46. Shembuj nga Filokalia: si asketët zgjuan shpirtin e lutjes Si e ndezën shpirtin e lutjes brenda vetes asketët, baballarët dhe mësuesit tanë dhe u forcuan në lutje? Gjëja kryesore që ata kërkonin ishte që zemrat e tyre të digjeshin pandërprerë drejt Zotit të vetëm. Zoti kërkon zemrën sepse jeta vjen prej saj. Aty ku është zemra, ka vetëdije, vëmendje dhe mendje, aty është i gjithë shpirti. Kur zemra është në Zotin, atëherë i gjithë shpirti është në Zotin dhe njeriu qëndron në adhurimin e pandërprerë të Tij në frymë dhe në të vërtetë. Të tjerët e morën këtë gjë kryesore shpejt dhe lehtë. mëshira e Zotit! Sa thellë i tronditi frika e Perëndisë, sa shpejt ndërgjegjja e tyre u gjallërua me gjithë forcën e saj, sa shpejt u ndez zelli për të mbajtur veten të pastër dhe të paqortueshëm përpara Zotit, sa shpejt puna për të kënaqur Perëndinë e ndezi këtë flakë dhe e ktheu në flakë! Këta janë shpirtra serafinë, të zjarrtë, të shpejtë, shumë aktivë (10, f. 157–158). Në Kostandinopojë ishte një djalë i ri rreth njëzet vjeç, i pashëm në trup, por edhe më i pashëm në shpirt e zemër. Ai takoi një njeri të shenjtë, një murg në një nga manastiret e Kostandinopojës dhe, duke i zbuluar të gjitha sekretet e zemrës së tij, ai tha se dëshironte me zell të shpëtonte dhe kishte një dëshirë të madhe të linte botën dhe të bëhej murg. Plaku i ndershëm e miratoi këtë qëllim, i dha udhëzimet e nevojshme dhe i dha të lexonte librin e fjalëve të Shën Markut të asketit 127. I riu e pranoi këtë libër sikur të ishte nga duart e Zotit, me besim të plotë se do të merrte dobi të madhe prej tij dhe, pasi mbërriti në shtëpi, menjëherë filloi ta lexonte me vëmendje nderuese, e lexoi të gjithë atë tre e katër herë, dhe pasi nuk e lëshoi ​​ende nga duart e tij. Ai ushqehej prej tij me ushqim shpirtëror dhe ende dëshironte të hante. Megjithatë, nga gjithçka që përmban ai libër, ai zgjodhi vetëm tre kapituj për drejtimin e tij, të cilin vendosi t'i zbatonte me gjithë vëmendjen, pa dështuar. E para: nëse dëshiron shërim për shpirtin tënd, mbaje ndërgjegjen të pastër në çdo mënyrë, që të mos të dënojë për asgjë dhe, pavarësisht se çfarë veprash të frymëzon, bëji pa u rënduar – dhe do të përfitosh. Së dyti: ai që kërkon dhe pret të marrë veprimin e Frymës së Shenjtë përpara se të përmbushë urdhërimet e Zotit është si një skllav i blerë që i kërkon zotërisë së tij lirinë pikërisht në orën kur ai sapo po paguan për të. E treta: kush falet vetëm me buzë dhe ende nuk ka fituar inteligjencë shpirtërore dhe nuk di të lutet me zgjuarsi, është si i verbëri që thirri: Bir i Davidit, ki mëshirë për mua! Kushdo që ka fituar inteligjencë shpirtërore dhe lutet me zgjuarsi është si i njëjti i verbër, por tashmë i shëruar nga verbëria, kur ai, pasi mori ndriçimin e syve të tij, pa Zotin dhe nuk e quajti më atë Biri i Davidit, por e rrëfeu atë të ishte Biri i Perëndisë dhe e adhuroi siç i takon. Këta tre kapituj ishin për shpirtin e atij të riu dhe ai mori mesazhin në zemrën e tij se padyshim do të merrte përfitime të mëdha nëse do të dëgjonte ndërgjegjen e tij, se do të gëzonte dhuratat e Frymës së Shenjtë dhe do të merrte forcë nga Ai nëse do t'i mbante urdhërimet dhe se nëpërmjet dhuratës së Frymës së Shenjtë do të ishte i denjë t'i hapeshin sytë dhe do të shihte Zotin. Shpresa për të parë bukurinë e papërshkrueshme të Zotit ia goditi zemrën me dashuri për të dhe ai kishte një dëshirë të madhe për ta parë atë. E megjithatë ai nuk bëri asgjë të veçantë, por vetëm çdo mbrëmje, duke shkuar në shtrat, nuk shtrihej në shtratin e tij para se të falej dhe të përkulej, siç e kishte urdhëruar ai plaku. Kështu kaloi ca kohë (10, f. 159–162). Pak nga pak zemra e të riut filloi t'i ngrohej dhe sytë e tij filluan t'i derdhin lot butësie, ai bënte zhanërime të shpeshta, i dërgonte lutje Nënës së Zotit, me psherëtima dhe dhimbje zemre. Duke menduar për atë që i priste Zotit, ai ra mendërisht te këmbët e Tij më të pastra dhe, me lot butësie, iu lut që të kishte mëshirë për të, si për një të verbër, dhe t'i jepte dritë syve të tij inteligjentë. Dita-ditës lutja e tij rritej e ndriçohej dhe, duke u thelluar, ndonjëherë zgjatte deri në mesnatë. Ai qëndroi atëherë i palëvizshëm, si një lloj shtylle dhe nuk i ktheu sytë andej-këtej për të parë gjë, por qëndronte me frikë e dridhje të madhe, pa dremitur, pa barrë, jo i dëshpëruar (10, fq. 162-163). Një mbrëmje, kur lutej sipas zakonit, tha në mendje: "O Zot, ki mëshirë për mua mëkatarin!" - drita hyjnore i zbardhi papritmas. I pushtuar nga një vizion i tillë, i riu e harroi veten dhe nuk e kuptoi nëse ishte në tokë apo në ajër; e gjithë bota u zhduk para tij dhe ai vetë ndryshoi plotësisht, duke u mbushur me atë veprim Hyjnor dhe i mbushur me lot e gëzim të pashprehur, që nuk e la as kur erdhi në vete. Ai nuk fjeti gjithë atë natë; as gjumi nuk i shkonte në mendje nga ëmbëlsia shpirtërore që i mbushte zemrën. Pas kësaj, ëmbëlsia e butësisë nuk i largohej më nga zemra dhe largoi prej tij çdo mendim të kësaj bote e trupore; ai u bë i pandjeshëm ndaj çdo gjëje deri në atë pikë sa gjumi dhe ushqimi nuk i shkonte në mendje dhe kalonte shumë ditë në agjërim dhe vigjilje. Është e mahnitshme dhe e lavdërueshme që një i ri njëzet vjeçar, i preokupuar me punët e përditshme dhe të kësaj bote dhe veç tyre, nuk mendoi për asgjë më të lartë, por vetëm dëgjoi diçka të vogël nga i madhi dhe mësoi ato tre fjalë nga libri shpirtshpëtues, me atë vepër të vogël që bëri me besim dhe shpresë të sinqertë, në një kohë të shkurtër që arriti një vizion të tillë të përsosur shpirtëror. ndriçim dhe shijoi ëmbëlsinë shpirtërore, që ia lehtësoi gjithë rrugën e mëvonshme të jetës! Kështu, rinia nuk bën dëm kur është e mbushur me frikë dhe epsh për Hyjnoren dhe jeta në mes të botës në qytetin më të zhurmshëm nuk do të na pengojë të zbatojmë urdhërimet e Perëndisë dhe të kemi sukses në jetën shpirtërore, vetëm nëse kemi zell (10, f. 163–165). Është e pamundur të shprehet se sa ndërtim nxjerr kjo përvojë! Dhe ja një tjetër, që ishte me murgun, por i imitueshëm për të gjithë. Gregori i Sinaitit e pyeti Abba Maksim Kavsokalivit (kjo është në Athos): a e mban ai lutjen mendore? Ai u përgjigj: "Nuk do ta fsheh prej teje, o baba i ndershëm, mëshirën që më tregoi Nëna e Zotit. Që në rini kisha besim të madh në Zonjën time Hyjlindëse dhe i luta asaj me lot që të më jepte hirin e kësaj lutjeje mendore. Një ditë, pasi erdha në kishë sipas zakonit, me zell të madh dhe me lot të bollshëm, fillova t'i lutesha dhe t'i përshkruaja asaj. Përballë me frikë, papritmas ndjeva një ngrohtësi që më ra në gjoks dhe në zemrën time, e cila nuk më përvëlonte, por më gëzoi dhe më nxiste shpirtin në butësi, që nga ai moment mendja ime filloi të studionte vazhdimisht në lutje dhe zemra ime të kënaqej me kujtimin e Zotit tim Jezus dhe të Nënës së Perëndisë dhe kjo lutje nuk u dështua dhe u dështua përsëri në vendin tim Fryti më i pasur i lutjes - rrëmbimi i mendjes te Zoti.” I bekuari Gregori pyeti: "Çfarë ndodh me shpirtin kur vjen ky admirim?" Plaku u përgjigj: “Kur hiri i Frymës së Shenjtë vjen në lutje dhe e pushton mendjen, atëherë lutja pushon 128, sepse mendja më pas pushtohet nga ardhja e Frymës së Shenjtë dhe nuk mund ta shtrijë forcën e saj, por është boshe dhe i nënshtrohet vetëm Shpirtit të Shenjtë, i cili, sipas dëshirës, e çon ose në vizionin tjetër jomaterial të 12 ajrit tjetër të thellë. 130, ose në bisedën hyjnore, Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, i jep ngushëllim gjithsecilit sipas dinjitetit të tij, si dhe në çfarë mase ai nuk i tregon asgjë të zakonshme, por fshehtas i mëson atë që nuk e ka parë kurrë më parë dhe kurrë nuk e ka imagjinuar” 131. Kjo përvojë duket se tregon mënyrën më të besueshme të përftimit të lutjes së ngrohtë - vetë lutjen. Thotë: falu për namaz dhe ai që fal namazin do të të falë namazin që kërkon. Do të doja të citoja këtu se si ky fakt shprehej fuqishëm me fjalë moralizuese në bisedat e Makarit të Madh, por kam frikë të bëhem i mërzitshëm. Unë do të them vetëm mendimin e përgjithshëm të këtij babai për këtë, të cilin ai ua përsëriti më shumë se një herë dishepujve të tij: "Detyroni veten të luteni dhe Zoti, duke parë zellin me të cilin kërkoni lutjen, do t'ju bëjë lutje". Por nuk mund të rezistoj duke dhënë këtu shembullin e një libri lutjesh që Shën Isaku Sirian në fjalën e tij të 10-të. "Një ditë, - shkruan ai, - erdha në qelinë e një vëllai dhe, për shkak të sëmundjes sime, u shtriva me të që ai të më kujdesej për hir të Zotit, pasi nuk kisha njeri atje. Dhe pashë sesi ky vëlla e falte lutjen e tij. Ai këndoi poezi për mjaft kohë (lexo Psalterin në një këngë) dhe papritmas u godit me kokën e tij njëqind herë, u braktis në tokë. Me entuziazëm që i ndezi në zemër, ai u ngrit në këmbë, puthi kryqin e Zotit dhe u hodh përsëri në fytyrën e tij, kështu që është e pamundur t'i numërosh zhanret e tij të shumta, me dashuri të tretur me nderim të madh, e puthte përsëri me kryqin entuziazmi i tyre, kur nuk e duroi dot ndezjen e asaj flake, i pushtuar nga gëzimi, bërtiti, pa mundur të përmbahej. Në mëngjes, pas orës së parë, kur u ul për të lexuar, u bë si një rob dhe gjatë çdo kapitulli që lexonte më shumë se një herë i binte me fytyrë dhe në shumë vargje ngriti duart drejt qiellit dhe lavdëroi Zotin. Nga eksperimentet e mësipërme, mund të nxirret një përfundim shumë i saktë se kushdo që ka zell për t'u lutur, nuk ka asgjë për të mësuar përveç se si të përmirësohet në lutje. Vetë puna e lutjes, e vazhduar me durim, do ta sjellë atë në nivelet më të larta të lutjes (10, f. 165–169). Por çfarë duhet të bëjnë të dobëtit, të plogështit dhe veçanërisht ata që, para se të kuptojnë se çfarë duhet të jetë namazi, kanë kohë të ngurtësohen në formalitetet e jashtme dhe janë ftohur në zakonin e rregullave të namazit ligjor? – Ata ende kanë strehë – praktika artistike e lutjes mendore, lutje Zotit. Dhe a nuk është për ta në radhë të parë ajo që u shpik kjo veprimtari artistike, ose, me fjalë të tjera, futja artificiale e lutjes mendore të Jezusit në zemër? Sido që të jetë, unë do ta përshkruaj këtë art në të gjitha detajet e tij, duke mos lënë asgjë që e shqetësonte më parë në mësimet e etërve të shenjtë asketë (10, f. 169). 47. Rreth tri lloje lutjesh të Shën Simeon Teologut të Ri "Arti" Simeon Theologu i Ri përshkruan në Fjalën e tij për tre lloje lutjesh. Imazhi i parë i lutjes, ai i gabuar, tashmë është treguar nga unë - kjo është lutje ëndërrimtare. Të dytën, gjithashtu të pasaktë ose të paplotë, do ta jap këtu si kalim në të tretën, që është një imazh real i lutjes. Më lejoni të shpjegoj pak nga vjen ky gradim. Mënyra e parë e gabuar e lutjes varet nga fakti se të tjerët veprojnë në të kryesisht me imagjinatë dhe fantazi. Këto forca përbëjnë instancën e parë në lëvizjen nga jashtë në brendësi, të cilat duhet të anashkaloheshin, por përkundrazi të ndaleshin aty. Shkalla e dytë në rrugën brenda përfaqësohet nga arsyeja, arsyeja, mendja dhe në përgjithësi forca e arsyetimit dhe e të menduarit. Duhet gjithashtu ta kalojë atë dhe të zbresë në zemër me të. Kur ndalen në të, atëherë ndodh një formë e dytë e gabuar e lutjes, tipari dallues i së cilës është se mendja, duke mbetur në kokë, vetë dëshiron të vendosë gjithçka në shpirt dhe të menaxhojë gjithçka, por asgjë nuk vjen nga mundi i saj. Ai ndjek gjithçka, por nuk mund të kapërcejë asgjë dhe pëson vetëm disfata. Kjo gjendje e mendjes së varfër është përshkruar plotësisht nga Teologu i Ri. "Lloji i dytë i vëmendjes dhe lutjes," thotë ai, "është kur dikush e mbledh mendjen në vetvete, duke e shpërqendruar atë nga çdo gjë shqisore dhe ruan ndjenjat e tij (sidomos shikimin dhe dëgjimin, të izoluar sa më shumë dhe duke u tërhequr nga rastet që i acarojnë), dhe mbledh mendimet e tij që të mos bredhin nëpër gjërat e kota të kësaj bote (dhe nëse do t'i kthesh të gjitha, nëse do t'i kthesh përsëri, i kthen të gjitha; ik përsëri, e kështu me radhë pa fund), dhe herë torturon mendimet e tij (diskuton në mënyrë kritike, sipas parimeve të moralit kristian), herë dëgjon fjalët e lutjes (gjatë kohës së lirë nga lutja, ai ndjek mendimet, por sipas rregullit dëgjon fjalët e lutjes; por edhe kjo është e pasuksesshme), të cilën e lexon" askush nuk e vështron dhe i vijnë shqetësimet dhe lëvizjet pasionante, pastaj mendja e harron veten dhe ikën te objektet e brengave dhe pasioneve, dhe ndoshta kur vjen në vete), “mbledh përsëri në vete të gjitha mendimet që i ka kapur djalli dhe i ka kthyer në të çuditshme e mëkatare. Por ndonjëherë, me shumë vështirësi dhe vetë-detyrim, ai vjen në vetvete: kjo është kur ai është i pushtuar dhe i rrëmbyer nga ndonjë pasion. Duke pasur një vepër të tillë dhe një luftë të tillë në vetvete, ai nuk mund të jetë kurrë i qetë dhe megjithëse nuk ka një moment të lirë nga puna, ai nuk merr kurorën e drejtësisë. Një person i tillë është si një njeri që lufton me armiqtë e tij në errësirën e natës: dëgjon zërat e armiqve dhe merr plagë prej tyre, por nuk i sheh dhe nuk di kush janë, nga kanë ardhur, si dhe pse po e luftojnë. Në këtë pozicion të dhimbshëm ai mbahet nga errësira që mbizotëron në mendjen e tij dhe stuhia që i trazon mendimet. Dhe ai kurrë nuk mund të çlirohet nga armiqtë e tij mendorë, as t'i pengojë ata që ta godasin; dhe ajo që është edhe më e mahnitshme, ai mbetet i sigurt se i kushton vëmendje vetes ashtu siç duhet - domethënë se është pjesëtar i rangut të teetotalistëve të vërtetë. - Prandaj i grabitet kotësia dhe shpesh, me krenari, i përbuz dhe i përbuz të tjerët; nga mendjemadhësia e konsideron veten të denjë për të qenë bari delesh dhe për t'i udhëhequr ato, duke u bërë në fakt si një i verbër që përpiqet të udhëheqë të verbër të tjerë. Këtu është imazhi i dytë i namazit, është me vend ta quajmë atë mendje-kokë, në krahasim me të tretën, mendor-zemër ose zemër-zgjuar. - Kushdo që kërkon shpëtimin duhet ta kuptojë dhe ta dallojë atë, në mënyrë që të mos ndalet në të nga injoranca dhe të mos pësojë dëmin që shkakton. Megjithatë, ky imazh i dytë është më i mirë se i pari, ashtu si një natë me hënë është më e mirë se një natë pa hënë dhe e zymtë (10, f. 170–173). Do t'i shtoj disa fjalë kësaj... Plaku Vasily Skemamonk, agjërues dhe mik i Paisius Nyametsky. "Si mund ta mbajmë mendjen të padëmtuar vetëm duke mbrojtur shqisat e jashtme, kur mendimet e saj përhapen spontanisht dhe fluturojnë drejt gjërave shqisore? Nëse kjo nuk është e mundur, atëherë nevoja do të këmbëngulë që mendja, në orën e lutjes, të vrapojë brenda në zemër dhe të qëndrojë atje, shurdh e memec ndaj të gjitha mendimeve. Ai që së jashtmi nuk tërhiqet vetëm nga të parët, të dëgjuarit. Mbylle mendjen në kafazin e brendshëm të zemrës - dhe atëherë do të gëzosh paqen nga mendimet e liga dhe do të shijosh gëzimin shpirtëror të sjellë nga lutja mendore dhe vëmendja e përzemërt." Shën Hesychius thotë: "Mendja jonë nuk mund ta mposhtë ëndrrën djallëzore vetvetiu dhe të mos e shpresojë kurrë për këtë. Prandaj, kini kujdes që të mos lartësoheni duke ndjekur shembullin e Izraelit të lashtë - dhe edhe ju do të tradhtoheni te armiqtë tuaj mendorë. Ai, pasi u çlirua nga Perëndia i të gjitha gjërave nga Egjiptasit, vendosi të ketë një idhull pluhuri si një idhull i pluhurosur, si ndihmës idhullit tonë të Krishtit, idhullin tonë të dobët, me anë të Jezusit. kundër shpirtrave të këqij, i përzë ata me lehtësi dhe kur mbështetet në mënyrë të pakuptimtë te vetja, ai bie në një rënie të mrekullueshme dhe thyhet” (10, f. 173–175). Tani Simeon Teologu i Ri vazhdon përsëri: "Lloji i tretë i vëmendjes dhe lutjes është një gjë vërtet e lavdishme dhe e pashpjegueshme, madje e pabesueshme, derisa dikush ta përjetojë atë në veprim. Dhe në kohën tonë nuk do ta gjesh atë në shumë njerëz. Nuk është e nevojshme ta zësh mendjen tënde me përfytyrime të gjërave qiellore ose, duke e mbajtur mendjen të zhytur në kokën tënde, duke e lënë mendjen të çuditshme vetëm në kokën tënde, duke e lënë mendjen të çuditshme në kokën tënde. kur dhe sa e nevojshme është kjo? Përgatitja për këtë formë lutjeje është bindja e përsosur ndaj babait shpirtëror, e shoqëruar me kujdes dhe mbajtje të pastër të ndërgjegjes përpara Zotit, para atit shpirtëror, përpara të gjithë njerëzve dhe në lidhje me të gjitha gjërat. Të mbash të pastër ndërgjegjen para Perëndisë do të thotë të mos bësh asgjë që e di se është e pakëndshme dhe e pakëndshme për Perëndinë; të mbash ndërgjegjen tënde të pastër përpara atit tënd shpirtëror do të thotë të mos bësh asgjë - as më shumë, as më pak - kundër asaj që ai urdhëroi; ndaj njerëzve të tjerë, të mbash ndërgjegje të pastër do të thotë të mos u bësh atyre asgjë që nuk do që të të bëjnë ty; Të kesh ndërgjegje të pastër ndaj gjërave do të thotë të ruhesh nga abuzimi, por të përdorësh çdo gjë siç duhet: ushqimin, pijen, veshjen etj. Shkurtimisht: duhet të bësh gjithçka si përpara fytyrës së Zotit, në mënyrë që ndërgjegjja të mos të dënojë për asgjë, se ke bërë këtë apo atë gabim (10, fq. 175–176). Pasi të jeni vendosur në këtë mënyrë, filloni të kaloni rrugën e tretë të vëmendjes dhe lutjes, e cila përbëhet nga sa vijon: gjatë lutjes, mendja le të mbetet pazgjidhshmërisht brenda zemrës dhe prej andej, domethënë nga thellësia e zemrës, dërgoni lutje Zotit - ky është thelbi i çështjes. - Kur të shijojë nga zemra se Zoti është i mirë dhe të kënaqet me këtë, atëherë ai nuk do të fillojë të vijë më nga vendi i zemrës së tij, duke thënë, siç bëri dikur apostulli Pjetër: ka të mirë për ne në këtë qenie 132; por gjithmonë do të piqet brenda zemrës dhe do të mbetet aty, duke shpikur ndonjë imazh (duke arritur) për të larguar të gjitha mendimet e mbjella aty nga armiku. Për ata që nuk e kanë përjetuar ende këtë punë shpëtuese, u duket shumë e vështirë dhe e turpshme; ata që e kanë shijuar ëmbëlsinë e saj dhe e shijojnë në thellësi të zemrave të tyre thërrasin me Apostullin Pal: kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë? 133 (Rom. 8:35). “Etërit tanë të shenjtë, duke dëgjuar fjalën e Zotit se mendimet e liga dalin nga zemra: vrasje, tradhti bashkëshortore, kurvëri, vjedhje, dëshmi të rreme, blasfemi - dhe ndotin një person, duke dëgjuar edhe urdhërimin e Tij për të pastruar pjesën e brendshme të xhamit, në mënyrë që edhe jashtë të jetë e pastër, braktisën çdo punë tjetër dhe gjithë zellin e tyre, ndoshta e kthyen zemrën në njohjen e tyre. Çdo virtyt tjetër nuk do të ketë sukses në asnjë prej tyre, disa nga baballarët e quajtën heshtje të zemrës, të tjerët - ruajtja e mendjes. Barsanuphius dhe të tjerë (10, f. 176–178). Kështu duhet t'i kaloni këto aktivitete! Por mos harroni të merrni paraprakisht udhëzimet përgatitore që ju përmenda. Janë tre prej tyre: e para - pakujdesia për çdo gjë, të bekuar dhe të pabekuar; së dyti, ndërgjegjja e pastër në çdo gjë, që të mos të dënojë për asgjë; dhe e treta është paanshmëria e përsosur, në mënyrë që zemra juaj të mos jetë e lidhur me asgjë të kësaj bote. Pasi të keni vendosur paraprakisht në zemrën tuaj këto dispozita përgatitore, vazhdoni të bëni punën siç ju tregoj (10, f. 178). Pasi të keni mbyllur dyert e qelisë, uluni në një vend të heshtur, në qoshe, ngjitni mbajtësin në gjoks, kufizoni pak frymëmarrjen tuaj; atëherë, duke e shpërqendruar mendjen nga çdo gjë e përkohshme dhe e kotë, zbres në zemër, duke i kthyer edhe sytë sensualë atje dhe, duke e dëgjuar, mbaje mendjen atje: ku është zemra jote, mendja le të jetë e përsosur. Në fillim do të takosh errësirën dhe ashpërsinë atje; por atëherë, nëse vazhdoni punën e një vëmendjeje të tillë ditë e natë, do të gjeni gëzim të pandërprerë. Mendja, duke luftuar për këtë, do të gjejë një vend në zemër dhe pastaj së shpejti do të shohë atje atë që nuk e ka parë ose njohur kurrë - do ta shohë veten si të ndritur, plot maturi dhe arsyetim, dhe që nga ajo kohë, pavarësisht se ku lind ose shfaqet ndonjë mendim, para se të hyjë në zemër dhe të përshkruhet në të, do ta largojë atë nga atje dhe do ta shkatërrojë në emër të Zotit Jezus, ki mëshirë për mua, Jezus! Pjesa tjetër e asaj që ndodh zakonisht në këtë rast, do ta mësoni më vonë, me ndihmën e Zotit, vetë, përmes përvojës tuaj, përmes vëmendjes së mendjes tuaj, duke mbajtur Jezusin në zemrën tuaj, domethënë lutjen e treguar: "Zot Jezu Krisht, ki mëshirë për mua!" Në të njëjtën kohë, mos harroni udhëzimin e mëposhtëm të mençur të Shën Klimakut. Ai përshkruan rrugën e ngjitjes sonë drejt Zotit nën maskën e një shkalle me katër shkallë. Disa, thotë ai, zbutin pasionet; të tjerët këndojnë, domethënë luten me buzët e tyre; të tjerë ende praktikojnë lutjen mendore; i katërti më në fund ngjitet në vizione. Ata që duan të ngjiten në këto katër shkallë, nuk mund të fillojnë nga lart, por duhet të fillojnë nga poshtë - dhe, pasi kanë shkelur hapin e parë, me të ngjiten tashmë në një tjetër, pastaj në të tretën dhe në fund të fundit - në të katërtin. Në këtë mënyrë çdokush mund të ngjitet në Parajsë. Së pari, njeriu duhet të përpiqet për të zbutur dhe pakësuar pasionet; pastaj praktiko psalmodinë, pra mësohu të lutesh me gojë; pastaj lutuni me inteligjencë dhe, më në fund, fitoni mundësinë për t'u ngjitur në vizione. E para është puna e fillestarëve, e dyta është e atyre që rriten në begati, e treta është e atyre që kanë arritur fundin e begatisë dhe e katërta është e atyre që janë të përsosur.” Tani kam nxjerrë gjithçka nga Simeon Teologu i Ri rreth zhvillimit artistik të lutjes mendore. E shihni se pozicionet dhe teknikat trupore nuk përbëjnë gjënë kryesore, ato nuk janë gjë tjetër veçse mjete (10, f. 175–180). 48. Mësimi mbi namazin nga Shën Grigori i Sinaitit Duhet, shkruan Shën Grigori Sinait, - ata që kanë marrë frymën e jetës në Krishtin Jezus, të bisedojnë me Zotin me lutje të pastër kerubinike në zemrat e tyre; por ne, duke mos kuptuar madhështinë, nderin dhe lavdinë e hirit të rilindjes dhe duke mos u kujdesur për t'u rritur shpirtërisht nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve, duke u ngritur në një gjendje meditimi mendor, kënaqemi në neglizhencë, përmes së cilës biem në zakone pasionante dhe, kështu, hidhemi në humnerën e pandjeshmërisë dhe errësirës. Ndodh gjithashtu që ne mezi kujtojmë nëse ekziston Zoti; dhe si duhet të jemi si fëmijë të Perëndisë sipas hirit, shpesh nuk e dimë fare. Ne besojmë, por me një besim joefektiv dhe pas ripërtëritjes së shpirtit në Pagëzim, ne nuk pushojmë së jetuari mishërisht. Nëse ndonjëherë, pasi jemi penduar, fillojmë t'i përmbushim urdhërimet, atëherë i përmbushim ato vetëm nga jashtë, dhe jo shpirtërisht, dhe bëhemi aq të pamësuar me jetën shpirtërore, saqë manifestimet e saj tek të tjerët na duken si gabime dhe mashtrime. Kështu, deri në vdekje, ne mbetemi të vdekur në shpirt, duke jetuar dhe vepruar jo për Krishtin dhe duke mos korresponduar me përkufizimin se ajo që lind nga Shpirti duhet të jetë shpirtërore (10, f. 181-182). Ndërkohë, ajo që morëm për Krishtin Jezus në Pagëzimin e Shenjtë nuk shkatërrohet, por vetëm është varrosur, si një lloj thesari, në tokë. Si maturia ashtu edhe mirënjohja kërkojnë kujdes për ta hapur dhe për ta nxjerrë në shesh. Metodat e mëposhtme çojnë në këtë: së pari, kjo dhuratë zbulohet nga përmbushja e mundimshme e urdhërimeve, kështu që ndërsa ne i përmbushim urdhërimet, në masën që kjo dhuratë zbulon zotërimin dhe shkëlqimin e saj; së dyti, ai shfaqet dhe zbulohet nga thirrja e pandërprerë e Zotit Jezus, ose, e njëjta gjë, nga kujtimi i pandërprerë i Perëndisë. Dhe mjeti i parë është i fuqishëm, por i dyti është më i fuqishëm, që edhe i pari të marrë fuqinë e tij të plotë prej tij. Prandaj, nëse sinqerisht dëshirojmë të zbulojmë farën e hirit të fshehur në ne, atëherë le të nxitojmë të mësohemi shpejt me këtë ushtrim të fundit të zemrës dhe të kemi gjithmonë në zemrat tona këtë akt lutjeje, të pakuptimtë dhe të paimagjinueshme, derisa të na ngrohë zemrën dhe ta ndezë atë në dashurinë e pashprehur për Zotin (10, f. 182-183). Veprimi i kësaj lutjeje në zemër ndodh në dy mënyra: ndonjëherë mendja i paraprin, duke u kapur pas Zotit në zemër me kujtesë të pandërprerë; ndonjëherë veprimi i lutjes, vetë i nxitur së pari nga zjarri i gëzimit, e tërheq mendjen në zemër dhe e lidh atë me thirrjen e Zotit Jezus dhe me qëndrimin e nderuar përpara Tij - lutja e parë është e mundimshme, e dyta e motivuar nga vetja. Në rastin e parë, efekti i lutjes fillon të zbulohet nga pakësimi i pasioneve nga përmbushja e urdhërimeve, nga ngrohtësia e zemrës, si rezultat i thirrjes së forcuar të Zotit Jezus; në të dytën, Fryma e tërheq mendjen drejt zemrës dhe e vendos atje në thellësi, duke e mbajtur atë nga bredhja e zakonshme. Dhe atëherë ai nuk është më si një rob i marrë nga Jeruzalemi te asirianët, por, përkundrazi, bën shpërnguljen nga Babilonia në Sion, duke bërtitur me profetin: Një këngë të ka hije, o Zot, në Sion, dhe lutja do të të bëhet në Jeruzalem. Nga këto dy lloje lutjesh, mendja bëhet ose aktive ose medituese; me veprim, me ndihmën e Perëndisë, ai i mposht pasionet dhe me soditjen e Perëndisë ai sheh se sa shumë është në dispozicion të njeriut (10, f. 183–184). Namazi aktiv mendor-zemëror kryhet kështu: uluni në një ndenjëse prej një centimetri, zbrisni mendjen nga koka në zemrën tuaj dhe mbajeni atje; atëherë, duke u përkulur me dhimbje dhe me dhimbje në gishtat e këmbëve, shpatullave dhe qafës (nga tensioni i muskujve), bërtisni me mendjen dhe zemrën tuaj: "Zot Jezu Krisht, ki mëshirë për mua!" Mbajeni frymën në të njëjtën kohë, mos merrni frymë paturpësisht, sepse kjo mund të shpërndajë mendimet tuaja. Nëse shihni mendime që lindin, mos i dëgjoni ato, edhe nëse janë të thjeshta dhe të mira, dhe jo thjesht të kota dhe të papastra. Duke mbajtur frymën sa më gjatë që mundeni, duke e mbajtur mendjen në zemër dhe duke i thirrur shpesh dhe me durim Zotin Jezus, së shpejti do t'i shtypni dhe shkatërroni, duke i goditur në mënyrë të padukshme me emrin hyjnor. Shën Klimaku thotë: “Në emër të Jezusit, rrihni luftëtarët, nuk ka armë më të fortë se kjo, as në qiell as në tokë”. Kur mendja lodhet në një punë të tillë, trupi dhe zemra sëmuren nga sforcimi intensiv i lutjes së shpeshtë të Zotit Jezus, kështu që kjo vepër të pushojë së ngrohur dhe ngazëllyer, gjë që mbështet zellin dhe durimin e asketëve në këtë vepër - pastaj ngrihu dhe këndo, vetëm ose me dishepullin tënd, ose praktiko duke medituar, duke lexuar ose medituar për ndonjë fragment ose vdekje. artizanat, ose të tjera përveç për të punuar trupin tuaj. Kjo është shkruar për ata që nuk kanë fjalë. Të tjerëve duhet t'u thuhet kjo në lidhje me këtë: atëherë ngrihuni dhe merrini punët tuaja të zakonshme me frikën ndaj Zotit dhe vëmendje ndaj vetes, megjithatë pa i anashkaluar ushtrimet e zakonshme shpirtërore - leximin dhe meditimin (10, f. 185-186). “Kur merresh me këtë çështje, atëherë është e përshtatshme për ty të lexosh vetëm ato libra që përcaktojnë mësimet për jetën e brendshme, maturinë dhe lutjen, domethënë: Shkallën, fjalët e Isakut Sirian, shkrimet asketike të Maksimit Rrëfimtarit, Simeon Teologut të Ri, Hesychius, Filoteut të Levelave dhe të gjitha shkrimet e tjera të ngjashme me një lloj Sinai. jo sepse janë të këqij, por sepse nuk është koha e duhur për t'u marrë me ta në disponimin dhe dëshirën tuaj të tanishme: ata mund ta shpërqendrojnë mendjen tuaj nga lutja, por me thellimin dhe asimilimin, mendja është e mbushur me forcë për t'u lutur me maturi dhe me gëzim. lutje. Sa për veprat tuaja, jini të vëmendshëm ndaj vetes dhe monitoroni vazhdimisht qëllimet dhe qëllimet tuaja, duke përcaktuar saktësisht se ku po shkojnë - a po bëni gjithçka që bëni për hir të Zotit dhe për të mirën dhe shpëtimin e shpirtit tuaj, në mënyrë që të mos ju vjedhin pa dije dhe të mos rezultoni se jeni vetëm një zot i pëlqyeshëm në pamje, por në shpirtin tuaj një burrëror. Armiku përpiqet të vjedhë çdo punë, që të mos bëhet sipas Zotit. Por lëreni të mbrojë dhe të përparojë pa turp pa turp - ju e mbani të palëkundur dhe të pandryshuar synimin e sinqertë për të kënaqur Zotin dhe nuk do t'ju grabisin. Edhe pse ndonjëherë mendimi fluturon padashur drejt qëllimeve të tjera kur vëmendja dobësohet, kjo kërkohet falje dhe falje për hir të atij qëllimi dhe aspiratës së vetme kryesore të zemrës, të cilën e sheh i Plotfuqishmi. Duhet të dini se një shenjë e sigurt e mirësisë së një bëme dhe në të njëjtën kohë kusht për sukses përmes tij është dhimbja. Ai që ecën pa dhimbje nuk do të marrë fryt. Sëmundjet e zemrës dhe puna trupore sjellin në manifestim dhuratën e Frymës së Shenjtë, që i jepet çdo besimtari në Pagëzimin e shenjtë, i cili varroset në pasione nga neglizhenca jonë në përmbushjen e urdhërimeve, por nga mëshira e pashprehur e Zotit ringjallet sërish në pendim. Mos hiqni dorë nga mundimet tuaja, sepse ato janë të dhimbshme, që të mos dënoheni për shterpësi dhe të dëgjoni: merrni talentin prej tij. Çdo vepër, fizike ose mendore, që nuk shoqërohet me dhimbje dhe nuk kërkon punë, nuk jep fryt: Mbretëria e Perëndisë është në nevojë dhe nevojtari kënaqet me 134 (Mateu 11:12). Askush nuk mund ta mbajë mendjen, nëse jo Shpirti. Duke u zvarritur në vjeshtë, mendja është larguar nga Zoti dhe është bartur kudo si një rob. Ai nuk mund të vendoset përsëri nëse nuk i nënshtrohet Zotit dhe nëse, pasi është bashkuar përsëri me Të, nuk mbahet prej Tij në lutje. Kur të vijë efekti i lutjes, atëherë ajo do ta mbajë me gëzim dhe nuk do të lejojë që të merret rob për grabitje. Kur mendimet ju sulmojnë dhe ju largojnë nga namazi, mos i luftoni ato me armët tuaja; por, në vend të ndonjë arme, thirrni shpesh dhe me durim Zotin Jezus - dhe ata do të ikin. Duke mos toleruar ngrohtësinë e zemrës që vjen nga lutja, ata do të shpërndahen si të djegur nga zjarri. Perëndia ynë është zjarri, që konsumon ligësinë. I shpejtë në ndihmë, Ai menjëherë do të hakmerret me ata që i thërrasin Atij me zell ditë e natë. Nëse nuk mjafton vetëm kjo disiplinë e brendshme, ngrihuni dhe, duke imituar Moisiun, ngrini duart dhe sytë drejt qiellit - dhe Zoti do t'i mundë armiqtë tuaj (10, f. 186-190). Ky veprim i thirrjes së Zotit në mendime është përshkruar nga John Kolov në krahasimin vijues: "Unë," thotë ai, "jam si një njeri që ulet nën një pemë të madhe dhe sheh se shumë kafshë dhe gjarpërinj po i afrohen. Nëse ai nuk mund t'u rezistojë atyre, ai ngjitet në një pemë dhe shpëtohet. Kështu që unë jam: ulem në qeli dhe shoh mendimet e liga, kur ngrihem kundër Zotit; jam i shpëtuar nga armiku.” Mos hiqni dorë as nga lutja. Në lidhje me të, jo të gjithë veprojnë në të njëjtën mënyrë: disa mbajnë një rregull të madh lutjeje, të tjerët braktisin plotësisht librin e lutjeve, duke iu lutur Zotit me një lutje mendore. Ju zgjidhni mesin: mos mblidhni shumë lutje, sepse kjo shkakton pështjellim, por mos i lini fare, në rast dobësie dhe çlodhjeje. Nëse sheh se namazi është aktiv në ty dhe nuk pushon së lëvizuri në zemrën tënde, mos e lër dhe mos e merr librin e lutjes. Kjo do të thotë, të lini Perëndinë brenda, të dilni prej andej dhe t'i jepni Atij një bisedë nga jashtë. Ata që ende nuk e kanë efektin e namazit, duhet të falin shumë lutje, madje edhe pa masë, për të qenë vazhdimisht në këtë shumë lutje dhe larmi lutjesh, derisa puna kaq e dhimbshme e namazit ta ngrohë zemrën dhe të fillojë veprimi i lutjes në të. Kushdo që më në fund e shijon këtë hir duhet të falë lutjet me masë dhe të qëndrojë më shumë në lutjen mendore, siç urdhëruan etërit. Në rast relaksimi, duhet të bëni një lutje ose të lexoni shkrimet patristike. Përdorimi i rremave është i panevojshëm kur era ka mbushur velat: ato nevojiten kur era bie dhe varka ndalon. Ai që mban një britmë pikëllimi në lutje, ka një armë të madhe kundër armiqve të tij, që të mos bjerë në mendjemadhësi nga gëzimi që jep lutja. Ai që e ruan këtë gëzim-trishtim do të shmangë çdo dëm. Lutja e vërtetë, pa pretendime është ajo në të cilën ngrohtësia me lutjen e Jezusit vë zjarr në tokën e zemrës sonë dhe i djeg pasionet si gjemba. E mbulon shpirtin me gëzim e paqe dhe nuk vjen nga mishrat e veshët e vendit, as nga lart, por vegjeton në zemër, si një burim uji nga Shpirti jetëdhënës. Duaje këtë dhe përpiqu ta fitosh në zemrën tënde, mbaje mendjen tënde gjithmonë pa ëndërr. Me të mos kini frikë nga asgjë, sepse Ai që tha: merrni zemër: Unë jam, mos kini frikë 135, është Vetë me ne. Kushdo që, pasi e ka vendosur veten në këtë mënyrë, jeton me drejtësi dhe dëlirë, dhe është i huaj ndaj pëlqimit të njeriut dhe arrogancës, do të qëndrojë dhe nuk do të pësojë asnjë dëm, edhe nëse i gjithë regjimenti demonik ngrihet kundër tij dhe i sjell tundime të panumërta.” Çështjen e lutjes, siç e shihni, e shpjegon më hollësisht Shën Grigori në disa pjesë. Por sa i përket pozicionit të trupit, nuk shtuan asgjë të veçantë (10, f. 190–192). 49. Mësimi mbi lutjen nga Nikifor murgu Ju, - shkruan Nikephoros, një murg, në Filokalia, - që dëshironi të perceptoni zjarrin qiellor me zemër, në ndjenjë dhe të provoni eksperimentalisht se ekziston një Mbretëri e Qiellit që ekziston brenda jush, ejani, do t'ju tregoj shkencën e të jetuarit qiellor, ose, më mirë akoma, artin që pa vështirësi e çon punëtorin e vet në strehë. Gjatë vjeshtës dolëm jashtë; le t'i kthehemi vetes, duke u larguar nga e jashtme. Pajtimi dhe farefisnia me Zotin është e pamundur për ne nëse më parë nuk kthehemi te vetja dhe hyjmë brenda nga jashtë. Kjo është arsyeja pse është një gjë e mrekullueshme të shkëputemi nga lidhjet e shqetësimeve të kota, të kësaj bote dhe të vendosim e ruajmë mbretërinë e tanishme brenda nesh. Pra, duke imituar etërit tanë, le të kërkojmë thesarin e fshehur në zemrat tona dhe, pasi e kemi gjetur, le ta mbajmë fort, duke e bërë dhe duke e mbajtur. Tani do të citoj dëshminë e etërve dhe mësuesve tanë të shenjtë se një jetë vërtet e krishterë është një jetë e brendshme dhe jo e jashtme (10, f. 193-194). Shën Makari i Madh mëson: “Detyra kryesore e asketit është të hyjë në zemrën e tij, të bëjë luftë me Satanin, ta urrejë atë dhe, duke kundërshtuar mendimet e tij, të luftojë kundër tij”. Shën Isaku Sirian shkruan: "Përpiqu të hysh në thesarin tënd të brendshëm dhe do të shohësh thesarin e parajsës. Shkallët për në këtë mbretëri janë të fshehura brenda teje, domethënë në zemrën tënde. Pra, lahu nga mëkati dhe mblidhe veten në zemrën tënde: atje do të gjesh shkallë me të cilat mund të ngjitesh (në lart, në përsosmëri në shpirt". Këtu janë thëniet e Karpatias (me saktë, Gjoni i Karpatit): "Në lutje kërkohen shumë bëma dhe punë për të gjetur një gjendje të patrazuar mendimesh - një lloj tjetër qielli i zemrës, ku jeton Krishti, siç thotë apostulli: ose nuk e dini se Krishti jeton në ju, nëse nuk jeni të paaftë 136" (2 Kor. 5:3). Ja fjalët e Simeon Teologut të Ri: Që kur njeriu u dëbua nga parajsa dhe u nda nga Zoti, djalli dhe demonët kanë fituar lirinë ditë e natë për të tronditur në mënyrë të padukshme fuqinë mendore të çdo njeriu. Mendja mund të mbrohet nga kjo vetëm duke kujtuar vazhdimisht Zotin. Kush e ka të ngulitur në zemrën e tij kujtimi i Zotit, mund të ruajë fuqinë e tij mendore nga fermentimi 137 . E shihni se përveç bëmave të jashtme, ka edhe punë të brendshme, e cila konsiston në kujdesin ndaj mendjes dhe ruajtjen e zemrës. Tani do të shpjegoj se nga çfarë konsiston kjo dhe si të mësohemi me të. Pothuajse të gjithë e mësojnë këtë punë madhështore nga të tjerët përmes mësimit. Njerëz shumë të rrallë e marrin atë në mënyrë joshkencore drejtpërdrejt nga Zoti, ngrohtësi për hir të besimit të tyre. Pra, duhet të kërkoni një mentor që e njeh biznesin. Nëse nuk ka një mentor të tillë, atëherë, duke thirrur Zotin për ndihmë, me pendim në zemër dhe lot, bëni atë që ju them. Dihet se fryma që thithim e çon ajrin përmes mushkërive në zemër. Ndaj, uluni dhe, pasi të keni mbledhur mendjen, futeni brenda me këtë mënyrë frymëmarrjeje, detyrojeni, së bashku me këtë ajër të thithur, të zbresë në zemër dhe ta mbajë atje, duke mos i dhënë lirinë të dalë, siç do. Duke e mbajtur aty, mos e lini kot, por jepini këto folje të shenjta: “Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua!”, dhe le t'i përsërisë pandërprerë ditë e natë. Kujdesuni që të mësoheni me këtë qëndrim të brendshëm dhe kujdesuni që mendja juaj të mos largohet shpejt prej andej, sepse në fillim do të jetë shumë e dëshpëruar nga mbyllja brenda dhe ngushtimi. Por kur të mësohet me të, nuk do të ngutet më rreth gjërave të jashtme: do të jetë i lumtur dhe i lumtur të jetë atje. Ashtu si njeriu që kthehet në shtëpinë e tij nga një vend i huaj nuk e kujton veten me gëzim kur sheh sërish gruan dhe fëmijët e tij, ashtu edhe mendja, kur bashkohet me zemrën, mbushet me gëzim dhe gëzim të papërshkrueshëm. Nëse arrin të hysh në zemrën tënde përgjatë rrugës që të tregova, falënderoje Zotin, lavdëroje Atë dhe qëndro gjithmonë në këtë praktikë: do t'ju mësojë atë që nuk keni menduar kurrë. Nëse, pasi keni punuar shumë, nuk arrini të hyni në tokat e zemrës ashtu siç ju tregova, atëherë bëni përsëri atë që ju them dhe me ndihmën e Zotit do të gjeni atë që kërkoni. Dihet se literatura e çdo njeriu (fjala e brendshme, fjala me të cilën bisedojmë me veten) është në kraharorin e tij, sepse aty, brenda gjoksit, kur buzët heshtin, flasim me vete dhe konsultohemi, aty bëjmë lutje (kur i lexojmë nga kujtesa) dhe psalmodi, aty zhvillojmë çdo bisedë tjetër me veten. Hiq çdo mendim nga kjo letërsi dhe le të thuhet pandërprerë: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua!" Dhe detyrojeni veten, në vend të ndonjë fjalimi tjetër, të bërtisni gjithmonë këtë gjë brenda. Vazhdoni me durim në këtë aktivitet vetëm për pak çaste dhe përmes kësaj do t'ju zbulohet hyrja në zemrën tuaj, pa asnjë dyshim, siç e kemi mësuar edhe ne vetë përmes përvojës. Së bashku me këtë vëmendje kaq të dëshiruar dhe të gëzueshme, do të vijë tek ju e gjithë fytyra e virtyteve: dashuria, gëzimi, paqja, durimi, butësia, etj. Pra, Plaku Nikifor mori një rrugë tjetër, por megjithatë arriti në të njëjtën gjë - të përqendronte mendjen në zemër dhe vazhdimisht t'i thërriste Zotit atje. Për sa i përket mënyrës se si ta mbajmë trupin ndërsa mësojmë ta bëjmë këtë, zbulojmë se ai mëson të gjejë zemrën përmes frymëmarrjes. Me këtë duket se i përgjigjet pyetjes së injorantit, ku është zemra. Merr frymë në vetvete, siç thotë ai, dhe aty ku ndalon fryma, aty ndalon zemra, aty qëndron me vëmendje dhe mendje. Një veçori tjetër është se ai këshillon ata që do ta kishin të vështirë të vepronin në mënyrën e mëparshme, që me zgjuarsi të thonë një lutje aty ku është organi i të folurit - në fillim të laringut ose në hyrje të tij në zgavrën e kraharorit. Por kjo nuk përcakton përfundimisht vendin e vëmendjes dhe lutjes, por vetëm e tregon atë si një pikë kalimi (10, f. 195–199). 50. Mësimi mbi lutjen e Shën Kalistit, Patriarkut të Kostandinopojës, dhe Ignatit, bashkësekretarit të tij Fillimi i jetës sipas Perëndisë është zelli dhe përpjekje e zellshme për të jetuar sipas urdhërimeve shpëtuese të Krishtit; fundi është shfaqja në përsosmëri e asaj që u përfytyrua në ne me anë të hirit Hyjnor në Pagëzim, ose, po e njëjta gjë, të heqësh plakun me veprat dhe epshin e tij, të veshësh të renë, shpirtërore, domethënë Zotin Jezu Krisht, siç thotë Pali hyjnor: fëmijët e mi, sipas shëmbëlltyrës së sëmundjes sime, derisa Krishti do të përfytyrohet në ju (19:14). "Kur pagëzohemi", thotë Shën Krizostomi, "atëherë shpirti ynë shkëlqen më shumë se dielli, i pastruar nga Fryma e Shenjtë. Ashtu si argjendi i pastër, i shtrirë kundër rrezeve të diellit, lëshon rreze vetë, jo nga natyra e tij, por për shkak të ndriçimit të tij nga dielli, ashtu edhe shpirti, i pastruar në brendësi të shpirtit dhe pagëzimit, pagëzohet nga shpirti i tij. e lavdishme, por, mjerisht, kjo lavdi, e papërshkrueshme dhe e tmerrshme, na mbetet për një ose dy ditë, dhe ne e shuajmë atë, duke shkaktuar një stuhi shqetësimesh dhe punësh pasionante. Pra, meqenëse fillimi dhe rrënja e veprimit shpëtues është të jetosh sipas urdhërimeve të Zotit, dhe fundi dhe fryti është rivendosja e hirit të përsosur të Shpirtit, së pari që na është dhënë nga Pagëzimi, i cili është në ne (sepse dhuratat e Perëndisë janë të papenduara), por të varrosura nga pasionet dhe të zbuluara përsëri nga përmbushja e urdhërimeve të Perëndisë, atëherë është e përshtatshme për ne që të përmbushim këto urdhërime. pastroni dhe shikoni më qartë dhuratën e Shpirtit që ekziston tek ne. Gjoni i besuari i Zotit thotë se ai që i zbaton urdhërimet e Zotit mbetet me Zotin dhe Zoti është me të. Vetë Zoti e shpjegon këtë edhe më plotësisht: Ai që ka urdhërimet e Mia, thotë dhe i zbaton, është ai që më do; por nëse më doni mua, Ati im do t'ju dojë; dhe do ta dua dhe do t'i shfaqem vetë. Nëse dikush më do, ai do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë atë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të 139 (Gjoni 14:21, 23). Ky përmbushje e saktë e urdhërimeve shpëtuese është e pamundur për ne pa Zotin Jezu Krisht, siç thotë Ai Vetë: pa mua nuk mund të bëni asgjë 140, dhe siç rrëfeu Apostulli se shpëtimi nuk ka të bëjë me asnjë tjetër: Ai është për ne rruga, e vërteta dhe jeta 141. Prandaj, mentorët dhe mësuesit tanë të lavdishëm, me të gjithë të gjallët në shpirtin tonë, për të na lutur çdo gjë tjetër. Zot dhe prej Tij, pa dyshim, kërko mëshirë nga vetja dhe mbaje vazhdimisht emrin e Tij të shenjtë e më të ëmbël gjithmonë në zemrën, në mendjen dhe në buzët e tua; për të jetuar me të pa pushim, për të fjetur, për të qenë zgjuar, për të ecur, për të ngrënë dhe për të pirë. Sepse, ashtu si në një kohë kur nuk ka një thirrje të tillë tek ne, çdo gjë e keqe dhe shkatërruese rrjedh mbi ne, kështu në një kohë kur është në ne, çdo gjë që është e kundërt largohet, asgjë e mirë nuk bëhet e pakët dhe nuk ndodh asgjë që ne nuk mund ta përmbushim, siç tha Vetë Zoti: Ai që është në mua dhe unë në të, do të japë shumë fryt (Gjoni 15: Pra, pasi e keni kuptuar dobësinë tuaj dhe keni vendosur gjithë besimin tuaj te Zoti, duke i dashur urdhërimet deri në atë pikë sa të jeni gati për të dhënë jetën tuaj në vend që të thyeni ndonjë prej tyre, ktheni të gjitha përpjekjet tuaja për t'u mësuar dhe forcuar veten në këtë thirrje të pandërprerë në emrin shpëtues të Zotit, shkatërruese për çdo të keqe dhe krijues për çdo të mirë. Për të lehtësuar këtë punë, etërit e shenjtë treguan një lloj pune të veçantë, duke e quajtur atë art, madje edhe artin e artit. Këtu do të ofroj artin e mrekullueshëm natyror të Nikiforit për hyrjen në zemër përmes frymëmarrjes, i cili kontribuon shumë në mbledhjen e mendimeve 143. Rregulli i tij është si vijon: uluni në një vend të vetmuar dhe, pasi të keni mbledhur mendjen, futeni në zemrën tuaj duke marrë frymë dhe, duke u ndalur atje me vëmendjen tuaj, thirrni pandërprerë: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua". Bëjeni këtë derisa kjo thirrje të shartohet në zemrën tuaj dhe të bëhet e vazhdueshme. Dhe të gjithë etërit e shenjtë mësuan këtë. Shën Krizostomi mëson: “Ju lutem, vëllezër, mos pushoni së përmbushur rregullin e kësaj lutjeje”. Në një vend tjetër: "Të gjithë, nëse ha, pi, ulet, shërben, ecën në shtegun, apo çfarëdo qoftë që ai bën, duhet të thërrasë vazhdimisht: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua", në mënyrë që emri i Zotit Jezu Krisht, duke zbritur në thellësi të zemrës, të përulë gjarpërin shkatërrues, që ta thërrasë emrin e Zotit dhe të shpëtojë emrin e Zotit Jezus. gëlltit Zotin Jezus dhe Zotin - zemrën, dhe këta të dy bëhen një. Dhe përsëri: "Mos e ndani zemrën tuaj nga Perëndia, por mbani gjithmonë në të kujtimin e Zotit tonë Jezu Krisht, derisa emri i Zotit të vendoset në zemër, dhe mos mendoni për asgjë tjetër përveç që Krishti të madhërohet në ju." Shën Klimaku mëson gjithashtu: “Le të bashkohet kujtimi i Jezusit me frymën tuaj”. Dhe Shën Hesikiu shkruan: “Nëse doni t'i mbuloni mendimet tuaja me turp dhe të jeni të kthjellët në zemrën tuaj pa pengesë, lëreni lutjen drejtuar Zotit Jezus të ngjitet pas frymës tuaj dhe pas pak ditësh do të shihni të përmbushet dëshira juaj. “Të dihet se nëse e mësojmë mendjen tonë të zbresë në zemër së bashku me frymën, do të vërejmë gjithashtu se kur zbret atje, ajo është e vetme dhe e zhveshur, duke u mbajtur pas kujtimit dhe thirrjes së Zotit tonë Jezu Krisht; përkundrazi, ajo rrjedh prej andej dhe shtrihet në objekte të jashtme dhe ndahet pa dëshirë në shumë ide dhe memorizime të thjeshta të saj. i urdhëruar nga etërit me përvojë në këtë çështje, kështu që kushdo që është xheloz të fitojë aftësinë për të esëlluar mendjen në zemër, u ul në një vend të heshtur dhe të zbehtë, dhe veçanërisht në fillim të kësaj vepre të mirë, sepse vizioni i objekteve të jashtme është natyrshëm shkaku i shpërndarjes së mendimeve kur kisha i heshtur dhe i errët fshihet më shumë nga ne. Vasili i Madh thotë: "Mendja, e pa shtrirë nga ndjenjat në botë, kthehet në vetvete." Ju lutemi vini re me kujdes se thelbi i kësaj vepre konsiston në një thirrje të përzemërt, të pastër dhe eterike me të njëjtin mendim me besimin e Zotit tonë Krisht, dhe jo në këtë zbritje në zemër duke marrë frymë dhe duke u ulur në një vend të heshtur dhe të errët. Të gjitha këto dhe të ngjashme u shpikën nga baballarët për asnjë arsye tjetër, veç faktit se ata panë në këtë një lloj ndihme për mbledhjen e mendimeve dhe kthimin e tyre tek vetja nga fluturimi i zakonshëm. Nga aftësia e të qenit të mbledhur dhe të dëgjuarit të vetvetes, lind aftësia e lutjes së pastër dhe pa kushte me mendje në zemër. Dije gjithashtu se të gjitha këto pozicione përshtatëse të trupit janë të përshkruara, të përcaktuara me rregulla të hollësishme dhe konsiderohen të nevojshme derisa të kemi fituar ende lutjen që është e pastër dhe eterike në zemër. Kur, me vullnetin e mirë dhe hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, ta arrini këtë, atëherë, duke lënë pas veprimtari të shumta e të ndryshme, do të qëndroni të bashkuar me Zotin e vetëm më shumë se fjalën në lutjen e pastër dhe të pashembullt të zemrës (pa pasur nevojë për shumë prej atyre mjeteve). Megjithatë, të rrallë dhe mezi një në një mijë janë të denjë për të arritur hirin e Krishtit në këtë periudhë ungjillore; dhe për të shkuar edhe më tej dhe për të qenë të denjë për lutje shpirtërore dhe për të paraprirë sekretet e shekullit të ardhshëm, sapo të jetë dikush i denjë për të në Rodech dhe Rodech. Pra, nëse vërtet dëshironi të jeni të denjë për jetën në Krishtin Jezus, përpiquni ta arrini këtë që në çdo kohë, në çdo orë dhe në çdo çështje, t'i luteni Zotit me pastërti dhe zell në zemrën tuaj, që në këtë mënyrë, që nga mosha e foshnjës, të jeni në gjendje të maturoheni në një bashkëshort të përsosur, në masën e moshës së përmbushjes së Krishtit. Mos harroni në të njëjtën kohë se kur herë pas here ju vjen lutja e vullnetshme, e pastër, në asnjë rrethanë nuk duhet ta prishni atë me rregullat tuaja të lutjes. Kështu na mëson Filemoni: “Natën ose ditën Zoti ju jep lutje të pastër dhe të pashërueshme, atëherë lërini rregullat tuaja dhe, sa të mundeni, shtrihuni për t'u lidhur me Zotin Perëndi dhe Ai do të ndriçojë zemrën tuaj në punën shpirtërore. Kur je i denjë për praninë e vazhdueshme të lutjes në zemrën tënde, siç thotë Isaku Sirian, atëherë ke arritur fundin e të gjitha virtyteve dhe bëhesh vendbanimi i Frymës së Shenjtë; atëherë namazi nuk do të pushojë, qoftë uleni, ecni, hani apo pini, apo çfarëdo tjetër që bëni; edhe në gjumë të thellë, temjani i lutjes do të dalë nga zemra pa vështirësi; edhe sikur të heshtë në gjumë, do të kryejë gjithmonë vepra të shenjta brenda, pa pushim” (10, fq. 200–209). 51. Rëndësia e teknikave artificiale në përmirësimin e lutjes së zgjuar të përzemërt Këtu do të kufizojmë ekstraktet tona nga Filokalia. Pothuajse të gjithë artikujt në këtë libër flasin për qëndrimin inteligjent përpara Zotit. Mora vetëm ata mësues që kujtojnë të dyja teknikat trupore ose ndonjë përshtatje artificiale të tyre me të. Kjo është ajo që këta të katër janë të vetmit që flasin. Të gjithë e konsiderojnë këtë përshtatje trupore të dobishme dhe të nevojshme për momentin, por nuk besojnë se thelbi i çështjes qëndron në të. E gjithë vëmendja e tyre është e drejtuar drejt dhënies së udhëzimeve për aftësinë më të suksesshme në kryerjen e lutjes mendore ose për këtë prani më inteligjente në zemrën e Zotit, në të cilën qëndron thelbi i çështjes. Nuk do të jetë e huaj për kuptimin e udhëzimeve të tyre të thuash: silluni si të doni, thjesht keni kohë për të marrë këtë gjë të fundit. Ne ju ofrojmë pozicione trupore që ne vetë i kemi mbajtur dhe nga të cilat kemi përfituar. Megjithatë, midis këtyre aktiviteteve trupore ka edhe ato që duket se bashkohen me lutjen mendore dhe nuk largohen kurrë prej saj. Është e nevojshme t'i kushtoni vëmendje zemrës, është e nevojshme të mbani gjithçka në trup në tension të fuqishëm muskulor dhe të mos lejoni që vëmendja juaj të nënshtrohet dhe të tërhiqet nga përshtypjet e jashtme të shqisave. Këto kushte, në çfarëdo forme që dëshironi dhe mundeni, i plotësoni në atë formë. Një vend i errët dhe i izoluar konsiderohet i nevojshëm për të hequr përshtypjet e jashtme; por, nëse mund ta shpërqendroni veten nga këto përshtypje dhe mes morisë së tyre, qëndroni ku të doni. Rekomandohet të uleni në një stol të vogël, të shtrëngoni frymëmarrjen, të lëndoni ramen, qafën dhe gjoksin tuaj në mënyrë që ta vendosni trupin në një drejtim të gëzuar; por, nëse mund ta bëni atë në ndonjë mënyrë tjetër ose e bëni atë vetëm me tension të brendshëm të muskujve, bëjeni ashtu siç ju duket më e përshtatshme, thjesht mos i lëshoni pjesët e trupit tuaj. Sjellja e mendjes në zemër përmes frymëmarrjes tregohet në rast se nuk dini se ku ta ndaloni vëmendjen ose ku është zemra; dhe nëse tashmë dini si ta gjeni zemrën, bëni siç dini, thjesht vendoseni veten në zemër. Tregohet t'i thërrisni Zotit me këto fjalë: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua!", por mund t'i shkurtosh dhe t'i ndryshosh këto fjalë ose t'i zëvendësosh me të tjera, edhe pa fjalë mund të qëndrosh me zgjuarsi përpara Zotit; sepse fuqia nuk qëndron në fjalë, por në disponimin e mendjes dhe të zemrës. Duke ditur, megjithatë, kjo është e gjitha, nuk duhet të neglizhoni pozicionin e përmendur të trupit. Në çdo mënyrë të mundshme trupit duhet t'i jepet një pozicion; por nëse përvoja ka treguar se pozitat e trupit janë shumë të përshtatshme për të bërë lutje mendore dhe sukses në të, atëherë çfarë nevoje ka për t'u devijuar prej tyre apo për të shpikur të reja? Për më tepër, pasi të kenë sukses në lutje, ata natyrshëm do të tërhiqen në disa aspekte, ashtu siç hiqet skena kur një shtëpi rindërtohet (10, f. 209–211). 52. Për namazin meditues dhe devijimet gjatë faljes së namazit Ja çfarë thotë Speransky: "1. Për të hyrë në meditim, ata kërkojnë vetminë, domethënë cepin më të largët të dhomës së tyre." Kjo është e drejtë. Por është e nevojshme të futet ky veprim në një sërë veprimesh të tjera të tyre për të kuptuar kuptimin e tij. Ky është rendi i jetës së të heshturve, sipas Kalistit dhe Ignatit. "Pas perëndimit të diellit, duke thirrur për ndihmë Zotin tuaj të dashur dhe të gjithëfuqishëm, uluni në një karrige në qelinë tuaj të heshtur dhe të zbehtë dhe, pasi të keni mbledhur mendjen nga bredhja juaj e zakonshme jashtë, hyni me frymën tuaj në zemrën tuaj, duke mbajtur lutjen: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua!" – ndërthurja e fjalëve të kësaj lutjeje në një farë mënyre me frymëmarrjen brenda. Me lutje, mbani në mend kujtimin e vdekjes, gjykimit dhe ndëshkimit dhe, duke e konsideruar veten më mëkatar se të gjithë njerëzit, detyrojeni veten të arrini në butësi, të qani dhe të qani, në të cilat do të qëndroni derisa ato të kalojnë. Uluni në këtë mënyrë, duke u lutur dhe duke dëgjuar gjërat e thënë, për një orë. Pastaj, duke u ngritur, këndoni me vëmendje Little Compline dhe, duke u ulur, vazhdoni përsëri namazin, të pastër e të pashoq, pa asnjë mendim e ëndërr, me shumë maturi - për gjysmë ore. Më në fund, pasi të keni shënuar veten dhe shtratin tuaj me shenjën e Kryqit të Nderuar, uluni mbi të, duke menduar për kalueshmërinë e jetës reale, kotësinë e bekimeve tokësore, borxhin e papritur të vdekjes dhe si e keni kaluar këtë ditë; Pasi kërkoi faljen e të gjitha mëkateve, shtrihuni në shtrat, duke mbajtur një lutje, sipas urdhrit të pleqve: Kujtimi i Jezusit të flejë me ju dhe të flejë pesë ose gjashtë orë. Duke u ngritur nga gjumi, përlëvdojeni Perëndinë dhe, duke thirrur ndërmjetësimin e Tij, filloni detyrën e parë, domethënë, lutuni në zemrën tuaj, siç tregohet, pastër dhe papërlyer, deri në një orë; pastaj këndoni zyrën e mesnatës. Nëse ende nuk e keni vendosur veten mirë në heshtje ose diçka tjetër ju pengon, së pari këndoni me vëmendje dhe arsyetim Zyrën e Mesnatës dhe më pas uluni dhe lutuni thjesht dhe pa kushte në zemrën tuaj, siç thuhet, për një orë ose siç ju ndihmon Dhuruesi i të mirave. Pastaj, duke u ngritur, këndoni me zgjuarsi Gjashtë Psalmet, Psalmin e 50-të dhe çdo kanun që dëshironi. Pas kësaj, uluni përsëri me gëzim dhe faluni për gjysmë ore; pastaj ngritja, lavdërimet, doksologjitë, ora e parë dhe shkarkimi. Nga mëngjesi deri në drekë, duke e vendosur të gjithë veten te Zoti, detyrojeni veten të qëndroni në lutje, të pastër, të përzemërt dhe të palëkundur dhe në lexim. Lexoni çfarë është shkruar në Psalter, Apostull, Ungjill dhe shkrimet e shenjta të Etërve. Më pas, pasi të keni kënduar orët e zakonshme, filloni të hani. Pas darkës, lexoni për një kohë mjaft të gjatë shkrimet atërore për maturinë; Më pas flini një orë dhe, duke u ngritur, bëni punët tuaja, duke mbajtur një lutje. Dhe përsëri, ulur, lutuni pastër dhe pa u lëkundur derisa të vijë mbrëmja; kur të vijë mbrëmja, këndoni darkën e zakonshme.” Nga kjo skicë e aktiviteteve ditë-natë të njeriut të heshtur, duket qartë se ulja në një karrige në cep të qelisë së tij me një lutje mendore drejtuar Zotit ishte pjesë e rregullit të lutjes së tyre dhe nuk synohej aspak për t'u ngjitur përmes kësaj në soditje, por për të mbledhur mendime, për të hyrë më thellë në vetvete, për të ngrohur zemrën dhe për të fituar aftësinë e lutjes së pastër dhe të paqëndrueshme. Për sa i përket meditimit, ne nuk gjejmë te asnjë prej baballarëve që është e mundur të hyjmë vetë në të dhe, prandaj, të bëjmë diçka nga ana jonë për të hyrë në të. Soditja, sipas tyre, iu dha pikërisht atyre që tashmë kishin arritur të pastronin plotësisht zemrat e tyre dhe të bashkoheshin thellë me Zotin. Nga një mijë, njëri arrin të fitojë lutjen e pastër; dhe lutje shpirtërore ose, çfarë është e njëjta, lutje medituese, në rodech dhe rodech vështirë se dikush rezulton të ketë (10, f. 212–215). "Atje," vazhdon Speransky, "ata marrin pozicionin më të rehatshëm, domethënë, thjesht ulen, kryqëzojnë krahët nën gjoks dhe e drejtojnë shikimin në çdo pjesë të trupit të tyre, përkatësisht në kërthizë (këtej vjen një nga emrat që u janë vënë). sytë e tyre mbeten të palëvizshëm”. Nga erdhi e gjithë kjo? Mësova gjithçka që etërit e shenjtë kanë për pozicionin e trupit gjatë lutjes mendore. Të gjithë mund të shohin se këtu ka një gjë dhe një tjetër. Nuk gjejmë asnjë tregues për pozicionin e duarve. Për sa i përket syve, vetëm te Simeon Teologu i Ri gjejmë se ata duhet të kthehen, duke ndjekur edhe mendjen, në zemër; por ky është një akt i brendshëm, i realizuar vetëm me tension. Sytë mbyllen ose hapen, mbeten të paaftë për të parë asgjë, sepse vëmendja shpërqendrohet nga jashtë brenda dhe nuk ndjek atë që shihet ose dëgjohet. Ne gjithashtu nuk shohim të merret parasysh në asnjë mënyrë kërthiza. Vërtet, ndër mentorët më të rinj, si p.sh. në parathëniet e plakut Vasili, agjëruesit Paisius Velichkovsky, në shkrimet atërore për maturinë, përmendet ajo pjesë e trupit, por në një kuptim krejt tjetër. Pikërisht aty qortohen ata që, duke mos ditur se ku është zemra, në të cilën urdhërohet të vendoset vëmendja, e reduktojnë mendjen në këtë pjesë të trupit ose në ijë. Ja fjalët e tij: “Është e përshtatshme që në fillim të stërvitet mendja në orën e lutjes që të qëndrojë në majë të zemrës dhe të shikojë në thellësi të saj, dhe jo në gjysmë të rrugës anash apo në fund poshtë... Disa, nga marrëzia e skajshme, ose më mirë, duke mos ditur se çfarë është maja ose mesi i zemrës dhe cila është gjysma dhe cili është fundi i saj, fillojnë të bëjnë namaz nga poshtë në fund të zemrës, në ijë. Të tjerët, të prekur nga paarsyeja dhe vrazhdësia e fundit, nuk dinë më poshtë se ai vend i zemrës, nën gjoksin e majtë dhe anën e ekzistueses, por duke e imagjinuar në mes të kërthizës së barkut, guxojnë - mjerisht, hijeshitë e tyre! - ka një lutje për të vepruar me mendje. Është e përshtatshme, siç është thënë, të krijohet vëmendja dhe lutja me mendje në mes të zemrës nga sipër gjoksit, e jo në gjysmë të kraharorit dhe jo nga poshtë ijëve 144. Nga e mori idenë Speransky? Ose nga librat latine dhe franceze, ose, më shumë, nga fjalimet aktuale. Në kohën e tij, një pjesë e shoqërisë së lartë e kishte zili jetën shpirtërore, të tjerë talleshin me të dhe shpiknin fabula të ndryshme për studimet e tyre. Midis tyre është edhe ky kërthizë-vështrim, dhe prej këtej emri poshtërues. "Ata," shkruan më tej Speransky, "fillojnë me "Zot, ki mëshirë", por me ta, si me ne, kjo shpejt ndalet. Një zjarr, pasi ndizet, digjet vetvetiu dhe askush nuk e di se me çfarë ushqehet. Ky është sekreti. Ju e gjeni përsëri "Zot, ki mëshirë!" në mendimet e tua vetëm në momentin kur të vish në vete.” Fjalët e kësaj lutjeje janë: "Zoti Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua!" ose: "Jezus, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua!" Zjarri që përmendet nuk ndizet shpejt, por pas punës së dukshme, kur në zemër ndizet ngrohtësia, duke u intensifikuar dhe ndezur vazhdimisht gjatë namazit mendor. Lutja e thellë drejtuar Zotit ngjall ngrohtësi. Baballarët me eksperiencë dallojnë rreptësisht ngrohtësinë fizike, të thjeshtë, e cila ndodh si rezultat i përqendrimit të forcave në zemër përmes vëmendjes dhe tensionit; ngrohtësi trupore, epshore, ndonjëherë e futur menjëherë dhe e mbështetur nga armiku; dhe ngrohtësi shpirtërore, esëll, e pastër. Ai është dy llojesh: i natyrshëm, për shkak të bashkimit të mendjes me zemrën, dhe i hirshëm. Përvoja na mëson të dallojmë secilën prej tyre. Kjo ngrohtësi është e ëmbël, dhe është e dëshirueshme ta ruash atë si për hir të vetë kësaj ëmbëlsie, ashtu edhe për hir të faktit që ajo të përcjellë humor të mirë për gjithçka të brendshme. Por kushdo që përpiqet ta ruajë dhe forcojë këtë ngrohtësi përmes një ëmbëlsie, do të zhvillojë në vetvete lakmi shpirtërore. Prandaj, teetotalers sforcohen, duke anashkaluar këtë ëmbëlsi, për t'u vendosur në praninë e Zotit me përkushtim të plotë ndaj Tij, sikur të vendosen në duart e Tij; ata nuk mbështeten në ëmbëlsinë që buron nga ngrohtësia dhe nuk i kushtojnë rëndësi asaj. Por është e mundur që të kapeni pas tij me vëmendje dhe, duke pushuar në të, si në paqe apo veshje të ngrohtë, ta mbështesni vetëm, pa i shtrirë mendimet tuaja më lart. Mistikët nuk shkuan më larg se kaq; Ata e konsideruan këtë gjendje si më të lartën: kishte një pamendim të plotë, të zhytur në një lloj zbrazëtie. Kjo është gjendja e soditjes së mistikëve. Nuk ka asgjë të përbashkët me gjendjen e përsiatjes që ekzistonte midis baballarëve të mëdhenj teetotaler. Speransky thotë: "Ti vjen në vete dhe gjen "Zot, ki mëshirë". Ata vijnë në vete si pas të menduarit thellë ashtu edhe pas zhytjes së lartpërmendur në pamendim; por ata gjithashtu vijnë në vete pas admirimit me lutje në meditim të vërtetë, në të cilin ata nuk e kontrollojnë veten. Dhe meqenëse këto gjendje të fundit janë të rralla dhe u jepen pak njerëzve, mund të besojmë me arsye se Speransky nuk e kupton këtë dhe nuk e ka përjetuar atë me mikun e tij. “Ata (të heshturit), - shkruan Speransky, - qëndrojnë në këtë gjendje jo sa të duan, por sa të zgjasë. Kohëzgjatja e saj ndryshon; ka pasur raste kur ka zgjatur më shumë se dy ditë rresht, pa ushqim dhe pije. Këto tipare çojnë në një gjendje robërie në soditje. Në një farë mase, diçka e ngjashme është e mundur si midis sensualistëve shpirtërorë dhe mistikëve që zhyten në zbrazëti. Megjithatë, unë nuk di ndonjë përvojë me kohëzgjatje dyditore të meditimit me lutje. Përvojat se si zgjati nga mbrëmja në mëngjes u regjistruan nga baballarët. "Këtu ndonjëherë shohin atë që ata e quajnë dritën e Taborit (një term teknik kushtuar të vetmeve vizione të këtij lloji). Nuk e di se çfarë është, por e di pozitivisht se ky vizion është shumë më i pastër, shumë më shpirtëror se vizionet tona të zakonshme. Është plotësisht i pashprehshëm me fjalë; tona janë pak a shumë të përcaktuara; rrjedhimisht, shkalla, megjithëse e vërtetë, është shumë më e ulët se kjo vizion, mbase është shumë më i ulët se ai i vërtetë i ashtuquajturi vizion i Perëndisë” (10, f. 216–221). Nuk përmendet drita Favoriane në Filokalia. Një mosmarrëveshje për të u ngrit nën Gregory Palamas, por është e vështirë të përcaktohet se cili ishte thelbi i çështjes. Për sa i përket vizioneve të dritës ose ndonjë fytyre, të gjithë baballarët, shkrimet e të cilëve u përfshinë në Filokalia kanë një ligj: mos pranoni. Çfarë lloj vizionesh përmend Speransky? Ka vizione - produkt i një imagjinate të ndezur, ka vizione - fantazma armike dhe ka vizione të dhëna nga Zoti. Vetëm këto të fundit janë të vërteta, dhe të gjithë kanë një dinjitet - Hyjnor. Për ata që janë pjekur në bashkëshortë të përsosur, Zoti i lejon të ndiejnë në zemrat e tyre dhe me mendjen e tyre të parashikojnë bekimet e pashprehura që shpresohen në shekullin e ardhshëm. Sigurisht që nuk kemi fjalë për t'i shprehur. Sa i përket shikimit të Zotit, në të ardhmen premtohet pamja e Krishtit, Shpëtimtarit, Zotit të mishëruar. Vizioni i Zotit Trinitar nuk është i disponueshëm për krijesat në personin ose natyrën e Tij, por vetëm në paraqitjet dhe zbulimet që janë të pëlqyeshme për Të dhe të durueshme për krijesat. “Nuk guxoj t'jua përshkruaj në mënyrë të besueshme mënyrën se si sillen (si sillen) në kishë; por nga mësimet e tyre kam arsye të konkludoj se ata e kufizojnë veten në lutjen mendore, duke e lejuar veten të zhyten në humnerën e soditjes vetëm aq sa, si të thuash, të qëndrojnë me një këmbë në bashkësi me të gjithë besimtarët, të cilët nuk lejohen as të gjithë meditues. - Unë ju them, gjërat e një shkalle më të ulët që ne mund dhe duhet t'i shtypim dhe nëse ata na kanë dalë më mirë, atëherë duhet t'i lutemi urgjentisht Zotit për ndërprerjen e tyre, sepse imagjinoni se nëse do të kishte shumë meditues, të ngazëllyer në këtë mënyrë, nëse jo një mbledhje e tunduesve (me të vërtetë në kapitullin e Shën Palit). Ka pasur shumë dukuri të ngjashme në Perëndim. Kisha Orthodhokse e Zotit ka paraqitur në çdo kohë shembuj shenjtorë të mëdhenj dhe libra lutjesh të larta; por nuk i përmbante dhe nuk i përmban këto produkte të shëmtuara të gjakut të nxehur të bërë vetë. Tek të zgjedhurit e Zotit kishte shfaqje të veprimeve të jashtëzakonshme të hirit, por ata ishin gjithmonë paqësorë dhe, duke i lënë në hije ata që i përjetonin këto veprime me paqe, përhapnin paqen rreth tyre. Kjo është arsyeja pse ata që ndjekin rrugën e duhur të të bërit inteligjent nuk kanë asgjë për t'u frikësuar nga ndonjë eksitim ose lëvizje e papritur në trup. Hiri që i mbulon dhe i udhëheq nuk do të lejojë që kjo të ndodhë. Ju mund t'u thoni atyre: "Pavarësisht nëse luteni në një mbledhje kishe ose në shtëpi, shkoni më thellë në lutje, aq sa varet nga ju." Si silleshin librat e lutjes së matur në kishë - ka indikacione për këtë. Njëri prej baballarëve thotë: “Kur të gjeni se ku është zemra dhe të mësoheni të mblidheni në të, atëherë do të kryeni namazin, meditimin e Zotit, leximin dhe çdo ushtrim tjetër shpirtëror”. Nga një tjetër lexojmë: "Nëse këndon me një student, atëherë le të lexojë psalmet, dhe ti, duke dëgjuar zemrën tënde dhe duke u lutur, kujdesu për veten dhe, me fuqinë e lutjes, largo çdo mendim që del nga zemra jote: materiale dhe mendore." Duke gjykuar nga kjo, mund të merret me mend se gjatë shërbesave të kishës ata, së bashku me të tjerët, iu lutën Zotit pa u shpërqendruar, duke dëgjuar këngët dhe duke qëndruar para Zotit me zgjuarsi. Përsëri përmendet për meditimin se nuk mund të kënaqet me të; dhe përsëri është e qartë se për Speransky-n do të thotë një thellim i vetë-bërë në lutje mendore, ose, më mirë, në zbrazëtinë e pamendimit (si me mistikët), që mund të shtrihet deri në harresë të vetvetes. "A do t'ju tregoj," vazhdon Speransky, "ju tregoj për përvojën time të dhimbshme pranë këtyre shembujve të mrekullueshëm? Është kaq e parëndësishme. Në Perm përjetova për ca kohë diçka të ngjashme me atë që po përjetoni, por nuk zgjati shumë. Që atëherë, forma e soditjes sime (duhet kuptuar - përthithja e vetvetes në lutjen mendore), ka qenë gjithmonë një imazh i madh në lutje mendore. Njësoj si tuajat, por frytet e kësaj gjendjeje janë thjesht një qetësi e madhe gjatë ditës, në një lloj ëmbëlsie, edhe pse jo të fortë i heshtur se kur jam vetëm, gjë që më lejon plotësisht të ndjek shërbimin dhe të respektoj rreptësisht të gjitha zakonet tona. Mos mendoni se unë dua t'i ngushtoj të gjitha veprimet e Frymës së Shenjtë dhe t'i reduktoj në këtë formë - oh, jo; Unë jam i bindur se veprimet e Tij janë të panumërta si në shkallët e tyre ashtu edhe në aplikimet materiale (a nuk është në shfaqje të dukshme?); por unë ju lutem, ju lutem të mos kënaqeni me derdhjen e prekshme të shpirtit në të gjithë trupin tuaj, veçanërisht në kishë. Trupi duhet të jetë në të si një shërbëtor shurdhmemec: nuk është e denjë të marrësh ndonjë pjesë këtu, përveç nëse do të ishte krejtësisht e pamundur për ty të frenosh rrjedhën e hirit. Kështu, për shembull, me këtë shërim, të cilin unë e konsideroj, natyrisht, mrekulli dhe për të cilin falënderoj Zotin me ju.” Gjithçka që tha Speransky për veten e tij përmban shenjat më të zakonshme që shoqërojnë futjen e lutjes mendore ndaj Zotit në zemër, të vetë-bërë, të mundimshme. Kushdo që i ndodh të lutet me zjarr, përjeton një ngrohtësi të këndshme në zemrën e tij. Ata që janë mësuar me namazin mendor dhe e perceptojnë atë me ndjenjën e zemrës e përjetojnë vazhdimisht. Për të gjithë shenjtorët, kjo ngrohtësi konsiderohet fryti i parë i futjes së lutjes mendore drejtuar Zotit në zemër. Megjithatë, është e nevojshme të dihet se manifestimet e kësaj ngrohtësie nuk janë të gjitha të të njëjtit dinjitet. Plaku Vasili, një ndjekës i agjërimit të Paisit, shkruan për këtë, nga fjalët e Patriarkut Kalistus, si vijon: "Ngrohtësia vjen së pari nga veshkat, si ato që rrethojnë, dhe duket e bukur; por kjo nuk është një mashtrim, por një çështje e natyrës, si pasojë e drejtpërdrejtë e kësaj vepre. Por nëse dikush fillon ta konsiderojë këtë dhe nuk do të jetë një gjë e hirshme, kjo dhe nuk do të jetë një çështje e mirë. Këtë, sido që të jetë, aspiranti nuk duhet ta dojë, por të reflektojë, dhe nëse në të njëjtën kohë mendja zbret në mendime epshore, mashtrimi është vërtet mashtrues; nëse trupi është shkrirë plotësisht nga zemra, por mendja mbetet e pastër dhe e papasionuar dhe, si të thuash, e lidhur me thellësitë e brendshme të zemrës, ky është me të vërtetë një veprim hiri dhe jo mashtrim.” Nga kjo është e qartë se jo çdo derdhje e shpirtit në të gjithë trupin duhet të trajtohet në mënyrë të pafavorshme. Kur lutja hyn thellë në zemër dhe e mbulon atë me ngrohtësi, atëherë mendja është gjithmonë e mbledhur dhe e pranishme në vetvete, prandaj është e shpejtë për t'u kuptuar dhe e zgjuar. Që nga kjo kohë, të gjitha të vërtetat e zbulesës fillojnë të hyjnë në zemër, secila në kohën e vet, sikur papritur, në formën e mprehtësisë. Vetëm një tipar i shprehur nga Speransky duket i pavërtetë ose i shprehur në mënyrë të pavërtetë. "Forma e soditjes sime, - thotë ai, ka qenë gjithmonë zbrazëtia, mungesa e çdo imazhi dhe çdo mendimi." Një pamendim i tillë i plotë është i huaj për etërit e shenjtë. Ata më inkurajuan të lija gjithçka, por vetëm të bashkohesha me Zotin. Ka një tregues se si të bëhet kjo në Psalterin e ndjekur, ku tregohet se çfarë lutjesh duhet të kryhen çdo ditë për ata që përgatiten për Kungimin e Shenjtë (10, f. 131, fusnota 1). Filokalia. Pjesa 1, f. 62 (10, f. 142, fusnota 1). Pothuajse të gjithë mistikët ishin në këtë gjendje. Ia vlen të lexoni disa faqe nga shkrimet e tyre për t'u siguruar për këtë. Në të ishte edhe Tereza (10, fq. 145–146, fusnota 1). Gregory Sinait. Filokalia. Pjesa 1, f. 129 – në anën e pasme (10, f. 147, fusnota 1). Në këtë mënyrë unë shpjegoj gjendjet e jashtëzakonshme të trupit të Basiliskut, një njeri me jetë të rreptë dhe një njeri i madh i lutjes. Një dorëshkrim qarkullon për atë që i ndodhi gjatë namazit (10, f. 150, fusnota 1). Fjalë e gabuar. Vetëm një lutje zemërmirë dhe, për më tepër, jo e motivuar nga vetja, por e mundimshme, e bërë me përpjekjet e veta (10, f. 151, fusnota 1). Pleqtë tanë me përvojë kanë vetëm një paralajmërim, domethënë: kur, duke bërë lutje mendore, ngrohtësia e bekuar fillon të afrohet, nga poshtë, nga veshkat, atëherë duhet luftuar; kur të lind ngrohtësia, duke rënë nga lart dhe esëll, mos e prekni - le të jetë (10, f. 152, fusnota 1). Fëmijët e mi, për të cilët jam përsëri në grahmat e lindjes, derisa Krishti të portretizohet në ju! Ai që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, ai më do; dhe kushdo që më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua atë dhe do t'i paraqitem atij vetë... kush më do Mua e mban fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të banojmë me të. ...pa mua nuk mund të bëni asgjë (Gjoni 15:5). rruga, e vërteta dhe jeta (Gjoni 14:6) ...kushdo që qëndron në mua dhe unë në të, jep shumë fryt. Është dhënë fjalë për fjalë, siç u tha më parë. Këtu është vetëm i shkurtuar (10, f. 204, fusnota 1). Jeta e Plakut Paisius. F. 93 (10, f. 218, fusnota 1). Ju mund të jeni të interesuar në: