МОЛИТВА

1. დილით ჩვენ უნდა დავიმკვიდროთ თავი ღვთისადმი ყურადღების ცენტრში ეცადე ასე მოიქცე: დილით, შენი ლოცვის წესის დროს, ეცადე, შენი ყურადღება ღვთის წინაშე დაამყარო, რომ მერე მთელი დღე მის წინაშე იყო, რაც არ უნდა მოხდეს. თუ ასე დამკვიდრდები და წინასწარმეტყველთან, შესაბამისი გრძნობებით დაიწყებ შენს წინაშე უფლის ჭვრეტას, რა თქმა უნდა, მაშინ განუწყვეტლივ ილოცებ. და მაშინ არ მოგბეზრდებათ (8, გვ. 4). 2. ლოცვითი სითბო უპრობლემოდ არ მოდის. სასურველი ტკივილი გულში იესოს ლოცვა თუ სხვა მოკლე ლოცვა კარგია, თუ ენაზე ეწებება. უბრალოდ იზრუნეთ, რომ ყურადღება არ მიაქციოთ თქვენს თავში, არამედ გულში და გააკეთეთ ეს არა მხოლოდ ლოცვაში დგომისას, არამედ ყოველთვის. ეცადე გულში რაიმე სახის წყლული შეგიქმნას... მუდმივი შრომა ამას მალე გააკეთებს... აქ განსაკუთრებული არაფერია. ეს ბუნებრივი რამ არის (წყლული რომ გაჩნდება). მაგრამ ეს ასევე გახდის თქვენ უფრო კონცენტრირებულს. და მთავარი ის არის, რომ უფალი, ხედავს შრომას, მაშინ აღავსებს მადლით აღსავსე ლოცვას. მაშინ მათივე ბრძანება გულს მოუვა (8, გვ. 14). 3. მოწყენილობისა და ლოცვის უხალისობის შესახებ ის, რომ მუდმივად სახლში გიწევდათ ყოფნა, შეიძლება თქვენი სულისთვის სასარგებლოდ იქცეს. თუ ყურადღება არ მიაქციე, შენი ბრალია, რომ გასული დრო მოსაწყენი იყო. როგორ შეიძლება მოწყენილი იყო უფალთან? და როგორ შეიძლება გართობის სურვილიც კი? და ნუ ილოცებ. ეს ნიშნავს, რომ ისინი განრისხდნენ უფალზე... ან თვითკმაყოფილებამ მოიცვა. სავსე! და არ გინდა იკითხო (8, გვ. 38). 4. საოჯახო ლოცვა და კითხვა საჭიროა თქვენი სახლის საერთო ლოცვის სურათის დახატვა. კარგი! ღმერთმა მოგცეთ უფრო ხშირად შედგენა. ანგელოზები უყურებენ მას და ხარობენ. საღამოობით მოგბეზრდებათ. იქნებოდა კითხვა და მოთხრობები. ვისაც რამე კარგი წააწყდება, შესთავაზოს: თუ გინდა, წაგიკითხავ... და უკეთ წაიკითხოს, მეტი ენთუზიაზმით. მაგრამ სჯობს თავად მოიგონოთ კარგი, აღმზრდელი ისტორიები... და დრო გასართობად გაივლის (8, გვ. 52–53). კარგად მოიქეცი, რომ ეზიარე და ბავშვს ეზიარე. არ არის გამორიცხული, რომ ლოცვები არ იკითხებოდა, როცა შესაძლებლობა არ არსებობდა. კითხვის გამოტოვება ყოველთვის შეიძლება დაჯილდოვდეს ლოცვით ღვთისადმი მიბრუნებით და, თუ შესაძლებელია, მშვილდებით, რათა ღმერთმა აკურთხოს ლოცვის ეს ქმედება, სინანულით და რწმენით - მთავარია, ხოლო მიღებულის წაკითხვა მხოლოდ ამის საშუალებაა (8, გვ. 80-81). 6. ლოცვის შესახებ თაყვანისცემის გარეშე თუ შენი თავი ხელს უშლის ქედს, ილოცეთ ქედმაღლობის გარეშე: მშვილდოსნობა ლოცვის დამხმარე აქსესუარია და არა თავად ლოცვა. ლოცვა არის ის, რაც გონება და გული აქვს ღმერთს. დროდადრო მოიხარე. ლოცვისას დადექით ფეხზე, შემდეგ მუხლებზე. თუ ამბობთ იესოს ლოცვას, დაიწყეთ არა 3000-ით, არამედ 1000-ით და თუნდაც 500-ით - და შემდეგ დაამატეთ. 3000-ს არ გადახვიდე. საჭირო იქნება? მაგრამ უმჯობესია ყველაფერი გააკეთოთ ერთდროულად - და ღამით. დღის განმავლობაში, ასე მონაცვლეობით... არ ითვლება ერთი და იგივე ლოცვის ხშირად შესრულება (8, გვ. 92–93). 7. იესოს ლოცვის სწორად აღსრულებისა და მისი ნაყოფის შესახებ თუ ჩვეულებრივი ლოცვების კითხვისას გული გითბება, მაშინ ამ გზით აანთეთ თქვენი გულის სითბო ღმერთის მიმართ. იესოს ლოცვა, თუ შესრულებულია მექანიკურად, არაფერს იძლევა, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა ლოცვა, რომელიც მხოლოდ ენით არის ნათქვამი. იესოს ლოცვის დროს შეეცადეთ უფრო ნათლად იფიქროთ, რომ თავად უფალი ახლოს არის და იმყოფება თქვენს სულთან და უსმენს იმას, რაც მასში ხდება. ამავდროულად, გააღვიძე შენს სულში ხსნის წყურვილი და ნდობა, რომ უფლის გარდა არსად გვაქვს ხსნა. მაშინ შესძახე მას, გონებრივად ხილული შენს წინაშე: G.I.H.S.B.p.n. [უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შეგვიწყალენ ჩვენ. – რედ.] ან: მოწყალეო უფალო, მიშველე, ბედის ხატად. ეს საერთოდ არ არის სიტყვა, არამედ უფლის მიმართ გრძნობები. უფლის მიმართ გულის სულიერი წვა არის მისდამი სიყვარული. ის ანათებს გულზე უფლის შეხებით. ვინაიდან ის მთელი სიყვარულია, გულზე მისი შეხება მაშინვე აღძრავს მის სიყვარულს. სიყვარულისგან კი - მის მიმართ გულის წვა. ეს არის ის, რაც თქვენ უნდა ეძებოთ. იესოს ლოცვის შექმნა მხოლოდ ინსტრუმენტია ამისათვის, ან, უკეთესი, მხოლოდ ნაწარმოები, რომელიც აჩვენებს სულის ძლიერ სურვილს უფლის პოვნისა. დაე შენს ენაზე იყოს იესოს ლოცვა, გონებაში - უფლის ჭვრეტა შენს წინაშე, შენს გულში - ღმერთის წყურვილი ან უფალთან ურთიერთობა. როცა ეს ყველაფერი მუდმივია, მაშინ უფალი, ხედავს, როგორ აიძულებ საკუთარ თავს, მოგცემს იმას, რასაც ითხოვ (8, გვ. 93–94). როცა მოგწერე, რომ ღამით მეტი ილოცო, ძილის წინ ლოცვას ვგულისხმობდი; და როცა გაიღვიძებ - და დაწოლისას ილოცებ, ეს ცუდი არ არის, მაგრამ ცარიელი სიზმრების კარგი ჩანაცვლებაა, ძილის ინტერვალებში. კარგია, რამდენიმე ფსალმუნი ზეპირად იცოდე, რათა ამ დროს წაიკითხო (8, გვ. 124). 9. ლოცვა არასოდეს ცდება ღმერთს ლოცვა არასოდეს იქნება ამაო, შეასრულებს თუ არა უფალი თხოვნას. უცოდინრობის გამო ხშირად ვითხოვთ არასასარგებლო და მავნე ნივთებს. ამის გარეშე, ღმერთი მოგვცემს სხვა რამეს ჩვენი ლოცვისთვის, ჩვენთვის არ ვიცით. ამიტომ გამოსვლა: "ასე რომ, შენ ევედრე ღმერთს - მაგრამ რა მიიღე?" -უცნობი. მლოცველი ითხოვს სარგებელს თავისთვის და მიუთითებს მასზე. ღმერთი რომ ხედავს, რომ თხოვნა სიკეთისკენ არ მიგვიყვანს, ღმერთი არ ასრულებს თხოვნას და ამით ქმნის სიკეთეს, რადგან თუ ამას აკეთებდა, ეს ცუდი იქნებოდა მთხოვნელისთვის (8, გვ. 146). 10. ლოცვის დახმარების მიღების მნიშვნელოვანი დაბრკოლება არავითარი წარმატება, თქვენ ამბობთ. და ეს არ მოხდება მანამ, სანამ არსებობს საკუთარი თავის დანებება და საკუთარი თავის შეწუხება. საკუთარი თავის მოწყალება და საკუთარი თავის დანებება პირდაპირ მიუთითებს იმაზე, რომ გულში მე და არა უფალი ჭარბობს. საკუთარი თავის სიყვარული ჩვენში მცხოვრები ცოდვაა, საიდანაც მოდის მთელი ცოდვა და რომელიც მთელ ადამიანს ცოდავს - თავიდან ფეხებამდე, სანამ სულში ხდება. და როცა მთელი ადამიანი ცოდვილია, როგორ მოვა მას მადლი? არ მოვა, ისევე როგორც ფუტკარი არ წავა, სადაც კვამლია (8, გვ. 190). საკუთარი თავის სიყვარულის არსებობა იმის ნიშანია, რომ უფლისთვის მუშაობის პირველი გადაწყვეტილება არასრულად და წარუმატებლად ჩამოყალიბდა. ამ გადაწყვეტილებას ორი დასასრული აქვს: ერთი - დაე, უარყოს საკუთარი თავი... და მეორე - დაე, ჩემს უკან გამოვიდეს. პირველი მოითხოვს ეგოიზმის ან სიამაყის სრულ დათრგუნვას და, მაშასადამე, საკუთარი თავის დანებებისა და სიბრალულის თავიდან აცილებას: არც დიდი და არც პატარა. შესაბამისად, ვინც არ უნდა იყოს, გამოსავალი არ იყო სრული. ასეთი გადაწყვეტილება ადამიანს ამსგავსებს იმ პიროვნებებს, რომლებზეც აპოკალიფსი ამბობს: არც თბილი, არც ცივი... არც ეს და არც ის. მე მინდა გადარჩენა, მაგრამ თვითწინააღმდეგობა დაუშვებელია... ღმერთი და მამონი ვერ მუშაობენ (8, გვ. 190–191). თქვენ მწერთ, რომ მთხოვოთ, რომ ვილოცო, რომ გიხსნათ თავდაჯერებულობისგან. რაზე უნდა ვილოცოთ? ღმერთი არ მოისმენს. ის ისმენს ლოცვას მხოლოდ მათთვის, ვინც არ სიამოვნებს. ღმერთი კი ისმენს თავად ადამიანს - ყველას მხოლოდ მაშინ, როცა არ იტანჯება ცოდვის ამ პირმშო ქალიშვილებისგან. საკუთარი თავის მოწყალებისა და თვითდაჯერების ნაკლებობის გამო უფალი მხოლოდ მადლსა და კეთილდღეობას აძლევს. თვითონ კი არ აძლევს მათ, არამედ ითხოვს, რომ თავად აიღოს ისინი - დეპოზიტად, რომ მოწყალება იყოს (8, გვ. 191). 11. გონებრივი ლოცვის მიღწევის საშუალება მათ სურდათ გონებრივი ლოცვის სწავლა. კარგი! როგორი ლოცვა გქონდა აქამდე?! ლოცვა არსებითად გონებრივი ქმედებაა და თუ ჭკვიანურად არ ლოცულობდი, მაშინ საერთოდ არ ილოცებდი. და გეტყვით, რომ არ არსებობს ადამიანი, ვინც ჭკვიანურად არ ლოცულობს. ყველა ჭკვიანურად ლოცულობს. როდესაც ყველა ლოცულობს, ისინი გონებრივად წარმოიდგენენ ღმერთს მყოფად და გამოხატავენ მის საჭიროებებს. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი კითხულობენ ლოცვებს, ყველა ცდილობს გონებრივად ამაღლდეს ღმერთთან. თუ რამე უნდა ითქვას, ეს ისაა, რომ ამას აკეთებენ არა სრულყოფილად, არც განუწყვეტლივ, თუნდაც ლოცვის დროს და რაც მთავარია - გრძნობების გარეშე. ამრიგად, თქვენი სურვილი იქნება: როგორ მივაღწიოთ სრულყოფილებას ლოცვაში, ღმერთთან გონიერებით აღზრდილი? – ამაზე პასუხია: ეძიე და იპოვი (8, გვ. 194–195). როგორ ისწავლე წერა?! წერის შრომა ნიმუშების მიხედვით სწორად დაწერის სურვილით. იგივე გააკეთე ლოცვაში და ისწავლი. ის თავისით არ მოვა: მას სწავლა სჭირდება. 1. ისწავლეთ სიარული ღმერთის თანდასწრებით, ღმერთის თვალწინ შესაბამისი გრძნობებით. 2. როგორც კი თავისუფლება იქნება, ქედს დაიხარე სინანულისა და თავმდაბლობის გრძნობით. 3. წაიკითხეთ წიგნები ლოცვის შესახებ და დაფიქრდით მასზე. 4. უპირველეს ყოვლისა, მთელი ძალით ეცადე ღვთის ხსოვნას აღასრულო საეკლესიო მსახურება და შემდეგ ჩაატარო საშინაო წესი. სული უნდა გახეხო და გაგათბობს. როდესაც სითბო მოვა, მაშინ ფიქრები ჩაცხრება - და ლოცვა გახდება სუფთა. მაინც ღვთის მადლით. ამიტომ უნდა ვილოცოთ უფალს, რომ მოგვცეს ლოცვა (8, გვ. 195). 12. განსაკუთრებული წესებით არ უნდა დაიკავოთ თავი. წესს ვერ მოგცემ. რა წესია?! უბრალოდ გააკეთე ერთი რამ და ეს არის ის. მხოლოდ ამას დავამატებ: ძალიან ცოტა რამ აწუხებს და ასუსტებს ღმერთისადმი ყურადღების ეფექტს - მოიშორეთ ისინი უმოწყალოდ. გააკეთე მხოლოდ ის, რაც ხელს უწყობს მის შენარჩუნებას და გაძლიერებას. ამ მიზნით, პირდაპირი კითხვა, მედიტაცია და ქედმაღლობა... თუ ერთი აქტივობა არ კვებავს ლოცვას, თქვენ უნდა მიატოვოთ იგი და აიღოთ მეორე. მაგალითად, მათ წიგნი გაშალეს და დაიწყეს კითხვა - არ გამოვიდა. დატოვე, აიღე სხვა. თუ ის არ მოდის, აიღე მესამე... თუ ესეც არ მოდის, შეწყვიტე კითხვა და დაემხო ან მედიტაცია. უნდა გქონდეთ ხელნაკეთი ნივთები, რომლებიც ყურადღებას არ აქცევს. ძველი ეგვიპტელები მთელი დღის განმავლობაში ისხდნენ ხელსაქმის ნაკეთობებზე და არ თმობდნენ მას მაშინაც კი, როცა ვინმე მოდიოდა. დროდადრო მხოლოდ ქედს იხრიდნენ. მთავარი ლოცვა ღამით აღესრულებოდა. ერთი ამბობს: საღამოს ილოცეთ ორი საათი, შემდეგ დაიძინეთ ექვსი საათი და შემდეგ ადექით და ილოცეთ სინათლემდე... მონასტერში შესვლისთვის საჭიროა წესები, რათა მიეჩვიონ სამონასტრო საქმიანობას თუ საქმიანობას. შემდეგ, როდესაც ისინი მიაღწევენ გარკვეულ შინაგან შეგრძნებებს და განსაკუთრებით გულის სითბოს, მათ მკაცრად არ სჭირდებათ წესები. ზოგადად, წესებს არ უნდა მიჯაჭვული, მაგრამ მათთან მიმართებაში თავისუფალი უნდა იყო, ერთი განზრახვით, რაც არ უნდა შორდეს ღვთისადმი პატივისცემის ყურადღება... რაც შეეხება ჭამას, ცოტათი შეამცირეთ კვება და ასევე წაშალეთ რაიმე ძილისგან. როგორ არის - ნახეთ თქვენთვის. თქვენ არ გჭირდებათ საკუთარი თავის შებოჭვა, არამედ იმოქმედეთ თავისუფლად: ხან ასე, ხან ისე, ერთი რამის გათვალისწინება - არ ასიამოვნოთ ხორცს და არაფერში არ იყოთ საკუთარი თავის სიამოვნება. თქვენ ასევე შეგიძლიათ დაიძინოთ ან ფხიზლად იყოთ სხვადასხვა გზით, ერთი საზომით: არ დაიძინოთ მშვიდად (8, გვ. 195–197). 13. სულიერი სითბოს შენარჩუნების საშუალება გულის სითბო, რაზეც წერ, კარგი მდგომარეობაა. და ჩვენ უნდა დავიცვათ და მხარი დავუჭიროთ მას. როცა სუსტდება, გაათბეთ - ისევე, როგორც თქვენ: შეიკრიბეთ ძლიერნი შიგნით და შესძახეთ უფალს. იმისათვის, რომ არ მოვშორდეთ, თავიდან უნდა ავიცილოთ აზრებისა და შთაბეჭდილებების გაფანტვა იმ გრძნობებზე, რომლებიც არ ეთანხმება ამ მდგომარეობას, მოვერიდოთ გულის დასვენებას რაიმე ხილულზე (არა მხოლოდ ცუდზე, არამედ ზოგადად ყველაფერზე) და მთელი ყურადღების მიპყრობა. შეიძლება იყოს მუდმივი ყურადღების მიქცევა ღმერთისადმი და შეუპოვარი დაძაბულობა სხეულში - წესრიგში, როგორც ჯარისკაცი ფორმირებაში. მთავარია, უფალს ევედრებოდეს ამ წყალობას (8, გვ. 199–200). 14. გულში მადლით სავსე სითბოს მოპოვების ნიშნები და მეთოდი ღვთის სითბოს პირველი ნაყოფი არის აზრების ერთად შეკრება და მათი მუდმივი სწრაფვა ღმერთისკენ. აქაც იგივე ხდება, რაც სისხლდენის დროს. ქალს სისხლის მიმოქცევა შეუჩერდა, მაგრამ აქ ჩერდება აზრების ნაკადი. რა არის საჭირო? დაიჭირე შენი ბუნებრივი სითბო, ნუ მიაწერ მას არაფერს, არამედ მხოლოდ პატივი მიაგე მას, როგორც სამზადისს ღვთის სითბოსთვის; მაშინ ავად იყოს ღვთის მოქმედების სიღარიბე გულში და სნეულებაში ევედრებოდეს უფალს განუწყვეტლივ: მოწყალე! - სახეს ნუ აშორებ! - გაანათე შენი სახე! ეს შეიძლება გამწვავდეს ფიზიკურმა დაქვეითებამ... კვებაში, ძილში, სამსახურში და ა.შ. მიუხედავად ამისა, საქმე ღმერთს უნდა გადაეცეს (8, გვ. 201–202). 15. ლოცვა არის მტკივნეული მიდგომა ღმერთთან მონანიებითა და თავმდაბლობით ლოცვა არის მტკივნეული მიდგომა ღმერთთან მონანიებითა და თავმდაბლობით. მას შეუძლია, ამბობენ, დახრის გარეშე. მაგალითად, საჭიროების გამო, სხვათა თანდასწრებით, გზაში; უმეტესწილად, ის განუყოფელია მშვილდებისგან. თაყვანისცემა შინაგანი ლოცვის კვალია (11, გვ. 7). მხოლოდ უფალი მძლეველია ყველა ჩვენს უძლურებაზე და მისი ძალის მიღება მხოლოდ ლოცვითაა შესაძლებელი. ის არის ყველაფრის და ნებისმიერი კეთილდღეობის წყარო. მისი მეშვეობით უფლის წინაშე სიარულის ძიება და შეძენა ხდება. ეს ქმედება ძალიან მარტივია. ჭკვიანურად დგომა ღმერთის წინაშე, როგორც იმპერატორის წინაშე, მოწიწებული შიშით, თვალის მოშორების გარეშე - ეს ყველაფერია. ამის წინაპირობაა სუფთა სინდისი უფლისა და ხალხის წინაშე. და ცხოვრების გარე წესრიგი ისე უნდა იყოს მორგებული, რომ არ იყოს გასართობი. წადი ღვთის ეკლესიაში; წაიკითხეთ მამათა თხზულებები ყურადღებისა და სიფხიზლის შესახებ; სხეულებრივ სიმშვიდეს გაექცეს, ცოტა შეაწუხოს ხორცი, მაგრამ უფლის გულისთვის. უპირველეს ყოვლისა, ევედრე უფალს, რომ მისცეს ეს ძალა. ღვთის წინაშე სიარულის ოსტატობით დაიწყება გულის, გრძნობების, სურვილებისა და აზრების განწმენდა; და მანამდე დიდი ღელვა იყო შენს სულში... გქონიათ ოდესმე თბილი ლოცვა, რომელშიც ყურადღების მიქცევას ყველაფერი გაურბოდა და მხოლოდ უფალი და გულიდან ძახილი დარჩა?.. თუ ასე მოხდა, მაშინ ეს მდგომარეობა ღვთის წინაშე მიმავალის განუწყვეტელი მდგომარეობაა. ნელ-ნელა აღწევენ... და ხარისხებს დასასრული არ აქვს, მაგრამ სულიერი წარმატების მოშურნეები მოდიან. თქვენ უბრალოდ უნდა მიიღოთ ეს ეჭვიანობით. იშრომე და არ დანებდე, მაგრამ ამაოებაში დაკარგვას რა აზრი აქვს?! რა სარგებლობა მოაქვს ერთი ხელით აშენებას და მეორეთი განადგურებას? ერთი შრომა - და არა მომავლისთვის. უფალმა გაგაჩინოს გაგება, ილოცეთ (11, გვ. 8)! დიდება შენდა უფალო! როგორ გამიხარდა შენი ლოცვაზე ზრუნვა. სწორედ თქვენმა მფარველმა ანგელოზმა შეგაშფოთათ, რათა იცოდეთ, რომ გჭირდებათ ლოცვა და კითხვა. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენს ლოცვებში სიტყვიერება არ არის. ეს ყველაფერი ერთსა და იმავეს ამბობს: უფალო, შეიწყალე, მხოლოდ სხვადასხვა მონაცვლეობით, ჩვენი სისუსტის გულისთვის. სად წავიდეთ მაკარი ეგვიპტესთვის! მადლის მდგომარეობებში, რომელსაც ის საკუთარი გამოცდილებიდან ასახავს, ​​სინათლესაც კი არ უყურებდა, სადღაც კუთხეში იხრჩობოდა და იქ სინაზით დნებოდა ღვთის ცეცხლსა და სინათლეში. მხოლოდ ძმებისადმი სიყვარულმა მოუწოდა მას ერთთან მსჯელობისა, მეორეს დასანუგეშებლად. როგორ მივიდა ის ამ წერტილამდე? მართლა დაიწყეთ მოკლე ლოცვა? არა, ლოცვა უფასოდ არ გაიცემა. ღვთის წმინდანები თითქოს ლოცულობდნენ მოკლე ლოცვას, ან უკეთესად ლოცვას უსიტყვოდ. მაგრამ ეს იმიტომ კი არ არის, რომ ლოცვების წაკითხვა არ სურდათ, არამედ იმიტომ, რომ ლოცვის შინაგანმა ძალამ ენა შებოჭა და იდგნენ ღმერთის წინაშე და დიდხანს იდგნენ, ღამით და დღისით, ადგილიდან გაუსვლელად, დაღლილობისა და ძილისა და საჭმლის მოთხოვნილების გარეშე... თუ მათ მიბაძვით დავიწყებთ მათი წესის დაცვას, ბევრის არ თქვას (ლოცვაში), მაშინ უნდა მივბაძოთ მათ მაგალითს - დიდხანს დავდგეთ მოკლე ლოცვით. სად უნდა დავდგეთ? როცა ბევრი ლოცვაა, ჩვენ მაინც ვდგავართ; რადგან ლოცვის წიგნი თქვენს ხელში არ არის, მაშინ მშვილდი, მეორე და ეს საკმარისია. იმისათვის, რომ ლოცვაში შეგვეყვანა და ლოცვაში შეგვენარჩუნებინა, ჩვენზე მზრუნველი დედა ჩვენმა ეკლესიამ გვიბრძანა სხვადასხვა ლოცვების წაკითხვა ყურადღებით და სინანულით. მაგრამ სულიერ ცხოვრებაში წარმატებულთათვის მას აქვს წესი: როგორც კი გული გაუთბება ლოცვაში და არ მოუნდება სიტყვები, შეწყვიტე კითხვა და ილოცე გულით. ეს არის ლოცვის დასაწყისი. როდესაც უფალი გამოგიგზავნით ასეთ ლოცვას, დააფასეთ იგი და შეწყვიტეთ კითხვა, უბრალოდ გაითვალისწინეთ, რომ ენა შიგნიდან უნდა იყოს შეკრული, არა იმისთვის, რომ ლოცვა შეწყვიტოთ, არამედ მხოლოდ ღრმა, თავმოყრილი სითბოთი ილოცოთ ღმერთს, დაეცათ ძირს და კვნესით თქვენი ყოვლად მონანიების შესახებ. ახლა ჩვენი ლოცვით ჩვენ კვლავ ვაკეთებთ ღმერთს სიკეთეს. აუცილებელია იმის უზრუნველყოფა, რომ იგი აღიარებულია როგორც უმნიშვნელო, შემდეგ კი ცოდვილი; მაშინ, ლოცვის დროს, თავად იყავი ცოდვილი და დადექი, თითქოს განსაცდელში. ღმერთი ყოველთვის ჩვენი მსაჯულია, მაგრამ სულმა ეს კარგად არ იცის და საკუთარ თავს აძლევს გამბედაობას, გამოჩნდეს მართალი მის წინაშე. უფალი მოწყალეა და მომთმენია: ნეტავ ასე მოვიდეს (11, გვ. 8–10). ლოცვა, რა თქმა უნდა, მთავარია. ის არის ჩვენი გზა ღმერთისკენ; ყველაფერი დანარჩენი ამაში დამხმარეა. მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ ლოცვამდე მცირე მომზადებაა საჭირო. უცებ ნუ მიუახლოვდებით უფალს; თქვენ უნდა ჩაიცვათ სულიერად, როგორც ამას აკეთებენ, როცა მეფესთან მიდიან; მანამდე ცოტა მაინც იფიქრე საკუთარ თავზე და ღმერთზე. ვინ ვართ ჩვენ და ვინ არის ის, ვისთანაც გვინდა საუბარი? რა გვჭირდება და რა უფლებით ვბედავთ მოვითხოვოთ ის, რაც გვჭირდება? და მსგავსი. მთავარია, ღმერთის წინაშე თავი დაიმცირო და, თითქოს, მის ყურში, უბრალოდ, ბავშვივით ილაპარაკო. რა კარგია ქედმაღლობა, რა კარგია რიგში დგომა ისე, რომ ზარმაცად და დაუდევრად არ მოიშუშო კიდურები და არ შეინარჩუნო ისინი ყველა გარკვეულ დაძაბულობაში (11, გვ. 11–12). ახლა გაიშალა წმინდა ისააკ სირიელი - ეს ერთადერთი მოძღვარი ფხიზელი ცხოვრებისა. სადაც არ უნდა იყოთ, წაიღეთ ეს წიგნი თქვენთან ერთად. დავიწყე კითხვა და პირველი სტრიქონები სწორედ ისაა, რაც გჭირდება. ნახეთ, რა დიდებაა მათ, ვინც ხედავს უფალს გულში (სიტყვა 8): „ვინც ყოველთვის ღმერთზე ფიქრობს, განდევნის დემონებს საკუთარი თავისგან და აღმოფხვრის მათი ბოროტების თესლს. ვინც საათობრივად აკვირდება მის სულს, გული გადიდდება გამოცხადებებით. აი დაახლოებით. სერაფიმე მთელი ცხოვრება უფლის წინაშე იდგა და სანთელივით იწვა. ასეა ყველა დანარჩენი. მაგრამ ხალხი არ იყვნენ? და განსხვავდება თუ არა მათი დანიშნულება ჩვენგან? შენი ცხოვრება დაფარულია ქრისტესთან ღმერთში 115 (კოლ. 3:3). მოციქულმა ეს ყველას შესახებ თქვა. და არ ამბობს, რომ უნდა იყოს დაფარული, არამედ ის, რომ დაფარულია, რათა აჩვენოს, რომ ქრისტიანი მთელი არსებით დაფარულია ღმერთში, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით. და მოციქულის სიტყვა: ილოცეთ განუწყვეტლივ (1 თეს. 5,17) - ვის ეხება?.. მხოლოდ რჩეულებს თუ ყველას გამონაკლისის გარეშე? - დიახ! ყველას... გახდა და ეს მცნება უნდა შესრულდეს (11, გვ. 27–28). უფალმა გაგაძლიეროს ლოცვისა და ლოცვის მონდომებაში. ილოცეთ არა იმიტომ, რომ კარგად გრძნობთ თავს, არამედ იმიტომ, რომ თქვენ უნდა. ყველაზე მეტად, მიეჩვიე იესოს ლოცვას. დაე, აიძულოს ენაზე, რათა შეგნებულად და გაუცნობიერებლად გაიმეოროს. ეს არ არის მოულოდნელი. არა მგონია, თქვენ ჯერ არ აიღოთ ეს საქმე. პირველად ძნელია. მაგრამ დაიპყრო საკუთარი თავი. დაგეხმაროთ, უფალო (11, გვ. 31–32)! ლოცვის საქმე ამისგან შედგება: გონებით გულში უფლის წინაშე, უფლის წინაშე ჭვრეტა, მის პირისპირ სიარული, მისკენ ასვლა და მის წინაშე თავდამცირებულად დაცემა, გამუდმებით: ჯდომა, სიარული და საუბარი. რთულია? დიახ, ეს არ არის ადვილი. ამიტომაც ჰქვია ამას ლოცვითი სამუშაო. სხვები კი ამბობენ, რომ ეს ადვილია... და როცა ამის შესახებ გაიგეს, მაშინვე ფიქრობენ: ოჰ, არა უშავს, ასე მოვიქცევი. არ არის საჭირო ლოცვის დროს ქედმაღლობა, ლოცვების კითხვა, ეკლესიაში სიარული ან სხვა ფიზიკური შრომა. გონება და გული ჩემს ხელშია. მათთან ერთად ვილოცებ. კარგი საათი! - ასე იწყებენ. მაგრამ გონება გარბის და ოცნებობს, გული აკურთხებს - და არაფერი გამოდის. არა. კარგი საქმის კეთებისას აუცილებელია ლოცვითი საქმე, ფიზიკურად შესრულებული ყურადღებით, გონებითა და გულით. ღმერთი კი, ამ საქმის ხილვით, გასცემს გულწრფელ, მსუბუქ, ტკბილ ლოცვას, რომელიც ახარებს ყველაფერს. იყავით შთაგონებული მოთმინებით და აიძულეთ თავი იმუშაოთ. სხეულის დაშლაზე რასაც ამბობთ ისააკი სირიელი დანარჩენ სხეულს უწოდებს და მას უამრავ ბოროტებას მიაწერს. მართალია. ოდესმე გინახავთ ელექტრო მანქანა? თუ ცილინდრიდან ჩართვა მიწასთან არის დაკავშირებული, მაშინ რაც არ უნდა დაატრიალოთ საჭე, ელექტროენერგია შესამჩნევი არ იქნება - ყველაფერი მიწაში ჩავა. იგივე მტერია სხეულის დანარჩენი ნაწილი. განდევნეთ იგი. გაბრაზდი სხეულზე და ცოტა აწამე. ილოცეთ ამის შესახებ - და უფალი დაგეხმარებათ. და ამ მშვიდობაში ბევრი ბოროტებაა (11, გვ. 33–34). შენი დრო მხოლოდ მაშინაა, როცა შენს ოთახში ხარ. ეცადე, ისე გაანაწილო, რომ ეს ყველაფერი უფალს ეკუთვნოდეს, განსაკუთრებით დილის საათები... გაღვიძებიდან 12 საათამდე. განათავსეთ თქვენი დილის ლოცვა აქ. როგორც კი გაიღვიძებ, ადექი. ნუ დაზოგავ სხეულს. თუ მას სიამოვნება სურს, გაბრაზდი და თავი ააგდე საწოლიდან. კარგი იქნებოდა, მაშინვე ლოცვაზე წახვიდე, ყველამ იფიქროს, რომ ჯერ კიდევ გძინავს. თქვენ უკვე იცით, რომ მშვილდები ეხება. დიახ, ქედმაღლობა ძალიან მნიშვნელოვანი რამ არის. მათგან უნდა დავიწყოთ – სამი, ხუთი, ათი... სანამ გული არ გათბება; რადგან ძილის დროს ის ყოველთვის დუნე და ცივია. შემდეგ წაიკითხეთ დილის ლოცვები ნელა, ყურადღებით, თქვენს წინაშე უფალთან ერთად, თან ახლდით კითხვას წელიდან ან მიწამდე, გულის მოძრაობიდან გამომდინარე; მაგრამ რაც უფრო ხშირად, მით უკეთესი... კვლავ დაასრულეთ კითხვა მშვილდებით, ევედრეთ უფალს იმისთვის, რასაც გრძნობთ, რომ გჭირდებათ, სანამ გული არ გაიკმაყოფილებს. მშვილდების რაოდენობა, საჭიროების შემთხვევაში, თავად განსაზღვრეთ, თორემ, რამდენიც გულით უნდა... ასი მაინც. ლოცვის დასრულების შემდეგ კარგია გარკვეული დრო გაატაროთ ღმერთის ჭვრეტაში ან იესოს ლოცვის შექმნაში. დაჯექი - ან ადექი და იარე - და თქვი: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღმრთისაო, შემიწყალე მე... ეს ლოცვა კიდევ თქვი... ასამდე მაინც. შემდეგ, მთელი დღის განმავლობაში, რაც შეიძლება ხშირად, თქვით ეს ლოცვა. და კარგია, დღისით უფრო ხშირად მივუახლოვდეთ ხატს და მონდომებით დავეხვეწოთ: ხუთს, ათს ან მეტს, ლოცვით: უფალო, შემიწყალე, ღმერთო, შემიწყალე... სულ ესაა. და ძილის წინ, იგივე ბრძანება, ანუ რამდენიმე მშვილდი დასაწყისში, ლოცვა დასაძინებლად მოსულთათვის, ისევ რამდენიმე მშვილდი და მინიმუმ ასი იესოს ლოცვა. რა კარგია ეკლესიაში სიარული ლოცვის სულის გასავითარებლად! თქვენ იცით ეს ყველაფერი... მოაწყვეთ, რომ უფრო ხშირად წახვიდეთ ეკლესიაში წირვაზე ან სადღესასწაულო საღამოზე, ან როგორც შეძლებთ. ყოველ დღე და ყველა ღვთისმსახურების დროს რომ შეგეძლო ეკლესიაში სიარული, მაშინ გულითად ლოცვის წყარო მალე გაიხსნებოდა... დაესწარი, თუ შეიძლება მაინც. ამ ლოცვით საქმეს უნდა დაემატოს ღვთისა და წმინდა მამათა სიტყვის კითხვა. კარგია ყოველდღიური სახარების და ყოველდღიური მოციქულის წაკითხვა ყოველდღე. და გააკეთეთ ეს დილით, იესოს ლოცვის შემდეგ. ოღონდ წაიკითხეთ დაფიქრებით, ჩაუღრმავდით სიტყვების ძალას და შეძლებისდაგვარად მიიტანეთ ისინი გულთან. კარგია, როცა რაღაც ადგილი მთელ სულს გართმევს. თქვენ შეგიძლიათ მთელი დღე იაროთ მასთან ერთად, შეინახოთ იგი თქვენს მეხსიერებაში (11, გვ. 34–35). ენაზე დაგრჩა უფლის სახელი - ყველაზე ტკბილი სახელი? ჩვენ უნდა მივიღოთ ის, რომ თავად წავიკითხოთ. თუნდაც აზრმა სადმე გაიქცეს... და გონს მოსული, იგივე სახელი აღმოაჩინოს ენაში... მიაღწიეთ ამას. და შენი გული კიდევ უფრო თბილი იქნება. ეს არის სამოთხე - დედამიწაზე, მაგრამ ზეციური! კიდევ რა უნდა ვეძებოთ? მოვა ურწმუნო სიკვდილი და დახუჭავს თვალებს, ხელებს შეკრავს, ფეხებს მოგცემ და ჭიებს მოგცემს. რა უმოწყალო! მაგრამ თქვენ არც კი გაიგებთ როგორ შემოიპარება... მაგრამ მერე რა! გათვლა უკვე მოკლეა! სული ღარიბია, შიშველი, მარტოხელა - ყველაფერს ხედავ... და ხედავს საკუთარ თავს, ყველა ხედავს... მაგრამ დასამალი და გაქცევა არსად არის. ეს არის საჭიროება და დამძიმებული პირობები! დაიმახსოვრე ეს საათი და ეს წუთი. და უფალი დაგეხმარება ამისთვის მოემზადო და თამამად დადგე უფლის წინაშე და თქვა: მე ვიბრძოდი კარგი ბრძოლა. უფალმა მოგვცა სინანული, როგორც ზეციური ავზი. ის წმენდს მთელ სულს, როგორც თოვლი ასუფთავებს სითეთრეს. დავიწყოთ ტირილი და ტირილი. ბევრი ცოდვაა, კარგი არ არის. რა ვქნათ? უფალო, შეიწყალე! „დაბნეული ვარ ყოველი პასუხით, ეს ლოცვა შენდამი, როგორც უფალს, ჩვენ ცოდვებს ვწირავთ, შეგვიწყალე! რა ტკბილია უფლისთვის ეს ხმა ცოდვილის პირიდან და გულიდან! შევუერთდეთ ცოდვილთა რიგებს. მათი დამწუხრებული ხმა ცაში გადის და იქიდან უფალი მიწაზე მოაქვს. მოუნანიებელთა ძახილი უფალს სამსჯავრომდე მოაქვს, როგორც სოდომი, ხოლო მონანიებულ ცოდვილთა ძახილი - წყალობამდე, როგორც ნინევია... და უბედურება დაგვიდგება, როცა ფიქრი თავის მართლებაზე დაეცემა... რა ბოროტი აზრია ეს! როგორ კლავს სულს! როგორც მავნე ნამი დელიკატურ ყვავილზე ან საშინლად ცივი ქარი, რომელიც აძლიერებს ყველაფერს. არის თუ არა საქმე მონანიებულ ცოდვილზე. მამის ჩახუტება ღიაა მისთვის. კისერზე დაეცა და აკოცა. ღმერთი არ შეურაცხყოფს მოწყენილ და თავმდაბალ გულს. მოდით გავაკეთოთ ეს. როცა სინანულის სიტკბოს გავსინჯავთ, სხვა აღარაფერი გვინდა (11, გვ. 42–43). ახლა თქვენ იწყებთ ბუზების დაჭერის სწავლას. ჯარიმა. გმობას ვგულისხმობ. მხოლოდ იმის თქმა არ კმარა, უნდა გეწყინოს, მოინანიო და შიშით, როგორც განკითხვისას, აღიარო შენი ცოდვილი აზრები უფალს. ასე რომ მაინც. ამისთვის არის მუდმივი მონანიება, რაც მთავარი ამოცანაა მათთვის, ვინც ყურადღებას აქცევს საკუთარ თავს. როდესაც ბოროტი აზრები თავს ესხმიან, გონების თვალი უნდა მოარიდოთ მათ და, უფალს მივმართოთ, განდევნოთ ისინი მისი სახელით. მაგრამ როცა ფიქრი გულს ურევს და ეს ბოროტი მეტ-ნაკლებად კმაყოფილდება, მაშინ უნდა გაკიცხვა და უფალს წყალობა ევედროს და სცემეს, სანამ გულში საპირისპირო გრძნობა არ დაიბადება: მაგალითად, განსჯის ნაცვლად - სხვისი ამაღლება, ან სულ მცირე პატივისცემის გრძნობა. თვითშექება და დაგმობა არის ორი ყველაზე გავრცელებული რამ ჩვენ შორის. ბოროტი გული თვითონ ნაგავია და ყველაფერი საყვირებს: „მე სხვებივით არ ვარ“. და ამის იმდენი ჩრდილია, რომ ჩამოთვლა შეუძლებელია. იმუშავეთ მეტი გონებრივი ყურადღების გასაძლიერებლად და ნახავთ, რა საგანძურია ჩვენი გული. გააკეთეთ ეს: დილით უფრო ღრმად დამკვიდრდით უფალზე ფიქრებში, ლოცვის დროს გონებით დადექით მის წინაშე; და შემდეგ მთელი დღე იძაბება, რომ არ წახვიდე მისგან, დახმარე მის ტკბილ სახელს. აკეთებ თუ არა რაიმეს, ელაპარაკები ვინმეს, დადიხარ, ჯდები, ჭამ - გონება უფალთან იყოს. დაივიწყებ - და ისევ უფალთან დაბრუნდი და სინანულით შეურაცხყოფ თავს... და სულ ესაა... ეს არის ყურადღების ღირსება. მაშინ უფლის შუქზე არც ერთი აზრი არ დაიმალება და მისი შეფასება იქნება სწორი, ყველა კეთილი გამოხედვა გაიფანტება. ამასობაში სული უფრო და უფრო მჭიდროდ მიიწევს უხილავთან და ძლიერდება (11, გვ. 43–44). ჯერ კიდევ სწორად უნდა გამოასწორო შენი წესი... და თუ მის დროს სითბოს გრძნობ და ენას შეკრა, კითხვას თავი დაანებე... მაგრამ როცა არის მსუბუქი სითბო, რომელსაც მხოლოდ კითხვა უჭერს მხარს, მაშინ უნდა წაიკითხო ყველაფერი შეუჩერებლად. ასევე, ყურადღების გასაძლიერებლად ასკეტური წიგნების კითხვა აუცილებელი პირობაა, მაგრამ მხოლოდ სიფხიზლის, ყურადღების და ლოცვის შესახებ წიგნების კითხვა. სხვა წიგნები გასართობია (11, გვ. 44–45). თქვენ გგონიათ, რომ ამაოდ მუშაობთ იესოს ლოცვაზე, ასეთი აზრები მოდის. მაგრამ არ ფიქრობთ, რომ მთელი ძალა სიტყვებშია? სიტყვები დახმარებაა სუსტი გონებისთვის, რომელიც უხალისოდ დგას ერთ ადგილზე და ერთ თემაზე. და ამ საქმის არსი არის გონებრივი დგომა უფლის პირისპირ, შიშითა და კანკალით, განუწყვეტელი, დაუკარგავი, გულის სითბოთი თანხლებით, ყოველგვარი აზრებისა და გრძნობების და განწყობის გაერთიანება. როცა გული გთბება, არის პატივმოყვარეობა, გონება ხედავს უფალს, ეს არის საქმის არსი... ეს მდგომარეობა გადმოიტანეთ და იქნება: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე! და პირიქით, როცა ეს მდგომარეობა არ არსებობს, ეს ლოცვა განაახლებს მას: მხოლოდ ყურადღებით, ფიქრით და ცნობიერებით უნდა წარმოთქვას იგი. რა სარგებლობა მოაქვს კითხვას ცნობიერების გარეშე? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ არის რაიმე სახის შეთქმულება. უფრო სასიამოვნო გეჩვენებათ ღვთისმშობლისადმი ლოცვა - წაიკითხეთ... ან „მამაო ჩვენო“... ან სხვა ლექსი, რომელიც გონებას აწესრიგებს. და მამებმა გააკეთეს ეს; ისინი ყველა ერთსა და იმავე ლოცვას არ ამბობდნენ. იოანიკიუს დიდს ჰქონდა: „ჩემი იმედი მამაა, ჩემი თავშესაფარი ძეა, ჩემი მფარველია სულიწმიდა...“ და შემდეგ, იესოს ლოცვა ყველამ აღიარა - მარიამის ბრძანებით, მაცხოვრის ფეხებთან ჩახშობა, რაც მხოლოდ საჭიროა (11, გვ. 45). კარგი, მადლობა ღმერთს, რომ გაკვეთილის სწავლა დაიწყე. აკურთხეთ, უფალო, დიდება მისი წმიდა სახელის გულისთვის. თავიდან რთულია და თითქოს რაღაც აბსურდულობაა, პრეტენზიულობა და რამდენი წამგებიანი აზრია ამ საკითხზე! მთავარია, უფლის წინაშე გულში შენი გონება გახდე და სიცოცხლის ბოლომდე დაუღალავად, დღედაღამ დაუდგე მის წინაშე. გამოიყენეთ ცოტა სამუშაო. გაკვეთილის სწავლის ხანგრძლივობა არის როგორც მოვალეობა, ასევე მოკლე, რწმენისა და მონდომების მიხედვით. ნუ დასუსტდები. იქნება ეჭვი რჩევის მიმცემის მიმართ და უკმაყოფილება ლოცვის მოქმედების მიმართ: გმობა მის წინააღმდეგ, დაღლილობა, დანებების სურვილი - სწორედ იმიტომ, რომ ეს სახიფათოა. საშიში! არ მოუსმინო, შეინახე შენი საქმე. მტერი ყველაზე მეტად ამ ლოცვას გმობს. რადგან მაშინ ცეცხლი წვავს მას და განდევნის. მას არ აქვს თავდასხმა იმ ადამიანზე, რომლის გულშიც იესოს ლოცვაა ჩადებული. უფლის ყველაზე ტკბილი სახელი, რომელიც გამუდმებით ჟღერს და ლაპარაკობს გულში, თქვენი ცოდნის გარეშეც სცემს მას. რამეთუ ხდება, რომ სული - დაუდევრობითა და უგუნურობით - ივიწყებს და ოცნებობს, მაგრამ გონს მოსვლისა და თავის თავში დაბრუნების შემდეგ აღმოაჩენს, რომ იგივე მღერის გულში: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი! თქვენი ფიქრი უფლის წინაშე მტვერში ჩაგდების შესახებ არის ამ სამუშაოს საფუძველი. იყავი ასე განუწყვეტლივ - და ეს ყველაფერია. ლოცვაში უნდა იდგეს, თითქოს უკანასკნელი განკითხვისას. -მაშ ასე! თანმიმდევრულად! ეს ნიშნავს, რომ არ დაუშვათ თავისუფალი მოძრაობა და არ მისცეთ სხეულს დასვენება. სხეულისთვის ნებისმიერი დასვენება საზიანოა სულისთვის. შემდეგ ყველაფერს თავად გაარკვევ... უბრალოდ ზომით დააყენე - თბილი დაცემა ღმერთთან. ეს არის ნეტარება. განიხილეთ ყველაფერი, რაც ხელს უშლის, როგორც მტრა (11, გვ. 58–59). მაგრამ იქ, სადაც უფალი ღვთის მარჯვნივ ზის... ჩვენც იქ უნდა ვიჯდეთ გონებით. ახლა მე შემთხვევით გავხსენი მამა სერაფიმეს ცხოვრება იმ ადგილას, სადაც სულის გადამრჩენელი ამბავია განთავსებული და ამ სტატიის წინ იესოს ლოცვის შესახებ. რა კარგია ორივე! წაიკითხე და წაიკითხე. მთელი კურსი აქ არის, ყველაფერი მითითებულია. უფალმა დალოცოს თქვენი შრომა, მაშინ როცა ის მატერიალურია, რათა გადახვიდეთ გონებრივზე; მიეჩვიე კვანძების დათვლას როზარიაში, მხოლოდ წინადადებით (11, გვ. 79)! რა შემიძლია გითხრათ ლოცვაზე? შეუძლებელია არ ილოცო. იმუშავეთ ლოცვაზე რაც შეიძლება მეტი. თქვენ შეგიძლიათ დარჩეთ მხოლოდ მშვილდებით, ლოცვების წაკითხვის გარეშე და ლოცვაში იჯდეთ, როცა სუსტი ხართ და ყოველთვის არ უნდა გადაუხვიოთ უფალს გონებაში. დაგეხმაროთ, უფალო! აკეთე რაც შეგიძლია, მაგრამ არ მისცე უფლებას ლოცვის შრომის გარეშე დარჩე. წასაკითხად - წმიდა ისააკ სირიელი. კარგია რომ გაქვს. ყველაფერი იქ არის, ყურადღება მიაქციეთ (11, გვ. 95)! გადაარჩინე თავი! გამოცდილებიდან უკვე იცით, რომ ყველაფერი, რაც ნ.ნ. გითხარი სრული ტყუილია. და მშვილდები ცარიელი არ არის და აკათისტები ბევრს ნიშნავს. ერთ შემთხვევას მოგიყვებით. კირილოვსკის წინამძღვარი ფეოფანი, რომელიც პეტერბურგიდან მიემგზავრებოდა, ღამის გასათევად გაჩერდა. იქ აპირებდნენ მის დაჭრას. ახალბედამ შეამჩნია ეს და უთხრა უფროსს და უხუცესმა დაინახა ნიშნები, რომ ასე იყო. ამის მიუხედავად, მან საიმედოდ აანთო სანთელი და დაიწყო ღვთისმშობლისადმი აკათისტის კითხვა - მისი მუდმივი წესი. ნახევარიც არ მქონდა წაკითხული, როცა ზოგიერთმა გამვლელმა დაიწყო ფანჯარაზე კაკუნი, კოლონავით და ყვირილი: "მამა არქიმანდრიტო! ერთად წავიდეთ, უფრო მხიარული იქნება. აღკაზმულობა, დაველოდებით". სწრაფად შეკაზმეს, გადმოვიდნენ და წავიდნენ. როცა საფრთხის ხაზს გავცდით, კოლონა გაუჩინარდა და ფრ. არქიმანდრიტი უვნებლად მივიდა თავის მონასტერში. ასე რომ, აკათისტი ტყუილად არ იკითხებოდა. თუ გონიერები გავხდებით, ყველა წვრილმანზე ჩიხში ვიქნებით, მაგრამ ჩვენი გულის სიმარტივეში ყველა წესის მიღება დამზოგავია. ღვთის ყველა წმინდანი, ვინც ღმერთს ახარებდა, რამდენი მშვილდი გააკეთეს - და მათი რიცხვი არ იყო და რამდენი ლოცვა წაიკითხეს? ყველამ განაგრძო ლოცვაში მუშაობა და ამით გადაარჩინა. რატომ სურს ღია პირს მადლის მიღება, ისევე როგორც კვაკერები და მოლოკანები, რომლებიც ამბობენ: "ეკლესია ნეკნებშია და არა მორებში"? ლოცვისა და ასკეტიზმის ამ წესრიგის გარეშე ხომ ადამიანი ისე დადგება, როგორც ქარში, ან უფრო მეტიც – სიცივეში შიშველი. და ამ რანგში სეირნობისას თბილ და უსაფრთხო ტანსაცმელშია გამოწყობილი. ეს ყველამ იცით. ამიტომ ცარიელ გამოსვლებთან ყოყმანი არ არის საჭირო. მომხდართან დაკავშირებით, ვერაფერს ვიტყვი; მიიღეთ ეს, როგორც ღვთისმშობლის მითითება, რომ გზა, რომელსაც თქვენ მიჰყვებით, სწორია. ასეთი ნიშნები თუ მითითებები ეძლევათ არა წმინდანებს, არამედ მათ, ვინც ეძებს ხსნას და სჭირდება შეგონება. თქვენ თავად ხედავთ, რომ ეს ძალიან დროულია. და მადლობა გადაუხადე უწმინდეს ქალბატონს, რომელმაც იმდენად დაამტკიცა შენი სისუსტე შენი ეჭვის გასაფანტად. ასე რომ, იფიქრე, რომ შენ, სუსტს და მერყევს, შეგონება გჭირდებოდა - ეს იყო მიცემული, მაგრამ ამაღლება არაფერია. მოდით, მადლობა გადავუხადოთ ჩვენს უწმინდეს მეურვეს და ვიტიროთ, რომ ჩვენ ვაკეთებთ მის საქმეს ჩვენი ყოყმანით იმ დონემდე, რომ მან უნდა გააკეთოს ეს და ეს ჩვენთვის. მაგრამ თქვენი დაწყებული გზა ცარიელი არ არის და თქვენი სამუშაო არ არის წარუმატებელი. მტერი ყველაფერს ფარავს და ხმაურობს. ადექი, გული ამოიღე, იყავი ძლიერი! შენი სიცივე და სიმშრალე - რატომ და რამდენ ხანს? მოითმინე და აიძულე თავი მოთმინებით, ან ილოცო, ან წაიკითხო, ან კიდევ უკეთესი, იტირო, რომ არაფერია და არსად არ მიდიხარ. შენი სულის შფოთვა, ვფიქრობ, ყურადღების გაფანტვითაა განპირობებული. თუ თავს მოიკრებთ, დამშვიდდით (11, გვ. 95–97). მიკვირს და ვერ ვხვდები რა დაგემართა. მადლობა უფალს, რომ გავიდა. ვილოცოთ, რომ ეს აღარ განმეორდეს. მისი სიბნელე, საუკუნის უფლისწული, შენთან მიდის, ცდილობს, რომელი მხრიდან შეიძლება დაგაგდო ფეხზე. ირგვლივ ბევრი ცდუნებაა. გაიქეცი ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის ჭერქვეშ! ვერავინ აარიდებს ცდუნებებს, მაგრამ დაცემის თავიდან აცილება შესაძლებელია! თქვენ არ შეგიძლიათ ამის გაკეთება საკუთარ თავზე, მაგრამ ღმერთისა და ზეციური დახმარებით. ის მზადაა, ყველას გარს აკრავს, მაგრამ ჩვენ არ უნდა განვშორდეთ მისგან, არ განვადევნოთ. მას განდევნის ვნებიანი აზრები, გრძნობები და სურვილები. უფალი უყურებს გულს და როგორც არის მისკენ, ისეა მის მიმართ! მაშინ, გარდაუვალი კანონი ყველასთვის, ვინც ეძებს უფალს, არის ყურადღების მიქცევა საკუთარ თავზე, ან შინაგანად ფხიზლად და ფხიზელ ცხოვრებაზე. ფილოკალია გაქვს? შეხედეთ იქ ჰესიქიუსს, ფილოთეოს სინაელს, თეოლიპტეს და ასევე დიოდოქოსს, ფოტიკის ეპისკოპოსს, ყველაფერი სიფხიზლის შესახებ. მათი დახმარებით გაიგებთ რა არის სიფხიზლე, სულიერი სიფხიზლე და ღონე. არის გამონათქვამი: სიჩუმე ისეთია, რომ ბუზის გაფრენა გესმის... ასე რომ, ფხიზელი ადამიანისთვის სულში ყველაფერი მშვიდია; როგორც სანთელი, უწყვეტად იწვის გულის ამაღლება ღმერთამდე. ცოტა რაღაც გარედან ახლა ხედავს და გარბის; და ისევ მშვიდობა და ასე შემდეგ... ეს არის ის, რასაც ჩვენ უნდა მივაღწიოთ. გააკეთე ეს. იცი ლოცვის ადგილი თუ გულის ადგილი, თბილად მლოცველი? სადაც თბილა ლოცვის დროს, მიაქციეთ ყურადღება და იყავით და არ გინდათ გარეთ გასვლა; მაგრამ ნუ იქნებით მარტონი, არამედ უფლის ფიქრით, რომელიც ასევე თქვენშია; ამასთან, იზრუნეთ ერთ რამეზე - შეინარჩუნოთ ეს დაუოკებელი სითბო უფლის მიმართ. ეს არის მთავარი! როდესაც დაიწყებთ ამ შინაგან საქმეს, მაშინ თავად მატერია გასწავლით როგორ გააკეთოთ ეს, რა ეხმარება მას და რა უშლის ხელს. დაიჭირე იგი. მხოლოდ მაშინ, როცა სითბო დამყარდება, იწყება შინაგანი წმენდა. როდის გამოიყოფა სუფთა ლითონი მადნისაგან? - როცა მადანი ცხელდება... ასეა აქ... მანამდე კი ყველაფერი არათუ არაფერია, არამედ არც არაფერი პრაქტიკული, გამძლე. ასე რომ, აქ არის გაკვეთილი თქვენთვის! ისწავლე და მითხარი რა დაგემართება და შენში! როცა გულში უფლის ფიქრით დგახარ, მაშინ გონება დადგება, დადგება და დაიღლება და დაიწყებს აქეთ-იქით ტრიალს: თითქოს გაქცევას. შემდეგ მიეცით მას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ყველაზე ტკბილი სახელი, ანუ იესოს ლოცვა და დაე, გაიმეოროს იგი. მაგრამ დაიმახსოვრე, რომ ღვთის შიშმა წინასწარ უნდა განაახლოს გულის ჰაერი და მუდმივად განაახლოს და განწმინდოს... არის შინაგანი პატივმოყვარე და დამცირებული დაცემა ღმერთის მიმართ, რომელიც ადამიანს მტვრად და ფერფლად აქცევს უფლის წინაშე... გააკეთე ეს... და ჩვენთვის ასე იქნება: დილით, პირველი ცნობიერებიდან შიშით, განაახლე ყველაფერი შიგნით... ლოცვა გაათბობს იესოს მიმართ... დიდება ღმერთს! მაგრამ ჩვენ უნდა ვიბრძოლოთ ამისთვის. არა მოულოდნელად; ეს არ ჰგავს ნემსით ქსოვას: უყურებ და იცი. დილის კითხვა ძალიან გვეხმარება სითბოს შესანარჩუნებლად და მისგან არის აზრი, რომელიც ყურადღებას მიიპყრობს და სხივივით გულზე დაეცემა და შიგნიდან ყველაფერს გაანათებს. თქვენ უნდა გახსოვთ ის უფრო ხშირად და შეატრიალოთ იგი თქვენს გონებაში. თქვენც შეგიძლიათ წესად აქციოთ: როგორც კი კითხვისას ასეთი აზრი გაგიჩნდებათ, შეწყვიტე კითხვა. ამ საქმეს ბევრი მტერი ჰყავს, თავად დარწმუნდებით... უმთავრესია თვალები, ყურები და ენით მოძრაობა, ანუ ბევრის დანახვა, ბევრის მოსმენა, ბევრი ლაპარაკი, თავისუფლად მოძრაობა. როგორ შეგიძლიათ ატაროთ ერთი ჭიქა წყალი ისე, რომ არ გაბრაზდეთ? – ცოტა ფეხით უნდა იაროთ... მაგრამ საქმეს რომ დაიწყებთ, თავად ნახავთ ყველაფერს. უბრალოდ დაიწყეთ, თორემ გაგიჭირდებათ. დაიბნევით. ამაო ფიქრებისა და შინაგანი თვითკმაყოფილებისა და საკუთარი თავის ქების ცდუნება დაგემართათ! აქ არის წინააღმდეგობა: როგორ არის ეს შესაძლებელი? თავმდაბალი არ ვარ? - მოიცადე! იტანჯე ისე, როგორც დადგენილია... და მერე რა გამოდის, რაც არის... და ახლა რა ვთქვა? სანამ სული გონებით არ ჩაჯდება გულში, მანამდე ის ვერ ხედავს საკუთარ თავს და არ აცნობიერებს საკუთარ თავს. ქება, როგორც უკვე დავწერე, იგივეა, რომ ვინმეს გაუშვაო... მაშინვე წაბორძიკდება... და ცხვირი გატყდება... ზოგს კი სუნთქვა შეეკვრება... ღმერთმა ქნას! აბა, მე მოგკალი! მაგრამ ეს გაკვეთილია... რაც გინდა, იმუშავე, თუ შენთვის სიკეთე გინდა და გიყვარდეს უფალი... იმუშავე. მხოლოდ მცირეოდენი წარმატება მაშინვე მოგაშორებთ მთელ სიზარმაცეს. შემობრუნდა ისააკ სირიელი და თავს დაესხა თავს, რომელიც არ არის ცუდი, რომ სრულად წაიკითხო და აითვისო. ახსნილია მთელი ჩვენი ცხოვრება, როგორც შინაგანი, ისე გარეგანი. ეს სიტყვა არის 47 (11, გვ. 39–40). მაგრამ როგორი მოჩვენებები დაიწყეს შენს გარშემო? მეშინია მათ გამო. შეეცადეთ ჩააქროთ მათი მეხსიერება. რამდენი ასკეტი, ყველასგან პატივცემული, მტრის ბადეში ამგვარად დაიჭირეს! უბედურება. რამდენი დრო დასჭირდება დაბნეულობას? საკანში რაღაცის პოვნა სჭირდებოდა, მაგრამ ბნელოდა - შუქი გაჩნდა და ნივთზე მიუთითა. ეს დაიწყო ამით, მაგრამ ის პროგრესირებდა უფალ იესო ქრისტეზე მაღლა ამაღლებამდე და სიგიჟეში დამთავრებამდე. შეხედე ლავსაიკს, რამდენი მაგალითია! მაშინ მამებმა მკაცრი წესი დააწესეს: არ გჯეროდეს სასწაულების - რაიმე სინათლისა და ა.შ. ცოდვა არ იქნება, თუ შიშით არ დავიჯერებთ ჭეშმარიტ მოვლენას; მაგრამ ბევრი უბედურებაა, თუ მცდარს დავიჯერებთ. იმიტომ, რომ მაშინ მტერი დაიჭერს მას და აიყვანს ყველაფერს ზევით და ზევით - და იქიდან გადააგდებს. ილოცეთ, რომ არ იყოს სასწაულები თქვენს გარშემო. თქვენ არ გჭირდებათ ისინი. ისინი საჭიროა იქ, სადაც რწმენა არ არის. რისთვის გჭირდება ისინი? ევედრე უფალს, რომ წაართვას ამის ხსოვნა. და ყოველთვის თქვი. - გიხსნი, უფალო! სულიერ ცხოვრებაში ყველაფერი გარეგანი ძალზედ უმნიშვნელოა. ეს ყველაფერი გულშია. რაც შეეხება გაკვეთილს ღვთის ხსოვნის შესახებ, ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ. თქვენ ამბობთ: დავიწყოთ? ეს ხომ შემთხვევითია? არა. ეს გარდაუვალი საკითხია (11, გვ. 56–57). ღმერთი ყველგან არის და ჩვენი სული მთლიანად მის წინაშეა მთელი და მისი მეშვეობით. თქვენ ასევე უნდა დადგეთ მის წინაშე თქვენი ცნობიერებით. როგორც ყველა ანგელოზი და წმინდანი ხედავენ მას და თვალს არ აშორებენ, ასევე ჩვენ, ჯერ კიდევ სხეულში, გვჭირდება მისი ხილვა. როგორც მზე უჭირავს პლანეტებს და მიჰყავს მათთან ერთად, ასე იქცა მთელი სულიერი სამყარო და ჩვენი სულები ღმერთს უნდა ჩაეჭიდონ და მისი ხელმძღვანელობით იყვნენ. და ეს არის არა ერთი ან ორი საათი, არამედ განუწყვეტლივ, გაღვიძების მომენტიდან ძილში დავიწყებამდე. თქვენ არ შეგიძლიათ უცებ ჩადოთ თავი ამ მდგომარეობაში. საჭიროა ბედი. ეს არის ის, რაც ახლა საჭიროა. დაიჭირე! არაფრის შეშინება არ არის. საკითხის ასახსნელად წაიკითხეთ სტატიები სიფხიზლის შესახებ Philokalia-ში. ყურადღება უნდა მიექცეს გულზე მაღლა. თქვენ უნდა გამოხვიდეთ თქვენი თავიდან და გულში. ახლა თქვენ გაქვთ ღმერთის ფიქრი თქვენს თავში, მაგრამ თავად ღმერთი თითქოს გარეთ არის - და გამოდის, რომ ეს გარეგანი სამუშაოა. სანამ თქვენს თავში ხართ, თქვენი აზრები მშვიდად არ დალაგდება და ყველაფერი თოვლის ან ზაფხულის კოღოს საწინააღმდეგო საშუალებებივით პულსირებს. როდესაც თქვენი ყურადღება გულში შედის, აზრები დაიწყებს ჩაცხრებას, შემდეგ კი მთლიანად ჩაცხრება - და სულის ატმოსფერო გახდება სუფთა, სუფთა. შემდეგ ბუზი გაფრინდება - შეამჩნევთ, მაგრამ მანამდე ყველაფერი სიბნელეა. ნაყოფის დასაწყისი გულში კონცენტრირებული და განუწყვეტელი სითბოა. და ეს არის ის. მხოლოდ უფალთან გაცნობა უნდა იყოს მიტოვებული. დიდი შიშია საჭირო. როგორც დიდი დიდგვაროვნები დგანან მეფის წინაშე, ასევე სულიც იყოს ღვთის წინაშე (11, გვ. 57–58). რა არის სხეულის უხამსი მდგომარეობა მეფის წინაშე, არის სულის მცდარი აზრები ღვთის წინაშე; და ღმერთის თუნდაც ერთი წუთით დავიწყება იგივეა, რაც მეფისთვის ზურგი შეაქციო. თქვენ ერთხელ თქვით, რომ სულიერ მიღწევებში არის ეჭვიანობა. დიახ, და შესანიშნავი! თავად ნახეთ. შეავსე შენი სული შიშით. ეს არ არის მტკივნეული, მაგრამ გამაგრილებელი. ის არის დასაწყისი, მაგრამ ის არ ტოვებს მთელ მოგზაურობას, მხოლოდ ის ხდება უფრო სუფთა და სუფთა. მარტოობა და კითხვა ამ საქმიანობის ორი ფრთაა. მაგრამ დაიწყე - და თავად ნახე ყველაფერი. რა ეშველება და რა ნანგრევები ახლა გაირკვევა. მაგრამ ჩვენ მკაცრად უნდა განვახორციელოთ ის, რაც ვისწავლეთ. სინდისი თავისთავად მოვა და დაიწყებს ტირილს. მისმინე. რამდენი ჩიბუხი იქნება! გააკეთე ეს. შემდეგ ყველაფერი გათანაბრდება და შეუფერხებლად წავა. დაგეხმარე, უფალო! დაე, მფარველმა ანგელოზმა დაგჩრდილოს! ქალბატონის ყდა იყოს თქვენზე (11, გვ. 58). 18. ლოცვის წესისა და განუწყვეტელი ლოცვის შესახებ „ლოცვის წესი ლოცვის უსაფრთხო გალავანია... ლოცვა შინაგანი საქმეა, ლოცვის წესი კი გარეგანი. მაგრამ როგორც უსხეულო ადამიანი არ არის სრული პიროვნება, ასევე ლოცვის წესის გარეშე ლოცვა არ არის სრული. თქვენ უნდა გქონდეთ ორივე და შეასრულოთ ისინი თქვენი შესაძლებლობის ფარგლებში... რას ნიშნავს უწყვეტი ლოცვა? - იყავით მუდმივად ლოცვით განწყობაზე. ლოცვითი განწყობა არის ფიქრი ღმერთზე და ღმერთის გრძნობა ერთად. ღმერთის ფიქრი არის მისი ყველგანმყოფობის აზრი, რომ ის ყველგან არის, ყველაფერს ხედავს და ყველაფერს შეიცავს. გრძნობები ღმერთისადმი - ღვთის შიში, ღვთის სიყვარული, გულმოდგინე სურვილი, რომ მხოლოდ მას ასიამოვნო, იგივე სურვილით აირიდოს ყველაფერი, რაც მისთვის არასასიამოვნოა და, რაც მთავარია, უდავოდ ჩაბარდეს თავის წმინდა ნებას და მიიღოს ყველაფერი, რაც ხდება, თითქოს უშუალოდ მისი ხელიდან. ღმერთისადმი განცდა შეიძლება წარმოიშვას ჩვენს ყველა საქმეში, საქმიანობასა და გარემოებაში, თუ ის არა მხოლოდ ეძებს, არამედ უკვე ჩადებულია გულში (6, გვ. 20–21). 19. გაგრილებისა და მასთან ბრძოლის შესახებ გაგრილება, რომელზეც თქვენ საუბრობთ, ხდება ან სულიერი დაღლილობის გამო, ან იმის გამო, რომ სული ზედმეტად იკვებება სულიერით (იხილეთ წიგნი „რა არის სულიერი ცხოვრება ამის შესახებ“), ან იმის გამო, რომ ძალიან ბევრი სიმშვიდე და მთელი კმაყოფილება მიენიჭა სხეულს, ან ამპარტავნობისა და სხვა ვნებებისგან, რომლებიც აღელვებს და იპყრობს სულს. ეს ყველაფერი ეწინააღმდეგება სულიერ ცხოვრებას, რომელშიც დედოფალი ლოცვას აყრის და ბლოკავს ლოცვის გასაღებს. მაგრამ ეს ხდება როგორც ღმერთის ნებართვით, ასევე მადლის ამოღებით. როცა შენი სული იწვის გულმოდგინებით, ეს არის მადლის მოქმედება, ღვთის შეხება სულზე. ეს ხდება, რომ როდესაც ეს დიდხანს გრძელდება, სული იწყებს ფიქრს, თუ რა ლოცვის ოსტატია იგი, ავიწყდება, რომ ლოცვის მოძრაობის სიცოცხლით სავსე არ არის მისი საქმე, არამედ ჩვენში თანდაყოლილი ღვთის მადლის საქმე. ასეთი აზროვნებისთვის მადლი უკან იხევს და სულს მარტოს ტოვებს... თვითონ კი სულიერისკენ უმოძრაოა... და ამიტომ არის გაციება და სიზარმაცე... რა შეიძლება გაკეთდეს? მთავარია შეეცადოთ აღმოფხვრას ამ მდგომარეობის მიზეზები. და შემდეგ მოიქეცი ისე, როგორც მოქმედებ - შეასრულე წესი, მიუხედავად დაშლისა, ცდილობ აზრების შეგროვებას და ღმერთისადმი გრძნობების რეპროდუცირებას. მოთმინებისა და თავმდაბლობისთვის მადლი დაბრუნდება... და მაშინვე გაფანტავს სიზარმაცეს, როგორც ქარი სიბნელეს ფანტავს (6, გვ. 22-23). 20. ლოცვის ფესვი არის ღმერთის ხსოვნა (მოკვდავი) ღვთისადმი თბილი რწმენითა და გრძნობით ლოცვის ძირი არის ღვთის ხსოვნა თბილი რწმენით და ღვთისადმი გრძნობით. თქვენი ძალაუფლება და თქვენი მოვალეობაა ამის წამოწყება. გაღვიძების მომენტიდან შეეცადეთ აღადგინოთ ეს ძალა საკუთარ თავში. - როგორ? რეფლექსია რწმენისა და ხსნის საიდუმლოებებზე. როცა გძინავს, თითქოს იქ არ ხარ. და როცა იღვიძებ, ისევ იწყებ ყოფნას, შედიხარ ცნობიერი არსებობის სფეროში და კომუნიკაციაში ყველაფერთან, რაც არსებობს და ხდება. ყველაფერი, რაც არსებობს და ხდება, არის ღვთის სამეფო. თქვენი პირველი მშვილდი არის მეფეთა მეფის წინაშე, იმის შეგნებით, რომ ყველაფერი მისგან არის, მას უჭირავს და ხელმძღვანელობს: ზოგადიც და უმცირესიც. აქ თქვენც ხართ ყურადღების ცენტრში და თქვენი არსებობის აწმყო მომენტი ზემოდან არის განსაზღვრული. დააყენეთ თქვენი თავი ამ ეტაპზე და დაადგინეთ, რა მოეთხოვებათ თქვენგან მტკიცე გადაწყვეტილებით, არ გადაუხვიოთ მას. ვფიქრობ, თუ ამას აკეთებ, მაშინ შეუძლებელია შენი სული ცარიელი დარჩეს და გაურკვეველ ფიქრებსა და გრძნობებში ჩაიძიროს... მე გთავაზობთ ყოვლისმომცველ რეცეპტს. მისი შემცირება არის ღმერთის ხსოვნაში, სიკვდილის ხსოვნაში და ღვთის შიშში. როცა ისინი გულში ფესვიანდება, ლოცვაც და სხვა ყველაფერიც კარგად წავა. ნუ უგულებელყოფთ ღვთის საქმეს (6, გვ. 28–29)! 21. ლოცვისადმი გულმოდგინების შენარჩუნების შესახებ ერთ რამეს ავღნიშნავ: ნახეთ, რომ ლოცვის საქმე არ გამოდგება. როგორ ლოცულობ ახლა... პირდაპირ ნებისყოფის საკითხია. მისი სული გულმოდგინე სურვილია. ეს გულმოდგინება ყოველთვის უნდა გაათბოს ლოცვაზე, თორემ ლოცვა არ იქნება. შენ კი აღიარებ: ხანდახან ვლოცულობ ზარმაცად, სურვილის გარეშე. ეს არ შეესაბამება თქვენი ლოცვის ბუნებას. ეცადეთ, ეს არ დაუშვათ. საქმე თქვენს ხელშია. თორემ ეს არის ის, რაც შეიძლება მოხდეს... ახლა უხალისოდ ხარ, ხვალ კი უხალისოდ... და მაშინ ლოცვა მთლიანად დამთავრდება. უფრთხილდით ამას... და აიძულეთ თავი ნებით ილოცოთ (6, გვ. 47–48). 22. მოკლე ლოცვა - უფლის მუდმივი ხსენების აღზრდის საშუალება ვნანობ, რომ მოკლე ლოცვის გაკეთება არ შეგიძლია. თქვენ ირჩევთ ერთს, რომელიც უფრო ხშირად გამოიყენება: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი“. განაგრძეთ მისი გამეორება და შეგუება... შეიტანეთ იგი ლოცვის წესში - დილა-საღამოს. რამდენჯერმე გაიმეორეთ ლოცვამდე და ლოცვის შემდეგ. გაიმეორეთ 5–10 ან მეტჯერ... ან თუნდაც 33-ჯერ - უფლის მაცხოვარმა დედამიწაზე გატარებული წლების მიხედვით. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ძალა არ არის სიტყვებში, არამედ აზრებსა და გრძნობებში. მოკლე ლოცვა დახმარებაა, მაგრამ საქმეა უფლის მუდმივი ხსოვნა, ან მისი ყოფნის გრძნობებში სიარული, პატივისცემით. ეს რომ ყოველთვის ჩვენში იყოს, მაშინ სიტყვები არ იქნებოდა საჭირო. მაგრამ რაკი ზედმეტად ფიქრითა და უამრავი შთაბეჭდილებით ვართ დაბნეული, მაშინ მათ გასაქარწყლებლად გვირჩევენ მოკლე ლოცვის შექმნის ოსტატობას... როცა ენა მიეჩვევა, ეს ყველაფერი თავისთავად იკითხება... და აბრუნებს მოხეტიალე აზრებს (6, გვ. 51–52). 23. მოკლე ლოცვისა და უწყვეტი ლოცვის მიზანი რომ არ იცი, როგორ გაუმკლავდე მოკლე ლოცვას, არაფერია. დროთა განმავლობაში მოვა. თქვენი ხშირი მიმართვა ღმერთთან დღის განმავლობაში, ყოველი დავალების დროს და სამსახურის შემდეგ, ძალიან კარგია. ეს ღმერთთან სიარულის ზოგადი წესის ნაწილია. მოკლე ლოცვებს იგივე მიზანი აქვს... მათში წმინდა სიტყვა გამოხატავს იმას, რასაც თქვენ გამოხატავთ. მოკლე ლოცვის კიდევ ერთი უმაღლესი მიზანია ღმერთის მიმართ აზრებისა და გრძნობების გაღრმავება (6, გვ. 55). "მე არ ვიცი როგორ ვილოცო დიდი ხნის განმავლობაში." მაგრამ რა ბრძანა მოციქულმა: ილოცეთ შეუწყვეტლად 116?! ღმერთის ხსოვნა ღვთის შიშით, ღვთის სიყვარული იმედით და ღვთის ნებისადმი ერთგულება წარმოადგენს შინაგან რელიგიურ ცხოვრებას... ვისაც ეს მოძრაობაში აქვს... ყოველთვის ღმერთთანაა... და მას არ აბეზრდება დიდხანს, დიდხანს ლოცვა. თქვენ გაქვთ ამის ჩანასახი იმით, თუ როგორ მიმართავთ ღმერთს დახმარებისთვის ყველა შემთხვევაში და შემდეგ მადლობას უხდით. განავითარეთ ეს... უფრო და უფრო ფართო (6, გვ. 56). 24. მოკლე ლოცვა - სამოვარში ნახშირის დამატება მოკლე ლოცვები მექანიკურ სამუშაოდ იქცევა არა მათი თვისებების გამო, არამედ მათზე ყურადღების შესუსტებისა და შინაარსის გამო. თუ ყურადღებას მიაქცევთ და ფიქრით და გრძნობით წარმოთქვამთ ამ ლოცვებს, ისინი არ გადაიქცევა მექანიკურ დავალებად, არამედ სამოვარში ნახშირის დამატებას დაემსგავსება. მიეჩვიე წმინდა ოქროპირს ლოცვას. შემდეგ ისინი არფაზე სიმებივით გახდებიან. მაშინ მიდი ერთთან: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე (6, გვ. 69–70). 25. წესის საჭიროება მოკლე ლოცვები არის ზუსტად ის, რაც თქვენ მიუთითეთ. ყველას ეხუტებიან, მხოლოდ მათზე უნდა იფიქრო და მერე... ყველაფერი ერთ რამეზე ჩერდება. ლოცვის ბრძანება... მაინც უნდა გქონდეს, რადგან ჩვენზე იმედი არ შეგიძლია... კარგი, კარგი - და მერე ყველაფერი ინგრევა, სული კი ცარიელი რჩება. უფალი ამას აკეთებს, რათა სული არ ამპარტავნდეს და გაიხსენოს, რომ ეს არაფერია. ახლა ბედნიერ ხასიათზე ხართ. ამას შეიძლება დიდი დრო დასჭირდეს. ამის უბრალო ხსოვნა ისევ სულს გაახარებს (6, გვ. 73). 26. უვარგისობის შეგრძნება და მოკლე ლოცვების გამოყენება შეეცადე გამოიმუშავო და დაადასტურო საკუთარ თავში აზრი შენი უღირსობისა და ცოდვის შესახებ, რაც შენს წინააღმდეგ აღძრავს ღვთის რისხვას. ლოცვას რომ იწყებ, ისეთი ცოდვილი, უვარგისი და მრისხანე გამოჩნდები ღვთის წინაშე... როგორც კი ამ შენს მდგომარეობას შეიგრძნობ, ვერ შეიკავებ ტირილს: უფალო, გადაარჩინე, უფალო, იჩქარე! რატომ მიდის ლოცვა ცუდად? იმიტომ რომ არ ვგრძნობთ ღმერთის მოთხოვნილებას... ჩვენ თვითონ უნდა მოვაგვაროთ ყველა ჩვენი საქმე და მოთხოვნილება?!! ილოცეთ, რომ ღმერთმა მოგცეთ ასეთი გრძნობები (6, გვ. 81). მე გთავაზობთ არა მხოლოდ ერთი მოკლე ლოცვის წარმოთქმას, არამედ შეაგროვოთ რამდენიმე მათგანი და შემდეგ გამოიყენოთ დილით და საღამოს - ზოგჯერ კი დღის განმავლობაში. უპირველეს ყოვლისა დასვა: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი... შემდეგ: წმიდა ოქროპირის 24 ლოცვა... (ძილისათვის ლოცვებში); შემდგომში: შემიწყალე, ღმერთო, სანამ არ დამაჯილდოვებ ხსნის სიხარულით... – და ა.შ. ბოლოს ლოცვად გადააქციე სათხოვარი ლიტანიობის შეძახილები: ამ დღეს (ან საღამოს, ან ღამეს)... მიეცი, წმიდაო, მშვიდობიანო და უცოდველი, უფალო... მშვიდო ანგელოზოო... მიმტევებ ცოდვათა მიტევებასა, უფალო... და ასე შემდეგ... 6 ლოცვა. თუ გსურს, აირჩიე ლოცვითი და სასმენი მიმართვები ფსალმუნებიდან (6, გვ. 82). 27. ღმერთისადმი გრძნობების მნიშვნელოვნების ხარისხი გრძნობისთვის ექსკლუზიური წონის მინიჭება არ არის უფლება, მაგრამ არც ის არის უფლება, სადაც გაჩერდი - განზრახვის სიმტკიცეზე, მიჰყვე ერთს, რაც საჭიროა. ორივე აუცილებელია მესამეს დამატებით - ხსნის საკითხის მკაფიო ხედვით. ეს სამი, როდესაც პროპორციული ძალაა, წარმოქმნის და ინარჩუნებს სწრაფ დინებას ხსნის გზით. და შეუძლებელია იმის თქმა, ამ ქმედებებიდან რომელია უფრო მნიშვნელოვანი. ღმერთისადმი გრძნობები იზიდავს, ეჭვიანობა მიედინება და ამ საკითხის მკაფიო ცოდნა გვიჩვენებს გზას (6, გვ. 92). ლოცვა არის ძახილი ღვთისადმი გულიდან; როგორ მოვიქცეთ გრძნობის გარეშე? ღმერთი კი ბრძენს ეუბნება: შვილო, მომეცი გული. გულის კარგი განწყობა პასუხობს მშვიდი, მხიარული გრძნობით, ჯანმრთელობის განცდის მსგავსი. როცა გამოგიყენე სიტყვები: დაიმახსოვრე, საიდან დაეცა... მე ვგულისხმობდი არა ცოდვაში ჩავარდნას - მიხსენი, უფალო - არამედ ყოფილ მშვიდობიან განწყობას შენს აღწერილთან შედარებით - მშფოთვარე და დაუოკებელი (6, გვ. 93). 28. სულიერი დარიგება იესოს ლოცვის დროს რა სასიამოვნო იყო იმის წაკითხვა, რომ სულიერმა სიცარიელემ მიგიყვანა ლოცვაზე და შენ მიმართე საუკეთესოს - იესოს ლოცვას და ასეთი წარმატებით დაიწყე. აკურთხეთ, უფალო, რომ წარმატებას მიაღწიოთ და, მით უმეტეს, ისე, რომ ვერაფერი შეგაშოროთ მას (6, გვ. 102). თქვენ ჰკითხავთ რა გჭირდებათ. როგორ ქმნი მას ძალიან კარგია. დაიმახსოვრე და ასე მოიქეცი. შეგახსენებთ ერთ რამეს: ყურადღება უნდა მიაქციოთ, რომ ჩახვიდეთ გულში და დადგეთ იქ უფლის წინაშე, რომელიც არის ყოვლისშემძლე - თქვენშიც და ყოვლისმხილველშიც - და თქვენში... ასე ფიქრობდით - ვაი - ღვთის ტახტზე და ქვემოთ - საკუთარ თავს, ცოდვილს (6, გვ. 102-103). 29. ბაბუაწვერა და საიმედო დარაჯი მოკლე ლოცვა გაიხსენე... ღვთის მღვდელმა კეთილად გითხრა, ეს არ დაივიწყო. ეცადეთ, არ გააწყვეტინოთ ის - და ის ისე დამკვიდრდება, რომ განმეორდება და გექნებათ ნაკადულის გუგუნი, როგორც ამას ამბობდა კიევ-პეჩერსკის უფროსი პართენიუსი. და ერთმა ძველმა თქვა: როგორც ქურდები, როცა სახლს უახლოვდებიან, რათა მოიპარონ, გაიგონონ, რომ ვიღაც ლაპარაკობს შიგნით, ვერ ბედავენ მასში ჩასვლას, ასე რომ, როცა ჩვენი მტრები სულს აძარცვავენ, რომ გაძარცვონ და გაიგონ, რომ იქ პატარა ლოცვა დრტვინავს, დადიან, მაგრამ ეშინიათ შუაში შესვლის. 30. ლათინური შეხედულებები ლოცვაზე ლათინებს არ ესმით გონებრივი ლოცვა ისე, როგორც ჩვენ. მათთვის ეს არის ღმერთის აზრი, რომელიც სრულდება ლოცვით... და თუმცა ეს ძალზე ნაყოფიერი სავარჯიშოა, ეს არ არის ლოცვა... ლოცვა განსაკუთრებული სავარჯიშოა ღვთის აზროვნებიდან (6, გვ. 115). 31. ლოცვა და შრომა - ორი დინება ერთ მდინარეში დუნიასთვის უსიამოვნებების გამო, თქვენ სრულად არ იცავთ წესს. ამაზე ფიქრი არ არის საჭირო. ეს უბედურება ჩაანაცვლებს წესს, რადგან ორივე ერთი და იგივე სამუშაოა, იგივე სამუშაოა მოძღვრისთვის, მისთვის სასიამოვნო. როდესაც ლოცვა შიგნით ხელუხლებელია და რჩება მხოლოდ საქმეებთან, მაშინ ლოცვა და საქმე არის ორი დინება ერთსა და იმავე მდინარეში, იმავე კალაპოტში და იმავე მიმართულებით. ასევე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ აქ მოქმედება და მიზეზი ერთად მიდის (6, გვ. 145–146). 32. მსახურების ჩანაცვლება იესოს ლოცვით გადაიტანეთ ჩვენი 7 ყოველდღიური მსახურება იესოს ლოცვაზე მშვილდებით. ამის მაგალითი აიღეთ მიყოლებით ფსალმუნიდან, ყოველი დღის წესების მონახაზის ბოლოს - კელი... იქ ყოველი წირვისთვის განისაზღვრება იესოს ლოცვის რაოდენობა და მშვილდოსნების რაოდენობა; ორი რიგია... ერთი ზარმაცებისთვის, მეორე შრომისმოყვარეებისთვის. ბოლო უნდა აიღო... მაგრამ რადგან სუსტი ხარ, შეგიძლია აარჩიო საშუალო ან საშუალოზე ცოტა მეტი... და თუ გთხოვ დაწერე... რამდენი ლოცვა - 1) შუაღამის ოფისისთვის; 2) მატინებისთვის; 3) პირველი საათი... და სხვა საათები - 3, 6, 9; 4) ლანჩზე; 5) საღამოსთვის; 6) კომპლაინისთვის; 7) მასზე წესისთვის. მთავარია ლოცვების რაოდენობა... მშვილდოსანი... შეიძლება დარჩეს თქვენი შეხედულებისამებრ - წელი და მიწა... ლოცვა აკეთეთ... დგომა... მუხლებზე და მჯდომარე, თუ დაღლილი ხართ (6, გვ. 169–170). 33. ლოცვა ყოველთვის ემსახურება ღმერთისადმი ჩვენი დამოკიდებულების გამოხატულებას ლოცვა თავის ადგილზეა? ლოცვა ყოველთვის ემსახურება ღმერთთან ჩვენი ურთიერთობის გამოხატულებას. როცა ლოცვა კარგია - თბილი, შრომისმოყვარე, ყურადღებიანი, მაშინ კარგია ჩვენი დამოკიდებულება ღმერთის მიმართ. მაშინ ყველაფერი კარგადაა. შეეცადეთ გააძლიეროთ თქვენი ლოცვა, თუ ის სუსტი გახდა (6, გვ. 177–178). 34. ღმერთისადმი გრძნობების აღორძინების საშუალება თუ თქვენ შეგიძლიათ მუდმივად იყოთ უფალთან, მაშინ სხვა არაფერია მოსაძებნი. ეს არის მთელი აზრი, რომ მთელი ჩვენი ცხოვრება ქრისტესთან ერთად ღმერთში დაიმალოს. ახლა გარეგანი სიმშვიდით, თქვენ თავისუფლდებით ამ დაბრკოლებების მთელ ნახევარს. მეორე ნახევარი შიგნითაა. და ეს მყისვე თავისთავად ქრება, როგორც კი უფლის მიმართ რაიმე გრძნობა გულში ჩავარდება; და თუ ასეთი გრძნობა არ გაქრება, მაშინ ყველაფერი, რაც ხელს უშლის უფალთან ყოფნას, თავისთავად იკლებს. თუ ვინმეს ჰკითხავთ, როგორ ვიყოთ მუდამ უფალთან, შეგიძლიათ მშვიდად უპასუხოთ: გქონდეთ გრძნობა უფალთან - და იქნები უფალთან. მგონი ამის შესახებ მოგწერე. როგორია გრძნობა? - როგორც ჩანს, მხოლოდ უფლის ხსოვნა უკვე ავლენს მის მიმართ გრძნობას. თუ ამას დავუმატებთ აზრს, თუ რა არის ის და რას აკეთებს და აკეთებს ჩვენთვის, მაშინ არ ვიცი, ვისი გული დარჩება ხელუხლებელი. ამიტომ წმიდა მამები ძალიან სამართლიანად სცემენ თაყვანს ღმერთის აზრს, ანუ უფლის თვისებებსა და მოქმედებებზე ჭვრეტას, როგორც ლოცვის გასაღებს... და განუწყვეტელ ლოცვას. რადგან აქედან ცოცხლდება ღმერთის გრძნობა... და უკავშირდება უფალს (6, გვ. 178–179). 35. შინაგანი მიზიდულობის გამოჩენა არის ნამდვილი ლოცვითი სულის გამოვლინება, რომელიც მუდმივი უნდა გახდეს და მაშინ დასრულდება ღვთის სასუფევლის გამოცხადება. [სპერანსკი:] „ღვთის სასუფეველი, რომელიც ჩვენშია (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შინაგანი სიტყვა, ან ჩაფიქრებული ლოცვა, ან სუფთა სიყვარული), ვლინდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ყველა ასახვა, ზეციურ საგნებზე მსჯელობა ხდება მშრალი, მოსაწყენი, უგემოვნო და როდესაც, თუმცა, სულის სიღრმეში იგრძნობთ მეტ-ნაკლებად ძლიერ მიზიდულობას ლტოლვის მიმართ. აზრები, მსჯელობა ღმერთთან) და მიჩვეული იყო ღმერთთან ზიარებაში, ყველა აზროვნების გარდა, ყველაფერი ჩუმად გეჩვენებათ და არ ასახავს არაფერს განსაზღვრულს; მაგრამ სპერანსკი საუბრობს ღვთის სამეფოს გამოცხადებაზე შემდეგ ნაწილში, რაზეა ეს? ღმერთისადმი უნებლიე, ღრმა და უკონტროლო მიზიდულობების შესახებ, რომლებიც დროდადრო ვლინდება სულში, რომელიც თავდაჯერებულად და შრომით ეძიებს ღმერთს. უფრო ცხადი იქნება, თუ ვიტყვით: რა ემართება სულს და როგორ უნდა მოვიქცეთ, როცა ძალიან გვსურს ლოცვა ან როცა ლოცვისკენ ვართ მიზიდული. ყველა განიცდის ამას მეტ-ნაკლებად, როგორც თვითმმართველობის რთული ძიებიდან ღმერთთან ცოცხალ ზიარებაზე გადასვლისას და მის მიღწევისას. ეს მდგომარეობა ისეთივეა, როგორიც არის ადამიანი, როცა რაღაცაზე ფიქრობს. მოაზროვნე ადამიანი მიდის საკუთარ თავში და კონცენტრირდება თავის სულში, ყურადღებას არ აქცევს გარე გარემოს, სახეებს, ნივთებს და მოვლენებს. აქაც ასეა: მხოლოდ იქ არის გონების საქმე, აქ კი გულის. პოულობს მიზიდულობას ღმერთისკენ, სული იკრებს თავს და დგას ღმერთის წინაშე და იმედებს და გულისტკივილს აფრქვევს მის წინაშე, როგორც ანა, სამუელის დედა, ან განადიდებს მას, როგორც ნეტარი ღვთისმშობელი, ან გაოცებული დგას მის წინაშე, როგორც ხშირად იდგა წმიდა მოციქული პავლე. აქ ყველა პირადი ქმედება, აზრი, განზრახვა წყდება და ყველაფერი გარეგანი ყურადღებისგან შორდება. თავად სულს არ სურს რაიმე ზედმეტი გააკეთოს. ეს ხდება როგორც ეკლესიაში, ასევე სახლში ლოცვის წესის დროს ან კითხვისა და ფიქრის დროს; შესაძლოა, ზოგიერთი გარე საქმიანობის დროს და საზოგადოებაში. მაგრამ ყველა შემთხვევაში ეს არ არის დამოკიდებული თვითნებობაზე. მას შემდეგ, რაც ვინმეს, ვინც განიცადა ეს მიმზიდველობა, დაიმახსოვრებს მას, მოინდომებს გამეორებას, დაძაბვას მისკენ; მაგრამ თვითონ არ მოიზიდავს მას თავისი ძალისხმევით: პოულობს. თვითნებობას მხოლოდ ერთი დარჩენია: როცა იპოვის, არ მისცე საკუთარ თავს უფლება გაანაწყენო, არამედ ეცადე, რამდენადაც ძალა გაქვს, მისცეთ ადგილი, რომ მაქსიმალურად დარჩეს თქვენში. ამ გამოვლინებებს შეგვიძლია ვუწოდოთ ნამდვილი ლოცვითი სულისკვეთება ან ღმერთის მიახლოების შეგრძნებები, რომლებიც მადლის ხელშია, რომელიც ხსნის გულმოდგინებას, არის საგანმანათლებლო ტექნიკა. ისინი მიუთითებენ, თუ რა უნდა ვეძებოთ და მიისწრაფოდეს; და ამასთანავე დასტურდება, რომ აქამდე გაწეული სამძებრო შრომა ამაო არ არის და ამით დაუღალავი ძიების მონდომება აღიძვრება. ეს ეუბნება სულს: ”ხედავ, რომ არის რაღაც, რისთვისაც უნდა იმუშაო, იშრომე!” და რადგან ეს ჩვეულებრივ ხდება თავგანწირვის მკვეთრი ქმედებების შემდეგ, გამოხატული განსაკუთრებული ნებაყოფლობითი ართმებით, ან ქველმოქმედებით, ან ღვთისმოსაობით, რომელსაც თან ახლავს საკუთარი თავის ღმერთის ხელში ჩაგდება, ან ღვთის მზრუნველობასა და ღვთის ხელმძღვანელობას დამორჩილება, მაშინ ადამიანი წახალისებულია ასეთი საქმის ხილვისა და საქმის შეგროვებისთვის. ძიების დასასრული ის არის, რომ ეს დროებითი მდგომარეობა მუდმივი გახდეს, რა თქმა უნდა, არა იმავე ფორმით, არამედ საქმის იმავე არსით. როცა ეს მოვა, მაშინ ღვთის სასუფევლის გამოცხადება მოხდება სულში (10, გვ. 31–34). 36. ლოცვა: ა) ლოცვა; ბ) გონიერი (აქტიური და თვითმავალი). თვითმმართველობა თანამედროვეა შინაგანი მისწრაფებებისა და როდესაც ისინი მუდმივი ხდება, ლოცვა ხდება განუწყვეტელი და გადაიქცევა ჭვრეტად. ჭვრეტის ლოცვა და წმინდა სიყვარული ნახსენებია ადრე. ეს შინაგანი მიზიდულობა ღმერთის წინაშე არის ჩაფიქრებული ლოცვის ზღურბლი, მაგრამ არა თვით ჩაფიქრებული ლოცვა. ლოცვას სხვადასხვა ხარისხი აქვს. თავდაპირველად ეს მხოლოდ ლოცვითი ლოცვაა; მაგრამ გონებისა და გულის ლოცვა თან უნდა ახლდეს, გახურდეს და მხარი დაუჭიროს მას. შემდეგ გულწრფელი ლოცვა იძენს დამოუკიდებლობას და ან აქტიურია, საკუთარი ძალისხმევით დაძაბული, ან თვითმოტივირებული პოვნა. ამ უკანასკნელ ფორმაში ის იგივეა, რაც ნაჩვენები დრაივები: ის მათთან თანამედროვეა და მათგან ვითარდება. როდესაც შემდგომში მდგომარეობა, რომელშიც სული იმყოფება ამ იმპულსების დროს, მუდმივი ხდება, მაშინ გონებრივ-გულის ლოცვა განუწყვეტლივ აქტიურდება. ამავე დროს, ყოფილი დროებითი მიდრეკილებები ხელახლა იბადება ჭვრეტის მდგომარეობებში, რომლებშიც და საიდანაც შემდეგ ვლინდება ჩაფიქრებული ლოცვა (10, გვ. 43–44). 37. განსხვავება ჭვრეტასა და შინაგან მიზიდულობას შორის. ჭვრეტა არის გონების დატყვევება სულიერ საგანთან, რათა გარეგანი მივიწყდეს (უხუცესი გოლგოთაზე ჭვრეტის დროს) ჭვრეტა არის გონების დატყვევება და ყოველგვარი ჭვრეტა რაღაც სულიერი ობიექტის მიერ იმდენად ძლიერი, რომ ყველაფერი გარეგანი დავიწყებულია, ტოვებს ცნობიერებას: გონება და ცნობიერება გადადიან განჭვრეტილ ობიექტში, ისე, რომ ისინი ჩვენში აღარ არიან. აი მაგალითად: მოხუცი ესაუბრებოდა თავის მოწაფეებს და გაჩერდა, თითქოს დაავიწყდა. როცა მოგვიანებით გონს მოვიდა, მოწაფეებმა ჰკითხეს: სად იყო? ”მე ვიყავი გოლგოთაზე, ჯვარცმული უფლის წინაშე, სადაც მარიამ მაგდალინელი მის ფეხებთან იყო.” მაგრამ ეს ჭვრეტა მხოლოდ გონებრივი იყო. ჩაფიქრებული ლოცვა ასეთია, ყველაფრის დავიწყება და უხილავ სამყაროში დატყვევება. კიდევ ერთი მაგალითი: უხუცესმა ჩვეულ საათზე მოამზადა ტრაპეზი და დაიწყო ლოცვა; მაგრამ ჩაფიქრებულმა ლოცვამ ჩათვალა და იდგა მასში მეორე დღემდე, სანამ გონს მოვიდა. წმინდა ისააკ სირიელის ჭვრეტის ლოცვის გამორჩეული თვისება სწორედ მის გარშემო არსებული ყველაფრის ცნობიერებიდან ამოვარდნას და ზეციურ სამყაროში ტყვეობას იძლევა. მისი მოწმობით, გონება კვლავ აკონტროლებს საკუთარ თავს, მაგრამ როდესაც იგი შედის ჭვრეტაში ან ჩაფიქრებულ ლოცვაში, მაშინ მას აღარ აქვს ძალა საკუთარ თავზე. ამით ისინი განსხვავდებიან ნაჩვენები შინაგანი მისწრაფებისგან, რომლებიც განიხილება და რომლებშიც ადამიანი, მართალია, ყურადღებას არ აქცევს ირგვლივ ყველაფერს, სრულებითაც არ ივიწყებს ამას; ის არ ტოვებს მის ცნობიერებას; და მიუხედავად იმისა, რომ იგი ექვემდებარება გარეგნულ მოქმედებას, ის აკონტროლებს საკუთარ თავს და რამდენადაც შეუძლია ამ მდგომარეობის გახანგრძლივებას, მას ასევე შეუძლია განაწყენოს იგი (10, გვ. 44–45). 38. გონებრივი ლოცვა და ღმერთის აზროვნება: მათი განსხვავებები გონებრივი ლოცვა გულისხმობს ღვთის წინაშე დგომას გონებით გულში: ან უბრალოდ, ან ვედრების გამოხატვით, მადლიერებითა და ქებით. მსჯელობის დრო არ არის: ყველაფერს თავისი რიგი აქვს. როდესაც ეს მიზიდულობა შემოდის შიგნით, მაშინ გონებრივი ლოცვა ჩნდება ძალაში და მისი ამჟამინდელი სახით, და ამ მომენტამდე ის არის მხოლოდ ის, რასაც ეძებენ; აქ არის რაღაც გასაკეთებელი. მაშასადამე, აზრები, აზრები და მსჯელობა, ისევე როგორც ყველა სხვა თვითმოქმედება, ნამდვილად საჭიროებს მიტოვებას და დათრგუნვას, თუ ისინი წარმოიშვა შინაგანი ლტოლვის გამოვლენის დროს, მაგრამ არა გონებრივი ლოცვის დროს. იგი არა მხოლოდ არ უნდა იყოს მიტოვებული, არამედ ყველანაირად უნდა იყოს მხარდაჭერილი, რომ ეს მდგომარეობა, კარგი და სასარგებლო, რაც შეიძლება დიდხანს გაგრძელდეს. შემდეგ კი, როცა ეს მდგომარეობა გაივლის, დაძაბეთ გონება ყოველმხრივ, ნუ გადაუხვიეთ ღმერთს, შეინარჩუნეთ მისი ხსოვნა ჩვეულებრივი საქმიანობის დროსაც კი; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: შეეცადეთ იაროთ ღვთის თანდასწრებით. სპერანსკი ამაზე საუბრობს... მასში ნათქვამია: „გამუდმებით მიეჩვიე ღმერთთან ზიარებას, გარდა ყველა გამოსახულების, ყოველგვარი აზროვნებისა და აზროვნების ყველა ხელშესახები მოძრაობისა“. ეს არის რეალური გამონათქვამები. ეს არის ზუსტად გონებრივი ლოცვის არსი, ანუ ღვთის წინაშე გულში გონებით დგომა (10, გვ. 47–49). გონებრივი ლოცვა ორ მდგომარეობაშია: ის ან შრომატევადია, როდესაც ადამიანი თავად იძაბება, ან თვითმავალი, როდესაც ის დგას და თავისთავად მოქმედებს. ეს უკანასკნელი ხდება აღნიშნული მიზიდულობის დროს და პირველი უნდა იყოს ჩვენი მუდმივი სამუშაო. მართალია, ეს თავისთავად არ არის წარმატებული, რადგან აზრები ყველა იძარცვება, მაგრამ, რაც მოწმობს ჩვენს სურვილსა და ძალისხმევაზე, გვქონდეს მუდმივი ლოცვა, იზიდავს უფლის წყალობას - და ღმერთი, ამ საქმისთვის, დროდადრო ანიჭებს იმ მიზიდულობას შიგნით, რომელშიც გონებრივი ლოცვა ჩნდება მისი ნამდვილი სახით. და მხოლოდ ამ დროს ფლობს ის, რასაც სპერანსკი წერს შემდეგში: ”მაშინ, როგორც ჩანს, სულში ყველაფერი დუმს; ნუ იფიქრებ არაფერზე; გონება და მეხსიერება ქრებოდა და არ წარმოადგენს რაიმე განსაზღვრულს: მხოლოდ ნება მჭიდროდ ეკიდება ღმერთის იდეას”. ეს სიტყვები ზუსტია, მაგრამ არაზუსტია შემდეგი: „წარმოდგენა, რომელიც განუსაზღვრელი ჩანს, რადგან ის უპირობოა და იმიტომ, რომ არ ეყრდნობა რაიმე კონკრეტულს“. ღმერთის წინაშე გონებრივი ყოფნისას, შრომისმოყვარე და თვითმოტივირებული ადამიანი უნდა იყოს დარწმუნებული, რომ ღმერთი, ყველგანმყოფი, ასევე ჩვენშია, გვხედავს და გვისმენს. ეს რწმენა, ერთხელ დამკვიდრებული, შესაძლებელს ხდის გამოსახულებების აღმოფხვრას, ხოლო გონებრივად წარუდგინოს საკუთარი თავი ღმერთს. მაგრამ ჩვენ უნდა შევიტანოთ საკუთარი თავი ამ რწმენით, ყოველმხრივ გავწმინდოთ ის სურათებისგან, რომლებზეც ჩვენი აზრები ასე მგრძნობიარეა, მიუხედავად იმისა, თუ რით არის დაკავებული (10, გვ. 49–50). აი ეს უნდა იყოს! სიტყვები „ღვთის იდეა“ აქ არ ჯდება, რადგან არ არსებობს იდეა გამოსახულების გარეშე; ამის ნაცვლად ჩვენ უნდა დავაყენოთ: დგომა ღმერთის წინაშე იმ დარწმუნებით, რომ ის უხილავად იმყოფება ჩვენში და გვისმენს. სპერანსკი ამბობს, რომ ღმერთის იდეა ბუნდოვანია. - არა, ეს ასე არ არის: როდესაც ჩვენ ვიღებთ მკაფიო ცნებებს ღმერთის შესახებ მისი ღვთაებრივი თვისებების და ჩვენთვის გამოვლენილი მოქმედებების ცოდნით, მაშინ ღმერთის აზროვნება არასოდეს შეიძლება იყოს ბუნდოვანი, მაშინ ღმერთი ყოველთვის განვიხილავთ ჩვენ მიერ მის რაღაც ჩვენთვის ცნობილი საკუთრების ქვეშ. და ეს ღმერთთან ჭეშმარიტი ურთიერთობის ნიშანია და განსხვავდება მისკენ მეოცნებე სწრაფვისგან. ამ ფრაზაში არის ნისლიანი მისტიკის პატარა ნაჭერი, რომელიც განიცდის გაურკვევლობას (10, გვ. 50–51). 39. ლოცვა სულიერი ჰაერის მოძრაობაა გულში და უპირველესი ზნეობრივ და რელიგიურ ცხოვრებაში როდესაც ცეცხლი ენთება, ჰაერის მოძრაობაა საჭირო მის გასაბერად; ისევე, როცა გულში მადლის ცეცხლი ინთება, საჭიროა ლოცვა, რაც სულიერი ჰაერის ერთგვარი მოძრაობაა გულში. რა არის ეს ლოცვა? გონების განუწყვეტელი მოქცევა უფლისკენ გულში, ან განუწყვეტელი დგომა უფლის წინაშე გონებით გულში, მისადმი მიმართვით ან მის გარეშე, მხოლოდ ერთგულების გრძნობით და გულში მისდამი სინანულით. ეს ქმედება, უფრო სწორად, განწყობა არის მთავარი საშუალება შინაგანი სითბოსა და ყოველგვარი შინაგანი წესრიგის შესანარჩუნებლად, ცუდი და ცარიელი აზრების განდევნის, კარგი აზრებისა და ვალდებულებების დამტკიცების. კარგი აზრები და წამოწყებები მოდის - ის უფრო ღრმად მიდის ლოცვაში და იმისდა მიხედვით, ძლიერდება ისინი ლოცვაში თუ ქრება, აღმოაჩენს, არის თუ არა ისინი ღმერთს მოსაწონი თუ არა. მოდის ცუდი აზრები ან რაღაც იწყებს სულის შეწუხებას - ის კვლავ ღრმად მიდის ლოცვაში, ყურადღებას არ აქცევს მასში მომხდარს - და ყველაფერი ქრება. ამრიგად, გონებრივი ლოცვა მოთავსებულია მასში, როგორც სულიერი ცხოვრების მთავარი ძრავა და მმართველი. გასაკვირი არ არის, რადგან მამათა თხზულებებში ყველა მითითება, უპირველეს ყოვლისა, მიზნად ისახავს იმის სწავლებას, თუ როგორ უნდა ილოცო უფალს გონივრულად, როგორც საჭიროა. ლოცვა არის უპირველესი ზნეობრივ და რელიგიურ ცხოვრებაში. ამ ცხოვრების ფესვი არის შეგნებულად თავისუფალი დამოკიდებულება ღმერთისადმი, რომელიც შემდეგ განაგებს ყველაფერს. ველი, სადაც ეს ურთიერთობა ვლინდება და ვლინდება ქმედებაში, არის ლოცვა, ისევე როგორც ორმხრივი კომუნიკაცია არის ის სფერო, სადაც ვლინდება ჩვენი მორალური დამოკიდებულება ჩვენი თანამემამულეების მიმართ, ხოლო ასკეტიზმი არის სფერო, სადაც ვლინდება ზნეობრივი დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ. როგორია ჩვენი დამოკიდებულება ღმერთის მიმართ, ასეთია ჩვენი ლოცვა; და რა არის ლოცვა, ასეთია ჩვენი დამოკიდებულება ღმერთის მიმართ. და რადგან ეს ურთიერთობები არ არის იგივე, ლოცვის სურათი არ არის იგივე (10, გვ. 122–124). 40. ადამიანთა ყოველ წოდებას, ან ღმერთთან სიახლოვის ყოველ ხარისხს აქვს თავისი ლოცვა და თავისი წესები მისთვის. ხსნაზე უყურადღებო ადამიანს სხვა დამოკიდებულება აქვს ღმერთის მიმართ, სხვა ცოდვის მიღმა და სათნოების მოშურნე, მაგრამ ჯერ კიდევ არ შესულა საკუთარ თავში და გარედან უფლისთვის მუშაობს; თორემ, ბოლოს და ბოლოს, ვინც შევიდა შიგნით და ატარებს უფალს საკუთარ თავში და დგას მის წინაშე. პირველი, როგორც უგულებელყოფს სიცოცხლეს, ასევე უგულებელყოფს ლოცვას და აღასრულებს ეკლესიაში, სახლში, დადგენილი წესით, ყურადღების და გრძნობის გარეშე. მეორე კითხულობს ბევრ ლოცვას და ხშირად დადის ეკლესიაში, ამავე დროს ცდილობს ყურადღება მიაქციოს და გრძნობები ჰქონდეს წაკითხული ლოცვების შესაბამისად, თუმცა ძალიან იშვიათად ახერხებს. მესამე, მთლიანად შინაგანად კონცენტრირებული, გონებრივად დგას უფლის წინაშე და ლოცულობს მას გულში დაუფიქრებლად, ხანგრძლივი ლოცვის გარეშე, მიუხედავად იმისა, რომ დიდხანს დგას ლოცვაში, სახლში და ეკლესიაში. წაართვით ლოცვის წიგნი მეორეს - წაართმევთ მას ყოველგვარ ლოცვას; დააკისრე ლოცვა მესამე პირს - ლოცვას მასში სიტყვიერების ქარით ჩააქრობ. ადამიანთა ყველა წოდებას, ან ღმერთთან სიახლოვის ყველა ხარისხს აქვს თავისი ლოცვა და საკუთარი წესები მისთვის. რამდენად ღირებულია გამოცდილი ინსტრუქცია და რამდენი ზიანის მიყენება შეიძლება არაავტორიზებული ბრძანებით! როგორც კი ვინმე ცოდვიდან სათნოებაზე გადაიქცევა, მაშინვე დაიწყებს ღმერთთან დაახლოების შურს. ხოლო მისი მოქცევა ღვთის შიშმა მოიტანა და მოაქცია, რათა მოეწონა ღმერთს კეთილი ცხოვრებით, მიითვისოს იგი და თავისთვის მიითვისოს. ამ სულისკვეთებით ნაწარმოებები არის მისი ნაბიჯები ღმერთთან მიახლოების გზაზე. ველი, რომელშიც ვლინდება ეს ამაღლება ღმერთამდე, როგორც უკვე ითქვა, არის ლოცვა. ვინც მოინანია და გადაწყვიტა, მეტი ცუდი ჩვევები კი არ მიეღო, არამედ კარგი ზნე-ჩვეულება დაეცვა, მაშინვე მას ეყრდნობა (10, გვ. 124–126)! 41. ლოცვის შესახებ ლოცვის წიგნებისა და პირადი ლოცვის მიხედვით - იესოს ლოცვა ასეთ ადამიანს პირველად ვერ ეტყვი: „ილოცე“. ის ამას ვერ გააკეთებს, ისევე როგორც, მაგალითად, ვინც ფრანგული არ ისწავლა, ფრანგულად ვერ ისაუბრებს. ადამიანმა უნდა ისწავლოს ლოცვა, უნდა შეიძინოს აზროვნების ლოცვითი მოქცევის უნარი და გრძნობების მოძრაობა სხვათა ლოცვებიდან, ისევე როგორც უცხო ენებს სწავლობს დაბეჭდილი საუბრებიდან. ამ მიზნით გვაქვს საშინაო მოხმარების ლოცვების წიგნები და საეკლესიო მსახურებებში ვატარებთ ლოცვას. სწორედ მათი მეშვეობით უნდა მიეჩვიოს ლოცვას. აქ კანონი ასეთია: მოუსმინეთ ლოცვებს, როგორც წაკითხულს, ისე გამღერებულს და დაძაბეთ, რათა იგრძნოთ, როგორც ამ ლოცვებშია გამოხატული. თუმცა აუცილებელია ლოცვების არჩევა წინდახედულებით. რაც შეეხება საეკლესიო ლოცვებს, არჩევანი შეუსაბამოა: ყველაფერი ყველასთვისაა და კარგად გააკეთებ, თუ რაც შეიძლება ხშირად დაიწყებ ეკლესიაში სიარულს, ხოლო ყოველდღე და ყველა წირვაზე - კიდევ უკეთესი. საშინაო ლოცვისთვის არჩევანი არის შესაბამისი და აზრიანი. აი წესი: არ აირჩიო ბევრი ლოცვა, აკათისტი და კანონი; მიიღეთ მცირე წესი, უმჯობესია დაკმაყოფილდეთ დილის და საღამოს ცნობილი ლოცვებით; უბრალოდ შეხედეთ მათ ზედმიწევნით თავისუფლებაში, იფიქრეთ და შეიგრძენით ისინი და შემდეგ გააკეთეთ ისინი ნელა, სრული ყურადღებით, მათში გამოხატული პატივმოყვარე აზრებისა და გრძნობების რეპროდუცირება, ამავე დროს დადეთ დასაწყისში, შუალედებში და ბოლოს, მეტი მშვილდი, როგორც მიწამდე, ისე წელიდან. როცა დაიწყებთ ლოცვას სწორად ლოცვას სხვათა ლოცვების შესაბამისად, თქვენივე ლოცვითი მიმართვები და მიმართვები ღმერთს გაჩნდება. არასოდეს უგულებელყოთ ღმერთამდე აღმართები, რომლებიც თავს იჩენს თქვენს სულში, მაგრამ ყოველ ჯერზე, როცა ისინი წარმოიქმნება, შეჩერდით და ილოცეთ თქვენი ლოცვა. არ იფიქროთ, რომ ასეთი ლოცვით ზიანს აყენებთ ლოცვას - არა, აქ ლოცულობთ სწორად და ეს ლოცვა უფრო ხელმისაწვდომია ღმერთისთვის. ამიტომაც ყველა ასწავლის წესს: ეკლესიაში თუ სახლში შენს სულს თავად უნდა ილოცოს თავისი სიტყვით და არა სხვისი სიტყვით - მიეცი თავისუფლება, ილოცოს, თუნდაც მთელი მსახურების განმავლობაში თავად ილოცოს, მაგრამ სახლში ჩამორჩება ლოცვის წესს და არ აქვს დრო, რომ დაასრულოს (10, გვ. 126-128). ლოცვის ორივე ფორმა, ლოცვითი წიგნების მიხედვით, ყურადღების მიღებით ან მის გარეშე და შესაბამისი პატივმოყვარე აზრებითა და გრძნობებით, მათივე სიტყვებით, ღვთისთვის სასიამოვნოა. მას უსიამოვნო მხოლოდ მაშინ ეჩვენება, როცა ვინმე სახლში ან ეკლესიაში ლოცვებს კითხულობს, წირვაზე ყურადღების გარეშე დგას: ენა კითხულობს ან ყური უსმენს, მაგრამ ფიქრები ტრიალებს, არ იცის სად. აქ საერთოდ არ არის ლოცვა. მაგრამ ლოცვა არ არის საკითხავი ლოცვა, არამედ პირადი, საქმის არსთან უფრო ახლოს და უფრო ნაყოფიერი. ამიტომ გირჩევთ, ყოველთვის არ დაელოდოთ, სანამ თავად მოისურვებთ ლოცვას, არამედ აიძულოთ თავი ასე ილოცოთ და არა მხოლოდ საეკლესიო მსახურებისა და სახლის ლოცვის დროს, არამედ ყოველთვის (10, გვ. 128). ეს დიდი სარგებელია და მის მისაღწევად ღირს დიდი შრომა. მუშები, რომლებმაც წარმატებას მიაღწიეს ლოცვაში, მიუთითებენ ამ მცირე სამუშაოს ან ოდნავ რთულ ლოცვის ვარჯიშზე, კერძოდ, ლოცვის წესზე ადრე ან მის შემდეგ, დილით ან საღამოს, ან თუნდაც დღის განმავლობაში, გამოყავით დრო ამ ერთი ლოცვის შესასრულებლად და გააკეთეთ ასე: დაჯექით, ან კიდევ უკეთესი, დადექით ლოცვით, ყურადღება გაამახვილეთ გულში უფლის წინაშე, აღზარდეთ რწმენა, რომ ის აქ არის და გისმენთ იესოს: ღმერთო, შემიწყალე“ და მოიქეცი, თუ გინდა, წელიდან და მიწამდე. გააკეთეთ ეს მეოთხედი საათის განმავლობაში, ნახევარი საათის განმავლობაში, მეტ-ნაკლებად, როგორც თქვენთვის უფრო მოსახერხებელია. ლოცვის წიგნიდან ლოცვის წაკითხვა, რამდენადაც იგი კეთდება შესაბამისი აზრებითა და გრძნობებით, არის ნამდვილი ლოცვა, რომელსაც შეუძლია მიიზიდოს ლოცვაზე დაპირებული ყველა საჩუქარი. სხვები მთელი საუკუნის განმავლობაში ლოცულობენ მხოლოდ ლოცვითი წიგნების მიხედვით გულის უბრალოებით და ღმერთი არ ართმევს მათ თავის წყალობას. ლოცვის ხარისხს კი ბუნებრივი ნიჭები განსაზღვრავს. ლოცვის უმაღლესი ხარისხი მოითხოვს ძლიერ გონებას (10, გვ. 134, სქოლიო 2). 45. ლოცვის დროს ხილვების შესახებ - ჭეშმარიტი და ცრუ სპერანსკი საუბრობს იმ პერიოდულ გადახრებზე შინაგანი სულიერი ცხოვრების საკითხში, რომელსაც მისი მეგობარი განიცდიდა. სპერანსკი აფრთხილებს მას და არწმუნებს, რომ შეწყვიტოს ეს შეცდომები, სანამ ისინი გაძლიერდებიან - ის არწმუნებს მას ზოგადი დისკუსიით ჩვენი ძალაუფლების შესახებ სულის გამოვლინებებზე და უხუცესების მითითებებით სულით ცხოვრების გახურების გზების შესახებ და საკუთარი გამოცდილებით. საუბარია სხეულში არსებულ ხილვებზე, რომლებიც წარმოიქმნება გონებრივ-გულის ლოცვაში გაღრმავებისას მათ შორის, ვინც არ იცავს გონიერების დადგენილ წესებს. ხილვების შესახებ მოკლედ: "გახსოვდეთ, რომ ტერეზა და სხვა წმინდანები ლოცულობდნენ ხილვებისაგან განთავისუფლებისთვის. რაც არ უნდა განცალკევებული იყვნენ ისინი მიწიერისგან, როგორი სულიერიც არ უნდა იყვნენ ისინი, გარკვეული ფორმები ყოველთვის მათშია შერეული." იშვიათ წმინდა ასკეტებს შორის, რომლებიც წერდნენ სულიერ ცხოვრებაზე, ვერ ნახავთ გაფრთხილებებს ამ ხილვებისა თუ მოჩვენებების შესახებ. ყველა არ განიცდის მათ. სხვებს არასოდეს აქვთ ისინი; სხვებს განსაკუთრებული მიდრეკილება აქვთ მათ მიმართ. მაგრამ დამნაშავე არ არის ბუნება, არამედ მათზე დაქვემდებარებული პირების ქმედებების არასწორი. ჩვენი ძალების ბუნებრივ წესრიგში, ანუ სტრუქტურაში, წარმოსახვა დგას გარედან შიგნით გადასვლაზე. ჩვენ უსაფრთხოდ უნდა გავიაროთ, რათა უსაფრთხოდ მივიდეთ შიგნით არსებულ რეალურ ადგილზე. გაუფრთხილებლობით შეიძლება მასზე გაიჭედოთ და იქ დარჩენით დარწმუნებული იყოთ, რომ შიგნით შეხვედით, ეს კი მხოლოდ გარე ვესტიბიულია, ენების ეზო. დიახ, ეს არაფერი იქნებოდა; მაგრამ ამ მდგომარეობას თითქმის ყოველთვის ახლავს საკუთარი თავის ბოდვა და მისგან ვითარდება ვიზიონერიზმი თავისი დამღუპველი შედეგებით. ამ მდგომარეობას მოგახსენებთ სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სიტყვებიდან მის სტატიებში სამი სახის ლოცვის შესახებ 119. ცნობილია, რომ მოშურნეთა მთელი ზრუნვა სულიერი ცხოვრებისადმი მიმართულია ღმერთთან სათანადო ურთიერთობისკენ. ეს სრულდება და ვლინდება ლოცვაში. ეს არის ღმერთთან ამაღლების გზა და მისი ხარისხები არის ჩვენი სულის ღმერთთან მიახლოების ხარისხები. ლოცვის უმარტივესი კანონია არაფრის წარმოდგენა, არამედ, როცა გონება გულში მოიყარე, დარწმუნდი, რომ ღმერთი ახლოს არის, ხედავს და უსმენს და ამ რწმენით დაეცემა მას, სიდიადით საშინელი და ჩვენთან ახლო კეთილგანწყობით. ამასობაში სხვები ლოცვისას აკეთებენ: „ლოცვისას დგანან თვალებს და გონებას ზეცისკენ აპყრობენ და გონებაში წარმოიდგენენ ღვთაებრივ რჩევებს, ზეციურ კურთხევებს, წმიდა ანგელოზთა რიგებს და წმინდანთა სავანეებს - ერთი სიტყვით, ყველაფერს, რაც წმინდა წერილშია ნათქვამი ამ საკითხებზე, განსაკუთრებით ლოცვისას ვცდილობ მათ დალაგებას. გრძნობები ამ იდეებისა და წარმოსახვის გასაოცარია, რომლებშიც ხანდახან წარმატებას მიაღწევენ: არბილებენ გულებს ღვთიური სურვილის მიმართ, აღელვებენ და ტირიან“. არაფერია ცუდი ან საშიში ღვთაებრივი საგნების გამოსახულებების ქვეშ, როგორც ისინი წმინდა წერილშია წარმოდგენილი: ჩვენ არ შეგვიძლია მათზე მსჯელობა სხვაგვარად, გარდა ტანსაცმლის ცნებებით, მაგრამ არასოდეს არ უნდა ვიფიქროთ, რომ სინამდვილეში ასე ჩნდება ეს გამოსახულებები და განსაკუთრებით არ უნდა ვიყოთ ამ გამოსახულებებზე ლოცვის დროს. ღვთისმოსავი ფიქრების დროს ან ღმერთზე ფიქრისას, ეს მიზანშეწონილია, მაგრამ ლოცვის დროს ასე არ არის. გამოსახულებები ინარჩუნებენ ყურადღებას გარედან, რაც არ უნდა წმინდა იყოს ისინი, მაგრამ ლოცვის დროს ყურადღება უნდა იყოს შინაგანი, გულში: ყურადღების ფოკუსირება გულში არის სწორი ლოცვის საწყისი წერტილი. და რაკი ლოცვა ღმერთისკენ ამაღლების გზაა, გულიდან ყურადღების გადახრა არის გადახრა ამ გზიდან. ეს ნიშნავს, რომ ისინი, ვინც ზემოხსენებულ წარმოსახვით გამოსახულებას იყენებს ლოცვის დროს თავის დაჭერის შესახებ, თავიდან უქმნის თავის თავს დაბრკოლებებს იმ საქმეში, რომელსაც ასეთი გულმოდგინებით ასრულებენ. მაგრამ დასაწყისის ამ არასწორობაში მხოლოდ უბედურების დასაწყისია, რაც იწვევს რაღაც უარესსა და საშიშს. ვინაიდან გონების ეს აფრენა ან ფრენა ზეციურ რეგიონებში ადვილია და გულის ფანტაზიასთან კავშირის გამო, მაშინვე ტოვებს მისი გავლენის კვალს გრძნობების მოდუნებაში, ის, ვინც ამას აკეთებს, მაშინვე იწყებს ოცნებას თავისი საქმის წარმატებასა და სრულყოფილებაზე. „ამას, - ამბობს წმიდა სვიმეონი, ნელ-ნელა გული ამაყობს, რადგან ფიქრობს, რომ რასაც აკეთებს და რაც მასში ხდება, ღვთიური მადლიდან მოდის მის ნუგეშამდე. ამიტომაც ევედრება ღმერთს, რომ მუდამ ამ მდგომარეობაში იყოს; მაგრამ ეს არ არის კარგი მდგომარეობა, მაგრამ ხიბლი. ” ამრიგად, მისი წარმატებისკენ მიმავალი გზა თავიდანვე შეჩერებულია, რადგან ის, რასაც ეძებს, მიღწეულად ითვლება, ხოლო მისი მიღწევა ჯერ არ დაწყებულა. მაშასადამე, ასეთი ადამიანი „ვერასოდეს ახერხებს გონიერებას და მიაღწიოს სათნოებას ან უზნეობას“. გარდა ამისა, ამპარტავნობა კიდევ უფრო აძლიერებს ფანტაზიას და ის სწრაფად ხატავს ახალ ნახატებს, ჩანერგავს მის სიზმრებში მეოცნებე პიროვნებას და ყოველთვის წარმოაჩენს მას მიმზიდველ ფორმაში, ღმერთთან, ანგელოზებთან და წმინდანებთან სიახლოვეს. რაც უფრო მეტს ოცნებობს ასე, მით უფრო ფესვგადგმულია მასში რწმენა, რომ ის, მართლაც, უკვე ზეცისა და ზეციურების მეგობარია, მათთან ტაქტილური დაახლოებისა და განსაკუთრებული გამოცხადების ღირსია. ამ ხარისხით იწყება მხედველობითი ქცევა - როგორც ბუნებრივი ფსიქიკური დაავადება და, უფრო მეტიც, როგორც მტრის მუშაობა, რომელსაც არ სძინავს 120. სწორედ ამაზე მიუთითებს ლოცვის საქმეში სწორი გზიდან გადახვევა სპერანსკი, როდესაც აფრთხილებს მეგობარს ხილვებით გატაცების შესახებ! ხილვებიც მართალია. გამოცდილმა ადამიანებმა იციან როგორ განასხვავონ ისინი თავიანთი წარმოსახვის ქმნილებებისგან და დემონური აჩრდილებისგან, მაგრამ რადგან რეალურად გამოუცდელი ხალხი უფრო მეტია, ვიდრე გამოცდილი ადამიანი და გარდა ამისა, მტერი ზედმეტად მზაკვარია, კანონით ზოგადად ნათქვამია, რომ არ მიიღოთ რაიმე ხედვა და არ ენდოთ მათ. „ყურადღება მიაქციე შენს თავს, ღვთის საქმის მეთაურო, - წერს სულიერი ცხოვრების სხვა დამრიგებელი 121, - და გონივრულად შეასრულე შენი საქმე. თუ შენს გარეთ ან შიგნით ხედავ სინათლეს ან ცეცხლს, ან ქრისტეს, მაგალითად, ანგელოზს, ან სხვის გამოსახულებას - არ მიიღე ეს, რათა ზიანი არ მიაყენო. შეამჩნიე, რომ ვიღაც გიბიძგებს გონებას ასეთი გარეგანი წარმოსახვისკენ, ნუ დანებდები, შიგნიდან ჩაეჭიდები და ყოველგვარი გამოსახულების გარეშე აკეთებს ღმერთს ყურადღების მიქცევას (10, გვ. 140-147). კიდევ ერთი გაფრთხილება სპერანსკის მხრიდან მისი მეგობრისთვის, ლოცვის დროს სხეულში არსებულ ზოგიერთ უჩვეულო ცვლილებას ეხება. ეს ცვლილებები ან მოძრაობები მრავალფეროვანია და არა იმდენად საშიში, რამდენადაც უცნაური. მეორე, მაგალითად, ძლიერად კვნესის, ან ყვირის, ან ჟესტიკულაციას აკეთებს, ხელებსა და თვალებს სწრაფად აწევს ცას, ან სახეზე სწრაფად ეცემა, ან სახის ნაკვთებს იკავებს და ა.შ. ეს მოძრაობები არ არის კარგი სახლის ლოცვაში და მით უმეტეს, როცა ვინმე ეკლესიაში დგას. ისინი შეიძლება განზრახ არ დაიწყოს, შინაგანი გრძნობების მოძრაობიდან, მაგრამ მერე ნელ-ნელა შეჩვევა და შინაგანი განცდების გარეშე წარმოქმნა, ხან იმის სანახავად დაეხმარება თუ არა ეს შინაგანი გრძნობების განახლებას და ხანდახან იმის საჩვენებლად, რომ ეს გრძნობები ჩვენთან არ ჩერდება. არ შეწყვიტოთ ეს ჩვევა - შეიძლება განვითარდეს ბუფონობა და ამის გარეშეც საქმე შეუთავსებელია (10, გვ. 147–148). მაგრამ შესაძლოა უფრო მეტი შინაგანი გაღიზიანება იყოს სხეულში და სწორედ გონებრივი აქტივობის ან გულში საკუთარი თავის ყურადღების დროს. გულში უფლისადმი გონებრივი ლოცვის უნარის დროს, გულში ყურადღების მიქცევასთან ერთად, რეკომენდებულია სუნთქვის ოდნავ შეზღუდვა და მკერდზე კუნთების დაძაბულობის შემცირება, რადგან ეს არ არის აუცილებელი აუცილებლობა, არამედ სხეულის ადაპტაცია გონებრივ აქტივობაზე. და თავისთავად სულის სხეულთან კავშირის გამო ფსიქიკურმა დაძაბულობამ უნდა იმოქმედოს გულზე და მით უმეტეს, აღნიშნულ ადაპტაციაზე. ის მალე ჩნდება სისხლში, სისხლიდან კი ნერვებზე ვრცელდება. გაღიზიანება, რომელიც ამ შემთხვევაში ხდება, სასიამოვნოა და გამოუცდელი ადამიანებისთვის, ისევე როგორც თითქმის ყველა დამწყები, შეიძლება და ჩაითვალოს შედეგად, რომელიც აუცილებლად მოჰყვება გულში მადლის მოქმედებას. ეს მოსაზრება საკმარისია არა მხოლოდ უარსაყოფად, არამედ ხსენებული გაღიზიანების გასაძლიერებლად. აქ ჯერ არაფერია ცუდი და საშიში, გარდა მცდარი აზრისა, რომ ეს მადლის აქტია. მაგრამ რა მოხდება შემდეგ? ტანის მქონეთათვის ყველაფერი ამით შემოიფარგლება და შემდგომი გამოცდილება არწმუნებს მათ, რომ ეს საკითხი მარტივი და ბუნებრივია და არ არსებობს მიზეზი, მივაწეროთ იგი უფრო მაღალ საწყისს. მაგრამ არიან სუსტი, ნერვიული ადამიანები, რომლებშიც აღნიშნული გაღიზიანება უფრო ღრმად ხვდება ნერვებში და იწყებს კუნთებში ასახვას; ხდება უმნიშვნელო მოძრაობები, ასევე სასიამოვნო, რომელიც გაძლიერდება, შესამჩნევ რხევაში გადაიქცევა. თუ ამას თავიდანვე არ შეწყვეტთ, შერყევა დაიწყებს გულში გონებრივი ლოცვის ყოველ გაღრმავებას და გაძლიერების და გაღრმავების შემდეგ, ზოგიერთ ადამიანში ის გადაიქცევა კრუნჩხვით, ვარდნაში, როგორიცაა პირის ღრუს ქაფით დაღლილობა და კბილების ღრჭენა. და აი, შეძრწუნებული და კრუნჩხვითი თაყვანისმცემლები! დასავლეთში იყო და არის ასეთი ლოცვების მთელი საზოგადოებები. ამ შემთხვევაში, ლოცვა გრძელდება ჩვეულ რეჟიმში ან შეიძლება გაგრძელდეს და იყოს ძალიან ღრმა, და რყევა, კრუნჩხვები და დაცემაც კი თავის კურსს ატარებს 122. იქ, სადაც ამას უცოდინრობისა და უბრალოების გამო მივიდნენ, იქ, ალბათ, უმწიკვლო მორალურია, თუ ვინმეს არ აქვს მოსაზრება, რომ აქ მადლის განსაკუთრებული მოქმედება ვლინდება. მაგრამ სხვები მიდრეკილნი არიან ახირებულობისკენ, მხოლოდ მიბაძვით არიან გატაცებულნი და აჩვევენ თავის შერყევას და ლოცვითი გაღრმავების გარეშე; ესენი არიან ადამიანური სისულელისა და უსაქმური მაყურებლის გასართობად ცარიელი სურვილის მსხვერპლნი. თუმცა მიმაჩნია, რომ ჩვენს ქვეყანაში ყველა ასეთი ფენომენი, თუნდაც საპატიებელიც, ძალზე იშვიათია და არ უნდა ახსენოთ ისინი გონებრივ ლოცვაზე საუბრისას, რათა ამ ლოცვისადმი გულმოდგინება არ გაცივდეს, შიშები არ აღძრას. ეს უნდა ეთქვა და მოხსენებულია მხოლოდ ინფორმაციისთვის (10, გვ. 148–151). სხეულში ასეთი და ასეთი ცვლილებები ლოცვის დროს სპერანსკის მეგობარში უნდა გამოჩენილიყო. მას წერს და მოუწოდებს თავიდანვე შეწყვიტოს ეს, რომ ეს არაკეთილსინდისიერ ჩვევად არ გადაიზარდოს. სპერანსკი ჯერ არწმუნებს მას, რომ ეს მთლიანად მის ძალაშია. „არასოდეს არ უნდა მისცეთ საკუთარ თავს უფლება 123 ჭვრეტაში ჩაეფლო, როცა ხალხის წინაშე იმყოფებით, თუნდაც ეკლესიაში. კერძოდ, არ უნდა დაუშვათ შინაგანი გრძნობა სხეულზე გავრცელდეს და მასზე გავლენა მოახდინოს 124. ამით თქვენ იძენთ მავნე სულიერ ჩვევებს, რომელთა შედეგებიც ხშირად საშიშია. და არ იფიქრო მითხარი, რომ შეუძლებელია ამა თუ იმისგან თავის შეკავება სულიწმიდის ქმედებებზე წინააღმდეგობის გაწევას ნიშნავს“. ჯერ ერთი, თქვენ ყოველთვის შეგიძლიათ თავი შეიკავოთ ამისგან, რადგან ყოველთვის შეგიძლიათ ჭვრეტის სიმაღლეებიდან ჩამოხვიდეთ, თანდათანობით გადაიტანოთ თქვენი ყურადღება გონებრივ ლოცვაზე ან გაამახვილოთ იგი ეკლესიის ლოცვების მნიშვნელობაზე. ამ ზოგადი პოზიციის დასახვით, სპერანსკი ამას ამტკიცებს წესებით, რომლებიც წმინდა პავლემ მისცა კორინთის ეკლესიას მადლით აღსავსე საჩუქრების, კერძოდ, ენების ძღვენის გამოყენებასთან დაკავშირებით. ეს შემთხვევა ნათლად ადასტურებს, რომ ადამიანს შეუძლია და უნდა აკონტროლოს თავისი შინაგანი მოძრაობები, თუნდაც მადლით აღსავსე, და სპერანსკის მიზანი მიღწეულია. მაგრამ მისი შეხედულება კორინთის ეკლესიაში მომხდარ მოვლენებზე და პავლე მოციქულის სიტყვებზე არასწორია. მისი იგნორირება არ შეიძლება. "წმინდა პაველის სწავლება, წერს სპერანსკი, დადებითია ამ თვალსაზრისით. ყურადღებით წაიკითხეთ პირველი კორინთელთა მე-14 თავი. აქ საუბარია სულიწმიდის მოქმედების გარკვეულ ფორმაზე, რომელსაც ამ ეკლესიის მორწმუნეები უპირატესად მიაღწიეს ყველა სხვაზე; ეს იყო უცხო ენებზე ლაპარაკი (ეს არის ერთგვარი სიგიჟე, რომელიც ამჟღავნებს ცნობილ ენას. მაშ, რას კრძალავს იგი, თუმცა თავად ასახელებს მას სულიწმიდის ჭეშმარიტ ძღვენს და კრძალავს მას მხოლოდ ეკლესიაში გამოყენების უხერხულობის გამო, რაც შეიძლება გამოიწვიოს დაბნეულობა, და ეკლესიაში გამოიყენონ მხოლოდ წინასწარმეტყველების ძღვენი უბრძანე და ხელს უშლის ყველა წინააღმდეგობას, რაც შეგიძლია ჩემთან მიმართოთ, წარმოთქვა დიდი სიტყვა, რომ წინასწარმეტყველების სულები ექვემდებარებიან წინასწარმეტყველებს“. ხედავთ, რომ ეს გამოსვლა მტკიცედ ადასტურებს, რომ ადამიანს შეუძლია საკუთარი თავის მართვა მაშინაც კი, როცა მადლის გავლენის ქვეშ იმყოფება. მაგრამ ერთად არ არის ძნელი შესამჩნევი, რომ აქ არის დებულებები, რომელთა შეთანხმება შეუძლებელია. ჯერ ერთი, ეს არ არის მართალი, რომ უცხო ენებზე მოლაპარაკეები იმ დროს გაგიჟებულ ან ექსტაზში იყვნენ და ლაპარაკობდნენ ისე, რომ თავად არ ესმოდათ მათი მეტყველება. სიგიჟის დროს იკარგება როგორც საკუთარი „მე“-ს, ისე ირგვლივ ყველაფრის ცნობიერება, მაგრამ ეს ასე არ იყო, როცა ენების ნიჭი აღმოაჩინეს. ვინც მათ ესაუბრა, იცოდა, ვის ესაუბრებოდნენ და რას ლაპარაკობდნენ. შეცდომა ის იყო, რომ ისინი გაიტაცეს ამ საჩუქრის მოძრაობამ და ისაუბრეს, იცოდნენ, რომ მათ, ვისაც ესაუბრებოდნენ, არ ესმოდათ მათი. როდესაც წმინდა წერს პავლე მართავს ენებზე მოლაპარაკეებს, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი თვლის, რომ მათ შეუძლიათ მართონ საკუთარი თავი ამ ძღვენის მოძრაობის დროს, მაგრამ სიგიჟეში ან ექსტაზში მათ არ შეუძლიათ საკუთარი თავის მართვა. უფრო მეტიც, მთელ ამ თავში წინასწარმეტყველების ნიჭთან ერთად მოთავსებულია ენების ნიჭი; წინასწარმეტყველებამ, იმ სახით, რომლითაც იგი გამოიხატა პირველ ეკლესიაში, არ აიძულებდა წინასწარმეტყველებს, ამიტომ ენების ნიჭი არც ამას აკეთებდა. და არ არის მართალი, რომ ენები უცნობი დარჩა მათთვის, ვინც მათზე საუბრობდა; წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი ვერ გაიგებდნენ რას ამბობდნენ. წმინდა პავლე წერს, რომ ის, ვინც უცნობ ენაზე ლაპარაკობს, ამაღლებს საკუთარ თავს (იხ. 1 კორ. 14:4) - როგორ შეეძლო საკუთარი თავის აღზრდა, თუ ენა არ ესმოდა? დაბოლოს, ისიც მცდარია, რომ მოციქული კრძალავს ძღვენს ეკლესიაში მისი გამოყენების უხერხულობის გამო და ურჩევს მისი დაჯავშნა მარტოხელა ვარჯიშებისთვის, ეკლესიაში მხოლოდ წინასწარმეტყველების ნიჭის გამოყენებით. წმინდა პავლე სრულიად საპირისპიროს ბრძანებს. იყავით გულმოდგინე, ამბობს ის, რომ იწინასწარმეტყველოთ, მაგრამ არ აუკრძალოთ ენებზე ლაპარაკი (1 კორ. 14:39); თუ მხოლოდ ნათქვამი შეიძლებოდა გასაგები ენით აეხსნათ (იხ. 1 კორ. 14, 27, 28). ნათელია, რომ წმინდა პავლე ეკლესიაში ამ ძღვენის რაიმე გამოყენებას მოუხერხებლად კი არ თვლიდა, არამედ მხოლოდ მის გამოყენებას ინტერპრეტაციის გარეშე. რაც შეეხება ამ საჩუქრის შენახვას მარტოხელა ვარჯიშებისთვის, ამაზე არ არის ნახსენები (10, გვ. 152–156). მისი მეგობრისთვის მეორე დარწმუნება - შეწყვიტოს არაკეთილსინდისიერი ცვლილებები სხეულში - სპერანსკი აღებულია წმინდა უხუცესებისა და ასკეტების მაგალითიდან. ის წერს: „ამ დიდი ავტორიტეტის შემდეგ მოჰყვება ჭვრეტისმოყვარე წმინდანების ყველა მაგალითი, მთელი პრაქტიკა. მათი მუდმივი სწავლება ამ თემაზე არის ის, რომ საზოგადოებაში არ უნდა დაუშვას შინაგანი გრძნობა გარეგნულად გაჟღენთილი... არა მხოლოდ არსებით, არამედ სახითაც, სასარგებლოა, ღირსი ჭეშმარიტი თავმდაბლობისა, მივყვეთ ჩვენი ჭეშმარიტი სულიერი მამების კარგ პრაქტიკას და ჯანსაღ ტრადიციას“. და ეს დამაჯერებელია. საეკლესიო კრებების დროს კანონი იყო, რომ არანაირად არ გამორჩეულიყავი სხვებისგან: როგორც ყველა დგას და იქცევა, ისე ადექი და მოიქეცი. ერთხელ არსენი დიდმა შვებით ამოისუნთქა ეკლესიაში და ვერ შეამჩნია, რომ მის გვერდით სხვა იდგა. თაყვანი სცა და უთხრა: „მაპატიე, ძმაო, ჯერ ბერობა არ დამიწყია“ (10, გვ. 156–157). 46. მაგალითები ფილოკალიიდან: როგორ აღძრავდნენ ასკეტები ლოცვის სულს როგორ ანთებდნენ ჩვენს ასკეტებს, მამებსა და მოძღვრებს ლოცვის სული საკუთარ თავში და განამტკიცებდნენ ლოცვაში? მთავარი, რასაც ისინი ეძებდნენ, იყო მათი გული განუწყვეტლივ ეწვათ ერთი უფლის მიმართ. ღმერთი მოითხოვს გულს, რადგან სიცოცხლე მისგან მოდის. სადაც გულია, იქ არის ცნობიერება, ყურადღება და გონება, იქ არის მთელი სული. როდესაც გული ღმერთშია, მაშინ მთელი სული ღმერთშია და ადამიანი დგას მის განუწყვეტელ თაყვანისცემაში სულითა და ჭეშმარიტებით. სხვებმა ეს მთავარი სწრაფად და მარტივად მიიღეს. ღვთის წყალობა! როგორ ღრმად შეძრა ისინი ღვთის შიშმა, როგორ სწრაფად გაცოცხლდა მათი სინდისი მთელი ძალით, როგორ სწრაფად აღიძრა გულმოდგინება უფლის წინაშე სიწმინდისა და უმწიკვლო შესანარჩუნებლად, როგორ სწრაფად აანთო ეს ცეცხლი და ცეცხლად აქცია ღვთის სიამოვნების საქმემ! ესენი არიან სერაფიმული სულები, ცეცხლოვანი, სწრაფად მოძრავი, მრავალაქტიური (10, გვ. 157–158). მაგრამ სხვებისთვის ყველაფერი ნელ-ნელა მიდის. მათი ბუნებრივი სტრუქტურა ასეთია თუ ღმერთის სხვა განზრახვები მათ მიმართ, მხოლოდ მათი გული სწრაფად არ თბება. როგორც ჩანს, ისინი უკვე მიეჩვივნენ ღვთისმოსაობის ყველა საქმეს და მათი ცხოვრება სამართლიანად მიდის, მაგრამ არა - მათ გულებში ყველაფერი ისე არ არის, როგორც უნდა იყოს. ეს ხდება არა მარტო ერისკაცებთან, არამედ მონასტერში მცხოვრებთ და თვით მოღუშულებთანაც კი. ღმერთმა განანათლა და სიფხიზლის მუშაკებმა დაადგინეს გულში ამოუწურავი ლოცვა უფლისადმი, რომელიც გულს ათბობს. ჩვენ ეს არაერთხელ აღვნიშნეთ. გამოცდილებამ გაამართლა ეს ტექნიკა წარმატებით და ის თითქმის ყველგან გახდა და ყველა, ვინც სწორად გაივლის, წარმატებას მიაღწევს (10, გვ. 158–159). ახლა ვაკეთებ ამონაწერებს ფილოკალიიდან. პირველ რიგში დავდებ გულის დათბობის გამოცდილებას, რომელიც აღწერილია სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის მიერ თავის სიტყვაში რწმენის შესახებ 126. კონსტანტინოპოლში იყო ახალგაზრდა კაცი, დაახლოებით ოცი წლის, ტანით სიმპათიური, მაგრამ სულითა და გულით კიდევ უფრო ლამაზი. იგი შეხვდა ერთ წმიდა კაცს, კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთი მონასტრის ბერს და, გაუმხილა მას თავისი გულის ყველა საიდუმლო, მან თქვა, რომ მას გულწრფელად სურდა გადარჩენა და დიდი სურვილი ჰქონდა დაეტოვებინა სამყარო და ბერად აღკვეცილიყო. პატიოსანმა მოხუცმა დაამტკიცა ეს განზრახვა, მისცა მას საჭირო მითითებები და მისცა წაეკითხა ასკეტის წმინდა მარკოზის სიტყვების წიგნი 127. ჭაბუკმა მიიღო ეს წიგნი, თითქოს ღვთის ხელიდან იყო, სრული დარწმუნებით, რომ დიდ სარგებელს მიიღებდა მისგან და სახლში მისულმა მაშინვე დაიწყო მისი კითხვა პატივისცემით, წაიკითხა მთელი რამ სამჯერ და ოთხჯერ არ გაუშვა ხელიდან. მისგან სულიერი საზრდოებით იკვებებოდა და ჭამა მაინც უნდოდა. თუმცა, იმ ყველაფრისგან, რაც ამ წიგნშია, მან თავისი ხელმძღვანელობისთვის მხოლოდ სამი თავი აირჩია, რომელიც გადაწყვიტა მთელი ყურადღებით შეესრულებინა, უშეცდომოდ. ჯერ ერთი: თუ სულის განკურნება გსურს, სინდისი ყოველმხრივ სუფთად გქონდეს, რომ არაფერში არ გაგამართლოს და, რაც არ უნდა შთააგონო, აკეთე ტვირთის გარეშე - და ისარგებლებ. მეორე: ის, ვინც ეძებს და მოელის სულიწმიდის მოქმედების მიღებას ღვთის მცნებების შესრულებამდე, ჰგავს ნაყიდ მონას, რომელიც თავის ბატონს თავისუფლებას სწორედ იმ დროს სთხოვს, როდესაც ის მხოლოდ იხდის მის საფასურს. მესამე: ვინც მხოლოდ ბაგეებით ლოცულობს და ჯერ კიდევ არ მიუღია სულიერი ჭკუა და არ იცის გონიერად ლოცვა, ჰგავს ბრმას, რომელმაც შესძახა: დავითის ძეო, შემიწყალე მე! ვინც სულიერი ჭკუა შეიძინა და ჭკვიანურად ლოცულობს, იგივე ბრმას ჰგავს, მაგრამ უკვე განიკურნა სიბრმავე, როდესაც მან დაინახა უფალი და აღარ უწოდა დავითის ძე, არამედ აღიარა ღვთის ძე და თაყვანი სცა მას, როგორც შესაფერისს. ეს სამი თავი იმ ჭაბუკის სულს ემსახურებოდა და მან გულში მიიღო შეტყობინება, რომ უდავოდ დიდ სარგებელს მიიღებდა, თუ მოუსმენდა სინდისს, დატკბებოდა სულიწმიდის ნიჭებით და მიიღებდა მისგან ძალას, თუკი მცნებებს დაიცავდა, და რომ სულიწმიდის ძღვენით ის ღირსი იქნებოდა თვალების აეხილა და დაინახავდა უფალს. უფლის ენით აღუწერელი სილამაზის ნახვის იმედმა მისდამი სიყვარულით გული ატკინა და მისი ნახვის დიდი სურვილი გაუჩნდა. და მაინც, მას განსაკუთრებული არაფერი გაუკეთებია, მაგრამ მხოლოდ ყოველ საღამოს, დასაძინებლად მიდიოდა, ლოცვისა და თაყვანისცემის წინ თავის საწოლზე არ იწვა, როგორც უბრძანა იმ უხუცესმა. ასე გავიდა გარკვეული დრო (10, გვ. 159–162). ერთ საღამოს, როცა უხუცესის ლოცვის წესს ასრულებდა, სინდისმა უთხრა: „კიდევ ერთი მსგავსი ლოცვა და სხვა მშვილდოსნები უთხარი: „უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე!“ - რამდენჯერაც შეგიძლია. იგი ნებით უსმენდა თავის სინდისს და გულმოდგინედ ასრულებდა იმას, რაც მას შთააგონებდა, თვლიდა, რომ ღმერთი თავად ესაუბრებოდა მას სინდისის მეშვეობით. იმ დროიდან მოყოლებული, ის არასოდეს იწვა საწოლზე, სანამ არ შეასრულებდა ყველაფერს, რაც სინდისმა უთხრა, რომ შეეძლო გაეკეთებინა. ეს ერთადერთი იყო, რისი გაკეთებაც შეეძლო, რადგან მას ევალებოდა დიდგვაროვანის სახლის მართვა და დღისით ლოცვისთვის თავისუფალი დრო არ ჰქონდა; მხოლოდ საღამოს ლოცულობდა ყოველთვის იმდენს, რამდენსაც სინდისი აიძულებდა. ყმაწვილს ნელ-ნელა გული გაუთბებოდა და თვალებიდან სინაზეს ცრემლები წამოუვიდა, ხშირ-ხშირად ახმაურებდა, კვნესით და გულისტკივილით უგზავნიდა ლოცვებს ღვთისმშობელს. ფიქრობდა იმაზე, თუ რა ელოდა უფლის წინაშე, იგი გონებრივად დაეცა მის ყველაზე სუფთა ფეხებთან და სინაზის ცრემლებით ევედრებოდა მას წყალობა მოევლინა მას, როგორც ბრმას, და შუქი მისცეს მის ჭკვიან თვალებს. მისი ლოცვა დღითიდღე იზრდებოდა და ნათდებოდა და, ღრმავდებოდა, ზოგჯერ შუაღამემდე გრძელდებოდა. ის მაშინ გაუნძრევლად იდგა, როგორც სვეტი, და თვალებს არ აქცევდა ამა თუ იმ მხარეს, რომ რამე დაენახა, არამედ დიდი შიშით და კანკალით იდგა, არ ძიმობდა, არ იყო დამძიმებული, არ იყო გულგატეხილი (10, გვ. 162-163). ერთ საღამოს, როცა ჩვეულებისამებრ ლოცულობდა, გონებაში თქვა: „ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი!“ - უცებ აენთო მას ღვთაებრივი სინათლე. ასეთი ხილვით მოხიბლულმა ჭაბუკმა დაივიწყა თავი და არ ესმოდა დედამიწაზე იყო თუ ჰაერში; მთელი სამყარო გაქრა მის თვალწინ და ის თავად მთლიანად შეიცვალა, გამსჭვალული იყო იმ ღვთაებრივი მოქმედებით და სავსე იყო ცრემლებითა და გამოუთქმელი სიხარულით, რომელიც არ ტოვებდა მას მაშინაც კი, როცა გონს მოვიდა. მას მთელი ღამე არ ეძინა; ძილიც კი არ მოსვლია გონს სულიერი სიტკბოებისგან, რომელიც გულს ავსებდა. ამის შემდეგ სინაზის სიტკბო აღარ დაუტოვებია გულიდან და განდევნა ყოველი ამქვეყნიური და ხორციელი აზრი; ის იმდენად უგრძნობი გახდა ყველაფრის მიმართ, რომ ძილი და საჭმელი არ მოსვლია თავში და მრავალი დღე მარხვაში და სიფხიზლეში ატარებდა. გასაოცარი და საამაყოა, რომ ოცი წლის ახალგაზრდა, ყოველდღიური და ამქვეყნიური საქმეებით დაკავებული და მათ გარდა, უფრო მაღალზე არ ფიქრობდა, უფროსისგან მხოლოდ მცირე რამ მოისმინა და სულის მაშველი წიგნიდან ეს სამი სიტყვა ისწავლა, იმ მცირე ღვაწლით, რომელიც მან გულწრფელი რწმენითა და იმედით შეასრულა. განმანათლებლობა და სულიერი სიტკბოების გემო, რამაც მთელი მისი შემდგომი ცხოვრების გზა გაუადვილა! ამგვარად, ახალგაზრდობა არანაირ ზიანს არ აყენებს, როცა იგი ღვთიურის მიმართ შიშითა და ვნებით არის აღსავსე, ხოლო სამყაროს შუაგულში ცხოვრება ყველაზე ხმაურიან ქალაქში ხელს არ შეგვიშლის ღვთის მცნებების შესრულებაში და სულიერ ცხოვრებაში წარმატების მიღწევაში, თუ მხოლოდ მონდომება გვექნება (10, გვ. 163–165). შეუძლებელია იმის გამოხატვა, თუ რამხელა აღზრდას აფრქვევს ეს გამოცდილება! და აი, კიდევ ერთი, რომელიც ბერთან იყო, მაგრამ ყველასთვის მიბაძავი. გრიგოლ სინაელმა ჰკითხა აბბა მაქსიმ კავსოკალივიტს (ეს არის ათონზე): ინახავს თუ არა გონებრივ ლოცვას? მან უპასუხა: „არ დაგიმალავთ, პატიოსან მამაო, ღვთისმშობლის წყალობას. ყრმობიდანვე დიდი მწამდა ჩემი ქალბატონი ღვთისმშობლის მიმართ და ცრემლით ვლოცულობდი მას, რომ ამ გონებრივი ლოცვის მადლი მომეღო. შიშის ქვეშ ვიგრძენი სითბო, რომელიც არ მწვავდა, ახარებდა და აწყნარებდა ჩემს სულს იმ მომენტიდან, როცა გონებამ გამუდმებით ისწავლა ჩემი უფალი იესო და ღვთისმშობელი, და ეს ლოცვა არასოდეს ჩამივარდა გულში ლოცვის უმდიდრესი ნაყოფი - გონების აღტაცება უფალთან“. ნეტარმა გრიგოლმა ჰკითხა: რა ემართება სულს, როცა ეს აღტაცება მოვა? უხუცესმა უპასუხა: „როცა სულიწმიდის მადლი მოდის ლოცვაში და იპყრობს გონებას, მაშინ ლოცვა წყდება 128, რადგან გონებას შემდეგ სულიწმიდის მოსვლა ეუფლება და ძალას ვერ ავრცელებს, მაგრამ უსაქმურია და ემორჩილება მხოლოდ სულიწმიდას, რომელიც, როგორც უნდა, მიჰყავს მას ან არამატერიალურ ჰაერში12. 130, ანუ ღვთაებრივ საუბარში ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა, ნუგეშისცემას აძლევს ყველას თავისი ღირსებისამებრ, როგორც და რამდენადაც მას სურს, მას არ უჩვენებს რაიმე ჩვეულებრივს, მაგრამ ფარულად ასწავლის მას, რაც არასდროს უნახავს და არც წარმოიდგენდა. როგორც ჩანს, ეს გამოცდილება მიუთითებს თბილი ლოცვის მოპოვების ყველაზე საიმედო გზაზე - თავად ლოცვაზე. ის ამბობს: ილოცეთ ლოცვისთვის და ის, ვინც ლოცულობს მლოცველს, მოგცემთ ლოცვას, რომელსაც ითხოვთ. აქვე მინდა მოვიყვანო, როგორ ძლიერად იყო გამოხატული ეს ფაქტი ზნეობრივი სიტყვებით მაკარი დიდის საუბრებში, მაგრამ მეშინია, რომ მოწყენილი გავხდე. მე ვიტყვი მხოლოდ ამ მამის ზოგად აზრს ამის შესახებ, რომელიც მან არაერთხელ გაიმეორა თავის მოწაფეებს: "აიძულეთ თავი ილოცოთ და უფალი, დაინახავს იმ გულმოდგინებას, რომლითაც თქვენ ლოცვას ეძებთ, მოგცემთ ლოცვას". მაგრამ მე ვერ გავუძლებ აქ ლოცვის წიგნის მაგალითს, რომ წმინდა ისააკ სირიელი თავის მე-10 სიტყვაში. "ერთ დღეს, - წერს ის, - მივედი ერთი ძმის საკანში და, ჩემი ავადმყოფობის გამო, დავწექი მასთან, რომ ღვთის გულისთვის მიმეხედა, რადგან იქ არავინ მყავდა. და დავინახე, როგორ ასრულებდა ეს ძმა ლოცვას. საკმაოდ დიდხანს მღეროდა პოეზიას (გალობაში წაიკითხეთ ფსალმუნი) და უცებ ასჯერ დაარტყა და ასჯერ დაარტყა მიწას, სახეზე დაეცა. იმ მხურვალებით, რომელიც მას გულში გაუჩნდა, ადგა, აკოცა უფლის ჯვარს და მთელი ცხოვრება აჰყვა ამ ჩვეულებას, ისე რომ შეუძლებელია ოცჯერ დათვალო მისი შიშით და ენთუზიაზმით, ხანდახან იწყო თაყვანისცემით მათი მხურვალება, როდესაც მან ვერ გაუძლო ამ ალი, სიხარულით დაპყრობილმა, დაიყვირა, ვერ შეიკავა თავი. დილით, პირველი საათის შემდეგ, როცა წასაკითხად დაჯდა, ტყვეს დაემსგავსა და ყოველი თავის წაკითხვისას არაერთხელ დაემხო პირქვე და მრავალ ლექსში ხელები ზეცისკენ აღაპყრო და ღმერთს ადიდებდა“. ზემოაღნიშნული ექსპერიმენტებიდან ძალიან სწორი დასკვნის გამოტანა შეიძლება, რომ ვისაც ლოცვის მოშურნეობა აქვს, არაფერი აქვს სასწავლი, გარდა იმისა, თუ როგორ უნდა გაუმჯობესდეს ლოცვაში. მოთმინებით გაგრძელებული ლოცვის მუშაობა მას ლოცვის უმაღლეს საფეხურებამდე მიიყვანს (10, გვ. 165–169). მაგრამ რა უნდა გააკეთონ სუსტებმა, დუნეებმა და განსაკუთრებით მათ, ვინც სანამ არ მიაღწევს იმის გაგებას, თუ რა უნდა იყოს ლოცვა, აქვთ დრო გარეგანი ფორმალობაში გამაგრდნენ და გაცივდნენ კანონიერი ლოცვის წესების ჩვევაში? – მათ ჯერ კიდევ აქვთ თავშესაფარი – გონებრივი ლოცვის მხატვრული პრაქტიკა, ლოცვა უფლისადმი. და პირველ რიგში მათთვის არ არის გამოგონილი ეს მხატვრული აქტივობა, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გონებრივი იესოს ლოცვის გულში ჩანერგვა? როგორც არ უნდა იყოს, მე გამოვხატავ ამ ხელოვნებას მთელი მისი დაწვრილებით და არაფერი დავტოვებ, რაც მას ადრე ეხებოდა წმინდა ასკეტ მამათა სწავლებებში (10, გვ. 169). 47. წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის ლოცვის სამი სახის შესახებ „ხელოვნება“ სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი თავის სიტყვაში აღწერს ლოცვის სამ ტიპს. ლოცვის პირველი გამოსახულება, არასწორი, უკვე აღვნიშნე - ეს არის მეოცნებე ლოცვა. მეორეს, ასევე არასწორს ან არასრულს, აქ გადმოვცემ მესამეზე გადასვლას, რომელიც ლოცვის რეალური გამოსახულებაა. ნება მომეცით ავხსნა ცოტა საიდან მოდის ეს გრადაცია. ლოცვის პირველი არასწორი გზა დამოკიდებულია იმაზე, რომ სხვები მასში ძირითადად წარმოსახვით და ფანტაზიით მოქმედებენ. ეს ძალები წარმოადგენს პირველ ინსტანციას მოძრაობაში გარედან შიგნით, რომელიც უნდა ყოფილიყო გვერდის ავლით, მაგრამ სამაგიეროდ იქ გაჩერებულიყო. შიგნით მიმავალ გზაზე მეორე შემთხვევა წარმოდგენილია გონებით, გონებით, გონებით და ზოგადად მსჯელობითა და აზროვნებით. ადამიანმა ისიც უნდა გაიაროს და მასთან ერთად ჩავიდეს გულში. როცა მასზე ჩერდებიან, მაშინ ჩნდება ლოცვის მეორე არასწორი ფორმა, რომლის გამორჩეული თვისება ის არის, რომ გონებას, თავში დარჩენილს, თავად სურს ყველაფერი მოაგვაროს სულში და მართოს ყველაფერი, მაგრამ მისი შრომისგან არაფერი გამოდის. ყველაფერს მისდევს, მაგრამ ვერაფერს სძლევს და მხოლოდ მარცხებს განიცდის. ღარიბი გონების ეს მდგომარეობა ძალიან სრულად არის გამოსახული ახალი ღვთისმეტყველის მიერ. „ყურადღება და ლოცვა მეორე ტიპია, – ამბობს ის, – როცა ადამიანი გონებას აგროვებს საკუთარ თავში, აშორებს მას ყველა გრძნობისგან და ინარჩუნებს გრძნობებს (განსაკუთრებით მხედველობასა და სმენას, მაქსიმალურად იზოლირებულს და აცილებს მათ, რაც მათ აღიზიანებს) და აგროვებს თავის აზრებს, რათა არ დახეტიალონ ამქვეყნიური ამაოებით ისევ გაიქცევა და ასე უსასრულოდ), ხან აწამებს აზრებს (მსჯელობს კრიტიკულად, ქრისტიანული ზნეობის პრინციპების მიხედვით), ხან უსმენს ლოცვის სიტყვებს (ლოცვისგან თავისუფალ დროს ფიქრებს მისდევს, მაგრამ, წესით უსმენს ლოცვის სიტყვებს; მაგრამ ეს ასევე წარუმატებელია), რომელსაც კითხულობს. არავინ ადევნებს თვალს მას, წუხილი და ვნებიანი მოძრაობები მასზე მოდის, შემდეგ გონება ივიწყებს თავს და გარბის საზრუნავებისა და ვნებებისკენ და, ალბათ, როცა გონს მოვა), „აგროვებს თავის თავში ყველა აზრს, რომელიც დაიპყრო ეშმაკმა და გადააქცია აურზაურ და ცოდვად. მაგრამ ხანდახან დიდი გაჭირვებით და თავის იძულებით მოდის საკუთარ თავთან: სწორედ ამ დროს იპყრობს და გაიტაცებს რაღაც ვნებას. ასეთი ღვაწლისა და თავის თავში ასეთი ბრძოლის ქონა, ის ვერასოდეს იქნება მშვიდი და მიუხედავად იმისა, რომ საქმისგან თავისუფალი წამი არ აქვს, სიმართლის გვირგვინს არ იღებს. ასეთი ადამიანი ღამის სიბნელეში მტრებთან მებრძოლ კაცს ჰგავს: მტრების ხმას ესმის და მათგან ჭრილობებს იღებს, მაგრამ ვერ ხედავს და არ იცის ვინ არიან, საიდან მოვიდნენ, როგორ და რატომ ებრძვიან მას. ამ სავალალო მდგომარეობაში მას ინახავს სიბნელე, რომელიც დომინირებს მის გონებაში და ქარიშხალი, რომელიც აღძრავს მის აზრებს. და ის ვერასოდეს გათავისუფლდება თავისი გონებრივი მტრებისგან და ვერც ხელს შეუშლის მათ დარტყმაში; და რაც უფრო გასაოცარია, ის დარწმუნებულია, რომ საკუთარ თავს ისე აქცევს ყურადღებას, როგორც უნდა - ანუ ის არის ნამდვილი ტეტოტალერების წოდების წევრი. – ამიტომაც ართმევენ მას ამაოებას და ხშირად, სიამაყით, სხვებს აბუჩად აგდებს და აბუჩად აგდებს; ამპარტავნების გამო თავს ღირსად თვლის ცხვრების მწყემსად და მათ წარმართვაში, ფაქტობრივად ემსგავსება უსინათლო კაცს, რომელიც ცდილობს სხვა უსინათლოების ხელმძღვანელობას. აი, ლოცვის მეორე გამოსახულება, მართებულია ვუწოდოთ მას გონებრივი თავი, მესამეს საპირისპიროდ, გონებით-გულის ან გულის გონიერი. - ვინც ხსნას ეძებს, უნდა გაიგოს და გაიგოს იგი, რათა უცოდინრობის გამო არ შეჩერდეს მასზე და არ განიცადოს ის ზიანი, რასაც ის იწვევს. თუმცა ეს მეორე გამოსახულება პირველზე უკეთესია, ისევე როგორც მთვარის ღამე სჯობს უმთვარო და პირქუშ ღამეს (10, გვ. 170–173). ამას რამდენიმე სიტყვას დავამატებ... უფროსი ვასილი სქემამონაზონი, მმარხველი და პაისიუს ნიამეცკის მეგობარი. „როგორ შეიძლება გონება დაუზიანებლად მხოლოდ გარეგანი გრძნობების დაცვით, როცა მისი აზრები სპონტანურად ვრცელდება და აფრინდება გრძნობადი საგნებისკენ? თუ ეს შეუძლებელია, მაშინ მოთხოვნილება დაჟინებით მოითხოვს, რომ გონება ლოცვის ჟამს გულში ირბინოს და იქ დადგეს, ყრუ და მუნჯი ყველა აზრზე. ჩაკეტე გონება შენი გულის შიდა გალიაში - და მაშინ დატკბები ბოროტი აზრებისგან სიმშვიდით და გემრიელ სულიერ სიხარულს, რომელსაც გონებრივი ლოცვა და გულითადი ყურადღება მოაქვს“. წმიდა ჰესიქიუსი ამბობს: „ჩვენი გონება თავისთავად ვერ დაამარცხებს დემონურ ოცნებას და ნურასოდეს იმედოვნებს ამის. ამიტომ, ფრთხილად იყავით, რომ ძველი ისრაელის მაგალითზე არ ამაღლდეთ და თქვენც ღალატობთ თქვენს გონებრივ მტრებს. ბოროტი სულების წინააღმდეგ, მოხერხებულად განდევნის მათ და როცა უაზროდ ეყრდნობა საკუთარ თავს, საოცარ ვარდნაში ვარდება და ტყდება“ (10, გვ. 173–175). ახლა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი კვლავ განაგრძობს: „მესამე სახის ყურადღება და ლოცვა მართლაც დიდებული და აუხსნელი რამ არის, თუნდაც წარმოუდგენელი, სანამ ვინმე არ განიცდის მას მოქმედებაში. და ჩვენს დროში მას ვერ ნახავთ ბევრ ადამიანში. არ არის საჭირო თქვენი გონება ზეციური ნივთების ფანტაზიით დაკავდეთ, ან გულს არ დაუტოვოთ გონება, მხოლოდ აზრები არ დატოვოთ. როდის და რამდენად საჭიროა ეს? ლოცვის ამ ფორმის მომზადება არის სულიერი მამისადმი სრულყოფილი მორჩილება, რასაც თან ახლავს ზრუნვა და სინდისის სუფთად შენარჩუნება ღვთის წინაშე, სულიერი მამის წინაშე, ყველა ადამიანის წინაშე და ყველაფერთან მიმართებაში. ღვთის წინაშე სუფთა სინდისის დაცვა ნიშნავს იმას, რომ არ გააკეთო ის, რაც იცი, რომ უსიამოვნო და ღვთისთვის არასასიამოვნოა; სულიერი მამის წინაშე სინდისის გარკვევა ნიშნავს არაფრის გაკეთებას - არც მეტი, არც ნაკლები - იმის წინააღმდეგ, რაც მან ბრძანა; სხვა ადამიანების მიმართ სინდისის გარკვევა ნიშნავს იმას არ გაუკეთო მათთვის ისეთი რამ, რაც არ გინდა რომ გაგიკეთონ; სუფთა სინდისი ნივთების მიმართ ნიშნავს სიფრთხილეს შეურაცხყოფისგან, მაგრამ ყველაფერი სწორად გამოიყენო: საჭმელი, სასმელი, ტანსაცმელი და ა.შ. მოკლედ: ყველაფერი ისე უნდა აკეთო, როგორც ღმერთის წინაშე, რათა სინდისმა არაფერში არ დაგასამართლოს, ესა თუ ის არასწორად ჩაიდინე (10, გვ. 175–176). ამ გზით დამკვიდრების შემდეგ დაიწყეთ ყურადღებისა და ლოცვის მესამე გზის გავლა, რომელიც შედგება შემდეგისგან: ლოცვის დროს გონება განუყრელად დარჩეს გულში და იქიდან, ანუ გულის სიღრმიდან, ლოცვები გაუგზავნე ღმერთს - ეს არის საქმის არსი. - როცა შემდეგ გულით გასინჯავს, რომ უფალი კეთილია და ამით ტკბება, მაშინ აღარ დაიწყებს მოსვლას თავისი გულის ადგილიდან და იტყვის, როგორც ერთხელ პეტრე მოციქულმა: ჩვენთვის კარგია ამ არსებაში 132; მაგრამ ის ყოველთვის მომწიფდება გულში და დარჩება იქ, იგონებს რაღაც სურათს (მართავს) მტრის მიერ იქ ჩადებული ყველა აზრის განდევნას. მათთვის, ვისაც ჯერ არ გამოუცდია ეს გადარჩენის საქმე, ეს ძალიან რთული და სამარცხვინო ჩანს; ვინც მისი სიტკბო გასინჯა და გულის სიღრმეში ტკბებოდა, პავლე მოციქულთან ერთად ღაღადებს: ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს? 133 (რომ. 8:35). „ჩვენი წმიდა მამები, როცა ისმენენ უფლის სიტყვას, რომ ბოროტი აზრები გულიდან მოდის: მკვლელობა, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუმოწმე, გმობა - და ბილწავს ადამიანს, ისმენს მის მცნებას შუშის შიგნიდან გაწმენდის შესახებ, რათა გარეგნობაც სუფთა იყოს, მიატოვეს ყოველი სხვა საქმე და მთელი გულმოდგინება, ალბათ, გულმა მიიქცია, რომ ეს ყველაფერი შეიცნოს. ყოველი სხვა სათნოება და მის გარეშე ვერც ერთს ვერ მიაღწევენ ამ საქმეს გულის დუმილს, ზოგს - სიფხიზლეს, ზოგს - გონების დაცვას, ყველამ დატოვა ამის შესახებ დაწვრილებითი ინსტრუქციები. ბარსანუფიუსი და სხვები (10, გვ. 176–178). აი, როგორ უნდა გაიაროთ ეს აქტივობები! მაგრამ არ დაგავიწყდეთ წინასწარ მიიღოთ მოსამზადებელი ინსტრუქციები, რომლებიც მე მოგახსენეთ. სამი მათგანია: პირველი - უყურადღებობა ყოველ საგანზე, კურთხეულსა და უკურთხეველზე; მეორე, ყველაფერში სუფთა სინდისი, რომ არაფერში არ გაგამართლოს; და მესამე არის სრულყოფილი მიუკერძოებლობა, რათა შენი გული არაფერ ამქვეყნიურზე იყოს მიბმული. წინასწარ დაადგინეთ ეს მოსამზადებელი განწყობები თქვენს გულში, განაგრძეთ სამუშაოს შესრულება, როგორც მე გაჩვენებთ (10, გვ. 178). დახურეთ საკნის კარები, დაჯექით მდუმარ ადგილას, კუთხეში, მიამაგრეთ სამაგრი მკერდზე, ოდნავ შეზღუდეთ სუნთქვა; მაშინ, როცა გონება გადაიფანტე ყოველგვარი დროებითი და ამაოსაგან, ჩამოიყვანე იგი გულამდე, იქაც მოაბრუნე შენი გრძნობადი თვალები და, მის მოსმენისას, იქ შეინახე გონება: სადაც შენი გულია, იქ იყოს შენი გონება სრულყოფილი. თავდაპირველად იქ შეხვდებით სიბნელესა და სიმკაცრეს; მაგრამ შემდეგ, თუ დღედაღამ გააგრძელებთ ასეთი ყურადღების საქმეს, იპოვით განუწყვეტელ სიხარულს. გონება, რომელიც ამით იბრძვის, იპოვის ადგილს გულში და მალე დაინახავს იმას, რაც არასოდეს უნახავს ან იცოდა - დაინახავს თავის თავს ნათელ, წინდახედულებითა და მსჯელობით სავსეს და ამიერიდან, სადაც არ უნდა გაჩნდეს აზრი ან გაჩნდეს, სანამ გულში მოხვდება და მასში იქნება გამოსახული, განდევნის მას და გაანადგურებს მას იესოს სახელით, შემიწყალე იესო! დანარჩენს, რაც ჩვეულებრივ ხდება ამ შემთხვევაში, თქვენ მოგვიანებით შეიტყობთ, ღმერთის დახმარებით, საკუთარი თავის, საკუთარი გამოცდილებით, გონების ყურადღებით, იესოს გულში ჩაკიდებით, ანუ მითითებული ლოცვა: „უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე!“ ამასთან, არ დაგავიწყდეთ წმინდა კლიმაკუსის შემდეგი ბრძნული მითითება. ის ასახავს ღმერთამდე ჩვენი ასვლის გზას კიბის ნიღბის ქვეშ ოთხი საფეხურით. ზოგიერთი, მისი თქმით, ათვინიერებს ვნებებს; სხვები მღერიან, ანუ ლოცულობენ ტუჩებით; სხვები კი გონებრივ ლოცვას ასრულებენ; მეოთხე საბოლოოდ ამაღლდება ხილვებში. ვისაც ამ ოთხი საფეხურის ასვლა სურს, ვერ დაიწყებს ზემოდან, არამედ უნდა დაიწყოს ქვემოდან - და, პირველ საფეხურზე გადადგმული, მასთან ერთად უკვე ადის მეორეზე, შემდეგ მესამეზე და ბოლოს და ბოლოს - მეოთხეზე. ამ გზით ნებისმიერს შეუძლია ზეცაში ასვლა. უპირველეს ყოვლისა, უნდა იბრძოლოს ვნებების მოთვინიერებისა და დაკნინებისკენ; შემდეგ ივარჯიშეთ ფსალმუნი, ანუ მიეჩვიეთ ზეპირ ლოცვას; შემდეგ ილოცეთ ჭკვიანურად და ბოლოს მოიპოვეთ ხილვებში ამაღლების შესაძლებლობა. პირველი დამწყებთა შრომაა, მეორე არის კეთილდღეობის მზარდი, მესამე არის მათ, ვინც მიაღწია კეთილდღეობას და მეოთხე არის სრულყოფილთა“. ახლა ყველაფერი გამოვიტანე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველისგან გონებრივი ლოცვის მხატვრული განვითარების შესახებ. ხედავთ, რომ სხეულის პოზიციები და ტექნიკა არ არის მთავარი, ისინი სხვა არაფერია, თუ არა მოწყობილობები (10, გვ. 175–180). 48. სწავლება ლოცვაზე წმინდა გრიგოლ სინაელის მიერ ჩვენ უნდა, წერს წმიდა გრიგოლ სინაელი, - ვინც ქრისტე იესოში მიიღო სიცოცხლის სული, უფალს ესაუბრებოდეს გულში წმინდა ქერუბინული ლოცვით; მაგრამ ჩვენ, არ გვესმის აღორძინების მადლის სიდიადე, პატივი და დიდება და არ ვზრუნავთ მცნებების აღსრულებით სულიერ ზრდაზე, გონებრივი ჭვრეტის მდგომარეობაში ავედით, უგულებელყოფთ, რომლითაც ვნებივრობთ და, ამრიგად, უგრძნობლობისა და სიბნელის უფსკრულში ჩავვარდებით. ისეც ხდება, რომ ძლივს გვახსოვს ღმერთი თუ არა; და როგორი უნდა ვიყოთ მადლით ღვთის შვილები, ხშირად საერთოდ არ ვიცით. ჩვენ გვჯერა, მაგრამ არაეფექტური რწმენით და ნათლობისას სულის განახლების შემდეგ, ჩვენ არ ვწყვეტთ ხორციელ ცხოვრებას. თუ ზოგჯერ მონანიების შემდეგ ვიწყებთ მცნებების შესრულებას, მაშინ ვასრულებთ მათ მხოლოდ გარეგნულად და არა სულიერად და ისე ვეჩვევით სულიერ ცხოვრებას, რომ მისი გამოვლინებები სხვებში ცდომილებად და ბოდვად გვეჩვენება. ამრიგად, სიკვდილამდე ჩვენ სულით მკვდრები ვრჩებით, ვცხოვრობთ და ვმოქმედებთ არა ქრისტეს შესახებ და არ შეესაბამება იმ განმარტებას, რომ სულისაგან შობილი სულიერი უნდა იყოს (10, გვ. 181-182). იმავდროულად, ის, რაც მივიღეთ ქრისტე იესოს შესახებ წმინდა ნათლობისას, არ ნადგურდება, არამედ მხოლოდ მიწაშია დამარხული, როგორც განძი. როგორც წინდახედულობა, ასევე მადლიერება მოითხოვს ზრუნვას მის გასახსნელად და მის გასახსნელად. ამას მივყავართ შემდეგი მეთოდებით: ჯერ ერთი, ეს ნიჭი ვლინდება მცნებების შრომატევადი აღსრულებით, ასე რომ, როგორც ჩვენ ვასრულებთ მცნებებს, რამდენადაც ეს ძღვენი ავლენს თავის ბატონობას და ბრწყინვალებას; მეორეც, ის ვლინდება და ვლინდება უფალი იესოს განუწყვეტელი მოწოდებით, ან, იგივე, ღმერთის განუწყვეტელი ხსოვნის გზით. პირველი საშუალება კი ძლიერია, მეორე კი უფრო ძლიერია, რათა პირველიც მისგან იღებს მთელ ძალას. ამიტომ, თუ ჩვენ გულწრფელად გვსურს გამოვავლინოთ ჩვენში დაფარული მადლის თესლი, მაშინ ვიჩქაროთ სწრაფად შევეჩვიოთ ამ უკანასკნელ გულის ვარჯიშს და მუდამ გულში გვქონდეს ლოცვის ეს ერთი აქტი, უხილავი და წარმოუდგენელი, სანამ გულს არ გაგათბობს და უფლისადმი უთქმელ სიყვარულს არ აწვება (10, გვ. 182-183). გულში ამ ლოცვის მოქმედება ორგვარად ხდება: ზოგჯერ გონება წინ უსწრებს მას, განუწყვეტელი მეხსიერებით ეკვრის უფალს გულში; ზოგჯერ ლოცვის მოქმედება, რომელიც ჯერ სიხარულის ცეცხლით არის აღძრული, იზიდავს გონებას გულთან და აკავშირებს მას უფალი იესოს მოწოდებასა და მის წინაშე პატივისცემით დგომასთან - პირველი ლოცვა შრომატევადია, მეორე კი თვითმოტივირებული. პირველ შემთხვევაში ლოცვის ეფექტის გამოვლენა იწყება მცნებათა აღსრულებით ვნებათა დაკნინებათ, გულის სითბოთი, უფალი იესოს გაძლიერებული მოწოდების შედეგად; მეორეში, სული იზიდავს გონებას გულში და ათავსებს მას სიღრმეში, იცავს მას ჩვეულებრივი ხეტიალისგან. და შემდეგ ის აღარ ჰგავს იერუსალიმიდან ასურელებთან მიყვანილ ტყვეს, არამედ, პირიქით, ბაბილონიდან სიონში გადასახლებას, წინასწარმეტყველთან ერთად ტირის: სიმღერა შეგეფერება, ღმერთო, სიონში და ლოცვა შეგესრულება იერუსალიმში. ამ ორი სახის ლოცვიდან გონება ხდება ან აქტიური ან ჩაფიქრებული; მოქმედებით, ღმერთის შემწეობით სძლევს ვნებებს და ღმერთის ჭვრეტით ხედავს, თუ რამდენია ხელმისაწვდომი ადამიანისთვის (10, გვ. 183–184). აქტიური გონებრივ-გულის ლოცვა სრულდება ასე: დაჯექი ერთი დუიმის სკამზე, გონება ჩამოიყვანე თავიდან გულამდე და იქ დაიჭირე; მაშინ, მტკივნეულად დახრილი და ფეხის თითების, მხრებისა და კისრის ტკივილით (კუნთების დაძაბულობის გამო), იყვირე გონებითა და გულით: „უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე!“ შეიკავეთ სუნთქვა ერთდროულად, ნუ ისუნთქავთ თავხედურად, რადგან ამან შეიძლება თქვენი აზრები გაფანტოს. თუ ხედავთ, რომ აზრები წარმოიქმნება, არ მოუსმინოთ მათ, თუნდაც ისინი მარტივი და კარგი იყოს და არა მხოლოდ ამაო და უწმინდური. სუნთქვის შეკავებით, რაც შეიძლება დიდხანს, გულში გონების შენარჩუნებით და უფალ იესოს ხშირად და მოთმინებით მოუწოდებთ, მალე დაამსხვრევთ და გაანადგურებთ მათ, უხილავად დაარტყამთ მათ ღვთაებრივი სახელით. წმინდა კლიმაკუსი ამბობს: „იესოს სახელით სცემე მეომრები, ამაზე ძლიერი იარაღი არ არსებობს არც ცაში და არც დედამიწაზე“. როდესაც გონება იღლება ასეთ საქმეში, სხეული და გული ავადდება უფალი იესოს ხშირი მოწოდების ინტენსიური ძალისხმევის შედეგად, ასე რომ, ეს საქმე წყვეტს თბებას და მხიარულებას, რაც მხარს უჭერს ამ საქმეში ასკეტების გულმოდგინებასა და მოთმინებას. ხელნაკეთი ნივთები, ან თქვენი სხეულის დამუშავების გარდა. ეს უსიტყვოებისთვის არის დაწერილი. ამას სხვებსაც უნდა ვუთხრათ: მაშინ ადექი და აიღე შენი ჩვეული საქმეები ღვთის შიშით და საკუთარ თავზე ყურადღებით, თუმცა ჩვეულებრივი სულიერი ვარჯიშების - კითხვასა და მედიტაციის გამოტოვების გარეშე (10, გვ. 185-186). „როდესაც ამ საკითხს შეუდგებით, მაშინ მიზანშეწონილია წაიკითხოთ მხოლოდ ის წიგნები, რომლებიც ასახავს სწავლებას შინაგანი ცხოვრების, სიფხიზლისა და ლოცვის შესახებ, კერძოდ: კიბე, ისააკ სირიელის სიტყვები, მაქსიმე აღმსარებლის ასკეტური თხზულებანი, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის, ჰესიქიუსის, ფილოთეოსის, ყველა სხვა მსგავსი სახის დამწერლობისა და სინას წერილებისთვის. არა იმიტომ, რომ ისინი ცუდები არიან, არამედ იმიტომ, რომ შენთვის არ არის შესაფერისი დრო, რომ გაუმკლავდე მათ შენი ამჟამინდელი განწყობით და სურვილით: მათ შეუძლიათ შენი გონება გადაიტანონ ლოცვისგან, მაგრამ ამით გონება, გაძლიერებული, ივსება ძალით, რომ ილოცოს ფხიზელი და ხალისიანი. ლოცვა. რაც შეეხება თქვენს საქმეებს, იყავით ყურადღებიანი საკუთარ თავზე და მუდმივად ადევნეთ თვალყური თქვენს ზრახვებსა და მიზნებს, ზუსტად განსაზღვრეთ საით მიდიან ისინი - აკეთებთ თუ არა ყველაფერს, რასაც აკეთებთ ღვთის გულისთვის და თქვენი სულის სიკეთისთვის და ხსნისთვის, რათა არ მოგპაროთ ცოდნის გარეშე და არ აღმოჩნდეთ მხოლოდ გარეგნულად ღვთისმოსავი, არამედ თქვენი სულით კაცთმოყვარე. მტერი ცდილობს მოიპაროს ყოველი საქმე, რათა ეს არ მოხდეს ღვთის მიხედვით. ოღონდ დაე, დაუნდობლად ადვოკატირდეს და უსირცხვილოდ წინ წავიდეს - თქვენ მტკიცედ და უცვლელად ინარჩუნებთ ღვთის სიამოვნების გულწრფელ განზრახვას და არ გაძარცვებთ. მიუხედავად იმისა, რომ ხანდახან აზრი უნებურად მიისწრაფვის სხვა მიზნებისკენ, როდესაც ყურადღება სუსტდება, ამას ბოდიშს უხდიან და პატიობენ გულის იმ ერთი მთავარი განზრახვისა და მისწრაფების გამო, რომელსაც ყოვლისშემძლე ხედავს. უნდა იცოდე, რომ სიკეთის სიკეთის უტყუარი ნიშანი და ამავდროულად მისი მეშვეობით წარმატების პირობაა ტკივილი. ვინც უმტკივნეულოდ დადის, ნაყოფს არ მიიღებს. გულის დაავადება და სხეულებრივი შრომა ავლენს სულიწმიდის ნიჭს, რომელიც წმიდა ნათლის ყველა მორწმუნეს ეძლევა, რომელიც მცნებების შესრულებისას ჩვენი დაუდევრობით ვნებებშია დამარხული, მაგრამ ღვთის უთქმელი წყალობის წყალობით კვლავ აღდგება მონანიებით. არ დანებდე შენს შრომას, რადგან ის მტკივნეულია, რათა არ დაგმოდეს უნაყოფობა და გაიგონ: წაიღე მისგან ნიჭი. ნებისმიერი საქმე, ფიზიკური თუ გონებრივი, რომელსაც არ ახლავს ტკივილი და არ საჭიროებს შრომას, არ იძლევა ნაყოფს: ღვთის სამეფო გაჭირვებულია და გაჭირვებული ხარობს e 134 (მათე 11:12). ბევრი მუშაობდა და მუშაობს უმტკივნეულოდ მრავალი წლის განმავლობაში, მაგრამ ამ უმტკივნეულობის გულისთვის მათ უცხო იყო სიწმინდე და არ იყვნენ ჩართულნი სულიწმიდაში, როგორც ისინი, ვინც უარყვეს ავადმყოფობის სიმძიმე. დაუდევრობისა და მოდუნების დროს, ვინც ამას აკეთებს, თითქოს შრომობს, მაგრამ უმტკივნეულობის გამო არანაირ ნაყოფს არ იღებს. თუ წინასწარმეტყველის თქმით, მარხვის შრომით დაღლილი ჩვენი წელი არ დაიმსხვრევა და გულში სინანულის მტკივნეულ გრძნობებს არ ჩავუნერგავთ და მშობიარე ქალივით არ დავავადდებით, მაშინ ჩვენი გულის მიწაზე ხსნის სულის დაბადებას ვერ შევძლებთ. ლოცვის სიტყვები ზოგჯერ ყველა ამბობს: "უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე!" - ზოგჯერ ნახევარი: "იესო, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე!" ეს უკანასკნელი უფრო მოსახერხებელია დამწყებთათვის გონების ჩვილობის გამო. თქვით ისინი მხოლოდ თქვენი გონებით, ან თქვენი ხმის ხმით. არავის შეუძლია გონების შეკავება, თუ არა სული. შემოდგომაზე დაცოცვის შემდეგ გონება ღმერთს მოშორდა და ტყვედ მიჰყავს ყველგან. ის ვერ დამკვიდრდება ხელახლა, თუ არ დაემორჩილება ღმერთს და თუკი მას კვლავ შეუერთდა, ლოცვაში არ დაიჭიროს. როცა ლოცვის ზემოქმედება მოვა, მაშინ ის სიხარულს შეიპყრობს და არ დაუშვებს ძარცვისთვის ტყვედ წაყვანას. როცა აზრები თავს ესხმიან და ლოცვისგან გშორებენ, ნუ ებრძვით მათ საკუთარი იარაღით; მაგრამ ყოველგვარი იარაღის ნაცვლად ხშირად და მოთმინებით მოუხმეთ უფალ იესოს - და გაიქცევიან. არ შეეგუონ ლოცვისგან მომდინარე გულის სითბოს, ისინი ისე გაიფანტებიან, თითქოს ცეცხლით დამწვარი. ჩვენი ღმერთი არის ცეცხლი, შთანთქავს ბოროტებას. სწრაფი დახმარება, ის მაშინვე შურს იძიებს მათზე, ვინც გულმოდგინედ ღაღადებს მას დღე და ღამე. თუ მარტო ეს შინაგანი დისციპლინა არ არის საკმარისი, ადექი და მოსეს მიბაძვით აღაპყრო ხელები და თვალები ზეცისკენ – და ღმერთი დაამარცხებს შენს მტრებს (10, გვ. 186-190). ღმერთის აზრებისკენ მოწოდების ამ მოქმედებას ასახავს ჯონ კოლოვი შემდეგ შედარებაში: „მე, - ამბობს ის, - ვგავარ კაცს, რომელიც ზის დიდი ხის ქვეშ და ხედავს, რომ მას ბევრი ცხოველი და გველი უახლოვდება. თუ ვერ უძლებს მათ წინააღმდეგ, ადის ხეზე და გადარჩება. ასე ვარ: ვჯდები ჩემს საკანში და ვხედავ ბოროტ აზრებს, როცა ვეწინააღმდეგები მათ, როცა ვეწინააღმდეგები ღმერთს. გადარჩენილი ვარ მტრისგან“. არც ლოცვაზე უარი თქვათ. ამასთან დაკავშირებით, ყველა ერთნაირად არ მოქმედებს: ზოგი იცავს დიდ ლოცვის წესს, ზოგი მთლიანად ტოვებს ლოცვის წიგნს, ევედრება უფალს ერთი გონებრივი ლოცვით. თქვენ ირჩევთ შუას: ნუ შეაგროვებთ ბევრ ლოცვას, რადგან ეს იწვევს დაბნეულობას, მაგრამ საერთოდ არ მიატოვოთ ისინი სისუსტისა და მოდუნების შემთხვევაში. თუ ხედავ, რომ ლოცვა შენში აქტიურია და არ წყვეტს შენს გულში მოძრაობას, არ მიატოვო იგი და არ აიღო შენი ლოცვის წიგნი. ვინც ამ სიხარულ-სევდას ინახავს, ​​ყოველგვარ ზიანს აიცილებს. ნამდვილი, უპრეტენზიო ლოცვა არის ლოცვა, რომელშიც იესოს ლოცვით სითბო ცეცხლს აყენებს ჩვენი გულის მიწაში და ვნებებს ეკალივით ანთებს. ის სიხარულითა და სიმშვიდით ჩრდილავს სულს და არ მოდის ქვეყნის ღრძილებიდან და ყურიდან და არც ზემოდან, არამედ მცენარეულობს გულში, როგორც წყალი მაცოცხლებელი სულისაგან. გიყვარდეთ ეს და შეეცადეთ შეიძინოთ იგი თქვენს გულში, შეინარჩუნეთ გონება ყოველთვის უოცნებო. მასთან არაფრის ნუ გეშინია, რადგან ის, ვინც თქვა: გული მიიღე: მე ვარ, ნუ გეშინია 135, ის თავად ჩვენთანაა. ვინც ასე დადგა, ცხოვრობს სამართლიანად და სისუფთავე, უცხოა კაცთმოყვარეობასა და ამპარტავნობაში, დადგება და არ დაზარალდება, თუნდაც მთელი დემონური პოლკი აღდგეს მის წინააღმდეგ და მოუტანოს მას უთვალავი ცდუნება. ლოცვის საკითხს, როგორც ხედავთ, უფრო დაწვრილებით ხსნის წმინდა გრიგოლი ზოგიერთ ნაწილში. მაგრამ რაც შეეხება სხეულის პოზიციას, მათ განსაკუთრებული არაფერი დაუმატეს (10, გვ. 190–192). 49. სწავლება ლოცვაზე ნიკიფორე ბერის მიერ თქვენ, - წერს ნიკიფორე, ბერი ფილოკალიაში, - ვისაც გსურთ ზეციური ცეცხლი გულით, განცდით და ექსპერიმენტულად განიცადოთ, რომ თქვენში ზეციური სამეფო არსებობს, მობრძანდით, მე გეტყვით ზეციური ცხოვრების მეცნიერებას, ან, უკეთესად, ხელოვნებას, რომელიც უპრობლემოდ მიჰყავს თავის მუშაკს თავშესაფარში. შემოდგომაზე ჩვენ გარეთ გავედით; დავუბრუნდეთ საკუთარ თავს, გარედან მოშორებით. ღმერთთან შერიგება და ნათესაობა ჩვენთვის შეუძლებელია, თუ ჯერ საკუთარ თავს არ დავუბრუნდებით და შიგნით გარედან არ შევალთ. ამიტომაც მშვენიერია ამაო, ამქვეყნიური საზრუნავის ბორკილებიდან მოშორება და ჩვენში არსებული სასუფევლის დამკვიდრება და შენარჩუნება. მაშ ასე, ჩვენი მამების მიბაძვით, ვეძიოთ ჩვენს გულებში ჩაფლული განძი და ვიპოვოთ, ძლიერად ჩავჭიდოთ იგი, ვაკეთოთ და შევინახოთ. ახლა მოვიყვან ჩვენი წმიდა მამათა და მოძღვართა ჩვენებას, რომ ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრება შინაგანი ცხოვრებაა და არა გარეგანი (10, გვ. 193-194). ძმამ ჰკითხა აბბა აღათონს: რომელია უფრო სწორი - სხეულებრივი შრომა თუ გულის დაცვა? ამაზე უხუცესმა უპასუხა: „ადამიანი ხეს ჰგავს, სხეულის შრომა ფოთლებია, გულის შენახვა კი ნაყოფია. ვინაიდან, წმინდა წერილის თანახმად, ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, იჭრება და ცეცხლში აგდებს, ცხადია, მთელი ჩვენი ზრუნვა ნაყოფისკენ, ანუ გულის შენახვაზე უნდა მივმართოთ. წმიდა იოანე კლიმაკუსი ამბობს: „დახურეთ საკნის კარი სხეულისგან, ენის კარი მაუწყებლობისგან, და შიდა კარი ბოროტი სულებისგან. მაღლა მჯდომარე (ანუ, გულზე მაღლა დაამკვიდრეთ თქვენი ყურადღება), დააკვირდით, ხართ თუ არა დახელოვნებული, და ნახეთ, როგორ, როდის, როგორი და რა რაოდენობით უახლოვდებიან ქურდები, რომ შევიდნენ თქვენს გულში და ვენახში შევიდნენ. ზედამხედველი (ანუ გულის მოსმენა), დგება, ლოცულობს, შემდეგ ისევ ჯდება და გაბედულად იღებს იმავე საქმეს (ანუ გულის დაცვას)“ (10, გვ. 193–194). წმიდა მაკარი დიდი გვასწავლის: „ასკეტის მთავარი ამოცანაა შევიდეს მის გულში, ებრძოლოს სატანას, შეიძულოს იგი და წინააღმდეგობა გაუწიოს მის აზრებს, ბრძოლა მის წინააღმდეგ“. წმიდა ისააკ სირიელი წერს: "ისწრაფე შეხვიდე შენს შინაგან საგანძურში და დაინახავ ზეცის საგანძურს. ამ სასუფევლის კიბე შენშია დამალული, ანუ შენს გულში. მაშ, განიბანე ცოდვისაგან და შეიკრიბე გულში: იქ იპოვი ხარისხებს, რომლითაც შეგიძლია ახვიდე (უფროსამდე, სრულყოფილებამდე). აქ არის კარპათიას გამონათქვამები (სწორად, იოანე კარპათელი): ”ბევრი ღვაწლი და შრომაა საჭირო ლოცვებში, რათა ვიპოვოთ აზრების დაუოკებელი მდგომარეობა - გულის სხვა სამოთხე, სადაც ცხოვრობს ქრისტე, როგორც ამბობს მოციქული: ან არ იცით, რომ ქრისტე ცხოვრობს თქვენში, თუ არ ხართ უნიჭო (2 კორ. 133:2). აი, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სიტყვები: მას შემდეგ, რაც ადამიანი განდევნეს სამოთხიდან და განშორდა ღმერთს, ეშმაკმა და დემონებმა მოიპოვეს თავისუფლება დღედაღამ, რათა უხილავად შეარყიონ ყოველი ადამიანის გონებრივი ძალა. ამისგან გონების დაცვა მხოლოდ ღმერთის მუდმივი გახსენებით შეიძლება. ვისაც გულში აღბეჭდილი აქვს ღმერთის ხსოვნა, შეუძლია შეინარჩუნოს გონებრივი ძალა დუღილისგან 137 . თქვენ ხედავთ, რომ გარდა გარეგანი სიკეთისა, არის შინაგანი სამუშაოც, რომელიც გონების ყურადღების მიქცევა და გულის დაცვაა. ახლა აგიხსნით რისგან შედგება ეს კეთება და როგორ შევეჩვიოთ მას. ამ უდიდეს დიდ საქმეს თითქმის ყველა სხვებისგან სწავლის გზით სწავლობს. ძალიან იშვიათი ადამიანები არამეცნიერულად იღებენ მას პირდაპირ ღმერთისგან, სითბოს რწმენის გულისთვის. ასე რომ, თქვენ უნდა მოძებნოთ მენტორი, რომელმაც იცის ბიზნესი. თუ ასეთი დამრიგებელი არ არის, მაშინ, სთხოვეთ ღმერთს დახმარებისთვის, გულის და ცრემლებით, გააკეთე ის, რასაც მე გეტყვი. ცნობილია, რომ სუნთქვა, რომელსაც ჩვენ ვსუნთქავთ, ჰაერს ფილტვების მეშვეობით გულამდე მიჰყავს. მაშ, დაჯექი და გონება რომ შეაგროვე, ამ სუნთქვით შეიყვანე შიგნით, აიძულე, ამ ჩასუნთქულ ჰაერთან ერთად, ჩავიდეს გულში და იქ შეინახოს, არ მისცეს თავისუფლება გარეთ გასვლას, როგორც მას სურს. იქ შეინახეთ, უსაქმოდ ნუ დატოვებთ, არამედ მიეცით ეს წმინდა ზმნები: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე!“ და განუწყვეტლივ გაიმეოროს ისინი დღე და ღამე. იზრუნეთ, რომ მიეჩვიოთ ამ შინაგან ყოფას და იზრუნეთ, რომ თქვენი გონება სწრაფად არ დატოვოს იქიდან, რადგან თავდაპირველად ის ძალიან დათრგუნული იქნება შიგნით ჩაკეტვისა და შევიწროების გამო. მაგრამ როცა შეეჩვევა, აღარ იჩქარებს გარე საქმეებს: ბედნიერი და ბედნიერი იქნება იქ ყოფნა. როგორც უცხო ქვეყნიდან სახლში დაბრუნებულ კაცს არ ახსოვს საკუთარი თავი სიხარულით, როცა კვლავ ნახავს ცოლ-შვილს, ასევე გონება, როცა გულთან ერთდება, ენით აღუწერელი სიხარულითა და ხალისით ივსება. თუ მოახერხებ შენს გულში ჩასვლას იმ გზაზე, რომელიც მე გაჩვენე, მადლობა გადაუხადე ღმერთს, განადიდე მას და ყოველთვის მიჰყევი ამ პრაქტიკას: ის გასწავლის იმას, რაზეც არასდროს გიფიქრია. თუ ბევრი შრომის შემდეგ ვერ შეხვალ გულის ქვეყნებში ისე, როგორც მე გაჩვენე, ისევ გააკეთე ის, რასაც გეუბნები და ღვთის შემწეობით იპოვი იმას, რასაც ეძებ. ცნობილია, რომ ყოველი ადამიანის ლიტერატურა (შინაგანი სიტყვა, სიტყვა, რომლითაც ვესაუბრებით საკუთარ თავს) მის მკერდშია, რადგან იქ, მკერდში, როცა ტუჩები დუმს, საკუთარ თავს ვესაუბრებით და კონსულტაციას ვახდენთ, იქ ვლოცავთ (როდესაც მეხსიერებიდან ვკითხულობთ) და ფსალმოდიას, იქ ვმართავთ სხვა საუბარს საკუთარ თავთან. ამოიღეთ ყოველი აზრი ამ ლიტერატურიდან და იტყვიან განუწყვეტლივ: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე! და აიძულეთ თავი, სხვა სიტყვის ნაცვლად, ყოველთვის იყვიროთ ეს ერთი რამ შიგნით. განაგრძეთ მოთმინებით ამ საქმიანობაში მხოლოდ რამდენიმე წამი და ამით გაგიხსნით თქვენს გულში შესასვლელს, უეჭველად, როგორც ჩვენ თვითონ ვისწავლეთ გამოცდილებით. ამ სასურველ და სასიხარულო ყურადღებასთან ერთად მთელი სახე სათნოებისა: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, თვინიერება და ა.შ. ასე რომ, უფროსმა ნიკიფორემ სხვა გზა აიღო, მაგრამ მაინც მივიდა ერთსა და იმავეს - გონება გულში კონცენტრირდეს და იქ გამუდმებით უფალს ღაღადებდეს. რაც შეეხება იმას, თუ როგორ უნდა დაიჭიროთ სხეული ამის სწავლის დროს, აღმოვაჩინეთ, რომ ის ასწავლის გულის პოვნას სუნთქვით. ამით ის თითქოს პასუხობს უმეცრების კითხვას, სად არის გული. ჩაისუნთქე საკუთარ თავში, როგორც ის ამბობს, და სადაც სუნთქვა ჩერდება, იქ ჩერდება გული, იქ დადექი ყურადღებით და გონებით. კიდევ ერთი თავისებურება ის არის, რომ ის ურჩევს მათ, ვისაც წინა გზით მოქმედება გაუჭირდებოდა, ჭკვიანურად თქვან ლოცვა, სადაც არის მეტყველების ორგანო - ხორხის დასაწყისში ან მის შესასვლელთან გულმკერდის ღრუში. მაგრამ ეს საბოლოოდ არ განსაზღვრავს ყურადღებისა და ლოცვის ადგილს, არამედ მხოლოდ მიუთითებს მასზე, როგორც გარდამავალ წერტილზე (10, გვ. 195–199). 50. კონსტანტინეპოლის პატრიარქის წმიდა კალისტეს და მისი თანამდივნის იგნატიუსის სწავლება ლოცვის შესახებ. ღმერთის მიხედვით ცხოვრების დასაწყისი არის გულმოდგინება და გულმოდგინე ძალისხმევა ქრისტეს მაცხოვნებელი მცნებების მიხედვით ცხოვრებისა; დასასრული არის იმის გამოვლინება სრულყოფილებაში, რაც წარმოიდგინა ჩვენში ნათლობისას ღვთაებრივი მადლით, ან, იგივე, მოხუცის განდევნა თავისი საქმეებითა და ვნებებით, ახლის, სულიერის, ანუ უფალი იესო ქრისტეს ჩაცმა, როგორც ღვთაებრივი პავლე ამბობს: შვილებო, ჩემი ავადმყოფობის ხატად, სანამ ქრისტე წარმოიდგინება თქვენში (13:13). "როდესაც მოვინათლებით, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, - მაშინ ჩვენი სული მზეზე მეტად ანათებს, სულიწმიდით განწმენდილი. ისევე როგორც წმინდა ვერცხლი, რომელიც მზის სხივების საწინააღმდეგოდ დევს, ასხივებს სხივებს არა ბუნებით, არამედ მზისგან განათებით, ასევე სული, სული, შინაგანად განიწმინდება და ნათლისღებასაგან განიწმინდება. დიდებული, მაგრამ, ვაი, რომ ეს დიდება, ენით აუწერელი და საშინელი, რჩება ჩვენში ერთი-ორი დღე, შემდეგ კი ვაქრობთ მას, რაც იწვევს ყოველდღიურ საზრუნავს და ვნებიან საქმეებს. ღვთაებრივ საშვილოსნოში, ანუ წმინდა შრიფტით, ჩვენ ვიღებთ სრულყოფილ ღვთაებრივ მადლს. თუ ამის შემდეგ დავმალავთ მას ამქვეყნიური საზრუნავების და ვნებების სიბნელეში, მაშინ კვლავ შეგვიძლია აღვადგინოთ და განვწმინდოთ იგი სინანულით და ღვთის მცნებების აღსრულებით და დავინახოთ მისი წინარებუნებრივი სიკაშკაშე. ეს ხდება თითოეული ადამიანის რწმენის საზომით და მისი მონდომებით იცხოვროს რწმენით, განსაკუთრებით უფალი იესო ქრისტეს კეთილი ნების მიხედვით. წმინდა მარკოზი ამბობს: „ქრისტემ, სრულყოფილმა ღმერთმა, მონათლულებს მიანიჭა სულიწმიდის სრულყოფილი მადლი, რომელიც ჩვენგან არანაირ გამოყენებას არ მოითხოვს, მაგრამ ის ჩვენში ვლინდება და აშკარად იქმნება, როგორც ჩვენ ვასრულებთ მცნებებს, სანამ არ მივაღწევთ ქრისტეს აღსრულების ასაკს“ (10, გვ. 200–201). მაცხოვნებელი მცნებების ეს ზუსტი შესრულება შეუძლებელია ჩვენთვის უფალი იესო ქრისტეს გარეშე, როგორც თვითონ ამბობს: უჩემოდ ვერაფერს გააკეთებთ 140 და როგორც მოციქულმა აღიარა, რომ ხსნა სხვა არაფერია: ის არის ჩვენთვის გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე. უფალო და მისგან უეჭველად სთხოვე შენს თავს წყალობა და მუდამ გქონდეს და ატარო მისი ყოვლადწმიდა და ტკბილი სახელი შენს გულში, გონებაში და ტუჩებში; იცხოვრო მასთან განუწყვეტლივ, და დაიძინო, იღვიძებდე, იარო, ჭამო და დალიო. როგორც იმ დროს, როცა ჩვენში ასეთი მოწოდება არ არის, ყველაფერი ცუდი და დამღუპველი მიედინება ჩვენზე, ასევე, როცა ჩვენშია, ყველაფერი საპირისპიროა განდევნილი, არაფერი კარგი მწირი ხდება და არაფერი ხდება, რასაც ვერ შევასრულებთ, როგორც თავად უფალმა თქვა: ვინც ჩემშია და მე მასში, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს (იოანე 15:15). ასე რომ, როცა გააცნობიერე შენი სისუსტე და მთელი შენი მინდობა უფალზე, შეიყვარე მცნებები იმ დონემდე, რომ მზად იყავი სიცოცხლის დადებისთვის, ვიდრე რომელიმე მათგანის დარღვევისთვის, მთელი ძალ-ღონე შეაჩვიე და გააძლიერე უფლის მხსნელი სახელის ამ განუწყვეტელ მოწოდებაში, რომელიც დამღუპველია ყოველგვარი ბოროტებისა და შემოქმედი ყველა სიკეთისთვის. ამ საქმის გასაადვილებლად წმიდა მამებმა მიუთითეს განსაკუთრებული სახის ნამუშევარი, უწოდეს მას ხელოვნება და ხელოვნების ხელოვნებაც კი. აქ შემოგთავაზებთ ნიკიფორეს შესანიშნავ ბუნებრივ ხელოვნებას სუნთქვით გულში შესვლის შესახებ, რომელიც დიდად უწყობს ხელს აზრების კრებულს 143. მისი წესი ასეთია: დაჯექი განმარტოებულ ადგილას და გონების მოკრების შემდეგ, ამოისუნთქე გულში და იქ შეჩერდი, განუწყვეტლივ იტირე: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე“. გააკეთეთ ეს მანამ, სანამ ეს მოწოდება არ დაინერგება თქვენს გულში და არ გახდება უწყვეტი. და ყველა წმინდა მამა ასწავლიდა ამას. წმიდა ოქროპირი გვასწავლის: „გევედრები, ძმებო, არ შეწყვიტოთ ამ ლოცვის წესის შესრულება“. სხვა ადგილას: „ყველამ, ჭამს, სვამს, ზის, ემსახურება, გზაზე დადის თუ რას აკეთებს, გამუდმებით უნდა ღაღადოს: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე“, რათა უფალი იესო ქრისტეს სახელი, გულის სიღრმეში ჩასული, დამდაბლდეს დამანგრეველი გველი, და გადაარჩინოს იესოს გული და გადაარჩინოს გული. შთანთქავს უფალი იესო და უფალი - გული და ეს ორი ხდება ერთი. და კიდევ: „ნუ განიშორებ შენს გულს ღმერთს, არამედ ყოველთვის შეინახე მასში უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს ხსოვნა, სანამ უფლის სახელი არ დამკვიდრდება გულში და ნუ იფიქრებ სხვაზე, გარდა იმისა, რომ ქრისტე განდიდდეს შენში“. წმინდა კლიმაკუსი ასევე გვასწავლის: „იესოს ხსოვნა შეერთდეს თქვენს სუნთქვასთან“. ხოლო წმიდა ჰესიქიუსი წერს: „თუ გსურს შენი აზრები სირცხვილით დაიფარო და გულში დაუბრკოლებლად ფხიზელი იყო, უფალი იესოს მიმართ ლოცვა შენს სუნთქვას შეჰკრას და რამდენიმე დღეში იხილავ შენს სურვილს აღსრულებულს“. „იცოდეთ, რომ თუ ჩვენს გონებას სუნთქვასთან ერთად გულში ჩასვლას ვასწავლით, ასევე შევამჩნევთ, რომ იქ ჩასვლისას ის არის მარტოხელა და შიშველი, ეკიდება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ხსოვნას და მოწოდებას; პირიქით, ის იქიდან მოდის და ვრცელდება გარე ობიექტებზე და უხალისოდ იყოფა ბევრ იდეად და გონებაში. ამ საქმეში გამოცდილი მამების ბრძანებით, ვისაც გულში გონების გამოფხიზლების უნარი აქვს, იჯდა ჩუმად და ბუნდოვნად, და განსაკუთრებით ამ კეთილი საქმის დასაწყისში, რადგან აზრების გაფანტვის მიზეზი ბუნებრივია, როდესაც ჩუმი და ბნელი ტაძარი უფრო მეტად იმალება ჩვენგან. ბასილი დიდი ამბობს: „გონი, რომელიც გრძნობებით არ ვრცელდება სამყაროზე, უბრუნდება თავის თავს“. გთხოვთ, ყურადღებით გაითვალისწინეთ, რომ ამ ღვაწლის არსი მდგომარეობს ჩვენი უფლის ქრისტეს რწმენით თანამოაზრე გულწრფელ, სუფთა და ეთერულ მოწოდებაში და არა გულში ჩასვლაში სუნთქვით და ჩუმ და ბნელ ადგილას ჯდომით. ეს ყველაფერი და მსგავსი რამ მამებმა გამოიგონეს სხვა მიზეზის გარეშე, გარდა იმისა, რომ ამაში ხედავდნენ ერთგვარ დახმარებას აზრების შეგროვებისა და ჩვეულებრივი აფრენიდან საკუთარ თავთან დაბრუნებაში. შეგროვებისა და საკუთარი თავის მოსმენის უნარიდან იბადება წმინდა და უპირობო ლოცვის უნარი გულში გონებით. იცოდეთ ასევე, რომ სხეულის ყველა ეს ადაპტაციური პოზიცია დადგენილია, განისაზღვრება დეტალური წესებით და საჭიროდ ჩაითვლება მანამ, სანამ ჯერ კიდევ არ მივიღებთ გულში წმინდა და ეთერულ ლოცვას. როცა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კეთილი ნებით და მადლით მიაღწევ ამას, მაშინ, უკან ბევრი და მრავალგვარი საქმიანობის მიტოვებით, ერთ უფალთან უფრო მეტად დარჩები ერთობლიობაში, ვიდრე სიტყვა გულის წმინდა და უბადლო ლოცვაში (ამის დიდი ნაწილის საჭიროების გარეშე). თუმცა იშვიათია და ათასში ძლივს ერთია ღირსი, რომ მიაღწიოს ქრისტეს მადლს ამ დარიგებაში; და რათა კიდევ უფრო შორს წავიდეს და ღირსი იყოს სულიერი ლოცვისა და მომავალი საუკუნის საიდუმლოს განჭვრეტა, როგორც კი იქნება ამის ღირსი როდეჩსა და როდეჩში. ასე რომ, თუ ნამდვილად გსურთ იყოთ ღირსი ქრისტე იესოში, შეეცადეთ მიაღწიოთ ამას, რათა ყოველ დროს, ყოველ საათსა და ყველა საქმეში ილოცოთ უფალს წმინდად და გულმოდგინედ, რათა ასე, ჩვილის ასაკიდან, შეძლებთ მომწიფდეთ სრულყოფილ ქმარად, ქრისტეს აღსრულების ასაკის საზომად. ამავე დროს არ დაგავიწყდეთ, რომ როდესაც დროდადრო თვითნებური, წმინდა ლოცვა მოდის თქვენთან, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გააფუჭოთ იგი თქვენი ლოცვის წესებით. ასე გვასწავლის ფილიმონი: „ღამით თუ დღისით უფალი გაკურთხებს წმინდა და უცენზურო ლოცვას, დატოვე შენი წესები და რამდენადაც შეგიძლია, გაწიე უფალ ღმერთთან მიდგომა და ის გაანათლებს შენს გულს სულიერ შრომაში. როცა შენს გულში ლოცვის მუდმივი ყოფნის ღირსი ხარ, როგორც ისააკ სირიელი ამბობს, მაშინ მიაღწიე ყველა სათნოებას და გახდე სულიწმიდის სამყოფელი; მაშინ ლოცვა არ შეწყვეტს, იჯდები თუ ივლი, ჭამ თუ სვამ, თუ სხვა რასაც აკეთებ; ღრმა ძილშიც კი გულიდან უპრობლემოდ ამოვა ლოცვის საკმეველი; ძილში რომც გაჩუმდეს, ყოველთვის შეასრულებს წმინდა საქმეებს შიგნით, შეუწყვეტლად“ (10, გვ. 200–209). 51. ხელოვნური ტექნიკის მნიშვნელობა ჭკვიანური გულწრფელი ლოცვის გასაუმჯობესებლად სწორედ აქ შევზღუდავთ ჩვენს ამონაწერებს ფილოკალიიდან. ამ წიგნის თითქმის ყველა სტატიაში საუბარია უფლის წინაშე გონიერად დგომაზე. მე მხოლოდ ის მასწავლებლები ავიყვანე, რომლებსაც ახსოვთ ორივე სხეულის ტექნიკა ან საკუთარი თავის ხელოვნური ადაპტაცია მასთან. აი რაზე ლაპარაკობს მხოლოდ ეს ოთხი. ამ სხეულებრივ ადაპტაციას ყველა მათგანი ამ დროისთვის სასარგებლო და საჭიროდ მიიჩნევს, მაგრამ არ სჯერათ, რომ საქმის არსი ამაში მდგომარეობს. მთელი მათი ყურადღება მიმართულია გონებრივი ლოცვის შესრულების ყველაზე წარმატებულ უნარზე ან უფლის გულში ამ ყველაზე გონიერ ყოფნაზე, რომელშიც მდგომარეობს საკითხის არსი. მათი მითითებების მნიშვნელობისთვის უცხო არ იქნება იმის თქმა: მოიქეცი ისე, როგორც გინდა, უბრალოდ გქონდეს დრო, რომ შეიძინო ეს უკანასკნელი. ჩვენ გთავაზობთ სხეულის პოზიციებს, რომლებიც ჩვენ თვითონ გვქონდა და სარგებელი მივიღეთ. თუმცა, ამ სხეულებრივ მოქმედებებს შორის არის ისეთებიც, რომლებიც თითქოს ერწყმის გონებრივ ლოცვას და არასოდეს შორდებიან მას. აუცილებელია გულს მიაქციოთ ყურადღება, აუცილებელია სხეულში ყველაფერი კუნთების ენერგიულ დაძაბულობაში შეინარჩუნოთ და არ დაუშვათ თქვენი ყურადღება დაქვეითდეს და გაიტაცეს გრძნობათა გარეგანი შთაბეჭდილებებით. ეს პირობები, რა ფორმითაც გინდა და შეგიძლია, იმ ფორმით შეასრულე. ბნელი და იზოლირებული ადგილი საჭიროდ ითვლება გარეგანი შთაბეჭდილებების მოსაშორებლად; მაგრამ, თუ თქვენ შეგიძლიათ გადაიტანოთ თავი ამ შთაბეჭდილებებისგან და მათ სიმრავლეს შორის, დარჩით იქ, სადაც გსურთ. რეკომენდირებულია პატარა სკამზე ჯდომა, სუნთქვის შეკუმშვა, რამენის, კისრის და მკერდის ტკივილი, რათა სხეული ხალისიან მიმართულებით მიიტანოთ; მაგრამ, თუ თქვენ შეგიძლიათ ამის გაკეთება სხვა გზით ან გააკეთეთ ეს მხოლოდ კუნთების შიდა დაძაბულობით, გააკეთეთ ისე, როგორც თქვენთვის უფრო მოსახერხებელია, უბრალოდ არ გაუშვათ თქვენი სხეულის წევრები. სუნთქვის საშუალებით გონების გულთან მიტანა მითითებულია იმ შემთხვევაში, თუ არ იცით სად გააჩეროთ ყურადღება ან სად არის გული; და თუ უკვე იცი, როგორ იპოვო გული, მოიქეცი ისე, როგორც იცი, უბრალოდ დაიმკვიდრე თავი გულში. მითითებულია უფლის მოწოდება ამ სიტყვებით: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე!“, მაგრამ თქვენ ასევე შეგიძლიათ შეამოკლოთ და შეცვალოთ ეს სიტყვები ან შეცვალოთ ისინი სხვა სიტყვებით, თუნდაც უსიტყვოდ შეგეძლოთ ჭკვიანურად დადგეთ უფლის წინაშე; რადგან ძალა სიტყვებში კი არ მდგომარეობს, არამედ გონებისა და გულის განწყობაში. თუმცა იმის ცოდნა, რომ ეს ყველაფერია, არ უნდა უგულებელყოთ სხეულის აღნიშნული პოზიცია. ყველა შესაძლო გზით სხეულს უნდა მიეცეს გარკვეული პოზიცია; მაგრამ თუ გამოცდილებამ აჩვენა, რომ სხეულის ესა თუ ის პოზიციები ძალიან შესაფერისია გონებრივი ლოცვისა და მასში წარმატებისთვის, მაშინ რა საჭიროა მათგან გადახვევა ან ახლის გამოგონება? უფრო მეტიც, ლოცვაში წარმატების მიღწევის შემდეგ, ისინი ბუნებრივად იშლებიან გარკვეულ ასპექტებში, ისევე როგორც ეტაპს ართმევენ სახლის აღდგენისას (10, გვ. 209–211). 52. ჩაფიქრებული ლოცვისა და ლოცვის აღსრულებისას გადახრების შესახებ აი რას ამბობს სპერანსკი: "1. იმისათვის, რომ შევიდნენ ჩაფიქრებაში, ისინი ეძებენ მარტოობას, ანუ მათი ოთახის ყველაზე შორეულ კუთხეს." ეს სამართლიანია. მაგრამ აუცილებელია ამ მოქმედების ჩასმა მათ სხვა მოქმედებებში, რათა გავიგოთ მისი მნიშვნელობა. ეს არის მდუმარების ცხოვრების წესი, კალისტუსის და იგნაციუსის მიხედვით. „მზის ჩასვლის შემდეგ, დახმარებისთვის მიმართეთ საყვარელ და ყოვლისშემძლე უფალს, დაჯექით სკამზე თქვენს ჩუმად და დაბნელებულ საკანში და გონების მოგროვების შემდეგ, ჩვეული ხეტიალიდან გარეთ, შედით გულში თქვენი სუნთქვით, ლოცვით: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე! – ამ ლოცვის სიტყვების ერთგვარი შერწყმა შინაგან სუნთქვასთან. ლოცვით დაიმახსოვრე სიკვდილის, განკითხვისა და შურისძიების ხსოვნა და ყველა ადამიანზე მეტად ცოდვილად მიგაჩნია თავი, აიძულე მიხვიდე სინაზე, ტირილი და ცრემლები, რომლებშიც დარჩები სანამ ისინი არ გაივლიან. იჯექით ასე, ილოცეთ და მოუსმინეთ ნათქვამის, ერთი საათის განმავლობაში. შემდეგ, ადექით, ყურადღებით იმღერეთ პატარა კომპლაინი და დაჯექით, კვლავ განაგრძეთ ლოცვა სუფთა და უბადლო, ყოველგვარი ფიქრისა და ოცნების გარეშე, დიდი სიფხიზლით - ნახევარი საათის განმავლობაში. დაბოლოს, საპატიო ჯვრის ნიშნით რომ მონიშნეთ საკუთარი თავი და საწოლი, დაჯექით მასზე და იფიქრეთ რეალური ცხოვრების წარმავალობაზე, მიწიერი კურთხევის ამაოებაზე, სიკვდილის უეცარ ვალზე და იმაზე, თუ როგორ გაატარეთ ეს დღე; მას შემდეგ, რაც ითხოვა შენდობა ყველა ცოდვისთვის, დაწექი საწოლზე, ლოცვა აღმართე, უხუცესთა მცნების თანახმად: დაე, იესოს ხსოვნა დაიძინოს თქვენთან ერთად და დაიძინოთ ხუთი ან ექვსი საათი. ძილიდან ადექი, ადიდე ღმერთი და მის შუამავლობის მოწოდებით, დაიწყე პირველი დავალება, ანუ ილოცე გულში, როგორც ნაჩვენებია, წმინდად და უმწიკვლოდ, ერთ საათამდე; შემდეგ იმღერე შუაღამის ოფისი. თუ ჯერ კიდევ კარგად არ დამკვიდრებულხართ სიჩუმეში ან სხვა რამე შეგიშლით ხელს, ჯერ ყურადღებით და გონივრული იმღერეთ შუაღამის ოფისი, შემდეგ კი დაჯექით და ილოცეთ წმინდად და უპირობოდ თქვენს გულში, როგორც ამბობენ, ერთი საათის განმავლობაში ან როგორც სიკეთის მომცემი გეხმარებათ. შემდეგ, ადექი, ჭკვიანურად იმღერე ექვსი ფსალმუნი, 50-ე ფსალმუნი და ნებისმიერი კანონი, რომელიც გინდა. ამის შემდეგ ისევ მხიარულად დაჯექი და ნახევარი საათი ილოცე; მერე ადგომა, ქება-დიდება, დოქსოლოგია, პირველი საათი და გათავისუფლება. დილიდან ლანჩამდე, მთელი საკუთარი თავი ღმერთზე დადებული, აიძულე დარჩე ლოცვაში, სუფთად, გულწრფელად და ურყევად და კითხვაში. წაიკითხეთ რა წერია ფსალმუნში, მოციქულში, სახარებაში და მამათა წერილებში. შემდეგ, ჩვეულებრივი საათების სიმღერის შემდეგ, დაიწყეთ ჭამა. სადილის შემდეგ საკმაოდ დიდხანს წაიკითხეთ მამობრივი თხზულებები სიფხიზლის შესახებ; ამის შემდეგ ერთი საათი დაიძინე და, ადექი, გააკეთე შენი ხელსაქმე, ლოცვა. და ისევ, დაჯდომისას, ილოცე წმინდად და ურყევად საღამომდე; როცა საღამო დადგება, იმღერე ჩვეული საღამო“. მდუმარე კაცის დღე-ღამის მოღვაწეობის ამ ჩანახატიდან ირკვევა, რომ საკნის კუთხეში სკამზე ჯდომა უფლისადმი გონებით ლოცვით მათი ლოცვის წესის ნაწილი იყო და სულაც არ იყო განზრახული ამით ჭვრეტისკენ, არამედ აზრების შესაგროვებლად, საკუთარ თავში ღრმად ჩასასვლელად, გულის გასათბობად და ლოცვის სიწმინდის უნარის შესაძენად. რაც შეეხება ჭვრეტას, არც ერთ მამაში ვერ ვპოულობთ, რომ შესაძლებელია თავად შევიდეთ მასში და, მაშასადამე, რაიმე გავაკეთოთ, რომ შევიდეთ მასში. ჭვრეტა, მათი თქმით, სწორედ მათ ეძლეოდათ, ვინც უკვე მოახერხა გულის სრულად განწმენდა და ღრმად გაერთიანება უფალთან. ათასიდან ერთი ახერხებს წმინდა ლოცვის შეძენას; და სულიერი ლოცვა ან, იგივე, ჭვრეტის ლოცვა, როდეხში და როდეხში ძნელად თუ აღმოჩნდება (10, გვ. 212–215). ”იქ, - განაგრძობს სპერანსკი, - ისინი იღებენ ყველაზე კომფორტულ პოზას, ანუ უბრალოდ სხედან, ხელებს მკერდზე გადააჯვარედინებს და მზერას მიმართავენ სხეულის ნებისმიერ ნაწილს, კერძოდ, ჭიპს (აქედან მომდინარეობს მათ ერთ-ერთი სახელი). მათი თვალები უმოძრაო რჩებიან“. საიდან გაჩნდა ეს ყველაფერი? გონებრივი ლოცვის დროს გავიგე ყველაფერი, რაც წმინდა მამებს სხეულის პოზიციის შესახებ აქვთ. ყველა ხედავს, რომ აქ არის ერთი და მეორე. ჩვენ ვერ ვპოულობთ რაიმე მითითებას ხელების პოზიციის შესახებ. რაც შეეხება თვალებს, მხოლოდ სვიმეონ ახალ ღვთისმეტყველში ვხვდებით, რომ ისინი გულისკენ უნდა იყოს მოქცეული, ასევე გონების მიყოლებით; მაგრამ ეს არის შინაგანი აქტი, რომელიც სრულდება მხოლოდ დაძაბულობით. თვალები ან დახუჭულია ან ღია, ვერაფერს ხედავს, რადგან ყურადღება გარედან შიგნით იფანტება და არ მიჰყვება ხილულს ან მოსმენილს. ჩვენ ასევე ვერ ვხედავთ ჭიპის გათვალისწინებას არანაირად. მართალია, უახლეს მენტორებს შორის, როგორც, მაგალითად, უფროსი ვასილის, მარხვის პაისიუს ველიჩკოვსკის წინასიტყვაობაში, მამისეულ თხზულებაში სიფხიზლის შესახებ, სხეულის ეს ნაწილია ნახსენები, მაგრამ სრულიად განსხვავებული გაგებით. სწორედ იქ საყვედურობენ ისინი, ვინც არ იციან სად არის გული, რომელშიც ბრძანებენ ყურადღების დამკვიდრებას, გონებას სხეულის ამ ნაწილამდე ან წელზე ამცირებენ. აი, მისი სიტყვები: „საწყისშივე მიზანშეწონილია ლოცვის ჟამს გონების გაწვრთნა, რომ დადგეს გულზე და ჩახედოს მის სიღრმეში და არა ნახევრად გვერდზე ან ბოლოს ქვემოთ... ზოგიერთი უკიდურესი უგუნურების გამო, ან კიდევ უკეთესი, არ იცის რა არის გულის ზედა ან შუა და რა არის ნახევარი და რა არის მისი დასასრული, იწყებს ლოცვას ქვემოდან, გულის ბოლოდან, წელზე. სხვებმა, უახლესი უგონობითა და უხეშობით შეწუხებულებმა, არ იციან გულის იმ ქვევით, არსებულის მარცხენა მკერდისა და გვერდის ქვეშ, მაგრამ წარმოიდგინონ იგი საშვილოსნოს შუა ჭიპში, ბედავდნენ - ვაი, მათი ხიბლი! - არის ლოცვა გონებით მოქმედებისთვის. მიზანშეწონილია, როგორც ითქვა, ყურადღებისა და ლოცვის შექმნა გულის შუაში გონებით მკერდის ზემოდან და არა მკერდიდან ნახევრად და არა წელის ქვემოდან 144“. საიდან მიიღო სპერანსკის თავისი იდეა? ან ლათინური და ფრანგული წიგნებიდან, ან, უფრო სავარაუდოა, მიმდინარე გამოსვლებიდან. თავის დროზე მაღალი საზოგადოების ნაწილს ეჭვიანობდა სულიერი ცხოვრების მიმართ, სხვები იცინოდნენ და იგონებდნენ სხვადასხვა ზღაპრებს სწავლაზე. მათ შორის არის ეს ჭიპის ყურება და აქედან მოდის დამამცირებელი სახელი. "ისინი", წერს სპერანსკი შემდგომში, "იწყება "უფალო, შემიწყალე", მაგრამ მათთან, ისევე როგორც ჩვენთან, ეს მალე ჩერდება. ცეცხლი, ერთხელ ანთებული, თავისთავად იწვის და არავინ იცის, რით იკვებება. ეს არის საიდუმლო. თქვენ კვლავ იპოვით "უფალო, შემიწყალე!" შენს ფიქრებში მხოლოდ იმ მომენტში, როცა გონს მოდიხარ“. ამ ლოცვის სიტყვებია: "უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე!" ან: „იესო, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე!“ ნახსენები ცეცხლი სწრაფად კი არ აინთება, მაგრამ შესამჩნევი მუშაობის შემდეგ, როცა გულში სითბო აინთება, გონებრივი ლოცვის დროს გამუდმებით ძლიერდება და ანთებს. უფლისადმი ღრმა ლოცვა აღძრავს სითბოს. გამოცდილი მამები მკაცრად განასხვავებენ ფიზიკურ სითბოს, მარტივს, რომელიც წარმოიქმნება ყურადღებისა და დაძაბულობის გზით გულზე ძალების ფოკუსირების შედეგად; სხეულის სითბო, ვნებათაღელვა, ზოგჯერ მაშინვე მტრის მიერ ჩანერგილი და მხარდაჭერილი; და სულიერი სითბო, ფხიზელი, სუფთა. ის ორგვარია: ბუნებრივი, გულთან გონების გაერთიანების გამო და მადლიანი. გამოცდილება გვასწავლის თითოეული მათგანის გარჩევას. ეს სითბო ტკბილია და სასურველია შევინარჩუნოთ როგორც თავად ამ სიტკბოსთვის, ასევე იმისთვის, რომ კარგ განწყობას გადმოსცეს ყველაფერი შინაგანი. მაგრამ ვინც ცდილობს შეინარჩუნოს და გააძლიეროს ეს სითბო ერთი სიტკბოებით, საკუთარ თავში სულიერ ვნებათაღელვას განავითარებს. მაშასადამე, ტეტოტალერები იძაბებიან, ამ სიტკბოს გვერდის ავლით, დამკვიდრდნენ უფლის წინაშე მისდამი სრული ერთგულებით, თითქოს მის ხელში დგანან; ისინი არ ეყრდნობიან სითბოსგან გამოწვეულ სიტკბოს და ყურადღებას არ აქცევენ. მაგრამ შესაძლებელია მასზე ყურადღების მიქცევა და მასში დასვენება, როგორც თბილ სიმშვიდეში ან ტანსაცმელში, მხარი დაუჭირეთ მას მარტო, აზრების მაღლა გაწელვის გარეშე. მისტიკოსები ამაზე შორს არ წასულან; მათ ეს მდგომარეობა უმაღლესად მიიჩნიეს: იყო სრული დაუფიქრებლობა, ჩაძირული რაღაც სიცარიელეში. ეს არის მისტიკოსების ჭვრეტის მდგომარეობა. მას არაფერი აქვს საერთო ჭვრეტის მდგომარეობასთან, რომელიც არსებობდა დიდ ტეტოტალერ მამებს შორის. სპერანსკი ამბობს: „გონს მოდიხარ და იპოვი „უფალო, შემიწყალე“. ისინი გონს მოდიან როგორც ღრმად ფიქრის, ისე ზემოხსენებული დაუფიქრებლობაში ჩაძირვის შემდეგ; მაგრამ ისინი ასევე მოდიან გონს ლოცვითი აღტაცების შემდეგ ჭეშმარიტ ჭვრეტაში, რომელშიც ისინი არ აკონტროლებენ საკუთარ თავს. და რადგან ეს უკანასკნელი მდგომარეობები იშვიათია და ცოტას ეძლევა, შეგვიძლია გონივრულად დავიჯეროთ, რომ სპერანსკის ეს არ ესმის და არ განიცადა ეს მეგობართან ერთად. ”ისინი (ჩუმები), - წერს სპერანსკი, - ამ მდგომარეობაში რჩებიან არა რამდენ ხანს უნდათ, არამედ სანამ ეს გრძელდება. მისი ხანგრძლივობა განსხვავებულია; იყო შემთხვევები, როდესაც ის გრძელდებოდა ორ დღეზე მეტხანს ზედიზედ, საჭმლისა და სასმელის გარეშე. ეს თვისებები იწვევს ჭვრეტის ტყვეობის მდგომარეობას. გარკვეულწილად, მსგავსი რამ შესაძლებელია როგორც სულიერ სენსუალისტებს, ისე მისტიკოსებს შორის, რომლებიც სიცარიელეში ჩაძირულნი არიან. თუმცა, მე არ ვიცი რაიმე გამოცდილება ორდღიანი ლოცვითი ჭვრეტის შესახებ. გამოცდილება იმის შესახებ, თუ როგორ გრძელდებოდა ეს საღამოდან დილამდე, ჩაწერეს მამებმა. „აქ ისინი ხანდახან ხედავენ, რასაც თაბორის სინათლეს ეძახიან (ტექნიკური ტერმინი, რომელიც ეძღვნება ამ ტიპის ერთადერთ ხილვებს). არ ვიცი, რა არის, მაგრამ დადებითად ვიცი, რომ ეს ხედვა ბევრად უფრო სუფთაა, ბევრად უფრო სულიერი, ვიდრე ჩვენი ჩვეულებრივი ხედვები. სიტყვებით სრულიად გამოუთქმელია; ეგრეთ წოდებული ღმერთის ხილვა“ (10, გვ. 216–221). ფილოკალიაში არ არის ნახსენები ფავორიული სინათლე. ამის შესახებ კამათი წარმოიშვა გრიგოლ პალამას დროს, მაგრამ ძნელია იმის დადგენა, თუ რა იყო საქმის არსი. რაც შეეხება სინათლის ან რაიმე სახის ხილვას, ყველა მამას, რომელთა თხზულებაც ფილოკალიაში შევიდა, ერთი კანონი აქვს: არ მიიღოს. რა სახის ხილვებს ახსენებს სპერანსკი? არის ხილვები - გახურებული ფანტაზიის პროდუქტი, არის ხილვები - მტრის აჩრდილები და არის ხილვები ღვთისგან. მხოლოდ ეს უკანასკნელია მართალი და ყველას ერთი ღირსება აქვს – ღვთაებრივი. მათთვის, ვინც სრულყოფილ ქმრებად ჩამოყალიბდა, უფალი უშვებს მათ გულებში და გონებით განჭვრიტონ ის უთქმელი კურთხევები, რომლებსაც მომავალ საუკუნეში იმედოვნებენ. ჩვენ ნამდვილად არ გვაქვს სიტყვები მათი გამოსახატავად. რაც შეეხება ღვთის ხილვას, მომავალში აღთქმულია ქრისტეს მაცხოვრის, ხორცშესხმული ღმერთის ხილვა. სამების ღმერთის ხედვა არ არის ხელმისაწვდომი მისი პიროვნების ან ბუნების ქმნილებებისთვის, არამედ მხოლოდ მისთვის სასიამოვნო და ქმნილებებისთვის ასატანი გარეგნობითა და გამოცხადებებით. „არ ვბედავ დაგიჯეროთ, როგორ იქცევიან (როგორ იქცევიან) ეკლესიაში; მაგრამ მათი სწავლებიდან მაქვს საფუძველი დავასკვნი, რომ ისინი მხოლოდ გონებრივი ლოცვით შემოიფარგლებიან და ჭვრეტის უფსკრულში ჩაძირვის უფლებას აძლევენ, ასე ვთქვათ, ცალი ფეხით დგანან ყველა მორწმუნესთან ზიარებაში. - მე გეუბნებით, რომ ჩვენ შეგვიძლია დავთრგუნოთ და თუ მათ უკეთესად აიღეს, მაშინ სასწრაფოდ უნდა ვილოცოთ უფალს მათი შეწყვეტისთვის, რადგან წარმოიდგინეთ, რომ ეკლესიაში ამგვარად აღფრთოვანებული იყოს, თუ არა შერყევის თაობაზე. დასავლეთში ბევრი მსგავსი მოვლენა ყოფილა. ღვთის მართლმადიდებელმა ეკლესიამ ყოველთვის წარმოადგინა დიდი წმინდანების მაგალითები და მაღალი ლოცვა; მაგრამ ის არ შეიცავდა და არ შეიცავს თვითნაკეთი გახურებული სისხლის ამ მახინჯ პროდუქტებს. ღვთის რჩეულებში იყო მადლის არაჩვეულებრივი ქმედებების გამოვლინება, მაგრამ ისინი ყოველთვის მშვიდობიანები იყვნენ და დაჩრდილავდნენ მათ, ვინც ამ ქმედებებს მშვიდობით განიცდიდა, მათ ირგვლივ სიმშვიდეს ავრცელებდნენ. ამიტომ მათ, ვინც მიჰყვება ინტელექტუალური მოქმედების სწორ გზას, არაფრის ეშინია რაიმე მოულოდნელი აღგზნების ან სხეულში მოძრაობებისგან. მადლი, რომელიც დაჩრდილავს და წარმართავს მათ, არ დაუშვებს ამას. შეგიძლიათ უთხრათ მათ: „ეკლესიურ კრებაზე ლოცულობთ თუ სახლში, უფრო ღრმად შედით ლოცვაში, რამდენადაც ეს თქვენზეა დამოკიდებული“. როგორ იქცეოდნენ ფხიზელი ლოცვები ეკლესიაში - ამის მინიშნებები არსებობს. ერთ-ერთი მამა ამბობს: „როდესაც იპოვი, სად არის გული და მიეჩვევი მასში შეკრებას, მაშინ აღასრულებ ლოცვას, ღვთის ჭვრეტას, კითხვას და სხვა სულიერ ვარჯიშს“. მეორიდან ვკითხულობთ: „თუ სტუდენტთან ერთად მღერი, ნება მიეცი მან წაიკითხოს ფსალმუნები, შენ კი, როცა ისმენ შენს გულს და ლოცულობ, იზრუნე საკუთარ თავზე და ლოცვის ძალით განდევნე გულიდან წამოსული ყოველი აზრი: მატერიალურიც და გონებრივიც“. ამით ვიმსჯელებთ, შეიძლება გამოვიცნოთ, რომ საეკლესიო მსახურების დროს ისინი სხვებთან ერთად ლოცულობდნენ უფალს ყურადღების გაფანტვის გარეშე, როგორც სიმღერებს უსმენდნენ, ისე ჭკვიანურად იდგნენ უფლის წინაშე. კვლავ ნახსენებია ჭვრეტის შესახებ, რომ არ შეიძლება მისი დანებება; და ისევ ცხადია, რომ სპერანსკისთვის ეს ნიშნავს თვითშექმნილ ჩაღრმავებას გონებრივ ლოცვაში, უფრო სწორად, დაუფიქრებლობის სიცარიელეში (როგორც მისტიკოსებთან), რაც შეიძლება გავრცელდეს თვითდავიწყებამდე. - განაგრძობს სპერანსკი, - მოგიყვები ჩემს სამარცხვინო გამოცდილებაზე ამ შესანიშნავი მაგალითების გვერდით? ეს იმდენად უმნიშვნელოა. პერმში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში განვიცადე მსგავსი რამ, რასაც შენ განიცდი, მაგრამ ეს დიდხანს არ გაგრძელებულა. იგივეა, რაც თქვენი, მაგრამ ამ მდგომარეობის ნაყოფი არის უბრალოდ დიდი სიმშვიდე, მუდმივი, თუმცა არა ძლიერი ჩუმად ვიდრე მარტო ვარ, რაც სრულიად საშუალებას მაძლევს მივყვე მსახურებას და მკაცრად დავიცვა ჩვენი ყველა ჩვეულება. არ იფიქროთ, რომ სულიწმიდის ყველა ქმედება მინდა შევავიწრო და ამ ერთ ფორმამდე მივიყვანო - ოჰ, არა; დარწმუნებული ვარ, რომ მისი ქმედებები უთვალავია როგორც მათი ხარისხით, ასევე მატერიალური გამოყენებისას (განა არ არის ეს ხილულ გამოვლინებებში?); მაგრამ გევედრები, გთხოვ, არ დანებდე სულის ხელშესახებ დაღვრას მთელ სხეულში, განსაკუთრებით ეკლესიაში. სხეული მასში უნდა იყოს როგორც ყრუ-მუნჯი მსახური: არ ღირს აქ რაიმე მონაწილეობის მიღება, თუ შენთვის სრულიად შეუძლებელი იყო მადლის დინების შეკავება. ასე, მაგალითად, ამ განკურნებით, რომელიც მე, რა თქმა უნდა, სასწაულებრივად მიმაჩნია და რისთვისაც თქვენთან ერთად ვმადლობ უფალს“. ყველაფერი, რაც სპერანსკიმ თქვა თავის შესახებ, შეიცავს ყველაზე ჩვეულებრივ ნიშნებს, რომლებიც თან ახლავს გონებრივი ლოცვის შეტანას უფალთან გულში, თვითნაკეთი, შრომატევადი. ვინც მხურვალედ ლოცულობს, გულში სასიამოვნო სითბოს განიცდის. ვინც გონებით ლოცვას სჩვევია და გულის გრძნობით აღიქვამს მას მუდმივად განიცდის. ყველა წმინდანისთვის ეს სითბო ითვლება პირველ ნაყოფად უფლისადმი გონებრივი ლოცვის გულში ჩანერგვისა. თუმცა, უნდა ვიცოდეთ, რომ ამ სითბოს გამოვლინებები ყველა ერთნაირი ღირსებისა არ არის. უხუცესი ვასილი, პაისიუსის მარხვის მიმდევარი, ამის შესახებ პატრიარქ კალისტეს სიტყვებიდან წერს: „სითბო პირველ რიგში თირკმელებიდან მოდის, როგორც გარშემორტყმული, და თითქოს მშვენიერია; მაგრამ ეს არ არის ბოდვა, არამედ ბუნების საკითხია, როგორც ამ საქმის პირდაპირი შედეგი. ეს, რაც არ უნდა იყოს, ასპირანტს არ უნდა უყვარდეს, არამედ უნდა იფიქროს, და თუ ამავე დროს გონება ეშვება ვნების ფიქრებში, ბოდვა ჭეშმარიტად მატყუარაა; თუ სხეული მთლიანად დაიშლება გულიდან, მაგრამ გონება რჩება სუფთა და უგუნური და, თითქოსდა, მიჯაჭვული გულის შინაგან სიღრმეზე, ეს ნამდვილად მადლის მოქმედებაა და არა ბოდვა“. აქედან ირკვევა, რომ სულის ყოველი დაღვრა სხეულში არ უნდა იყოს არასახარბიელო. როცა ლოცვა ღრმავდება გულში და დაჩრდილავს მას სითბოთი, მაშინ გონება ყოველთვის თავმოყრილია და იმყოფება თავის თავში და ამიტომ არის სწრაფად აღსაქმელი და გონიერი. ამ დროიდან, გამოცხადების ყველა ჭეშმარიტება იწყებს გულში შესვლას, თითოეული თავის დროზე, თითქოს მოულოდნელად, გამჭრიახობის სახით. სპერანსკის მიერ გამოხატული მხოლოდ ერთი თვისება ჩანს არაჭეშმარიტად ან არაჭეშმარიტად გამოხატული. ”ჩემი ჭვრეტის ფორმა ყოველთვის იყო სიცარიელე, რაიმე სურათისა და აზრის არარსებობა.” ასეთი სრული დაუფიქრებლობა უცხოა წმინდა მამებისთვის. ამხნევებდნენ, მიმეტოვებინა ყველაფერი, ოღონდ მხოლოდ უფალთან შეერთება. ისინი იდგნენ გონებრივი ლოცვის დროს და ყველას ურჩევდნენ, დადგნენ რწმენით, რომ უფალი ახლოს არის და უსმენს, ანუ ჭკვიანურად დადგეს უფლის წინაშე და შესძახოს მას: მოვიძიებ შენს სახეს, როგორც წინასწარმეტყველი მღერის, ვიძიებ შენს სახეს, უფალო. როცა ამბობენ, რომ აუცილებელია ყოველი აზრის განდევნა, ყოველთვის ამატებენ: განდევნეთ ყოველი ზედმეტი აზრი (10, გვ. 221–228). 53. ლოცვაში სრულყოფილება მხოლოდ ჭეშმარიტ ეკლესიაშია შესაძლებელი ღმერთი, ყველაფრის მიმწოდებელი, ისმენს ყველას ლოცვას, მათი მონდომებისამებრ, რადგან მისთვის არ არსებობს არც ერთი მიტოვებული ან მივიწყებული არსება, მით უმეტეს, რაციონალური არსება, რომელიც მას მიმართავს, როგორც შეუძლია. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია დავუშვათ, რომ ყველა რელიგია იყოს თანაბარი და თანაბრად მივიყვანოთ მათი აღმსარებლები ჭეშმარიტ სრულყოფამდე. მხოლოდ ქრისტიანულ რწმენას მივყავართ სულში ჭეშმარიტ სრულყოფამდე, რადგან ის ანიჭებს აღმდგენი, განწმენდისა და სრულყოფის მადლს; ყველა სხვა რელიგია მადლის გარეშეა (10, გვ. 252). ...შენი ცხოვრება ქრისტესთან არის დაფარული ღმერთში. კიევის სქემა-ბერის უფროსი პარფენის სიტყვები. თავად მწერალმა მოისმინა ისინი დ.ი. მაკაროვი, ახლა არქიმანდრიტი ლავრენტი (10, გვ. 129, სქოლიო 1). იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გავაკეთოთ ეს, მითითებულია ფსალმუნეში, სადაც მითითებულია, თუ რა ლოცვები უნდა აღასრულონ ყოველდღე წმინდა ზიარებისთვის მომზადებულთათვის (10, გვ. 131, სქოლიო 1). ფილოკალია. ნაწილი 1, გვ. 62 (10, გვ. 142, სქოლიო 1). ამ მდგომარეობაში იყო თითქმის ყველა მისტიკოსი. ამაში დასარწმუნებლად ღირს მათი ნაწერებიდან რამდენიმე გვერდის წაკითხვა. მასში იყო ტერეზაც (10, გვ. 145–146, სქოლიო 1). გრიგოლ სინაიტი. ფილოკალია. ნაწილი 1, გვ. 129 – ზურგზე (10, გვ. 147, სქოლიო 1). ამგვარად მე ავხსნი ბასილისკის სხეულის არაჩვეულებრივ მდგომარეობას, მკაცრი ცხოვრებისა და დიდი ლოცვის კაცის. ვრცელდება ხელნაწერი იმის შესახებ, თუ რა მოხდა მას ლოცვის დროს (10, გვ. 150, სქოლიო 1). არასწორი სიტყვა. მხოლოდ კეთილსინდისიერი ლოცვა და, უფრო მეტიც, არა თვითმოტივირებული, არამედ შრომატევადი, საკუთარი ძალისხმევით შესრულებული (10, გვ. 151, სქოლიო 1). ჩვენს გამოცდილ უხუცესებს მხოლოდ ერთი გაფრთხილება აქვთ, კერძოდ: როცა გონებრივი ლოცვისას ნეტარი სითბო მოახლოებას დაიწყებს, ქვემოდან, თირკმელებიდან, მაშინ მას უნდა შეებრძოლო; როცა გაჩნდება სითბო, ზემოდან დაცემა და ფხიზელი, არ შეეხოთ მას - იყოს (10, გვ. 152, სქოლიო 1). სპერანსკისთვის ჭვრეტა იგივეა, რაც გონებრივი ლოცვა; ის უწოდებს გონებრივ ლოცვას მენტალიტეტს ან სულიერ საგნებზე მსჯელობას. ეს არ ჰგავს ჭვრეტის სიმაღლეებიდან დაშვებას, არამედ სულისა და სხეულის გარკვეულწილად თვითნაკეთი დაძაბულობის მოდუნებას და გულში გონებრივ ლოცვაში დგომას მამის წინ მდგარი ბავშვის უბრალოებით (10, გვ. 152, სქოლიო 2). ფილოკალია. ნაწილი 1, გვ. 76 (10, გვ. 159, სქოლიო 1). „ფილოკალიაში“ რამდენიმეა, მაგრამ „სიტყვები“ რუსულ თარგმანში გამოიცა სპეციალურ წიგნში (10, გვ. 160, სქოლიო 1). Doing, შექმნილი ჩვენი ძალისხმევით (10, გვ. 166, სქოლიო 1). ღვთაებრივის ჭვრეტაში (10, გვ. 166, სქოლიო 2). ტყვეობა ღვთაებრივი თვისებებისა და განგებისა და გამოსყიდვის ქმედებების ჭვრეტაში (10, გვ. 166, სქოლიო 3). ფილოკალია. ნაწილი 1, გვ. 130 (10, გვ. 167, სქოლიო 1). ჩვენთვის კარგია აქ ყოფნა (მათე 17:4). ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს. ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული და ვინც ძალას იყენებს, წაართმევს მას. გული აიღე; მე ვარ, ნუ გეშინია (მათე 14:27; მარკოზი 6:50) ანუ თქვენ თვითონ არ იცით, რომ იესო ქრისტე არის თქვენში? თუ არ ხარ ის, რაც უნდა იყო. ნიკიფორე სხვა მრავალ ჩვენებას მოჰყავს. მოკლედ ვტოვებთ მათ: ესეც საკმარისია (10, გვ. 196, სქოლიო 1). ჩემო შვილებო, ვისთვისაც ისევ დაბადების ღელვაში ვარ, სანამ ქრისტე არ გამოსახავს თქვენში! ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, მას მე ვუყვარვარ; და ვისაც მე ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს; და მე შევიყვარებ მას და თავად გამოვჩნდები... ვინც მე მიყვარს, ჩემს სიტყვას იცავს; და მამაჩემი შეიყვარებს მას და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან. ...ჩემ გარეშე ვერაფერს გააკეთებ (იოანე 15:5). გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე (იოანე 14:6) ...ვინც ჩემში რჩება და მე მასში, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს. იგი მოცემულია სიტყვასიტყვით, როგორც ადრე აღვნიშნეთ. აქ მხოლოდ შემოკლებულია (10, გვ. 204, სქოლიო 1). უხუცეს პაისიუსის ცხოვრება. გვ 93 (10, გვ. 218, სქოლიო 1). შეიძლება დაგაინტერესოთ: