МОЛИТВА
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1. Le matin, nous devons nous établir à l'attention de Dieu
Essayez de faire ceci : le matin, pendant votre règle de prière, essayez d'établir votre attention devant Dieu afin de pouvoir ensuite être devant Lui toute la journée, quoi qu'il arrive. Si vous vous installez ainsi et commencez à contempler le Seigneur devant vous avec le prophète, avec les sentiments correspondants, bien sûr, alors vous prierez sans cesse. Et puis vous ne vous ennuierez pas (8, p. 4).
2. La chaleur de la prière ne vient pas sans difficulté. Douleur désirée dans le coeur
Que la prière de Jésus ou une autre courte prière soit une bonne chose si elle colle à la langue. Faites simplement attention à ne pas prêter attention à votre tête, mais à votre cœur, et faites-le non seulement lorsque vous êtes debout en prière, mais à tout moment. Essayez de créer une sorte de plaie dans votre cœur... Un travail constant y parviendra bientôt... Il n'y a rien de spécial ici. C'est une chose naturelle (que la plaie apparaisse). Mais cela vous rendra également plus concentré. Et l'essentiel est que le Seigneur, voyant l'œuvre, exauce alors sa prière pleine de grâce. Alors leur propre ordre viendra au cœur (8, p. 14).
3. À propos de l'ennui et de la réticence à prier
Le fait de devoir rester tout le temps à la maison pourrait être transformé en quelque chose de bénéfique pour votre âme. Si vous n’y avez pas prêté attention, c’est de votre faute si le temps passé était ennuyeux. Comment peut-on s'ennuyer avec le Seigneur ? Et comment peut-on même désirer un quelconque divertissement ?
Et ne priez pas. Cela signifie qu'ils étaient en colère contre le Seigneur... ou que l'autosatisfaction a pris le dessus. Complet! Et vous ne voulez pas demander (8, p. 38).
4. Prière et lecture en famille
Une image de votre prière commune à la maison doit être dessinée. Bien!
Que Dieu vous accorde de le composer plus souvent. Les anges la regardent et se réjouissent.
Vous vous ennuyez le soir. Il y aurait des lectures et des histoires. Celui qui trouve quelque chose de bien, qu'il me le propose : si tu veux, je te le lirai... et qu'il le lise mieux, avec plus d'enthousiasme. Mais il vaut mieux inventer soi-même de bonnes histoires édifiantes... et le temps passera de manière divertissante (8, pp. 52-53).
Vous avez bien fait de communier et de donner la communion au bébé. Il n’est pas excusable que les prières n’aient pas été lues lorsque l’occasion manquait. L'omission de lire peut toujours être récompensée en se tournant vers Dieu dans la prière et, si possible, avec des salutations, afin que Dieu bénisse cette action de prière, avec contrition et foi - l'essentiel, et la lecture de ce qui a été reçu n'est qu'un moyen pour y parvenir (8, pp. 80-81).
6. À propos de la prière sans s'incliner
Si votre tête vous empêche de vous incliner, priez sans vous incliner : s'incliner est un accessoire de la prière qui aide, et non la prière elle-même. La prière est ce que l'esprit et le cœur ont envers Dieu. Inclinez-vous de temps en temps. Lorsque vous priez, tenez-vous debout, puis à genoux. Si vous dites la prière de Jésus, commencez non pas par 3000, mais par 1000 et même 500 - puis ajoutez. Ne dépassez pas 3000. Y aura-t-il un besoin ? Mais il vaut mieux tout faire en même temps - et la nuit. Pendant la journée, donc en alternance... ça ne compte pas de faire souvent la même prière (8, pp. 92-93).
7. À propos de la bonne exécution de la prière de Jésus et de ses fruits
Si votre cœur se réchauffe en lisant des prières ordinaires, allumez ainsi la chaleur de votre cœur envers Dieu. La prière de Jésus, si elle est faite mécaniquement, ne donne rien, comme toute autre prière prononcée uniquement avec la langue.
Pendant la prière de Jésus, essayez de penser plus clairement que le Seigneur lui-même est proche et présent de votre âme et qu’il écoute ce qui s’y passe. En même temps, éveillez dans votre âme la soif de salut et la confiance que, sauf le Seigneur, nous n'avons nulle part où attendre le salut. Alors criez-lui, mentalement visible devant vous : G.I.H.S.B.p.n. [Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de nous. – NDLR] ou : Gracieux Seigneur, sauve-moi, à l’image du destin. Ce n’est pas du tout une question de mots, mais de sentiments pour le Seigneur.
La brûlure spirituelle du cœur envers le Seigneur est l’amour pour Lui. Il s'illumine au contact du Seigneur sur le cœur. Puisqu’Il est tout amour, Son contact avec le cœur enflamme immédiatement l’amour pour Lui. Et de l'amour - la brûlure du cœur envers Lui. C'est ce que vous devriez rechercher. La création de la Prière de Jésus n'est qu'un outil pour cela, ou, mieux, seulement une œuvre qui montre le fort désir de l'âme de trouver le Seigneur.
Qu'il y ait la prière de Jésus sur votre langue, dans votre esprit - contemplation du Seigneur devant vous, dans votre cœur - soif de Dieu ou communication avec le Seigneur. Lorsque tout cela sera constant, alors le Seigneur, voyant comment vous vous forcez, vous donnera ce que vous demandez (8, pp. 93-94).
Quand je vous ai écrit de prier davantage la nuit, je voulais dire la prière avant de me coucher ; et quand vous vous réveillez - et priez en étant allongé, ce n'est pas une mauvaise chose, mais un bon remplacement pour les rêves vides, dans les intervalles du sommeil. Il est bon de connaître quelques psaumes par cœur pour pouvoir les lire à ce moment-là (8, p. 124).
9. La prière n'échoue jamais pour Dieu
La prière ne sera jamais vaine, que le Seigneur accède ou non à la demande. Par ignorance, nous demandons souvent des choses inutiles et nuisibles. Sans cela, Dieu nous donnera autre chose pour notre travail de prière, à notre insu. C'est pourquoi le discours : « Alors vous priez Dieu, mais qu'avez-vous obtenu ? - désemparés. Celui qui prie demande un bénéfice pour lui-même en le désignant. Voyant que ce qui est demandé ne mènera pas au bien, Dieu n'accomplit pas la demande et crée ainsi le bien, car s'il le faisait, ce serait mauvais pour le demandeur (8, p. 146).
10. Un obstacle important à l'acceptation de l'aide par la prière
Pas de succès, dites-vous. Et cela n’arrivera pas tant qu’il y aura de l’auto-indulgence et de l’apitoiement sur soi. L’apitoiement sur soi et l’auto-indulgence indiquent directement que c’est moi, et non le Seigneur, qui prédomine dans le cœur. L'amour-propre est le péché qui vit en nous, d'où vient tout péché et qui rend toute la personne pécheresse - de la tête aux pieds, tant qu'elle a lieu dans l'âme. Et quand toute la personne est pécheresse, comment la grâce lui parviendra-t-elle ? Cela ne viendra pas, tout comme une abeille n'ira pas là où il y a de la fumée (8, p. 190).
La présence de l’amour-propre est le signe que la première décision de travailler pour le Seigneur a été prise de manière incomplète et sans succès. Cette décision a deux fins : la première – qu'il renonce à lui-même... et la seconde – qu'il me suive. La première exige la suppression complète de l’égoïsme ou de l’orgueil et, par conséquent, la prévention de l’auto-indulgence et de l’apitoiement sur soi : ni grande ni petite. Par conséquent, quels qu’ils soient, la solution n’était pas complète.
Une telle décision rend une personne semblable à ces personnes dont l'Apocalypse dit : ni chaud, ni froid... ni ceci ni cela. Je veux être sauvé, mais l'auto-résistance n'est pas autorisée... Dieu et Mammon ne peuvent pas travailler (8, pp. 190-191).
Vous m'écrivez pour me demander de prier pour vous délivrer de l'auto-indulgence. Pour quoi devrions-nous prier ? Dieu n'entendra pas. Il n'entend la prière que pour ceux qui ne sont pas agréables à eux-mêmes. Et Dieu entend la personne elle-même - chacun seulement lorsqu'il ne souffre pas de ces filles aînées du péché. Faute d’apitoiement sur soi et d’indulgence envers soi-même, le Seigneur ne donne que grâce et prospérité. Il ne les donne pas lui-même, mais exige que la personne les prenne elle-même - en guise de dépôt pour lui faire miséricorde (8, p. 191).
11. Moyens pour réaliser l'oraison mentale
Ils voulaient apprendre l'oraison mentale. Bien! Quel genre de prière aviez-vous avant ?! La prière est essentiellement une action mentale, et si vous ne priez pas intelligemment, alors vous ne priez pas du tout. Et je vous dirai qu'il n'y a personne qui ne prie pas intelligemment. Tout le monde prie intelligemment. Lorsque tout le monde prie, ils imaginent mentalement Dieu comme présent et lui expriment leurs besoins. Même s’ils lisent les prières, chacun essaie de monter mentalement vers Dieu. S’il faut dire quelque chose, c’est qu’ils ne le font pas parfaitement, pas continuellement, même pendant la prière, et surtout, sans sentiments. Ainsi, votre désir sera : comment atteindre la perfection dans la prière, élevée intelligemment vers Dieu ? – La réponse à cette question est : cherchez et vous trouverez (8, pp. 194-195).
Comment as-tu appris à écrire ?! Le travail d’écriture avec l’envie d’écrire correctement d’après des échantillons. Faites de même dans la prière et vous apprendrez. Elle ne viendra pas toute seule : elle a besoin d’étudier.
1. Apprenez à marcher en présence de Dieu, devant les yeux de Dieu avec les sentiments correspondants.
2. Dès qu’il y a la liberté, inclinez-vous dans des sentiments de contrition et d’humilité.
3. Lisez des livres sur la prière et méditez-y.
4. Par-dessus tout, essayez de toutes vos forces d'organiser des services religieux à la mémoire de Dieu, puis de diriger l'autonomie intérieure.
Vous devez frotter votre âme et cela vous réchauffera.
Quand la chaleur arrive, alors les pensées s'apaisent - et la prière devient pure. Toujours par la grâce de Dieu. C’est pourquoi nous devons prier le Seigneur de nous accorder la prière (8, p. 195).
12. Vous ne devriez pas vous lier à des règles spéciales.
Je ne peux pas vous donner de règle. Quelle est la règle ?! Faites juste une chose et c’est tout. Permettez-moi juste d'ajouter à ceci : très peu de choses bouleversent et affaiblissent l'effet de l'attention portée à Dieu - supprimez-les sans pitié. Ne faites que ce qui aide à le conserver et à le renforcer. À cette fin, lecture directe, méditation et inclination...
Si une activité ne nourrit pas la prière, il faut la quitter et en reprendre une autre. Par exemple, ils ont déplié le livre et ont commencé à lire – cela n’a pas fonctionné. Laissez-le, prenez-en un autre. Si celui-là ne vient pas, prends le troisième... Si celui-là non plus ne vient pas, arrête de lire et incline-toi ou médite. Vous devez avoir des objets artisanaux qui ne détournent pas votre attention. Les anciens Égyptiens restaient assis toute la journée à travailler à l'aiguille, ne l'abandonnant pas même lorsque quelqu'un venait. De temps en temps, ils se contentaient de s'incliner. La prière principale était accomplie la nuit. L'un dit : priez le soir pendant deux heures, puis dormez pendant six heures, puis levez-vous et priez jusqu'à ce qu'il fasse jour...
Des règles sont nécessaires pour ceux qui entrent dans le monastère, afin qu'ils s'habituent aux activités ou activités monastiques. Ensuite, lorsqu’ils atteignent certaines sensations intérieures et notamment la chaleur du cœur, ils n’ont pas strictement besoin de règles. En général, il ne faut pas s'attacher aux règles, mais être libre par rapport à elles, avec une seule intention, peu importe à quel point l'attention respectueuse envers Dieu ne s'en va pas...
Lorsqu'il s'agit de manger, réduisez un peu votre alimentation et enlevez également quelque chose du sommeil. Comment c'est - voyez par vous-même. Vous n'avez pas besoin de vous lier, mais agissez librement : parfois de cette façon, parfois de cette façon, en gardant une chose à l'esprit : ne pas plaire à la chair et ne pas vous plaire en quoi que ce soit. Et vous pouvez également dormir ou rester éveillé de différentes manières, avec une seule mesure : ne pas vous endormir profondément (8, pp. 195-197).
13. Moyens pour maintenir la chaleur spirituelle
La chaleur du cœur dont vous parlez est un bon état. Et nous devons le protéger et le soutenir. Lorsqu'il s'affaiblit, réchauffez-le - comme vous le faites : rassemblez-vous plus fort à l'intérieur et criez au Seigneur. Pour ne pas s'éloigner, il faut éviter de disperser des pensées et des impressions sur des sentiments qui ne s'accordent pas avec cet état, éviter de laisser le cœur se reposer sur quoi que ce soit de visible (pas seulement les mauvaises choses, mais tout en général) et ne pas se préoccuper d'absorber toute l'attention. Qu'il y ait une attention constante à Dieu et une tension constante dans le corps - en ordre, comme un soldat en formation. L’essentiel est de prier le Seigneur de lui accorder cette miséricorde (8, pp. 199-200).
14. Signes et méthode pour acquérir une chaleur pleine de grâce dans le cœur
Le premier fruit de la chaleur de Dieu est le rassemblement des pensées et leur aspiration persistante vers Dieu. La même chose se produit ici comme pour les saignements. Le flux sanguin de la femme s’est arrêté, mais ici le flux des pensées s’arrête. Que faut-il ? En gardant votre chaleur naturelle, ne l’attribuez à rien, mais honorez-la seulement comme une préparation à la chaleur de Dieu ; puis être malade de la pauvreté de l’action de Dieu dans le cœur et dans la maladie prier sans cesse le Seigneur : soyez miséricordieux ! - Ne détourne pas ton visage ! - Illuminez votre visage ! Cela peut être aggravé par des privations physiques... en matière de nourriture, de sommeil, de travail, etc. Néanmoins, l’affaire doit être confiée à Dieu (8, pp. 201-202).
15. La prière est une approche douloureuse de Dieu dans la contrition et l'humilité
La prière est une approche douloureuse de Dieu dans la contrition et l'humilité. Elle le peut, dit-on, sans s'incliner. Par exemple, par besoin, en présence d’autrui, en chemin ; Pour l’essentiel, elle est indissociable des arcs.
S'incliner est une trace de prière intérieure (11, p. 7).
Le Seigneur seul est le vainqueur de toutes nos infirmités, et sa puissance ne peut être reçue que par la prière. Elle est la source de tout et de toute prospérité. A travers elle, marcher devant le Seigneur est recherché et acquis. Cette action est très simple. Se tenir intelligemment devant Dieu, comme on se tient devant l’Empereur, dans une crainte respectueuse, sans le quitter des yeux, c’est tout. Une bonne conscience devant le Seigneur et devant le peuple est une condition pour cela. Et l'ordre extérieur de la vie doit être ajusté de manière à ce qu'il n'y ait pas de divertissement. Allez à l'église de Dieu; lire les écrits des pères sur l'attention et la sobriété ; fuir la paix du corps, troubler un peu la chair, mais pour l'amour du Seigneur. Surtout, priez le Seigneur de vous accorder cette force. Avec l’habileté de marcher devant Dieu, le nettoyage du cœur, des sentiments, des désirs et des pensées commencera ; et avant ce moment, il y avait une grande agitation dans votre âme... Avez-vous déjà eu une prière chaleureuse, dans laquelle tout fuyait l'attention, et seul le Seigneur et un cri du cœur vers Lui restaient ?.. Si cela arrivait, alors cet état est l'état incessant de ceux qui marchent devant Dieu. Petit à petit, ils arrivent...
et il n'y a pas de fin aux diplômes, mais ceux qui sont zélés pour le succès spirituel viennent. Il suffit de l'accepter avec jalousie. Travaillez dur et n’abandonnez pas, mais à quoi bon se perdre dans la vanité ?! A quoi bon construire d’une main et détruire de l’autre ? Un travail - et pas pour l'avenir. Que le Seigneur vous donne de la compréhension, priez (11, p. 8) !
Gloire à Toi, Seigneur ! Comme je me suis réjoui de votre souci de la prière. C'est votre ange gardien qui vous a alarmé pour que vous sachiez que vous devez prier et lire. Après tout, il n’y a aucune verbosité dans nos prières. Tout dit la même chose : Seigneur, aie pitié, seulement à des reprises différentes, à cause de notre faiblesse. Où allons-nous pour Macaire d’Egypte ! Dans les états de grâce qu'il dépeint à partir de sa propre expérience, il ne regardait même pas la lumière, il se blottissait quelque part dans un coin et s'y fondait avec tendresse dans le feu de Dieu et dans la lumière. Seul l'amour pour ses frères l'appelait à raisonner l'un, à consoler l'autre. Comment en est-il arrivé là ? Avez-vous vraiment commencé directement une courte prière ? Non, la prière n’est pas gratuite. Les saints de Dieu semblaient prier une courte prière, ou mieux encore, une prière sans paroles. Mais ce n'est pas parce qu'ils ne voulaient pas lire les prières, mais parce que la puissance intérieure de la prière a lié la langue et qu'ils se sont tenus devant Dieu et sont restés longtemps debout, la nuit et le jour, sans quitter leur place, sans se fatiguer et sans ressentir le besoin de dormir et de manger...
Si, en les imitant, nous commençons à adhérer à leur règle de ne pas dire grand-chose (dans la prière), alors nous devons imiter leur exemple - rester debout longtemps avec une courte prière. Où devrions-nous nous situer ? Quand il y a beaucoup de prières, nous restons debout ; puisque le livre de prières n'est pas entre vos mains, alors inclinez-vous, un autre, et ça suffit.
Afin de nous attirer et de nous maintenir dans la prière, notre mère, l'Église, qui prend soin de nous, nous a ordonné de lire diverses prières avec attention et contrition. Mais elle a une règle pour ceux qui réussissent dans la vie spirituelle : dès que le cœur s'échauffe dans la prière et ne veut plus de mots, arrêtez de lire et priez avec votre cœur. C'est le début de la prière.
Lorsque le Seigneur vous envoie une telle prière, chérissez-la et arrêtez de lire, notez simplement que la langue doit être liée de l'intérieur, non pas pour arrêter la prière, mais seulement pour prier Dieu avec une chaleur profonde et recueillie, en tombant humblement et contrit et en soupirant de votre tout-repentir. Maintenant, avec notre prière, nous rendons toujours service à Dieu. Il faut faire en sorte qu'elle soit reconnue comme insignifiante, puis comme pécheresse ; puis, pendant la prière, soyez vous-mêmes pécheurs et restez là comme à une épreuve. Dieu est toujours notre Juge, mais l'âme n'en est pas bien consciente et se donne le courage de paraître juste devant Lui. Le Seigneur est miséricordieux et patient : si seulement elle pouvait venir ainsi (11, pp. 8-10).
La prière est définitivement la chose principale. Elle est notre chemin vers Dieu ; tout le reste est une aide à cela. Je dirai seulement qu'une petite préparation doit être faite avant de prier. Ne vous approchez pas soudainement du Seigneur ; il faut s'habiller spirituellement, comme ils le font lorsqu'ils vont chez le roi ; pensez au moins un peu à vous-même et à Dieu avant cela. Qui sommes-nous et qui est Celui avec qui nous voulons parler ? De quoi avons-nous besoin et de quel droit osons-nous demander ce dont nous avons besoin ? Et ainsi de suite. L'essentiel est de se mettre dans l'humiliation devant Dieu et de parler, pour ainsi dire, à ses oreilles, simplement, comme un enfant. Comme il est bon de s'incliner, comme il est bon de faire la queue, sans relâcher paresseusement et négligemment ses membres et sans les maintenir tous dans une certaine tension (11, pp. 11-12).
Maintenant, saint Isaac le Syrien s'est révélé - ce seul maître de la vie sobre. Où que vous soyez, emportez ce livre avec vous. J'ai commencé à lire et les premières lignes sont exactement ce dont vous avez besoin. Voyez quelle louange il y a pour ceux qui voient le Seigneur dans leur cœur (Parole 8) : " Celui qui pense toujours à Dieu chasse les démons de lui-même et éradique la graine de leur méchanceté. Celui qui veille sur son âme à chaque heure verra son cœur magnifié par les révélations. Celui qui concentre la vision de son esprit en lui voit l'aube spirituelle en lui. Celui qui abhorre toutes les errances de l'esprit voit son Seigneur dans son cœur. "
Voilà à peu près. Les Séraphins se sont tenus devant le Seigneur toute leur vie et ont brûlé comme une bougie. Ainsi que tous les autres. Mais n'étaient-ils pas des gens ? Et leur objectif est-il différent du nôtre ? Votre vie est cachée avec Christ en Dieu 115 (Col. 3 : 3). L’apôtre a dit cela à propos de tout le monde. Et il ne dit pas qu'il doit être caché, mais qu'il est caché, pour montrer qu'un chrétien est caché de tout son être en Dieu, par notre Seigneur Jésus-Christ. Et la parole de l'Apôtre : priez sans cesse (1 Thess. 5, 17) - à qui s'applique-t-elle ?.. Aux seuls élus ou à tous sans exception ? - Oui! À tous... C'est devenu, et ce commandement doit être accompli (11, pp. 27-28).
Que le Seigneur vous fortifie dans votre zèle à prier et à prier. Ne priez pas parce que cela vous fait du bien, mais parce que vous devez le faire. Surtout, habituez-vous à la prière de Jésus. Laissez-le le forcer sur sa langue pour qu'il le répète consciemment et inconsciemment. Ce n'est pas soudain. Je ne pense pas que vous ayez encore entrepris ce travail. C'est dur la première fois. Mais conquérir vous-même. À ton secours, Seigneur (11, p. 31-32) !
Le travail de la prière consiste en ceci : l'esprit dans le cœur devant le Seigneur, contempler le Seigneur, marcher devant sa face, monter vers Lui et tomber devant Lui dans l'abaissement, constamment : s'asseoir, marcher et parler. Est-ce difficile ? Oui, ce n'est pas facile. C'est pourquoi cela s'appelle un travail de prière. Et d’autres disent que c’est facile… Et quand ils entendent ça, ils pensent tout de suite : oh, c’est bon, je vais faire comme ça. Il n'est pas nécessaire de s'incliner, de lire des prières, d'aller à l'église ou tout autre travail physique pendant la prière. L'esprit et le cœur sont entre mes mains. Je prierai avec eux. Bonne heure ! - Alors ils commencent. Mais l'esprit s'enfuit et rêve, le cœur bénit - et rien n'en sort. Non. Lorsqu’on fait du bon travail, il est nécessaire d’accomplir un travail de prière, accompli physiquement avec attention, avec esprit et cœur. Et Dieu, voyant cette œuvre, donnera une prière sincère, légère et douce qui ravira tout. Laissez-vous inspirer par la patience et forcez-vous à travailler. Ce que vous dites de la désintégration du corps, c'est ce qu'Isaac le Syrien appelle le reste du corps, et il lui attribue beaucoup de mal. C'est vrai. Avez-vous déjà vu une voiture électrique ?
Si le circuit du cylindre est connecté au sol, peu importe combien vous tournez la roue, l'électricité ne sera pas perceptible - tout ira dans le sol. Le reste du corps est le même ennemi.
Chassez-le. Mettez-vous en colère contre le corps et torturez-le un peu. Priez à ce sujet - et le Seigneur vous aidera. Et il y a beaucoup de mal dans cette paix (11, pp. 33-34).
Votre temps est uniquement lorsque vous êtes dans votre chambre. Essayez de le distribuer pour que tout appartienne au Seigneur, surtout les heures du matin... du réveil jusqu'à midi. Placez votre prière du matin ici. Dès que vous vous réveillez, levez-vous. N'épargnez pas votre corps. S'il veut plaire, mettez-vous en colère et sortez du lit. Ce serait bien si vous pouviez aller prier tout de suite, pour que tout le monde pense que vous dormez encore. Vous savez déjà que les arcs se touchent. Oui, s’incliner est une chose très importante. Nous devons commencer par eux - trois, cinq, dix... jusqu'à ce que le cœur se réchauffe ; car quand on dort, il fait toujours froid et paresseux. Lisez ensuite les prières du matin lentement, avec attention, avec le Seigneur devant vous, accompagnez la lecture de saluts depuis la taille ou jusqu'au sol, selon le mouvement du cœur ; mais plus souvent, mieux c'est... Terminez à nouveau la lecture en vous inclinant, en priant le Seigneur pour ce dont vous ressentez le besoin, jusqu'à ce que votre cœur soit satisfait. Déterminez vous-même le nombre d'arcs, si nécessaire, sinon, autant que votre cœur le désire... au moins une centaine. Après avoir terminé la prière, il est bon de passer du temps à contempler Dieu ou à créer la prière de Jésus.
Asseyez-vous - ou debout et marchez - et dites : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi... Répétez cette prière plusieurs fois... au moins cent. Puis, tout au long de la journée, aussi souvent que possible, dites cette prière. Et il est bon de s'approcher de l'icône plus souvent pendant la journée et de s'incliner avec zèle : cinq, dix ou plus, avec la prière : Seigneur, aie pitié, Dieu, sois miséricordieux... c'est tout. Et avant de se coucher, le même ordre, c'est-à-dire quelques révérences au début, des prières pour ceux qui viennent se coucher, quelques révérences encore et au moins une centaine de prières de Jésus. Qu’il est bon d’aller à l’église pour cultiver l’esprit de prière !
Vous savez tout cela... Arrangez-vous pour aller à l'église plus souvent à la messe ou aux vêpres, ou du mieux que vous pouvez. Si vous pouviez aller à l'église tous les jours et pendant tous les services, alors la source d'une prière sincère s'ouvrirait bientôt... Assistez-y, au moins si possible. A ce travail de prière, il faut ajouter la lecture de la parole de Dieu et des saints pères. Il est bon de lire chaque jour l’Évangile quotidien et l’Apôtre quotidien. Et faites-le le matin, après la prière de Jésus. Mais lisez avec réflexion, en approfondissant le pouvoir des mots et, autant que possible, en les portant au cœur. C'est bien quand un endroit prend toute ton âme. Vous pouvez marcher avec lui toute la journée en le gardant en mémoire (11, pp. 34-35).
Le nom – le nom le plus doux – du Seigneur est-il resté sur votre langue ? Nous devons le faire lire tout seul. Même si la pensée court quelque part... et, reprenant ses esprits, trouve le même nom dans la langue... Réalisez cela. Et votre cœur sera encore plus chaud. C'est le paradis - sur terre, mais paradisiaque ! Que devrions-nous rechercher d’autre ? La mort infidèle viendra et vous fermera les yeux, vous liera les mains, vous donnera vos jambes et vous livrera aux vers. Comme c'est impitoyable ! Mais vous ne saurez même pas comment il va se faufiler... Mais alors quoi ! Le calcul est déjà court ! L'âme est pauvre, nue, seule - on voit à travers tout... Et elle se voit, tout le monde la voit... mais il n'y a nulle part où se cacher et s'enfuir. C'est le besoin et les conditions exiguës ! Souvenez-vous de cette heure et de cette minute. Et le Seigneur vous aidera à vous y préparer et à vous tenir hardiment devant le Seigneur et à dire : J'ai combattu le bon combat. Le Seigneur nous a donné la repentance comme une cuve céleste. Elle nettoie toute l'âme, comme la neige nettoie la blancheur. Commençons à pleurer et à nous lamenter. Il y a beaucoup de péchés, mais rien de bon. Que ferons-nous ? Seigneur, aie pitié !
"Je suis perplexe devant chaque réponse, cette prière à Toi, quant au Seigneur, nous offrons nos péchés, aie pitié de nous!" Comme cette voix venant de la bouche et du cœur d’un pécheur est douce pour le Seigneur ! Rejoignons les rangs des pécheurs. Leur voix écrasante traverse le ciel et amène le Seigneur de là sur terre. Le cri des impénitents amène le Seigneur au jugement, comme Sodome, et le cri des pécheurs repentants - à la miséricorde, comme Ninive... Et des ennuis nous surviendront lorsque la pensée tombera sur l'autosatisfaction... Quelle mauvaise pensée c'est ! Comme elle tue l'âme ! Comme une rosée nocive sur une fleur délicate ou un vent terriblement froid qui ossifie tout. Qu’il s’agisse d’un pécheur qui se repent. L'étreinte du Père lui est ouverte. Il tomba à son cou et l'embrassa. Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble. Faisons ça. Lorsque nous goûterons à la douceur du repentir, nous ne désirerons plus rien d’autre (11, pp. 42-43).
Vous commencez maintenant à apprendre à attraper des mouches. Bien. Je veux dire la condamnation. Il ne suffit pas de dire, il faut se sentir désolé, contrit et avec crainte, comme au Jugement, confesser ses pensées pécheresses au Seigneur. Donc de toute façon. Pour cela, il y a un repentir constant, qui est la tâche principale de ceux qui font attention à eux-mêmes. Lorsque de mauvaises pensées attaquent, il faut détourner le regard de l’esprit et, se tournant vers le Seigneur, les chasser en Son nom. Mais quand une pensée remue le cœur et que ce malin en est plus ou moins content, alors il faut se gronder et demander grâce au Seigneur et se battre jusqu'à ce que le sentiment opposé naisse dans le cœur : par exemple, au lieu de la condamnation - l'exaltation d'un autre, ou du moins un sentiment sincère de respect pour lui. L’éloge de soi et la condamnation sont deux des choses les plus courantes parmi nous. Le cœur méchant est lui-même une ordure, et tout claironne : « Je ne suis pas comme les autres. » Et il y a tellement de nuances qu’il est impossible de les énumérer. Travaillez plus dur pour renforcer votre attention mentale et vous verrez quel trésor est notre cœur.
Faites ceci : le matin, devenez plus profondément ancré dans vos pensées sur le Seigneur, tenez-vous devant Lui avec votre esprit pendant la prière ; puis efforcez-vous toute la journée de ne pas vous éloigner de lui, en prenant son nom le plus doux pour votre aide. Que vous fassiez quelque chose, que vous parliez à quelqu'un, que vous marchiez, que vous soyez assis, que vous mangiez, laissez votre esprit être tourné vers le Seigneur. Vous oublierez - et reviendrez à nouveau au Seigneur et vous gronderez avec contrition... et c'est tout... c'est l'exploit de l'attention.
Alors, à la lumière du Seigneur, aucune pensée ne sera cachée et son évaluation sera correcte, tous les bons regards seront dispersés. Pendant ce temps, l’âme s’attachera de plus en plus étroitement à l’invisible et deviendra plus forte (11, pp. 43-44).
Vous devez encore corriger correctement votre règle... et si pendant cela vous ressentez de la chaleur et vous attachez la langue, arrêtez de lire... Mais quand il y a une légère chaleur qui n'est soutenue que par la lecture, alors vous devez tout lire sans vous arrêter. Aussi, lire des livres ascétiques pour se renforcer dans l'attention est une condition nécessaire, mais seulement lire des livres sur la sobriété, l'attention et la prière. D'autres livres divertissent (11, pp. 44-45).
Vous pensez que vous travaillez en vain sur la prière de Jésus, de telles pensées vous viennent. Mais ne pensez-vous pas que tout le pouvoir est dans les mots ? Les mots sont des aides pour un esprit faible, qui reste à contrecœur au même endroit et sur un seul sujet. Et l'essence de cette affaire est de se tenir mentalement devant la face du Seigneur, avec crainte et tremblement, incessant, sans gaspillage, accompagné de la chaleur du cœur, rassemblant toutes les pensées, tous les sentiments et toutes les dispositions. Quand votre cœur est chaud, il y a du respect, votre esprit voit le Seigneur, c'est l'essence du problème... mettez cet état en mots et ce sera : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi ! Et inversement, lorsque cet état n'existe pas, cette prière le reproduira : ce n'est qu'avec attention, avec pensée et avec conscience qu'il faudra le prononcer. A quoi sert de lire sans conscience ? Après tout, il ne s’agit pas d’une sorte de complot. Vous trouvez plus agréable de prier la Mère de Dieu - lisez-la... ou le « Notre Père »... ou un autre poème qui met de l'ordre dans votre esprit. Et les pères ont fait cela ; ils n’ont pas tous dit la même prière.
Joannicius le Grand avait : « Mon espérance est le Père, mon refuge est le Fils, ma protection est le Saint-Esprit... » Et puis, la prière de Jésus est reconnue par tous - selon l'ordre de Marie, accroupie aux pieds du Sauveur, ce qui est la seule chose nécessaire (11, p. 45).
Eh bien, Dieu merci, vous avez commencé à apprendre votre leçon. Bénis, Seigneur, la gloire à cause de son saint nom. C'est difficile au début, et cela ressemble à une sorte d'absurdité, de prétention, et combien de pensées inutiles à ce sujet ! L’essentiel est de devenir votre esprit dans votre cœur devant le Seigneur et de vous tenir devant Lui sans relâche, jour et nuit, jusqu’à la fin de votre vie. Utilisez un peu de travail. La durée de l'étude d'une leçon est à la fois un devoir et une courte durée, selon la foi et la diligence.
Ne faiblissez pas. Il y aura de la méfiance à l'égard de la personne qui conseille et du mécontentement à l'égard de l'acte même de la prière : un blasphème à son encontre, un épuisement, un désir d'abandonner - précisément parce que c'est délicat. Dangereux! N'écoutez pas, gardez votre travail. L’ennemi blasphème surtout cette prière. Car alors le feu le brûle et le chasse. Il n'a aucune attaque contre la personne dans le cœur de laquelle la prière de Jésus est implantée.
Le nom le plus doux du Seigneur, résonnant et parlant constamment dans le cœur, le battra même à votre insu. Car il arrive que l'âme - par négligence et déraison - oublie et rêve, mais, reprenant ses esprits et revenant à elle-même, elle découvre que la même chose est chantée dans le cœur : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur !
Votre pensée de vous jeter dans la poussière devant le Seigneur est au cœur de ce travail. Soyez comme ça sans cesse - et c'est tout. Il faut se tenir debout en prière comme au Jugement dernier. - Donc! Au diapason ! Cela signifie ne pas permettre la liberté de mouvement et ne pas donner au corps du repos. Tout repos du corps est préjudiciable à l'âme. Ensuite, vous découvrirez tout par vous-même... Mettez-le simplement en mesure - une chute chaleureuse vers Dieu. C'est le bonheur. Considérez tout ce qui interfère comme un ennemi (11, pp. 58-59).
Mais là où le Seigneur est assis à la droite de Dieu... nous devons aussi y être assis avec notre esprit.
Maintenant, j'ai accidentellement dévoilé la vie du Père Séraphin à l'endroit où se situe l'histoire du salut des âmes, et avant cet article sur la prière de Jésus. Comme ils sont bons tous les deux ! Prenez la peine de lire et de lire. Tout le cours est ici, tout est indiqué. Que le Seigneur bénisse votre travail, alors qu'il est matériel, afin de passer au mental ; Habituez-vous à compter les nœuds de votre chapelet, uniquement avec une phrase (11, p. 79) !
Que puis-je vous dire sur la prière ? Il est impossible de ne pas prier. Travaillez sur la prière autant que vous le pouvez.
Vous pouvez rester avec seulement des courbettes, sans lire les prières, et vous pouvez vous asseoir en prière lorsque vous êtes faible, et vous ne devez toujours pas vous écarter du Seigneur dans votre esprit. À ton secours, Seigneur ! Faites tout ce que vous pouvez, mais ne vous laissez pas passer par le travail de la prière. A vous lire - Saint Isaac le Syrien. C'est bien que tu l'aies. Tout est là, faites attention (11, p. 95) !
Sauvez-vous! Vous savez déjà par expérience que tout ce que N.N. ce que je vous ai dit est un mensonge complet. Et les arcs ne sont pas vides, et les akathistes comptent beaucoup. Je vais vous raconter un cas. Feu Théophane, abbé de Kirillovsky, venant de Saint-Pétersbourg, s'est arrêté pour passer la nuit. Ils allaient le poignarder là-bas. Le novice s’en aperçut et en parla à l’aîné, et l’aîné vit des signes que c’était le cas. Malgré cela, il alluma la bougie de manière fiable et commença à lire l'akathiste à la Mère de Dieu - son règne constant. Et je n'en avais même pas lu la moitié lorsque des passants se sont mis à frapper à la fenêtre, comme un convoi, et à crier : "Père Archimandrite ! Allons-y ensemble, ce sera plus amusant. Harnais, nous attendrons." Ils l’ont rapidement maîtrisé, sont sortis et sont partis. Lorsque nous avons passé la ligne de danger, le convoi a disparu et le P. L'archimandrite arriva sain et sauf à son monastère. L'akathiste n'a donc pas été lu en vain.
Si nous devenons sages, nous nous retrouverons dans une impasse pour chaque petite chose, mais dans la simplicité de notre cœur, il est salvateur d'accepter toutes les règles. Tous les saints de Dieu, qui ont plu à Dieu, combien d'arcs ont-ils fait - et il n'y en avait pas un certain nombre, et combien de prières ont-ils lu ? Ils ont tous continué à travailler dans la prière et ont ainsi été sauvés. Pourquoi la bouche ouverte veut-elle accepter la grâce, comme les Quakers et les Molokans, qui disent : « L’Église est en côtes, pas en bûches » ? Après tout, sans cet ordre de prière et d'ascèse, une personne se tiendra comme dans le vent, ou même plus - comme nue dans le froid. Et marchant dans ce rang, il est vêtu de vêtements chauds et sûrs. Vous le savez tous. Il n’est donc pas nécessaire d’hésiter avec des discours vides de sens. Concernant ce qui s’est passé, je ne peux rien dire ; acceptez cela comme une indication de la Mère de Dieu que le chemin que vous suivez est correct. De tels signes ou instructions ne sont pas donnés aux saints, mais à ceux qui recherchent le salut et ont besoin d'être réprimandés.
Vous pouvez constater par vous-même que cela tombe à point nommé. Et remerciez la Très Pure Dame, qui a tant condescendu envers votre faiblesse pour dissiper votre doute. Pensez donc que vous, faible et hésitant, aviez besoin d'un avertissement - il a été donné, mais il n'y a rien à dépasser. Remercions notre très pure fiduciaire et déplorons que nous accomplissions son travail avec nos hésitations au point qu'elle ait besoin de faire ceci et cela pour nous.
Mais le chemin que vous avez commencé n’est pas vide et votre travail n’est pas un échec. L’ennemi brouille tout et fait du bruit. Tenez-vous debout, prenez courage, soyez forts !
Votre froid et votre sécheresse – pourquoi et pendant combien de temps ? Soyez patient et forcez-vous avec patience, soit à prier, soit à lire, ou mieux encore, à pleurer qu'il n'y a rien et que vous n'allez nulle part.
L'anxiété de votre âme, je pense, est due à la distraction. Si vous vous ressaisissez, calmez-vous (11, pp. 95-97).
Je suis surpris et je n’arrive pas à deviner ce qui vous est arrivé. Remercions le Seigneur que cela soit passé. Prions pour que cela ne se reproduise plus. Sa tristesse, le prince du siècle, vous atteint, essaie de quel côté vous pouvez être renversé. Il existe de nombreuses tentations. Courez sous le toit de la Mère de Dieu et des saints de Dieu ! Personne ne peut éviter les tentations, mais les chutes peuvent être évitées ! Vous ne pouvez pas le faire vous-même, mais avec l’aide de Dieu et du ciel. Elle est prête, elle entoure tout le monde, mais il ne faut pas se séparer d'elle, ni la chasser. Il est chassé par des pensées, des sentiments et des désirs passionnés.
Le Seigneur regarde dans le cœur, et comme il est vers Lui, il est aussi vers lui ! Ensuite, la loi inévitable pour tous ceux qui recherchent le Seigneur est de prêter attention à eux-mêmes ou de mener une vie intérieurement alerte et sobre. Avez-vous la Philocalie ? Regardez là Hésychius, Philothée le Sinaï, Théolipte et aussi Diodochos, évêque de Photiki, qui parlent de sobriété. Avec leur aide vous comprendrez ce que sont la sobriété, la veillée spirituelle et la vigueur. Il y a un dicton : le silence est tel qu'on entend passer une mouche... Ainsi pour une personne sobre, tout est calme dans l'âme ; comme une bougie, l’élévation du cœur vers Dieu brûle continuellement. Un petit quelque chose du dehors voit et chasse désormais ; et encore la paix... et ainsi de suite...
C’est ce que nous devons réaliser. Faites ceci. Connaissez-vous le lieu de prière ou le lieu du cœur, en prière chaleureuse ? Là où il fait chaud pendant la prière, soyez attentif et soyez là et ne voulez pas sortir ; mais ne soyez pas seuls, mais avec la pensée du Seigneur qui est aussi en vous ; En même temps, veillez à une chose : préserver cette chaleur inextinguible envers le Seigneur. C'est l'essentiel !
Lorsque vous commencerez cet exploit intérieur, alors la matière elle-même vous apprendra comment le faire, ce qui l’aide et ce qui l’entrave. Saisissez-le. Ce n’est que lorsque la chaleur est établie que le nettoyage interne commence.
Quand le métal pur est-il séparé du minerai ? - Quand le minerai devient chaud... Alors c'est ici... Et avant ça, tout n'est pas seulement rien, mais aussi rien de pratique, de durable. Alors voici une leçon pour vous ! Apprenez et dites-moi ce qui va arriver à vous et en vous ! Lorsque vous restez dans votre cœur avec la pensée du Seigneur, alors votre esprit se lève et se fatigue et commence à s'agiter ici et là : comme pour s'enfuir. Donnez-lui ensuite le nom le plus doux de notre Seigneur Jésus-Christ, c'est-à-dire la Prière de Jésus, et laissez-le le répéter. Mais rappelez-vous que la crainte de Dieu doit rafraîchir l'air du cœur à l'avance et le rafraîchir et le purifier tout le temps... Il y a une chute intérieure respectueuse et humiliée vers Dieu, transformant une personne en poussière et en cendres devant le Seigneur... Faites ceci... Et ce sera ainsi pour nous : le matin, dès la première conscience avec peur, rafraîchissez tout à l'intérieur... la prière se réchauffera alors... la Prière de Jésus avec une chute intérieure vers le Seigneur prolongera cette chaleur... et gloire à Dieu ! Mais nous devons lutter pour cela. Pas soudainement ; Ce n’est pas comme tricoter avec une aiguille : vous regardez et vous savez.
La lecture du matin est très utile pour maintenir la chaleur et c'est à partir de là que la pensée attirera l'attention et, comme un rayon, tombera sur le cœur et illuminera tout à l'intérieur. Vous devez vous en souvenir plus souvent et le retourner dans votre esprit. Vous pouvez également en faire une règle : dès que vous rencontrez une telle pensée en lisant, arrêtez de lire. Il y a de nombreux ennemis à cette cause, vous le constaterez par vous-même... les plus importants sont les yeux, les oreilles et le mouvement de la langue, c'est-à-dire voir beaucoup, entendre beaucoup, parler beaucoup, bouger librement. Comment transporter un verre d’eau stagnante sans s’énerver ? – Il faut marcher un peu... Mais vous verrez tout par vous-même lorsque vous démarrerez votre entreprise. Commencez simplement, sinon vous aurez des ennuis. Vous serez confus. La tentation vous est tombée à cause de pensées vaines, de complaisance intérieure et d’autolouange ! Voici l’objection : comment est-ce possible ? Ne suis-je pas humble ? - Attendez! Prenez la peine de faire ce qui est prescrit... Et puis, ce qui s'avère être est ce que c'est... Et maintenant, que puis-je dire ? Jusqu'à ce que l'âme soit assise avec son esprit dans le cœur, elle ne se voit pas et n'est pas consciemment consciente d'elle-même. L'éloge, comme je l'ai déjà écrit, revient à faire trébucher quelqu'un en courant... il trébuchera immédiatement... et son nez sera cassé... et certains perdront le souffle...
Dieu nous en préserve ! Eh bien, je t'ai tué ! Mais ceci est une leçon... Quoi que vous vouliez, travaillez si vous voulez du bien pour vous et aimez le Seigneur... Travaillez. Juste un peu de succès fera immédiatement disparaître toute votre paresse.
Il s'est retourné autour d'Isaac le Syrien et a attaqué le chapitre, qu'il n'est pas mauvais de lire et d'assimiler dans son intégralité. Toute notre vie, tant interne qu’externe, est expliquée. Ce mot est 47 (11, pp. 39-40).
Mais quel genre de fantômes sont apparus autour de vous ? J'ai peur à cause d'eux. Essayez d'en effacer le souvenir. Combien d’ascètes, respectés de tous, ont ainsi été pris dans les filets de l’ennemi ! Inquiéter. Combien de temps faudra-t-il pour être confus ? Il fallait trouver quelque chose dans sa cellule, mais il faisait sombre – une lumière est apparue et a montré la chose. Cela a commencé ainsi, mais cela a progressé jusqu'à s'élever au-dessus du Seigneur Jésus-Christ et cela s'est terminé dans la folie. Regardez Lavsaik, combien d’exemples il y a ! Ensuite, les pères ont posé une règle stricte : ne pas croire aux choses miraculeuses, à aucune lumière, etc. Il n'y aura pas de péché si, par peur, on ne croit pas à un phénomène vrai ; mais il y a beaucoup de problèmes si nous croyons ce qui est faux. Parce qu'alors l'ennemi s'en emparera et tirera tout de haut en haut - et le jettera à partir de là. Priez pour qu'il n'y ait pas de miracles autour de vous. Vous n'en avez pas besoin. Ils sont nécessaires là où il n’y a pas de foi. Pourquoi en avez-vous besoin ? Priez le Seigneur pour qu'il en efface le souvenir. Et dites-le toujours. - Délivre-toi, Seigneur ! Tout ce qui est extérieur à la vie spirituelle n’a aucune importance. Tout est dans le cœur. Quant à la leçon sur la mémoire de Dieu, nous devons travailler dur. Vous dites : faut-il commencer ?
Est-ce laissé au hasard ? Non. C’est une question inévitable (11, pp. 56-57).
Dieu est partout et notre âme est complètement devant Lui. Vous devez également vous tenir devant Lui avec votre conscience. Tout comme tous les anges et les saints le contemplent et ne le quittent pas des yeux, de même nous, qui sommes encore dans le corps, avons besoin de le contempler. Tout comme le soleil tient les planètes et les entraîne avec lui, ainsi est devenu le monde spirituel tout entier, et nos âmes doivent s'accrocher à Dieu et se laisser conduire par Lui. Et ce n'est pas une heure ou deux, mais en continu, depuis le réveil jusqu'à l'oubli dans le sommeil.
On ne peut pas se mettre subitement dans cet état. Il faut un exploit. C'est ce dont nous avons besoin maintenant. Saisissez-le ! Il n’y a rien à craindre. Pour expliquer le sujet, lisez les articles sur la sobriété dans la Philocalie. L’attention doit être placée au-dessus du cœur. Vous devez sortir de votre tête et entrer dans votre cœur. Maintenant, vous avez la pensée de Dieu dans votre tête, mais Dieu lui-même semble être à l'extérieur - et il s'avère qu'il s'agit d'un travail extérieur. Pendant que vous êtes dans votre tête, vos pensées ne s'installeront pas paisiblement et tout palpitera comme la neige ou les anti-moustiques d'été. Au fur et à mesure que votre attention pénètre dans le cœur, les pensées commenceront à s'atténuer, puis s'atténueront complètement - et l'atmosphère de l'âme deviendra pure, pure. Ensuite, la mouche passera - vous le remarquerez, mais avant cela, tout est obscurité.
Le début du fruit est une chaleur concentrée et incessante au cœur. Et c'est tout. Seule la familiarité avec le Seigneur doit être abandonnée. Une grande peur est nécessaire. Tout comme les grands nobles se tiennent en ordre devant le roi, que l'âme aussi soit devant Dieu (11, pp. 57-58).
Quelle est la position indécente du corps devant le roi, ce sont les pensées fautives de l'âme devant Dieu ; et oublier Dieu, même pour une minute, équivaut à tourner le dos au roi.
Vous avez dit un jour qu’il y avait de la jalousie dans les réalisations spirituelles. Oui, et un excellent ! Voyez par vous-même. Remplissez votre âme de peur. Ce n'est pas douloureux, mais rafraîchissant. Il est le début, mais il n’abandonne pas tout le voyage, seulement il devient de plus en plus pur. La solitude et la lecture sont deux ailes de cette activité. Mais commencez - et voyez tout par vous-même. Ce qui aide et quelles ruines seront révélés maintenant.
Mais nous devons strictement mettre en œuvre ce que nous avons appris. La conscience prendra tout son sens et commencera à gronder. Écouter. Combien de chicanes y aura-t-il ! Fais-le. Ensuite, tout s’équilibrera et se passera bien. À ton secours, Seigneur ! Que l'Ange Gardien vous éclipse ! La couverture de Lady be upon you (11, p. 58).
18. À propos de la règle de la prière et de la prière incessante
« La règle de prière est une clôture sûre de la prière... La prière est une affaire interne, et la règle de prière est une affaire externe.
Mais tout comme une personne sans corps n’est pas une personne complète, de même sans règle de prière, la prière n’est pas complète. Vous devez posséder les deux et les exécuter au mieux de vos capacités...
Que signifie prier sans cesse ? – Soyez constamment d’humeur priante. Une ambiance de prière est une pensée sur Dieu et un sentiment pour Dieu ensemble. La pensée de Dieu est la pensée de Son omniprésence, qu’Il est partout, voit tout et contient tout. Sentiments pour Dieu - peur de Dieu, amour pour Dieu, désir zélé de lui plaire seul avec le même désir d'éviter tout ce qui lui déplaît et, plus important encore, de s'abandonner sans réserve à sa sainte volonté et d'accepter tout ce qui arrive comme si de ses mains directement. Un sentiment pour Dieu peut se manifester dans tous nos actes, activités et circonstances, s’il n’est pas seulement recherché, mais s’il est déjà implanté dans le cœur (6, pp. 20-21).
19. À propos du refroidissement et de sa lutte
Le refroidissement dont vous parlez se produit soit à cause de la fatigue spirituelle, soit parce que l'âme a été trop nourrie de ce qui est spirituel (voir à ce sujet le livre « Qu'est-ce que la vie spirituelle »), soit parce que trop de paix et de contentement ont été donnés au corps, soit par vanité et autres passions qui agitent et occupent l'âme. Tout cela est contraire à la vie spirituelle, dans laquelle la reine, la prière, entrave et bloque la clé de la prière. Mais cela se produit à la fois par la permission de Dieu et par le retrait de la grâce. Lorsque votre âme brûle de zèle, c’est l’action de la grâce, le contact de Dieu sur l’âme. Il arrive que lorsque cela dure longtemps, l’âme commence à penser à quel point elle est une maîtresse de prière, oubliant que la vivacité du mouvement de prière n’est pas son affaire, mais l’œuvre de la grâce de Dieu inhérente en nous. Pour une telle pensée, la grâce se retire et laisse l'âme seule... et elle-même est immobile vers le spirituel... et ainsi il y a refroidissement et paresse... Que peut-on faire ? L'essentiel est d'essayer d'éliminer les causes de cette maladie.
Et puis agissez comme vous agissez - respectez la règle, malgré la désintégration, en essayant de rassembler des pensées et de reproduire des sentiments pour Dieu. Pour la patience et l'humilité, la grâce reviendra... et dissipera immédiatement la paresse, tout comme le vent dissipe les ténèbres (6, pp. 22-23).
20. La racine de la prière est la mémoire (mortelle) de Dieu avec une foi chaleureuse et un sentiment pour Dieu
La racine de la prière est la mémoire de Dieu, accompagnée d’une foi chaleureuse et d’un sentiment pour Dieu. Il est en votre pouvoir et votre devoir d’initier cette démarche. Dès votre réveil, essayez de restaurer cette force en vous. - Comment? Réflexion sur les mystères de la foi et du salut. Quand vous dormez, c'est comme si vous n'étiez pas là. Et lorsque vous vous réveillez, vous recommencez à être, vous entrez dans le domaine de l’existence consciente et en communication avec tout ce qui existe et se passe. Tout ce qui existe et arrive est le Royaume de Dieu. Votre premier salut est devant le Roi des rois, avec la conscience que tout vient de Lui, est détenu et dirigé par Lui : à la fois le général et le plus petit particulier. Ici aussi, vous êtes dans l'attention, et le moment présent de votre existence est déterminé d'en haut.
Placez-vous à ce point et déterminez ce qui est donc attendu de vous avec la ferme détermination de ne pas vous en écarter. Je pense que si vous faites cela, alors il est impossible pour votre âme de rester vide et de se vautrer dans des pensées et des sentiments vagues...
Je vous donne une recette complète. Sa réduction est dans la mémoire de Dieu, la mémoire de la mort et dans la crainte de Dieu. Quand celles-ci prendront racine dans le cœur, la prière et tout le reste se passeront bien. Ne négligez pas l’œuvre de Dieu (6, pp. 28-29) !
21. Sur le maintien du zèle pour la prière
Je noterai une chose : veillez à ce que l’œuvre de prière ne soit pas vaine. La façon dont vous priez maintenant... est une question directe de volonté. Son âme est un désir zélé. Ce zèle doit toujours réchauffer à la prière, sinon il n'y aura pas de prière. Et vous l'avouez : parfois je prie paresseusement, sans envie. Cela ne convient pas à la nature de votre prière. Essayez de ne pas permettre que cela se produise. L'affaire est entre vos mains. Sinon, voilà ce qui peut arriver... maintenant vous êtes réticents, demain vous êtes réticents... et alors la prière est complètement terminée. Méfiez-vous de cela... et forcez-vous à prier volontairement (6, pp. 47-48).
22. Une courte prière - un outil pour cultiver le souvenir constant du Seigneur
Je regrette que vous ne puissiez pas faire une courte prière. Vous en choisissez une qui est la plus couramment utilisée : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. » Continuez à le répéter et à vous y habituer... Introduisez-le dans votre règle de prière – matin et soir. Répétez-le plusieurs fois avant et après la prière. Répétez-le 5 à 10 fois ou plus... Ou même 33 fois - selon le nombre d'années que le Seigneur Sauveur a passées sur terre. Mais n’oubliez pas que le pouvoir ne réside pas dans les mots, mais dans les pensées et les sentiments. Une courte prière est une aide, mais le travail consiste à se souvenir constamment du Seigneur, ou à marcher dans les sentiments de sa présence, avec révérence. Si cela était toujours en nous, les mots n’auraient pas besoin. Mais comme nous sommes confus par une réflexion excessive et de nombreuses impressions, alors afin de les dissiper, il est conseillé de créer une courte prière... Lorsque la langue s'habituera, elle sera entièrement lue par elle-même... et fera reculer les pensées errantes (6, pp. 51-52).
23. Le but de la prière courte et de la prière continue
Que vous ne sachiez pas comment gérer une courte prière n’est rien. Cela viendra avec le temps. Vos appels fréquents à Dieu pendant la journée, pendant chaque tâche et après le travail, sont une très bonne chose. Cela fait partie de la règle générale de marcher avec Dieu. Les prières courtes ont le même but... En elles, la parole sacrée exprime ce que vous exprimez avec la vôtre. Un autre objectif supérieur d’une courte prière est d’approfondir les pensées et les sentiments envers Dieu (6, p. 55).
"Je ne sais pas prier depuis longtemps." Mais qu'a ordonné l'apôtre : prier sans cesse 116 ?! La mémoire de Dieu avec la crainte de Dieu, l'amour de Dieu avec l'espérance et le dévouement à la volonté de Dieu constituent la vie religieuse intérieure... Celui qui la met en mouvement... est toujours avec Dieu... Et il ne s'ennuie pas à prier pendant très, très longtemps. Vous en avez le germe dans la manière dont vous vous tournez vers Dieu pour obtenir de l'aide dans tous les cas et que vous remerciez ensuite. Développez cela... de plus en plus largement (6, p. 56).
24. Prières courtes - ajouter des charbons au samovar
Les prières courtes se transforment en travail mécanique non pas à cause de leurs propriétés, mais à cause d'un affaiblissement de l'attention portée à elles et à leur contenu. Si vous faites attention et prononcez ces prières avec réflexion et émotion, elles ne se transformeront pas en une tâche mécanique, mais seront comme ajouter des charbons dans un samovar. Habituez-vous à dire des prières à saint Chrysostome. Ils deviendront alors comme les cordes d’une harpe. Passez ensuite à l’une d’entre elles : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi (6, pp. 69-70).
25. La nécessité d'une règle
Les courtes prières sont exactement celles que vous avez indiquées. Ils embrassent tout le monde, il suffit de penser à eux, et puis... tout s'arrête à une chose. L'ordre de la prière... il faut quand même l'avoir, parce que vous ne pouvez pas compter sur nous... Bien, bien - et puis tout s'effondre, et l'âme reste vide. Le Seigneur fait cela pour que l'âme ne devienne pas arrogante et se souvienne qu'elle n'est rien. Maintenant, vous êtes d'humeur heureuse. Cela peut prendre beaucoup de temps. Car le simple souvenir de cela réjouira à nouveau l'âme (6, p. 73).
26. Se sentir inapte et utiliser de courtes prières
Essayez de générer et de confirmer en vous la pensée de votre inutilité et de votre péché, qui suscite la colère de Dieu contre vous.
Et lorsque vous commencez à prier, vous apparaissez devant la face de Dieu comme un tel pécheur, sans valeur et en colère... Dès que vous percevez votre état, vous ne pouvez vous empêcher de crier : Oh, Seigneur, sauve, Oh, Seigneur, dépêche-toi ! Pourquoi la prière se passe-t-elle mal ? Parce que nous ne ressentons pas le besoin de Dieu... Sommes-nous censés gérer nous-mêmes toutes nos affaires et nos besoins ?!! Priez pour que Dieu vous donne de tels sentiments (6, p. 81).
Je vous suggère de ne pas vous contenter de dire une courte prière, mais d'en rassembler plusieurs et de les utiliser ensuite matin et soir - et parfois pendant la journée. Mettez en premier lieu : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur... Puis : 24 prières de saint Chrysostome... (en prières pour le sommeil) ; plus loin : Aie pitié de moi, ô Dieu, jusqu'à ce que récompense-moi par la joie du salut... – et ainsi de suite. Enfin, transformez en prières les exclamations de la litanie suppliante : Ce jour (ou ce soir, ou cette nuit)... accorde, saint, paisible et sans péché, ô Seigneur... Un ange paisible... Accorde le pardon et la rémission des péchés, ô Seigneur... et ainsi de suite... 6 prières. Si le coeur vous en dit, choisissez les appels à la prière et à la pénitence tirés des psaumes (6, p. 82).
27. Le degré d'importance des sentiments pour Dieu
Donner un poids exclusif à un sentiment n’est pas un droit, mais ce n’est pas non plus un droit là où on s’est arrêté – à la fermeté de l’intention de s’en tenir à la seule chose nécessaire. Les deux sont nécessaires avec l’ajout d’une troisième vision claire de la question du salut. Ces trois éléments, lorsqu’ils sont en force proportionnelle, génèrent et maintiennent un flux rapide vers le salut. Et il est impossible de dire laquelle de ces actions est la plus significative. Les sentiments pour Dieu s’attirent, la jalousie coule et une connaissance claire du sujet montre la voie (6, p. 92).
Les prières sont un cri du cœur adressé à Dieu ; Comment pouvons-nous faire sans ressentir ? Et Dieu dit au Sage : Fils, donne-moi un cœur. La bonne humeur du cœur répond par un sentiment calme et joyeux, semblable au sentiment de santé. Quand je t'ai appliqué les mots : souviens-toi d'où tu es tombé... Je ne parlais pas de la chute dans le péché - délivre, Seigneur - mais de l'ancienne humeur paisible par rapport à ce que tu as décrit - orageuse et indomptable (6, p. 93).
28. Dispense spirituelle pendant la prière de Jésus
Comme c'était agréable de lire que le vide spirituel vous poussait à la prière et que vous vous tourniez vers la meilleure - la prière de Jésus, et que vous commenciez à la faire avec un tel succès. Bénis, Seigneur, que tu y parviennes, et de telle manière que rien ne puisse t'en distraire (6, p. 102).
Vous demandez ce dont vous avez besoin. La façon dont vous le créez est tellement bonne. Rappelez-vous et faites-le. Laissez-moi vous rappeler une chose : vous devez faire attention à descendre dans votre cœur et à vous tenir là devant la face du Seigneur, qui est omniprésent - à la fois en vous et qui voit tout - et en vous... C'est ainsi que vous avez pensé - malheur - au Trône de Dieu, et en bas - à vous-même, pécheur (6, pp. 102-103).
29. Un ruisseau bavard et un gardien fiable
Vous vous souvenez de la courte prière... Le prêtre de Dieu vous a dit gentiment que vous ne deviez pas oublier cela. Essayez de ne pas l'interrompre - et il deviendra tellement établi qu'il se répétera et vous aurez un ruisseau qui babille, comme l'a dit l'ancien Parthenius de Kiev-Petchersk. Et un des anciens disait : de même que lorsque des voleurs, s'approchant d'une maison pour s'y faufiler et voler, entendent que quelqu'un parle à l'intérieur, ils n'osent pas s'y glisser, de même lorsque nos ennemis s'approchent d'une âme pour la voler et entendent qu'une petite prière y murmure, ils se promènent, mais ont peur d'entrer au milieu (6, pp. 105-106).
30. Vues latines sur la prière
Les Latins ne comprennent pas l’oraison mentale comme nous. Pour eux, c'est la pensée de Dieu, conclue par la prière... Et bien que ce soit un exercice très fécond, ce n'est pas de la prière... La prière est un exercice particulier de la pensée de Dieu (6, p. 115).
31. Prière et travail - deux courants dans une rivière
En raison des problèmes rencontrés par Dunya, vous ne respectez pas pleinement la règle. Il n'y a pas lieu de s'inquiéter à ce sujet. Ces troubles remplaceront la règle, car tous deux sont le même genre de travail, le même travail pour le Maître, qui Lui plaît. Quand la prière intérieure est intacte et reste dans les actes mêmes, alors la prière et le travail sont deux courants dans le même fleuve, dans le même lit et dans la même direction. On peut aussi dire qu’ici action et raison vont de pair (6, pp. 145-146).
32. Remplacer les services par la prière de Jésus
Déplacez tous nos 7 services quotidiens vers la prière de Jésus avec des arcs. Prenons un exemple pour cela dans le Psautier suivi, à la fin de l'ébauche des règles pour chaque jour - cellule... Là, pour chaque service, le nombre de prières de Jésus et le nombre d'arcs sont déterminés ; il y en a deux rangées... une pour les paresseux, l'autre pour les diligents. Tu devrais prendre la dernière... Mais comme tu es faible, tu peux choisir la moyenne ou un peu plus que la moyenne... et s'il te plaît, écris-toi... combien de prières - 1) pour l'Office de Minuit ; 2) pour les Matines ; 3) pour la première heure... et les autres heures - 3, 6, 9 ; 4) pour le déjeuner ; 5) pour les Vêpres ; 6) pour Complies ; 7) pour la règle sur lui. L'essentiel est le nombre de prières... les arcs... peuvent être laissés à votre discrétion - taille et sol... Faites une prière... debout... à genoux et assis, si vous êtes épuisé (6, pp. 169-170).
33. La prière sert toujours d'expression de notre attitude envers Dieu
La prière est-elle à sa place ? La prière sert toujours d'expression de notre relation avec Dieu. Lorsque la prière est bonne – chaleureuse, diligente, attentive, alors notre attitude envers Dieu est bonne. Alors tout va bien. Essayez de resserrer votre prière si elle est devenue faible (6, pp. 177-178).
34. Moyens pour raviver les sentiments pour Dieu
Si vous pouvez être constamment avec le Seigneur, alors il n’y a rien d’autre à rechercher. C’est tout l’enjeu : que notre vie entière soit cachée avec Christ en Dieu. Ayant désormais la paix extérieure, vous vous débarrassez de la moitié des obstacles qui s’y opposent. L'autre moitié est à l'intérieur.
Et cela disparaît immédiatement de lui-même, dès qu'un sentiment pour le Seigneur tombe dans le cœur ; et si un tel sentiment ne disparaît pas, alors tout ce qui interfère à l'intérieur avec le Seigneur recule de lui-même. Si quelqu'un demande comment être toujours avec le Seigneur, on peut répondre en toute sécurité : ayez des sentiments pour le Seigneur - et vous serez avec le Seigneur. Je pense que je vous ai écrit à ce sujet. Qu'est-ce que ça fait d'avoir un sentiment ? – Il semble que le simple souvenir du Seigneur déclenche déjà un sentiment pour Lui. Si nous ajoutons à cela la pensée de ce qu’Il est et de ce qu’Il a fait et fait pour nous, alors je ne sais pas quel cœur restera intact. C'est pourquoi les saints Pères vénèrent avec beaucoup de justice la pensée de Dieu, ou la contemplation des propriétés et des actions du Seigneur, comme la clé de la prière... et de la prière incessante.
Parce que c'est à partir de là que le sentiment de Dieu prend vie... et se connecte au Seigneur (6, pp. 178-179).
35. L'apparition d'une attirance intérieure est la manifestation d'un véritable esprit de prière, qui doit devenir constant, et alors la révélation du Royaume de Dieu sera achevée.
[Speransky:] "Le Royaume de Dieu, qui est en nous (en d'autres termes, la parole intérieure, ou la prière contemplative, ou l'amour pur), ne se révèle que lorsque toutes les réflexions, tous les raisonnements sur les objets célestes deviennent secs, ennuyeux, insipides et quand, cependant, au plus profond de votre âme, vous ressentez une attirance plus ou moins forte pour la poursuite du Divin. Alors il faut abandonner la prière mentale (pensées, réflexions, raisonnements sur Dieu) et s'habituer constamment à être en communion avec Dieu, en plus à toutes les images, à toutes les pensées et à tous les mouvements tangibles de la pensée. Alors tout semble silencieux ; ne pensez à rien ; l'esprit et la mémoire ne s'effacent pas et ne représentent rien de défini ; la volonté seule s'accroche docilement à l'idée de Dieu - une idée qui semble indéfinie, parce qu'elle est inconditionnelle et ne repose sur rien de particulier.
Mais Speransky parle de la révélation du Royaume de Dieu à l’intérieur dans la section suivante, de quoi s’agit-il ? À propos des attirances involontaires, profondes et incontrôlables vers Dieu qui se manifestent de temps en temps dans l'âme, qui cherche Dieu avec force et laborieusement. Ce sera plus clair si nous disons : sur ce qui arrive à l'âme et comment nous devons nous comporter lorsque nous avons fortement envie de prier ou lorsque nous sommes attirés par la prière. Tout le monde en fait l'expérience plus ou moins, aussi bien lors du passage de la recherche difficile à la communion vivante avec Dieu, qu'au moment d'y parvenir. Cet état est similaire à celui dans lequel se trouve une personne lorsqu’elle pense à quelque chose. Une personne réfléchie rentre en elle-même et se concentre dans son âme, sans prêter attention à son environnement extérieur, aux visages, aux choses et aux événements. Ici c’est pareil : seulement là c’est une question d’esprit, et ici c’est une question de cœur. Trouvant une attirance pour Dieu, l'âme se rassemble et se tient devant la face de Dieu et soit déverse devant Lui ses espoirs et ses chagrins, comme Anne, la mère de Samuel, soit Le glorifie, comme la Bienheureuse Vierge Marie, soit se tient devant Lui avec étonnement, comme le saint Apôtre Paul se tenait souvent.
Ici, toutes les actions personnelles, pensées, intentions cessent et tout ce qui est extérieur s'éloigne de l'attention. L’âme elle-même ne veut rien faire de superflu. Cela se produit aussi bien à l'église qu'à la maison pendant la règle de prière ou lors de la lecture et de la réflexion ; peut-être même lors de certaines activités extérieures et au sein de la société. Mais dans tous les cas, cela ne relève pas de l’arbitraire. Une fois que quelqu'un qui a éprouvé cette attirance peut s'en souvenir, vouloir la répéter, s'efforcer de l'atteindre ; mais lui-même ne l'attirera pas par ses propres efforts : il le trouve. Il ne reste qu'une chose à l'arbitraire : lorsqu'il le trouve, ne vous permettez pas de le bouleverser, mais essayez, autant que vous en avez la force, de lui laisser le plus d'espace possible pour rester en vous. Nous pouvons appeler ces manifestations d'un véritable esprit de prière ou de sensations d'approche de Dieu, qui, entre les mains de la grâce, guidant un fanatique vers le salut, sont des techniques éducatives. Ils indiquent ce qu'il faut rechercher et ce à quoi s'efforcer ; et en même temps il est évident que les travaux de recherche entrepris jusqu'ici ne sont pas vains, et ainsi le zèle pour la recherche infatigable s'enflamme.
Cela dit à l'âme : « Vous voyez qu'il y a de quoi travailler, travaillez dur ! Et comme cela se produit généralement après des actes drastiques de sacrifice de soi, exprimés par des privations volontaires spéciales, ou par des actes de charité, ou des activités de piété, accompagnés intérieurement par des actes de mise entre les mains de Dieu, ou de s'abandonner aux soins et à la direction de Dieu, alors on est encouragé à recueillir davantage de tels actes, et le travail de recherche prendra fin plus rapidement. Le but de la recherche est que cet état temporaire devienne permanent, non pas sous la même forme, bien sûr, mais dans la même essence. Lorsque cela se produira, alors la révélation du Royaume de Dieu aura lieu dans l’âme (10, pp. 31-34).
36. Prière : a) prière ; b) intelligent (actif et automoteur). L'autopropulsion est contemporaine des pulsions intérieures, et lorsqu'elles deviennent constantes, la prière devient incessante et se transforme en contemplation.
La prière contemplative et l’amour pur sont mentionnés très tôt. Ces attractions intérieures devant Dieu sont le seuil de la prière contemplative, mais pas la prière contemplative elle-même. La prière a différents degrés. Au début, ce n'est qu'une prière priante ; mais la prière de l'esprit et du cœur doit l'accompagner, être réchauffée et soutenue par elle. La prière sincère gagne alors en indépendance et est soit active, tendue par ses propres efforts, soit motivée. Sous cette dernière forme, elle est la même que les pulsions montrées : elle leur est contemporaine et se développe à partir d'elles. Lorsque plus tard l'état dans lequel se trouve l'âme pendant ces impulsions devient constant, alors la prière mental-cœur devient incessamment active. En même temps, les anciennes inclinations temporaires renaissent en états de contemplation, dans lesquels et à partir desquels la prière contemplative se révèle ensuite (10, pp. 43-44).
37. La différence entre la contemplation et l'attraction intérieure. La contemplation est la captivité de l'esprit avec un objet spirituel, de sorte que l'extérieur soit oublié (l'aîné lors de la contemplation sur le Golgotha)
La contemplation est la captivité de l'esprit et toute contemplation par un objet spirituel si fort que tout ce qui est extérieur est oublié, quitte la conscience : l'esprit et la conscience entrent dans l'objet contemplé, de sorte que c'est comme s'ils n'étaient plus en nous. Voici un exemple : l'aîné parlait avec ses disciples et s'arrêta, comme s'il avait oublié. Plus tard, lorsqu'il reprit ses esprits, les disciples lui demandèrent : où était-il ? « J'étais, dit-il, sur le Golgotha, devant le Seigneur crucifié, où Marie-Madeleine était à ses pieds. » Mais cette contemplation n'était que mentale. La prière contemplative est ainsi : tout oublier et se laisser capturer dans le monde invisible. Autre exemple : l'aîné se préparait un repas à l'heure habituelle et se mettait à prier ; mais il fut absorbé par la prière contemplative et y resta jusqu'au lendemain, lorsqu'il reprit ses esprits. Le trait distinctif de la prière contemplative de saint Isaac le Syrien est précisément la perte de conscience de tout ce qui l'entoure et la captivité dans le monde céleste. Selon son témoignage, l'esprit se contrôle toujours, mais lorsqu'il entre dans la contemplation ou la prière contemplative, alors il n'a plus aucun pouvoir sur lui-même.
En cela, ils diffèrent des pulsions intérieures montrées qui sont discutées et dans lesquelles une personne, bien qu'elle ne fasse pas attention à tout ce qui l'entoure, ne l'oublie pas complètement ; cela ne quitte pas sa conscience ; et bien qu'il soit soumis à une action extérieure, il se contrôle et, autant il peut contribuer à prolonger cet état, il peut aussi le bouleverser (10, pp. 44-45).
38. Oraison mentale et pensée de Dieu : leurs différences
La prière mentale consiste à se tenir devant Dieu avec l'esprit dans le cœur : soit simplement, soit en exprimant des requêtes, des actions de grâces et des louanges. Ce n’est pas le moment de raisonner : tout a son tour. Lorsque cette attirance se manifeste, alors la prière mentale apparaît en force et dans sa forme actuelle, et jusqu'à ce moment-là, elle n'est que ce qui est recherché ; il y a quelque chose à faire ici. Par conséquent, les pensées, les réflexions et les raisonnements, ainsi que toutes les autres actions personnelles, doivent en réalité être abandonnés et supprimés s'ils surgissent lors de la manifestation d'une pulsion intérieure, mais pas d'une prière mentale. Non seulement elle ne doit pas être abandonnée, mais elle doit être soutenue de toutes les manières possibles pour que cet état, bon et utile, dure le plus longtemps possible. Et puis, lorsque cet état passe, tendez votre esprit de toutes les manières possibles, ne vous écartez pas de Dieu, en gardant sa mémoire même pendant les activités ordinaires ; en d’autres termes : essayez de marcher en présence de Dieu. Speransky en parle...
Il dit ceci : « Habituez-vous constamment à être en communion avec Dieu, en dehors de toute image, de toute pensée, de tout mouvement tangible de la pensée. » Ce sont de vraies expressions. C’est précisément l’essence de la prière mentale, ou du fait de se tenir devant Dieu avec l’esprit dans le cœur (10, pp. 47-49).
L'oraison mentale se présente sous deux états : elle est soit laborieuse, lorsqu'une personne s'y efforce elle-même, soit automotrice, lorsqu'elle se tient debout et agit par elle-même. Cette dernière se produit pendant l’attraction mentionnée, et la première devrait être notre travail constant. Bien qu'elle ne réussisse pas en elle-même, car toutes les pensées sont pillées, mais, témoignant de notre désir et de nos efforts pour avoir une prière constante, elle attire la miséricorde du Seigneur - et Dieu, pour cette œuvre, donne de temps en temps cet attrait intérieur, dans lequel la prière mentale apparaît dans sa vraie forme. Et c'est seulement à ce moment-là qu'elle reconnaît ce que Speransky écrit plus loin : "Alors il semble que tout dans l'âme soit silencieux ; ne pense à rien ; l'esprit et la mémoire s'effacent et ne représentent rien de défini : la volonté seule s'accroche étroitement à l'idée de Dieu." Ces mots sont précis, mais ce qui suit est imprécis : « Une représentation qui paraît indéfinie parce qu'inconditionnelle et parce qu'elle ne repose sur rien de particulier. »
En présence mentale devant Dieu, laborieuse et motivée, il faut être dans la conviction que Dieu, omniprésent, est aussi en nous, nous voit et nous écoute. Cette conviction, une fois établie, permet d'éliminer les images tout en se présentant mentalement à Dieu. Mais nous devons nous imprégner de cette conviction, en la débarrassant par tous les moyens possibles des images auxquelles nos pensées sont si sensibles, peu importe ce qui les occupe (10, pp. 49-50).
C'est ce que ça devrait être ! Les mots « idée de Dieu » ne rentrent pas ici, car il n'y a pas d'idée sans image ; nous devons plutôt mettre : se tenir devant Dieu dans la conviction qu’Il est invisiblement présent en nous et qu’Il nous écoute. « L’idée de Dieu, dit Speransky, semble vague. » - Non, ce n'est pas comme ça : lorsque nous acquérons des concepts clairs sur Dieu grâce à la connaissance de ses propriétés divines et de ses actions qui nous sont révélées, alors la pensée de Dieu ne peut jamais être vague, alors Dieu est toujours contemplé par nous sous une propriété de Lui définitivement connue de nous. Et ceci est le signe d’une véritable relation avec Dieu et est différent d’une aspiration rêveuse vers Lui. Il y a dans cette phrase un petit morceau de mysticisme brumeux, souffrant d’incertitude (10, pp. 50-51).
39. La prière est le mouvement de l'air spirituel dans le cœur et la première chose dans la vie morale et religieuse
Lorsqu’un feu est allumé, le mouvement de l’air est nécessaire pour l’attiser ; de même, lorsque le feu de la grâce s'allume dans le cœur, il faut la prière, qui est une sorte de mouvement d'air spirituel dans le cœur. Quelle est cette prière ? Une rotation incessante de l'esprit vers le Seigneur dans le cœur, ou une position incessante devant le Seigneur avec l'esprit dans le cœur, avec ou sans appels à Lui, avec seulement des sentiments de dévotion et une chute contrite vers Lui dans le cœur. Cette action, ou plutôt cette humeur, est le principal moyen de maintenir la chaleur intérieure et tout l'ordre intérieur, de chasser les pensées mauvaises et vides, d'affirmer les bonnes pensées et entreprises.
De bonnes pensées et de bonnes entreprises viennent - il approfondit la prière, et selon qu'elles sont renforcées dans la prière ou disparaissent, il découvre si elles plaisent ou déplaisent à Dieu. De mauvaises pensées surviennent ou quelque chose commence à perturber l'âme - il s'enfonce à nouveau profondément dans la prière, sans prêter attention à ce qui se passe en lui - et tout disparaît. Ainsi, l’oraison mentale est placée en lui comme le moteur principal et le maître de la vie spirituelle. Cela n’est pas surprenant car toutes les instructions contenues dans les écrits des pères visent avant tout à enseigner comment prier le Seigneur intelligemment comme il se doit.
La prière est la première chose dans la vie morale et religieuse. La racine de cette vie est une attitude consciemment libre envers Dieu, qui gouverne alors tout. Le domaine où cette relation se révèle et se manifeste dans l'action est la prière, tout comme la communication mutuelle est le domaine où se révèle notre attitude morale envers nos semblables, et l'ascétisme est le domaine où se révèle notre attitude morale envers nous-mêmes. Quelle est notre attitude envers Dieu, telle est notre prière ; et qu'est-ce que la prière, telle est notre attitude envers Dieu. Et comme ces relations ne sont pas les mêmes, l’image de la prière n’est pas la même (10, pp. 122-124).
40. Chaque rang de personnes, ou chaque degré de proximité avec Dieu, a sa propre prière et ses propres règles.
Une personne qui ne se soucie pas du salut a une attitude différente envers Dieu, une autre personne qui est tombée en arrière du péché et est zélée pour la vertu, mais n'est pas encore entrée en elle-même et travaille extérieurement pour le Seigneur ; sinon, enfin, celui qui est entré à l'intérieur et porte le Seigneur en lui et se tient devant Lui.
Le premier, tout comme il néglige la vie, néglige aussi la prière et l'accomplit à l'église, à la maison, selon la coutume établie, sans attention ni sentiment.
Le second lit beaucoup de prières et va souvent à l'église, essayant en même temps d'être attentif et d'avoir des sentiments en accord avec les prières qu'il lit, même s'il y parvient très rarement.
Le troisième, entièrement concentré en lui-même, se tient mentalement devant le Seigneur et le prie sans distraction dans son cœur, sans longues prières, même s'il reste debout pendant de longues périodes en prière, à la maison et à l'église.
Retirez le livre de prières du second - vous lui enlèverez toute prière ; imposez la prière à un tiers - vous éteindrez la prière en lui avec le vent de la verbosité. Chaque rang de personnes, ou chaque degré de proximité avec Dieu, a sa propre prière et ses propres règles.
Quelle valeur est une instruction expérimentée, et combien de dégâts peut être causé par un ordre non autorisé !
Dès que quelqu’un passe du péché à la vertu, il commence immédiatement à être jaloux de se rapprocher de Dieu. Et sa conversion a été provoquée par la crainte de Dieu, et il s'est converti pour plaire à Dieu par une bonne vie, pour se l'approprier et se l'approprier. Les œuvres dans cet esprit sont ses pas sur le chemin de l’approche de Dieu. Le domaine dans lequel se révèle cette montée vers Dieu, comme nous l'avons déjà dit, est la prière. Celui qui s'est repenti et a décidé de ne plus se livrer à de mauvaises habitudes, mais d'adhérer à de bonnes mœurs, s'y appuie immédiatement (10, pp. 124-126) !
41. À propos de la prière selon les livres de prières et de la prière personnelle - la prière de Jésus
On ne peut pas dire à quelqu’un comme ça du premier coup : « Priez-vous ». Il ne pourra pas le faire, tout comme, par exemple, quelqu'un qui n'a pas étudié le français ne pourra pas parler français. Et il faut apprendre à prier, il faut acquérir l'habileté des tournures de pensée et des mouvements de sentiments priants à partir des prières des autres, tout comme on apprend des langues étrangères à partir de conversations imprimées. À cette fin, nous disposons de livres de prières à usage domestique et effectuons des rites de prière lors des services religieux.
C'est par eux qu'il faut d'abord s'habituer à la prière. La loi ici est la suivante : écoutez les prières, lues et chantées, et efforcez-vous de ressentir ce qui est exprimé dans ces prières. Il faut cependant choisir les prières avec prudence. Concernant les prières à l'église, le choix est inapproprié : tout est pour tout le monde, et vous ferez bien si vous commencez à aller à l'église le plus souvent possible, et tous les jours et à tous les offices - c'est encore mieux. Pour la prière à la maison, le choix est à la fois approprié et significatif. Voici la règle : ne choisissez pas beaucoup de prières, d'akathistes et de chanoines ; prenez une petite règle, il vaut mieux se contenter des fameuses prières du matin et du soir ; il suffit de les regarder attentivement et librement, de les penser et de les ressentir, puis de les faire, lentement, avec toute l'attention, en reproduisant les pensées et les sentiments respectueux qui y sont exprimés, en mettant en même temps au début, et dans les intervalles, et à la fin, plus de révérences, à la fois au sol et à partir de la taille.
À mesure que vous commencez à vous habituer à prier correctement selon les prières des autres, vos propres appels à la prière et à Dieu commenceront à surgir. N'ignorez jamais ces montées vers Dieu qui se manifestent dans votre âme, mais chaque fois qu'elles surgissent, arrêtez-vous et priez.
Ne pensez pas qu'en priant ainsi, vous faites du tort à la prière - non, c'est là que vous priez correctement, et cette prière est plus accessible à Dieu. C'est pourquoi il y a une règle enseignée par tout le monde : que ce soit à l'église ou à la maison, votre âme elle-même veut prier dans sa propre parole, et non dans la parole de quelqu'un d'autre - donnez-lui la liberté, laissez-la prier, même si elle prie elle-même tout au long du service, mais à la maison, elle est en retard sur la règle de la prière et n'a pas le temps de la compléter (10, pp. 126-128).
Les deux formes de prière, selon les livres de prières, avec ou sans attention et pensées et sentiments respectueux correspondants, selon leurs propres mots, plaisent à Dieu. Il n'est désagréable que lorsque quelqu'un lit des prières à la maison ou à l'église, se tient à l'office sans y prêter attention : la langue lit ou l'oreille écoute, mais les pensées errent on ne sait où. Il n'y a aucune prière du tout ici. Mais la prière n'est pas une prière de lecture, mais une prière personnelle, plus proche de l'essence du sujet et plus féconde. Par conséquent, il est conseillé de ne pas toujours attendre de vouloir prier soi-même, mais de se forcer à prier ainsi, et pas seulement pendant les services religieux et la prière à la maison, mais à tout moment (10, p. 128).
Pour acquérir des compétences dans ce travail de prière volontaire, les travailleurs de prière expérimentés ont choisi une prière au Seigneur le Sauveur et ont établi des règles sur la façon de l'accomplir, afin de l'utiliser pour développer leur prière personnelle. Nous en avons déjà parlé. Le point est simple ; Tenez-vous avec votre esprit dans votre cœur devant le Seigneur et priez-le : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi. » Ainsi à la maison avant la prière, pendant les intervalles de prière et à la fin, à l'église et tout au long de la journée, afin que tous les moments de la journée soient remplis de prière (10, pp. 128-129).
Cette prière salvatrice est généralement laborieuse et pratique au début. Mais si quelqu'un n'a pas la paresse d'y travailler, il deviendra automoteur, il se créera, comme un ruisseau qui bavarde dans le cœur 117.
C’est un grand avantage et cela vaut la peine de travailler dur pour y parvenir. Les ouvriers qui ont réussi la prière indiquent pour cela un petit travail ou un exercice de prière un peu difficile, à savoir, avant ou après la règle de prière, le matin ou le soir, ou même pendant la journée, réservez un peu de temps pour accomplir cette seule prière et faites-la ainsi : asseyez-vous, ou mieux encore, levez-vous en prière, concentrez votre attention dans votre cœur devant le Seigneur, en élevant la conviction qu'Il est là et vous écoute, et criez-Lui : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi », et inclinez-vous, si vous le souhaitez, de la taille. et au sol. Faites cela pendant un quart d'heure, une demi-heure, plus ou moins, selon ce qui vous convient le mieux.
Plus vous travaillez dur, plus vite cette prière prendra racine dans votre cœur. Il vaut mieux se mettre au travail avec plus de zèle et ne pas reculer jusqu'à ce que vous ayez réalisé ce que vous voulez ou jusqu'à ce que cette prière elle-même commence à bouger dans votre cœur ; après cela, il suffit de soutenir. Cette chaleur du cœur ou cette brûlure de l’esprit dont nous avons parlé précédemment se produit précisément de cette façon. Plus la prière de Jésus s'enracine dans le cœur, plus le cœur s'échauffe et plus la prière devient autonome, de sorte que le feu de la vie spirituelle dans le cœur s'allume et sa combustion devient incessante, en même temps que la prière de Jésus envahit tout le cœur et devient émouvante. C'est pourquoi ceux qui ont reçu la naissance d'une vie intérieure parfaite prient presque exclusivement avec cette prière, définissant avec elle leur règle de prière 118. Le succès en la matière dépend de la foi avec laquelle on entreprend cet exercice, du degré de diligence dans la poursuite et de la justesse de sa mise en œuvre (10, pp. 129-131).
42. L'apparition d'une prière sincère est contemporaine de l'apparition de la chaleur du cœur
La prière mentale se transforme en prière du cœur ou en prière esprit-cœur. Son apparition est contemporaine de l’émergence d’une chaleur sincère. Il n’y a pas d’autre prière dans le cours ordinaire de la vie spirituelle. La prière du cœur mental peut pénétrer profondément dans le cœur et dans ce cas être sans paroles ni pensées, consistant uniquement à se tenir devant Dieu et à tomber vers Lui avec révérence et amour. Ici, cela revient à être attiré vers Dieu pour prier ou trouver l’esprit de prière. Mais tout cela n’est pas encore la prière contemplative, qui est l’état de prière le plus élevé, qui apparaît de temps en temps parmi les élus de Dieu (10, p. 132, note 2).
43. La prière de Jésus n'est pas un talisman, son pouvoir vient de la foi au Seigneur et d'une profonde combinaison de cœur et d'esprit avec Lui.
La prière de Jésus n'est pas une sorte de talisman. Sa force vient de la foi au Seigneur et d’une profonde combinaison de cœur et d’esprit avec Lui. Dans de telles dispositions, le nom invoqué du Seigneur se révèle multi-efficace. Une répétition de mots ne signifie rien (10, p. 133, note de bas de page 3).
44. Les degrés de prière sont déterminés par les dons naturels
Lire la prière dans un livre de prières, à condition qu'elle soit faite avec les pensées et les sentiments appropriés, est une véritable prière, capable d'attirer à la prière tous les dons promis. D'autres prient pendant un siècle entier uniquement selon les livres de prières, dans la simplicité du cœur, et Dieu ne les prive pas de sa miséricorde. Et les degrés de prière sont déterminés par les dons naturels.
Les plus hauts degrés de prière nécessitent un esprit fort (10, p. 134, note 2).
45. À propos des visions pendant la prière - vraies et fausses
Speransky parle des déviations occasionnelles en matière de vie spirituelle intérieure que son ami a vécues. Speransky l'avertit et le convainc de mettre fin à ces torts avant qu'ils ne deviennent plus forts - il le convainc par une discussion générale sur notre pouvoir sur les manifestations de l'esprit, et par les instructions des anciens sur les moyens de réchauffer la vie dans l'esprit, et par sa propre expérience.
Nous parlons de visions dans le corps qui surviennent lors de l'approfondissement de la prière mental-cœur chez ceux qui ne suivent pas les règles de prudence établies.
À propos des visions brièvement : "Rappelez-vous que Thérèse et d'autres saints ont prié pour être délivrés des visions. Peu importe à quel point ils sont détachés du terrestre, peu importe à quel point ils sont spirituels, certaines formes s'y mêlent toujours."
Parmi les rares saints ascètes qui ont écrit sur la vie spirituelle, vous ne trouverez aucun avertissement concernant ces visions ou apparitions. Tout le monde n’en fait pas l’expérience. D’autres n’en ont jamais ; d'autres y ont une prédisposition particulière. Mais ce n'est pas la nature qui est à blâmer, mais la méchanceté des actions des personnes qui y sont soumises.
Dans l’ordre naturel, ou la structure, de nos forces, l’imagination se situe à la transition de l’extérieur vers l’intérieur.
Nous devons le franchir en toute sécurité afin d'accéder en toute sécurité au véritable endroit à l'intérieur. Par imprudence, on peut s'y coincer et, en y restant, être sûr d'être entré à l'intérieur, alors que ce n'est que le vestibule extérieur, la cour des langues. Oui, ce ne serait rien ; mais cet état s'accompagne presque toujours d'auto-illusion, et de là se développe le visionnaire avec ses conséquences désastreuses.
Je vais vous décrire cet état à partir des paroles de Siméon le Nouveau Théologien dans ses articles sur trois types de prière 119.
On sait que tous les soucis des fanatiques pour la vie spirituelle visent à se mettre dans une relation convenable avec Dieu. Ceci est accompli et révélé dans la prière. C'est le chemin d'ascension vers Dieu, et ses degrés sont les degrés d'approche de notre esprit vers Dieu. La loi la plus simple pour la prière est de ne rien imaginer, mais, après avoir rassemblé votre esprit dans votre cœur, devenez convaincu que Dieu est proche, voit et écoute, et dans cette conviction tombez vers Lui, terrible en grandeur et proche en bienveillance envers nous. Pendant ce temps, voici ce que font les autres pendant la prière : « Pendant qu'ils sont debout en prière, ils lèvent les yeux et l'esprit vers le ciel et imaginent dans leur esprit les conseils divins, les bénédictions célestes, les rangs des saints anges et les demeures des saints - en un mot, tout ce qui est dit dans l'Écriture sur ces sujets surtout au sens figuré, les rappellent de mémoire et les trient avec leur imagination pendant la prière, essayant de choquer leurs sentiments avec le caractère frappant de ces idées et imaginations, dans lesquelles ils réussissent parfois : ils adoucissent leur les cœurs au désir du Divin, ils sont émus et pleurent.
Il n'y a rien de mauvais ni de dangereux à représenter les objets divins sous les images telles qu'elles sont présentées dans l'Écriture : on ne peut raisonner à leur sujet autrement qu'en habillant des concepts en images, mais il ne faut jamais penser qu'en réalité c'est ainsi que ces images apparaissent, et surtout ne pas s'attarder sur ces images pendant la prière. Lors de réflexions pieuses ou lorsque l’on pense à Dieu, cela est approprié, mais ce n’est pas le cas pendant la prière. Les images retiennent l’attention vers l’extérieur, aussi sacrées soient-elles, mais pendant la prière, l’attention doit être tournée vers l’intérieur, dans le cœur : concentrer l’attention sur le cœur est le point de départ d’une bonne prière. Et puisque la prière est le chemin de l'ascension vers Dieu, alors la déviation de l'attention du cœur est une déviation de ce chemin. Cela signifie que ceux qui utilisent l'image imaginaire susmentionnée de se tenir pendant la prière se créent d'abord des obstacles dans le travail qu'ils ont entrepris avec tant de zèle.
Mais dans cette erreur du début, il n’y a que le début des troubles, qui conduisent à quelque chose de pire et de plus dangereux. Puisque cet élan ou ce vol de l'esprit dans les régions célestes est facile et que, grâce à la connexion du cœur avec l'imagination, il laisse immédiatement une trace de son influence dans la relaxation des sens, celui qui le pratique se met immédiatement à rêver de la réussite de son travail et de sa perfection. « Celui-ci », dit saint Siméon, peu à peu son cœur s'enorgueillit, car il s'imagine que ce qu'il fait et ce qui se passe en lui vient de la grâce divine pour sa consolation. C’est pourquoi il prie Dieu de le laisser toujours dans cet état ; mais ce n’est pas un bon état, mais du charme.
Ainsi, son chemin vers le succès est arrêté dès le début, car ce qu'il recherche est considéré comme atteint, alors que sa réalisation n'a pas encore commencé. Par conséquent, une telle personne « ne pourra jamais parvenir à la raison et atteindre la vertu ou l’impartialité ».
De plus, la vanité enflamme encore plus l'imagination, qui dessine rapidement de nouvelles images, insérant dans ses rêves la personnalité du rêveur et la présentant toujours sous une forme attrayante, dans la proximité de Dieu, des anges et des saints. Plus il rêve ainsi, plus s'enracine en lui la conviction qu'il est effectivement déjà un ami du Ciel et des célestes, digne d'un rapprochement tactile avec eux et de révélations particulières. À ce degré, le comportement visionnaire commence - à la fois comme une maladie mentale naturelle et, de plus, comme l'œuvre d'un ennemi qui ne dort pas à 120 heures.
" De cette manière, beaucoup furent trompés, voyant la lumière et la splendeur avec leurs yeux corporels, sentant un parfum avec leur nez, entendant des voix avec leurs oreilles, etc. Certains d'entre eux furent mentalement endommagés et se déplaçèrent d'un endroit à l'autre comme des fous. D'autres, ayant accepté le démon, qui leur apparut sous la forme d'un ange brillant, devinrent tellement enracinés dans l'illusion qu'ils restèrent incorrigibles jusqu'à la fin et n'acceptèrent les conseils d'aucun frère ; d'autres, sous l'inspiration des démons, se sont tués, ont été jetés dans des rapides et ont été étranglés. Et qui peut compter toutes les tromperies dans lesquelles l'ennemi les a plongés !
Si tous ceux qui adhèrent à cette manière de prier ne subissent pas de préjudice, alors seuls ceux qui vivent dans des monastères avec d'autres frères. Et pourtant, ils passent leur vie sans aucun succès.
C'est à ce genre de déviation du droit chemin dans le travail de prière que Speransky souligne lorsqu'il met en garde son ami contre le fait de se laisser emporter par les visions ! Les visions sont également vraies. Les gens expérimentés savent les distinguer des créations de leur imagination et des fantômes démoniaques, mais comme en réalité il y a plus de personnes inexpérimentées que de personnes expérimentées, et en plus, l'ennemi est trop rusé, il est généralement dit par la loi de n'accepter aucune vision et de ne pas leur faire confiance.
"Faites attention à vous-même, intendant de l'œuvre de Dieu", écrit un autre mentor dans la vie spirituelle 121, "et faites votre travail avec sagesse. Si vous voyez de la lumière ou du feu à l'extérieur ou à l'intérieur de vous, ou une image - du Christ, par exemple, ou d'un ange, ou de quelqu'un d'autre - ne l'acceptez pas, pour ne pas subir de préjudice. Et ne permettez pas à votre esprit de construire de telles images en vous : c'est une affaire extérieure et conduit à l'illusion. Et si vous remarquez que quelqu'un semble attirer votre esprit vers de telles imaginations extérieures ne cèdent pas, s'accrochent à l'intérieur et font le travail de prêter attention à Dieu sans aucune image (10, pp. 140-147).
Un autre avertissement de Speransky à son ami concerne certains changements inhabituels dans le corps pendant la prière. Ces changements ou mouvements sont variés et moins dangereux que bizarres. Un autre, par exemple, soupire profondément, ou crie, ou fait des gestes, lève rapidement les mains et les yeux vers le ciel, ou tombe rapidement sur le visage, ou contorsionne les traits de son visage, etc. Ces mouvements ne sont pas bons dans la prière à la maison, et encore plus lorsque quelqu'un se tient debout à l'église. Ils ne commencent peut-être pas exprès, à partir du mouvement des sentiments intérieurs, mais ensuite, petit à petit, vous pouvez vous y habituer et les produire sans sentiments intérieurs, parfois pour voir si cela aidera les sentiments intérieurs à se renouveler, et parfois pour montrer que ces sentiments ne s'arrêtent pas avec nous. N'arrêtez pas cette habitude - la bouffonnerie peut se développer, et même sans cela, l'affaire est discordante (10, pp. 147-148).
Mais il peut y avoir davantage d'irritations internes dans le corps, et précisément lors d'une activité mentale ou d'une attention à soi dans le cœur. Pendant l'exercice de la prière mentale au Seigneur dans le cœur, en même temps que la concentration de l'attention dans le cœur, il est conseillé de restreindre légèrement la respiration et de réduire la tension musculaire de la poitrine, considérant que cela n'est pas une nécessité essentielle, mais une adaptation du corps à l'activité mentale. Et en soi, en raison de la connexion de l'âme avec le corps, la tension mentale devrait affecter le cœur, et plus encore avec ladite adaptation. Il apparaît bientôt dans le sang et, du sang, il se propage aux nerfs. L'irritation qui se produit dans ce cas est agréable, et pour les personnes inexpérimentées, comme presque tous les débutants, elle peut et est considérée comme une conséquence qui suit nécessairement l'action de la grâce dans le cœur. Cet avis suffit non seulement à ne pas rejeter, mais encore à aggraver ladite irritation. Il n’y a encore rien de mauvais ou de dangereux ici, à l’exception de l’opinion erronée selon laquelle il s’agit d’un acte de grâce. Mais que se passe-t-il ensuite ?
Pour les personnes fortes, tout se limite à cela, et les expériences ultérieures les convainquent que cette affaire est simple et naturelle et qu'il n'y a aucune raison de l'attribuer à une origine supérieure. Mais il existe des personnes faibles et nerveuses, chez qui l'irritation mentionnée pénètre plus profondément dans les nerfs et commence à se refléter dans les muscles ; de légers mouvements se produisent, également agréables, qui, s'intensifiant, se transforment en tremblements notables. Si vous n'arrêtez pas cela au début, des tremblements commenceront à accompagner chaque approfondissement de l'oraison mentale dans le cœur, et après s'être renforcés et approfondis, chez certains individus, ils commenceront à se transformer en convulsions, en chutes telles qu'un évanouissement avec de l'écume à la bouche et des grincements de dents. Et voici les fidèles tremblants et convulsés !
En Occident, il y avait et il y a des sociétés entières de telles prières. Dans ce cas, la prière se poursuit comme d'habitude ou peut se poursuivre et être très profonde, et les tremblements, les convulsions et même les chutes se succèdent également 122. Là où on en arrive à cela par ignorance et simplicité, là, peut-être, c'est impeccablement moral, à moins qu'on ne pense qu'une action particulière de la grâce se manifeste ici. Mais d'autres sont enclins à la fantaisie, ne se laissent emporter que par l'imitation et s'habituent à se secouer eux-mêmes et sans approfondissement dans la prière ; Ce sont des victimes de la bêtise humaine et d’un vain désir de divertir des spectateurs oisifs. Je crois cependant que dans notre pays tous ces phénomènes, même excusables, sont extrêmement rares, et qu'il ne faut pas les mentionner lorsqu'on parle de l'oraison mentale, afin de ne pas refroidir le zèle pour cette prière, suscitant des craintes. Il fallait le dire, et ce n’est rapporté qu’à titre indicatif (10, pp. 148-151).
Tels et tels changements dans le corps ont dû commencer à apparaître chez l’ami de Speransky pendant la prière. Il lui écrit pour lui demander d'arrêter cela dès le début, afin que cela ne se transforme pas en une mauvaise habitude. Speransky le convainc d'abord que cela est entièrement en son pouvoir. "Il ne faut jamais, écrit-il, se permettre de plonger trop profondément dans la contemplation 123 lorsque l'on se trouve devant des gens, même à l'église. En particulier, il ne faut pas permettre au sentiment intérieur de se propager au corps et de l'influencer 124.
Vous acquérez ainsi de mauvaises habitudes spirituelles dont les conséquences sont souvent dangereuses. Et ne pensez pas à me dire qu’il est impossible de s’abstenir de ceci ou que cela reviendrait à résister à l’action du Saint-Esprit.
Premièrement, vous pouvez toujours vous en abstenir, car vous pouvez toujours descendre des hauteurs de la contemplation, en transférant progressivement votre attention vers l'oraison mentale ou en la concentrant sur le sens des prières de l'Église 125. Cette déviation n'entrave en rien l'action de l'Esprit Saint et ne le limite en rien : elle change seulement la direction de cette action (10, pp. 151-152).
Ayant posé cette position générale, Speransky la prouve avec les règles que saint Paul a données à l'Église corinthienne concernant l'utilisation des dons remplis de grâce, à savoir le don des langues. Ce cas prouve clairement qu’une personne peut et doit contrôler ses mouvements internes, même ceux remplis de grâce, et l’objectif de Speransky a été atteint. Mais sa vision de l’événement dans l’Église corinthienne et des paroles de l’apôtre Paul est incorrecte. Cela ne peut être ignoré.
"L'enseignement de saint Pavel, écrit Speransky, est positif sur ce point. Lisez attentivement le chapitre 14 des premiers Corinthiens. Nous parlons ici d'une certaine forme d'action du Saint-Esprit, que les croyants de cette église réalisaient préférentiellement par rapport à tous les autres ; elle consistait à parler des langues étrangères (c'est une sorte de frénésie ou d'extase, révélée en réalité par l'usage de langues inconnues de ceux qui les parlent). Et alors ? Il interdit ce don, bien qu'il le classe lui-même parmi les vrais dons du Saint-Esprit, et l'interdit uniquement à cause de l'inconvénient de l'utiliser dans l'église, dans laquelle il peut prêter à confusion. Il leur conseille de réserver ce don à leurs exercices solitaires, et dans l'église de n'user que du don de prophétie. les esprits de prophétie sont soumis aux prophètes.
Vous voyez que ce discours prouve fortement qu’une personne peut se gouverner elle-même même sous l’influence de la grâce. Mais dans l’ensemble, il n’est pas difficile de remarquer qu’il existe ici des dispositions avec lesquelles il est impossible d’être d’accord.
Premièrement, il n'est pas vrai que ceux qui parlaient des langues étrangères étaient à ce moment-là dans une frénésie ou une extase et parlaient sans comprendre eux-mêmes leur discours. Dans la frénésie, la conscience de son « je » et de tout ce qui l’entoure est perdue, mais ce n’était pas le cas lorsque le don des langues a été découvert. Ceux qui les parlaient savaient à qui ils s’adressaient et de quoi ils parlaient. L'erreur était qu'ils se laissaient emporter par le mouvement de ce don et parlaient, sachant que ceux à qui ils parlaient ne les comprenaient pas. Quand saint Paul écrit des règles pour ceux qui parlent en langues, cela signifie qu'il les considère capables de se gouverner eux-mêmes pendant le mouvement de ce don, mais dans la frénésie ou l'extase, ils ne peuvent pas se gouverner eux-mêmes. De plus, tout au long de ce chapitre, le don des langues est placé avec le don de prophétie ; la prophétie, sous la forme sous laquelle elle s'est manifestée dans l'Église primitive, n'a pas plongé ceux qui prophétisaient dans une frénésie, donc le don des langues n'a pas fait cela non plus. Et il n’est pas vrai que les langues soient restées inconnues de ceux qui les parlaient ; sinon ils ne comprendraient pas ce qu’ils disaient. Car saint Paul écrit que celui qui parle dans une langue inconnue s'édifie (voir 1 Cor.
14:4) - comment pourrait-il s'édifier s'il ne comprenait pas la langue ? Enfin, il est également faux que l'apôtre interdit le don en raison de l'inconvénient de l'utiliser à l'église et conseille de le réserver à des exercices solitaires, en utilisant uniquement le don de prophétie à l'église. Saint Paul commande quelque chose de complètement opposé. Soyez zélé, dit-il, pour prophétiser, mais n'interdisez pas de parler en langues (1 Cor. 14:39) ; si seulement ce qui a été dit pouvait être expliqué dans un langage compréhensible (Voir 1 Cor. 14, 27, 28).
Il est clair que saint Paul ne considérait aucun usage de ce don comme gênant dans l’Église, mais seulement son usage sans interprétation. Quant à la conservation de ce don pour des exercices solitaires, il n'y en a aucune mention (10, pp. 152-156).
La deuxième conviction de son ami - arrêter les changements malhonnêtes dans le corps - est tirée par Speransky de l'exemple des saints anciens et ascètes. Il écrit : " À cette grande autorité viennent tous les exemples, toute la pratique des saints contemplatifs. Leur enseignement constant à ce sujet est qu'en public il ne faut jamais permettre au sentiment intérieur de se répandre vers l'extérieur... Non seulement dans l'essence, mais aussi dans la forme, il est utile, digne d'une vraie humilité, de suivre la bonne pratique et la saine tradition de nos vrais pères spirituels. "
Et c'est convaincant. Lors des réunions religieuses, la loi était de ne pas se démarquer des autres : de même que chacun se tient debout et se comporte, levez-vous et comportez-vous également. Arsène le Grand soupira un jour dans l'église, sans remarquer qu'un autre se tenait près de lui. Il s'inclina devant lui et dit : « Pardonne-moi, frère, je n'ai pas encore commencé à être moine » (10, pp. 156-157).
46. Exemples de la Philocalie : comment les ascètes éveillaient l'esprit de prière
Comment nos ascètes, pères et professeurs ont-ils allumé en eux l’esprit de prière et se sont-ils fortifiés dans la prière ?
La principale chose qu’ils recherchaient était que leur cœur brûle sans cesse vers l’unique Seigneur. Dieu a besoin du cœur parce que la vie vient de lui. Là où est le cœur, il y a la conscience, l’attention et l’esprit, il y a l’âme entière. Quand le cœur est en Dieu, alors toute l’âme est en Dieu, et l’homme L’adore sans cesse en esprit et en vérité.
D'autres ont obtenu cet élément principal rapidement et facilement. La miséricorde de Dieu ! Avec quelle rapidité la crainte de Dieu les a choqués, avec quelle rapidité leur conscience s'est réveillée dans toute sa force, avec quelle rapidité le zèle s'est allumé pour se maintenir pur et irréprochable devant le Seigneur, avec quelle rapidité l'œuvre visant à plaire à Dieu a attisé cette flamme et l'a transformée en une flamme ! Ce sont des âmes séraphins, ardentes, rapides et multi-actives (10, pp. 157-158).
Mais pour d’autres, tout va au ralenti. Que leur structure naturelle soit telle ou que Dieu ait d’autres intentions à leur sujet, seul leur cœur ne s’échauffe pas rapidement. Il semblerait qu'ils se soient déjà habitués à tous les actes de piété et que leur vie se déroule dans la droiture, mais non - dans leur cœur, tout n'est pas ce qu'il devrait être. Cela arrive non seulement aux laïcs, mais aussi à ceux qui vivent dans les monastères et même aux ermites. Dieu nous a éclairés et les travailleurs de la sobriété ont établi une manière particulière d'instiller dans nos cœurs une prière sans fin au Seigneur qui nous réchauffe le cœur. Nous l'avons mentionné plus d'une fois. L'expérience a justifié cette technique avec succès, et elle est devenue presque partout, et tous ceux qui l'utilisent correctement réussissent (10, pp. 158-159).
Je fais actuellement des extraits de la Philocalie. En premier lieu, je mettrai l'expérience de réchauffer le cœur, décrite par Siméon le Nouveau Théologien dans sa Parole sur la Foi 126.
Il y avait à Constantinople un jeune homme d'une vingtaine d'années, beau de corps, mais encore plus beau d'âme et de cœur. Il rencontra un certain saint homme, moine d'un des monastères de Constantinople, et, lui révélant tous les secrets de son cœur, il dit qu'il voulait sincèrement être sauvé et qu'il avait un grand désir de quitter le monde et de devenir moine. L'honnête aîné approuva cette intention, lui donna les instructions nécessaires et lui donna de lire le livre des paroles de saint Marc de l'ascète 127. Le jeune homme accepta ce livre comme s'il venait des mains de Dieu, en pleine confiance qu'il en tirerait un grand bénéfice, et, étant arrivé à la maison, il commença immédiatement à le lire avec une attention respectueuse, lisit le tout trois et quatre fois, et après cela ne le laissa toujours pas sortir de ses mains. Il en était nourri avec de la nourriture spirituelle et voulait toujours manger. Cependant, parmi tout ce qui était contenu dans ce livre, il n'a choisi que trois chapitres pour son orientation, qu'il a décidé de réaliser avec toute l'attention et sans faute.
Premièrement : si vous voulez guérir votre âme, gardez votre conscience claire de toutes les manières, afin qu'elle ne vous convainque de rien, et, quelles que soient les actions qu'elle vous inspire, faites-les sans vous encombrer - et vous en bénéficierez.
Deuxièmement : celui qui cherche et espère recevoir l'action du Saint-Esprit avant d'accomplir les commandements de Dieu est comme un esclave acheté qui demande la liberté à son maître au moment même où il vient de payer pour lui.
Troisièmement : celui qui prie seulement avec ses lèvres et n'a pas encore acquis l'intelligence spirituelle et ne sait pas prier intelligemment est comme l'aveugle qui criait : Fils de David, aie pitié de moi ! Celui qui a acquis l'intelligence spirituelle et prie intelligemment est comme le même aveugle, mais déjà guéri de la cécité, lorsque celui-ci, ayant reçu l'illumination de ses yeux, vit le Seigneur et ne l'appela plus Fils de David, mais le confessa être le Fils de Dieu et l'adora comme il convient.
Ces trois chapitres étaient pour l'âme de ce jeune homme, et il reçut le message dans son cœur qu'il recevrait sans aucun doute un grand bénéfice s'il écoutait sa conscience, qu'il jouirait des dons du Saint-Esprit et recevrait de Lui la force s'il gardait les commandements, et que par le don du Saint-Esprit il serait digne d'avoir les yeux ouverts et il verrait le Seigneur. L'espoir de voir la beauté indescriptible du Seigneur lui piquait le cœur d'amour pour elle, et il avait un grand désir de la voir. Et pourtant il ne faisait rien de spécial, mais seulement chaque soir, en se couchant, il ne se couchait pas sur son lit avant de prier et de s'incliner, comme le lui avait ordonné cet ancien. Ainsi, un certain temps s'est écoulé (10, pp. 159-162).
Un soir, alors qu’il accomplissait la règle de prière de l’ancien, sa conscience lui dit : « Fais une autre prière semblable et d’autres courbettes en disant : « Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi ! » – autant de fois que possible. Il écoutait volontiers sa conscience et exécutait avec diligence ce qu'elle lui inspirait, croyant que Dieu lui-même lui parlait à travers sa conscience. À partir de ce moment-là, il ne s'est jamais allongé sur son lit avant d'avoir accompli tout ce que sa conscience lui disait de faire. C'était la seule chose qu'il pouvait faire, car il était chargé de gérer la maison d'un noble et, pendant la journée, il n'avait pas de temps libre pour la prière ; Ce n'est que le soir qu'il priait toujours autant que sa conscience l'y obligeait.
Petit à petit, le cœur du jeune homme commença à se réchauffer et ses yeux commencèrent à verser des larmes de tendresse, il fit de fréquentes génuflexions, envoya des prières à la Mère de Dieu, avec des soupirs et des chagrins. En pensant à ce qui l'attendait devant le Seigneur, il tomba mentalement à ses pieds les plus purs et, avec des larmes de tendresse, le supplia d'avoir pitié de lui, comme d'un aveugle, et d'éclairer ses yeux intelligents. De jour en jour, sa prière grandissait et s'éclairait et, s'approfondissant, durait parfois jusqu'à minuit. Il se tenait alors immobile, comme une sorte de pilier, et ne tournait pas les yeux d'un côté et de l'autre pour voir quoi que ce soit, mais se tenait debout avec une grande peur et un grand tremblement, sans somnoler, ni accablé, ni découragé (10, pp. 162-163).
Un soir, alors qu'il priait selon l'usage, il se dit dans sa tête : "Dieu ! aie pitié de moi, pécheur !" - la lumière divine s'est soudainement éclairée sur lui. Captivé par une telle vision, le jeune homme s'oublia et ne comprit pas s'il était sur terre ou dans les airs ; le monde entier a disparu devant lui, et lui-même a complètement changé, étant imprégné de cette action divine et rempli de larmes et d'une joie inexprimable, qui ne l'a pas quitté même lorsqu'il a repris ses esprits. Il n'a pas dormi de toute la nuit ; le sommeil ne lui venait même pas à l'esprit à cause de la douceur spirituelle qui remplissait son cœur. Dès lors, la douceur de la tendresse ne quitta plus son cœur et chassa de lui toute pensée mondaine et charnelle ; il devint insensible à toutes choses au point que le sommeil et la nourriture ne lui venaient plus à l'esprit, et il passa de nombreux jours de jeûne et de veillées.
Il est étonnant et louable qu'un jeune de vingt ans, préoccupé par les affaires quotidiennes et mondaines et à part elles, n'ait pensé à rien de plus élevé, mais ait seulement entendu quelque chose de petit de la part de l'aîné et ait appris ces trois mots du livre qui sauve l'âme, avec ce petit exploit qu'il a accompli avec une foi et un espoir sincères, a atteint en peu de temps une telle perfection spirituelle qu'il a été captivé par une vision mentale, a été honoré de l'illumination divine et a goûté à la douceur spirituelle, ce qui a facilité tout son chemin de vie ultérieur ! Ainsi, la jeunesse ne fait pas de mal lorsqu’elle est remplie de peur et de convoitise pour le Divin, et la vie au milieu du monde dans la ville la plus bruyante ne nous empêchera pas d’observer les commandements de Dieu et de réussir dans la vie spirituelle, si seulement nous faisons preuve de diligence (10, pp. 163-165).
Il est impossible d’exprimer à quel point cette expérience dégage une édification ! Et en voici un autre, qui était avec le moine, mais imitable pour tout le monde. Grégoire de Sinaite a demandé à Abba Maxim Kavsokalivit (c'est sur Athos) : est-ce qu'il accomplit la prière mentale ? Il répondit : "Je ne vous cacherai pas, honnête père, la miséricorde que m'a montrée la Mère de Dieu. Dès ma jeunesse, j'ai eu une grande foi en ma Dame Théotokos et je l'ai priée avec des larmes pour qu'elle me donne la grâce de cette prière mentale. Un jour, étant venu à l’église selon la coutume, avec beaucoup de zèle et avec beaucoup de larmes, je l'ai priée à ce sujet, et quand j'ai alors commencé à vénérer avec crainte l'icône représentant son visage divin, j'ai soudainement ressenti une chaleur qui est tombée dans mes seins et dans mon cœur, qui ne brûlait pas, mais enchantait et arrosait, et émussait mon âme à la tendresse. À partir de ce moment, mon esprit a commencé à étudier constamment dans la prière et mon cœur à se réjouir de la mémoire de mon Seigneur Jésus et de la Mère de Dieu ; et cette prière n'a jamais manqué dans mon cœur et j'ai alors désiré le silence et je suis allé dans des lieux déserts pour être récompensé par le fruit le plus manifeste et le plus riche de la prière : l'enlèvement de l'esprit vers le Seigneur.
Le bienheureux Grégoire a demandé : « Qu'arrive-t-il à l'âme quand vient cette admiration ? L'ancien répondit : "Quand la grâce du Saint-Esprit vient dans la prière et captive l'esprit, alors la prière cesse 128, parce que l'esprit est alors possédé par la venue du Saint-Esprit et ne peut pas étendre ses forces, mais reste oisif et se soumet uniquement au Saint-Esprit, qui, à sa guise, le conduit soit dans l'air immatériel du Divin 129, soit dans une autre vision extatique 130, soit dans la conversation divine. Le Consolateur, le Saint-Esprit, donne la consolation. à chacun selon sa dignité, comme et dans la mesure qu'il veut ; il ne lui montre rien d'ordinaire, mais lui enseigne en secret ce qu'il n'a jamais vu et qu'il n'a jamais imaginé » 131.
Cette expérience semble indiquer la manière la plus fiable d’acquérir une prière chaleureuse : la prière elle-même. Il dit : priez pour la prière, et Celui qui donne la prière à celui qui prie vous donnera la prière que vous demandez. Je voudrais citer ici comment ce fait a été puissamment exprimé en paroles moralisatrices dans les conversations de Macaire le Grand, mais j'ai peur de devenir ennuyeux. Je dirai seulement la pensée générale de ce père à ce sujet, qu’il a répétée plus d’une fois à ses disciples : « Forcez-vous à prier, et le Seigneur, voyant le zèle avec lequel vous cherchez la prière, vous donnera la prière. »
Mais je ne peux m'empêcher de donner ici l'exemple d'un livre de prières de saint Isaac le Syrien dans sa 10ème parole. "Un jour, écrit-il, je suis venu dans la cellule d'un frère et, à cause de ma maladie, je me suis couché avec lui pour qu'il prenne soin de moi, pour l'amour de Dieu, car je n'avais personne là-bas. Et j'ai vu comment ce frère accomplissait sa prière. Il a chanté de la poésie pendant un certain temps (lire le Psautier dans un chant) et a soudainement abandonné la règle, est tombé sur le visage et s'est cogné la tête contre terre cent fois ou plus, avec la ferveur que la grâce a allumée dans son cœur. Après cela, il s'est levé Il se leva, embrassa la croix du Seigneur et se jeta de nouveau sur son visage. Et il observa cette coutume toute sa vie, de sorte qu'il est impossible de compter ses nombreuses génuflexions. Vingt fois avec crainte et ardeur, avec un amour dissous dans la révérence, il baisa la croix et recommença la poésie et parfois, à cause du grand embrasement des pensées qui l'enflammaient de leur ferveur, quand il ne pouvait supporter l'allumage de cette flamme, accablé par la joie, il criait, ne pouvant se retenir.
Le matin, après la première heure, quand il s'asseyait pour lire, il devenait comme un homme captif et pendant chaque chapitre il tombait plus d'une fois sur son visage et dans de nombreux versets il levait les mains au ciel et louait Dieu.
Des expériences ci-dessus, on peut tirer une conclusion très juste : celui qui a le zèle pour prier n’a rien à enseigner si ce n’est comment s’améliorer dans la prière.
Le travail même de prière, poursuivi avec patience, l’amènera aux plus hauts niveaux de prière (10, pp. 165-169).
Mais que devraient faire les faibles, les paresseux, et surtout ceux qui, avant de comprendre ce que devrait être la prière, ont eu le temps de s'endurcir dans les formalités extérieures et se sont refroidis dans l'habitude des règles de la prière statutaire ? – Ils ont encore un refuge – la pratique artistique de l’oraison mentale, la prière au Seigneur. Et n’est-ce pas avant tout pour eux qu’a été inventée cette activité artistique, ou, en d’autres termes, l’instillation artificielle de la prière mentale de Jésus dans le cœur ?
Quoi qu'il en soit, je dépeindrai cet art dans tous ses détails, ne laissant rien de ce qui le concerne auparavant dans les enseignements des saints pères ascétiques (10, p. 169).
47. À propos de trois types de prière de saint Siméon le Nouveau Théologien
« L'art » Siméon le Nouveau Théologien décrit dans sa Parole trois types de prière.
La première image de la prière, la mauvaise, m'a déjà été indiquée - c'est la prière de rêve.
La seconde, également incorrecte ou incomplète, je la donnerai ici en guise de transition vers la troisième, qui est une véritable image de la prière. Laissez-moi vous expliquer un peu d'où vient cette gradation.
La première mauvaise façon de prier dépend du fait que les autres agissent principalement avec imagination et fantaisie. Ces forces constituent le premier exemple du mouvement de l’extérieur vers l’intérieur, qui aurait dû être contourné, mais qui s’y est arrêté.
La deuxième instance du chemin vers l'intérieur est représentée par la raison, la raison, l'esprit et, en général, la force de raisonnement et de pensée. Il faut aussi le dépasser et descendre avec lui dans le cœur.
Lorsqu'ils s'y attardent, alors une deuxième forme incorrecte de prière apparaît, dont la particularité est que l'esprit, restant dans la tête, veut lui-même tout régler dans l'âme et tout gérer, mais rien ne sort de son travail. Il court après tout, mais ne peut rien surmonter et ne subit que des défaites. Cet état d’esprit pauvre est décrit de manière très complète par le Nouveau Théologien.
« Le deuxième type d'attention et de prière, dit-il, c'est quand quelqu'un rassemble son esprit en lui-même, le distrait de tout ce qui est sensoriel, et préserve ses sentiments (surtout la vue et l'ouïe, isolés autant que possible et se retirant des cas qui les irritent), et rassemble ses pensées pour qu'elles ne s'errent pas dans les vaines choses de ce monde (et elles sont toutes à elles : si vous les rendez, elles s'enfuiront ; si vous les rendez encore, elles s'enfuiront à nouveau, et ainsi de suite sans fin), et parfois Il torture ses pensées (discute de manière critique, selon les principes de la morale chrétienne), écoute parfois les paroles de la prière (pendant le temps libre de la prière, il poursuit ses pensées, mais en règle générale il écoute les paroles de la prière ; mais cela aussi sans succès), qu'il lit, » (et pendant ce temps, pendant que cette fermentation se produit dans la tête, le cœur continue comme d'habitude ; personne ne le surveille, et des inquiétudes et des mouvements passionnés s'emparent de lui ; alors l'esprit s'oublie et s'enfuit vers les objets de la prière. soucis et passions, et peut-être quand il reprend ses esprits), « rassemble en lui toutes les pensées qui ont été capturées par le diable et transformées en pensées capricieuses et pécheresses.
Mais parfois, avec beaucoup de difficulté et de contrainte, il revient à lui-même : c'est alors qu'il est captivé et emporté par quelque passion. Ayant un tel exploit et une telle lutte en lui, il ne peut jamais être en paix, et bien qu'il n'ait pas un moment libre du travail, il ne reçoit pas la couronne de justice.
Une telle personne est comme un homme combattant ses ennemis dans l'obscurité de la nuit : il entend les voix de ses ennemis et reçoit d'eux des blessures, mais il ne les voit pas et ne sait pas qui ils sont, d'où ils viennent, comment et pourquoi ils le combattent. Dans cette position pitoyable, il est retenu par les ténèbres qui dominent son esprit et la tempête qui agite ses pensées. Et il ne peut jamais se libérer de ses ennemis mentaux, ni les empêcher de le frapper ; et ce qui est encore plus étonnant, il reste convaincu qu'il fait attention à lui-même comme il le devrait, c'est-à-dire qu'il fait partie du rang des vrais abstinents. - C'est pourquoi il est privé de vanité et souvent, par orgueil, il méprise et méprise les autres ; par vanité, il se considère digne d'être un berger et de les guider, devenant en fait comme un aveugle qui essaie de conduire d'autres aveugles.
Voici la deuxième image de la prière, il convient de l'appeler tête mentale, par opposition à la troisième, cœur mental ou cœur intelligent. - Quiconque cherche le salut doit le comprendre et le discerner, pour ne pas s'y attarder par ignorance et ne pas subir le mal qu'il provoque. Cependant, cette deuxième image est meilleure que la première, tout comme une nuit éclairée par la lune vaut mieux qu’une nuit sombre et sans lune (10, pp. 170-173).
J'ajouterai quelques mots à cela... Ancien Vasily le Schemamonk, un rapide et ami de Paisius Nyametsky.
"Comment peut-on garder l'esprit intact en protégeant uniquement les sens extérieurs, alors que ses pensées se propagent spontanément et s'élèvent vers les choses sensorielles ? Si cela n'est pas possible, alors il faudra insister pour que l'esprit, à l'heure de la prière, coure à l'intérieur du cœur et reste là, sourd et muet à toutes les pensées. Celui qui extérieurement ne fait que se retirer de la vue, de l'audition et de la parole en reçoit peu de bénéfice.
Enfermez votre esprit dans la cage intérieure de votre cœur – et vous profiterez alors de la paix des mauvaises pensées et goûterez à la joie spirituelle apportée par la prière mentale et une attention sincère.
Saint Hésychius dit : "Notre esprit ne peut pas vaincre le rêve démoniaque par lui-même, et ne le laissez jamais espérer cela. Par conséquent, veillez à ne pas vous exalter en suivant l'exemple de l'ancien Israël - et vous aussi serez trahi par vos ennemis mentaux. Lui, ayant été délivré par le Dieu de toutes choses des Égyptiens, a décidé d'avoir une idole poussiéreuse comme assistant. Par l'idole de la terre, nous entendons notre esprit faible, qui, en priant Jésus-Christ contre les mauvais esprits, conduit commodément et quand il compte insensé sur lui-même, il tombe dans une chute merveilleuse et est brisé » (10, pp. 173-175).
Maintenant, Siméon le Nouveau Théologien continue : "Le troisième type d'attention et de prière est une chose vraiment glorieuse et inexplicable, même incroyable, jusqu'à ce que quelqu'un en fasse l'expérience en action. Et à notre époque, vous ne le trouverez pas chez beaucoup de gens. Il n'est pas nécessaire d'occuper votre esprit avec des imaginations de choses célestes ou, en gardant votre esprit uniquement dans votre tête, en poursuivant vos pensées sans succès, en laissant votre cœur s'étonner quand et comment cela est nécessaire. Qu'est-ce que c'est ? "
La préparation à cette forme de prière est l’obéissance parfaite à son père spirituel, accompagnée de soins et de garde d’une conscience claire devant Dieu, devant son père spirituel, devant tous les hommes et par rapport à toutes choses. Garder votre conscience tranquille devant Dieu signifie ne rien faire dont vous savez qu’il est désagréable et déplaisant à Dieu ; garder sa conscience tranquille devant son père spirituel signifie ne rien faire – ni plus, ni moins – contre ce qu'il a ordonné ; envers les autres, garder la conscience tranquille signifie ne rien leur faire que vous ne voudriez pas qu’ils vous fassent ; Garder une conscience tranquille face aux choses signifie se méfier des abus, mais utiliser tout correctement : la nourriture, la boisson, les vêtements, etc. En bref : vous devez tout faire comme devant la face de Dieu, afin que votre conscience ne vous convainque de rien, que vous ayez fait tel ou tel mal (10, pp. 175-176).
Après vous être installé de cette manière, commencez à parcourir la troisième voie d'attention et de prière, qui consiste en ce qui suit : pendant la prière, laissez l'esprit rester inextricablement à l'intérieur du cœur et de là, c'est-à-dire du plus profond du cœur, envoyez des prières à Dieu - c'est l'essence du problème. - Lorsqu'il goûtera alors du fond de son cœur que le Seigneur est bon et y prend plaisir, alors il ne commencera plus à sortir du lieu de son cœur en disant, comme l'a fait autrefois l'apôtre Pierre : il y a du bien pour nous dans cet être 132 ; mais il mûrira toujours à l'intérieur du cœur et y restera, inventant une image (gérant) pour chasser toutes les pensées implantées là par l'ennemi.
Pour ceux qui n’ont pas encore fait l’expérience de cette œuvre salvatrice, cela semble très difficile et embarrassant ; ceux qui ont goûté sa douceur et en jouissent au plus profond de leur cœur s'écrient avec l'Apôtre Paul : qui nous séparera de l'amour de Dieu ? 133 (Rom. 8:35).
« Nos saints pères, entendant la parole du Seigneur selon laquelle les mauvaises pensées viennent du cœur : meurtre, adultère, fornication, vol, faux témoignage, blasphème – et souillent une personne, entendant aussi son commandement de purifier l'intérieur du verre, afin que l'extérieur soit aussi pur, ont abandonné tout autre travail et tout leur zèle, ont tourné toutes leurs actions vers la garde du cœur, sachant probablement que ce travail est commode pour acquérir toutes les autres vertus ; et sans lui, ils ne réussiront en aucun. Certains des pères ont appelé ce travail silence du cœur, d'autres - attention, d'autres - sobriété, d'autres - garde de l'esprit. Ils l'ont tous pratiqué et ont laissé des instructions détaillées à ce sujet. Celui qui veut en savoir plus, qu'il lise les paroles de Marc l'Ascète, de Jean Climaque, de saint Hésychius, de Philothée du Sinaï, d'Abba Isaïe, de Barsanuphe et d'autres (10, pp. 176-178).
C’est ainsi qu’il faut mener ces activités ! Mais n'oubliez pas d'acquérir à l'avance les instructions préparatoires dont je vous ai parlé. Il y en a trois : premièrement, l'insouciance à l'égard de tout, béni ou non ; deuxièmement, une conscience tranquille en toute chose, afin qu'elle ne vous convainque de rien ; et le troisième est une parfaite impartialité, afin que votre cœur ne soit attaché à rien du monde.
Après avoir établi à l'avance ces dispositions préparatoires dans votre cœur, procédez au travail comme je vous le montre (10, p. 178).
Après avoir fermé les portes de la cellule, asseyez-vous dans un endroit silencieux, dans un coin, collez votre corset contre votre poitrine, restreignez légèrement votre respiration ; puis, après avoir distrait l'esprit de toute chose passagère et vaine, ramenez-le au cœur, en tournant là aussi vos yeux sensuels, et, l'écoutant, gardez votre esprit là : là où est votre cœur, là, que votre esprit soit parfait. Au début, vous y rencontrerez des ténèbres et de la dureté ; mais alors, si vous continuez le travail d’une telle attention jour et nuit, vous trouverez une joie incessante. L'esprit, luttant dans cela, trouvera une place dans le cœur et y verra bientôt ce qu'il n'a jamais vu ni connu - il se verra comme brillant, plein de prudence et de raisonnement, et à partir de là, peu importe où une pensée surgit ou apparaît, avant qu'elle n'entre dans le cœur et y soit représentée, il la chassera de là et la détruira au nom de Jésus, en disant : « Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi ! Le reste de ce qui se passe habituellement dans ce cas, vous l'apprendrez plus tard, avec l'aide de Dieu, vous-même, à travers votre propre expérience, à travers l'attention de votre esprit, en tenant Jésus dans votre cœur, c'est-à-dire la prière indiquée : « Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi !
En même temps, n’oubliez pas les sages instructions suivantes de saint Climaque. Il représente le chemin de notre ascension vers Dieu sous l’apparence d’une échelle à quatre marches. Certaines, dit-il, apprivoisent les passions ; d'autres chantent, c'est-à-dire prient avec leurs lèvres ; d'autres encore pratiquent l'oraison mentale ; le quatrième monte finalement dans les visions. Ceux qui veulent gravir ces quatre marches ne peuvent pas commencer par le haut, mais doivent commencer par le bas - et, après avoir franchi la première marche, ils montent déjà avec elle à une autre, puis à la troisième, et après tout - à la quatrième. De cette façon, n’importe qui peut monter au Ciel. Premièrement, il faut s’efforcer d’apprivoiser et de diminuer les passions ; puis pratiquez la psalmodie, c'est-à-dire apprenez à prier verbalement ; puis priez intelligemment et, enfin, obtenez l'opportunité de monter dans les visions.
Le premier est l’œuvre des débutants, le deuxième est celui de ceux qui grandissent dans la prospérité, le troisième est celui de ceux qui ont atteint la fin de la prospérité et le quatrième est celui de ceux qui sont parfaits.
J'ai maintenant tout extrait de Siméon le Nouveau Théologien sur le développement artistique de l'oraison mentale. Vous voyez que les positions corporelles et les techniques ne constituent pas l'essentiel, elles ne sont que des dispositifs (10, pp. 175-180).
48. Enseignement sur la prière de saint Grégoire de Sinaïte
Nous devons, écrit saint Grégoire du Sinaï, - ceux qui ont reçu l'esprit de vie dans le Christ Jésus, converser avec le Seigneur avec une pure prière chérubinique dans le cœur ; mais nous, ne comprenant pas la grandeur, l'honneur et la gloire de la grâce de la renaissance et ne nous souciant pas de grandir spirituellement à travers l'accomplissement des commandements, en nous élevant à un état de contemplation mentale, nous nous livrons à la négligence, par laquelle nous tombons dans des habitudes passionnées et, ainsi, sommes jetés dans l'abîme de l'insensibilité et des ténèbres. Il arrive aussi que nous nous souvenions à peine si Dieu existe ; et à quoi nous devrions ressembler en tant qu’enfants de Dieu par grâce, nous ne le savons souvent pas du tout. Nous croyons, mais avec une foi inefficace, et après le renouvellement de l'esprit dans le Baptême, nous ne cessons pas de vivre charnellement. Si parfois, après nous être repentis, nous commençons à accomplir les commandements, alors nous les accomplissons seulement extérieurement, et non spirituellement, et nous devenons si peu habitués à la vie spirituelle que ses manifestations chez les autres nous semblent être des torts et des illusions.
Ainsi, jusqu'à la mort, nous restons morts en esprit, vivant et agissant sans référence au Christ et ne correspondant pas à la définition selon laquelle ce qui est né de l'Esprit doit être spirituel (10, pp. 181-182).
Pendant ce temps, ce que nous avons reçu du Christ Jésus lors du saint Baptême n'est pas détruit, mais est seulement enterré, comme une sorte de trésor, dans le sol. La prudence et la gratitude nécessitent toutes deux de prendre soin de l’ouvrir et de la mettre au grand jour. Les méthodes suivantes y conduisent : premièrement, ce don se révèle par l'accomplissement ardu des commandements, de sorte qu'à mesure que nous accomplissons les commandements, dans la mesure où ce don révèle sa seigneurie et son éclat ; deuxièmement, elle se manifeste et se révèle par l'appel incessant du Seigneur Jésus ou, ce qui revient au même, par la mémoire incessante de Dieu. Et le premier moyen est puissant, mais le second est plus puissant, de sorte que le premier en reçoit aussi toute sa force. C'est pourquoi, si nous voulons sincèrement révéler le germe de grâce caché en nous, dépêchons-nous de nous habituer rapidement à ce dernier exercice de cœur et gardons toujours dans notre cœur cet unique acte de prière, aveugle et inimaginable, jusqu'à ce qu'il réchauffe notre cœur et l'enflamme d'un amour ineffable pour le Seigneur (10, pp. 182-183).
L'action de cette prière dans le cœur se produit de deux manières : parfois l'esprit la précède, s'accrochant au Seigneur dans le cœur avec une mémoire incessante ; parfois l'action de la prière, elle-même mue d'abord par le feu de la joie, attire l'esprit vers le cœur et le lie à l'invocation du Seigneur Jésus et à la révérence devant Lui - la première prière est laborieuse, la seconde motivée. Dans le premier cas, l'effet de la prière commence à se révéler par la diminution des passions par l'accomplissement des commandements, par la chaleur du cœur, par suite de l'invocation renforcée du Seigneur Jésus ; dans le second, l'Esprit attire l'esprit vers le cœur et l'y place dans les profondeurs, l'empêchant de l'errance ordinaire. Et alors il n'est plus comme un captif emmené de Jérusalem vers les Assyriens, mais, au contraire, fait la migration de Babylone à Sion, criant avec le prophète : Un chant te convient, ô Dieu, à Sion, et une prière te sera offerte à Jérusalem. A partir de ces deux types de prière, l'esprit devient soit actif, soit contemplatif ; par l'action, avec l'aide de Dieu, il surmonte les passions, et par la contemplation de Dieu, il voit tout ce qui est disponible pour l'homme (10, pp. 183-184).
La prière active du cœur et du mental s'effectue de la manière suivante : asseyez-vous sur un siège d'un pouce, faites descendre votre esprit de la tête vers votre cœur et maintenez-le là ; puis, en vous inclinant douloureusement et avec des douleurs aux orteils, aux épaules et au cou (dues à des tensions musculaires), criez avec votre esprit et votre cœur : « Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi ! Retenez votre souffle en même temps, ne respirez pas avec impudence, car cela pourrait disperser vos pensées. Si vous voyez des pensées surgir, ne les écoutez pas, même si elles sont simples et bonnes, et pas seulement vaines et impures. En retenant votre souffle aussi longtemps que vous le pouvez, en gardant votre esprit dans votre cœur et en invoquant le Seigneur Jésus souvent et patiemment, vous les écraserez et les détruirez bientôt, les frappant de manière invisible du nom divin. Saint Climaque dit : « Au nom de Jésus, battez les guerriers ; il n’y a pas d’arme plus puissante que celle-ci, ni au ciel ni sur terre. »
Lorsque l'esprit s'épuise dans un tel travail, le corps et le cœur tombent malades à cause de l'effort intense de l'invocation fréquente du Seigneur Jésus, de sorte que ce travail cesse de réchauffer et de réconforter, ce qui soutient le zèle et la patience des ascètes dans ce travail - alors levez-vous et chantez, seul ou avec votre disciple, ou entraînez-vous à méditer sur un passage de l'Écriture ou sur le souvenir de la mort, ou engagez-vous dans la lecture ou l'artisanat, ou autrement que pour travailler votre corps.
Ceci est écrit pour ceux qui sont sans voix. Il faut dire ceci aux autres à ce propos : alors levez-vous et occupez-vous de vos affaires habituelles avec la crainte de Dieu et l'attention à vous-même, sans toutefois sauter les exercices spirituels habituels - lecture et méditation (10, pp. 185-186).
" Lorsque vous aborderez cette question, il convient que vous lisiez uniquement les livres qui exposent l'enseignement sur la vie intérieure, la sobriété et la prière, à savoir : l'Échelle, les paroles d'Isaac le Syrien, les écrits ascétiques de Maxime le Confesseur, de Siméon le Nouveau Théologien, d'Hésychius, de Philothée du Sinaï et d'autres écrits similaires. Laissez pour un moment toutes les autres sortes d'écritures, non pas parce qu'elles sont mauvaises, mais parce que ce n'est pas le bon moment pour vous. pour les traiter dans votre humeur et votre désir actuels : ils peuvent distraire votre esprit de la prière. Lisez un peu, mais avec approfondissement et assimilation. Par cela, l'esprit, renforcé, est rempli de la force de prier sobrement et joyeusement. Lire beaucoup (et plus encore lire des livres étrangers) détend et assombrit l'esprit et le rend impuissant et distrait dans la prière.
Quant à vos actes, soyez attentif à vous-même et surveillez constamment vos intentions et vos objectifs, en déterminant exactement où ils vont - faites-vous tout ce que vous faites pour l'amour de Dieu et pour la bonté et le salut de votre âme, afin de ne pas vous être volé sans connaissance et de ne pas vous révéler seulement un plaisir pour Dieu en apparence, mais dans votre âme un plaisir pour les hommes. L’ennemi essaie de voler chaque œuvre, afin qu’elle ne soit pas faite selon Dieu. Mais laissez-le plaider sans relâche et avancer sans vergogne – vous gardez ferme et immuable l’intention sincère de plaire à Dieu et vous ne serez pas volé. Bien que parfois la pensée s'envole involontairement vers d'autres objectifs lorsque l'attention s'affaiblit, cela est excusé et pardonné pour le bien de cette intention principale et de cette aspiration du cœur, que voit le Tout-Puissant.
Vous devez savoir qu'un signe certain de la qualité d'un exploit et en même temps une condition de son succès est la douleur. Celui qui marche sans douleur ne recevra pas de fruit. Les maladies cardiaques et le travail corporel manifestent le don du Saint-Esprit, donné à tout croyant au saint Baptême, qui est enseveli dans les passions par notre négligence dans l'accomplissement des commandements, mais qui par la miséricorde ineffable de Dieu est ressuscité dans la repentance. N'abandonnez pas vos travaux parce qu'ils sont pénibles, pour ne pas être condamné pour infertilité et entendez : enlevez-lui le talent.
Tout exploit, physique ou mental, qui ne s'accompagne pas de douleur et ne nécessite pas de travail, ne porte pas de fruit : le Royaume de Dieu est dans le besoin, et les nécessiteux se réjouissent e 134 (Matthieu 11 :12).
Beaucoup ont travaillé et travaillent sans douleur depuis de nombreuses années, mais pour cette indolore, ils étaient étrangers à la pureté et non impliqués dans le Saint-Esprit comme ceux qui rejetaient la gravité de la maladie. Dans la négligence et la relaxation, ceux qui le font semblent travailler dur, mais ne récoltent aucun fruit en raison de leur indolore. Si, selon le prophète, nos reins ne se brisent pas, épuisés par les travaux du jeûne, et si nous n’implantons pas des sentiments douloureux de contrition dans nos cœurs et ne tombons pas malades comme une femme qui accouche, alors nous ne pourrons pas donner naissance à l’esprit de salut sur la terre de nos cœurs.
Les paroles mêmes de la prière disaient parfois toutes : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi ! - parfois à moitié : « Jésus, Fils de Dieu, aie pitié de moi ! Ce dernier est plus pratique pour un débutant en raison de la petite enfance de son esprit. Dites-les soit dans votre esprit uniquement, soit avec le son de votre voix.
Personne ne peut retenir l’esprit, si ce n’est l’Esprit. Ayant rampé pendant la chute, l’esprit s’est éloigné de Dieu et est emporté partout comme un captif. Il ne peut être rétabli s’il ne se soumet pas à Dieu et si, s’étant de nouveau uni à Lui, il n’est pas retenu par Lui dans la prière. Lorsque l'effet de la prière se produit, alors elle le tiendra dans la joie et ne permettra pas qu'il soit emmené captif pour le pillage.
Lorsque des pensées vous attaquent et vous détournent de la prière, ne les combattez pas avec vos propres armes ; mais, au lieu de n'importe quelle arme, invoquez souvent et patiemment le Seigneur Jésus - et ils s'enfuiront. Ne tolérant pas la chaleur du cœur qui vient de la prière, ils se disperseront comme brûlés par le feu. Notre Dieu est un feu qui consume la méchanceté. Rapide à aider, Il se vengera immédiatement de ceux qui l’invoquent sincèrement jour et nuit.
Si cette seule discipline intérieure ne suffit pas, levez-vous et, à l'imitation de Moïse, levez les mains et les yeux vers le ciel - et Dieu vaincra vos ennemis (10, pp. 186-190).
Cette action d'appel de Dieu à la pensée est décrite par Jean Kolov dans la comparaison suivante : "Moi, dit-il, je suis comme un homme assis sous un grand arbre et qui voit de nombreux animaux et serpents s'approcher de lui. S'il ne peut pas les combattre, il grimpe à un arbre et est sauvé. Ainsi je le suis : je suis assis dans ma cellule et je vois de mauvaises pensées s'élever contre moi ; quand je manque de force contre elles, j'ai recours à Dieu par la prière - et je suis sauvé de l'ennemi."
N’abandonnez pas non plus la prière. Par rapport à cela, tout le monde n'agit pas de la même manière : certains gardent une grande règle de prière, d'autres abandonnent complètement le livre de prières, priant le Seigneur avec une seule prière mentale. Vous choisissez le milieu : ne collectez pas beaucoup de prières, car cela provoque de la confusion, mais ne les quittez pas du tout, en cas de faiblesse et de relâchement. Si vous voyez que la prière est active en vous et ne cesse de bouger dans votre cœur, ne la quittez pas et ne prenez pas votre livre de prières.
Cela signifierait laisser Dieu à l’intérieur, sortir de là et lui entretenir une conversation depuis l’extérieur. Ceux qui n'ont pas encore l'effet de la prière ont besoin de dire beaucoup de prières, et même sans mesure, afin d'être constamment dans autant de prières et de variétés de prières, jusqu'à ce qu'un travail de prière aussi douloureux réchauffe le cœur et que l'action de la prière commence en lui.
Celui qui goûte enfin à cette grâce doit faire des prières avec modération, et rester davantage dans l'oraison mentale, comme le commandaient les pères. En cas de détente, il faut dire une prière ou lire les écrits patristiques. L'utilisation des rames est inutile lorsque le vent a gonflé les voiles : elles sont nécessaires lorsque le vent tombe et que le bateau s'arrête.
Celui qui pousse un cri de douleur dans la prière dispose d'une grande arme contre ses ennemis, pour ne pas tomber dans l'orgueil à cause de la joie que donne la prière.
Celui qui garde cette joie-tristesse évitera tout mal. La prière véritable et sans prétention est celle dans laquelle la chaleur de la prière de Jésus met le feu dans la terre de notre cœur et brûle les passions comme des épines. Elle recouvre l'âme de joie et de paix et ne vient pas des gencives ou des oreilles du pays, ni même d'en haut, mais végète dans le cœur, comme une source d'eau provenant de l'Esprit vivifiant. Aimez celui-ci et efforcez-vous de l’acquérir dans votre cœur, gardez votre esprit toujours sans rêves. Avec elle, n'ayez peur de rien, car Celui qui a dit : prenez courage : je suis, n'ayez pas peur 135, est Lui-même avec nous. Celui qui, s'étant ainsi placé, vit dans la droiture et la chasteté, et est étranger à la complaisance des hommes et à l'arrogance, résistera et ne subira aucun mal, même si tout le régiment démoniaque se lève contre lui et lui fait subir d'innombrables tentations.
La question de la prière, comme vous le voyez, est expliquée plus en détail par saint Grégoire dans certaines parties. Mais quant à la position du corps, ils n'ont rien ajouté de spécial (10, pp. 190-192).
49. Enseignement sur la prière par le moine Nikifor
Vous, écrit Nicéphore, moine, dans la Philocalie, qui souhaitez percevoir le feu céleste de tout cœur, par le sentiment, et expérimenter expérimentalement qu'il existe en vous un Royaume des Cieux, venez, je vais vous raconter la science de la vie céleste, ou, mieux encore, l'art qui conduit sans difficulté son ouvrier dans le havre de l'impartialité. Durant l’automne, nous sommes sortis ; revenons à nous-mêmes, en nous détournant de l'extérieur. La réconciliation et la parenté avec Dieu nous sont impossibles si nous ne retournons pas d'abord à nous-mêmes et n'entrons pas à l'intérieur de l'extérieur. C’est pourquoi c’est une chose merveilleuse de nous arracher aux liens des vaines préoccupations mondaines et d’établir et de préserver le royaume actuel en nous. Alors, imitant nos pères, cherchons le trésor caché dans nos cœurs et, après l'avoir trouvé, tenons-le fermement, faisons-le et gardons-le.
Je vais maintenant citer le témoignage de nos saints pères et professeurs selon lequel une vie véritablement chrétienne est une vie intérieure et non extérieure (10, pp. 193-194).
Le frère demanda à Abba Agathon : « Qu'est-ce qui est le plus correct : le travail corporel ou la garde du cœur ? A cela l'aîné répondit : " L'homme est comme un arbre ; le travail corporel est les feuilles, et la conservation du cœur est le fruit. Puisque, selon l'Écriture, tout arbre qui ne produit pas de bons fruits est coupé et jeté au feu, il est évident que nous devons diriger tous nos soins vers le fruit, c'est-à-dire vers la conservation du cœur. Mais nous avons aussi besoin de vêtements et de décorations feuillus, c'est-à-dire le travail corporel. "
Saint Jean Climaque dit : « Scellez la porte de la cellule du corps, la porte de la langue de la diffusion et la porte intérieure des mauvais esprits. Assis en haut (c'est-à-dire après avoir établi votre attention au-dessus du cœur), observez, si vous êtes habile, et voyez comment, quand, quelle sorte et en quel nombre les voleurs s'approchent pour entrer dans la vigne de votre cœur et voler les raisins. se rassied et assume courageusement la même tâche (c’est-à-dire garder le cœur) » (10, pp. 193-194).
Saint Macaire le Grand enseigne : « La tâche principale de l'ascète est d'entrer dans son cœur, de faire la guerre à Satan, de le haïr et, en s'opposant à ses pensées, de lutter contre lui.
Saint Isaac le Syrien écrit : « Efforcez-vous d'entrer dans votre trésor intérieur, et vous verrez le trésor du ciel. L'échelle de ce royaume est cachée en vous, c'est-à-dire dans votre cœur. Alors, lavez-vous du péché et rassemblez-vous dans votre cœur : vous y trouverez les degrés par lesquels vous pourrez monter (vers le plus haut, vers la perfection dans l'esprit).
Voici les paroles de Carpathias (à juste titre, Jean de Carpathe) : « De nombreux exploits et efforts sont nécessaires dans les prières afin de trouver un état de pensées tranquille - une autre sorte de ciel du cœur, où Christ vit, comme le dit l'apôtre : ou vous ne savez pas que Christ vit en vous, à moins que vous ne soyez inhabile 136 » (2 Cor. 13 : 5).
Voici les paroles de Siméon le Nouveau Théologien : Depuis que l'homme a été expulsé du paradis et séparé de Dieu, le diable et les démons ont gagné la liberté jour et nuit pour ébranler invisiblement la puissance mentale de chaque personne. L’esprit ne peut en être protégé que par le souvenir constant de Dieu. Celui qui a la mémoire de Dieu gravée dans son cœur peut empêcher sa puissance mentale de fermenter 137 .
Vous voyez qu’en plus des exploits extérieurs, il y a aussi un travail intérieur, qui consiste à prêter attention à l’esprit et à garder le cœur.
Je vais maintenant vous expliquer en quoi consiste cette pratique et comment s'y habituer.
Presque tout le monde apprend cette plus grande des grandes actions des autres grâce à l’apprentissage. De très rares personnes, de manière non scientifique, la reçoivent directement de Dieu, une chaleur pour le bien de leur foi. Vous devez donc rechercher un mentor qui connaît le métier. S'il n'y a pas un tel mentor, alors, appelant Dieu à l'aide, avec contrition du cœur et des larmes, faites ce que je vous dis.
On sait que la respiration que nous respirons transporte l’air à travers les poumons jusqu’au cœur. Alors, asseyez-vous et, après avoir rassemblé votre esprit, ramenez-le à l'intérieur par cette voie de respiration, forcez-le, avec cet air inhalé, à descendre dans le cœur même et à l'y maintenir, sans lui laisser la liberté de sortir, comme il le voudrait. En le gardant là, ne le laissez pas inactif, mais donnez-lui ces verbes sacrés : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi ! », et qu'il les répète sans cesse jour et nuit. Prenez soin de vous habituer à ce séjour intérieur et veillez à ce que votre esprit n'en sorte pas rapidement, car au début il sera très déprimé d'être enfermé à l'intérieur et d'être à l'étroit. Mais quand il s'y habituera, il ne se précipitera plus sur les choses extérieures : il sera heureux et heureux d'être là. Tout comme un homme qui revient d'un pays étranger ne se souvient pas de lui-même avec joie lorsqu'il revoit sa femme et ses enfants, de même l'esprit, lorsqu'il est uni au cœur, est rempli d'une joie et d'une joie indescriptibles.
Si vous parvenez à entrer dans votre cœur par le chemin que je vous ai montré, rendez grâce à Dieu, glorifiez-le et tenez-vous-en toujours à cette pratique : cela vous apprendra ce à quoi vous n'avez jamais pensé. Si, après avoir beaucoup travaillé, vous ne parvenez pas à entrer dans les terres du cœur de la manière que je vous ai montrée, alors faites encore ce que je vous dis, et avec l’aide de Dieu vous trouverez ce que vous cherchez.
On sait que la littérature de chaque personne (la parole intérieure, la parole avec laquelle nous conversons avec nous-mêmes) est dans sa poitrine, car là, à l'intérieur de la poitrine, lorsque les lèvres se taisent, nous nous parlons et consultons, là nous faisons des prières (quand nous les lisons de mémoire) et des psalmodies, là nous menons toute autre conversation avec nous-mêmes.
Retirez toute pensée de cette littérature et qu’on dise sans cesse : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi ! » Et forcez-vous, au lieu de tout autre discours, à toujours crier cette seule chose à l'intérieur. Continuez patiemment dans cette activité pendant quelques instants seulement, et grâce à cela l'entrée de votre cœur vous sera révélée, sans aucun doute, comme nous l'avons nous-mêmes appris par l'expérience.
Avec cette attention tant désirée et joyeuse, tout le visage des vertus viendra à vous : l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la douceur, etc.
Ainsi, frère Nikifor a pris un chemin différent, mais il est toujours arrivé au même : concentrer l'esprit dans le cœur et y crier constamment vers le Seigneur.
Concernant la façon de tenir le corps tout en apprenant à le faire, nous constatons que cela apprend à trouver le cœur par la respiration. Il semble ainsi répondre à la question des ignorants : où est le cœur ? Respirez en vous-même, comme il le dit, et là où la respiration s'arrête, là le cœur s'arrête, restez là avec attention et esprit. Une autre caractéristique est qu'il conseille à ceux qui auraient du mal à agir de la manière précédente de dire intelligemment une prière là où se trouve l'organe de la parole - au début du larynx ou à son entrée dans la cavité thoracique. Mais cela ne détermine pas définitivement le lieu de l'attention et de la prière, mais l'indique seulement comme un point de transition (10, pp. 195-199).
50. L'enseignement sur la prière de saint Calliste, patriarche de Constantinople, et d'Ignace, son co-secrétaire
Le début de la vie selon Dieu est le zèle et l’effort diligent pour vivre selon les commandements salvateurs du Christ ; la fin est la manifestation dans la perfection de ce qui a été imaginé en nous par la grâce divine dans le Baptême, ou, ce qui revient au même, se dépouiller du vieil homme avec ses actes et ses convoitises, pour revêtir le nouveau, spirituel, c'est-à-dire le Seigneur Jésus-Christ, comme le dit le divin Paul : mes enfants, à l'image de ma maladie, jusqu'à ce que le Christ soit imaginé en vous 138 (Gal. 4, 19).
« Lorsque nous sommes baptisés, dit saint Chrysostome, alors notre âme brille plus que le soleil, purifié par le Saint-Esprit. De même que l'argent pur, couché contre les rayons du soleil, émet lui-même des rayons, non par sa nature, mais à cause de son illumination par le soleil, de même l'âme, purifiée dans le baptême, reçoit des rayons de la gloire de l'Esprit et elle-même est intérieurement glorieuse. Mais, hélas ! cette gloire, indescriptible et terrible, reste en nous pour un ou plusieurs deux jours, puis nous l'éteignons, provoquant une tempête de soucis quotidiens et d'aventures passionnées.
Dans le sein divin, c'est-à-dire dans les fonts sacrés, nous recevons la grâce divine parfaite. Si après cela nous le cachons sous l’obscurité des soucis et des passions du monde, alors nous pouvons à nouveau le restaurer et le purifier par le repentir et l’accomplissement des commandements de Dieu et voir son éclat surnaturel. Cela se produit selon la mesure de la foi de chacun et la chaleur de son zèle à vivre selon la foi, en particulier selon la bonne volonté du Seigneur Jésus-Christ.
Saint Marc dit : « Le Christ, le Dieu parfait, a accordé à ceux qui ont été baptisés la grâce parfaite du Saint-Esprit, qui ne nécessite aucune application de notre part, mais elle est révélée en nous et manifestement créée à mesure que nous accomplissons les commandements, jusqu'à ce que nous atteignions l'âge d'accomplir le Christ » (10, pp. 200-201).
Ainsi, puisque le commencement et la racine de l’action salvifique est de vivre selon les commandements du Seigneur, et que la fin et le fruit sont de restaurer la grâce parfaite de l’Esprit, qui nous a été donnée d’abord par le Baptême, qui est en nous (car les dons de Dieu sont impénitents), mais ensevelie par les passions et révélée à nouveau par l’accomplissement des commandements de Dieu, il convient donc que nous soyons zélés pour l’accomplissement de ces commandements, afin de purifier et de voir le don de l’Esprit qui existe en nous plus clairement.
Jean, le confident du Seigneur, dit que celui qui garde les commandements du Seigneur reste avec le Seigneur et que le Seigneur est avec lui. Le Seigneur lui-même l'explique encore plus complètement : Celui qui a mes commandements, dit-il, et qui les garde, est celui qui m'aime ; mais si vous M'aimez, vous serez aimés de Mon Père ; et je l'aimerai, et je lui apparaîtrai moi-même. Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure avec lui 139 (Jean 14:21, 23).
Cet accomplissement exact des commandements salvateurs nous est impossible sans le Seigneur Jésus-Christ, comme il le dit lui-même : sans moi, vous ne pouvez rien faire 140, et comme l'Apôtre a avoué que le salut n'est pas une question d'autre : il est pour nous le chemin, la vérité et la vie 141. C'est pourquoi nos glorieux mentors et enseignants, avec le Tout-Saint-Esprit vivant en eux, nous enseignent sagement : avant toute autre œuvre, priez le Seigneur et de Lui sans aucun doute demandez-vous miséricorde, et constamment ayez et portez toujours Son nom très saint et le plus doux dans votre cœur, dans votre esprit et dans vos lèvres ; vivre sans cesse avec lui, dormir, veiller, marcher, manger et boire. Car de même qu'à une époque où un tel appel n'existe pas en nous, tout ce qui est mauvais et destructeur inonde sur nous, de même à une époque où cela est en nous, tout ce qui est contraire est chassé, rien de bon ne devient rare et rien n'arrive que nous ne puissions accomplir, comme le Seigneur lui-même l'a dit : Celui qui est en moi et moi en lui portera beaucoup de fruit (Jean 15 : 5).
Alors, ayant pris conscience de votre faiblesse et placé toute votre confiance dans le Seigneur, ayant aimé les commandements au point d'être prêt à donner votre vie plutôt que d'en briser aucun, tournez tous vos efforts pour vous habituer et vous fortifier dans cet appel incessant au nom salvateur du Seigneur, destructeur de tout mal et créateur de tout bien. Pour faciliter ce travail, les saints pères ont indiqué un type particulier de travail, l'appelant art et même art de l'art.
Je proposerai ici le merveilleux art naturel de Nikifor sur la pénétration dans le cœur par la respiration, qui contribue grandement à la collecte des pensées 143.
Sa règle est la suivante : asseyez-vous dans un endroit solitaire et, après avoir rassemblé votre esprit, introduisez-le dans votre cœur par la respiration et, en vous arrêtant là avec votre attention, criez sans cesse : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi. » Faites cela jusqu’à ce que cet appel se greffe dans votre cœur et devienne continu.
Et tous les saints pères l'ont enseigné. Saint Chrysostome enseigne : « Je vous prie, frères, de ne jamais cesser d’accomplir la règle de cette prière. »
Dans un autre endroit : « Chacun doit, qu'il mange, boive, s'assoit, sert, parcourt le chemin, ou quoi qu'il fasse, crier constamment : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi », afin que le nom du Seigneur Jésus-Christ, descendant dans les profondeurs du cœur, humilie le serpent destructeur, sauve et vivifie l'âme. invoquant le nom du Seigneur Jésus, afin que le cœur engloutisse le Seigneur Jésus et le Seigneur - le cœur, et ces deux-là deviennent un.
Et encore : « Ne séparez pas votre cœur de Dieu, mais gardez toujours en lui la mémoire de notre Seigneur Jésus-Christ, jusqu'à ce que le nom du Seigneur soit établi dans votre cœur, et ne pensez à rien d'autre qu'à ce que Christ soit magnifié en vous. » Saint Climaque enseigne également : « Que la mémoire de Jésus s'unisse à votre souffle. » Et saint Hésychius écrit : « Si vous voulez couvrir vos pensées de honte et être sobre dans votre cœur sans entrave, laissez la prière au Seigneur Jésus s'accrocher à votre souffle, et dans quelques jours vous verrez votre désir se réaliser. »
« Sachez que si nous apprenons à notre esprit à descendre dans le cœur avec la respiration, nous remarquerons aussi que lorsqu'il y descend, il est unique et nu, s'accrochant à la mémoire et à l'invocation de notre Seigneur Jésus-Christ ; au contraire, il procède de là et s'étend aux objets extérieurs, et se divise à contrecœur en plusieurs idées et souvenirs. l'esprit dans le cœur, assis dans un endroit silencieux et obscur, et surtout au début de cette bonne action. Car la vision des objets extérieurs est naturellement la cause de la dispersion des pensées ; lorsque l’église silencieux et obscur nous cache l'extérieur, la pensée cesse d'être entretenue et se rassemble plus commodément en elle-même, comme le dit Basile le Grand : « L'esprit, non étendu par les sentiments au monde, revient à lui-même. »
Veuillez noter attentivement que l'essence de cet exploit consiste en une invocation sincère, pure et éthérée avec la foi de notre Seigneur Christ, et non en cette seule descente vers le cœur en respirant et en s'asseyant dans un endroit silencieux et sombre. Tout cela et d'autres semblables ont été inventés par les pères pour la seule raison qu'ils y voyaient une sorte d'aide pour rassembler les pensées et les ramener à eux-mêmes après l'envolée ordinaire. De l’habileté à se recueillir et à s’écouter soi-même naît l’habileté de prier purement et inconditionnellement avec l’esprit dans le cœur.
Sachez aussi que toutes ces positions adaptatives du corps sont prescrites, déterminées par des règles détaillées et sont considérées comme nécessaires jusqu'à ce que nous ayons acquis la prière pure et éthérée dans le cœur. Lorsque, par la bonne volonté et la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, vous y parviendrez, alors, laissant derrière vous des activités nombreuses et diverses, vous resterez unis au Seigneur unique plus que la parole dans une prière pure et sans précédent du cœur (sans avoir besoin de beaucoup de ces appareils).
Rares, cependant, et à peine un sur mille est digne d’obtenir la grâce du Christ dans cette dispensation ; et pour aller encore plus loin et être digne de la prière spirituelle et anticiper les secrets du siècle à venir, dès qu'il y aura quelqu'un qui en sera digne en Rodech et Rodech. Alors, si vous voulez vraiment être digne de vivre dans le Christ Jésus, efforcez-vous d'y parvenir, de sorte qu'à tout moment, à toute heure et dans tous les domaines, vous puissiez prier le Seigneur avec pureté et ferveur dans votre cœur, afin qu'ainsi, dès l'âge d'un enfant, vous puissiez devenir un mari parfait, à la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ. N'oubliez pas en même temps que lorsque de temps en temps une prière pure et volontaire vient à vous, vous ne devez en aucun cas la gâcher avec vos règles de prière. C’est ainsi qu’enseigne Philémon : « Que la nuit ou le jour le Seigneur vous accorde une prière pure et sans vape, alors quittez vos règles et, autant que vous le pouvez, étirez-vous pour vous attacher au Seigneur Dieu, et Il éclairera votre cœur dans le travail spirituel.
Lorsque vous êtes digne de la présence persistante de la prière dans votre cœur, comme le dit Isaac le Syrien, alors vous avez atteint la fin de toutes les vertus et devenez la demeure du Saint-Esprit ; alors la prière ne cessera pas, que vous soyez assis ou que vous marchiez, que vous mangiez ou buviez, ou quoi que vous fassiez ; même dans un sommeil profond, l'encens de prière s'élèvera du cœur sans difficulté ; même s’il se tait pendant son sommeil, il accomplira toujours des actes sacrés à l’intérieur, sans cesse » (10, pp. 200-209).
51. L'importance des techniques artificielles pour améliorer la prière intelligente et sincère
C'est là que nous limiterons nos extraits de la Philocalie. Presque tous les articles de ce livre parlent de se tenir intelligemment devant le Seigneur. Je n'ai pris que les professeurs qui se souviennent à la fois de techniques corporelles ou d'une adaptation artificielle d'eux-mêmes à celles-ci. C’est de cela que ces quatre-là sont les seuls à parler.
Ils considèrent tous cette adaptation corporelle comme utile et nécessaire pour le moment, mais ils ne croient pas que l'essentiel du problème réside là-dedans. Toute leur attention est dirigée vers l'orientation vers l'habileté la plus efficace dans l'oraison mentale ou vers cette présence la plus intelligente dans le cœur du Seigneur, où réside l'essence de la question. Il ne sera pas étranger au sens de leurs instructions de dire : comportez-vous comme vous voulez, ayez juste le temps d'acquérir cette dernière chose. Nous vous proposons des positions corporelles que nous avons nous-mêmes occupées et dont nous avons bénéficié. Il y a cependant parmi ces activités corporelles celles qui semblent se confondre avec l’oraison mentale et ne s’en éloignent jamais. Il faut faire attention au cœur, il faut garder tout dans le corps dans une tension musculaire vigoureuse et ne pas laisser son attention succomber et se laisser emporter par les impressions extérieures des sens. Ces conditions, quelle que soit la forme que vous voulez et pouvez, remplissez-les sous cette forme. Un endroit sombre et isolé est considéré comme nécessaire pour éliminer les impressions extérieures ; mais, si vous pouvez vous distraire de ces impressions et parmi leur multitude, restez où vous voulez.
Il est recommandé de s'asseoir sur un petit tabouret, de restreindre votre respiration, de blesser vos ramen, votre cou et vos seins afin de mettre le corps dans une direction joyeuse ; mais, si vous pouvez le faire d’une autre manière ou le faire avec juste une tension musculaire interne, faites-le comme vous le jugez plus pratique, mais ne lâchez pas les membres de votre corps. Amener l'esprit au cœur par la respiration est indiqué dans le cas où vous ne savez pas où arrêter votre attention ni où se trouve le cœur ; et si vous savez déjà comment trouver le cœur, faites comme vous le savez, établissez-vous simplement dans le cœur. Il est indiqué d'invoquer le Seigneur avec ces paroles : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi ! », mais vous pouvez aussi raccourcir et changer ces paroles ou les remplacer par d'autres, même sans paroles vous pouvez vous tenir intelligemment devant le Seigneur ; car le pouvoir ne réside pas dans les mots, mais dans l’humeur de l’esprit et du cœur. Sachant cependant que c’est tout, il ne faut pas négliger ladite position du corps. De toutes les manières possibles, il faut donner au corps une certaine position ; mais si l'expérience a montré que telles ou telles positions du corps sont très adaptées pour faire de l'oraison mentale et y réussir, alors pourquoi faut-il s'en écarter ou en inventer de nouvelles ?
De plus, après avoir obtenu du succès dans la prière, ils se retireront naturellement à certains égards, tout comme la scène est supprimée lorsqu'une maison est reconstruite (10, pp. 209-211).
52. À propos de la prière contemplative et des déviations lors de l'exécution de la prière
Voici ce que dit Speransky :
"1. Pour entrer dans la contemplation, ils recherchent la solitude, c'est-à-dire le coin le plus reculé de leur chambre."
C'est juste. Mais il est nécessaire d’insérer cette action dans nombre de leurs autres actions pour en comprendre le sens.
C'est l'ordre de vie des silencieux, selon Calliste et Ignace. « Après le coucher du soleil, invoquant l'aide de votre Seigneur bien-aimé et tout-puissant, asseyez-vous sur une chaise dans votre cellule silencieuse et sombre et, après avoir récupéré votre esprit de votre errance habituelle à l'extérieur, entrez par votre souffle dans votre cœur en tenant la prière : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi ! – combinant d’une manière ou d’une autre les paroles de cette prière avec la respiration intérieure.
Par la prière, gardez à l'esprit le souvenir de la mort, du jugement et du châtiment, et, vous considérant plus pécheur que tous les hommes, forcez-vous à arriver à la tendresse, aux pleurs et aux larmes, dans lesquels vous resterez jusqu'à ce qu'ils passent. Asseyez-vous ainsi, priant et écoutant les choses dites, pendant une heure. Puis, en vous levant, chantez avec attention les Petites Complies et, en vous asseyant, continuez la prière, pure et sans précédent, sans pensées ni rêves, avec beaucoup de sobriété - pendant une demi-heure. Enfin, après avoir marqué vous-même et votre lit du signe de la Croix Honorable, asseyez-vous dessus, en pensant à la fugacité de la vie réelle, à la vanité des bénédictions terrestres, à la dette soudaine de la mort et à la façon dont vous avez passé cette journée ; Après avoir demandé pardon de tous vos péchés, allongez-vous sur le lit en faisant une prière, selon le commandement des anciens : Que le souvenir de Jésus dorme avec vous et dorme cinq ou six heures. En vous levant du sommeil, glorifiez Dieu et, en faisant appel à son intercession, commencez la première tâche, c'est-à-dire priez dans votre cœur, comme indiqué, de manière pure et immaculée, jusqu'à une heure ; puis chantez le bureau de minuit.
Si vous ne vous êtes pas encore bien établi dans le silence ou si quelque chose d'autre vous arrête, chantez d'abord l'Office de Minuit avec attention et raison, puis asseyez-vous et priez purement et inconditionnellement dans votre cœur, comme on dit, pendant une heure ou comme le Donateur de bonnes choses vous aide. Puis, en vous levant, chantez intelligemment les Six Psaumes, le 50e Psaume et n'importe quel canon de votre choix. Après cela, rasseyez-vous joyeusement et priez pendant une demi-heure ; puis se lever, chanter des louanges, des doxologies, la première heure et le renvoi.
Du matin au déjeuner, en vous plaçant tout entier sur Dieu, forcez-vous à rester dans la prière, pure, sincère et inébranlable, et dans la lecture. Lisez ce qui est écrit dans le Psautier, l'Apôtre, l'Évangile et les écritures des Pères. Puis, après avoir chanté les heures habituelles, commencez à manger. Après le dîner, lisez assez longtemps les écrits paternels sur la sobriété ; Ensuite, dormez pendant une heure et, en vous levant, faites vos travaux manuels en faisant une prière. Et encore une fois, assis, priez purement et inébranlablement jusqu'au soir ; le soir venu, chantez les vêpres habituelles.
De cette esquisse des activités diurnes et nocturnes de l'homme silencieux, il ressort clairement que s'asseoir sur une chaise dans le coin de sa cellule avec une prière mentale au Seigneur faisait partie de leur règle de prière et n'était pas du tout destiné à monter à travers cela vers la contemplation, mais à recueillir des pensées, à approfondir en soi, à réchauffer le cœur et à acquérir l'habileté d'une prière pure et inébranlable. Quant à la contemplation, nous ne trouvons chez aucun des pères qu'il soit possible d'y entrer nous-mêmes et donc de faire quelque chose de notre part pour y entrer. La contemplation, selon eux, était donnée précisément à ceux qui avaient déjà réussi à purifier complètement leur cœur et à s'unir profondément au Seigneur. Sur mille, un parvient à acquérir la prière pure ; et la prière spirituelle ou, ce qui revient au même, la prière contemplative, dans le rodech et le rodech, il est rare qu'on en ait (10, pp. 212-215).
" Là, poursuit Speransky, ils prennent la position la plus confortable, c'est-à-dire qu'ils s'assoient simplement, croisent les bras sous la poitrine et dirigent leur regard vers n'importe quelle partie de leur corps, notamment vers le nombril (c'est de là que vient l'un des noms qui leur sont donnés). L'expérience leur a prouvé tous les avantages d'une telle position, les protégeant à la fois du sommeil et des divertissements de la lumière extérieure ; mais ils se gardent bien de fermer les yeux ; ils restent immobiles. "
D'où vient tout cela ? J'ai appris tout ce que les saints pères savent sur la position du corps pendant l'oraison mentale.
Tout le monde peut voir qu’il y a une chose et une autre ici. On ne trouve aucune indication sur la position des mains. Concernant les yeux, nous trouvons seulement chez Siméon le Nouveau Théologien qu'ils doivent être tournés, également selon l'esprit, vers le cœur ; mais c'est un acte interne, accompli uniquement par tension. Les yeux, soit se ferment, soit s'ouvrent, restent incapables de voir quoi que ce soit, parce que l'attention est distraite de l'extérieur vers l'intérieur et ne suit pas ce qui est visible ou entendu. Nous ne voyons pas non plus que le nombril soit pris en compte d’une quelconque manière. Certes, parmi les mentors les plus récents, comme par exemple dans les préfaces de frère Vasily, le fast-monger Paisius Velichkovsky, dans les écrits paternels sur la sobriété, cette partie du corps est mentionnée, mais dans un sens complètement différent. C'est là que ceux à qui l'on reproche, ne sachant pas où est le cœur, dans lequel l'attention est commandée de s'établir, réduisent l'esprit à cette partie du corps ou aux reins. Voici ses paroles : « Il convient dès le début d'entraîner l'esprit, à l'heure de la prière, à se tenir au-dessus du cœur et à regarder en profondeur, et non à mi-chemin sur le côté ou à la fin en bas...
Certains, par folie extrême, ou mieux encore, ne sachant pas ce qu'est le haut ou le milieu du cœur et quelle est la moitié et quelle en est la fin, commencent à faire la prière d'en bas, au bout du cœur, au niveau des reins. D'autres, affligés de la dernière déraison et de l'impolitesse, ne connaissent pas plus bas que cet endroit même du cœur, sous le sein gauche et le côté de l'existant, mais l'imaginant au milieu du nombril de l'utérus, ils osent - hélas, leurs charmes ! - il y a une prière pour agir avec l'esprit. Il convient, comme il a été dit, de créer l'attention et la prière avec l'esprit au milieu du cœur au-dessus de la poitrine, et non à mi-hauteur de la poitrine et non au-dessous des reins 144. »
D'où Speransky a-t-il tiré son idée ? Ou à partir de livres latins et français, ou, plus probablement, à partir de discours actuels. A son époque, une partie de la haute société était jalouse de la vie spirituelle, d'autres s'en moquaient et inventaient diverses fables sur leurs études. Parmi eux se trouve ce nombrilisme, d’où ce nom péjoratif.
"Eux, écrit encore Speransky, commencent par "Seigneur, aie pitié", mais chez eux, comme chez nous, cela s'arrête vite. Un feu, une fois allumé, brûle tout seul, et personne ne sait de quoi il se nourrit. C'est le secret. Vous retrouvez "Seigneur, aie pitié !" dans vos pensées seulement au moment où vous reprenez vos esprits.
Les paroles de cette prière sont : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi ! » ou : « Jésus, Fils de Dieu, aie pitié de moi ! Le feu mentionné ne s'allume pas rapidement, mais après un travail notable, lorsque la chaleur s'enflamme dans le cœur, s'intensifiant et s'enflammant constamment pendant la prière mentale.
Une prière approfondie au Seigneur suscite de la chaleur. Les pères expérimentés font une distinction stricte entre la chaleur physique, simple, qui résulte de la concentration des forces sur le cœur par l'attention et la tension ; chaleur corporelle, lubrique, parfois immédiatement instillée et soutenue par l'ennemi ; et chaleur spirituelle, sobre, pure. Elle est de deux sortes : naturelle, due à l'union de l'esprit avec le cœur, et gracieuse.
L'expérience nous apprend à distinguer chacun d'eux. Cette chaleur est douce, et il est souhaitable de la maintenir à la fois pour cette douceur elle-même et pour le fait qu'elle transmet de la bonne humeur à tout ce qui est interne. Mais celui qui s’efforce d’entretenir et de renforcer cette chaleur par une douceur développera en lui une volupté spirituelle.
Par conséquent, les abstinents s'efforcent, en contournant cette douceur, de s'établir en présence du Seigneur avec une dévotion totale à son égard, comme s'ils se mettaient entre ses mains ; ils ne comptent pas sur la douceur qui émane de la chaleur et n'y prêtent pas attention. Mais il est possible de s'y accrocher avec attention et, en s'y reposant, comme dans une paix ou des vêtements chauds, de le soutenir seul, sans élever plus haut ses pensées. Les mystiques ne sont pas allés plus loin que cela ; Ils considéraient cet état comme le plus élevé : il y avait une inconscience totale, immergée dans une sorte de vide. C'est l'état de contemplation des mystiques. Cela n’a rien de commun avec l’état de contemplation qui existait chez les grands pères abstinents. Speransky dit : « Vous reprenez vos esprits et découvrez « Seigneur, aie pitié ».
Ils reprennent leurs esprits à la fois après avoir réfléchi profondément et après l'immersion susmentionnée dans l'inconscience ; mais ils reviennent aussi à la raison après une admiration priante dans une véritable contemplation, dans laquelle ils ne se contrôlent pas. Et comme ces derniers états sont rares et donnés à un petit nombre, on peut raisonnablement croire que Speransky ne comprend pas cela et ne l'a pas vécu avec son ami.
"Ils (les silencieux), écrit Speransky, restent dans cet état non pas aussi longtemps qu'ils le souhaitent, mais aussi longtemps que cela dure. Sa durée varie ; il y a eu des cas où cela a duré plus de deux jours de suite, sans nourriture ni boisson."
Ces traits conduisent à un état de captivité dans la contemplation. Dans une certaine mesure, quelque chose de similaire est possible aussi bien chez les sensualistes spirituels que chez les mystiques plongeant dans le vide. Cependant, je ne connais aucune expérience de contemplation priante d’une durée de deux jours. Les expériences sur la façon dont cela durait du soir au matin ont été enregistrées par les pères.
"Ici, ils voient parfois ce qu'ils appellent la lumière du Thabor (terme technique dédié aux seules visions de ce genre). Je ne sais pas ce que c'est, mais je sais positivement que cette vision est beaucoup plus pure, beaucoup plus spirituelle que nos visions ordinaires. Elle est complètement inexprimable en mots; les nôtres sont plus ou moins définies; par conséquent, le degré, bien que vrai, est bien inférieur à cette vision, ne différant peut-être que d'un pas de la véritable soi-disant vision de Dieu" (10, pp. 216-221).
Il n'y a aucune mention de la lumière favorable dans la Philocalie. Un différend à ce sujet a éclaté sous Grégoire Palamas, mais il est difficile de déterminer quelle était l'essence du problème. Concernant les visions de lumière ou de visage quelconque, tous les pères dont les écrits ont été inclus dans les Philocalies ont une seule loi : ne pas accepter.
Quel genre de visions Speransky mentionne-t-il ? Il y a des visions - le produit d'une imagination passionnée, il y a des visions - des fantômes ennemis, et il y a des visions données par Dieu.
Seuls ces derniers sont vrais, et ils ont tous une dignité : Divine. Pour ceux qui sont devenus des maris parfaits, le Seigneur leur permet de sentir dans leur cœur et dans leur esprit de prévoir les bénédictions ineffables espérées au cours du prochain siècle. Nous n’avons certainement pas de mots pour les exprimer. Quant à la vue de Dieu, dans le futur, la vue du Christ Sauveur, Dieu incarné, est promise.
La vision du Dieu trinitaire n'est pas accessible aux créatures dans sa personne ou sa nature, mais seulement dans des apparences et des révélations qui lui plaisent et qui sont supportables pour les créatures.
"Je n'ose pas vous décrire de façon fiable la façon dont ils se comportent (comment ils se comportent) à l'église; mais de leur enseignement j'ai des raisons de conclure qu'ils se limitent à l'oraison mentale, se laissant plonger dans l'abîme de la contemplation seulement pour pouvoir, pour ainsi dire, se tenir d'un pied en communion avec tous les croyants, qui ne sont pas tous contemplatifs. Il est vrai qu'ils ne se sont jamais permis ni tremblements ni extases - choses, je vous le dis, d'un ordre inférieur que nous pouvons et devons supprimez-les ; et s'ils ont eu raison de nous, alors nous devrions prier le Seigneur de toute urgence pour qu'ils cessent. Car imaginez que s'il y avait beaucoup de contemplatifs dans l'église, que serait-ce, sinon une réunion de secoueurs (vraiment en colère) ?
De nombreux phénomènes similaires se sont produits en Occident. L'Église orthodoxe de Dieu a toujours présenté des exemples de grands saints et de grands livres de prières ; mais il ne contenait pas et ne contient pas ces produits laids du sang chauffé fabriqué par soi-même. Il y a eu des manifestations d'actions de grâce extraordinaires chez les élus de Dieu, mais elles ont toujours été pacifiques et, éclipsant ceux qui ont vécu ces actions avec paix, elles ont répandu la paix autour d'eux.
C’est pourquoi ceux qui suivent la bonne voie de l’action intelligente n’ont rien à craindre d’une excitation ou d’un mouvement soudain du corps. La grâce qui les éclipse et les guide ne permettra pas que cela se produise.
Vous pouvez leur dire : « Que vous priiez dans une réunion d’église ou à la maison, approfondissez la prière, autant que cela dépend de vous. »
À quel point les livres de prières se comportaient sobrement dans l'église - il y a des indications à ce sujet. L’un des pères dit : « Quand vous aurez trouvé où se trouve le cœur et que vous serez habitué à vous y rassembler, alors vous y ferez la prière, la contemplation de Dieu, la lecture et tout autre exercice spirituel. »
Dans un autre, nous lisons : « Si vous chantez avec un étudiant, laissez-le lire les psaumes, et vous, en écoutant votre cœur et en priant, prenez soin de vous et, avec le pouvoir de la prière, chassez toutes les pensées venant de votre cœur : tant matérielles que mentales.
À en juger par cela, on peut deviner que pendant les services religieux, ils ont prié le Seigneur avec d'autres sans distraction, à la fois en écoutant les chants et en se tenant intelligemment devant le Seigneur. Il est encore dit à propos de la contemplation qu'on ne peut pas s'y livrer ; et encore une fois, il est clair que pour Speransky, cela signifie un approfondissement autodidacte dans la prière mentale, ou plutôt dans le vide de l'inconscience (comme chez les mystiques), qui peut s'étendre jusqu'à l'oubli de soi.
"Vais-je", continue Speransky, "vous parler de ma propre expérience pitoyable à côté de ces grands exemples ? C'est tellement insignifiant. À Perm, j'ai vécu pendant un certain temps quelque chose de similaire à ce que vous vivez, mais cela n'a pas duré longtemps. Depuis lors, la forme de ma contemplation (il faut comprendre - l'auto-absorption dans la prière mentale) a toujours été un grand vide, l'absence de toute image et de toute pensée. C'est, je crois, la même que la vôtre. Mais les fruits de cet état se résume simplement à un grand calme dans la journée, à une sorte de douceur, constante, quoique peu forte. Il s'agit de sentiments ; quant à l'éclairage de l'esprit, on remarque une certaine aisance dans la compréhension de passages connus de l'Evangile et une compréhension inattendue de certains traits de la vie de Notre-Seigneur ;
Ne pensez pas que je veuille restreindre toutes les actions du Saint-Esprit et les réduire à cette seule forme – oh, non ; Je suis convaincu que ses actions sont innombrables tant dans leurs degrés que dans leurs applications matérielles (n'est-ce pas dans leurs manifestations visibles ?) ; mais je vous demande, je vous supplie de ne pas vous livrer à la propagation tangible de l'esprit dans tout votre corps, en particulier à l'église. Le corps doit y être comme un serviteur sourd-muet : il n'est pas digne d'y prendre part, à moins qu'il ne vous soit complètement impossible de retenir le flux de la grâce. Ainsi, par exemple, avec cette guérison, que je considère bien sûr comme miraculeuse et pour laquelle je remercie le Seigneur avec vous.»
Tout ce que Speransky a dit de lui-même contient les signes les plus ordinaires qui accompagnent l'introduction de la prière mentale au Seigneur dans le cœur, autodidacte et laborieuse. Quiconque prie avec ferveur éprouve une agréable chaleur dans son cœur. Ceux qui sont habitués à l’oraison mentale et la perçoivent avec le sentiment de leur cœur en font l’expérience constamment. Pour tous les saints, cette chaleur est considérée comme le premier fruit de l'instillation de la prière mentale au Seigneur dans le cœur. Il faut cependant savoir que les manifestations de cette chaleur n’ont pas toutes la même dignité. L'ancien Vasily, adepte du jeûne de Paisius, écrit à ce sujet, d'après les paroles du patriarche Callistus, ce qui suit : " La chaleur vient d'abord des reins, comme ceux qui l'entourent, et elle semble être belle ; mais ce n'est pas une illusion, mais une question de nature, une conséquence directe de cet exploit. Mais si quelqu'un commence à considérer cela comme une question de grâce, et non de nature, alors ce sera une illusion. "
Quoi qu'il en soit, l'aspirant ne doit pas aimer, mais réfléchir, et si en même temps l'esprit descend dans des pensées lubriques, l'illusion est vraiment trompeuse ; si le corps est complètement fondu du cœur, mais que l’esprit reste pur et impartial et, pour ainsi dire, attaché aux profondeurs intérieures du cœur, c’est vraiment une action de grâce et non une illusion. Il ressort clairement de cela que toute diffusion de l’esprit dans le corps ne doit pas être traitée de manière défavorable. Lorsque la prière pénètre profondément dans le cœur et l'enveloppe de chaleur, alors l'esprit est toujours recueilli et présent en lui-même, et est donc prompt à comprendre et vif d'esprit. À partir de ce moment, toutes les vérités de la révélation commencent à entrer dans le cœur, chacune à son moment, comme soudainement, sous forme de perspicacité. Un seul trait exprimé par Speransky semble faux ou mal exprimé. « La forme, dit-il, de ma contemplation a toujours été le vide, l’absence de toute image et de toute pensée. » Une telle inconscience totale est étrangère aux saints pères. Ils m'ont encouragé à tout quitter, mais seulement à m'unir au Seigneur.
Ils se sont levés pendant la prière mentale et ont conseillé à chacun d'avoir la conviction que le Seigneur est proche et écoute, c'est-à-dire de se tenir intelligemment devant le Seigneur et de lui crier : Je chercherai ta face, comme le chante le prophète, je chercherai ta face, ô Seigneur. Quand ils disent qu’il faut chasser toute pensée, ils ajoutent toujours : chasser toute pensée étrangère (10, pp. 221-228).
53. La perfection dans la prière n'est possible que dans la véritable Église
Dieu, le Pourvoyeur de tous, écoute les prières de chacun, selon leur diligence, car pour Lui il n'y a pas une seule créature abandonnée ou oubliée, encore moins une créature rationnelle qui se tourne vers Lui du mieux qu'elle peut. Mais nous ne pouvons pas permettre que toutes les religions soient égales et conduisent également leurs confesseurs à la vraie perfection. Seule la foi chrétienne conduit à la vraie perfection dans l’esprit, parce qu’elle confère la grâce régénératrice, purificatrice et perfectionnante ; toutes les autres religions sont sans grâce (10, p. 252).
...votre vie est cachée avec Christ en Dieu.
Paroles de frère Parfeniy, moine schématique de Kyiv. L'écrivain lui-même les a entendus avec D.I. Makarov, aujourd'hui Archimandrite Lavrenty (10, p. 129, note de bas de page 1).
Il y a une indication sur la façon de procéder dans le Psautier suivi, où il est indiqué quelles prières doivent accomplir chaque jour pour ceux qui se préparent à la Sainte Communion (10, p. 131, note de bas de page 1).
Philokalie. Partie 1, p. 62 (10, p. 142, note de bas de page 1).
Presque tous les mystiques étaient dans cet état. Il vaut la peine de lire quelques pages de leurs écrits pour s’en assurer. Teresa y était également (10, pp. 145-146, note de bas de page 1).
Grégory Sinait. Philokalie. Partie 1, p. 129 – au dos (10, p. 147, note de bas de page 1).
J'explique ainsi les états extraordinaires du corps de Basilisk, un homme à la vie stricte et un grand homme de prière. Un manuscrit circule sur ce qui lui est arrivé pendant la prière (10, p. 150, note 1).
Mauvais mot. Juste une prière bienveillante et, de plus, non pas motivée, mais laborieuse, faite avec ses propres efforts (10, p. 151, note de bas de page 1).
Nos anciens expérimentés n'ont qu'un seul avertissement, à savoir : lorsque, lors de l'oraison mentale, la chaleur bénie commence à s'approcher, d'en bas, des reins, alors il faut la combattre ; quand la chaleur surgit, tombant d'en haut et sobre, n'y touchez pas - qu'elle soit (10, p. 152, note de bas de page 1).
Pour Speransky, la contemplation est la même chose que la prière mentale ; Il appelle mentalité de prière mentale ou raisonnement sur des objets spirituels. Ce n’est pas comme descendre des hauteurs de la contemplation, mais relâcher la tension quelque peu auto-créée de l’âme et du corps et se tenir en prière mentale dans le cœur avec la simplicité d’un enfant debout devant son père (10, p. 152, note de bas de page 2).
Philokalie. Partie 1, p. 76 (10, p. 159, note de bas de page 1).
Il y en a plusieurs dans la Philocalie, mais les Paroles ont été publiées en traduction russe dans un livre spécial (10, p. 160, note de bas de page 1).
Faire, créé par nos efforts (10, p. 166, note de bas de page 1).
Dans la contemplation du Divin (10, p. 166, note de bas de page 2).
Captivité dans la contemplation des propriétés divines et des actions de la Providence et de la Rédemption (10, p. 166, note de bas de page 3).
Philokalie. Partie 1, p. 130 (10, p. 167, note de bas de page 1).
C’est bien pour nous d’être ici (Matthieu 17 : 4).
Qui nous séparera de l'amour de Dieu.
Le Royaume des Cieux est pris par la force, et ceux qui utilisent la force le prennent.
prenez courage; c'est moi, n'ayez pas peur (Matthieu 14 :27 ; Marc 6 :50)
Ou ne savez-vous pas vous-mêmes que Jésus-Christ est en vous ? Sauf si vous êtes ce que vous êtes censé être.
Nikifor cite de nombreux autres témoignages. Par souci de brièveté, nous les laissons : cela suffit (10, p. 196, note 1).
Mes enfants, pour qui je suis à nouveau en train de naître, jusqu'à ce que le Christ soit représenté en vous !
Celui qui a mes commandements et les garde, il m'aime ; et quiconque m'aime sera aimé de mon Père ; et Je l'aimerai et je lui apparaîtrai Moi-même... celui qui M'aime tient Ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons vers lui et ferons notre demeure avec lui.
...sans moi, vous ne pouvez rien faire (Jean 15 : 5).
le chemin, la vérité et la vie (Jean 14 : 6)
... quiconque demeure en Moi, et Moi en lui, porte beaucoup de fruit.
Il est donné mot pour mot, comme indiqué précédemment. Ici, il n'est qu'abrégé (10, p. 204, note de bas de page 1).
La vie de frère Paisius. P. 93 (10, p. 218, note de bas de page 1).
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