МОЛИТВА

1. Por la mañana debemos establecernos en la atención a Dios Intenta hacer esto: por la mañana, durante tu regla de oración, trata de establecer tu atención ante Dios para que luego puedas estar delante de Él todo el día, pase lo que pase. Si os tranquilizáis así y empezáis a contemplar al Señor delante de vosotros con el profeta, con los sentimientos correspondientes, por supuesto, entonces oraréis sin cesar. Y entonces no te aburrirás (8, p. 4). 2. La calidez de la oración no llega sin dificultad. Dolor deseado en el corazón. Ya sea la Oración de Jesús o alguna otra oración corta, es bueno si se pega a la lengua. Sólo ten cuidado de no prestar atención a tu cabeza, sino a tu corazón, y hazlo no sólo mientras estás de pie en oración, sino en todo momento. Intenta crear algún tipo de dolor en tu corazón... El trabajo constante pronto logrará esto... No hay nada especial aquí. Esto es algo natural (que aparezca la llaga). Pero esto también te hará estar más concentrado. Y lo principal es que el Señor, al ver la obra, concede Su oración llena de gracia. Entonces su propio orden llegará al corazón (8, p. 14). 3. Sobre el aburrimiento y la falta de voluntad para orar El hecho de tener que quedarte en casa todo el tiempo podría convertirse en algo beneficioso para tu alma. Si no prestaste atención, es tu culpa que el tiempo que pasó fuera aburrido. ¿Cómo puedes aburrirte del Señor? ¿Y cómo se puede siquiera desear algún entretenimiento? Y no ores. Significa que estaban enojados con el Señor... o la autosatisfacción se apoderó de ellos. ¡Lleno! Y no quieres preguntar (8, p. 38). 4. Oración y lectura en familia Es necesario hacer un dibujo de la oración común de su hogar. ¡Bien! Que Dios te conceda componerlo más a menudo. Los ángeles la miran y se alegran. Te aburres por las noches. Habría lecturas e historias. Quien encuentre algo bueno, que ofrezca: si quieres, te lo leo... y que lo lea mejor, con más entusiasmo. Pero es mejor que inventes tú mismo historias buenas y edificantes... y el tiempo pasará de forma entretenida (8, págs. 52-53). Hiciste bien en tomar la comunión y darle la comunión al bebé. No es imperdonable que no se leyeran las oraciones cuando faltaba la oportunidad. La omisión de la lectura siempre puede ser recompensada recurriendo a Dios en oración y, si es posible, con reverencias, para que Dios bendiga esta acción de oración, con contrición y fe, lo principal, y leer lo recibido es sólo un medio para ello (8, págs. 80-81). 6. Sobre la oración sin inclinarse Si tu cabeza te impide inclinarte, ora sin inclinarte: la inclinación es un accesorio de la oración que ayuda, y no la oración en sí. La oración es lo que la mente y el corazón tienen hacia Dios. Inclínate de vez en cuando. Al orar, párese de pie y luego de rodillas. Si dices la Oración de Jesús, comienza no con 3000, sino con 1000 e incluso 500, y luego suma. No vayas más allá de 3000. ¿Será necesario? Pero es mejor hacer todo de una vez y por la noche. Durante el día, así que alternativamente… no cuenta hacer frecuentemente la misma oración (8, pp. 92–93). 7. Sobre la correcta ejecución de la Oración de Jesús y sus frutos Si su corazón se calienta al leer las oraciones ordinarias, de esta manera enciende el calor de su corazón hacia Dios. La Oración de Jesús, si se hace mecánicamente, no da nada, como cualquier otra oración que sólo se dice con la lengua. Durante la Oración de Jesús, trata de pensar más vívidamente que el Señor mismo está cerca y presente en tu alma y está escuchando lo que sucede en ella. Al mismo tiempo, despierta en tu alma la sed de salvación y la confianza de que, excepto el Señor, no tenemos de dónde esperar la salvación. Entonces clama a Él, mentalmente visible ante ti: G.I.H.S.B.p.n. [Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros. – Ed.] o: Señor misericordioso, sálvame, a imagen del destino. No se trata en absoluto de palabras, sino de sentimientos hacia el Señor. El ardor espiritual del corazón hacia el Señor es amor por Él. Se ilumina con el toque del Señor en el corazón. Puesto que Él es todo amor, Su toque en el corazón inmediatamente enciende el amor por Él. Y del amor, el ardor del corazón hacia Él. Esto es lo que deberías estar buscando. La creación de la Oración de Jesús es sólo una herramienta para ello, o, mejor, sólo una obra que muestra el fuerte deseo del alma de encontrar al Señor. Que haya la Oración de Jesús en tu lengua, en tu mente - la contemplación del Señor ante ti, en tu corazón - sed de Dios o comunicación con el Señor. Cuando todo esto sea constante, entonces el Señor, al ver cómo te esfuerzas, te dará lo que pides (8, págs. 93–94). Cuando les escribí que oraran más por la noche, me refería a la oración antes de acostarse; y cuando te despiertas y rezas mientras estás acostado, esto no es malo, sino un buen sustituto de los sueños vacíos, en los intervalos del sueño. Es bueno saber de memoria algunos salmos para poder leerlos en este momento (8, p. 124). 9. La oración nunca falla por Dios La oración nunca será en vano, ya sea que el Señor conceda o no la petición. Por ignorancia, muchas veces pedimos cosas inútiles y dañinas. Sin hacer esto, Dios nos dará algo más para nuestro trabajo de oración, sin que lo sepamos. Por eso el discurso: “Entonces rezas a Dios, pero ¿qué obtuviste?” - despistado. El orante pide un beneficio para sí mismo, señalándolo. Al ver que lo que se pide no conducirá al bien, Dios no cumple lo pedido y con ello crea el bien, porque si lo hiciera, sería malo para el peticionario (8, p. 146). 10. Un obstáculo importante para la aceptación de la ayuda de la oración. Sin éxito, dices. Y no sucederá mientras haya autocomplacencia y autocompasión. La autocompasión y la autocomplacencia indican directamente que yo, y no el Señor, predomino en el corazón. El amor propio es el pecado que vive en nosotros, del que procede toda pecaminosidad y que hace pecadora a toda la persona, de la cabeza a los pies, siempre que tenga lugar en el alma. Y cuando toda la persona es pecadora, ¿cómo le llegará la gracia? No vendrá, así como una abeja no irá donde hay humo (8, p. 190). La presencia del amor propio es señal de que la primera decisión de trabajar para el Señor se tomó de forma incompleta y sin éxito. Esta decisión tiene dos fines: uno, que se niegue a sí mismo... y el segundo, que venga en pos de Mí. El primero requiere la completa supresión del egoísmo o del orgullo y, por tanto, la prevención de la autocomplacencia y la autocompasión: ni grandes ni pequeñas. En consecuencia, sean quienes sean, la solución no fue completa. Semejante decisión hace que la persona se parezca a aquellas personas de las que dice el Apocalipsis: ni cálido ni frío... ni esto ni aquello. Quiero ser salvo, pero la resistencia propia no está permitida... Dios y Mammón no pueden funcionar (8, págs. 190-191). Me escribes para pedirme que ore para liberarte de la autocomplacencia. ¿Por qué debemos orar? Dios no escuchará. Él escucha la oración sólo por aquellos que no se agradan a sí mismos. Y Dios escucha a la persona misma, a cada uno, sólo cuando no sufre por estas hijas primogénitas del pecado. Por falta de autocompasión y de autocomplacencia, el Señor sólo da gracia y prosperidad. Él no los da él mismo, sino que exige que la persona misma los tome, como depósito para que se le muestre misericordia (8, p. 191). 11. Medios para lograr la oración mental Querían aprender la oración mental. ¡Bien! ¿Qué tipo de oración tenías antes? La oración es esencialmente una acción mental, y si no oraste inteligentemente, entonces no oraste en absoluto. Y os diré que no hay nadie que no ore inteligentemente. Todos están orando inteligentemente. Cuando todos oran, mentalmente imaginan a Dios presente y le expresan sus necesidades. Aunque leen oraciones, todos intentan ascender mentalmente a Dios. Si hay que decir algo es que no lo hacen de forma perfecta, ni continuamente, ni siquiera durante la oración, y lo más importante, sin sentimientos. Así, vuestro deseo será: ¿cómo alcanzar la perfección en la oración, elevada inteligentemente a Dios? – La respuesta a esto es: busca y encontrarás (8, pp. 194-195). ¡¿Cómo aprendiste a escribir?! La labor de escribir con el deseo de escribir correctamente según muestras. Haz lo mismo en oración y aprenderás. No vendrá sola: necesita estudiar. 1. Aprender a caminar en la presencia de Dios, ante los ojos de Dios con los sentimientos correspondientes. 2. Tan pronto como haya libertad, postrarse en sentimientos de contrición y humildad. 3. Lea libros sobre la oración y medite en ello. 4. Sobre todo, trate con todas sus fuerzas de llevar a cabo los servicios religiosos en la memoria de Dios y luego lleve a cabo el gobierno autónomo. Necesitas frotarte el alma y te calentará. Cuando llegue el calor, los pensamientos disminuirán y la oración se volverá pura. Aún así por la gracia de Dios. Por eso necesitamos orar al Señor para que nos dé oración (8, p. 195). 12. No deberías someterte a reglas especiales. No puedo darte una regla. ¿Cuál es la regla? Sólo haz una cosa y listo. Permítanme agregar a esto: muy pocas cosas alteran y debilitan el efecto de la atención a Dios; elimínelas sin piedad. Haga sólo lo que ayude a retenerlo y fortalecerlo. Para ello, lectura directa, meditación e inclinaciones... Si una actividad no nutre la oración, debéis abandonarla y emprender otra. Por ejemplo, desdoblaron el libro y empezaron a leer, pero no funcionó. Déjalo, toma otro. Si ese no viene, toma el tercero... Si este tampoco viene, deja de leer e inclínate o medita. Debes tener artesanías que no distraigan tu atención. Los antiguos egipcios se sentaban a bordar todo el día, sin abandonarlo ni siquiera cuando llegaba alguien. De vez en cuando sólo se inclinaban. La oración principal se realizaba por la noche. Se dice: reza por la tarde durante dos horas, luego duerme seis horas, y luego levántate y reza hasta que amanezca... Se necesitan reglas para quienes ingresan al monasterio, para que se acostumbren a las actividades o actividades monásticas. Luego, cuando alcanzan ciertas sensaciones internas y especialmente calidez del corazón, no necesitan reglas estrictamente. En general, uno no debe apegarse a las reglas, sino ser libre en relación con ellas, con una sola intención, por muy reverente que sea la atención a Dios... A la hora de comer, reduce un poco tu nutrición y también quita algo del sueño. Cómo es, compruébelo usted mismo. No es necesario que te ates, sino actúa libremente: a veces de esta manera, a veces de aquella manera, teniendo presente una cosa: no agradar a la carne ni agradarte a ti mismo en nada. Y también puedes dormir o permanecer despierto de diferentes maneras, teniendo una medida: no quedarte profundamente dormido (8, págs. 195-197). 13. Medios para mantener el calor espiritual. La calidez del corazón sobre la que escribes es un buen estado. Y debemos protegerlo y apoyarlo. Cuando se debilite, caliéntalo, tal como lo haces: hazte más fuerte por dentro y clama al Señor. Para no alejarnos, debemos evitar dispersar pensamientos e impresiones en sentimientos que no concuerden con este estado, evitar dejar que el corazón descanse en cualquier cosa visible (no sólo las cosas malas, sino todo en general) y ninguna preocupación que absorba toda la atención. Que haya una atención constante a Dios y una tensión incesante en el cuerpo, en orden, como un soldado en formación. Lo principal es orar al Señor para que extienda esta misericordia (8, págs. 199-200). 14. Signos y método para adquirir calidez en el corazón llena de gracia El primer fruto del calor de Dios es la reunión de pensamientos y su aspiración persistente hacia Dios. Aquí ocurre lo mismo que con el sangrado. El flujo sanguíneo de la mujer se ha detenido, pero aquí se detiene el flujo de pensamientos. ¿Qué se necesita? Manteniendo tu calor natural, no lo imputes a nada, sino sólo hónralo como una preparación para el calor de Dios; luego enfermarse de la pobreza de la acción de Dios en el corazón y en la enfermedad orar sin cesar al Señor: ¡sed misericordiosos! - ¡No apartes tu rostro! - ¡Ilumina tu rostro! Esto puede verse agravado por privaciones físicas... de comida, sueño, trabajo y similares. Sin embargo, el asunto debe entregarse a Dios (8, págs. 201-202). 15. La oración es un acercamiento doloroso a Dios en contrición y humildad La oración es un acercamiento doloroso a Dios en contrición y humildad. Ella puede, dicen, sin inclinarse. Por ejemplo, por necesidad, en presencia de otros, en el camino; En su mayor parte, ella es inseparable de los arcos. La reverencia es un rastro de oración interior (11, p. 7). Sólo el Señor es el vencedor de todas nuestras debilidades, y su poder sólo puede recibirse a través de la oración. Ella es la fuente de todo y de cualquier prosperidad. A través de él se busca y se adquiere el caminar delante del Señor. Esta acción es muy sencilla. Estar de pie inteligentemente ante Dios, como uno está frente al Emperador, con temor reverente, sin quitarle los ojos de encima, eso es todo. Una conciencia tranquila ante el Señor y el pueblo es una condición para ello. Y el orden externo de la vida debe ajustarse para que no haya entretenimiento. Ve a la iglesia de Dios; leer los escritos de los padres sobre la atención y la sobriedad; huir de la paz corporal, perturbar un poco la carne, pero por amor al Señor. Sobre todo, orad al Señor para que os dé esta fuerza. Con la habilidad de caminar delante de Dios se iniciará la limpieza del corazón, de los sentimientos, de los deseos y de los pensamientos; y antes de ese momento había una gran agitación en tu alma... ¿Alguna vez has tenido una oración cálida, en la que todo huyó de la atención, y solo quedó el Señor y un clamor a Él desde el corazón?... Si sucedió, entonces este estado es el estado incesante de quienes caminan delante de Dios. Poco a poco llegan... y los grados no tienen fin, pero vienen aquellos que son celosos del éxito espiritual. Sólo tienes que afrontarlo con celos. Trabaja duro y no te rindas, pero ¿de qué sirve perderse en la vanidad? ¿De qué sirve construir con una mano y destruir con la otra? Un trabajo, y no para el futuro. ¡Que el Señor os dé entendimiento, orad (11, p. 8)! ¡Gloria a Ti, Señor! Cómo me alegré de tu preocupación por la oración. Fue tu Ángel de la Guarda quien te alarmó, para que supieras que necesitas orar y leer. Después de todo, no hay verbosidad en nuestras oraciones. Todo dice lo mismo: Señor, ten piedad, sólo que en diferentes turnos, por nuestra debilidad. ¡Adónde vamos por Macario de Egipto! En los estados de gracia que retrata desde su propia experiencia, ni siquiera miraba la luz, se acurrucaba en algún rincón y allí se derretía con ternura en el fuego de Dios y en la luz. Sólo el amor a sus hermanos lo llamaba a razonar con uno, a consolar a otro. ¿Cómo llegó a este punto? ¿Realmente has comenzado directamente con una oración corta? No, la oración no se da gratis. Los santos de Dios parecían estar haciendo una oración corta, o mejor aún, una oración sin palabras. Pero esto no es porque no quisieran leer las oraciones, sino porque el poder interior de la oración ató la lengua y permanecieron ante Dios y permanecieron mucho tiempo, de noche y de día, sin moverse de su lugar, sin cansarse y sin sentir la necesidad de dormir y comer... Si, imitándolos, comenzamos a adherirnos a su regla de no decir mucho (en oración), entonces debemos imitar su ejemplo: permanecer de pie durante mucho tiempo con una breve oración. ¿Dónde deberíamos estar? Cuando hay muchas oraciones, seguimos en pie; como el libro de oraciones no está en tus manos, entonces haz una reverencia, otra, y ya es suficiente. Para atraernos y mantenernos en la oración, nuestra Madre, la Iglesia, que nos cuida, nos ordenó leer varias oraciones con atención y contrición. Pero ella tiene una regla para aquellos que tienen éxito en la vida espiritual: tan pronto como el corazón se calienta en la oración y no quiere palabras, deja de leer y ora con el corazón. Este es el comienzo de la oración. Cuando el Señor te envíe tal oración, disfrútala y deja de leer, solo ten en cuenta que la lengua debe estar atada desde adentro, no para detener la oración, sino solo para orar con calidez profunda y concentrada a Dios, cayendo contrito y humildemente y suspirando por tu arrepentimiento total. Ahora con nuestra oración todavía le estamos haciendo un favor a Dios. Es necesario asegurarse de que sea reconocida como insignificante y luego como pecadora; luego, durante la oración, sed vosotros mismos pecadores y permaneced allí como si estuvierais en una prueba. Dios es siempre nuestro Juez, pero el alma no lo sabe bien y se da el valor de presentarse justa ante Él. El Señor es misericordioso y paciente: si ella viniera así (11, pp. 8-10). La oración es definitivamente lo principal. Ella es nuestro camino hacia Dios; todo lo demás es una ayuda para esto. Sólo diré que es necesario hacer un poco de preparación antes de orar. No os acerquéis de repente al Señor; hay que vestirse espiritualmente, como lo hacen ellos cuando van al rey; Piensa al menos un poco en ti mismo y en Dios antes de eso. ¿Quiénes somos y quién es Aquel con quien queremos hablar? ¿Qué necesitamos y con qué derecho nos atrevemos a pedir lo que necesitamos? Y cosas similares. Lo principal es humillarse ante la presencia de Dios y hablar, por así decirlo, a sus oídos, simplemente, como un niño. Qué bueno es hacer una reverencia, qué bueno es hacer fila, sin aflojar perezosamente y descuidadamente los miembros y mantenerlos todos en cierta tensión (11, págs. 11-12). Ahora se desarrolló San Isaac el Sirio, este único maestro de vida sobria. Estés donde estés, lleva este libro contigo. Empecé a leer y las primeras líneas son justo lo que necesitas. Vean qué alabanza hay para aquellos que ven al Señor en sus corazones (Palabra 8): "El que siempre piensa en Dios ahuyenta a los demonios de sí mismo y erradica la semilla de su malicia. El que vela cada hora por su alma tendrá su corazón magnificado por las revelaciones. El que concentra la visión de su mente dentro de sí mismo ve el amanecer espiritual dentro de sí mismo. El que aborrece todos los extravíos de la mente ve a su Señor dentro de su corazón". Aquí se trata de. Serafines estuvo ante el Señor toda su vida y ardió como una vela. También lo son todos los demás. ¿Pero no eran personas? ¿Y su propósito es diferente al nuestro? Tu vida está escondida con Cristo en Dios 115 (Col. 3:3). El apóstol dijo esto de todos. Y no dice que deba estar escondido, sino que está escondido, para mostrar que el cristiano está escondido con todo su ser en Dios, por nuestro Señor Jesucristo. Y la palabra del Apóstol: orad sin cesar (1 Tes 5,17) - ¿a quién se aplica?... ¿Sólo a los elegidos o a todos sin excepción? - ¡Sí! A todos... Se ha hecho, y este mandamiento debe cumplirse (11, págs. 27-28). Que el Señor os fortalezca en vuestro celo por orar y orar. Ora no porque te sientas bien, sino porque tienes que hacerlo. Sobre todo, acostúmbrate a la Oración de Jesús. Que lo fuerce en su lengua para que consciente e inconscientemente lo repita. Esto no es repentino. No creo que hayas asumido este trabajo todavía. Es difícil la primera vez. Pero conquistate a ti mismo. ¡Ayúdate, Señor (11, págs. 31–32)! El trabajo de la oración consiste en esto: con la mente en el corazón ante el Señor, contemplar al Señor, caminar ante Su rostro, ascendiendo a Él y postrándose ante Él en humillación, constantemente: sentado, caminando y hablando. ¿Es difícil? Sí, no es fácil. Por eso se llama trabajo de oración. Y otros dicen que es fácil... Y cuando se enteran de esto, inmediatamente piensan: ay, está bien, lo haré así. No es necesario inclinarse, leer oraciones, ir a la iglesia ni realizar ningún otro trabajo físico durante la oración. La mente y el corazón están en mis manos. Rezaré con ellos. ¡Buena hora! - Entonces comienzan. Pero la mente huye y sueña, el corazón bendice y no sale nada. No. Para hacer un buen trabajo, es necesario el trabajo de hazaña orante, realizado físicamente con atención, con la mente y el corazón. Y Dios, al ver esta obra, dará una oración sentida, ligera, dulce, que todo deleita. Inspírate con la paciencia y oblígate a trabajar. Lo que decís de la desintegración del cuerpo es lo que Isaac el Sirio llama al resto del cuerpo, y le atribuye mucha maldad. Es verdad. ¿Has visto alguna vez un coche eléctrico? Si el circuito del cilindro está conectado a tierra, no importa cuánto gire la rueda, la electricidad no se notará: todo irá al suelo. El mismo enemigo es el resto del cuerpo. Aléjalo. Enojarte con el cuerpo y torturarlo un poco. Ore por esto y el Señor le ayudará. Y hay mucha maldad en esta paz (11, págs. 33-34). Tu tiempo es sólo cuando estás en tu habitación. Procura distribuirlo para que todo sea del Señor, especialmente las horas de la mañana... desde que despiertas hasta las 12 del día. Coloque aquí su oración de la mañana. Tan pronto como despiertes, levántate. No perdones tu cuerpo. Si quiere complacerte, enojate y sal de la cama. Sería bueno que pudieras ir a orar inmediatamente, para que todos pensaran que todavía estás durmiendo. Ya sabes que los arcos se tocan. Sí, hacer una reverencia es algo muy importante. Necesitamos empezar con ellos: tres, cinco, diez... hasta que el corazón se caliente; porque cuando duerme siempre está letárgico y frío. Luego lea las oraciones de la mañana lentamente, con atención, con el Señor ante usted, acompañe la lectura con inclinaciones desde la cintura o hasta el suelo, según el movimiento del corazón; pero cuanto más a menudo, mejor... Concluye la lectura nuevamente con reverencias, orando al Señor por lo que sientes que necesitas, hasta que tu corazón esté satisfecho. Determina el número de reverencias, si es necesario, por ti mismo, de lo contrario, tantas como tu corazón desee... al menos cien. Después de completar la oración, es bueno dedicar un tiempo a la contemplación de Dios o a la creación de la Oración de Jesús. Siéntate - o ponte de pie y camina - y di: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí... Di esta oración más veces... al menos cien. Luego, a lo largo del día, con la mayor frecuencia posible, reza esta oración. Y es bueno acercarse más a menudo al icono durante el día e inclinarse con celo: cinco, diez o más, con la oración: Señor, ten piedad, Dios, sé misericordioso... eso es todo. Y antes de acostarse, el mismo orden, es decir, algunas reverencias al principio, oraciones para los que se acuestan, algunas reverencias nuevamente y al menos cien oraciones de Jesús. ¡Qué bueno es ir a la iglesia a cultivar el espíritu de oración! Ya sabes todo esto... Disponte a ir más a menudo a la iglesia a misa o vísperas, o lo mejor que puedas. Si pudieras ir a la iglesia todos los días y durante todos los servicios, pronto se abriría la fuente de la oración sincera... Asiste, al menos si es posible. A este trabajo orante hay que añadir la lectura de la palabra de Dios y de los santos padres. Es bueno leer cada día el Evangelio y el Apóstol diario. Y haz esto por la mañana, después de la Oración de Jesús. Pero lea con reflexión, ahondando en el poder de las palabras y, en la medida de lo posible, llevándolas al corazón. Es bueno cuando algún lugar ocupa toda tu alma. Puedes caminar con él todo el día, manteniéndolo en tu memoria (11, págs. 34-35). ¿Se te ha pegado en la lengua el nombre, el nombre más dulce, del Señor? Necesitamos lograr que se lea solo. Incluso si el pensamiento corre hacia alguna parte... y, volviendo en sí, encuentra el mismo nombre en el idioma... Consíguelo. Y tu corazón estará aún más cálido. ¡Esto es el cielo, en la tierra, pero celestial! ¿Qué más deberíamos buscar? Vendrá la muerte infiel y te cerrará los ojos, te atará las manos, te entregará las piernas y te entregará a los gusanos. ¡Qué despiadado! Pero ni siquiera sabrás cómo se acercará sigilosamente... ¡Pero luego qué! ¡El cálculo ya es corto! El alma es pobre, desnuda, sola, se ve a través de todo... Y ella se ve a sí misma, todos los demás la ven... pero no hay dónde esconderse y huir. ¡Esta es la necesidad y las condiciones de hacinamiento! Recuerda esta hora y este minuto. Y el Señor te ayudará a prepararte para ello y a presentarte con valentía ante el Señor y decir: He peleado la buena batalla. El Señor nos dio el arrepentimiento como un lavatorio celestial. Limpia toda el alma, como la nieve limpia la blancura. Empecemos a llorar y lamentarnos. Hay muchos pecados, nada bueno. ¿Qué haremos? ¡Señor, ten piedad! “Estoy perplejo ante cada respuesta, esta oración a Ti, como al Señor, ofrecemos nuestros pecados, ¡ten piedad de nosotros!” ¡Cuán dulce para el Señor es esta voz que sale de la boca y del corazón de un pecador! Unámonos a las filas de los pecadores. Su voz contrita recorre el cielo y trae al Señor de allí a la tierra. El grito de los impenitentes lleva al Señor al juicio, como Sodoma, y ​​el grito de los pecadores arrepentidos, a la misericordia, como Nínive... Y nos llegarán problemas cuando el pensamiento recaiga en la justicia propia... ¡Qué pensamiento tan malvado es este! ¡Cómo mata el alma! Como un rocío nocivo sobre una flor delicada o un viento terriblemente frío que lo osifica todo. Si se trata de un pecador que se arrepiente. El abrazo del Padre está abierto para él. Cayó sobre su cuello y lo besó. Dios no despreciará un corazón contrito y humilde. Hagamos esto. Cuando probemos la dulzura del arrepentimiento, no querremos nada más (11, págs. 42-43). Ahora estás empezando a aprender a atrapar moscas. Bien. Me refiero a la condena. No basta con decirlo, hay que sentir pena, arrepentimiento y con temor, como en el Juicio, confesar al Señor nuestros pensamientos pecaminosos. De todos modos. Para ello existe el arrepentimiento constante, que es la tarea principal de quien se presta atención a sí mismo. Cuando los malos pensamientos atacan, hay que apartar de ellos el ojo de la mente y, volviéndose al Señor, ahuyentarlos en Su nombre. Pero cuando un pensamiento conmueve el corazón y este malvado está más o menos complacido con él, entonces uno debe regañarse y rogar al Señor que tenga misericordia y golpearse hasta que nazca en el corazón el sentimiento opuesto: por ejemplo, en lugar de condenación, exaltación de otro, o al menos un sentimiento sincero de respeto por él. La autoelogio y la condenación son dos de las cosas más comunes entre nosotros. El corazón malvado es basura misma, y ​​todo pregona: “No soy como los demás”. Y hay tantos matices de esto que es imposible enumerarlos. Trabaja más duro para fortalecerte en la atención mental y verás qué tesoro es nuestro corazón. Haga esto: por la mañana, establezca más profundamente sus pensamientos sobre el Señor, permanezca ante Él con su mente durante la oración; y luego esfuérzate todo el día por no apartarte de Él, tomando como ayuda Su dulcísimo nombre. Ya sea que estés haciendo algo, hablando con alguien, caminando, sentándote, comiendo, deja que tu mente esté con el Señor. Lo olvidarás, y volverás nuevamente al Señor y te regañarás con contrición... y eso es todo... esta es la proeza de la atención. Entonces, a la luz del Señor, ningún pensamiento quedará oculto y su valoración será correcta, todas las buenas apariencias se dispersarán. Mientras tanto, el alma se aferrará cada vez más a lo invisible y se hará más fuerte (11, págs. 43-44). Aún necesitas corregir tu regla adecuadamente... y si durante ella sientes calor y te trabas la lengua, deja de leer... Pero cuando hay una ligera calidez que solo se apoya en la lectura, entonces necesitas leer todo sin parar. Además, leer libros ascéticos para fortalecer la atención es una condición necesaria, pero sólo leer libros sobre la sobriedad, la atención y la oración. Otros libros entretienen (11, págs. 44–45). Piensas que estás trabajando en vano en la Oración de Jesús, esos pensamientos vienen. ¿Pero no crees que todo el poder está en las palabras? Las palabras son ayudas para una mente débil, que de mala gana se queda en un lugar y en un tema. Y la esencia de este asunto es estar mentalmente ante el rostro del Señor, con temor y temblor, incesante, sin desfallecer, acompañado por el calor del corazón, reuniendo todos los pensamientos, sentimientos y disposiciones. Cuando tu corazón está cálido, hay reverencia, tu mente ve al Señor, esta es la esencia del asunto... expresa este estado en palabras y será: ¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí! Y a la inversa, cuando ese estado no existe, esta oración lo reproducirá: sólo con atención, con pensamiento y con conciencia hay que pronunciarla. ¿De qué sirve leer sin conciencia? Después de todo, esto no es una especie de conspiración. Te resulta más agradable rezar a la Madre de Dios: léelo... o el “Padre Nuestro”... u otro poema que mantenga tu mente en orden. Y los padres hicieron esto; No todos dijeron la misma oración. Juanicio el Grande tenía: “Mi esperanza es el Padre, mi refugio es el Hijo, mi protección es el Espíritu Santo...” Y entonces, la Oración de Jesús es reconocida por todos - según el orden de María, arrodillada a los pies del Salvador, que es lo único necesario (11, p. 45). Bueno, gracias a Dios empezaste a aprender la lección. Bendice, oh Señor, la gloria por amor de su santo nombre. Al principio es difícil y parece una especie de absurdo, pretensión y ¡cuántos pensamientos inútiles sobre este asunto! Lo principal es convertir tu mente en tu corazón ante el Señor y estar delante de Él sin descanso, día y noche, hasta el final de tu vida. Usa un poco de trabajo. La duración del estudio de una lección es a la vez deber y corta, dependiendo de la fe y la diligencia. No te debilites. Habrá sospechas hacia la persona que aconseja y disgusto hacia el acto mismo de la oración: blasfemia contra ella, agotamiento, deseo de darse por vencido, precisamente porque es complicado. ¡Peligroso! No escuches, conserva tu trabajo. El enemigo, sobre todo, blasfema esta oración. Entonces el fuego lo quema y lo ahuyenta. No ataca a la persona en cuyo corazón está implantada la Oración de Jesús. El dulcísimo nombre del Señor, resonando y hablando constantemente en el corazón, lo latirá incluso sin que lo sepas. Porque sucede que el alma, por negligencia y sinrazón, se olvida y sueña despierta, pero, volviendo en sí y volviendo en sí, encuentra que en el corazón se canta lo mismo: ¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador! Tu pensamiento de arrojarte al polvo ante el Señor es el núcleo de este trabajo. Sé así sin cesar, y eso es todo. Hay que permanecer en oración como en el Juicio Final. - ¡Entonces! ¡Afinado! Esto significa no permitir el libre movimiento y no darle descanso al cuerpo. Cualquier descanso del cuerpo es perjudicial para el alma. Después lo descubrirás todo por ti mismo... Simplemente ponlo en medida: una cálida caída hacia Dios. Esto es felicidad. Considere todo lo que interfiere como un enemigo (11, págs. 58–59). Pero donde el Señor está sentado a la diestra de Dios... nosotros también necesitamos sentarnos allí con nuestra mente. Ahora accidentalmente desdoblé la vida del Padre Serafín en el lugar donde se ubica la historia de salvación de almas, y antes de este artículo sobre la Oración de Jesús. ¡Qué buenos son ambos! Tómate la molestia de leer y leer. Todo el curso está aquí, está todo indicado. Que el Señor bendiga vuestro trabajo, mientras sea material, para poder pasar a lo mental; ¡Acostúmbrate a contar los nudos de tu rosario, sólo con una frase (11, p. 79)! ¿Qué puedo decirte sobre la oración? Es imposible no orar. Trabaja en la oración tanto como puedas. Puedes permanecer solo con reverencias, sin leer las oraciones, y puedes sentarte a orar cuando estés débil, y nunca debes desviarte del Señor en tu mente. ¡Ayúdate, Señor! Haz lo mejor que puedas, pero no te permitas quedarte sin el trabajo de la oración. Por leerte: San Isaac el Sirio. Es bueno que lo tengas. ¡Todo está ahí, sólo presta atención (11, p. 95)! ¡Sálvate a ti mismo! Ya sabes por experiencia que todo lo que N.N. te dije es una completa mentira. Y los arcos no están vacíos, y los akathistas significan mucho. Te cuento un caso. El difunto Feófan, abad de Kirillovsky, que viajaba desde San Petersburgo, se detuvo para pasar la noche. Allí lo iban a apuñalar. El novicio se dio cuenta de esto y se lo contó al anciano, y el anciano vio señales de que ese era el caso. A pesar de esto, sin embargo, encendió la vela de manera confiable y comenzó a leer el akathist a la Madre de Dios, su regla constante. Y no había leído ni la mitad cuando unos transeúntes empezaron a golpear la ventana, como un convoy, y a gritar: "¡Padre Archimandrita! Vamos juntos, será más divertido. Arnés, esperaremos". Rápidamente lo aprovecharon, bajaron y se marcharon. Cuando pasamos la línea de peligro, el convoy desapareció y el P. El archimandrita llegó sano y salvo a su monasterio. Entonces el akathist no fue leído en vano. Si nos volvemos sabios, estaremos en un callejón sin salida en todo, pero en la sencillez de nuestro corazón es salvador aceptar todas las reglas. Todos los santos de Dios que agradaron a Dios, ¿cuántas reverencias hicieron, y no eran innumerables, y cuántas oraciones leyeron? Todos continuaron trabajando en oración y así fueron salvos. ¿Por qué la boca abierta quiere aceptar la gracia, como los cuáqueros y los molokanos, que dicen: “La Iglesia está en costillas, no en troncos”? Después de todo, sin este rito de oración y ascetismo, una persona estará como en el viento, o incluso más, como desnuda en el frío. Y caminando en esta fila, va vestido con ropa abrigada y segura. Todos ustedes saben esto. Por tanto, no hay que dudar en discursos vacíos. Respecto a lo sucedido no puedo decir nada; aceptéis esto como una indicación de la Madre de Dios de que el camino que estáis siguiendo es el correcto. Tales señales o instrucciones no se dan a los santos, sino a aquellos que buscan la salvación y necesitan amonestación. Puedes comprobar por ti mismo que esto es muy oportuno. Y gracias a la Purísima Señora, que tanto se dignó a vuestra debilidad para disipar vuestra duda. Así que piensa que tú, débil y vacilante, necesitabas una amonestación: te la dieron, pero no hay nada por encima de lo cual sobresalir. Agradezcamos a nuestra Purísima Fideicomisaria y lamentemos que estemos haciendo Su trabajo con nuestras vacilaciones hasta el punto de que Ella necesita hacer esto y aquello por nosotros. Pero el camino que habéis iniciado no está vacío y vuestro trabajo no ha fracasado. El enemigo lo nubla todo y hace ruido. ¡Levántate, anímate, sé fuerte! Tu frialdad y sequedad: ¿por qué y por cuánto tiempo? Ten paciencia y esfuérzate con paciencia, ya sea a orar, o a leer, o mejor aún, a llorar que no hay nada y que no vas a ninguna parte. La ansiedad de tu alma, creo, se debe a la distracción. Si te recuperas, cálmate (11, págs. 95–97). Estoy sorprendido y no puedo adivinar qué te pasó. Gracias al Señor que ya pasó. Oremos para que no vuelva a suceder. Su tristeza, el príncipe del siglo, te alcanza, intenta de qué lado te pueden derribar. Hay muchas tentaciones a nuestro alrededor. ¡Corre bajo el techo de la Madre de Dios y de los santos de Dios! ¡Nadie puede evitar las tentaciones, pero las caídas sí se pueden evitar! No puedes hacerlo solo, sino con Dios y la ayuda celestial. Ella está lista, rodea a todos, pero no debemos separarnos de ella, no ahuyentarla. Es ahuyentado por pensamientos, sentimientos y deseos apasionados. ¡El Señor mira el corazón, y lo que es hacia Él, así es Él hacia él! Entonces, la ley inevitable para todos los que buscan al Señor es prestarse atención a sí mismos o llevar una vida interiormente alerta y sobria. ¿Tienes la Filocalia? Mire a Hesiquio, Filoteo del Sinaí, Teolipto y también a Diodoco, obispo de Photiki, todo sobre la sobriedad. Con su ayuda comprenderéis qué es la sobriedad, la vigilia espiritual y el vigor. Hay un dicho: el silencio es tal que se puede oír pasar una mosca... Así que para una persona sobria todo está tranquilo en el alma; como una vela, la elevación del corazón a Dios arde continuamente. Una cosita de fuera ahora ve y se aleja; y otra vez paz... y así sucesivamente... Esto es lo que necesitamos lograr. Haz esto. ¿Conoces el lugar de oración o el lugar del corazón, orando con calidez? Donde hace calor durante la oración, presta atención y permanece ahí y no quieras salir; pero no estéis solos, sino con el pensamiento del Señor que también está en vosotros; Al mismo tiempo, ocúpate de una cosa: preservar este calor insaciable hacia el Señor. ¡Esto es lo principal! Cuando comiences esta hazaña interior, entonces la materia misma te enseñará cómo hacerlo, qué te ayuda y qué te impide hacerlo. Consíguelo. Sólo cuando se establece el calor comienza la limpieza interna. ¿Cuándo se separa el metal puro del mineral? - Cuando el mineral se calienta... Así es aquí... Y antes de eso, todo no es sólo nada, sino tampoco nada práctico, duradero. ¡Así que aquí tienes una lección! ¡Aprende y cuéntame qué sucederá en ti y en ti! Cuando estás en tu corazón con el pensamiento del Señor, entonces tu mente se detendrá y se detendrá y se cansará y comenzará a moverse aquí y allá: como si quisiera huir. Luego dale el dulcísimo nombre de nuestro Señor Jesucristo, es decir, Oración de Jesús, y deja que lo repita. Pero recuerda que el temor de Dios debe refrescar el aire del corazón de antemano y refrescarlo y limpiarlo todo el tiempo... Hay una caída interior reverente y humillada hacia Dios, convirtiendo a la persona en polvo y ceniza ante el Señor... Haz esto... Y será así para nosotros: por la mañana, desde la primera conciencia con miedo, refrescar todo por dentro... la oración luego calentará... la Oración de Jesús con una caída interior hacia el Señor prolongará este calor... ¡y gloria a Dios! Pero debemos esforzarnos por lograrlo. No de repente; No es como tejer con aguja: miras y sabes. La lectura matutina es de gran ayuda para mantener el calor y de ella surge el pensamiento que llamará la atención y, como un rayo, caerá sobre el corazón e iluminará todo lo que hay dentro. Necesitas recordarlo más a menudo y darle vueltas en tu mente. También puedes establecer una regla: tan pronto como te encuentres con ese pensamiento mientras lees, deja de leer. Hay muchos enemigos para esta causa, lo comprobarás por ti mismo... los más importantes son los ojos, los oídos y el movimiento de la lengua, es decir, ver mucho, oír mucho, hablar mucho, moverse libremente. ¿Cómo puedes cargar un vaso de agua estancada sin enfadarte? – Necesitas caminar un poco... Pero lo verás todo por ti mismo cuando inicies el negocio. Simplemente comience, de lo contrario tendrá problemas. Te confundirás. ¡La tentación te ha sobrevenido por pensamientos vanos, complacencia interior y autoalabanza! Aquí está la objeción: ¿cómo es posible? ¿No soy humilde? - ¡Esperar! Tómate la molestia de hacer lo prescrito... Y luego resulta que es lo que es... ¿Y ahora qué puedo decir? Hasta que el alma no se sienta con la mente en el corazón, no se ve a sí misma y no es consciente de sí misma. La alabanza, como ya escribí, es lo mismo que hacer tropezar a alguien corriendo... inmediatamente tropezará... y se le romperá la nariz... y algunos perderán el aliento... ¡Dios no lo quiera! Bueno, ¡te maté! Pero esto es una lección... Lo que quieras, trabaja si quieres el bien para ti y amas al Señor... Trabaja. Un poco de éxito hará que toda tu pereza desaparezca inmediatamente. Dio la vuelta a Isaac el Sirio y atacó el capítulo, que no está mal que lo leas y asimiles completo. Se explica toda nuestra vida, tanto interna como externa. Esta palabra es 47 (11, págs. 39–40). ¿Pero qué clase de fantasmas empezaron a tu alrededor? Tengo miedo por ellos. Intenta apagar el recuerdo de ellos. ¡Cuántos ascetas, respetados por todos, han caído de esta manera en la red del enemigo! Problema. ¿Cuánto tiempo llevará confundirse? Uno necesitaba encontrar algo en su celda, pero estaba oscuro: apareció una luz y señaló la cosa. Comenzó con esto, pero fue avanzando hasta elevarse por encima del Señor Jesucristo y terminar en la locura. Mira a Lavsaik, ¡cuántos ejemplos hay! Luego, los padres establecieron una regla estricta: no creer en cosas milagrosas, ninguna luz, etc. No habrá pecado si, por miedo, no creemos en un fenómeno verdadero; pero hay muchos problemas si creemos en lo que es falso. Porque entonces el enemigo lo agarrará y lo levantará todo hacia arriba y lo arrojará desde allí. Ora para que no haya milagros a tu alrededor. No los necesitas. Son necesarios donde no hay fe. ¿Para qué los necesitas? Orad al Señor para que os quite el recuerdo de aquello. Y dilo siempre. - ¡Libérate, Señor! Todo lo externo en la vida espiritual tiene muy poca importancia. Todo está en el corazón. En cuanto a la lección sobre la memoria de Dios, debemos trabajar duro. Dices: ¿deberíamos empezar? ¿Se deja esto al azar? No. Este es un asunto inevitable (11, págs. 56-57). Dios está en todas partes y nuestra alma está completamente ante Él de principio a fin. También debes presentarte ante Él con tu conciencia. Así como todos los ángeles y santos lo contemplan y no le quitan los ojos de encima, así nosotros, que todavía estamos en el cuerpo, necesitamos contemplarlo. Así como el sol sostiene los planetas y los guía con él, así se ha convertido todo el mundo espiritual, y nuestras almas deben aferrarse a Dios y ser guiadas por Él. Y esto no es una hora o dos, sino continuamente, desde el momento del despertar hasta el olvido en el sueño. No puedes ponerte repentinamente en este estado. Se necesita una hazaña. Esto es lo que se necesita ahora. ¡Cógelo! No hay nada que temer. Para explicar el asunto, lea los artículos sobre la sobriedad en la Philokalia. La atención debe ponerse por encima del corazón. Necesitas salir de tu cabeza y entrar en tu corazón. Ahora tienes el pensamiento de Dios en tu cabeza, pero Dios mismo parece estar afuera, y resulta que se trata de un trabajo externo. Mientras estés en tu cabeza, tus pensamientos no se calmarán pacíficamente y todo palpitará como la nieve o los repelentes de mosquitos del verano. A medida que su atención entre en el corazón, los pensamientos comenzarán a amainar y luego a amainar por completo, y la atmósfera del alma se volverá pura, pura. Entonces la mosca pasará volando; lo notarás, pero antes de eso todo será oscuridad. El inicio del fruto es una calidez concentrada e incesante en el corazón. Y eso es todo. Sólo se debe abandonar la familiaridad con el Señor. Se requiere un gran miedo. Así como los grandes nobles están en orden ante el rey, así también el alma esté ante Dios (11, págs. 57-58). Lo que es la posición indecente del cuerpo delante del rey, son los pensamientos defectuosos del alma ante Dios; y olvidarse de Dios aunque sea por un minuto es lo mismo que darle la espalda al rey. Una vez dijiste que hay celos en los logros espirituales. ¡Sí, y genial! Vea usted mismo. Llena tu alma de miedo. No es doloroso, pero sí refrescante. Él es el comienzo, pero no abandona todo el camino, sólo que se vuelve cada vez más puro. La soledad y la lectura son dos alas de esta actividad. Pero empieza y compruébalo todo por ti mismo. Qué ayuda y qué ruinas se revelarán ahora. Pero debemos implementar estrictamente lo que hemos aprendido. La conciencia se recuperará y comenzará a reprender. Escuchar. ¡Cuántas objeciones habrá! Hazlo. Después todo se igualará y irá sin problemas. ¡Ayúdate, Señor! ¡Que el ángel de la guarda te cubra! Que el manto de la Señora sea sobre vosotros (11, p. 58). 18. Sobre la regla de la oración y de la oración incesante “La regla de la oración es una barrera segura para la oración... La oración es un asunto interno y la regla de la oración es un asunto externo. Pero así como una persona sin cuerpo no es una persona completa, así sin una regla de oración, la oración no es completa. Debes tener ambos y realizarlos lo mejor que puedas... ¿Qué significa orar sin cesar? – Estar constantemente en un estado de ánimo de oración. Un estado de ánimo de oración es un pensamiento sobre Dios y un sentimiento por Dios juntos. El pensamiento de Dios es el pensamiento de su omnipresencia, que Él está en todas partes, lo ve todo y lo contiene todo. Sentimientos por Dios: temor de Dios, amor por Dios, un deseo celoso de agradarle solo a Él con el mismo deseo de evitar todo lo que le desagrada y, lo más importante, entregarse incuestionablemente a su santa voluntad y aceptar todo lo que sucede como si viniera directamente de sus manos. Un sentimiento por Dios puede ocurrir en todos nuestros actos, actividades y circunstancias, si no sólo se busca, sino que ya está plantado en el corazón (6, págs. 20-21). 19. Sobre enfriarlo y combatirlo El enfriamiento del que estás hablando ocurre ya sea por fatiga espiritual, o porque el alma ha sido alimentada demasiado de lo espiritual (ver el libro "¿Qué es la vida espiritual?" sobre esto), o porque se le ha dado demasiada paz y todo contentamiento al cuerpo, o por vanidad y otras pasiones que agitan y ocupan el alma. Todo esto es contrario a la vida espiritual, en la que la reina, la oración, arroja y bloquea la llave de la oración. Pero sucede tanto con el permiso de Dios como con la retirada de la gracia. Cuando tu alma arde de celo, esta es la acción de la gracia, el toque de Dios en el alma. Sucede que cuando dura mucho tiempo, el alma comienza a pensar que es una maestra de oración, olvidando que la vivacidad del movimiento de oración no es asunto suyo, sino obra de la gracia de Dios inherente a nosotros. Por tal pensamiento, la gracia se retira y deja sola al alma... y ella misma queda inmóvil hacia lo espiritual... y así hay enfriamiento y pereza... ¿Qué se puede hacer? Lo principal es intentar eliminar las causas de esta afección. Y luego actúa como actúas: cumple la regla, a pesar de la desintegración, tratando de ordenar pensamientos y reproducir sentimientos por Dios. Por la paciencia y la humildad, la gracia volverá... e inmediatamente dispersará la pereza, como el viento dispersa las tinieblas (6, pp. 22-23). 20. La raíz de la oración es la memoria (mortal) de Dios con fe cálida y sentimiento por Dios. La raíz de la oración es la memoria de Dios con fe cálida y sentimiento por Dios. Está en su poder y su deber iniciar esto. Desde el momento en que despiertas, intenta restaurar esta fuerza dentro de ti. - ¿Cómo? Reflexión sobre los misterios de la fe y la salvación. Cuando duermes es como si no estuvieras allí. Y cuando despiertas, comienzas a ser nuevamente, entras en el reino de la existencia consciente y en comunicación con todo lo que existe y sucede. Todo lo que existe y sucede es el Reino de Dios. Tu primera reverencia es ante el Rey de reyes, con la conciencia de que todo proviene de Él, es sostenido y dirigido por Él: tanto lo general como lo más pequeño y particular. Aquí también estás en atención, y el momento presente de tu existencia está determinado desde arriba. Ponte en este punto y determina lo que se requiere de ti con la firme determinación de no desviarte de él. Creo que si haces esto, entonces es imposible que tu alma permanezca vacía y se revuelque en pensamientos y sentimientos vagos... Te doy una receta completa. Su reducción es en la memoria de Dios, en la memoria de la muerte y en el temor de Dios. Cuando éstos echen raíces en el corazón, tanto la oración como todo lo demás irá bien. ¡No descuides la obra de Dios (6, págs. 28–29)! 21. Sobre mantener el celo por la oración Señalaré una cosa: procurad que el trabajo de la oración no quede en nada. La forma en que oras ahora... es una cuestión directa de voluntad. Su alma es un deseo celoso. Este celo siempre debe calentarnos a la oración, de lo contrario no habrá oración. Y confiesas: a veces rezo con pereza, sin ganas. Esto no se adapta a la naturaleza de tu oración. Intenta no permitir que esto suceda. El asunto está en tus manos. De lo contrario, esto es lo que puede suceder... ahora estás reacio, mañana estás reacio... y entonces la oración termina por completo. Tenga cuidado con esto... y oblíguese a orar voluntariamente (6, págs. 47–48). 22. Una breve oración: una herramienta para cultivar el recuerdo constante del Señor Lamento que no puedas hacer una breve oración. Elige uno que se usa más comúnmente: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”. Sigue repitiéndolo y acostumbrándote... Introdúcelo en tu regla de oración, por la mañana y por la tarde. Repítelo varias veces antes y después de la oración. Repítelo de 5 a 10 o más veces... O incluso 33 veces, según la cantidad de años que el Señor Salvador pasó en la tierra. Pero no olvides que el poder no está en las palabras, sino en los pensamientos y sentimientos. Una oración corta es de ayuda, pero el trabajo es recordar constantemente al Señor, o caminar en los sentimientos de Su presencia, con reverencia. Si esto estuviera siempre en nosotros, entonces no habría necesidad de palabras. Pero como nos confunden los pensamientos excesivos y las muchas impresiones, para disiparlas se recomienda la habilidad de crear una breve oración... Cuando el lenguaje se acostumbre, todo se leerá por sí solo... y hará retroceder los pensamientos errantes (6, págs. 51-52). 23. El propósito de la oración corta y de la oración continua Que no sepas afrontar una oración corta no es nada. Llegará con el tiempo. Son muy buenos vuestros frecuentes llamamientos a Dios durante el día, durante cada tarea y después del trabajo. Esto es parte de la regla general de caminar con Dios. Las oraciones cortas tienen el mismo propósito... En ellas, la palabra sagrada expresa lo que tú expresas con la tuya. Otro propósito superior de una oración corta es profundizar pensamientos y sentimientos hacia Dios (6, p. 55). "No sé cómo orar durante mucho tiempo". Pero ¿qué ordenó el apóstol: orar sin cesar 116? La memoria de Dios con el temor de Dios, el amor de Dios con la esperanza y la devoción a la voluntad de Dios constituyen la vida religiosa interior... Quien la tiene en movimiento... está siempre con Dios... Y no se aburre orando durante mucho, mucho tiempo. El germen de esto lo tenéis en la forma de acudir a Dios en busca de ayuda en cada caso y luego darle gracias. Desarrolla esto... más y más ampliamente (6, p. 56). 24. Oraciones breves: agregar brasas al samovar Las oraciones breves se convierten en un trabajo mecánico no por sus propiedades, sino por un debilitamiento de la atención hacia ellas y su contenido. Si prestas atención y pronuncias estas oraciones con pensamiento y sentimiento, no se convertirán en una tarea mecánica, sino que serán como echar brasas a un samovar. Acostúmbrate a rezar oraciones a San Crisóstomo. Entonces serán como las cuerdas de un arpa. Luego pasa a uno: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí (6, págs. 69–70). 25. La necesidad de una regla Las oraciones cortas son exactamente las que indicaste. Se abrazan a todos, sólo hay que pensar en ellos, y luego... todo se detiene en una cosa. El orden de la oración... todavía tenéis que tenerlo, porque no podéis confiar en nosotros... Bien, bien, y entonces todo se desmorona y el alma queda vacía. El Señor hace esto para que el alma no se vuelva arrogante y recuerde que no es nada. Ahora estás de buen humor. Esto puede llevar mucho tiempo. Porque el mero recuerdo de esto alegrará nuevamente el alma (6, p. 73). 26. Sentirse no apto y usar oraciones cortas Intenta generar y confirmar en ti mismo el pensamiento de tu inutilidad y pecaminosidad, que levanta la ira de Dios contra ti. Y cuando comienzas a orar, te presentas ante el rostro de Dios como un pecador, indigno y enojado... Tan pronto como percibes este estado tuyo, no puedes dejar de gritar: ¡Oh, Señor, salva, oh, Señor, date prisa! ¿Por qué la oración va mal? Porque no sentimos la necesidad de Dios... ¡¿Se supone que debemos manejar todos nuestros asuntos y necesidades nosotros mismos?!! Ora para que Dios te dé esos sentimientos (6, p. 81). Le sugiero que no diga simplemente una oración breve, sino que recopile varias y luego las use por la mañana y por la noche, y a veces durante el día. En primer lugar poner: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador... Luego: 24 oraciones de San Crisóstomo... (en oraciones para dormir); además: Ten piedad de mí, oh Dios, hasta recompensarme con el gozo de la salvación... – y así sucesivamente. Finalmente, convertir en oraciones las exclamaciones de la letanía petitoria: Este día (o tarde, o noche)... concédenos, santo, pacífico y sin pecado, oh Señor... Un ángel pacífico... Concede el perdón y la remisión de los pecados, oh Señor... y así sucesivamente... 6 oraciones. Si te apetece, elige apelaciones orantes y penitenciales de los salmos (6, p. 82). 27. El grado de importancia de los sentimientos por Dios. Dar importancia exclusiva a un sentimiento no es un derecho, pero tampoco es un derecho donde te detuviste: en la firmeza de la intención de apegarte a lo único que necesitas. Ambas son necesarias con la adición de una tercera visión clara del asunto de la salvación. Estos tres, cuando tienen fuerza proporcionada, generan y mantienen un flujo rápido a través de la salvación. Y es imposible decir cuál de estas acciones es más significativa. Los sentimientos por Dios se atraen, los celos fluyen y el conocimiento claro del asunto muestra el camino (6, p. 92). Las oraciones son un clamor a Dios desde el corazón; ¿Cómo podemos vivir sin sentir? Y Dios dice al Sabio: Hijo, dame un corazón. El buen humor del corazón responde con un sentimiento de tranquilidad y alegría, similar al sentimiento de salud. Cuando te apliqué las palabras: recuerda de dónde caíste... No me refiero a la caída en el pecado - líbrate, Señor - sino al antiguo estado de ánimo pacífico en comparación con lo que tú describiste - tormentoso e indomable (6, p. 93). 28. Dispensación espiritual durante la Oración de Jesús Qué lindo fue leer que el vacío espiritual te llevó a la oración y recurriste a la mejor: la Oración de Jesús, y comenzaste a hacerlo con tanto éxito. Bendito, Señor, que lo consigas y, además, de tal modo que nada pueda distraerte de él (6, p. 102). Preguntas lo que necesitas. La forma en que lo creas es muy buena. Recuerda y hazlo. Permíteme recordarte una cosa: debes prestar atención para descender a tu corazón y estar allí ante el rostro del Señor, que es omnipresente - tanto en ti como en todo lo que lo ve - y en ti... Así pensaste - ay - al Trono de Dios, y abajo - a ti mismo, pecador (6, págs. 102-103). 29. Un arroyo que murmura y un atalaya confiable Recordaste la breve oración... El sacerdote de Dios te dijo amablemente que no deberías olvidar esto. Trate de no interrumpirlo, y se establecerá tanto que se repetirá y tendrá un torrente de balbuceos, como dijo el anciano Partenio de Kiev-Pechersk. Y uno de los antiguos dijo: así como cuando los ladrones, acercándose a una casa para colarse en ella para robar, escuchan que alguien está hablando adentro, no se atreven a meterse en ella, así cuando nuestros enemigos se acercan sigilosamente a un alma para robarla, y escuchan que allí se murmura una pequeña oración, caminan, pero tienen miedo de entrar en el medio (6, págs. 105-106). 30. Puntos de vista latinos sobre la oración. Los latinos no entienden la oración mental como nosotros. Para ellos es el pensamiento de Dios, concluido en la oración... Y aunque éste sea un ejercicio muy fructífero, no es oración... La oración es un ejercicio especial del pensamiento de Dios (6, p. 115). 31. Oración y trabajo: dos corrientes en un río Debido a los problemas de Dunya, no cumples plenamente con la regla. No hay necesidad de preocuparse por esto. Estos problemas reemplazarán la regla, porque ambos son el mismo tipo de trabajo, el mismo trabajo para el Maestro, que le agrada. Cuando la oración interior está intacta y permanece en las mismas obras, entonces la oración y el trabajo son dos corrientes en el mismo río, en el mismo cauce y en la misma dirección. También podemos decir que aquí acción y razón van juntas (6, pp. 145-146). 32. Reemplazar los servicios con la Oración de Jesús Cambie todos nuestros 7 servicios diarios a la Oración de Jesús con reverencias. Tomemos un ejemplo de esto en el Salterio seguido, al final del esquema de las reglas para cada día - celda... Allí, para cada servicio, se determina el número de oraciones de Jesús y el número de reverencias; Hay dos filas de ellos... uno para los perezosos, el otro para los diligentes. Deberías tomar la última... Pero como eres débil, puedes elegir la media o un poco más que la media... y si por favor escríbete... cuántas oraciones - 1) para el Oficio de Medianoche; 2) para maitines; 3) durante la primera hora... y otras horas - 3, 6, 9; 4) para el almuerzo; 5) para Vísperas; 6) para Completas; 7) por el gobierno sobre él. Lo principal es el número de oraciones... reverencias... puedes dejarlas a tu discreción: cintura y suelo... Haz una oración... de pie... de rodillas y sentado, si estás agotado (6, págs. 169-170). 33. La oración siempre sirve como expresión de nuestra actitud hacia Dios ¿Está la oración en el lugar que le corresponde? La oración siempre sirve como expresión de nuestra relación con Dios. Cuando la oración es buena: cálida, diligente, atenta, entonces nuestra actitud hacia Dios es buena. Entonces todo está bien. Trate de intensificar su oración si se ha debilitado (6, págs. 177-178). 34. Medios para revivir los sentimientos por Dios. Si puedes estar constantemente con el Señor, entonces no hay nada más que buscar. Este es el punto, para que toda nuestra vida esté escondida con Cristo en Dios. Al tener ahora paz exterior, os deshacéis de la mitad de los obstáculos que se oponen a ella. La otra mitad está dentro. Y esto desaparece inmediatamente por sí solo, tan pronto como cualquier sentimiento por el Señor cae en el corazón; y si ese sentimiento no desaparece, entonces todo lo que en el interior interfiere con el estar con el Señor retrocede por sí solo. Si alguien preguntara cómo estar siempre con el Señor, se puede responder con seguridad: ten sentimiento por el Señor y estarás con el Señor. Creo que te escribí sobre esto. ¿Cómo es tener un sentimiento? – Parece que sólo el recuerdo del Señor ya pone en marcha un sentimiento por Él. Si a esto le sumamos el pensamiento de lo que Él es y de lo que ha hecho y está haciendo por nosotros, entonces no sé de quién quedará el corazón intacto. Por eso, los santos padres reverencian muy justamente el pensamiento de Dios, o la contemplación de las propiedades y acciones del Señor, como clave de la oración... y de la oración incesante. Porque de ahí cobra vida el sentimiento por Dios... y conecta con el Señor (6, pp. 178-179). 35. La apariencia de una atracción interior es manifestación de un verdadero espíritu de oración, que debe volverse constante, y entonces se completará la revelación del Reino de Dios. [Speransky:] "El Reino de Dios, que está dentro de nosotros (en otras palabras, la palabra interior, o la oración contemplativa, o el amor puro), se revela sólo cuando todas las reflexiones, todos los razonamientos sobre los objetos celestiales se vuelven secos, aburridos, insípidos y cuando, sin embargo, en lo más profundo de tu alma sientes una atracción más o menos fuerte hacia la búsqueda de lo Divino. Entonces uno debe abandonar la oración mental (pensamientos, reflexiones, razonamientos sobre Dios) y acostumbrarse constantemente a estar en comunión con Dios, además de todas las imágenes, todos los pensamientos y todos los movimientos tangibles del pensamiento. Entonces todo parece silencio; no piensas en nada; la mente y la memoria se desvanecen y no representan nada definido; la voluntad sola se aferra dócilmente a la idea de Dios, una idea que parece indefinida, porque es incondicional y no se basa en nada en particular”. Pero Speransky habla de la revelación del Reino de Dios en el interior en la siguiente sección, ¿de qué se trata? De las atracciones involuntarias, profundas e incontrolables hacia Dios que se manifiestan de vez en cuando en el alma, que con todas sus fuerzas y trabajosamente busca a Dios. Quedará más claro si decimos: qué le sucede al alma y cómo debemos comportarnos cuando tenemos muchas ganas de orar o cuando nos sentimos atraídos por la oración. Todo el mundo experimenta esto en mayor o menor medida, tanto durante la transición de la búsqueda autodifícil a la comunión viva con Dios, como al alcanzarla. Este estado es similar al que se encuentra una persona cuando piensa en algo. Una persona pensativa va dentro de sí misma y se concentra en su alma, sin prestar atención a su entorno externo, a rostros, cosas y acontecimientos. Aquí ocurre lo mismo: sólo que allí es una cuestión de mente y aquí es una cuestión de corazón. Encuentra una atracción hacia Dios, el alma se reúne y se presenta ante el rostro de Dios y o derrama sus esperanzas y dolores ante Él, como Ana, la madre de Samuel, o lo glorifica, como la Santísima Virgen María, o se presenta ante Él con asombro, como a menudo se encontraba el santo apóstol Pablo. Aquí cesan todas las acciones, pensamientos e intenciones personales y todo lo externo se aleja de la atención. El alma misma no quiere hacer nada extraño. Esto sucede tanto en la iglesia como en casa durante la regla de oración o al leer y pensar; tal vez incluso durante algunas actividades externas y entre la sociedad. Pero en todos los casos no depende de la arbitrariedad. Una vez que alguien que ha experimentado esta atracción puede recordarla, querer repetirla, esforzarse por alcanzarla; pero él mismo no lo atraerá con su propio esfuerzo: lo encuentra. A la arbitrariedad sólo le queda una cosa: cuando la encuentre, no te permitas trastornarla, sino intenta, en la medida de tus fuerzas, darle espacio para permanecer en ti el mayor tiempo posible. Podemos llamar a estas manifestaciones de un verdadero espíritu de oración o sensaciones del acercamiento de Dios, que en las manos de la gracia, guiando a un fanático de la salvación, son técnicas educativas. Indican qué buscar y qué esforzarse; y al mismo tiempo se evidencia que los trabajos de búsqueda emprendidos hasta ahora no son en vano, y así se enciende el celo por la búsqueda incansable. Esto le dice al alma: “¡Ves que hay algo por lo que trabajar, trabaja duro!” Y como esto suele suceder después de actos drásticos de autosacrificio, expresados ​​en privaciones voluntarias especiales, o en actos de caridad, o actividades de piedad, acompañadas internamente de actos de ponerse en las manos de Dios o de entregarse al cuidado y la guía de Dios, entonces uno se anima a acumular más actos de este tipo, y el trabajo de búsqueda llegará a su fin más rápidamente. El fin de la búsqueda es que este estado temporal se vuelva permanente, no en la misma forma, por supuesto, pero sí en la misma esencia de la materia. Cuando esto suceda, entonces la revelación del Reino de Dios tendrá lugar en el alma (10, págs. 31-34). 36. Oración: a) oración; b) inteligente (activo y autopropulsado). La autopropulsión es contemporánea de los impulsos interiores, y cuando se vuelven constantes, la oración se vuelve incesante y se convierte en contemplación. La oración contemplativa y el amor puro se mencionan al principio. Esas atracciones internas ante Dios son el umbral de la oración contemplativa, pero no la oración contemplativa en sí. La oración tiene diferentes grados. Al principio es sólo oración devota; pero la oración de la mente y del corazón debe acompañarla, ser calentada y apoyada por ella. La oración sincera adquiere entonces independencia y es una búsqueda activa, forzada por el propio esfuerzo o motivada por uno mismo. En esta última forma es lo mismo que las pulsiones mostradas: es contemporánea de ellas y se desarrolla a partir de ellas. Cuando más tarde el estado en el que se encuentra el alma durante esos impulsos se vuelve constante, entonces la oración del corazón mental se vuelve incesantemente activa. Al mismo tiempo, las antiguas inclinaciones temporales renacen en estados de contemplación, en los que y a partir de los cuales se revela la oración contemplativa (10, págs. 43-44). 37. La diferencia entre contemplación y atracción interior. La contemplación es el cautiverio de la mente con un objeto espiritual, de modo que se olvida lo externo (el anciano durante la contemplación en el Gólgota) La contemplación es el cautiverio de la mente y toda contemplación por algún objeto espiritual tan fuerte que todo lo externo se olvida, abandona la conciencia: la mente y la conciencia van al objeto que se contempla, de modo que es como si ya no estuvieran en nosotros. He aquí un ejemplo: el anciano estaba hablando con sus discípulos y se detuvo, como si lo hubiera olvidado. Cuando más tarde recobró el sentido, los discípulos le preguntaron: ¿dónde estaba? “Estaba”, dijo, “en el Gólgota, ante el Señor crucificado, donde María Magdalena estaba a sus pies”. Pero esta contemplación era sólo mental. La oración contemplativa es así, olvidarse de todo y quedar atrapado en el mundo invisible. Otro ejemplo: el anciano se preparó la comida a la hora habitual y comenzó a orar; pero quedó atrapado en la oración contemplativa y permaneció en ella hasta el día siguiente, cuando recobró el sentido. El rasgo distintivo de la oración contemplativa de San Isaac el Sirio es precisamente la pérdida de la conciencia de todo lo que le rodea y el cautiverio en el mundo celestial. Según su testimonio, la mente todavía se controla a sí misma, pero cuando entra en la contemplación o en la oración contemplativa, ya no tiene ningún poder sobre sí misma. En esto se diferencian de los impulsos internos mostrados de los que se habla y en los que una persona, aunque no presta atención a todo lo que le rodea, no lo olvida por completo; no sale de su conciencia; y aunque está sujeto a la acción externa, se controla a sí mismo y por mucho que pueda ayudar a prolongar ese estado, también puede alterarlo (10, pp. 44-45). 38. Oración mental y pensamiento de Dios: sus diferencias La oración mental consiste en presentarse ante Dios con la mente en el corazón: ya sea simplemente, o con la expresión de peticiones, acciones de gracias y alabanza. No es momento de entrar en razonamientos: todo tiene su turno. Cuando esa atracción llega al interior, entonces la oración mental aparece con fuerza y ​​en su forma presente, y hasta ese momento es sólo lo que se busca; hay algo que hacer aquí. Por lo tanto, los pensamientos, reflexiones y razonamientos, así como todas las demás acciones propias, realmente deben ser abandonados y reprimidos, si surgieron durante la manifestación de un impulso interior, pero no de la oración mental. No sólo no se la debe abandonar, sino que se la debe apoyar en todos los medios posibles para que ese estado, bueno y útil, dure el mayor tiempo posible. Y luego, cuando ese estado pase, esfuerza tu mente en todas las formas posibles, no te desvíes de Dios, conservando su recuerdo incluso durante las actividades ordinarias; en otras palabras: trata de caminar en la presencia de Dios. Speransky habla de esto... Dice esto: “Acostúmbrate constantemente a estar en comunión con Dios, apartado de todas las imágenes, de todo pensamiento, de todo movimiento tangible del pensamiento”. Estas son expresiones reales. Ésta es precisamente la esencia de la oración mental, o estar ante Dios con la mente en el corazón (10, págs. 47-49). La oración mental se presenta en dos estados: o es laboriosa, cuando la persona misma se esfuerza en ella, o es autopropulsada, cuando se sostiene y actúa por sí misma. Esto último ocurre durante la atracción mencionada, y lo primero debe ser nuestro trabajo constante. Aunque no tiene éxito en sí mismo, porque todos los pensamientos son saqueados, pero, testificando de nuestro deseo y esfuerzo de tener oración constante, atrae la misericordia del Señor, y Dios, para este trabajo, de vez en cuando da esa atracción interior en la que la oración mental aparece en su verdadera forma. Y sólo en este momento posee lo que Speransky escribe además: "Entonces parece que todo en el alma está en silencio; no pienses en nada; la mente y la memoria se desvanecen y no representan nada definido: la voluntad sola se aferra firmemente a la idea de Dios". Estas palabras son precisas, pero lo que sigue es impreciso: “Una representación que parece indefinida porque es incondicional y porque no se apoya en nada en particular”. En la presencia mental ante Dios, laboriosa y motivada, hay que estar en la convicción de que Dios, omnipresente, también está en nosotros, nos ve y nos escucha. Esta convicción, una vez establecida, permite eliminar las imágenes mientras se presenta mentalmente a Dios. Pero debemos infundirnos esta convicción, limpiándola de todas las formas posibles de las imágenes a las que nuestro pensamiento es tan susceptible, sin importar de qué se ocupe (10, págs. 49-50). ¡Esto es lo que debería ser! Las palabras “idea de Dios” no caben aquí, porque no hay idea sin imagen; en cambio debemos poner: presentarnos ante Dios con la convicción de que Él está invisiblemente presente en nosotros y nos escucha. "La idea", dice Speransky, "de Dios parece vaga". - No, no es así: cuando adquirimos conceptos claros sobre Dios a través del conocimiento de Sus propiedades y acciones divinas que se nos revelan, entonces el pensamiento de Dios nunca puede ser vago, entonces Dios siempre es contemplado por nosotros bajo alguna propiedad suya que conocemos claramente. Y esto es un signo de una verdadera relación con Dios y es diferente de una aspiración soñadora hacia Él. En esta frase hay una pequeña porción de misticismo brumoso, que sufre de incertidumbre (10, págs. 50-51). 39. La oración es el movimiento del aire espiritual en el corazón y lo primero en la vida moral y religiosa Cuando se enciende un fuego, se necesita movimiento de aire para avivarlo; de la misma manera, cuando el fuego de la gracia se enciende en el corazón, se necesita la oración, que es una especie de movimiento del aire espiritual en el corazón. ¿Qué es esta oración? Un incesante volver la mente hacia el Señor en el corazón, o una incesante permanecer ante el Señor con la mente en el corazón, con o sin apelaciones a Él, con sólo sentimientos de devoción y una caída contrita hacia Él en el corazón. Esta acción, o más bien el estado de ánimo, es el principal medio para mantener el calor interior y todo el orden interior, para ahuyentar los pensamientos malos y vacíos, para afirmar los buenos pensamientos y empresas. Llegan buenos pensamientos y empresas: profundiza en la oración y, según se fortalecen en la oración o desaparecen, descubre si agradan o desagradan a Dios. Vienen malos pensamientos o algo comienza a perturbar el alma - nuevamente se sumerge profundamente en la oración, sin prestar atención a lo que sucede en él - y todo desaparece. Así, la oración mental se sitúa en él como principal motor y regente de la vida espiritual. No es sorprendente porque todas las instrucciones en los escritos de los padres están dirigidas principalmente a enseñar cómo orar al Señor inteligentemente como se debe. La oración es lo primero en la vida moral y religiosa. La raíz de esta vida es una actitud conscientemente libre hacia Dios, que luego lo gobierna todo. El campo donde esta relación se revela y se manifiesta en acción es la oración, así como la comunicación mutua es el campo donde se revelan nuestras actitudes morales hacia nuestros semejantes, y el ascetismo es el campo donde se revela la actitud moral hacia nosotros mismos. Cuál es nuestra actitud hacia Dios, tal es nuestra oración; y qué es la oración, tal es nuestra actitud hacia Dios. Y como estas relaciones no son las mismas, la imagen de la oración no es la misma (10, pp. 122-124). 40. Cada rango de personas, o cada grado de cercanía a Dios, tiene su propia oración y sus propias reglas para ello Una persona que se preocupa por la salvación tiene una actitud diferente hacia Dios, otra persona que se ha quedado atrás del pecado y es celoso de la virtud, pero aún no ha entrado en sí mismo y trabaja para el Señor externamente; de lo contrario, finalmente, el que ha entrado dentro y lleva al Señor dentro de sí y está delante de Él. El primero, así como descuida la vida, también descuida la oración y la realiza en la iglesia, en casa, según la costumbre establecida, sin atención ni sentimiento. El segundo lee muchas oraciones y va a menudo a la iglesia, intentando al mismo tiempo prestar atención y tener sentimientos acordes con las oraciones que lee, aunque rara vez lo consigue. El tercero, concentrándose enteramente en su interior, permanece mentalmente ante el Señor y le ora sin distracciones en su corazón, sin largas oraciones, aunque permanezca durante largos períodos de tiempo en oración, en casa y en la iglesia. Quítale el libro de oraciones al segundo: le quitarás toda oración; impone la oración a una tercera persona: apagarás la oración en él con el viento de la verbosidad. Cada rango de personas, o cada grado de cercanía a Dios, tiene su propia oración y sus propias reglas. ¡Cuán valiosa es una instrucción experimentada y cuánto daño puede causar una orden no autorizada! Tan pronto como alguien pasa del pecado a la virtud, inmediatamente comenzará a tener celos de acercarse a Dios. Y su conversión fue provocada por el temor de Dios, y se convirtió para agradar a Dios con una vida buena, para apropiarse de Él y apropiarse de Él para sí. Las obras con este espíritu son sus pasos en el camino de acercarse a Dios. El campo en el que se revela esta ascensión a Dios, como ya se dijo, es la oración. ¡Aquel que se ha arrepentido y ha decidido no caer en más malos hábitos, sino adherirse a las buenas costumbres, inmediatamente se apoya en ellas (10, págs. 124-126)! 41. Sobre la oración según los libros de oraciones y la oración personal - la Oración de Jesús No puedes decirle a alguien así la primera vez: “Ora tú mismo”. No podrá hacerlo, del mismo modo que, por ejemplo, alguien que no haya estudiado francés no podrá hablar francés. Y uno debe aprender a orar, debe adquirir la habilidad de realizar giros de pensamiento y movimientos de sentimientos en oración a partir de las oraciones de los demás, así como uno aprende idiomas extranjeros a partir de conversaciones impresas. Para ello disponemos de libros de oraciones para uso doméstico y realizamos ritos de oración en los servicios religiosos. Es a través de ellos que primero hay que acostumbrarse a la oración. La ley aquí es esta: escuche las oraciones, tanto leídas como cantadas, y esfuércese por sentir lo expresado en esas oraciones. Es necesario, sin embargo, elegir la oración con prudencia. En cuanto a las oraciones de la iglesia, la elección es inapropiada: todo es para todos, y le irá bien si comienza a ir a la iglesia con la mayor frecuencia posible, y todos los días y en todos los servicios, aún mejor. Para la oración en casa, la elección es apropiada y significativa. Aquí está la regla: no elijas muchas oraciones, acatistas y cánones; tome una pequeña regla, lo mejor es contentarse con las conocidas oraciones de la mañana y de la tarde; basta con mirarlos detenidamente en libertad, pensarlos y sentirlos, y luego hacerlos, lentamente, con plena atención, reproduciendo los pensamientos y sentimientos reverentes expresados ​​en ellos, haciendo al mismo tiempo al principio, y en los intervalos, y al final, más reverencias, tanto al suelo como desde la cintura. A medida que empiece a acostumbrarse a orar adecuadamente de acuerdo con las oraciones de los demás, comenzarán a surgir sus propios llamamientos en oración y a Dios. Nunca ignores estas ascensiones a Dios que se manifiestan en tu alma, pero cada vez que surjan, detente y haz tu oración. No penséis que orando así estáis dañando la oración; no, aquí es donde se ora correctamente y esta oración es más accesible a Dios. Por eso hay una regla que todos enseñan: ya sea en la iglesia o en casa, tu alma misma quiere orar con su propia palabra, y no con la palabra de otra persona, dale libertad, déjala orar, incluso si ora sola durante todo el servicio, pero en casa se queda atrás de la regla de la oración y no tiene tiempo para completarla (10, págs. 126-128). Ambas formas de oración, según los libros de oraciones, con o sin atención y los correspondientes pensamientos y sentimientos reverentes, en sus propias palabras, agradan a Dios. Sólo le resulta desagradable cuando alguien lee las oraciones en casa o en la iglesia, se queda en un servicio sin prestar atención: la lengua lee o el oído escucha, pero los pensamientos vagan y no se sabe dónde. Aquí no hay ninguna oración. Pero la oración no es una oración de lectura, sino personal, más cercana a la esencia del asunto y más fructífera. Por lo tanto, se recomienda no esperar siempre hasta que quiera orar usted mismo, sino obligarse a orar así, y no solo durante los servicios religiosos y la oración en casa, sino en todo momento (10, p. 128). Para adquirir habilidad en este trabajo de oración autoimpuesto, los trabajadores de oración experimentados eligieron una oración al Señor Salvador y establecieron reglas sobre cómo realizarla, para usarla para desarrollar la oración personal en ellos mismos. Hablamos de esto antes. El punto es simple; ponte con la mente en el corazón ante el Señor y ora a Él: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí”. Así en casa antes de la oración, durante los intervalos de la oración y al final, y en la iglesia, y durante todo el día, para que todos los momentos del día estén llenos de oración (10, págs. 128-129). Esta oración salvadora suele resultar laboriosa y práctica al principio. Pero si alguien no es demasiado vago para trabajar en él, se autopropulsará, se creará a sí mismo, como un arroyo que balbucea en el corazón 117. Este es un gran beneficio y vale la pena trabajar duro para lograrlo. Los trabajadores que han tenido éxito en la oración indican para esto un pequeño trabajo o un ejercicio de oración un poco difícil, es decir, antes o después de la regla de oración, por la mañana o por la tarde, o incluso durante el día, reserve un tiempo para realizar esta única oración y hágalo así: siéntese, o mejor aún, párese en oración, concentre su atención en su corazón ante el Señor, generando la convicción de que Él está aquí y escuchándolo, y clame a Él: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí”, e inclínate, si lo deseas, desde la cintura y hasta el suelo. Haz esto durante un cuarto de hora, media hora, más o menos, según te convenga más. Cuanto más trabajes, más pronto esta oración se arraigará en tu corazón. Es mejor ponerse manos a la obra con más celo y no retroceder hasta lograr lo que desea o hasta que esta oración misma comience a moverse en su corazón; después de eso solo apoyo. Ese calor de corazón o ardor de espíritu del que antes se hablaba viene precisamente de esta manera. Cuanto más se arraiga la Oración de Jesús en el corazón, más se calienta el corazón y más se mueve la oración, de modo que el fuego de la vida espiritual en el corazón se enciende y su ardor se vuelve incesante, al mismo tiempo que la Oración de Jesús se apodera de todo el corazón y se vuelve conmovedor. Por eso, quienes han recibido el nacimiento de una vida interior perfecta oran casi exclusivamente con esta oración, definiendo con ella su regla de oración 118. El éxito en esta materia depende de la fe con la que se emprende este ejercicio, del grado de diligencia en su continuación y de la corrección de su ejecución (10, pp. 129-131). 42. La apariencia de oración sentida es contemporánea de la apariencia de calidez del corazón La oración mental se convierte en oración del corazón o oración mente-corazón. Su apariencia es contemporánea con la aparición de una calidez sincera. No existe otra oración en el curso ordinario de la vida espiritual. La oración mental-corazón puede penetrar profundamente en el corazón y en este caso ser sin palabras ni pensamientos, consistiendo únicamente en presentarse ante Dios e inclinarse con reverencia y amor hacia Él. Aquí es lo mismo que ser atraído hacia Dios para orar o encontrar el espíritu de oración. Pero todo esto no es todavía oración contemplativa, que es el estado más elevado de oración, que de vez en cuando aparece entre los elegidos de Dios (10, p. 132, nota 2). 43. La Oración de Jesús no es un talismán, su poder proviene de la fe en el Señor y de una profunda combinación de corazón y mente con Él La Oración de Jesús no es una especie de talismán. Su fuerza proviene de la fe en el Señor y de una profunda combinación de corazón y mente con Él. En tales disposiciones, el nombre invocado del Señor resulta multieficaz. Una repetición de palabras no significa nada (10, p. 133, nota al pie 3). 44. Los grados de oración están determinados por los dones naturales Leer la oración de un libro de oraciones, siempre que se haga con los pensamientos y sentimientos adecuados, es una oración real, capaz de atraer todos los dones prometidos a la oración. Otros oran durante todo un siglo únicamente según los libros de oraciones con sencillez de corazón, y Dios no los priva de sus misericordias. Y los grados de oración están determinados por los dones naturales. Los grados más altos de oración requieren una mente fuerte (10, p. 134, nota al pie 2). 45. Sobre las visiones durante la oración: verdaderas y falsas. Speransky habla de las desviaciones ocasionales que experimentó su amigo en materia de vida espiritual interior. Speransky lo advierte y lo convence de detener estos males antes de que se vuelvan más fuertes; lo convence con una discusión general sobre nuestro poder sobre las manifestaciones del espíritu, y con las instrucciones de los mayores sobre las formas de calentar la vida en el espíritu, y con su propia experiencia. Estamos hablando de visiones en el cuerpo que ocurren durante la profundización en la oración mental-corazón entre aquellos que no siguen las reglas de prudencia establecidas. Acerca de las visiones brevemente: "Recuerde que Teresa y otros santos oraron por la liberación de las visiones. No importa cuán separados estén de lo terrenal, no importa cuán espirituales sean, algunas formas siempre están mezcladas con ellas". Entre los raros santos ascetas que escribieron sobre la vida espiritual, no encontrarás advertencias sobre estas visiones o apariciones. No todo el mundo los experimenta. Otros nunca los tienen; otros tienen una predisposición especial a ellos. Pero no es la naturaleza la culpable, sino la maldad de las acciones de las personas sometidas a ellas. En el orden o estructura natural de nuestras fuerzas, la imaginación se encuentra en la transición del exterior al interior. Debemos pasarlo con seguridad para llegar con seguridad al lugar real del interior. Por descuido, podéis quedaros atascados en él y, estando allí, estar seguros de haber entrado dentro, mientras que éste es sólo el vestíbulo exterior, el patio de las lenguas. Sí, eso no sería nada; pero este estado casi siempre va acompañado de autoengaño, y de él se desarrolla el visionario con sus desastrosas consecuencias. Les describiré este estado a partir de las palabras de Simeón el Nuevo Teólogo en sus artículos sobre tres tipos de oración 119. Se sabe que toda la preocupación de los fanáticos por la vida espiritual está dirigida a ponerse en una relación adecuada con Dios. Esto se logra y se revela en la oración. Es el camino de ascensión a Dios, y sus grados son los grados de acercamiento de nuestro espíritu a Dios. La ley más simple para la oración es no imaginar nada, sino, habiendo concentrado la mente en el corazón, convencerse de que Dios está cerca, ve y escucha, y con esta convicción cae ante Él, terrible en grandeza y cercano en benevolencia hacia nosotros. Mientras tanto, esto es lo que otros hacen durante la oración: “Mientras oran, levantan los ojos y la mente al cielo e imaginan en sus mentes los consejos divinos, las bendiciones celestiales, las filas de los santos ángeles y las moradas de los santos; en una palabra, todo lo que se dice en las Escrituras sobre estos temas especialmente en sentido figurado, los recuerdan de memoria y los ordenan con su imaginación durante la oración, tratando de impactar sus sentimientos con la fuerza de estas ideas e imaginaciones, en lo que a veces tienen éxito: ablandan sus corazones al deseo de lo Divino, se conmueven y lloran”. No hay nada malo o peligroso en representar objetos Divinos bajo las imágenes tal como se presentan en las Escrituras: no podemos razonar sobre ellos de otra manera que no sea revestir conceptos en imágenes, pero nunca debemos pensar que en realidad así es como aparecen estas imágenes, y especialmente no detenernos en ellas durante la oración. Durante las reflexiones piadosas o cuando se piensa en Dios, esto es apropiado, pero durante la oración no lo es. Las imágenes mantienen la atención hacia afuera, por sagradas que sean, pero durante la oración la atención debe estar hacia adentro, en el corazón: centrar la atención en el corazón es el punto de partida de una oración adecuada. Y dado que la oración es el camino de la ascensión a Dios, entonces la desviación de la atención del corazón es una desviación de este camino. Esto significa que quienes utilizan la imagen imaginaria antes mencionada de sostenerse durante la oración, al principio se crean obstáculos en el trabajo que han asumido con tanto celo. Pero en este mal comienzo sólo hay el comienzo del problema, que conduce a algo peor y más peligroso. Dado que este elevarse o volar de la mente en las regiones celestiales es fácil y, debido a la conexión del corazón con la imaginación, inmediatamente deja un rastro de su influencia en la relajación de los sentidos, quien lo practica comienza inmediatamente a soñar con el éxito de su trabajo y su perfección. “Éste”, dice San Simeón, poco a poco su corazón se enorgullece, porque imagina que lo que hace y lo que sucede en él proviene de la gracia divina para su consuelo. Por eso ora a Dios para que le permita estar siempre en este estado; pero no es un buen estado, sino un encanto”. Así, su camino hacia el éxito se detiene desde el principio, porque lo que busca se considera logrado, mientras que su consecución aún no ha comenzado. Por lo tanto, esa persona “nunca podrá llegar a razonar y alcanzar la virtud o el desapasionamiento”. Además, la soberbia enciende aún más la imaginación, que rápidamente dibuja nuevas imágenes, insertando en sus sueños la personalidad del soñador y presentándola siempre en una forma atractiva, en la cercanía de Dios, los ángeles y los santos. Cuanto más sueña así, más arraigada está en él la convicción de que, efectivamente, ya es amigo del Cielo y de los celestiales, digno de un acercamiento táctil con ellos y de revelaciones especiales. En este grado comienza el comportamiento visionario, como una enfermedad mental natural y, además, como obra de un enemigo que no duerme 120. "De esta manera muchos fueron engañados, viendo la luz y el esplendor con los ojos del cuerpo, oliendo una fragancia con la nariz, escuchando voces con los oídos, etc. Algunos de ellos sufrieron daños mentales y se movían de un lugar a otro como locos. Otros, habiendo aceptado al demonio, que se les apareció en la forma de un ángel brillante, quedaron tan atrapados en el engaño que permanecieron incorregibles hasta el final y no aceptaron el consejo de ningún hermano; otros, bajo la inspiración de los demonios, se suicidaron, fueron arrojados. en rápidos, y fueron estrangulados. ¡Y quién puede contar todos los engaños en los que los sumergió el enemigo! Si no todos los que se adhieren a esta forma de oración sufren daño, entonces sólo lo son los que viven en monasterios con otros hermanos. Pero aun así pasan sus vidas sin ningún éxito”. ¡Ésta es la desviación del camino recto en el trabajo de la oración que señala Speransky cuando advierte a su amigo que no se deje llevar por las visiones! Las visiones también son ciertas. Las personas experimentadas saben cómo distinguirlas de las creaciones de su imaginación y de los fantasmas demoníacos, pero como en realidad hay más personas inexpertas que experimentadas y, además, el enemigo es demasiado astuto, generalmente la ley establece que no se deben aceptar visiones ni confiar en ellas. "Presta atención a ti mismo con atención, mayordomo de la obra de Dios", escribe otro mentor en vida espiritual 121, "y haz tu trabajo sabiamente. Si ves luz o fuego fuera o dentro de ti, o alguna imagen - de Cristo, por ejemplo, o un ángel, o alguien más - no lo aceptes, para no sufrir daño. Y no permitas que tu mente construya tales imágenes en ti: esto es un asunto externo y te lleva al engaño. Y si notas que alguien parece estar arrastrando tu mente hacia algo externo imaginaciones, no ceder, aferrándose por dentro y haciendo el trabajo de prestar atención a Dios sin ninguna imagen (10, pp. 140-147). Otra advertencia de Speransky a su amigo se refiere a algunos cambios inusuales en el cuerpo durante la oración. Estos cambios o movimientos son variados y no tanto peligrosos como extraños. Otro, por ejemplo, suspira profundamente, o grita, o hace gestos, levanta rápidamente las manos y los ojos hacia el cielo, o cae rápidamente de bruces, o contorsiona los rasgos faciales, etc. Estos movimientos no son buenos en la oración en casa, y más aún cuando alguien está de pie en la iglesia. Puede que no comiencen a propósito, a partir del movimiento de los sentimientos internos, pero luego poco a poco puedes acostumbrarte a ellos y producirlos sin sentimientos internos, a veces para ver si esto ayuda a que los sentimientos internos se renueven, y a veces para mostrar que estos sentimientos no se detienen en nosotros. No dejes este hábito: puede desarrollarse una bufonada, e incluso sin eso el asunto es discordante (10, págs. 147-148). Pero puede haber más irritaciones internas en el cuerpo, y precisamente durante la actividad mental o la atención a uno mismo en el corazón. Durante la habilidad de oración mental al Señor en el corazón, además de reunir la atención en el corazón, se aconseja restringir ligeramente la respiración y reducir la tensión de los músculos del pecho, considerando que esto no es una necesidad imprescindible, sino una adaptación del cuerpo a la actividad mental. Y en sí misma, debido a la conexión del alma con el cuerpo, la tensión mental debería afectar al corazón, y más aún con dicha adaptación. Pronto aparece en la sangre y desde la sangre se propaga a los nervios. La irritación que se produce en este caso es agradable, y para las personas inexpertas, como casi todos los principiantes, puede y se considera una consecuencia que necesariamente sigue a la acción de la gracia en el corazón. Esta opinión es suficiente no sólo para no rechazar, sino también para agravar dicha irritación. No hay nada malo o peligroso aquí todavía, excepto la opinión errónea de que se trata de un acto de gracia. ¿Pero qué pasa después? Para los de cuerpo fuerte, todo se limita a esto, y las experiencias posteriores los convencen de que este asunto es simple y natural y no hay razón para atribuirlo a un origen superior. Pero hay personas débiles y nerviosas, en quienes la mencionada irritación penetra más profundamente en los nervios y comienza a reflejarse en los músculos; Se producen ligeros movimientos, también agradables, que, intensificándose, se convierten en notorios temblores. Si no se detiene esto al principio, los temblores comenzarán a acompañar cada profundización de la oración mental en el corazón, y habiéndose fortalecido y profundizado, en algunos individuos comenzará a convertirse en convulsiones, caídas como desmayos con espuma en la boca y crujir de dientes. ¡Y aquí están los adoradores temblando y convulsionándose! En Occidente hubo y hay sociedades enteras de este tipo de oraciones. En este caso, la oración continúa como de costumbre o puede continuar y ser muy profunda, y también siguen su curso los temblores, las convulsiones e incluso las caídas 122. Cuando se llega a esto por ignorancia y sencillez, tal vez sea impecablemente moral, a menos que se tenga la opinión de que aquí se manifiesta una acción especial de la gracia. Pero otros son propensos a la fantasía, se dejan llevar sólo por la imitación y se acostumbran a sacudirse y sin profundizar en la oración; Son víctimas de la estupidez humana y del deseo vacío de entretener a espectadores ociosos. Creo, sin embargo, que en nuestro país todos estos fenómenos, incluso los excusables, son extremadamente raros, y no se debe mencionarlos cuando se habla de oración mental, para no enfriar el celo por esta oración, suscitando temores. Había que decirlo y se presenta sólo a título informativo (10, págs. 148-151). Tales y tales cambios en el cuerpo debieron comenzar a aparecer en el amigo de Speransky durante la oración. Le escribe, instándolo a que deje de hacerlo desde el principio, para que no se convierta en un hábito desagradable. Speransky primero lo convence de que esto está completamente en su poder. "Nunca", escribe, "nunca debes permitirte sumergirte demasiado en la contemplación 123 cuando estás frente a la gente, ni siquiera en la iglesia. En particular, uno no debe permitir que el sentimiento interior se extienda al cuerpo e influya en él 124. A través de esto se adquieren malos hábitos espirituales, cuyas consecuencias a menudo son peligrosas. Y no se os ocurra decirme que es imposible abstenerse de esto o que esto significaría resistir la acción del Espíritu Santo”. En primer lugar, siempre podéis absteneros de esto, porque siempre podéis descender de las alturas de la contemplación, trasladando poco a poco vuestra atención a la oración mental o concentrándola en el sentido de las oraciones de la Iglesia 125. Esta desviación no impide en modo alguno la acción del Espíritu Santo ni la limita en lo más mínimo: sólo cambia la dirección de esta acción (10, págs. 151-152). Habiendo establecido esta posición general, Speransky la demuestra con las reglas que San Pablo dio a la Iglesia de Corinto sobre el uso de los dones llenos de gracia, es decir, el don de lenguas. Este caso demuestra claramente que una persona puede y debe controlar sus movimientos internos, incluso los llenos de gracia, y el objetivo de Speransky se ha logrado. Pero su visión del acontecimiento en la Iglesia de Corinto y de las palabras del apóstol Pablo es incorrecta. No se puede ignorar. "Las enseñanzas de San Pavel, escribe Speransky, son positivas en este sentido. Lea atentamente el capítulo 14 de Primera de Corintios. Aquí estamos hablando de una cierta forma de acción del Espíritu Santo, que los creyentes de esta iglesia lograron preferentemente sobre todas las demás; consistía en hablar en idiomas extranjeros (esto es una especie de frenesí o éxtasis, en realidad revelado por el uso de idiomas desconocidos para quienes los hablan). ¿Y qué? Él prohíbe esto don, aunque él mismo lo clasifica entre los verdaderos dones del Espíritu Santo, y lo prohíbe únicamente por el inconveniente de usarlo en la iglesia, en la que puede causar confusión, les aconseja reservar este don para sus ejercicios solitarios, y en la iglesia usar solo el don de profecía, incluso les prohíbe profetizar de otra manera que no sea observando el orden del orden, e impide todas las objeciones que pudieran hacerme, pronunciando la gran palabra que. los mismos espíritus de profecía están sujetos a los profetas”. Como ves, este discurso prueba contundentemente que una persona puede gobernarse a sí misma incluso cuando está bajo la influencia de la gracia. Pero en conjunto no es difícil darse cuenta de que aquí hay disposiciones con las que no se puede llegar a un acuerdo. En primer lugar, no es cierto que quienes hablaban en lenguas extranjeras estuvieran en ese momento en un frenesí o en éxtasis y hablaran sin entender su discurso. En un frenesí se pierde la conciencia tanto del propio “yo” como de todo lo que nos rodea, pero no fue así cuando se descubrió el don de lenguas. Quienes los hablaban sabían con quién hablaban y de qué hablaban. El error fue que se dejaron llevar por el movimiento de este don y hablaron sabiendo que aquellos a quienes hablaban no los entendían. Cuando San Pablo escribe que Pablo gobierna para aquellos que hablan en lenguas, significa que los considera capaces de gobernarse a sí mismos durante el movimiento de este don, pero en un frenesí o éxtasis no pueden gobernarse a sí mismos. Además, a lo largo de este capítulo el don de lenguas se coloca junto con el don de profecía; la profecía, en la forma en que se manifestó en la Iglesia primitiva, no enloqueció a los que profetizaban, por lo tanto, el don de lenguas tampoco hizo esto. Y no es cierto que las lenguas permanecieran desconocidas para quienes las hablaban; de lo contrario no entenderían lo que decían. Porque San Pablo escribe que el que habla en lengua desconocida, a sí mismo se edifica (ver 1 Cor. 14:4) - ¿Cómo podría edificarse a sí mismo si no entendía el idioma? Finalmente, también es falso que el apóstol prohíba el don por el inconveniente de utilizarlo en la iglesia y aconseje reservarlo para ejercicios solitarios, utilizando únicamente el don de profecía en la iglesia. San Pablo ordena algo completamente opuesto. Sé celoso, dice, de profetizar, pero no prohíbas hablar en lenguas (1 Cor. 14:39); si tan solo lo dicho pudiera explicarse en un lenguaje comprensible (Ver 1 Cor. 14, 27, 28). Está claro que San Pablo no consideró inconveniente ningún uso de este don en la iglesia, sino sólo su uso sin interpretación. En cuanto a guardar este don para ejercicios en solitario, no se menciona (10, págs. 152-156). La segunda convicción de su amigo, detener los cambios deshonestos en el cuerpo, la toma Speransky del ejemplo de los santos ancianos y ascetas. Escribe: "Después de esta gran autoridad vienen todos los ejemplos, toda la práctica de los santos contemplativos. Su enseñanza constante sobre este tema es que en público nunca se debe permitir que el sentimiento interior se derrame hacia afuera... No sólo en esencia, sino también en la forma, es útil, digno de verdadera humildad, seguir la buena práctica y la sana tradición de nuestros verdaderos padres espirituales". Y esto es convincente. Durante las reuniones de la iglesia, era ley no sobresalir de los demás de ninguna manera: así como todos se paran y se comportan, así también levántate y compórtate tú mismo. Arseny el Grande una vez suspiró en la iglesia, sin darse cuenta de que había otro cerca de él. Se inclinó ante él y le dijo: "Perdóname, hermano; todavía no he comenzado a ser monje" (10, págs. 156-157). 46. Ejemplos de la Filocalia: cómo los ascetas despertaron el espíritu de oración ¿Cómo nuestros ascetas, padres y maestros encendieron el espíritu de oración dentro de sí y se fortalecieron en la oración? Lo principal que buscaban era que sus corazones ardiesen sin cesar hacia el único Señor. Dios requiere el corazón porque de él proviene la vida. Donde está el corazón, está la conciencia, la atención y la mente, está el alma entera. Cuando el corazón está en Dios, entonces toda el alma está en Dios, y el hombre permanece en incesante adoración a Él en espíritu y en verdad. Otros entendieron esto principal rápida y fácilmente. ¡La misericordia de Dios! ¡Cuán profundamente los conmocionó el temor de Dios, cuán rápidamente su conciencia cobró vida con todas sus fuerzas, cuán rápidamente se encendió el celo para mantenerse puro e irreprensible ante el Señor, cuán rápidamente la obra de agradar a Dios avivó esta llama y la convirtió en llama! Éstas son almas serafines, ardientes, veloces y multiactivas (10, págs. 157-158). Pero para otros todo va con lentitud. Ya sea que su estructura natural sea tal, o las otras intenciones de Dios sobre ellos, sólo que su corazón no se calienta rápidamente. Parecería que ya se han acostumbrado a todas las obras de piedad y su vida transcurre con rectitud, pero no, en sus corazones no todo es como debería ser. Esto sucede no sólo con los laicos, sino también con los que viven en monasterios, e incluso con los ermitaños. Dios iluminó, y los trabajadores de la sobriedad establecieron una manera especial de infundir en el corazón una oración inagotable al Señor que calienta el corazón. Lo hemos mencionado más de una vez. La experiencia justificó esta técnica con éxito, y se ha convertido en casi todas partes, y todo el que la practica tiene éxito (10, págs. 158-159). Ahora estoy haciendo extractos de la Philokalia. En primer lugar pondré la experiencia de calentar el corazón, descrita por Simeón el Nuevo Teólogo en su Palabra sobre la Fe 126. Había en Constantinopla un joven de unos veinte años, hermoso de cuerpo, pero aún más hermoso de alma y de corazón. Conoció a cierto hombre santo, un monje de uno de los monasterios de Constantinopla, y, revelándole todos los secretos de su corazón, le dijo que deseaba sinceramente ser salvo y que tenía un gran deseo de dejar el mundo y convertirse en monje. El anciano honesto aprobó esta intención, le dio las instrucciones necesarias y le dio a leer el libro de las palabras de San Marcos el asceta 127. El joven aceptó este libro como de las manos de Dios, con plena confianza en que recibiría un gran beneficio de él, y, habiendo llegado a casa, inmediatamente comenzó a leerlo con reverente atención, lo leyó todo tres y cuatro veces, y después de eso todavía no lo soltó de sus manos. Se alimentó de él con alimento espiritual y todavía quería comer. Sin embargo, de todo lo contenido en aquel libro, eligió sólo tres capítulos como guía, los cuales decidió llevar a cabo con toda atención, sin falta. Primero: si quieres la curación de tu alma, mantén tu conciencia limpia en todos los sentidos, para que no te convenza de nada y, cualesquiera que sean las obras que te inspire a realizar, hazlas sin sentirte agobiado, y te beneficiarás. Segundo: quien busca y espera recibir la acción del Espíritu Santo antes de cumplir los mandamientos de Dios es como un esclavo comprado que pide libertad a su amo en el preciso momento en que justo está pagando por ella. Tercero: el que ora sólo con los labios y aún no ha adquirido inteligencia espiritual y no sabe orar inteligentemente es como el ciego que gritó: ¡Hijo de David, ten piedad de mí! Quien ha adquirido inteligencia espiritual y ora inteligentemente es como el mismo ciego, pero ya curado de su ceguera, cuando, habiendo recibido la iluminación de sus ojos, vio al Señor y ya no lo llamó Hijo de David, sino que confesó que era Hijo de Dios y lo adoró como conviene. Estos tres capítulos fueron para el alma de aquel joven, y recibió el mensaje en su corazón de que sin duda recibiría gran beneficio si escuchaba su conciencia, que disfrutaría de los dones del Espíritu Santo y recibiría fortaleza de Él si guardaba los mandamientos, y que por el don del Espíritu Santo sería digno de que se le abrieran los ojos y vería al Señor. La esperanza de ver la indescriptible belleza del Señor le picaba el corazón de amor por ella, y tenía un gran deseo de verla. Y, sin embargo, no hizo nada especial, sino que todas las noches, al acostarse, no se acostaba en su cama antes de orar e inclinarse, como le ordenó el anciano. Así pasó algún tiempo (10, págs. 159-162). Una tarde, mientras cumplía la regla de oración del anciano, su conciencia le dijo: “Haz otra oración similar y otras reverencias, diciendo: “¡Señor Jesucristo, ten piedad de mí!” – tantas veces como puedas”. Escuchó de buena gana a su conciencia y llevó a cabo diligentemente lo que le inspiraba, creyendo que Dios mismo le hablaba a través de su conciencia. A partir de ese momento nunca más se acostó en su cama hasta haber cumplido con todo lo que su conciencia le decía que podía hacer. Esto era lo único que podía hacer, pues estaba a cargo de administrar la casa de un noble, y durante el día no tenía tiempo libre para la oración; Sólo por la noche rezaba siempre tanto como le obligaba su conciencia. Poco a poco, el corazón del joven comenzó a calentarse y sus ojos comenzaron a derramar lágrimas de ternura, hacía frecuentes genuflexiones, enviaba oraciones a la Madre de Dios, con suspiros y dolores de cabeza. Pensando en lo que le esperaba ante el Señor, mentalmente se postró a sus purísimos pies y, con lágrimas de ternura, le suplicó que tuviera misericordia de él, como de un ciego, y le concediera luz a sus ojos inteligentes. Día tras día su oración crecía y se iluminaba y, haciéndose más profunda, a veces duraba hasta la medianoche. Entonces se quedó inmóvil, como una especie de pilar, y no volvió los ojos de un lado a otro para ver nada, sino que permaneció con gran miedo y temblando, sin dormitar, sin agobiarse, sin abatirse (10, págs. 162-163). Una tarde, mientras oraba según la costumbre, dijo mentalmente: "¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!". - la luz Divina de repente lo iluminó. Cautivado por tal visión, el joven se olvidó de sí mismo y no entendió si estaba en la tierra o en el aire; el mundo entero desapareció ante él, y él mismo cambió por completo, quedando imbuido de esa acción Divina y llenándose de lágrimas y de una alegría inexpresable, que no lo abandonó ni siquiera cuando recobró el sentido. No durmió en toda esa noche; El sueño ni siquiera le vino a la mente por la dulzura espiritual que llenaba su corazón. Después de esto, la dulzura de la ternura ya no abandonó su corazón y alejó de él todo pensamiento mundano y carnal; se volvió insensible a todas las cosas hasta el punto de que no le venían a la mente el sueño ni la comida, y pasaba muchos días en ayunos y vigilias. Es sorprendente y digno de elogio que un joven de veinte años, preocupado por los asuntos cotidianos y mundanos y además de ellos, no pensara en nada más elevado, sino que solo escuchara algo pequeño del mayor y aprendiera esas tres palabras del libro salvador de almas, con esa pequeña hazaña que llevó a cabo con sincera fe y esperanza, en poco tiempo alcanzó tal perfección espiritual que fue cautivado por una visión mental, fue honrado con la iluminación Divina y probó la dulzura espiritual, ¡lo que hizo más fácil todo su posterior camino de vida! Por lo tanto, la juventud no hace daño cuando está llena de temor y lujuria por lo Divino, y la vida en medio del mundo en la ciudad más ruidosa no nos impedirá cumplir los mandamientos de Dios y tener éxito en la vida espiritual, si tan sólo tenemos diligencia (10, págs. 163-165). ¡Es imposible expresar cuánta edificación rezuma esta experiencia! Y aquí hay otro, que estaba con el monje, pero imitable para todos. Gregorio Sinaita preguntó a Abba Maxim Kavsokalivit (esto está en Athos): ¿mantiene oración mental? Él respondió: "No te esconderé, padre honesto, la misericordia que me mostró la Madre de Dios. Desde mi juventud tuve gran fe en mi Señora Theotokos y le oré con lágrimas para que me diera la gracia de esta oración mental. Un día, habiendo venido a la iglesia según la costumbre, con gran celo y con abundantes lágrimas le oré sobre esto, y cuando luego comencé a venerar con miedo el ícono que representa Su Divino rostro, de repente sentí un calor que cayó en mi pechos y en mi corazón, que no abrasaba, sino que deleitaba y regaba, y conmovía mi alma a la ternura. Desde ese momento mi mente comenzó a estudiar constantemente en la oración y mi corazón para deleitarse en la memoria de mi Señor Jesús y de la Madre de Dios; y esta oración nunca ha faltado en mi corazón, entonces deseé el silencio y fui a los lugares desiertos para ser recompensado con el fruto más manifiesto y rico de la oración: el arrobamiento de la mente al Señor”. El Beato Gregorio preguntó: “¿Qué le sucede al alma cuando llega esta admiración?” El anciano respondió: "Cuando la gracia del Espíritu Santo viene en oración y cautiva la mente, entonces la oración cesa 128, porque la mente entonces es poseída por la venida del Espíritu Santo y no puede extender sus fuerzas, sino que está inactiva y se somete sólo al Espíritu Santo, que, como le place, la conduce al aire inmaterial de la Divinidad 129, o a otra visión extática 130, o a la conversación divina. El Consolador, el Espíritu Santo, da consuelo a cada uno según su dignidad, como y en la medida que quiera; no le muestra nada ordinario, sino que le enseña en secreto lo que nunca antes había visto ni imaginado” 131. Esta experiencia parece señalar la forma más fiable de adquirir una oración cálida: la oración misma. Él dice: orad pidiendo oración, y el que da oración al que ora, os dará la oración que pidáis. Me gustaría citar aquí cómo este hecho se expresó poderosamente en palabras moralizantes en las conversaciones de Macario el Grande, pero tengo miedo de volverme aburrido. Sólo diré el pensamiento general de este padre al respecto, que repitió más de una vez a sus discípulos: “Esforzaos en orar, y el Señor, viendo el celo con que buscáis la oración, os concederá la oración”. Pero no puedo resistirme a poner aquí el ejemplo de libro de oraciones que escribió San Isaac el Sirio en su décima palabra. "Un día", escribe, "llegué a la celda de un hermano y, debido a mi enfermedad, me acosté con él para que me cuidara por amor de Dios, ya que no tenía a nadie allí. Y vi cómo este hermano realizaba su oración. Cantó poesía durante bastante tiempo (léase el Salterio en un canto) y de repente abandonó la regla, cayó de bruces y se golpeó la cabeza contra el suelo cien o más veces, con el fervor que la gracia encendió en su corazón. Después de esto, se puso de pie, besó la cruz del Señor y nuevamente se arrojó sobre su rostro, y observó esta costumbre toda su vida, de modo que es imposible contar sus muchas genuflexiones con temor y ardor, con el amor disuelto en la reverencia, besó la cruz y nuevamente comenzó la poesía y a veces, por el gran encendido de los pensamientos que lo inflamaban con su fervor, cuando no podía soportar el encendido de aquella llama, vencido por la alegría, gritaba, sin poder contenerse. Por la mañana, pasada la primera hora, cuando se sentaba a leer, quedaba como un cautivo y durante cada capítulo que leía más de una vez caía de bruces y en muchos versos levantaba las manos al cielo y alababa a Dios”. De los experimentos anteriores se puede sacar una conclusión muy correcta: quien tiene el celo de orar no tiene nada que enseñar excepto cómo mejorar en la oración. El mismo trabajo de oración, continuado con paciencia, lo llevará a los niveles más altos de oración (10, págs. 165-169). Pero ¿qué deben hacer los débiles, los perezosos, y especialmente aquellos que, antes de comprender lo que debe ser la oración, han tenido tiempo de endurecerse en las formalidades externas y se han enfriado en el hábito de las reglas de la oración estatutaria? – Todavía tienen refugio – la práctica artística de la oración mental, la oración al Señor. ¿Y no es principalmente para ellos que se inventó esta actividad artística o, en otras palabras, la instilación artificial de la Oración mental de Jesús en el corazón? Sea como fuere, describiré este arte con todo detalle, sin dejar nada que le concierna anteriormente en las enseñanzas de los santos padres ascetas (10, p. 169). 47. Sobre tres tipos de oración de San Simeón el Nuevo Teólogo El “Arte” Simeón el Nuevo Teólogo describe en su Palabra tres tipos de oración. La primera imagen de la oración, la incorrecta, ya la he indicado: esta es una oración de ensueño. La segunda, también incorrecta o incompleta, la daré aquí como transición a la tercera, que es una imagen real de la oración. Déjame explicarte un poco de dónde viene esta gradación. La primera forma incorrecta de oración depende del hecho de que otros actúan en ella principalmente con imaginación y fantasía. Estas fuerzas constituyen la primera instancia del movimiento de fuera hacia dentro, que debería haberse pasado por alto, pero que en cambio se detiene allí. La segunda instancia en el camino interior está representada por la razón, la razón, la mente y, en general, la fuerza razonadora y pensante. También hay que pasarlo por alto y descender con él al corazón. Cuando se concentran en ello, surge una segunda forma incorrecta de oración, cuya característica distintiva es que la mente, permaneciendo en la cabeza, quiere arreglar todo en el alma y administrarlo todo, pero nada resulta de su trabajo. Lo persigue todo, pero no puede superar nada y sólo sufre derrotas. Este estado de ánimo del pobre lo describe muy plenamente el Nuevo Teólogo. “El segundo tipo de atención y oración”, dice, “es cuando alguien recoge su mente en sí mismo, distrayéndola de todo lo sensorial, y preserva sus sentimientos (especialmente la vista y el oído, apartados tanto como sea posible y alejándose de los casos que los irritan), y ordena sus pensamientos para que no deambulen por las cosas vanas de este mundo (y son todas suyas: si se las devuelves, huirán; si se las devuelves nuevamente, volverán a huir, y así hasta el infinito), y a veces tortura sus pensamientos (discute críticamente, según los principios de la moral cristiana), a veces escucha las palabras de la oración (durante el tiempo libre de la oración, persigue los pensamientos, pero por regla general escucha las palabras de la oración; pero esto tampoco tiene éxito), que lee” (y mientras tanto, mientras se produce esta fermentación en la cabeza, el corazón sigue como de costumbre; nadie lo vigila, y las preocupaciones y los movimientos apasionados le sobrevienen; entonces la mente se olvida de sí misma y huye hacia los objetos de preocupaciones y pasiones, y tal vez cuando recobre el sentido), “recoge en sí todos los pensamientos que fueron capturados por el diablo y convertidos en quisquillosos y pecaminosos. Pero a veces, con gran dificultad y autocompulsión, vuelve en sí: es entonces cuando se deja cautivar y llevar por alguna pasión. Teniendo tal hazaña y tal lucha en sí mismo, nunca podrá estar en paz, y aunque no tenga un momento libre de trabajo, no recibe la corona de justicia. Una persona así es como un hombre que lucha con sus enemigos en la oscuridad de la noche: oye las voces de sus enemigos y recibe heridas de ellos, pero no los ve y no sabe quiénes son, de dónde vienen, cómo y por qué luchan contra él. En esta lamentable situación lo mantienen la oscuridad que domina su mente y la tormenta que agita sus pensamientos. Y nunca podrá liberarse de sus enemigos mentales, ni impedir que le golpeen; y lo que es aún más sorprendente, sigue confiando en que se presta la atención que debe a sí mismo, es decir, que pertenece al rango de los verdaderos abstemios. - Por eso se despoja de la vanidad y muchas veces, en el orgullo, desprecia y desprecia a los demás; por vanidad, se considera digno de ser pastor de ovejas y de guiarlas, llegando a ser como un ciego que intenta guiar a otros ciegos. Aquí está la segunda imagen de la oración, conviene llamarla mental-cabeza, a diferencia de la tercera, mental-corazón o corazón-inteligente. - Quien busca la salvación necesita comprenderla y discernirla, para no detenerse en ella por ignorancia y no sufrir el daño que causa. Sin embargo, esta segunda imagen es mejor que la primera, del mismo modo que una noche iluminada por la luna es mejor que una noche sombría y sin luna (10, pp. 170-173). Agregaré algunas palabras a esto... El élder Vasily el Schemamonk, un veloz y amigo de Paisius Nyametsky. "¿Cómo se puede mantener la mente intacta protegiendo únicamente los sentidos externos, cuando sus pensamientos se extienden espontáneamente y se elevan hacia las cosas sensoriales? Si no es posible, entonces la necesidad insistirá en que la mente, a la hora de la oración, corra hacia el interior del corazón y permanezca allí, sorda y muda a todos los pensamientos. Aquel que exteriormente sólo se retira de ver, oír y hablar, recibe poco beneficio. Encierra tu mente en la jaula interior de tu corazón y entonces disfrutarás de la paz de los malos pensamientos y saborearás el gozo espiritual que brinda la oración mental y la atención sincera”. San Hesiquio dice: "Nuestra mente no puede vencer el sueño demoníaco por sí sola, y nunca esperemos esto. Por lo tanto, tenga cuidado de no exaltarse siguiendo el ejemplo del antiguo Israel, y usted también será traicionado por sus enemigos mentales. Él, habiendo sido liberado por el Dios de todas las cosas de los egipcios, decidió tener un ídolo de la tierra como asistente. Por ídolo de la tierra nos referimos a nuestra mente débil, que, mientras ora a Jesucristo contra los espíritus malignos, los impulsa convenientemente. lejos; y cuando sin sentido confía en sí mismo, cae en una caída maravillosa y se rompe” (10, págs. 173-175). Ahora Simeón el Nuevo Teólogo continúa de nuevo: "El tercer tipo de atención y oración es algo verdaderamente glorioso e inexplicable, incluso increíble, hasta que alguien lo experimenta en acción. Y en nuestros tiempos no lo encontrarás en mucha gente. No hay necesidad de ocupar la mente con imaginaciones de cosas celestiales o, manteniendo la mente sólo en la cabeza, persiguiendo pensamientos sin éxito, dejando que el corazón se sorprenda cuando y cómo es necesario. ¿Qué es esto? La preparación para esta forma de oración es la obediencia perfecta al padre espiritual, acompañada de cuidado y de mantener la conciencia tranquila ante Dios, ante el padre espiritual, ante todas las personas y en relación con todas las cosas. Mantener tu conciencia tranquila ante Dios significa no hacer nada que sepas que es desagradable y desagrada a Dios; mantener la conciencia tranquila ante vuestro padre espiritual significa no hacer nada – ni más ni menos – en contra de lo que él ordenó; hacia otras personas, mantener la conciencia tranquila significa no hacerles nada que no quieras que te hagan a ti; Mantener la conciencia tranquila hacia las cosas significa tener cuidado con los abusos, pero usar todo adecuadamente: comida, bebida, vestido, etc. En resumen: debes hacer todo como ante el rostro de Dios, para que tu conciencia no te convenza de nada, de que hiciste esto o aquello mal (10, pp. 175-176). Una vez instalado de esta manera, comience a recorrer el tercer camino de atención y oración, que consiste en lo siguiente: durante la oración, deje que la mente permanezca inextricablemente dentro del corazón y desde allí, es decir, desde lo más profundo del corazón, envíe oraciones a Dios: esta es la esencia del asunto. - Cuando entonces pruebe desde el fondo de su corazón que el Señor es bueno, y se deleite en esto, entonces ya no comenzará a salir del lugar de su corazón, diciendo, como lo hizo una vez el apóstol Pedro: hay bien para nosotros en este ser 132; pero siempre madurará dentro del corazón y permanecerá allí, inventando alguna imagen (logrando) ahuyentar todos los pensamientos allí plantados por el enemigo. A quienes aún no han experimentado esta obra salvadora, les parece muy difícil y embarazoso; quienes han probado su dulzura y la disfrutan en lo más profundo de su corazón claman con el apóstol Pablo: ¿quién nos separará del amor de Dios? 133 (Romanos 8:35). “Nuestros santos padres, al escuchar la palabra del Señor de que del corazón salen los malos pensamientos: asesinato, adulterio, fornicación, robo, falso testimonio, blasfemia, y contaminar a una persona, escuchando también su mandamiento de limpiar el interior del vaso, para que el exterior también quede limpio, abandonaron todo otro trabajo y todo su celo, dirigieron todas sus obras a la guarda del corazón, probablemente sabiendo que este trabajo conviene adquirir todas las demás virtudes; y sin él no lograrán cualquiera de ellos llamó a esta obra silencio del corazón, otros - atención, otros - sobriedad, otros - guardando la mente. Todos lo practicaron y dejaron instrucciones detalladas al respecto, que lea las palabras de Marcos el Asceta, Juan Climaco, San Hesiquio, Filoteo del Sinaí, Abba Isaías, Barsanuphius y otros (10, págs. 176-178). ¡Así es como debes realizar estas actividades! Pero no olvides adquirir con antelación las instrucciones preparatorias que te mencioné. Hay tres de ellos: primero, el descuido de todo, bendito y no bendecido; segundo, una conciencia tranquila en todo, para que no os convenza de nada; y el tercero es la perfecta imparcialidad, para que vuestro corazón no esté apegado a nada mundano. Habiendo establecido de antemano estas disposiciones preparatorias en vuestro corazón, proceded a hacer el trabajo como os muestro (10, p. 178). Habiendo cerrado las puertas de la celda, siéntese en un lugar silencioso, en un rincón, pegue el aparato ortopédico al pecho, restrinja ligeramente la respiración; luego, habiendo distraído la mente de todo lo pasajero y vano, llévala al corazón, volviendo allí también tus ojos sensuales, y, escuchándola, mantén allí tu mente: donde esté tu corazón, allí sea perfecta tu mente. Al principio encontrarás allí oscuridad y dureza; pero luego, si continúas el trabajo de esa atención día y noche, encontrarás un gozo incesante. La mente, luchando en esto, encontrará un lugar en el corazón y luego pronto verá allí lo que nunca ha visto ni conocido: se verá a sí misma brillante, llena de prudencia y razonamiento, y a partir de entonces, no importa dónde surja o aparezca cualquier pensamiento, antes de que entre en el corazón y se represente en él, lo expulsará de allí y lo destruirá en el nombre de Jesús, diciendo: "¡Señor Jesucristo, ten piedad de mí!" El resto de lo que suele ocurrir en este caso, lo aprenderás más tarde, con la ayuda de Dios, tú mismo, a través de tu propia experiencia, a través de la atención de tu mente, teniendo a Jesús en tu corazón, es decir, la oración indicada: “¡Señor Jesucristo, ten piedad de mí!” Al mismo tiempo, no olvides las siguientes sabias instrucciones de San Clímaco. Representa el camino de nuestro ascenso hacia Dios bajo la forma de una escalera de cuatro escalones. Algunos, dice, dominan las pasiones; otros cantan, es decir, rezan con los labios; otros practican la oración mental; el cuarto finalmente asciende a las visiones. Aquellos que quieran ascender estos cuatro escalones no pueden comenzar desde arriba, sino que deben comenzar desde abajo y, habiendo pisado el primer escalón, con él ya ascienden a otro, luego al tercero y, después de todo, al cuarto. De esta manera cualquiera puede ascender al Cielo. En primer lugar, hay que esforzarse por domar y disminuir las pasiones; luego practica la salmodia, es decir, acostúmbrate a orar oralmente; luego oren inteligentemente y, finalmente, obtengan la oportunidad de ascender a las visiones. La primera es obra de los principiantes, la segunda es de los que crecen en prosperidad, la tercera es de los que han llegado al fin de la prosperidad, y la cuarta es de los que son perfectos”. Ahora he extraído todo de Simeón el Nuevo Teólogo sobre el desarrollo artístico de la oración mental. Se ve que las posiciones y técnicas corporales no constituyen lo principal, no son más que dispositivos (10, pp. 175-180). 48. Enseñanza sobre la oración de San Gregorio Sinaíta Debemos, escribe San Gregorio del Sinaí, aquellos que han recibido el espíritu de vida en Cristo Jesús, conversar con el Señor con pura oración querubín en sus corazones; pero nosotros, sin comprender la grandeza, el honor y la gloria de la gracia del renacimiento y sin preocuparnos por crecer espiritualmente mediante el cumplimiento de los mandamientos, elevándonos a un estado de contemplación mental, nos entregamos a la negligencia, por la cual caemos en hábitos apasionados y, así, somos arrojados al abismo de la insensibilidad y la oscuridad. También sucede que apenas recordamos si Dios existe; y cómo deberíamos ser como hijos de Dios por gracia, muchas veces no lo sabemos en absoluto. Creemos, pero con una fe ineficaz, y después de la renovación del espíritu en el Bautismo, no dejamos de vivir carnalmente. Si a veces, habiéndonos arrepentido, comenzamos a cumplir los mandamientos, entonces los cumplimos sólo externamente, y no espiritualmente, y nos desacostumbramos tanto a la vida espiritual que sus manifestaciones en los demás nos parecen errores y engaños. Así, hasta la muerte, permanecemos muertos en espíritu, viviendo y actuando no acerca de Cristo y no correspondiendo a la definición de que lo que nace del Espíritu debe ser espiritual (10, pp. 181-182). Mientras tanto, lo que recibimos de Cristo Jesús en el santo bautismo no se destruye, sino que sólo queda enterrado, como una especie de tesoro, en la tierra. Tanto la prudencia como la gratitud requieren cuidado para abrirlo y sacarlo a la luz. A esto conducen los siguientes métodos: primero, este don se revela mediante el arduo cumplimiento de los mandamientos, de modo que a medida que cumplimos los mandamientos, en la medida en que este don revela su señorío y su brillantez; en segundo lugar, se manifiesta y se revela por la incesante llamada del Señor Jesús, o, lo que es lo mismo, por la incesante memoria de Dios. Y el primer medio es poderoso, pero el segundo es más poderoso, de modo que también el primero recibe de él toda su fuerza. Por tanto, si queremos sinceramente revelar la semilla de la gracia escondida en nosotros, apresurémonos a acostumbrarnos rápidamente a este último ejercicio del corazón y a tener siempre en el corazón este único acto de oración, ciego e inimaginable, hasta que caliente nuestro corazón y lo inflame en un amor inefable al Señor (10, pp. 182-183). La acción de esta oración en el corazón se produce de dos maneras: a veces la mente la precede, aferrándose al Señor en el corazón con memoria incesante; a veces la acción de la oración, primero movida por el fuego de la alegría, atrae la mente al corazón y la vincula a la invocación del Señor Jesús y a permanecer reverentemente ante Él; la primera oración es laboriosa, la segunda, automotivada. En el primer caso, el efecto de la oración comienza a revelarse por la disminución de las pasiones por el cumplimiento de los mandamientos, por el calor del corazón, como resultado de la invocación fortalecida del Señor Jesús; en el segundo, el Espíritu atrae la mente al corazón y la coloca allí en lo más profundo, impidiéndole el divagar ordinario. Y entonces ya no es como un cautivo llevado de Jerusalén a los asirios, sino que, por el contrario, hace la migración de Babilonia a Sión, clamando con el profeta: Te conviene, oh Dios, un cántico en Sión, y se te ofrecerá oración en Jerusalén. A partir de estos dos tipos de oración, la mente se vuelve activa o contemplativa; mediante la acción, con la ayuda de Dios, supera las pasiones, y mediante la contemplación de Dios ve cuánto está disponible para el hombre (10, págs. 183-184). La oración activa del corazón y la mente se realiza así: siéntese en un asiento de una pulgada, baje la mente desde la cabeza hasta el corazón y manténgala allí; luego, inclinándote dolorosamente y con dolor en los dedos de los pies, los hombros y el cuello (por la tensión muscular), clama con la mente y el corazón: “¡Señor Jesucristo, ten piedad de mí!” Al mismo tiempo, contenga la respiración, no respire con descaro, porque esto puede dispersar sus pensamientos. Si ves que surgen pensamientos, no los escuches, incluso si son simples y buenos, y no simplemente vanos e impuros. Si contienes la respiración tanto como puedas, mantienes la mente en el corazón e invocas al Señor Jesús con frecuencia y paciencia, pronto los aplastarás y destruirás, golpeándolos de manera invisible con el nombre Divino. San Clímaco dice: "En el nombre de Jesús, vence a los guerreros; no hay arma más fuerte que ésta, ni en el cielo ni en la tierra". Cuando la mente se agota en tal trabajo, el cuerpo y el corazón enferman por el intenso esfuerzo de la frecuente invocación del Señor Jesús, de modo que este trabajo deja de calentar y animar, lo que sustenta el celo y la paciencia de los ascetas en este trabajo; luego levántate y canta, solo o con tu discípulo, o practica la meditación en algún pasaje de las Escrituras o en el recuerdo de la muerte, o dedicate a la lectura o a hacer manualidades, o cualquier otra cosa que no sea trabajar tu cuerpo. Esto está escrito para los que se quedan sin palabras. A otros se les debe decir esto en relación con esto: luego levántate y ocúpate de tus asuntos habituales con temor de Dios y atención a ti mismo, sin saltarte, eso sí, los ejercicios espirituales habituales: lectura y meditación (10, págs. 185-186). "Cuando os ocupéis de este asunto, entonces conviene que leáis sólo aquellos libros que exponen la enseñanza sobre la vida interior, la sobriedad y la oración, a saber: la Escalera, las palabras de Isaac el Sirio, los escritos ascéticos de Máximo el Confesor, Simeón el Nuevo Teólogo, Hesiquio, Filoteo del Sinaí y otros escritos similares. Dejad todos los demás tipos de escrituras por un tiempo, no porque sean malas, sino porque no es el momento adecuado. para que puedas afrontarlos en tu estado de ánimo y deseo actual: pueden distraer tu mente de la oración. Lee un poco, pero con la profundización y la asimilación, la mente, fortalecida, se llena de fuerza para orar con sobriedad y alegría. Leer mucho (y más aún leer libros extraños) relaja y oscurece la mente y la vuelve impotente y distraída en la oración. En cuanto a sus acciones, esté atento a sí mismo y controle constantemente sus intenciones y objetivos, determinando exactamente hacia dónde se dirigen: ¿está haciendo todo lo que hace por el bien de Dios y por la bondad y la salvación de su alma, para no ser robado sin conocimiento y no resultar solo un agradador de Dios en apariencia, sino un agradador de hombres en su alma? El enemigo trata de robar toda obra, para que no se haga según Dios. Pero dejad que abogue sin descanso y avance descaradamente: mantened firme e inmutable la intención sincera de agradar a Dios y no seréis robados. Aunque a veces el pensamiento se eleva involuntariamente hacia otras metas cuando la atención se debilita, esto se disculpa y se perdona por esa única intención y aspiración principal del corazón que el Todopoderoso ve. Es necesario saber que una señal segura de la bondad de una hazaña y al mismo tiempo una condición para lograr el éxito es el dolor. El que camina sin dolor no recibirá fruto. Las enfermedades del corazón y los trabajos corporales ponen en manifestación el don del Espíritu Santo, dado a todo creyente en el santo Bautismo, quien es sepultado en pasiones por nuestra negligencia en el cumplimiento de los mandamientos, pero por la inefable misericordia de Dios resucita nuevamente en el Arrepentimiento. No renuncies a tus trabajos porque son dolorosos, para no ser condenado por infertilidad y escucha: quítale el talento. Cualquier hazaña, física o mental, que no vaya acompañada de dolor y no requiera trabajo, no da fruto: el Reino de Dios tiene necesidad, y los necesitados se deleitan e 134 (Mateo 11:12). Muchos han trabajado y trabajan sin dolor durante muchos años, pero por esta falta de dolor eran ajenos a la pureza y no estaban involucrados en el Espíritu Santo como aquellos que rechazaban la gravedad de la enfermedad. En negligencia y relajación, quienes lo hacen parecen trabajar duro, pero no cosechan ningún fruto porque no les causa dolor. Si, según el profeta, nuestros lomos no se desploman, agotados por los trabajos del ayuno, y si no implantamos en nuestro corazón sentimientos dolorosos de contrición y no enfermamos como una mujer que da a luz, entonces no podremos dar a luz el espíritu de salvación en la tierra de nuestro corazón. Las mismas palabras de la oración a veces decían: “¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí!” - a veces la mitad: “¡Jesús, Hijo de Dios, ten piedad de mí!” Este último es más conveniente para un principiante debido a la infancia de su mente. Dígalos sólo en su mente o con el sonido de su voz. Nadie puede retener la mente, si no el Espíritu. Habiéndose arrastrado en la caída, la mente se ha alejado de Dios y es llevada a todas partes como cautiva. No puede ser establecido nuevamente si no se somete a Dios y si, habiéndose unido nuevamente a Él, no es sostenido por Él en oración. Cuando llegue el efecto de la oración, entonces lo sostendrá con alegría y no permitirá que sea llevado cautivo para el botín. Cuando los pensamientos te ataquen y te distraigan de la oración, no los combatas con tus propias armas; pero, en lugar de cualquier arma, invoca al Señor Jesús con frecuencia y con paciencia, y huirán. Al no tolerar el calor del corazón que proviene de la oración, se dispersarán como quemados por el fuego. Nuestro Dios es fuego que consume la malicia. Pronto para ayudar, Él inmediatamente se vengará de aquellos que fervientemente claman a Él día y noche. Si esta disciplina interior por sí sola no es suficiente, levántate e, imitando a Moisés, levanta las manos y los ojos al cielo, y Dios derrotará a tus enemigos (10, págs. 186-190). Esta acción de llamar a Dios a pensar la describe John Kolov en la siguiente comparación: "Yo", dice, "soy como un hombre que se sienta debajo de un gran árbol y ve que muchos animales y serpientes se acercan a él. Si no puede hacer frente a ellos, sube a un árbol y se salva. Así soy: me siento en mi celda y veo los malos pensamientos que se levantan contra mí; cuando me faltan fuerzas contra ellos, recurro a Dios a través de la oración, y soy salvo del enemigo". Tampoco dejes de orar. En relación a esto, no todos actúan de la misma manera: algunos siguen una gran regla de oración, otros abandonan por completo el libro de oraciones, orando al Señor con una sola oración mental. Eliges el medio: no recojas muchas oraciones, porque esto causa confusión, pero no las dejes en absoluto, en caso de debilidad y relajación. Si ves que la oración está activa en ti y no deja de moverse en tu corazón, no la dejes y no recojas tu libro de oraciones. Esto significaría dejar a Dios dentro, salir de allí y extenderle una conversación desde fuera. Aquellos que aún no tienen el efecto de la oración, necesitan decir mucha oración, y aun sin medida, para estar constantemente en esta tanta oración y variedad de oraciones, hasta que tan doloroso trabajo de oración caliente el corazón y comience en él la acción de la oración. Quien finalmente pruebe esta gracia debe decir oraciones con moderación y permanecer más en la oración mental, como ordenaron los padres. En caso de relajación, es necesario decir una oración o leer los escritos patrísticos. El uso de remos es innecesario cuando el viento ha hinchado las velas: son necesarios cuando amaina el viento y la embarcación se detiene. El que sostiene un grito de tristeza en la oración tiene una gran arma contra sus enemigos, para no caer en vanidad por el gozo que da la oración. El que guarde esta alegría-tristeza evitará todo mal. La oración real y sin pretensiones es aquella en la que la calidez de la Oración de Jesús pone fuego en la tierra de nuestro corazón y quema las pasiones como espinas. Cubre el alma con alegría y paz y no proviene de las encías ni de los oídos del país, ni siquiera de lo alto, sino que vegeta en el corazón, como una fuente de agua del Espíritu vivificante. Ama esto y esfuérzate por adquirirlo en tu corazón, mantén tu mente siempre sin sueños. Con ella no tengáis miedo de nada, porque Aquel que dijo: confiad: Yo soy, no tengáis miedo 135, Él mismo está con nosotros. Quien, habiéndose establecido de esta manera, vive recta y castamente, y es ajeno al agrado de los hombres y a la arrogancia, permanecerá firme y no sufrirá ningún daño, incluso si todo el regimiento demoníaco se levanta contra él y le trae innumerables tentaciones”. El asunto de la oración, como veis, es explicado con más detalle por San Gregorio en algunas partes. Pero en cuanto a la posición del cuerpo, no añadieron nada especial (10, págs. 190-192). 49. Enseñanza sobre la oración del monje Nikifor Tú”, escribe el monje Nicéforo en la Filokalia, “que deseas percibir el fuego celestial con el corazón, con el sentimiento, y experimentar experimentalmente que existe un Reino de los Cielos dentro de ti, ven, te contaré la ciencia de la vida celestial, o, mejor aún, el arte que sin dificultad conduce a su trabajador al refugio del desapasionamiento. Durante el otoño salimos a la calle; Volvamos a nosotros mismos, alejándonos de lo externo. La reconciliación y el parentesco con Dios es imposible para nosotros si primero no volvemos a nosotros mismos y entramos desde fuera. Por eso es maravilloso arrancarnos de las ataduras de las preocupaciones vanas y mundanas y establecer y preservar el reino presente dentro de nosotros. Así que, a imitación de nuestros padres, busquemos el tesoro escondido en nuestro corazón y, habiéndolo encontrado, retenámoslo con fuerza, haciéndolo y guardándolo. Citaré ahora el testimonio de nuestros santos padres y maestros de que una vida verdaderamente cristiana es una vida interior y no exterior (10, págs. 193-194). El hermano le preguntó a Abba Agathon: “¿Qué es más correcto: el trabajo corporal o cuidar el corazón?” A esto el anciano respondió: "El hombre es como un árbol; el trabajo corporal son las hojas, y la conservación del corazón es el fruto. Dado que, según la Escritura, todo árbol que no produce buenos frutos es cortado y arrojado al fuego, es evidente que debemos dirigir todo nuestro cuidado al fruto, es decir, a la conservación del corazón. Sin embargo, también necesitamos ropa y adornos de hojas, es decir, trabajo corporal". San Juan Clímaco dice: "Sella la puerta de la celda del cuerpo, la puerta de la lengua contra la difusión y la puerta interior contra los espíritus malignos. Sentado en lo alto (es decir, habiendo establecido tu atención sobre el corazón), observa, si eres hábil, y mira cómo, cuándo, qué clase y en qué número se acercan los ladrones para entrar en la viña de tu corazón y robar las uvas. Cansado, el capataz (es decir, escuchando el corazón), se levanta, ora y luego se sienta. vuelve a bajar y asume con valentía la misma tarea (es decir, guardar el corazón)” (10, págs. 193-194). San Macario el Grande enseña: “La principal tarea del asceta es entrar en su corazón, hacer la guerra a Satanás, odiarlo y, oponiéndose a sus pensamientos, luchar contra él”. San Isaac el Sirio escribe: "Esfuérzate por entrar en tu tesoro interior, y verás el tesoro del cielo. La escalera a este reino está escondida dentro de ti, es decir, en tu corazón. Así que lávate del pecado y reúnete en tu corazón: allí encontrarás grados por los cuales podrás ascender (a lo más alto, a la perfección en el espíritu)". Aquí están los dichos de Carpatias (correctamente, Juan de los Cárpatos): “Se requieren muchas hazañas y trabajos en las oraciones para encontrar un estado tranquilo de pensamientos, otra especie de cielo del corazón, donde vive Cristo, como dice el apóstol: o no sabéis que Cristo vive en vosotros, a menos que sois torpes 136” (2 Cor. 13:5). Aquí están las palabras de Simeón el Nuevo Teólogo: Desde que el hombre fue expulsado del paraíso y separado de Dios, el diablo y los demonios han ganado libertad día y noche para sacudir invisiblemente el poder mental de cada persona. La mente puede protegerse de esto sólo mediante el recuerdo constante de Dios. Quien tiene la memoria de Dios impresa en su corazón puede impedir que su poder mental fermente 137 . Ya ves que, además de las hazañas externas, también existe el trabajo interno, que consiste en prestar atención a la mente y custodiar el corazón. Ahora te explicaré en qué consiste este hacer y cómo acostumbrarte. Casi todo el mundo aprende de los demás esta gran hazaña a través del aprendizaje. Son muy raras las personas que, de forma no científica, reciben calor directamente de Dios por el bien de su fe. Por lo tanto, es necesario buscar un mentor que conozca el negocio. Si no existe tal mentor, entonces, pidiendo ayuda a Dios, en contrición de corazón y lágrimas, haz lo que te digo. Se sabe que el aliento que respiramos transporta aire a través de los pulmones hasta el corazón. Entonces, siéntate y, habiendo recogido tu mente, llévala hacia adentro con esta forma de respirar, oblígala, junto con este aire inhalado, a descender hasta el corazón mismo y mantenla allí, sin darle libertad para salir, como quisiera. Manteniéndolo allí, no lo dejéis inactivo, sino dadle estos verbos sagrados: “¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí!”, y que los repita sin cesar día y noche. Tengan cuidado de acostumbrarse a esta estancia interior y tengan cuidado de que su mente no se vaya rápidamente de allí, porque al principio estará muy deprimida por estar confinada en el interior y apretada. Pero cuando se acostumbre, ya no se apresurará por las cosas externas: estará feliz y feliz de estar allí. Así como un hombre que regresa a su casa desde un país extranjero no se recuerda a sí mismo con alegría cuando vuelve a ver a su esposa e hijos, así la mente, cuando se une al corazón, se llena de alegría y gozo indescriptibles. Si logran entrar en su corazón por el camino que les mostré, den gracias a Dios, glorifíquenlo y aténganse siempre a esta práctica: les enseñará lo que nunca pensaron. Si después de haber trabajado mucho no sois capaces de entrar en las tierras del corazón de la forma que os mostré, entonces haced nuevamente lo que os digo, y con la ayuda de Dios encontraréis lo que buscáis. Se sabe que la literatura de cada persona (la palabra interior, la palabra con la que conversamos con nosotros mismos) está en su pecho, porque allí, dentro del pecho, cuando los labios callan, hablamos con nosotros mismos y consultamos, allí hacemos oraciones (cuando las leemos de memoria) y salmodia, allí llevamos a cabo todas las demás conversaciones con nosotros mismos. Quita todo pensamiento de esta literatura y deja que se diga sin cesar: “¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí!” Y oblígate, en lugar de cualquier otro discurso, a gritar siempre esto que llevas dentro. Continúa pacientemente en esta actividad sólo por unos momentos, y a través de esto se te revelará la entrada a tu corazón, sin duda alguna, como nosotros mismos hemos aprendido por experiencia. Junto a esta atención tan deseada y gozosa, llegará a vosotros toda la faz de las virtudes: amor, alegría, paz, paciencia, mansedumbre, etc.” Entonces el élder Nikifor tomó un camino diferente, pero aun así llegó a lo mismo: concentrar la mente en el corazón y clamar constantemente al Señor allí. En cuanto a cómo sostener el cuerpo mientras se aprende a hacer esto, encontramos que enseña a encontrar el corazón a través de la respiración. Con esto parece responder a la pregunta del ignorante: ¿dónde está el corazón? Respira dentro de ti mismo, como él dice, y donde se detiene la respiración, allí se detiene el corazón, allí permaneces con atención y mente. Otra característica es que aconseja a aquellos a quienes les resultaría difícil actuar de la forma anterior que digan inteligentemente una oración donde se encuentra el órgano del habla: al comienzo de la laringe o en su entrada a la cavidad torácica. Pero esto no determina definitivamente el lugar de la atención y la oración, sino que sólo lo indica como un punto de transición (10, pp. 195-199). 50. La enseñanza sobre la oración de San Calixto, Patriarca de Constantinopla, e Ignacio, su cosecretario El comienzo de la vida según Dios es el celo y el esfuerzo diligente por vivir según los mandamientos salvadores de Cristo; el fin es la manifestación en perfección de aquello que fue imaginado en nosotros por la gracia Divina en el Bautismo, o, lo que es lo mismo, despojarnos del viejo hombre con sus obras y concupiscencias, revestirnos del nuevo, espiritual, es decir, del Señor Jesucristo, como dice el divino Pablo: hijos míos, a imagen de mi enfermedad, hasta que Cristo sea imaginado en vosotros 138 (Gal. 4,19). "Cuando somos bautizados", dice San Crisóstomo, "nuestra alma brilla más que el sol, purificada por el Espíritu Santo. Así como la plata pura, expuesta a los rayos del sol, emite rayos no por su naturaleza, sino por la iluminación del sol, así el alma, purificada en el bautismo, recibe rayos de la gloria del Espíritu y ella misma es interiormente gloriosa. Pero, ¡ay! Esta gloria, indescriptible y terrible, permanece en nosotros durante uno o dos días. y luego lo extinguimos, provocando una tormenta de preocupaciones cotidianas y asuntos apasionados”. En el vientre Divino, es decir, en la pila sagrada, recibimos la perfecta gracia Divina. Si después de eso lo escondemos bajo la oscuridad de las preocupaciones y pasiones mundanas, entonces podremos nuevamente restaurarlo y limpiarlo con el arrepentimiento y el cumplimiento de los mandamientos de Dios y ver su brillo prenatural. Esto sucede según la medida de la fe de cada uno y el calor de su celo por vivir según la fe, especialmente según la buena voluntad del Señor Jesucristo. San Marcos dice: “Cristo, Dios perfecto, concedió a los bautizados la gracia perfecta del Espíritu Santo, que no requiere ninguna aplicación de nuestra parte, sino que se revela en nosotros y se crea manifiestamente a medida que cumplimos los mandamientos, hasta llegar a la edad de cumplir a Cristo” (10, págs. 200-201). Entonces, dado que el principio y raíz de la acción salvadora es vivir según los mandamientos del Señor, y el fin y fruto es restaurar la perfecta gracia del Espíritu, primero que nos ha sido dado por el bautismo, que está en nosotros (porque los dones de Dios son impenitentes), pero sepultado por las pasiones y nuevamente revelado por el cumplimiento de los mandamientos de Dios, entonces conviene que seamos celosos del cumplimiento de estos mandamientos, para purificarnos y ver el don del Espíritu que existe en nosotros. más claro. Juan, el confidente del Señor, dice que el que guarda los mandamientos del Señor permanece con el Señor, y el Señor está con él. El Señor mismo lo explica aún más plenamente: El que tiene mis mandamientos, dice, y los guarda, ése es el que me ama; pero si me amáis, seréis amados por mi Padre; y lo amaré, y yo mismo me apareceré ante él. El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos morada con él 139 (Juan 14:21, 23). Este cumplimiento exacto de los mandamientos salvadores es imposible para nosotros sin el Señor Jesucristo, como Él mismo dice: sin Mí nada podéis hacer 140, y como confesó el Apóstol que la salvación no se trata de ningún otro: Él es para nosotros el camino, la verdad y la vida 141. Por eso, nuestros gloriosos mentores y maestros, con el Espíritu Santo viviendo en ellos, nos enseñan sabiamente: antes de cualquier otra obra, orar al Señor y de Él sin duda pedir misericordia, y tener y soportar constantemente Su nombre santísimo y dulcísimo siempre en tu corazón, en tu mente y en tus labios; vivir con él sin cesar, dormir, estar despierto, caminar, comer y beber. Porque así como en el momento en que no hay tal llamado en nosotros, todo lo malo y destructivo fluye sobre nosotros, así en el momento en que está en nosotros, todo lo contrario es ahuyentado, nada bueno escasea y nada sucede que no podamos cumplir, como el mismo Señor dijo: El que está en mí, y yo en él, producirá mucho fruto (Juan 15:5). Así que, habiendo comprendido tu debilidad y puesto toda tu confianza en el Señor, habiendo amado los mandamientos hasta el punto de estar dispuesto a dar tu vida antes que quebrantar alguno de ellos, dirige todos tus esfuerzos a acostumbrarte y fortalecerte en este incesante invocar el nombre salvador del Señor, destructor de todo mal y creador de todo bien. Para facilitar este trabajo, los santos padres indicaron un tipo especial de trabajo, llamándolo arte e incluso arte del arte. Ofreceré aquí el maravilloso arte natural de Nikifor de entrar al corazón a través de la respiración, que contribuye en gran medida a la recopilación de pensamientos 143. Su regla es la siguiente: siéntate en un lugar solitario y, habiendo recogido tu mente, llévala a tu corazón con la respiración y, deteniéndote allí con tu atención, clama sin cesar: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí”. Haz esto hasta que este llamado se injerte en tu corazón y se vuelva continuo. Y todos los santos padres enseñaron esto. San Crisóstomo enseña: “Os ruego, hermanos, que nunca dejéis de cumplir la regla de esta oración”. En otro lugar: "Todos deben, ya sea que coman, beban, se sienten, sirvan, vayan por el camino o hagan cualquier cosa, clamar constantemente: "Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí", para que el nombre del Señor Jesucristo, descendiendo a lo más profundo del corazón, humille a la serpiente destructora, y salve y vivifique el alma, invocando el nombre del Señor Jesús, para que el corazón se trague al Señor Jesús y al Señor, el corazón, y estos dos se conviertan en uno ". Y nuevamente: “No separes tu corazón de Dios, sino guarda siempre en él la memoria de nuestro Señor Jesucristo, hasta que el nombre del Señor quede establecido dentro del corazón, y no pienses en otra cosa que en que Cristo sea magnificado en ti”. San Climaco también enseña: “Que la memoria de Jesús se una a tu aliento”. Y escribe San Hesiquio: “Si quieres cubrir de vergüenza tus pensamientos y estar sobrio en tu corazón sin obstáculos, deja que la oración al Señor Jesús se pegue a tu aliento, y en pocos días verás cumplido tu deseo”. "Sepa que si enseñamos a nuestra mente a descender al corazón junto con el aliento, notaremos también que cuando desciende allí, es sola y desnuda, aferrándose a la memoria e invocación de nuestro Señor Jesucristo; por el contrario, procede de allí y se extiende a los objetos externos, y de mala gana se divide en muchas ideas y recuerdos. Para preservar esta sencillez y singularidad de la mente, fue mandado por los padres experimentados en esta materia, para que quien sea celoso adquiera la habilidad de recuperar la sobriedad. la mente en el corazón, sentada en un lugar silencioso y oscuro, y especialmente al comienzo de esta buena hazaña, porque la visión de los objetos externos es naturalmente la causa de la dispersión de los pensamientos; cuando la iglesia silencioso y oscuro nos oculta lo externo, el pensamiento deja de ser entretenido y más convenientemente se concentra en sí mismo, como dice Basilio el Grande: "La mente, no extendida por los sentimientos al mundo, vuelve a sí misma". Tenga en cuenta que la esencia de esta hazaña consiste en una invocación sincera, pura y etérea con ideas afines y con fe en nuestro Señor Cristo, y no en este descenso al corazón respirando y sentándose en un lugar silencioso y oscuro. Todo esto y cosas similares fueron inventadas por los padres simplemente porque veían en ello una especie de ayuda para recoger los pensamientos y devolverlos a sí mismos desde el vuelo ordinario. De la habilidad de estar sereno y escucharse a uno mismo nace la habilidad de orar pura e incondicionalmente con la mente en el corazón. Sepan también que todas estas posiciones adaptativas del cuerpo están prescritas, determinadas por reglas detalladas y se consideran necesarias hasta que hayamos adquirido la oración que es pura y etérea en el corazón. Cuando, por la buena voluntad y gracia de nuestro Señor Jesucristo, lo logréis, entonces, dejando atrás muchas y diversas actividades, permaneceréis unidos al único Señor más que a la palabra en la pura e incomparable oración del corazón (sin necesidad de muchos de esos recursos). Son raros, sin embargo, y apenas uno entre mil son dignos de alcanzar la gracia de Cristo en esta dispensación; y para ir aún más lejos y ser dignos de la oración espiritual y anticipar los secretos del siglo futuro, tan pronto como haya alguien digno de ella en Rodech y Rodech. Así que, si realmente queréis ser dignos de la vida en Cristo Jesús, esforzaos por lograrlo, de modo que en todo tiempo y en toda hora y en todo asunto, podáis orar al Señor pura y fervientemente en vuestro corazón, para que así, desde la edad de un niño, podáis madurar para ser un marido perfecto, a la medida de la edad del cumplimiento de Cristo. No olvides al mismo tiempo que cuando de vez en cuando te llega la oración pura y voluntaria, bajo ninguna circunstancia debes arruinarla con tus reglas de oración. Así enseña Filemón: “Ya sea de noche o de día el Señor os conceda la oración pura e inquebrantable, entonces dejad vuestras reglas y, en la medida de lo que podáis, esforzaos por aferraros al Señor Dios, y Él iluminará vuestro corazón en el trabajo espiritual. Cuando sois dignos de la presencia persistente de la oración en vuestro corazón, como dice Isaac el Sirio, entonces habéis alcanzado el fin de todas las virtudes y os convertisteis en morada del Espíritu Santo; entonces la oración no cesará, ya sea que te sientes o camines, comas o bebas, o hagas cualquier otra cosa; incluso en el sueño profundo, el incienso de oración subirá del corazón sin dificultad; incluso si calla durante el sueño, siempre realizará actos sagrados en su interior, sin cesar” (10, pp. 200-209). 51. La importancia de las técnicas artificiales para mejorar la oración inteligente y sincera Aquí es donde limitaremos nuestros extractos de la Filocalia. Casi todos los artículos de este libro hablan de presentarse inteligentemente ante el Señor. Sólo tomé a aquellos profesores que recuerdan tanto las técnicas corporales como alguna adaptación artificial de ellos mismos a ellas. De esto son los únicos que hablan estos cuatro. Todos consideran que esta adaptación corporal es útil y necesaria por el momento, pero no creen que en ella esté la esencia del asunto. Toda su atención está dirigida a orientar la habilidad más exitosa al realizar la oración mental o a esta presencia tan inteligente en el corazón del Señor, en la que reside la esencia del asunto. No será ajeno al significado de sus instrucciones decir: compórtate como quieras, sólo ten tiempo para adquirir esto último. Te ofrecemos posiciones corporales que nosotros mismos hemos realizado y de las que nos hemos beneficiado. Sin embargo, entre estas actividades corporales hay también aquellas que parecen fusionarse con la oración mental y nunca apartarse de ella. Es necesario prestar atención al corazón, es necesario mantener todo en el cuerpo en vigorosa tensión muscular y no permitir que la atención sucumba y se deje llevar por las impresiones externas de los sentidos. Estas condiciones, en la forma que quieras y puedas, cúmplelas en esa forma. Se considera necesario un lugar oscuro y apartado para eliminar las impresiones externas; pero, si puedes distraerte de estas impresiones y entre su multitud, quédate donde quieras. Se recomienda sentarse en un taburete pequeño, restringir la respiración y lastimar el ramen, el cuello y los senos para poner el cuerpo en una dirección alegre; pero, si puedes hacerlo de otra forma o hacerlo solo con tensión muscular interna, hazlo como te resulte más conveniente, pero no sueltes los miembros de tu cuerpo. Llevar la mente al corazón a través de la respiración está indicado en el caso de que no sepas dónde detener tu atención o dónde está el corazón; y si ya sabes encontrar el corazón, haz lo que sabes, sólo establecete en el corazón. Está indicado invocar al Señor con estas palabras: “¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí!”, pero también puedes acortar y cambiar estas palabras o sustituirlas por otras, incluso sin palabras podrás presentarte inteligentemente ante el Señor; porque el poder no reside en las palabras, sino en el estado de ánimo de la mente y el corazón. Sabiendo, sin embargo, que esto es todo, no debes descuidar dicha posición del cuerpo. De todas las formas posibles se debe dar al cuerpo alguna posición; pero si la experiencia ha demostrado que tales y cuales posiciones del cuerpo son muy adecuadas para hacer la oración mental y tener éxito en ella, entonces ¿qué necesidad hay de desviarse de ellas o inventar otras nuevas? Además, después de lograr éxito en la oración, naturalmente se retirarán en algunos aspectos, tal como se quita el escenario cuando se reconstruye una casa (10, págs. 209-211). 52. Sobre la oración contemplativa y las desviaciones al realizar la oración Esto es lo que dice Speransky: "1. Para entrar en la contemplación buscan la soledad, es decir, el rincón más apartado de su habitación.” Eso es justo. Pero es necesario insertar esta acción en varias de sus otras acciones para comprender su significado. Éste es el orden de vida de los silenciosos, según Calixto e Ignacio. “Después de la puesta del sol, pidiendo ayuda a tu amado y todopoderoso Señor, siéntate en una silla en tu celda silenciosa y oscura y, después de haber recuperado tu mente de tu habitual deambular por el exterior, entra a través de tu aliento en tu corazón, sosteniendo la oración: “¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí!” – combinando de alguna manera las palabras de esta oración con la respiración interior. Con la oración ten presente el recuerdo de la muerte, el Juicio y la retribución, y, considerándote más pecador que todas las personas, esfuérzate por llegar a la ternura, al llanto y al llanto, en los que permanecerás hasta que pasen. Siéntate así, orando y escuchando las cosas dichas, durante una hora. Luego, levantándose, canta con atención las Pequeñas Completas y, sentándose, prosigue de nuevo la oración, pura e incomparable, sin pensamientos ni sueños, con mucha sobriedad, durante media hora. Finalmente, habiéndote marcado a ti mismo y a tu cama con la señal de la Honorable Cruz, siéntate en ella, pensando en la fugacidad de la vida real, la vanidad de los bienes terrenales, la deuda repentina de la muerte y cómo pasaste este día; Luego, habiendo pedido perdón de todos los pecados, acuéstate en la cama, manteniendo una oración, según el mandamiento de los mayores: Que el recuerdo de Jesús duerma contigo, y duermas cinco o seis horas. Levantándote del sueño, glorifica a Dios y, invocando Su intercesión, comienza la primera tarea, es decir, orar en tu corazón, como se muestra, pura e inmaculada, hasta la hora; luego canta la oficina de medianoche. Si aún no os habéis establecido bien en el silencio o algo más os lo impide, cantad primero el Oficio de Medianoche con atención y razón, y luego siéntate y ora pura e incondicionalmente en tu corazón, como se dice, durante una hora o según te ayude el Dador de cosas buenas. Luego, levantándote, canta inteligentemente los Seis Salmos, el Salmo 50 y cualquier canon que desees. Después de esto, siéntate de nuevo alegremente y ora durante media hora; luego levantarse, cantar alabanzas, doxologías, la primera hora y despedir. Desde la mañana hasta el almuerzo, poniéndote todo en Dios, oblígate a permanecer en la oración, pura, sentida e inquebrantable, y en la lectura. Lee lo que está escrito en el Salterio, el Apóstol, el Evangelio y las Escrituras de los Padres. Luego, después de cantar las horas habituales, empieza a comer. Después de cenar, lea durante bastante tiempo los escritos paternales sobre la sobriedad; Después duerme una hora y, levantándote, haz tus manualidades manteniendo una oración. Y de nuevo, sentándote, ora pura y firmemente hasta que llegue la noche; cuando llegue la noche, cantad las vísperas habituales”. De este bosquejo de las actividades diurnas y nocturnas del hombre silencioso, queda claro que sentarse en una silla en un rincón de su celda con una oración mental al Señor era parte de su regla de oración y no estaba destinado en absoluto a ascender a través de esto a la contemplación, sino a ordenar pensamientos, profundizar en uno mismo, calentar el corazón y adquirir la habilidad de la oración pura e inquebrantable. En cuanto a la contemplación, no encontramos en ninguno de los padres que sea posible entrar en ella nosotros mismos y, por tanto, hacer algo de nuestra parte para entrar en ella. La contemplación, según ellos, se daba precisamente a aquellos que ya habían logrado limpiar completamente su corazón y unirse profundamente con el Señor. Entre mil, uno logra adquirir la oración pura; y la oración espiritual o, lo que es lo mismo, la oración contemplativa, en rodech y rodech difícilmente se llega a tener (10, pp. 212-215). "Allí", continúa Speransky, "adoptan la posición más cómoda, es decir, simplemente se sientan, cruzan los brazos bajo el pecho y dirigen la mirada a cualquier parte del cuerpo, es decir, al ombligo (de aquí proviene uno de los nombres que se les da). La experiencia les ha demostrado todos los beneficios de tal posición, protegiéndolos al mismo tiempo del sueño y de la luz exterior; pero tienen cuidado de no cerrar los ojos; permanecen inmóviles". ¿De dónde vino todo esto? Aprendí todo lo que tienen los santos padres sobre la posición del cuerpo durante la oración mental. Todos pueden ver que aquí hay una cosa y otra. No encontramos ninguna indicación sobre la posición de las manos. En cuanto a los ojos, sólo en Simeón el Nuevo Teólogo encontramos que deben volverse, siguiendo también la mente, hacia el corazón; pero éste es un acto interno, que se logra sólo mediante tensión. Los ojos, ya sea cerrados o abiertos, no pueden ver nada, porque la atención se distrae de afuera hacia adentro y no sigue lo que se ve o se escucha. Tampoco vemos que se tenga en cuenta el ombligo de ninguna manera. Es cierto que entre los mentores más nuevos, como, por ejemplo, en los prefacios del élder Vasily, el traficante Paisius Velichkovsky, en los escritos paternos sobre la sobriedad, se menciona esa parte del cuerpo, pero en un sentido completamente diferente. Allí se reprocha a los que, no sabiendo dónde está el corazón, en qué se manda establecer la atención, reducen la mente a esta parte del cuerpo o a los lomos. He aquí sus palabras: “Conviene desde el principio entrenar la mente a la hora de la oración para que se pare encima del corazón y mire en su profundidad, y no a medio camino hacia un lado o al final, abajo... Algunos, por extrema necedad, o mejor aún, sin saber qué es la parte superior o la mitad del corazón y cuál es la mitad y cuál es el final, comienzan a actuar la oración desde abajo al final del corazón, a la altura de los lomos. Otros, afligidos por la última sinrazón y rudeza, no conocen más abajo que ese mismo lugar del corazón, debajo del pecho izquierdo y el costado del existente, pero imaginándolo en medio del ombligo del útero, se atreven - ¡ay, sus encantos! - hay una oración para actuar con la mente. Conviene, como se ha dicho, crear la atención y la oración con la mente en medio del corazón, desde arriba del pecho, y no a mitad de camino desde el pecho, ni desde debajo de los lomos 144”. ¿De dónde sacó Speransky su idea? O de libros en latín y francés o, más probablemente, de discursos actuales. En su época, una parte de la alta sociedad tenía celos de la vida espiritual, otros se reían de ella e inventaban diversas fábulas sobre sus estudios. Entre ellos está el de mirarse el ombligo, de ahí el nombre despectivo. "Ellos", escribe Speransky, "comienzan con "Señor, ten piedad", pero en ellos, como en nosotros, esto pronto se detiene. Un fuego, una vez encendido, arde por sí solo y nadie sabe de qué se alimenta. Éste es el secreto. Se vuelve a encontrar "¡Señor, ten piedad!". en tus pensamientos sólo en el momento en que recobras el sentido”. Las palabras de esta oración son: “¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí!” o: “¡Jesús, Hijo de Dios, ten piedad de mí!” El fuego mencionado no se enciende rápidamente, sino después de un trabajo notable, cuando el calor se enciende en el corazón, intensificándose y encendiéndose constantemente durante la oración mental. La oración profunda al Señor despierta calidez. Los padres experimentados distinguen estrictamente entre calidez física, simple, que surge como resultado de concentrar fuerzas en el corazón a través de la atención y la tensión; calor corporal, lujurioso, a veces inmediatamente inculcado y apoyado por el enemigo; y calidez espiritual, sobria, pura. Es de dos clases: natural, debido a la unión de la mente con el corazón, y misericordioso. La experiencia nos enseña a distinguir entre cada uno de ellos. Esta calidez es dulce y es deseable mantenerla tanto por la dulzura misma como por el hecho de que transmite buen humor a todo lo interno. Pero quien se esfuerza por mantener y fortalecer este calor a través de una dulzura, desarrollará en sí mismo la voluptuosidad espiritual. Por eso, los abstemios se esfuerzan, pasando por alto esta dulzura, por establecerse en la presencia del Señor con total devoción a Él, como si se pusieran en Sus manos; no confían en la dulzura que emana del calor y no le prestan atención. Pero es posible aferrarse a él con atención y, descansando en él, como en una paz cálida o en una ropa, sostenerlo solo, sin estirar más los pensamientos. Los místicos no fueron más allá; Consideraban que este estado era el más elevado: había una total irreflexión, inmersos en una especie de vacío. Éste es el estado de contemplación de los místicos. No tiene nada en común con el estado de contemplación que existía entre los grandes padres abstemios. Speransky dice: “Entra en razón y encuentra: “Señor, ten piedad”. Recobran el sentido tanto después de pensar profundamente como después de la inmersión en la irreflexión antes mencionada; pero también, después de la admiración orante, recuperan el sentido y entran en una verdadera contemplación, en la que no se controlan. Y dado que estos últimos estados son raros y se dan en pocos, podemos creer razonablemente que Speransky no comprende esto y no lo experimentó con su amigo. "Ellos (los silenciosos)", escribe Speransky, "permanecen en este estado no tanto como quieren, sino mientras dura. Su duración varía; hubo casos en que duró más de dos días seguidos, sin comida ni bebida". Estos rasgos conducen a un estado de cautiverio en la contemplación. Hasta cierto punto, algo similar es posible tanto entre los sensualistas espirituales como entre los místicos que se hunden en el vacío. Sin embargo, no conozco ninguna experiencia de dos días de contemplación orante. Los padres registraron las experiencias de cómo duró desde la tarde hasta la mañana. "Aquí ven a veces lo que llaman la luz del Tabor (término técnico dedicado a las únicas visiones de este tipo). No sé qué es, pero sé positivamente que esta visión es mucho más pura, mucho más espiritual que nuestras visiones ordinarias. Es completamente inexpresable con palabras; las nuestras están más o menos definidas; en consecuencia, el grado, aunque verdadero, es mucho menor que esta visión, diferenciándose, tal vez, sólo en un paso de la llamada visión real de Dios" (10, pp. 216–221). No se menciona la luz favoriana en la Filocalia. Surgió una disputa al respecto bajo Gregorio Palamas, pero es difícil determinar cuál era la esencia del asunto. Respecto a las visiones de luz o de cualquier rostro, todos los padres cuyos escritos se incluyeron en la Filocalia tienen una ley: no aceptar. ¿Qué tipo de visiones menciona Speransky? Hay visiones, producto de una imaginación acalorada, hay visiones, fantasmas enemigos, y hay visiones dadas por Dios. Sólo estos últimos son verdaderos y todos tienen una dignidad: Divina. A quienes han madurado hasta convertirse en esposos perfectos, el Señor les permite sentir en su corazón y en su mente prever las inefables bendiciones que se esperan en el próximo siglo. Definitivamente no tenemos palabras para expresarlos. En cuanto a la visión de Dios, en el futuro se promete la visión de Cristo Salvador, Dios encarnado. La visión del Dios Trinitario no está disponible para las criaturas en su persona o naturaleza, sino sólo en apariciones y revelaciones que le resultan agradables y soportables para las criaturas. "No me atrevo a describirles de forma fiable cómo se comportan (cómo se comportan) en la iglesia; pero de sus enseñanzas tengo motivos para concluir que se limitan a la oración mental, dejándose sumergir en el abismo de la contemplación sólo para, por así decirlo, estar con un pie en comunión con todos los creyentes, que no son todos contemplativos. Es cierto que nunca se permitieron ni temblores ni éxtasis, cosas, les digo, de orden inferior que podemos y debemos reprimir; y si nos superan, entonces debemos orar urgentemente al Señor para que cese. Porque imaginemos que si hubiera muchos contemplativos en la iglesia, emocionados de esta manera, ¿qué sería, sino una reunión de agitadores (verdaderamente furiosos)? Ha habido muchos fenómenos similares en Occidente. La Iglesia de Dios Ortodoxa ha presentado en todo momento ejemplos de grandes santos y elevados libros de oraciones; pero no contenía ni contiene estos feos productos de sangre caliente hecha por uno mismo. Hubo manifestaciones de acciones extraordinarias de gracia en los elegidos de Dios, pero siempre fueron pacíficas y, eclipsando con paz a quienes vivieron estas acciones, difundieron la paz a su alrededor. Es por eso que aquellos que siguen el camino correcto del hacer inteligente no tienen nada que temer de ninguna excitación o movimiento repentino en el cuerpo. La gracia que los ensombrece y guía no permitirá que esto suceda. Puedes decirles: “Ya sea que ores en una reunión de la iglesia o en casa, profundiza en la oración, por mucho que dependa de ti”. Cómo se comportaron los sobrios libros de oraciones en la iglesia: hay indicios de esto. Uno de los padres dice: “Cuando encuentres dónde está el corazón y te acostumbres a concentrarte en él, entonces realizarás allí la oración, la contemplación de Dios, la lectura y cualquier otro ejercicio espiritual”. De otro leemos: “Si cantas con un alumno, déjalo leer los salmos, y tú, escuchando tu corazón y orando, cuídate y, con el poder de la oración, aleja todos los pensamientos que salen de tu corazón: tanto materiales como mentales”. A juzgar por esto, se puede adivinar que durante los servicios religiosos ellos, junto con otros, oraron al Señor sin distracciones, escuchando las canciones y permaneciendo inteligentemente ante el Señor. Nuevamente se menciona acerca de la contemplación que uno no puede entregarse a ella; y nuevamente está claro que para Speransky significa una profundización hecha por uno mismo en la oración mental, o, más bien, en el vacío de la irreflexión (como entre los místicos), que puede extenderse al olvido de uno mismo. "¿Quiero", continúa Speransky, "contarles sobre mi lamentable experiencia junto a estos grandes ejemplos? Es tan insignificante. En Perm experimenté durante algún tiempo algo similar a lo que usted está experimentando, pero no duró mucho. Desde entonces, la forma de mi contemplación (hay que entenderlo, ensimismamiento en la oración mental) siempre ha sido un gran vacío, la ausencia de cualquier imagen y cualquier pensamiento. Esto es, creo, lo mismo que el suyo. Pero los frutos de este estado son simplemente a una gran tranquilidad durante el día, a una especie de dulzura constante, aunque no fuerte. En cuanto a la iluminación de la mente, se nota una cierta facilidad en la comprensión de pasajes conocidos del Evangelio y una comprensión inesperada de ciertos rasgos de la vida de nuestro Señor; en la iglesia, la reverencia es a veces significativa, más a menudo un estado de contemplación, menos profundo, menos silencioso que cuando estoy solo, lo que me permite seguir completamente el servicio y observar estrictamente todas nuestras costumbres. No penséis que quiero limitar todas las acciones del Espíritu Santo y reducirlas a esta única forma - oh, no; Estoy convencido de que Sus acciones son innumerables tanto en sus grados como en sus aplicaciones materiales (¿no es en manifestaciones visibles?); pero les pido, les ruego que no se entreguen al derramamiento tangible del espíritu por todo su cuerpo, especialmente en la iglesia. El cuerpo debe estar en él como un siervo sordomudo: no es digno de tomar parte aquí, a menos que te resulte completamente imposible detener el fluir de la gracia. Así, por ejemplo, con esta curación, que considero, por supuesto, milagrosa y por la que doy gracias al Señor junto con vosotros”. Todo lo que Speransky dijo sobre sí mismo contiene los signos más comunes que acompañan a la introducción de la oración mental al Señor en el corazón, hecha por uno mismo, laboriosa. Cualquiera que ora con fervor experimenta un agradable calor en su corazón. Quienes están acostumbrados a la oración mental y la perciben con el sentimiento del corazón, la experimentan constantemente. Para todos los santos, este calor es considerado el primer fruto de inculcar en el corazón la oración mental al Señor. Es necesario, sin embargo, saber que las manifestaciones de esta calidez no son todas de la misma dignidad. El élder Vasily, seguidor de los ayunos de Paisius, escribe sobre esto, a partir de las palabras del Patriarca Calixto, lo siguiente: "El calor proviene primero de los riñones, como los que lo rodean, y parece hermoso; pero esto no es un engaño, sino una cuestión de naturaleza, como consecuencia directa de esa hazaña. Pero si alguien comienza a considerar esto como una cuestión de gracia, y no de naturaleza, entonces será un engaño ". Esto, sea lo que sea, el aspirante no debe amarlo, sino reflexionarlo, y si al mismo tiempo la mente desciende a pensamientos lujuriosos, el engaño es verdaderamente engañoso; si el cuerpo se deshace completamente del corazón, pero la mente permanece pura y desapasionada y, por así decirlo, apegada a lo más profundo del corazón, esto es verdaderamente una acción de gracia y no un engaño”. De esto se desprende claramente que no todo derrame del espíritu por el cuerpo debe ser tratado desfavorablemente. Cuando la oración profundiza en el corazón y lo envuelve con calidez, entonces la mente está siempre serena y presente en sí misma y, por lo tanto, es rápida para comprender e ingeniosa. A partir de ese momento, todas las verdades de la revelación comienzan a entrar en el corazón, cada una en su momento, como de repente, en forma de intuición. Sólo un rasgo expresado por Speransky parece falso o expresado de manera falsa. “La forma”, dice, “de mi contemplación siempre ha sido el vacío, la ausencia de cualquier imagen y de cualquier pensamiento”. Esta completa irreflexión es ajena a los santos padres. Me animaron a dejarlo todo, pero sólo para unirme al Señor. Se pusieron de pie durante la oración mental y aconsejaron a todos que estuvieran de pie con la convicción de que el Señor está cerca y escucha, es decir, que se presenten inteligentemente ante el Señor y clamen a Él: Buscaré tu rostro, como canta el profeta, buscaré tu rostro, oh Señor. Cuando dicen que es necesario ahuyentar todo pensamiento, siempre añaden: ahuyentar todo pensamiento extraño (10, págs. 221-228). 53. La perfección en la oración sólo es posible en la verdadera Iglesia Dios, Proveedor de todos, escucha las oraciones de todos, según su diligencia, porque para Él no hay una sola criatura abandonada u olvidada, y mucho menos una criatura racional que se acerque a Él como puede. Pero no podemos permitir que todas las religiones sean iguales y conduzcan igualmente a sus confesores a la verdadera perfección. Sólo la fe cristiana conduce a la verdadera perfección en el espíritu, porque concede la gracia regeneradora, purificadora y perfeccionadora; todas las demás religiones carecen de gracia (10, p. 252). ...tu vida está escondida con Cristo en Dios. Palabras del élder Parfeniy, monje-esquema de Kyiv. El propio escritor los escuchó junto con D.I. Makarov, ahora Archimandrita Lavrenty (10, p. 129, nota al pie 1). Para Speransky, la contemplación es lo mismo que la oración mental; Él llama mentalidad de oración mental o razonamiento sobre objetos espirituales. No es como descender de las alturas de la contemplación, sino relajar la tensión del alma y del cuerpo, un tanto creada por uno mismo, y permanecer en oración mental en el corazón con la sencillez de un niño frente a su padre (10, p. 152, nota al pie 2). Filocalia. Parte 1, pág. 76 (10, p. 159, nota al pie 1). Hay varios de ellos en Philokalia, pero las Palabras se publicaron en traducción rusa en un libro especial (10, p. 160, nota al pie 1). El hacer, creado por nuestro esfuerzo (10, p. 166, nota al pie 1). En la contemplación de lo Divino (10, p. 166, nota al pie 2). Cautiverio en la contemplación de las propiedades y acciones Divinas de la Providencia y la Redención (10, p. 166, nota al pie 3). Filocalia. Parte 1, pág. 130 (10, p. 167, nota al pie 1). Es bueno para nosotros estar aquí (Mateo 17:4). Quien nos separará del amor de Dios. El Reino de los Cielos se toma por la fuerza, y los que usan la fuerza lo quitan. tomar el corazón; Soy yo, no temáis (Mateo 14:27; Marcos 6:50) ¿O no sabéis que Jesucristo está en vosotros? A menos que seas lo que se supone que debes ser. Nikifor cita muchos otros testimonios. En aras de la brevedad, los dejamos: son suficientes (10, p. 196, nota al pie 1). ¡Hijos míos, por quienes estoy de nuevo en pleno parto, hasta que Cristo sea retratado en vosotros! El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése me ama; y el que me ama, será amado de mi Padre; y yo lo amaré y me apareceré ante él... el que me ama, guarda mi palabra; y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada con él. ...sin mí nada podéis hacer (Juan 15:5). el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6) ...el que permanece en Mí, y Yo en él, lleva mucho fruto. Se da palabra por palabra, como se indicó anteriormente. Aquí sólo se abrevia (10, p. 204, nota al pie 1). La vida del élder Paisius. P. 93 (10, p. 218, nota al pie 1). Quizás te interese: