МОЛИТВА
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
1. Το πρωί πρέπει να εδραιωθούμε στην προσοχή στον Θεό
Προσπαθήστε να το κάνετε αυτό: το πρωί, κατά τη διάρκεια του κανόνα της προσευχής σας, προσπαθήστε να εστιάσετε την προσοχή σας ενώπιον του Θεού, έτσι ώστε να μπορείτε να είστε μπροστά Του όλη την ημέρα, ό,τι κι αν συμβεί. Αν εγκατασταθείς έτσι και αρχίσεις να συλλογίζεσαι τον Κύριο ενώπιόν σου με τον προφήτη, με τα ανάλογα αισθήματα, φυσικά, τότε θα προσεύχεσαι αδιάκοπα. Και τότε δεν θα βαρεθείτε (8, σελ. 4).
2. Η προσευχητική ζεστασιά δεν έρχεται χωρίς δυσκολία. Επιθυμητός πόνος στην καρδιά
Είτε η Προσευχή του Ιησού είτε κάποια άλλη σύντομη προσευχή είναι καλό αν κολλήσει στη γλώσσα. Φρόντισε μόνο να μην δίνεις προσοχή στο κεφάλι σου, αλλά στην καρδιά σου, και να το κάνεις όχι μόνο ενώ στέκεσαι στην προσευχή, αλλά ανά πάσα στιγμή. Προσπαθήστε να δημιουργήσετε κάποιο είδος πληγής στην καρδιά σας... Συνεχής δουλειά θα το κάνει αυτό σύντομα... Δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερο εδώ. Αυτό είναι φυσικό (ότι θα εμφανιστεί η πληγή). Αλλά αυτό θα σας κάνει επίσης πιο συγκεντρωμένους. Και το κυριότερο είναι ότι ο Κύριος, βλέποντας το έργο, δίνει στη συνέχεια την γεμάτη χάρη προσευχή Του. Τότε η δική τους παραγγελία θα έρθει στην καρδιά (8, σελ. 14).
3. Περί πλήξης και απροθυμίας στην προσευχή
Το ότι έπρεπε να μένεις συνέχεια στο σπίτι θα μπορούσε να μετατραπεί σε κάτι ωφέλιμο για την ψυχή σου. Αν δεν έδωσες σημασία, φταις εσύ που ο χρόνος που πέρασε ήταν βαρετός. Πώς μπορείς να βαρεθείς τον Κύριο; Και πώς μπορεί κανείς να επιθυμεί καν οποιαδήποτε διασκέδαση;
Και μην προσεύχεσαι. Σημαίνει ότι θύμωσαν με τον Κύριο... ή ανέλαβε η αυτοϊκανοποίηση. Γεμάτος! Και δεν θέλετε να ρωτήσετε (8, σελ. 38).
4. Οικογενειακή προσευχή και διάβασμα
Πρέπει να σχεδιάσετε μια εικόνα της κοινής προσευχής του σπιτιού σας. Καλός!
Ο Θεός να σας δώσει να το συνθέτετε πιο συχνά. Άγγελοι την κοιτούν και χαίρονται.
Τα βράδια βαριέσαι. Θα υπήρχαν αναγνώσεις και ιστορίες. Όποιος συναντήσει κάτι καλό, ας προσφέρει: αν θέλετε, θα σας το διαβάσω... και ας το διαβάσει καλύτερα, με πιο ενθουσιασμό. Αλλά είναι καλύτερα να εφεύρετε μόνοι σας καλές, εποικοδομητικές ιστορίες... και η ώρα θα περάσει διασκεδαστικά (8, σελ. 52–53).
Καλά έκανες που κοινωνούσες και κοινωνούσες το μωρό. Δεν είναι αδικαιολόγητο ότι οι προσευχές δεν διαβάζονταν όταν έλειπε η ευκαιρία. Η παράλειψη της ανάγνωσης μπορεί πάντα να ανταμείβεται στρεφόμενος στον Θεό στην προσευχή και, αν είναι δυνατόν, με τόξα, έτσι ώστε ο Θεός να ευλογήσει αυτήν την πράξη προσευχής, με μετάνοια και πίστη - το κύριο πράγμα, και η ανάγνωση όσων ελήφθησαν είναι μόνο ένα μέσο για αυτό (8, σελ. 80-81).
6. Περί προσευχής χωρίς υπόκλιση
Εάν το κεφάλι σας σας εμποδίζει να προσκυνήσετε, προσευχηθείτε χωρίς να προσκυνήσετε: η υπόκλιση είναι ένα εξάρτημα της προσευχής που βοηθάει, και όχι η ίδια η προσευχή. Η προσευχή είναι αυτό που έχει ο νους και η καρδιά προς τον Θεό. Υποκλίνεστε περιστασιακά. Όταν προσεύχεσαι, στάσου στα πόδια σου και μετά στα γόνατα. Εάν λέτε την Προσευχή του Ιησού, τότε ξεκινήστε όχι με 3000, αλλά με 1000 και ακόμη και 500 - και μετά προσθέστε. Μην ξεπεράσεις τις 3000. Θα υπάρξει ανάγκη; Αλλά είναι καλύτερα να κάνετε τα πάντα ταυτόχρονα - και τη νύχτα. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, έτσι εναλλάξ... δεν μετράει να κάνετε συχνά την ίδια προσευχή (8, σελ. 92–93).
7. Σχετικά με την ορθή εκτέλεση της Προσευχής του Ιησού και τους καρπούς της
Εάν η καρδιά σας ζεσταίνεται όταν διαβάζετε συνηθισμένες προσευχές, τότε ανάψτε με αυτόν τον τρόπο τη ζεστασιά της καρδιάς σας προς τον Θεό. Η Προσευχή του Ιησού, αν γίνει μηχανικά, δεν δίνει τίποτα, όπως κάθε άλλη προσευχή που λέγεται μόνο με τη γλώσσα.
Κατά τη διάρκεια της Προσευχής του Ιησού, προσπαθήστε να σκεφτείτε πιο ζωντανά ότι ο ίδιος ο Κύριος είναι κοντά και παρών στην ψυχή σας και ακούει τι συμβαίνει σε αυτήν. Ταυτόχρονα, ξυπνήστε στην ψυχή σας τη δίψα για σωτηρία και τη σιγουριά ότι, εκτός από τον Κύριο, δεν έχουμε από πού να περιμένουμε τη σωτηρία. Τότε φώναξε προς Αυτόν, νοερά ορατό μπροστά σου: G.I.H.S.B.p.n. [Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν μας. – Εκδ.] ή: Ελεήμων Κύριε, σώσε με, κατ' εικόνα της μοίρας. Δεν είναι καθόλου θέμα λέξεων, αλλά συναισθημάτων για τον Κύριο.
Το πνευματικό κάψιμο της καρδιάς προς τον Κύριο είναι αγάπη προς Αυτόν. Ανάβει με το άγγιγμα του Κυρίου στην καρδιά. Δεδομένου ότι είναι όλος αγάπη, το άγγιγμά Του στην καρδιά πυροδοτεί αμέσως αγάπη γι' Αυτόν. Και από αγάπη - το κάψιμο της καρδιάς προς Αυτόν. Αυτό είναι που πρέπει να ψάχνετε. Η δημιουργία της Προσευχής του Ιησού είναι μόνο ένα εργαλείο για αυτό, ή, καλύτερα, μόνο ένα έργο που δείχνει την έντονη επιθυμία της ψυχής να βρει τον Κύριο.
Ας υπάρχει η Προσευχή του Ιησού στη γλώσσα σας, στο μυαλό σας - ενατένιση του Κυρίου μπροστά σας, στην καρδιά σας - δίψα για Θεό ή επικοινωνία με τον Κύριο. Όταν όλα αυτά είναι σταθερά, τότε ο Κύριος, βλέποντας πώς πιέζεις τον εαυτό σου, θα σου δώσει αυτό που ζητάς (8, σελ. 93–94).
Όταν σας έγραψα να προσεύχεστε περισσότερο τη νύχτα, εννοούσα την προσευχή πριν πάτε για ύπνο. και όταν ξυπνάς - και προσεύχεσαι ξαπλωμένος, αυτό δεν είναι κακό, αλλά μια καλή αντικατάσταση για άδεια όνειρα, στα μεσοδιαστήματα του ύπνου. Καλό είναι να γνωρίζεις μερικούς ψαλμούς απέξω για να τους διαβάζεις αυτή τη στιγμή (8, σελ. 124).
9. Η προσευχή δεν αποτυγχάνει ποτέ για τον Θεό
Η προσευχή δεν θα είναι ποτέ μάταιη, είτε ο Κύριος ικανοποιήσει το αίτημα είτε όχι. Από άγνοια, συχνά ζητάμε άχρηστα και επιβλαβή πράγματα. Χωρίς να το κάνουμε αυτό, ο Θεός θα μας δώσει κάτι άλλο για το έργο της προσευχής μας, εν αγνοία μας. Γι' αυτό η ομιλία: "Λοιπόν προσεύχεσαι στον Θεό - αλλά τι πήρες;" - ανίδεοι. Το άτομο που προσεύχεται ζητά όφελος για τον εαυτό του, δείχνοντάς το. Βλέποντας ότι αυτό που ζητείται δεν θα οδηγήσει σε καλό, ο Θεός δεν εκπληρώνει το αίτημα και έτσι δημιουργεί καλό, γιατί αν το έκανε, θα ήταν κακό για τον αιτούντα (8, σελ. 146).
10. Σημαντικό εμπόδιο στην αποδοχή της βοήθειας προσευχής
Καμία επιτυχία, λέτε. Και δεν θα συμβεί όσο υπάρχει αυτολύπηση και αυτολύπηση. Η αυτολύπηση και η τέρψη του εαυτού υποδηλώνουν ευθέως ότι εγώ, και όχι ο Κύριος, κυριαρχώ στην καρδιά. Η αγάπη για τον εαυτό είναι η αμαρτία που ζει μέσα μας, από την οποία προέρχεται κάθε αμαρτωλότητα και που κάνει ολόκληρο τον άνθρωπο αμαρτωλό - από την κορυφή ως τα νύχια, αρκεί να λαμβάνει χώρα στην ψυχή. Και όταν ολόκληρος ο άνθρωπος είναι αμαρτωλός, πώς θα του έρθει η χάρη; Δεν θα έρθει, όπως δεν θα πάει η μέλισσα όπου υπάρχει καπνός (8, σελ. 190).
Η παρουσία της αγάπης προς τον εαυτό είναι ένα σημάδι ότι η πρώτη απόφαση να εργαστεί κανείς για τον Κύριο διαμορφώθηκε ημιτελώς και ανεπιτυχώς. Αυτή η απόφαση έχει δύο άκρα: το ένα - ας αρνηθεί τον εαυτό του... και το δεύτερο - ας έρθει πίσω από εμένα. Το πρώτο απαιτεί την πλήρη καταστολή του εγωισμού ή της υπερηφάνειας και, επομένως, την αποτροπή της αυτολύπησης και της αυτολύπησης: ούτε μεγάλη ούτε μικρή. Κατά συνέπεια, σε όποιον κι αν είναι η λύση δεν ήταν ολοκληρωμένη.
Μια τέτοια απόφαση κάνει έναν άνθρωπο να μοιάζει με εκείνα τα πρόσωπα για τα οποία η Αποκάλυψη λέει: ούτε ζεστό, ούτε κρύο... ούτε αυτό ούτε εκείνο. Θέλω να σωθώ, αλλά η αυτοαντίσταση δεν επιτρέπεται... Ο Θεός και ο μαμωνά δεν μπορούν να λειτουργήσουν (8, σελ. 190–191).
Γράφεις για να μου ζητήσεις να προσευχηθώ για να σε ελευθερώσω από την αυταρέσκεια. Για τι πρέπει να προσευχόμαστε; Ο Θεός δεν θα ακούσει. Ακούει την προσευχή μόνο για εκείνους που δεν ευαρεστούν τον εαυτό τους. Και ο Θεός ακούει τον ίδιο τον άνθρωπο - τον καθένα μόνο όταν δεν υποφέρει από αυτές τις πρωτότοκες κόρες της αμαρτίας. Λόγω έλλειψης αυτολύπησης και αυτολύπησης, ο Κύριος δίνει μόνο χάρη και ευημερία. Δεν τα δίνει ο ίδιος, αλλά απαιτεί να τα πάρει ο ίδιος - ως προκαταβολή ότι πρέπει να του δείξουν έλεος (8, σελ. 191).
11. Μέσα για την επίτευξη της νοεράς προσευχής
Ήθελαν να μάθουν νοερά προσευχή. Καλός! Τι είδους προσευχή είχατε πριν;! Η προσευχή είναι ουσιαστικά μια διανοητική ενέργεια, και αν δεν προσευχηθήκατε έξυπνα, τότε δεν προσευχηθήκατε καθόλου. Και θα σας πω ότι δεν υπάρχει κανείς που να μην προσεύχεται έξυπνα. Όλοι προσεύχονται έξυπνα. Όταν όλοι προσεύχονται, φαντάζονται νοερά τον Θεό ως παρών και εκφράζουν τις ανάγκες τους σε Αυτόν. Παρόλο που διαβάζουν προσευχές, όλοι προσπαθούν να ανέβουν νοερά στον Θεό. Αν πρέπει να ειπωθεί κάτι, είναι ότι το κάνουν αυτό όχι τέλεια, όχι συνεχώς, ακόμη και κατά τη διάρκεια της προσευχής, και το πιο σημαντικό - χωρίς συναισθήματα. Έτσι, η επιθυμία σας θα είναι: πώς να επιτύχετε την τελειότητα στην προσευχή, ανυψωμένη έξυπνα στον Θεό; – Η απάντηση σε αυτό είναι: ψάξε και θα βρεις (8, σελ. 194–195).
Πώς έμαθες να γράφεις;! Ο κόπος της γραφής με την επιθυμία να γράφεις σωστά σύμφωνα με δείγματα. Κάνε το ίδιο στην προσευχή και θα μάθεις. Δεν θα έρθει μόνη της: χρειάζεται να σπουδάσει.
1. Μάθετε να περπατάτε παρουσία του Θεού, μπροστά στα μάτια του Θεού με τα ανάλογα συναισθήματα.
2. Μόλις υπάρξει ελευθερία, υποκύψτε σε αισθήματα μετάνοιας και ταπεινότητας.
3. Διαβάστε βιβλία σχετικά με την προσευχή και διαλογιστείτε πάνω σε αυτήν.
4. Πάνω απ' όλα, προσπαθήστε με όλες σας τις δυνάμεις να διεξάγετε εκκλησιαστικές ακολουθίες στη μνήμη του Θεού, και στη συνέχεια να κάνετε οικιακή διακυβέρνηση.
Πρέπει να τρίψεις την ψυχή σου και θα σε ζεστάνει.
Όταν έρθει η ζεστασιά, τότε οι σκέψεις θα υποχωρήσουν - και η προσευχή θα γίνει αγνή. Ακόμα με τη χάρη του Θεού. Γι' αυτό χρειάζεται να προσευχόμαστε στον Κύριο να μας δώσει προσευχή (8, σελ. 195).
12. Δεν πρέπει να δεσμεύεστε σε ειδικούς κανόνες.
Δεν μπορώ να σου δώσω κανόνα. Ποιος είναι ο κανόνας;! Κάνε μόνο ένα πράγμα και αυτό είναι. Επιτρέψτε μου να προσθέσω μόνο σε αυτό: πολύ λίγα πράγματα αναστατώνουν και αποδυναμώνουν την επίδραση της προσοχής στον Θεό - αφαιρέστε τα χωρίς οίκτο. Κάντε μόνο ό,τι σας βοηθά να το διατηρήσετε και να το ενισχύσετε. Για το σκοπό αυτό, άμεσο διάβασμα, διαλογισμός και υπόκλιση...
Εάν μια δραστηριότητα δεν τρέφει την προσευχή, πρέπει να την αφήσετε και να ασχοληθείτε με μια άλλη. Για παράδειγμα, ξεδίπλωσαν το βιβλίο και άρχισαν να διαβάζουν - δεν λειτούργησε. Άσε το, πάρε άλλο. Αν δεν έρθει αυτό, πάρτε το τρίτο... Αν δεν έρθει ούτε αυτό, σταματήστε να διαβάζετε και υποκλιθείτε ή διαλογιστείτε. Πρέπει να έχετε χειροτεχνήματα που δεν αποσπούν την προσοχή σας. Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι καθόντουσαν στα κεντήματα τους όλη μέρα, χωρίς να τα παρατήσουν ακόμη και όταν ερχόταν κάποιος. Κατά καιρούς μόνο υποκλίνονταν. Η κύρια προσευχή γινόταν τη νύχτα. Ο ένας λέει: προσευχήσου το βράδυ για δύο ώρες, μετά κοιμήσου για έξι ώρες και μετά σήκω και προσευχήσου μέχρι το φως...
Χρειάζονται κανόνες για όσους εισέρχονται στο μοναστήρι, ώστε να συνηθίσουν τις μοναστικές δραστηριότητες ή δραστηριότητες. Στη συνέχεια, όταν φτάσουν σε ορισμένες εσωτερικές αισθήσεις και ιδιαίτερα στη ζεστασιά της καρδιάς, δεν χρειάζονται αυστηρά κανόνες. Γενικά, κανείς δεν πρέπει να προσκολλάται στους κανόνες, αλλά να είναι ελεύθερος σε σχέση με αυτούς, με μία πρόθεση, όσο κι αν η ευλαβική προσοχή στον Θεό δεν απομακρύνεται...
Όσον αφορά το φαγητό, μειώστε λίγο τη διατροφή σας και αφαιρέστε κάτι από τον ύπνο. Πώς είναι - δείτε μόνοι σας. Δεν χρειάζεται να δεσμεύεστε, αλλά να ενεργείτε ελεύθερα: μερικές φορές έτσι, μερικές φορές με αυτόν τον τρόπο, έχοντας ένα πράγμα στο μυαλό σας - να μην ευχαριστείτε τη σάρκα και να μην ευαρεστείτε σε τίποτα. Και μπορείτε επίσης να κοιμάστε ή να μείνετε ξύπνιοι με διαφορετικούς τρόπους, έχοντας ένα μέτρο: μην αποκοιμηθείτε βαθιά (8, σελ. 195–197).
13. Μέσα για τη διατήρηση της πνευματικής θαλπωρής
Η ζεστασιά της καρδιάς για την οποία γράφεις είναι μια καλή κατάσταση. Και πρέπει να το φυλάξουμε και να το στηρίξουμε. Όταν αδυνατίσει, ζέστανε το - όπως ακριβώς κάνεις: συγκεντρώσου πιο δυνατά μέσα σου και φώναξε στον Κύριο. Για να μην απομακρυνθούμε, πρέπει να αποφύγουμε να σκορπίσουμε σκέψεις και εντυπώσεις σε συναισθήματα που δεν συμφωνούν με αυτήν την κατάσταση, να μην αφήνουμε την καρδιά να στηρίζεται σε οτιδήποτε ορατό (όχι μόνο άσχημα πράγματα, αλλά γενικά σε όλα) και να μην ανησυχούμε να απορροφήσουμε όλη την προσοχή. Είθε να υπάρχει συνεχής προσοχή στον Θεό και ακατάπαυστη ένταση στο σώμα - σε τάξη, όπως ένας στρατιώτης σε σχηματισμό. Το κύριο πράγμα είναι να προσευχόμαστε στον Κύριο να επεκτείνει αυτό το έλεος (8, σελ. 199–200).
14. Σημάδια και μέθοδος απόκτησης ζεστασιάς γεμάτη χάρη στην καρδιά
Ο πρώτος καρπός της ζεστασιάς του Θεού είναι η συγκέντρωση των σκέψεων μαζί και η επίμονη προσδοκία τους προς τον Θεό. Εδώ συμβαίνει το ίδιο με την αιμορραγία. Η ροή του αίματος της γυναίκας έχει σταματήσει, αλλά εδώ σταματά η ροή των σκέψεων. Τι χρειάζεται; Κρατώντας τη φυσική σας ζεστασιά, μην την καταλογίσετε σε τίποτα, αλλά μόνο τιμήστε την ως προετοιμασία για τη ζεστασιά του Θεού. τότε να είσαι άρρωστος από τη φτώχεια της δράσης του Θεού στην καρδιά και σε ασθένεια να προσεύχεσαι στον Κύριο αδιάκοπα: να είσαι ελεήμων! - Μην αποστρέφεις το πρόσωπό σου! - Φώτισε το πρόσωπό σου! Αυτό μπορεί να επιδεινωθεί από σωματικές στερήσεις... σε φαγητό, ύπνο, εργασία και άλλα παρόμοια. Ωστόσο, το θέμα πρέπει να παραδοθεί στον Θεό (8, σελ. 201–202).
15. Η προσευχή είναι μια οδυνηρή προσέγγιση προς τον Θεό με μετάνοια και ταπείνωση
Η προσευχή είναι μια οδυνηρή προσέγγιση προς τον Θεό με μετάνοια και ταπείνωση. Μπορεί, λένε, χωρίς να υποκύψει. Για παράδειγμα, από ανάγκη, παρουσία άλλων, στο δρόμο. Ως επί το πλείστον, είναι αχώριστη από τα τόξα.
Η υπόκλιση είναι ίχνος εσωτερικής προσευχής (11, σ. 7).
Μόνο ο Κύριος είναι ο νικητής όλων των αδυναμιών μας και η δύναμή Του μπορεί να ληφθεί μόνο μέσω της προσευχής. Είναι η πηγή των πάντων και κάθε ευημερίας. Μέσω αυτής αναζητείται και αποκτάται το περπάτημα ενώπιον του Κυρίου. Αυτή η ενέργεια είναι πολύ απλή. Να στέκεται έξυπνα ενώπιον του Θεού, όπως στέκεται μπροστά στον Αυτοκράτορα, με ευλαβικό φόβο, χωρίς να παίρνει τα μάτια του από πάνω Του — αυτό είναι όλο. Προϋπόθεση για αυτό είναι η καθαρή συνείδηση ενώπιον Κυρίου και ανθρώπων. Και η εξωτερική τάξη της ζωής πρέπει να προσαρμοστεί έτσι ώστε να μην υπάρχει ψυχαγωγία. Πήγαινε στην εκκλησία του Θεού. διαβάστε τα γραπτά των πατέρων για την προσοχή και τη νηφαλιότητα. να ξεφύγει από τη σωματική γαλήνη, να ταλαιπωρήσει λίγο τη σάρκα, αλλά για χάρη του Κυρίου. Κυρίως, προσευχηθείτε στον Κύριο να δώσει αυτή τη δύναμη. Με την ικανότητα να περπατάς ενώπιον του Θεού, θα αρχίσει ο καθαρισμός της καρδιάς, των συναισθημάτων, των επιθυμιών και των σκέψεων. και πριν από εκείνη την ώρα υπήρχε μεγάλη αναταραχή στην ψυχή σου... Είχατε ποτέ μια θερμή προσευχή, στην οποία όλα έφευγαν από την προσοχή, και μόνο ο Κύριος και μια κραυγή προς Αυτόν από την καρδιά έμεινε; Σιγά σιγά φτάνουν...
και δεν έχουν τέλος τα πτυχία, αλλά έρχονται όσοι ζηλεύουν την πνευματική επιτυχία. Απλά πρέπει να το αντιμετωπίσεις με ζήλια. Δούλεψε σκληρά και μην τα παρατάς, αλλά τι νόημα έχει να χαθείς στη ματαιοδοξία;! Τι ωφελεί να χτίζεις με το ένα χέρι και να καταστρέφεις με το άλλο; Μία εργασία - και όχι για το μέλλον. Είθε ο Κύριος να σας δώσει κατανόηση, προσευχηθείτε (11, σελ. 8)!
Δόξα σε Σένα, Κύριε! Πόσο χάρηκα με την ανησυχία σου για την προσευχή. Ήταν ο Φύλακας Άγγελός σας που σας ανησύχησε, ώστε να ξέρετε ότι πρέπει να προσευχηθείτε και να διαβάσετε. Άλλωστε, δεν υπάρχει βερμπαλισμός στις προσευχές μας. Όλα λένε το ίδιο πράγμα: Κύριε, ελέησον, μόνο σε διαφορετικές στροφές, για χάρη της αδυναμίας μας. Που πάμε για τον Μακάριο της Αιγύπτου! Στις καταστάσεις χάριτος που απεικονίζει από τη δική του εμπειρία, δεν κοιτούσε καν το φως, στριμώχνονταν κάπου σε μια γωνιά και έλιωνε εκεί με τρυφερότητα στη φωτιά του Θεού και στο φως. Μόνο η αγάπη για τα αδέρφια του τον καλούσε να συζητήσει με τον έναν, να παρηγορήσει τον άλλον. Πώς έφτασε σε αυτό το σημείο; Έχετε πραγματικά ξεκινήσει κατευθείαν σε μια σύντομη προσευχή; Όχι, η προσευχή δεν δίνεται δωρεάν. Οι άγιοι του Θεού έμοιαζαν να προσεύχονταν μια σύντομη προσευχή, ή ακόμα καλύτερα, μια προσευχή χωρίς λόγια. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει επειδή δεν ήθελαν να διαβάζουν προσευχές, αλλά επειδή η εσωτερική δύναμη της προσευχής έδεσε τη γλώσσα και στέκονταν μπροστά στον Θεό και στέκονταν για πολλή ώρα, τη νύχτα και τη μέρα, χωρίς να φεύγουν από τη θέση τους, χωρίς να κουράζονται και χωρίς να νιώθουν την ανάγκη για ύπνο και φαγητό...
Εάν, μιμούμενοι τους, αρχίσουμε να τηρούμε τον κανόνα τους να μην λέμε πολλά (στην προσευχή), τότε πρέπει να μιμηθούμε το παράδειγμά τους - να σταθούμε για πολλή ώρα με μια σύντομη προσευχή. Πού πρέπει να σταθούμε; Όταν υπάρχουν πολλές προσευχές, εξακολουθούμε να στεκόμαστε. αφού το βιβλίο προσευχής δεν είναι στα χέρια σας, τότε υποκλιθείτε, άλλο, και αυτό είναι αρκετό.
Για να μας δελεάσει και να μας κρατήσει στην προσευχή, η μητέρα μας, η Εκκλησία, που μας φροντίζει, μας διέταξε να διαβάζουμε διάφορες προσευχές με προσοχή και κατάνυξη. Αλλά έχει έναν κανόνα για όσους έχουν επιτυχία στην πνευματική ζωή: μόλις η καρδιά ζεσταθεί στην προσευχή και δεν θέλει λόγια, σταματήστε να διαβάζετε και προσευχηθείτε με την καρδιά σας. Αυτή είναι η αρχή της προσευχής.
Όταν ο Κύριος σας στέλνει μια τέτοια προσευχή, αγαπήστε την και σταματήστε να διαβάζετε, απλώς σημειώστε ότι η γλώσσα πρέπει να είναι δεμένη από μέσα, όχι για να σταματήσετε την προσευχή, αλλά μόνο για να προσευχηθείτε με βαθιά, συγκεντρωμένη ζεστασιά στον Θεό, πέφτοντας ταπεινά και αναστενάζοντας για την πλήρη μετάνοιά σας. Τώρα με την προσευχή μας εξακολουθούμε να κάνουμε τη χάρη στον Θεό. Είναι απαραίτητο να διασφαλιστεί ότι αναγνωρίζεται ως ασήμαντη και στη συνέχεια ως αμαρτωλή. τότε, κατά τη διάρκεια της προσευχής, να είσαι ο ίδιος αμαρτωλός και να σταθείς εκεί σαν σε δοκιμασία. Ο Θεός είναι πάντα ο Κριτής μας, αλλά η ψυχή δεν το γνωρίζει καλά αυτό και δίνει στον εαυτό της το θάρρος να εμφανιστεί δίκαιη ενώπιόν Του. Ο Κύριος είναι φιλεύσπλαχνος και υπομονετικός: ας ερχόταν έτσι (11, σελ. 8–10).
Η προσευχή είναι σίγουρα το κύριο πράγμα. Αυτή είναι η πορεία μας προς τον Θεό. όλα τα άλλα βοηθούν σε αυτό. Θα πω μόνο ότι χρειάζεται να γίνει λίγη προετοιμασία πριν από την προσευχή. Μην πλησιάζετε ξαφνικά τον Κύριο. Πρέπει να ντυθείτε πνευματικά, όπως κάνουν όταν πηγαίνουν στον βασιλιά. σκέψου τουλάχιστον λίγο για τον εαυτό σου και για τον Θεό πριν από αυτό. Ποιοι είμαστε και ποιος είναι αυτός με τον οποίο θέλουμε να μιλήσουμε; Τι χρειαζόμαστε και με ποιο δικαίωμα τολμάμε να ζητήσουμε αυτό που χρειαζόμαστε; Και τα παρόμοια. Το κυριότερο είναι να βάλεις τον εαυτό σου σε ταπεινότητα στην παρουσία του Θεού και να μιλάς, σαν να λέγαμε, στα αυτιά Του, απλά, σαν παιδί. Πόσο καλό είναι να υποκλίνεσαι, πόσο καλό είναι να στέκεσαι στην ουρά, χωρίς να χαλαρώνεις νωχελικά και απρόσεκτα τα άκρα σου και να τα κρατάς όλα σε μια συγκεκριμένη ένταση (11, σελ. 11–12).
Τώρα ξεδιπλώθηκε ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος - αυτός ο μοναδικός δάσκαλος της νηφάλιας ζωής. Όπου κι αν βρίσκεστε, πάρτε αυτό το βιβλίο μαζί σας. Άρχισα να διαβάζω και οι πρώτες γραμμές είναι ακριβώς αυτό που χρειάζεσαι. Δείτε τι έπαινο υπάρχει για εκείνους που βλέπουν τον Κύριο στις καρδιές τους (Λόγος 8): "Αυτός που σκέφτεται πάντα τον Θεό διώχνει τους δαίμονες από τον εαυτό του και εξαλείφει τον σπόρο της κακίας τους. Αυτός που παρακολουθεί την ψυχή του κάθε ώρα θα μεγαλύνει την καρδιά του με αποκαλύψεις.
Εδώ είναι περίπου. Ο Σεραφείμ στάθηκε μπροστά στον Κύριο όλη του τη ζωή και έκαιγε σαν κερί. Το ίδιο και όλοι οι άλλοι. Αλλά δεν ήταν άνθρωποι; Και ο σκοπός τους είναι διαφορετικός από τον δικό μας; Η ζωή σας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό 115 (Κολ. 3:3). Ο απόστολος το είπε αυτό για όλους. Και δεν λέει ότι πρέπει να είναι κρυμμένος, αλλά ότι είναι κρυμμένος, για να δείξει ότι ένας Χριστιανός είναι κρυμμένος με όλο του το είναι στον Θεό, μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Και ο λόγος του Αποστόλου: προσεύχεστε αδιαλείπτως (Α' Θεσ. 5:17) - σε ποιους ισχύει;.. Μόνο στους εκλεκτούς ή σε όλους ανεξαιρέτως; - Ναι! Σε όλους... Έγινε, και αυτή η εντολή πρέπει να εκπληρωθεί (11, σελ. 27–28).
Είθε ο Κύριος να σας ενδυναμώσει στο ζήλο σας να προσεύχεστε και να προσεύχεστε. Προσευχήσου όχι γιατί νιώθεις καλά, αλλά γιατί πρέπει. Κυρίως, συνηθίστε την προσευχή του Ιησού. Αφήστε το να το ζορίσει στη γλώσσα του για να το επαναλάβει συνειδητά και ασυνείδητα. Αυτό δεν είναι ξαφνικό. Δεν νομίζω ότι έχετε αναλάβει ακόμα αυτή τη δουλειά. Είναι δύσκολο την πρώτη φορά. Αλλά κατακτήστε τον εαυτό σας. Βοήθησέ σε, Κύριε (11, σελ. 31–32)!
Εάν το κύκλωμα από τον κύλινδρο είναι συνδεδεμένο με το έδαφος, τότε ανεξάρτητα από το πόσο περιστρέφετε τον τροχό, η ηλεκτρική ενέργεια δεν θα είναι αισθητή - όλα θα πάνε στο έδαφος. Ο ίδιος εχθρός είναι και το υπόλοιπο σώμα.
Διώξε τον. Θύμωσε με το σώμα και βασάνισε το λίγο. Προσευχηθείτε για αυτό - και ο Κύριος θα βοηθήσει. Και υπάρχει πολύ κακό σε αυτή την ειρήνη (11, σελ. 33–34).
Ο χρόνος σας είναι μόνο όταν είστε στο δωμάτιό σας. Προσπαθήστε να το διανείμετε ώστε να ανήκουν όλα στον Κύριο, ειδικά οι πρωινές ώρες... από το ξύπνημα μέχρι τις 12 η ώρα. Τοποθετήστε την πρωινή σας προσευχή εδώ. Μόλις ξυπνήσεις, σήκω. Μην γλυτώσεις το σώμα σου. Αν θέλει να σας ευχαριστήσει, θυμώστε και διώξτε τον εαυτό σας από το κρεβάτι. Καλό θα ήταν να πας αμέσως στην προσευχή, για να νομίζουν όλοι ότι κοιμάσαι ακόμα. Γνωρίζετε ήδη ότι τα τόξα είναι συγκινητικά. Ναι, η υπόκλιση είναι πολύ σημαντικό πράγμα. Πρέπει να ξεκινήσουμε με αυτά - τρία, πέντε, δέκα... μέχρι να ζεσταθεί η καρδιά. γιατί όταν κοιμάται είναι πάντα νωθρό και κρύο. Στη συνέχεια, διαβάστε τις πρωινές προσευχές αργά, με προσοχή, έχοντας μπροστά σας τον Κύριο, συνοδεύστε την ανάγνωση με τόξα από τη μέση ή μέχρι το έδαφος, ανάλογα με την κίνηση της καρδιάς. αλλά όσο πιο συχνά, τόσο το καλύτερο... Ολοκληρώστε ξανά την ανάγνωση με τόξα, προσευχόμενοι στον Κύριο για όσα νιώθετε ότι χρειάζεστε, μέχρι να χορτάσει η καρδιά σας. Καθορίστε τον αριθμό των τόξων, αν χρειαστεί, για τον εαυτό σας, διαφορετικά, όσο θέλει η καρδιά σας... τουλάχιστον εκατό. Μετά την ολοκλήρωση της προσευχής, είναι καλό να αφιερώσετε λίγο χρόνο στη ενατένιση του Θεού ή στη δημιουργία της Προσευχής του Ιησού.
Κάτσε - ή στάσου και περπατούσε - και πες: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με... Πες αυτή την προσευχή περισσότερες φορές... τουλάχιστον εκατό. Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια της ημέρας, όσο το δυνατόν συχνότερα, να λέτε αυτή την προσευχή. Και καλό είναι να πλησιάζετε την εικόνα πιο συχνά κατά τη διάρκεια της ημέρας και να υποκλίνεστε με ζήλο: πέντε, δέκα ή περισσότερο, με την προσευχή: Κύριε, ελέησον, Θεέ, ελέησον... αυτό είναι όλο. Και πριν πάτε για ύπνο, η ίδια σειρά, δηλαδή μερικά τόξα στην αρχή, προσευχές για όσους έρχονται για ύπνο, μερικές υποκλίσεις ξανά και τουλάχιστον εκατό προσευχές του Ιησού. Πόσο καλό είναι να πηγαίνεις στην εκκλησία για να καλλιεργείς το πνεύμα της προσευχής!
Όλα αυτά τα ξέρεις... Κανόνισε να πηγαίνεις πιο συχνά στην εκκλησία για λειτουργία ή εσπερινό ή όσο καλύτερα μπορείς. Αν μπορούσατε να πηγαίνετε στην εκκλησία κάθε μέρα και κατά τη διάρκεια όλων των ακολουθιών, τότε σύντομα θα άνοιγε η πηγή της εγκάρδιας προσευχής... Να παρευρεθείτε, τουλάχιστον αν είναι δυνατόν. Σε αυτό το προσευχητικό έργο πρέπει κανείς να προσθέσει την ανάγνωση του λόγου του Θεού και των αγίων πατέρων. Καλό είναι να διαβάζουμε καθημερινά το καθημερινό Ευαγγέλιο και τον καθημερινό Απόστολο. Και κάντε αυτό το πρωί, μετά την προσευχή του Ιησού. Αλλά διαβάστε με προβληματισμό, εμβαθύνοντας στη δύναμη των λέξεων και, όσο το δυνατόν περισσότερο, φέρνοντάς τες στην καρδιά. Είναι καλό όταν κάποιο μέρος παίρνει όλη την ψυχή σου. Μπορείτε να περπατάτε μαζί του όλη μέρα, κρατώντας το στη μνήμη σας (11, σελ. 34–35).
Έχει κολλήσει στη γλώσσα σας το όνομα—το πιο γλυκό όνομα—του Κυρίου; Πρέπει να το βάλουμε να το διαβάσει μόνο του. Ακόμα κι αν κάπου τρέχει η σκέψη... και, μπαίνοντας στα συγκαλά της, βρει το ίδιο όνομα στη γλώσσα... Πετύχετε αυτό. Και η καρδιά σας θα είναι ακόμα πιο ζεστή. Αυτός είναι ο παράδεισος - στη γη, αλλά ο ουράνιος! Τι άλλο να ψάξουμε; Ο άπιστος θάνατος θα έρθει και θα σου κλείσει τα μάτια, θα δέσει τα χέρια σου, θα δώσει τα πόδια σου και θα σε δώσει στα σκουλήκια. Πόσο ανελέητο! Αλλά δεν θα ξέρετε καν πώς θα κρυφτεί... Αλλά μετά τι! Ο υπολογισμός είναι ήδη σύντομος! Η ψυχή είναι φτωχή, γυμνή, μόνη - μπορείς να δεις μέσα από τα πάντα... Και βλέπει τον εαυτό της, το βλέπουν όλοι οι άλλοι... αλλά δεν υπάρχει πού να κρυφτείς και να φύγεις. Αυτή είναι η ανάγκη και οι στριμωγμένες συνθήκες! Θυμηθείτε αυτή την ώρα και αυτό το λεπτό. Και ο Κύριος θα σας βοηθήσει να προετοιμαστείτε για αυτό και θα σταθείτε με τόλμη ενώπιον του Κυρίου και θα πείτε: Πολέμησα τον καλό αγώνα. Ο Κύριος μας έδωσε τη μετάνοια ως ουράνιο λεκάνη. Καθαρίζει όλη την ψυχή, όπως το χιόνι καθαρίζει τη λευκότητα. Ας αρχίσουμε να κλαίμε και να θρηνούμε. Υπάρχουν πολλές αμαρτίες, κανένα καλό. Τι θα κάνουμε; Κύριε, ελέησον!
«Είμαι μπερδεμένος με κάθε απάντηση, αυτή η προσευχή σε Σένα, όπως στον Κύριο, προσφέρουμε τις αμαρτίες μας, ελέησέ μας!» Πόσο γλυκιά είναι για τον Κύριο αυτή η φωνή από το στόμα και την καρδιά ενός αμαρτωλού! Ας ενταχθούμε στις τάξεις των αμαρτωλών. Η ταπεινωμένη φωνή τους περνάει από τον ουρανό και φέρνει τον Κύριο από εκεί στη γη. Η κραυγή των αμετανόητων φέρνει τον Κύριο σε κρίση, όπως τα Σόδομα, και η κραυγή των μετανοημένων αμαρτωλών - στο έλεος, όπως η Νινευή... Και θα μας έρθει πρόβλημα όταν η σκέψη πέσει στην αυτοδικία... Τι κακή σκέψη είναι αυτή! Πώς σκοτώνει την ψυχή! Σαν επιβλαβής δροσιά σε ένα λεπτό λουλούδι ή ένας τρομερά κρύος αέρας που αποστεώνει τα πάντα. Είτε πρόκειται για έναν αμαρτωλό που μετανοεί. Η αγκαλιά του Πατέρα είναι ανοιχτή σε αυτόν. Έπεσε στο λαιμό του και τον φίλησε. Ο Θεός δεν θα περιφρονήσει μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά. Ας το κάνουμε αυτό. Όταν γευτούμε τη γλύκα της μετάνοιας, δεν θα θέλουμε τίποτα άλλο (11, σελ. 42–43).
Τώρα αρχίζετε να μαθαίνετε πώς να πιάνετε μύγες. Πρόστιμο. Εννοώ την καταδίκη. Δεν αρκεί απλώς να λέτε, πρέπει να λυπηθείτε, να μετανιώσετε και με φόβο, όπως στην Κρίση, να ομολογήσετε τις αμαρτωλές σας σκέψεις στον Κύριο. Έτσι κι αλλιώς. Γι' αυτό υπάρχει συνεχής μετάνοια, που είναι το κύριο καθήκον όσων προσέχουν τον εαυτό τους. Όταν επιτίθενται πονηροί λογισμοί, πρέπει κανείς να απομακρύνει το μάτι του νου από αυτούς και, γυρίζοντας στον Κύριο, να τους διώξει στο όνομά Του. Αλλά όταν μια σκέψη ξεσηκώνει την καρδιά και αυτός ο κακός είναι λίγο πολύ ευχαριστημένος με αυτήν, τότε πρέπει να επιπλήξει τον εαυτό του και να παρακαλέσει τον Κύριο για έλεος και να χτυπήσει τον εαυτό του μέχρι να γεννηθεί στην καρδιά το αντίθετο συναίσθημα: για παράδειγμα, αντί για καταδίκη - εξύψωση του άλλου, ή τουλάχιστον ένα εγκάρδιο αίσθημα σεβασμού για αυτόν. Ο αυτοέπαινος και η καταδίκη είναι δύο από τα πιο κοινά πράγματα μεταξύ μας. Η κακή καρδιά είναι η ίδια σκουπίδια, και όλα σαλπίζουν: «Δεν είμαι σαν τους άλλους». Και υπάρχουν τόσες πολλές αποχρώσεις αυτού που είναι αδύνατο να απαριθμήσω. Εργαστείτε σκληρότερα για να ενισχύσετε τον εαυτό σας στη διανοητική προσοχή και θα δείτε τι θησαυρός είναι η καρδιά μας.
Κάντε αυτό: το πρωί, εδραιωθείτε πιο βαθιά στις σκέψεις σας για τον Κύριο, σταθείτε μπροστά Του με το νου σας κατά τη διάρκεια της προσευχής. και μετά ζορίσου όλη μέρα για να μην φύγεις από Αυτόν, παίρνοντας ως βοήθειά σου το πιο γλυκό όνομά Του. Είτε κάνετε οτιδήποτε, είτε μιλάτε σε κάποιον, είτε περπατάτε, κάθεστε, τρώτε - αφήστε το μυαλό σας να είναι με τον Κύριο. Θα ξεχάσεις - και θα επιστρέψεις ξανά στον Κύριο και θα επιπλήξεις τον εαυτό σου με μεταμέλεια... και αυτό είναι όλο... αυτό είναι το κατόρθωμα της προσοχής.
Τότε, στο φως του Κυρίου, ούτε μια σκέψη δεν θα κρυφτεί και η εκτίμησή της θα είναι σωστή, όλα τα καλά βλέμματα θα σκορπιστούν. Εν τω μεταξύ, η ψυχή θα προσκολλάται όλο και πιο σφιχτά στο αόρατο και θα γίνεται πιο δυνατή (11, σελ. 43–44).
Πρέπει ακόμα να διορθώσεις σωστά τον κανόνα σου... και αν κατά τη διάρκειά του νιώθεις ζεστασιά και δένεις τη γλώσσα σου, σταμάτα να διαβάζεις... Αλλά όταν υπάρχει μια ελαφριά ζεστασιά που υποστηρίζεται μόνο από το διάβασμα, τότε πρέπει να διαβάζεις τα πάντα χωρίς σταματημό. Επίσης, απαραίτητη προϋπόθεση είναι η ανάγνωση βιβλίων ασκητικών για την ενίσχυση της προσοχής, αλλά μόνο η ανάγνωση βιβλίων για τη νηφαλιότητα, την προσοχή και την προσευχή. Άλλα βιβλία διασκεδάζουν (11, σελ. 44–45).
Νομίζεις ότι μάταια δουλεύεις την Προσευχή του Ιησού, έρχονται τέτοιες σκέψεις. Αλλά δεν νομίζετε ότι όλη η δύναμη είναι στα λόγια; Οι λέξεις είναι βοηθήματα σε ένα αδύναμο μυαλό, που στέκεται απρόθυμα σε ένα μέρος και σε ένα θέμα. Και η ουσία αυτού του ζητήματος είναι η διανοητική στάση μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, με φόβο και τρόμο, ακατάπαυστη, μη σπατάλη, συνοδευόμενη από τη ζεστασιά της καρδιάς, συγκεντρώνοντας όλες τις σκέψεις και τα συναισθήματα και τις διαθέσεις. Όταν η καρδιά σου είναι ζεστή, υπάρχει ευλάβεια, ο νους σου βλέπει τον Κύριο, αυτή είναι η ουσία του θέματος... βάλε αυτή την κατάσταση με λόγια και θα είναι: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με! Και αντιστρόφως, όταν αυτή η κατάσταση δεν υπάρχει, αυτή η προσευχή θα την αναπαράγει: μόνο με προσοχή, με σκέψη και με συνείδηση πρέπει κανείς να την προφέρει. Τι χρησιμεύει η ανάγνωση χωρίς συνείδηση; Άλλωστε αυτό δεν είναι κάποιου είδους συνομωσία. Θεωρείτε πιο ευχάριστο να προσεύχεστε στη Μητέρα του Θεού - διαβάστε το... ή το «Πάτερ ημών»... ή άλλο ποίημα που κρατά το μυαλό σας σε τάξη. Και οι πατέρες το έκαναν αυτό. δεν έκαναν όλοι την ίδια προσευχή.
Ο Μέγας Ιωαννίκιος είχε: «Η ελπίδα μου είναι ο Πατέρας, το καταφύγιό μου ο Υιός, η προστασία μου το Άγιο Πνεύμα...» Και τότε, η Προσευχή του Ιησού αναγνωρίζεται από όλους - σύμφωνα με την εντολή της Μαρίας, σκύβοντας στα πόδια του Σωτήρος, που είναι το μόνο που χρειάζεται (11, σελ. 45).
Λοιπόν, δόξα τω Θεώ που άρχισες να μαθαίνεις το μάθημά σου. Ευλόγησε, Κύριε, τη δόξα για χάρη του αγίου ονόματός Του. Είναι δύσκολο στην αρχή, και φαίνεται σαν κάποιο είδος παραλογισμού, επιτηδευματισμού και πόσες ασύμφορες σκέψεις για αυτό το θέμα! Το κυριότερο είναι να γίνεις ο νους σου στην καρδιά σου ενώπιον του Κυρίου και να στέκεσαι μπροστά Του αμείλικτα, μέρα και νύχτα, μέχρι το τέλος της ζωής σου. Χρησιμοποίησε λίγη δουλειά. Η διάρκεια της μελέτης ενός μαθήματος είναι και καθήκον και σύντομη, ανάλογα με την πίστη και την επιμέλεια.
Μην αποδυναμώνετε. Θα υπάρχει καχυποψία προς το άτομο που συμβουλεύει, και δυσαρέσκεια για την ίδια την πράξη της προσευχής: βλασφημία εναντίον της, εξάντληση, επιθυμία να εγκαταλείψει - ακριβώς επειδή είναι δύσκολο. Επικίνδυνος! Μην ακούς, κράτησε τη δουλειά σου. Ο εχθρός περισσότερο από όλα βλασφημεί αυτήν την προσευχή. Γιατί τότε η φωτιά τον καίει και τον διώχνει. Δεν έχει επίθεση στο άτομο στην καρδιά του οποίου εμφυτεύεται η Προσευχή του Ιησού.
Το γλυκύτατο όνομα του Κυρίου, που ακούγεται συνεχώς και μιλάει στην καρδιά, θα το χτυπά ακόμη και εν αγνοία σας. Διότι συμβαίνει η ψυχή -από αμέλεια και παράλογη- να ξεχνά και να ονειροπολεί, αλλά, όταν συνέρχεται και επιστρέφει στον εαυτό της, διαπιστώνει ότι το ίδιο ψάλλεται στην καρδιά: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό!
Η σκέψη σας να ρίξετε τον εαυτό σας στο χώμα ενώπιον του Κυρίου είναι ο πυρήνας αυτού του έργου. Να είστε έτσι ασταμάτητα - και αυτό είναι όλο. Πρέπει να στέκεται κανείς στην προσευχή σαν να βρίσκεται στην Εσχάτη Κρίση. - Λοιπόν! Σε συντονισμό! Αυτό σημαίνει ότι δεν επιτρέπεται η ελεύθερη κίνηση και δεν αφήνεται το σώμα να ξεκουράζεται. Οποιαδήποτε ανάπαυση για το σώμα είναι επιζήμια για την ψυχή. Μετά θα τα μάθετε όλα μόνοι σας... Απλώς βάλτε το στα μέτρα σας - μια ζεστή πτώση στον Θεό. Αυτό είναι ευδαιμονία. Θεωρήστε οτιδήποτε παρεμβαίνει ως εχθρό (11, σελ. 58–59).
Αλλά όπου ο Κύριος κάθεται στα δεξιά του Θεού... πρέπει επίσης να καθίσουμε εκεί με το μυαλό μας.
Τώρα κατά λάθος ξεδίπλωσα τη ζωή του πατέρα Σεραφείμ στο μέρος όπου τοποθετείται η ψυχοσωτήρια ιστορία, και πριν από αυτό το άρθρο για την Προσευχή του Ιησού. Πόσο καλοί είναι και οι δύο! Κάντε τον κόπο να διαβάσετε και να διαβάσετε. Όλη η πορεία είναι εδώ, όλα υποδεικνύονται. Είθε ο Κύριος να ευλογήσει το έργο σας, ενώ είναι υλικό, για να προχωρήσετε στο νοητικό. Συνηθίστε να μετράτε τους κόμπους στο κομπολόι σας, μόνο με μια πρόταση (11, σελ. 79)!
Τι να σου πω για την προσευχή; Είναι αδύνατο να μην προσευχηθείς. Εργαστείτε στην προσευχή όσο μπορείτε.
Μπορείς να μείνεις μόνο με τόξα, χωρίς να διαβάζεις προσευχές, και μπορείς να κάθεσαι στην προσευχή όταν είσαι αδύναμος, και δεν πρέπει πάντα να αποκλίνεις από τον Κύριο στο μυαλό σου. Βοήθησέ σε, Κύριε! Κάνε ό,τι καλύτερο μπορείς, αλλά μην επιτρέψεις στον εαυτό σου να μείνει χωρίς τον κόπο της προσευχής. Για να σας διαβάσω - Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Είναι καλό που το έχεις. Όλα είναι εκεί, μόνο προσοχή (11, σελ. 95)!
Σώστε τον εαυτό σας! Γνωρίζετε ήδη εκ πείρας ότι όλα όσα έχει ο Ν.Ν. σου είπα ότι είναι ένα απόλυτο ψέμα. Και τα τόξα δεν είναι άδεια, και οι ακάθιστες σημαίνουν πολλά. Θα σας πω μια περίπτωση. Ο αείμνηστος Φεοφάν, ηγούμενος του Κιριλόφσκι, ταξιδεύοντας από την Αγία Πετρούπολη, σταμάτησε να διανυκτερεύσει. Εκεί πήγαιναν να τον μαχαιρώσουν. Ο αρχάριος το παρατήρησε και το είπε στον γέροντα, και ο γέροντας είδε σημάδια ότι αυτό ήταν έτσι. Παρόλα αυτά, όμως, άναψε αξιόπιστα το κερί και άρχισε να διαβάζει τον ακάθιστο στη Μητέρα του Θεού - τον σταθερό κανόνα του. Και δεν είχα διαβάσει ούτε τα μισά, όταν κάποιοι περαστικοί άρχισαν να χτυπούν το παράθυρο, σαν κομβόι, και να φωνάζουν: "Πάτερ Αρχιμανδρίτη! Πάμε μαζί, θα είναι πιο διασκεδαστικό. Χάραξε, θα περιμένουμε". Το αγκάλιασαν γρήγορα, βγήκαν και έφυγαν. Όταν περάσαμε τη γραμμή κινδύνου, η συνοδεία εξαφανίστηκε και ο π. Ο αρχιμανδρίτης έφτασε σώος στο μοναστήρι του. Άρα ο ακάθιστος δεν διαβάστηκε μάταια.
Αν γίνουμε σοφοί, θα βρεθούμε σε αδιέξοδο σε κάθε μικρό πράγμα, αλλά στην απλότητα της καρδιάς μας είναι σωτήριο να αποδεχόμαστε όλους τους κανόνες. Όλοι οι άγιοι του Θεού, που ευαρέστησαν τον Θεό, πόσα τόξα έκαναν - και δεν ήταν ο αριθμός τους, και πόσες προσευχές διάβασαν; Όλοι συνέχισαν να εργάζονται στην προσευχή και έτσι σώθηκαν. Γιατί το ανοιχτό στόμα θέλει να δεχτεί τη χάρη, όπως οι Κουάκεροι και οι Μολοκάνοι, που λένε: «Η Εκκλησία είναι σε πλευρά, όχι σε κούτσουρα»; Άλλωστε, χωρίς αυτή την ιεροτελεστία της προσευχής και του ασκητισμού, ένα άτομο θα σταθεί σαν στον άνεμο, ή ακόμα περισσότερο - σαν γυμνό στο κρύο. Και περπατώντας σε αυτή την τάξη, είναι ντυμένος με ζεστά και ασφαλή ρούχα. Το ξέρετε όλοι αυτό. Επομένως, δεν χρειάζεται να διστάζετε με κενές ομιλίες. Για το τι συνέβη, δεν μπορώ να πω τίποτα. αποδεχτείτε αυτό ως ένδειξη από τη Μητέρα του Θεού ότι ο δρόμος που ακολουθείτε είναι σωστός. Τέτοια σημεία ή οδηγίες δεν δίνονται σε αγίους, αλλά σε όσους αναζητούν τη σωτηρία και χρειάζονται νουθεσία.
Μπορείτε να δείτε μόνοι σας ότι αυτό είναι πολύ επίκαιρο. Και ευχαρίστησε την Αγνή Κυρία, που καταδέχτηκε τόσο πολύ την αδυναμία σου για να διαλύσει την αμφιβολία σου. Σκέψου λοιπόν ότι εσύ, αδύναμος και αμφιταλαντευόμενος, χρειαζόσουν νουθεσία - δόθηκε, αλλά δεν υπάρχει τίποτα να υψωθείς παραπάνω. Ας ευχαριστήσουμε τον πιο αγνό μας διαχειριστή και ας θρηνήσουμε που κάνουμε το έργο Της με τους δισταγμούς μας σε σημείο που πρέπει να κάνει αυτό και εκείνο για εμάς.
Αλλά το μονοπάτι που ξεκινήσατε δεν είναι άδειο και το έργο σας δεν είναι ανεπιτυχές. Ο εχθρός θολώνει τα πάντα και κάνει θόρυβο. Σταθείτε, πάρτε καρδιά, γίνετε δυνατοί!
Η ψυχρότητα και η ξηρότητά σας - γιατί και για πόσο; Κάνε υπομονή και ζόρισε τον εαυτό σου με υπομονή, είτε να προσευχηθείς, είτε να διαβάσεις, είτε καλύτερα, να κλάψεις ότι δεν υπάρχει τίποτα και ότι δεν πας πουθενά.
Το άγχος της ψυχής σου, νομίζω, οφείλεται σε αντιπερισπασμό. Αν μαζευτείτε, ηρεμήστε (11, σελ. 95–97).
Είμαι έκπληκτος και δεν μπορώ να μαντέψω τι σου συνέβη. Ευχαριστώ τον Κύριο που πέρασε. Ας προσευχηθούμε να μην ξανασυμβεί. Η κατήφεια του, ο πρίγκιπας του αιώνα, σε φτάνει, προσπαθεί από ποια πλευρά μπορείς να σε ρίξουν από τα πόδια σου. Υπάρχουν πολλοί πειρασμοί τριγύρω. Τρέξτε κάτω από τη σκέπη της Μητέρας του Θεού και των αγίων του Θεού! Κανείς δεν μπορεί να αποφύγει τους πειρασμούς, αλλά οι πτώσεις μπορούν να αποφευχθούν! Δεν μπορείτε να το κάνετε μόνοι σας, αλλά με τον Θεό και την ουράνια βοήθεια. Είναι έτοιμη, περιτριγυρίζει τους πάντες, αλλά δεν πρέπει να αποχωριστούμε από αυτήν, να μην την διώξουμε. Διώχνεται από παθιασμένες σκέψεις, συναισθήματα και επιθυμίες.
Ο Κύριος κοιτάζει στην καρδιά, και όπως είναι προς Αυτόν, έτσι είναι και προς αυτήν! Έπειτα, ο αναπόφευκτος νόμος για όλους όσους αναζητούν τον Κύριο είναι να δίνουν προσοχή στον εαυτό τους ή να έχουν μια εσωτερικά άγρυπνη και νηφάλια ζωή. Έχεις τη Φιλοκαλία; Κοιτάξτε εκεί τον Ησύχιο, τον Φιλόθεο τον Σιναΐτη, τον Θεόληπτο και επίσης τον Διοδόχο, Επίσκοπο Φωτικής, όλα περί νηφαλιότητας. Με τη βοήθειά τους θα καταλάβετε τι είναι η νηφαλιότητα, η πνευματική εγρήγορση και το σθένος. Υπάρχει ένα ρητό: η σιωπή είναι τέτοια που μπορείς να ακούσεις μια μύγα να πετάει... Έτσι για έναν νηφάλιο άνθρωπο όλα είναι ήσυχα στην ψυχή. σαν κερί, η ανάταση της καρδιάς προς τον Θεό καίει συνεχώς. Ένα μικρό κάτι από έξω τώρα βλέπει και διώχνει μακριά? και πάλι ειρήνη... και ούτω καθεξής...
Αυτό πρέπει να πετύχουμε. Κάντε αυτό. Ξέρεις τον τόπο της προσευχής ή τον τόπο της καρδιάς, που προσεύχεσαι θερμά; Όπου είναι ζεστό κατά την προσευχή, να προσέχετε και να είστε εκεί και να μην θέλετε να βγείτε έξω. Αλλά μην είστε μόνοι, αλλά με τη σκέψη του Κυρίου που είναι επίσης μέσα σας. Ταυτόχρονα, φροντίστε για ένα πράγμα - να διατηρήσετε αυτήν την άσβεστη ζεστασιά προς τον Κύριο. Αυτό είναι το κύριο πράγμα!
Όταν ξεκινήσετε αυτό το εσωτερικό κατόρθωμα, τότε το ίδιο το θέμα θα σας διδάξει πώς να το κάνετε αυτό, τι το βοηθά και τι το εμποδίζει. Πάρτε το. Μόνο όταν εδραιωθεί η ζεστασιά αρχίζει ο εσωτερικός καθαρισμός.
Πότε διαχωρίζεται το καθαρό μέταλλο από το μετάλλευμα; - Όταν το μετάλλευμα ζεσταίνεται... Έτσι είναι εδώ... Και πριν από αυτό, όλα δεν είναι μόνο τίποτα, αλλά ούτε τίποτα πρακτικό, ανθεκτικό. Ορίστε λοιπόν ένα μάθημα για εσάς! Μάθε και πες μου τι θα γίνει σε σένα και μέσα σου! Όταν σταθείς στην καρδιά σου με τη σκέψη του Κυρίου, τότε το μυαλό σου θα σταθεί και θα σταθεί και θα κουραστεί και θα αρχίσει να κουνιέται εδώ κι εκεί: σαν να τρέχεις μακριά. Τότε δώστε του το πιο γλυκό όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, δηλ. Προσευχή Ιησού, και αφήστε τον να το επαναλάβει. Αλλά να θυμάστε ότι ο φόβος του Θεού πρέπει να φρεσκάρει τον αέρα της καρδιάς εκ των προτέρων και να τον ανανεώνει και να τον καθαρίζει συνεχώς... Υπάρχει μια εσωτερική ευλαβική και ταπεινωμένη πτώση προς τον Θεό, που μετατρέπει τον άνθρωπο σε σκόνη και στάχτη ενώπιον του Κυρίου... Κάντε αυτό... Και θα είναι έτσι για εμάς: το πρωί, από την πρώτη συνείδηση με φόβο, ανανεώστε τα πάντα μέσα... δόξα στον Θεό! Πρέπει όμως να αγωνιστούμε για αυτό. Όχι ξαφνικά? Δεν είναι σαν το πλέξιμο με βελόνα: κοιτάς και ξέρεις.
Το πρωινό διάβασμα είναι πολύ βοηθητικό στη διατήρηση της ζεστασιάς και από αυτό είναι η σκέψη που θα τραβήξει την προσοχή και, σαν αχτίδα, θα πέσει στην καρδιά και θα φωτίσει τα πάντα μέσα. Πρέπει να το θυμάστε πιο συχνά και να το γυρίζετε στο μυαλό σας. Μπορείτε επίσης να το κάνετε κανόνα: μόλις συναντήσετε μια τέτοια σκέψη διαβάζοντας, σταματήστε να διαβάζετε. Υπάρχουν πολλοί εχθροί σε αυτήν την αιτία, θα δείτε μόνοι σας... οι πιο σημαντικοί είναι τα μάτια, τα αυτιά και η κίνηση με τη γλώσσα, δηλαδή να βλέπεις πολλά, να ακούς πολλά, να μιλάς πολύ, να κινείσαι ελεύθερα. Πώς μπορείς να κουβαλάς ένα ποτήρι λιμνό νερό χωρίς να εκνευρίζεσαι; – Πρέπει να περπατήσετε λίγο... Αλλά θα τα δείτε όλα μόνοι σας όταν ξεκινήσετε την επιχείρηση. Απλά ξεκινήστε, διαφορετικά θα έχετε πρόβλημα. Θα μπερδευτείτε. Σε έχει πέσει πειρασμός από μάταιες σκέψεις και εσωτερική αυταρέσκεια και επαίνους! Εδώ είναι η ένσταση: πώς είναι δυνατόν; Δεν είμαι ταπεινός; - Περίμενε! Κάντε τον κόπο να κάνετε όπως ορίζεται... Και μετά αυτό που αποδεικνύεται είναι αυτό που είναι... Και τώρα τι να πω; Μέχρι να καθίσει η ψυχή με το μυαλό της στην καρδιά, μέχρι τότε δεν βλέπει τον εαυτό της και δεν έχει συνειδητά επίγνωση του εαυτού της. Ο έπαινος, όπως έγραψα ήδη, είναι το ίδιο με το να σκοντάψεις κάποιον να τρέχει... αμέσως θα σκοντάψει... και θα του σπάσει η μύτη... και κάποιοι θα χάσουν την ανάσα τους...
Ο Θεός να το κάνει! Λοιπόν, σε σκότωσα! Μα αυτό είναι ένα μάθημα... Ό,τι θέλεις, δούλεψε αν θέλεις καλό για τον εαυτό σου και αγαπάς τον Κύριο... Δούλεψε. Λίγη μόνο επιτυχία θα κάνει αμέσως όλη την τεμπελιά σας να φύγει.
Γύρισε γύρω από τον Ισαάκ τον Σύριο και επιτέθηκε στο κεφάλαιο, που δεν είναι κακό να το διαβάσετε και να το αφομοιώσετε ολόκληρο. Όλη μας η ζωή, εσωτερική και εξωτερική, εξηγείται. Αυτή η λέξη είναι 47 (11, σελ. 39–40).
Αλλά τι είδους φαντάσματα ξεκίνησαν γύρω σου; Φοβάμαι εξαιτίας τους. Προσπαθήστε να σβήσετε τη μνήμη τους. Πόσοι ασκητές, σεβαστοί από όλους, πιάστηκαν έτσι στα δίχτυα του εχθρού! Ταλαιπωρία. Πόσο καιρό θα πάρει για να μπερδευτείτε; Κάποιος έπρεπε να βρει κάτι στο κελί του, αλλά ήταν σκοτάδι - εμφανίστηκε ένα φως και έδειξε το πράγμα. Ξεκίνησε με αυτό, αλλά προχώρησε στο να ανυψώσει τον εαυτό του πάνω από τον Κύριο Ιησού Χριστό και να τελειώσει στην τρέλα. Δείτε το Lavsaik, πόσα παραδείγματα υπάρχουν! Έπειτα, οι πατέρες έθεσαν έναν αυστηρό κανόνα: μην πιστεύετε σε θαυμαστά πράγματα - κανένα φως κ.λπ. Δεν θα υπάρχει αμαρτία αν, από φόβο, δεν πιστέψουμε ένα αληθινό φαινόμενο. αλλά υπάρχει πολύς κόπος αν πιστέψουμε αυτό που είναι ψεύτικο. Γιατί τότε ο εχθρός θα το πιάσει και θα τραβήξει τα πάντα πάνω και πάνω - και θα το πετάξει από εκεί. Προσευχήσου να μην υπάρχουν θαύματα γύρω σου. Δεν τα χρειάζεσαι. Χρειάζονται εκεί που δεν υπάρχει πίστη. Τι τα χρειάζεσαι; Προσευχηθείτε στον Κύριο να αφαιρέσει τη μνήμη αυτού. Και να το λες πάντα. - Ελευθέρωσέ σε, Κύριε! Οτιδήποτε εξωτερικό στην πνευματική ζωή είναι πολύ ασήμαντο. Είναι όλα στην καρδιά. Όσο για το μάθημα για τη μνήμη του Θεού, πρέπει να εργαστούμε σκληρά. Λέτε: να ξεκινήσουμε;
Αφήνεται αυτό στην τύχη; Όχι. Αυτό είναι ένα αναπόφευκτο ζήτημα (11, σελ. 56–57).
Ο Θεός είναι παντού, και η ψυχή μας είναι εντελώς μπροστά Του διαμέσου και μέσα. Πρέπει επίσης να σταθείτε μπροστά Του με τη συνείδησή σας. Όπως όλοι οι άγγελοι και οι άγιοι Τον βλέπουν και δεν παίρνουν τα μάτια τους από Αυτόν, έτσι κι εμείς, που είμαστε ακόμα στο σώμα, χρειάζεται να Τον δούμε. Όπως ο ήλιος κρατά τους πλανήτες και τους οδηγεί μαζί του, έτσι έχει γίνει ολόκληρος ο πνευματικός κόσμος, και οι ψυχές μας πρέπει να κρατηθούν από τον Θεό και να οδηγηθούν από Αυτόν. Και αυτό δεν είναι μια ώρα ή δύο, αλλά συνεχώς, από τη στιγμή της αφύπνισης μέχρι τη λήθη στον ύπνο.
Δεν μπορείτε ξαφνικά να βάλετε τον εαυτό σας σε αυτή την κατάσταση. Χρειάζεται ένα κατόρθωμα. Αυτό είναι που χρειάζεται τώρα. Πιάσε το! Δεν υπάρχει τίποτα να φοβηθείς. Για να εξηγήσετε το θέμα, διαβάστε τα άρθρα για τη νηφαλιότητα στη Φιλοκαλία. Η προσοχή πρέπει να δοθεί πάνω από την καρδιά. Πρέπει να βγεις από το κεφάλι σου και να μπεις στην καρδιά σου. Τώρα έχετε τη σκέψη του Θεού στο κεφάλι σας, αλλά ο ίδιος ο Θεός φαίνεται να είναι έξω - και αποδεικνύεται ότι αυτό είναι εξωτερικό έργο. Όσο είστε στο κεφάλι σας, οι σκέψεις σας δεν θα ηρεμήσουν και όλα θα πάλλονται σαν χιόνι ή καλοκαιρινά εντομοαπωθητικά. Καθώς η προσοχή σας εισέρχεται στην καρδιά, οι σκέψεις θα αρχίσουν να υποχωρούν και στη συνέχεια θα υποχωρήσουν εντελώς - και η ατμόσφαιρα της ψυχής θα γίνει αγνή, αγνή. Τότε η μύγα θα πετάξει - θα παρατηρήσετε, αλλά πριν από αυτό όλα είναι σκοτάδι.
Η αρχή του καρπού είναι μια συμπυκνωμένη και αδιάκοπη ζεστασιά στην καρδιά. Και αυτό είναι όλο. Μόνο η εξοικείωση με τον Κύριο πρέπει να εγκαταλειφθεί. Απαιτείται μεγάλος φόβος. Όπως οι μεγάλοι ευγενείς στέκονται σε τάξη ενώπιον του βασιλιά, έτσι ας είναι και η ψυχή ενώπιον του Θεού (11, σελ. 57–58).
Ποια είναι η άσεμνη θέση του σώματος μπροστά στον βασιλιά, είναι οι λανθασμένες σκέψεις της ψυχής ενώπιον του Θεού. και το να ξεχάσεις τον Θεό έστω και για ένα λεπτό είναι το ίδιο με το να γυρίσεις την πλάτη σου στον βασιλιά.
Είπατε κάποτε ότι υπάρχει ζήλια στα πνευματικά επιτεύγματα. Ναι, και ένα υπέροχο! Δείτε μόνοι σας. Γέμισε την ψυχή σου με φόβο. Δεν είναι επώδυνο, αλλά αναζωογονητικό. Είναι η αρχή, αλλά δεν αφήνει όλο το ταξίδι, μόνο που γίνεται όλο και πιο αγνό. Η μοναξιά και το διάβασμα είναι τα δύο φτερά αυτής της δραστηριότητας. Αλλά ξεκινήστε - και δείτε μόνοι σας τα πάντα. Τι βοηθά και τι ερείπια θα αποκαλυφθεί τώρα.
Πρέπει όμως να εφαρμόσουμε αυστηρά όσα μάθαμε. Η συνείδηση θα έρθει από μόνη της και θα αρχίσει να κράζει. Ακούω. Πόσες κουβέντες θα υπάρχουν! Κάντε το. Μετά όλα θα εξισωθούν και θα κυλήσουν ομαλά. Βοήθησέ σε, Κύριε! Είθε ο Φύλακας Άγγελος να σας επισκιάσει! Το εξώφυλλο της Κυράς να είναι επάνω σου (11, σελ. 58).
18. Περί του κανόνα της προσευχής και της αδιάλειπτης προσευχής
«Ο κανόνας της προσευχής είναι ένας ασφαλής φράκτης της προσευχής... Η προσευχή είναι εσωτερική υπόθεση, και ο κανόνας της προσευχής είναι εξωτερική υπόθεση.
Όπως όμως ένα άτομο χωρίς σώμα δεν είναι πλήρες άτομο, έτσι και χωρίς κανόνα προσευχής, η προσευχή δεν είναι πλήρης. Πρέπει να τα έχεις και τα δύο και να τα εκτελείς όσο καλύτερα μπορείς...
Τι σημαίνει να προσεύχεσαι χωρίς διακοπή; – Να είστε συνεχώς σε προσευχητική διάθεση. Μια προσευχητική διάθεση είναι μια σκέψη για τον Θεό και ένα συναίσθημα για τον Θεό μαζί. Η σκέψη του Θεού είναι η σκέψη της πανταχού παρουσίας Του, ότι είναι παντού, τα βλέπει όλα και τα περιέχει όλα. Αισθήματα για τον Θεό - φόβος για τον Θεό, αγάπη για τον Θεό, μια ζήλια επιθυμία να Τον ευχαριστήσουμε μόνο με την ίδια επιθυμία να αποφύγουμε ό,τι είναι δυσάρεστο σε Αυτόν και, το πιο σημαντικό, να παραδοθούμε στην αγία Του θέληση χωρίς αμφιβολία και να αποδεχθούμε ό,τι συμβαίνει σαν από τα χέρια Του απευθείας. Чувство к Богу може да иметь место при всех наших делах, занятиях и обстоятельствах, если оно не ищется только, но уже συνδεδεμένο με την καρδιά (6, σ. 20–21).
19. Σχετικά με την ψύξη και την καταπολέμησή του
Η ψυχραιμία για την οποία μιλάτε συμβαίνει είτε από πνευματική κόπωση, είτε επειδή η ψυχή έχει τραφεί πάρα πολύ από ό,τι είναι πνευματικό (δείτε το βιβλίο «Τι είναι η Πνευματική Ζωή» σχετικά), είτε επειδή έχει δοθεί υπερβολική γαλήνη και όλη η ικανοποίηση στο σώμα, είτε από έπαρση και άλλα πάθη που ταράζουν και καταλαμβάνουν την ψυχή. Όλα αυτά είναι αντίθετα με την πνευματική ζωή, στην οποία η βασίλισσα, η προσευχή, σκουπίζει και μπλοκάρει το κλειδί της προσευχής. Αλλά συμβαίνει τόσο με την άδεια του Θεού όσο και με την απόσυρση της χάρης. Όταν η ψυχή σου καίγεται από ζήλο, αυτή είναι η δράση της χάρης, το άγγιγμα του Θεού στην ψυχή. Συμβαίνει ότι όταν διαρκεί για πολύ, η ψυχή αρχίζει να σκέφτεται τι κύριος της προσευχής είναι, ξεχνώντας ότι η ζωντάνια της κίνησης της προσευχής δεν είναι δική της υπόθεση, αλλά το έργο της χάρης του Θεού που είναι εγγενής σε εμάς. Για τέτοια σκέψη η χάρη αποσύρεται και αφήνει ήσυχη την ψυχή... και η ίδια είναι ακίνητη προς το πνευματικό... κι έτσι υπάρχει ψυχραιμία και τεμπελιά... Τι μπορεί να γίνει; Το κύριο πράγμα είναι να προσπαθήσετε να εξαλείψετε τις αιτίες αυτής της κατάστασης.
Και μετά ενεργήστε όπως ενεργείτε - εκπληρώστε τον κανόνα, παρά την αποσύνθεση, προσπαθώντας να συλλέξετε σκέψεις και να αναπαράγετε συναισθήματα για τον Θεό. Για την υπομονή και την ταπείνωση η χάρη θα επιστρέψει... και θα διαλύσει αμέσως την τεμπελιά, όπως ο άνεμος σκορπά το σκοτάδι (6, σελ. 22-23).
20. Η ρίζα της προσευχής είναι η μνήμη (θνητή) του Θεού με θερμή πίστη και αίσθημα για τον Θεό
Η ρίζα της προσευχής είναι η μνήμη του Θεού με θερμή πίστη και αίσθημα για τον Θεό. Είναι στη δύναμή σας και στο καθήκον σας να το ξεκινήσετε. Από τη στιγμή που θα ξυπνήσετε, προσπαθήστε να επαναφέρετε αυτή τη δύναμη μέσα σας. - Πώς; Στοχασμός στα μυστήρια της πίστης και της σωτηρίας. Όταν κοιμάσαι, είναι σαν να μην είσαι εκεί. Και όταν ξυπνάς, αρχίζεις να είσαι ξανά, μπαίνεις στη σφαίρα της συνειδητής ύπαρξης και στην επικοινωνία με όλα όσα υπάρχουν και συμβαίνουν. Ό,τι υπάρχει και συμβαίνει είναι η Βασιλεία του Θεού. Η πρώτη σας υπόκλιση είναι στον Βασιλιά των βασιλιάδων, με τη συνείδηση ότι τα πάντα είναι από Αυτόν, κρατούνται και κατευθύνονται από Αυτόν: τόσο το γενικό όσο και το πιο μικρό συγκεκριμένο. Εδώ είστε επίσης στην προσοχή, και η παρούσα στιγμή της ύπαρξής σας καθορίζεται από ψηλά.
Βάλτε τον εαυτό σας σε αυτό το σημείο και καθορίστε τι απαιτείται επομένως από εσάς με σταθερή αποφασιστικότητα να μην παρεκκλίνετε από αυτό. Νομίζω ότι αν το κάνεις αυτό, τότε είναι αδύνατο η ψυχή σου να μείνει άδεια και να κυλιέται σε αόριστες σκέψεις και συναισθήματα...
Σας δίνω μια ολοκληρωμένη συνταγή. Η αναγωγή του είναι στη μνήμη του Θεού, στη μνήμη του θανάτου και στον φόβο του Θεού. Όταν αυτά ριζώσουν στην καρδιά, τόσο η προσευχή όσο και όλα τα άλλα θα πάνε καλά. Μην παραμελείτε το έργο του Θεού (6, σελ. 28–29)!
21. Περί διατήρησης ζήλου για προσευχή
Θα σημειώσω ένα πράγμα: δες ότι το έργο της προσευχής δεν αστοχεί. Ο τρόπος που προσεύχεσαι τώρα... είναι άμεσο θέμα θέλησης. Η ψυχή του είναι ένας ζηλωτής επιθυμία. Αυτός ο ζήλος πρέπει πάντα να ζεσταίνει τον άνθρωπο στην προσευχή, αλλιώς δεν θα υπάρχει προσευχή. Και παραδέχεσαι: μερικές φορές προσεύχομαι νωχελικά, χωρίς επιθυμία. Αυτό δεν ταιριάζει στη φύση της προσευχής σας. Προσπαθήστε να μην επιτρέψετε να συμβεί αυτό. Το θέμα είναι στα χέρια σας. Διαφορετικά, αυτό είναι που μπορεί να συμβεί... τώρα είσαι διστακτικός, αύριο είσαι διστακτικός... και τότε η προσευχή έχει τελειώσει τελείως. Προσέξτε αυτό... και αναγκάστε τον εαυτό σας να προσευχηθεί πρόθυμα (6, σελ. 47–48).
22. Μια σύντομη προσευχή - ένα εργαλείο για την καλλιέργεια της συνεχούς μνήμης του Κυρίου
Λυπάμαι που δεν μπορείτε να κάνετε μια σύντομη προσευχή. Διαλέγεις ένα που χρησιμοποιείται πιο συχνά: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, τον αμαρτωλό». Συνεχίστε να το επαναλαμβάνετε και να το συνηθίζετε... Εισαγάγετε το στον κανόνα της προσευχής σας - πρωί και βράδυ. Επαναλάβετε πολλές φορές πριν και μετά την προσευχή. Επαναλάβετε το 5–10 ή περισσότερες φορές... Ή ακόμα και 33 φορές - ανάλογα με τον αριθμό των ετών που πέρασε ο Κύριος Σωτήρας στη γη. Αλλά μην ξεχνάτε ότι η δύναμη δεν βρίσκεται στα λόγια, αλλά στις σκέψεις και στα συναισθήματα. Μια σύντομη προσευχή είναι βοήθεια, αλλά το έργο είναι η συνεχής ανάμνηση του Κυρίου, ή το περπάτημα στα αισθήματα της παρουσίας Του, με ευλάβεια. Αν αυτό ήταν πάντα μέσα μας, τότε δεν θα χρειάζονταν λόγια. Επειδή όμως μας μπερδεύει η υπερβολική σκέψη και οι πολλές εντυπώσεις, τότε για να τις διαλύσουμε, συμβουλεύεται η δεξιοτεχνία δημιουργίας σύντομης προσευχής... Όταν η γλώσσα συνηθίσει, θα διαβαστεί όλα από μόνη της... και θα γυρίσει πίσω περιπλανώμενες σκέψεις (6, σελ. 51–52).
23. Ο σκοπός της σύντομης προσευχής και της συνεχούς προσευχής
Το ότι δεν ξέρετε πώς να αντιμετωπίσετε μια σύντομη προσευχή δεν είναι τίποτα. Θα έρθει με τον καιρό. Οι συχνές εκκλήσεις σας στον Θεό κατά τη διάρκεια της ημέρας, κατά τη διάρκεια κάθε εργασίας και μετά τη δουλειά, είναι πολύ καλό. Αυτό είναι μέρος του γενικού κανόνα του να περπατάς με τον Θεό. Οι σύντομες προσευχές έχουν τον ίδιο σκοπό... Σε αυτές ο ιερός λόγος εκφράζει αυτό που εκφράζεις με το δικό σου. Ένας άλλος ανώτερος σκοπός μιας σύντομης προσευχής είναι να εμβαθύνει τις σκέψεις και τα συναισθήματα προς τον Θεό (6, σελ. 55).
«Δεν ξέρω πώς να προσεύχομαι για πολύ καιρό». Τι πρόσταξε όμως ο απόστολος: προσευχήσου χωρίς διακοπή 116;! Η μνήμη του Θεού με φόβο Θεού, η αγάπη του Θεού με την ελπίδα και η αφοσίωση στο θέλημα του Θεού αποτελούν την εσωτερική θρησκευτική ζωή... Όποιος την έχει σε κίνηση... είναι πάντα με τον Θεό... Και δεν βαριέται να προσεύχεται για πολύ, πολύ καιρό. Έχεις το μικρόβιο αυτού με τον τρόπο που απευθύνεσαι στον Θεό για βοήθεια σε κάθε περίπτωση και μετά ευχαριστείς. Αναπτύξτε αυτό... όλο και ευρύτερα (6, σελ. 56).
24. Σύντομες προσευχές - προσθήκη κάρβουνων στο σαμοβάρι
Οι σύντομες προσευχές μετατρέπονται σε μηχανική εργασία όχι λόγω των ιδιοτήτων τους, αλλά λόγω της αποδυνάμωσης της προσοχής σε αυτές και στο περιεχόμενό τους. Εάν προσέξετε και προφέρετε αυτές τις προσευχές με σκέψη και αίσθηση, δεν θα μετατραπούν σε μηχανική εργασία, αλλά θα είναι σαν να προσθέτετε κάρβουνα σε ένα σαμοβάρι. Συνηθίστε να λέτε προσευχές στον Άγιο Χρυσόστομο. Τότε θα γίνουν σαν χορδές σε άρπα. Μετά πήγαινε σε ένα: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με (6, σελ. 69–70).
25. Η ανάγκη για κανόνα
Οι σύντομες προσευχές είναι ακριβώς αυτές που υποδείξατε. Αγκαλιάζουν τους πάντες, απλά πρέπει να τους σκεφτείς και μετά... όλα σταματούν σε ένα πράγμα. Η σειρά της προσευχής... πρέπει ακόμα να την έχετε, γιατί δεν μπορείτε να βασιστείτε σε εμάς... Καλό, καλό - και τότε όλα καταρρέουν και η ψυχή μένει άδεια. Ο Κύριος το κάνει αυτό για να μην αλαζονεί η ψυχή και να θυμάται ότι δεν είναι τίποτα. Τώρα είστε σε μια ευτυχισμένη διάθεση. Αυτό μπορεί να πάρει πολύ χρόνο. Γιατί και μόνο η ανάμνηση αυτού θα ευθυμήσει και πάλι την ψυχή (6, σ. 73).
26. Αίσθημα ακαταλληλότητας και χρήση σύντομων προσευχών
Προσπαθήστε να δημιουργήσετε και να επιβεβαιώσετε στον εαυτό σας τη σκέψη της αναξιότητας και της αμαρτωλότητάς σας, που εγείρει την οργή του Θεού εναντίον σας.
Και όταν αρχίζεις να προσεύχεσαι, εμφανίζεσαι μπροστά στο πρόσωπο του Θεού ως ένας τέτοιος αμαρτωλός, άχρηστος και θυμωμένος... Μόλις αντιληφθείς αυτήν την κατάστασή σου, δεν μπορείς να μη φωνάξεις: Ω, Κύριε, σώσε, Ω, Κύριε, βιάσου! Γιατί η προσευχή δεν πάει καλά; Επειδή δεν νιώθουμε την ανάγκη για τον Θεό... Υποτίθεται ότι πρέπει να χειριζόμαστε μόνοι μας όλες τις υποθέσεις και τις ανάγκες μας;!! Προσευχηθείτε να σας δώσει ο Θεός τέτοια συναισθήματα (6, σελ. 81).
Σας προτείνω να μην κάνετε απλώς μια σύντομη προσευχή, αλλά να συλλέξετε αρκετές από αυτές και στη συνέχεια να τις χρησιμοποιήσετε πρωί και βράδυ - και μερικές φορές κατά τη διάρκεια της ημέρας. Στην πρώτη θέση βάλε: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό... Μετά: 24 προσευχές του Αγίου Χρυσοστόμου... (σε προσευχές για ύπνο)· περαιτέρω: Ελέησόν με, Θεέ, έως ότου με ανταμείψεις με τη χαρά της σωτηρίας... – και ούτω καθεξής. Τέλος, μετέτρεψε σε προσευχές τα επιφωνήματα της παρακλητικής λιτανείας: Αυτή τη μέρα (ή εσπέρας, ή νύχτα)... χάρισε, άγια, ειρηνική και αναμάρτητη, Κύριε... Ειρήνη άγγελος... Χάρισε άφεση και άφεση αμαρτιών, Κύριε... και ούτω καθεξής... 6 προσευχές. Αν σας αρέσει, επιλέξτε προσευχητικές και μετανοητικές εκκλήσεις από τους ψαλμούς (6, σελ. 82).
27. Ο βαθμός σημασίας των συναισθημάτων για τον Θεό
Το να δίνεις αποκλειστική βαρύτητα σε ένα συναίσθημα δεν είναι δικαίωμα, αλλά δεν είναι ούτε δικαίωμα, εκεί που σταμάτησες - στη σταθερότητα της πρόθεσης να μείνεις σε αυτό που χρειάζεται. Και τα δύο είναι απαραίτητα με την προσθήκη ενός τρίτου - σαφούς οράματος για το θέμα της σωτηρίας. Αυτά τα τρία, όταν έχουν ανάλογη δύναμη, δημιουργούν και διατηρούν μια γρήγορη ροή μέσω της σωτηρίας. Και είναι αδύνατο να πούμε ποια από αυτές τις ενέργειες είναι πιο σημαντική. Τα συναισθήματα για τον Θεό έλκονται, η ζήλια ρέει και η σαφής γνώση του θέματος δείχνει τον δρόμο (6, σελ. 92).
Οι προσευχές είναι μια κραυγή προς τον Θεό από την καρδιά. Πώς μπορούμε να κάνουμε χωρίς να αισθανόμαστε; Και λέει ο Θεός στον Σοφό: Γιε μου, δώσε μου μια καρδιά. Η καλή διάθεση της καρδιάς ανταποκρίνεται με ένα ήσυχο, χαρούμενο συναίσθημα, παρόμοιο με το αίσθημα της υγείας. Όταν σου εφάρμοσα τα λόγια: θυμήσου από πού έπεσες... Δεν εννοούσα την πτώση στην αμαρτία - λύτρωσε, Κύριε - αλλά την πρώην ειρηνική διάθεση σε σύγκριση με αυτό που περιέγραψες - θυελλώδης και αδάμαστη (6, σελ. 93).
28. Πνευματική απαλλαγή κατά την προσευχή του Ιησού
Πόσο ωραίο ήταν να διαβάζεις ότι το πνευματικό κενό σε τράβηξε στην προσευχή και στράφηκες στην καλύτερη - την Προσευχή του Ιησού, και άρχισες να το κάνεις με τόση επιτυχία. Ευλόγησε, Κύριε, να το πετύχεις και, επιπλέον, με τέτοιο τρόπο ώστε τίποτα να μην μπορεί να σε αποσπάσει από αυτό (6, σελ. 102).
Ρωτάς τι χρειάζεσαι. Ο τρόπος που το δημιουργείς είναι τόσο καλός. Θυμηθείτε και κάντε το. Να σου θυμίσω ένα πράγμα: πρέπει να προσέξεις να κατέβεις στην καρδιά σου και να σταθείς εκεί μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, που είναι πανταχού παρών -και σε σένα, και τα πάντα- και σε σένα... Έτσι σκέφτηκες -αλίμονο- στον Θρόνο του Θεού, και κάτω - στον εαυτό σου, αμαρτωλό (6, σελ. 102-103).
29. Ένα ρυάκι και ένας αξιόπιστος φύλακας
Θυμήθηκες τη σύντομη προσευχή... Ο ιερέας του Θεού σου είπε ευγενικά ότι δεν πρέπει να το ξεχάσεις αυτό. Προσπαθήστε να μην το διακόψετε - και θα γίνει τόσο εδραιωμένο που θα επαναληφθεί, και θα έχετε ένα ρέμα να φλυαρεί, όπως το έθεσε ο Γέροντας Παρθένιος του Κιέβου-Πετσέρσκ. Και ένας από τους αρχαίους είπε: όπως όταν οι κλέφτες, πλησιάζοντας ένα σπίτι για να μπουν κρυφά για να κλέψουν, ακούνε ότι κάποιος μιλάει μέσα, δεν τολμούν να συρθούν μέσα σε αυτό, έτσι όταν οι εχθροί μας σέρνονται πάνω σε μια ψυχή για να τη ληστέψουν και ακούνε ότι μια μικρή προσευχή μουρμουρίζει εκεί, τριγυρίζουν, αλλά φοβούνται να πάνε στη μέση (6,5-10).
30. Λατινικές απόψεις για την προσευχή
Οι Λατίνοι δεν καταλαβαίνουν τη νοερά προσευχή όπως εμείς. Για αυτούς είναι η σκέψη του Θεού, που ολοκληρώνεται με την προσευχή... Και παρόλο που αυτή είναι μια πολύ γόνιμη άσκηση, δεν είναι προσευχή... Η προσευχή είναι μια ειδική άσκηση από τη σκέψη του Θεού (6, σελ. 115).
31. Προσευχή και εργασία - δύο ρεύματα σε ένα ποτάμι
Λόγω των προβλημάτων για την Dunya, δεν συμμορφώνεστε πλήρως με τον κανόνα. Δεν υπάρχει λόγος ανησυχίας για αυτό. Αυτά τα προβλήματα θα αντικαταστήσουν τον κανόνα, γιατί και τα δύο είναι το ίδιο είδος δουλειάς, το ίδιο έργο για τον Δάσκαλο, ευάρεστο σε Αυτόν. Όταν η προσευχή μέσα είναι ανέπαφη και μένει με τις ίδιες τις πράξεις, τότε η προσευχή και η εργασία είναι δύο ρεύματα στο ίδιο ποτάμι, στην ίδια κοίτη και στην ίδια κατεύθυνση. Μπορούμε επίσης να πούμε ότι εδώ η πράξη και ο λόγος πάνε μαζί (6, σελ. 145–146).
32. Αντικατάσταση των υπηρεσιών με την Προσευχή του Ιησού
Μεταθέστε και τις 7 καθημερινές μας υπηρεσίες στην Προσευχή του Ιησού με τόξα. Πάρτε ένα παράδειγμα για αυτό στο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι, στο τέλος του περιγράμματος των κανόνων για κάθε μέρα - κελί... Εκεί για κάθε λειτουργία καθορίζεται ο αριθμός των προσευχών του Ιησού και ο αριθμός των τόξων. υπάρχουν δύο σειρές από αυτά... η μία για τους τεμπέληδες, η άλλη για τους επιμελείς. Πρέπει να πάρεις το τελευταίο... Αλλά επειδή είσαι αδύναμος, μπορείς να διαλέξεις τον μέσο όρο ή λίγο περισσότερο από τον μέσο όρο... και αν παρακαλώ γράψε στον εαυτό σου... πόσες προσευχές - 1) για το γραφείο του Μεσονυχτίου. 2) για Matins? 3) για την πρώτη ώρα... και άλλες ώρες - 3, 6, 9. 4) για μεσημεριανό γεύμα? 5) για τον Εσπερινό· 6) για Compline? 7) για τον κανόνα πάνω του. Το κυριότερο είναι ο αριθμός των προσευχών... τόξα... μπορεί να αφεθεί στη διακριτική σας ευχέρεια - μέση και έδαφος... Κάντε μια προσευχή... όρθιοι... στα γόνατα και καθιστοί, αν είστε εξαντλημένοι (6, σελ. 169–170).
33. Η προσευχή χρησιμεύει πάντα ως έκφραση της στάσης μας απέναντι στον Θεό
Είναι η προσευχή στη θέση της; Η προσευχή χρησιμεύει πάντα ως έκφραση της σχέσης μας με τον Θεό. Όταν η προσευχή είναι καλή - ζεστή, επιμελής, προσεκτική, τότε η στάση μας απέναντι στον Θεό είναι καλή. Τότε όλα είναι καλά. Προσπαθήστε να σφίξετε την προσευχή σας εάν έχει γίνει αδύναμη (6, σελ. 177–178).
34. Μέσα για την αναζωογόνηση των συναισθημάτων για τον Θεό
Εάν μπορείτε να είστε συνεχώς με τον Κύριο, τότε δεν υπάρχει τίποτα άλλο να αναζητήσετε. Αυτό είναι όλο το νόημα, ώστε ολόκληρη η ζωή μας να είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό. Έχοντας τώρα εξωτερική γαλήνη, θα απαλλαγείτε από τα μισά από τα εμπόδια σε αυτό. Το άλλο μισό είναι μέσα.
Και αυτό εξαφανίζεται αμέσως από μόνο του, μόλις πέσει στην καρδιά οποιοδήποτε συναίσθημα για τον Κύριο. και αν ένα τέτοιο συναίσθημα δεν φύγει, τότε καθετί μέσα που παρεμβαίνει στο να είσαι με τον Κύριο υποχωρεί από μόνο του. Αν κάποιος ρωτούσε πώς να είναι πάντα με τον Κύριο, μπορεί κανείς να απαντήσει με ασφάλεια: να αισθάνεσαι τον Κύριο - και θα είσαι με τον Κύριο. Νομίζω ότι σας έγραψα για αυτό. Πώς είναι να έχεις συναίσθημα; – Φαίνεται ότι μόνο η μνήμη του Κυρίου ενεργοποιεί ήδη ένα συναίσθημα για Αυτόν. Αν προσθέσουμε σε αυτό τη σκέψη για το τι είναι και τι έχει κάνει και κάνει για εμάς, τότε δεν ξέρω ποιανού η καρδιά θα μείνει ανέγγιχτη. Ως εκ τούτου, οι άγιοι πατέρες πολύ δίκαια σέβονται τη σκέψη του Θεού, ή την ενατένιση των ιδιοτήτων και των πράξεων του Κυρίου, ως κλειδί της προσευχής... και της αδιάλειπτης προσευχής.
Γιατί από αυτό ζωντανεύει το αίσθημα για τον Θεό... και συνδέεται με τον Κύριο (6, σελ. 178–179).
35. Η εμφάνιση μιας εσωτερικής έλξης είναι μια εκδήλωση ενός πραγματικού προσευχητικού πνεύματος, το οποίο πρέπει να γίνει σταθερό, και τότε η αποκάλυψη της Βασιλείας του Θεού θα ολοκληρωθεί
[Speransky:] «Η Βασιλεία του Θεού, που βρίσκεται μέσα μας (με άλλα λόγια, ο εσωτερικός λόγος, ή στοχαστική προσευχή, ή αγνή αγάπη), αποκαλύπτεται μόνο όταν όλες οι σκέψεις, όλες οι συλλογισμοί για τα ουράνια αντικείμενα γίνονται στεγνές, βαρετές, άγευστες και όταν, ωστόσο, στα βάθη της ψυχής σας αισθάνεστε μια περισσότερο ή λιγότερο ισχυρή έλξη προς τη διανοητική προσευχή. συλλογισμοί για τον Θεό) και να συνηθίσεις να είσαι σε κοινωνία με τον Θεό, εκτός από όλες τις εικόνες, όλες τις απτές κινήσεις της σκέψης.
Αλλά ο Speransky μιλάει για την αποκάλυψη της Βασιλείας του Θεού μέσα στην επόμενη ενότητα, τι είναι αυτό; Σχετικά με τις ακούσιες, βαθιές και ανεξέλεγκτες έλξεις προς τον Θεό που εκδηλώνονται κατά καιρούς στην ψυχή, η οποία με δύναμη και κόπο αναζητά τον Θεό. Θα είναι πιο ξεκάθαρο αν πούμε: για το τι συμβαίνει στην ψυχή και πώς πρέπει να συμπεριφερόμαστε όταν θέλουμε έντονα να προσευχόμαστε ή όταν μας ελκύει η προσευχή. Ο καθένας το βιώνει αυτό σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό τόσο κατά τη μετάβαση από την αυτοδύσκολη αναζήτηση στη ζωντανή κοινωνία με τον Θεό, όσο και κατά την επίτευξή της. Αυτή η κατάσταση είναι παρόμοια με αυτή στην οποία βρίσκεται ένα άτομο όταν σκέφτεται κάτι. Ο άνθρωπος που είναι στοχαστικός μπαίνει μέσα του και συγκεντρώνεται στην ψυχή του, χωρίς να δίνει σημασία στο εξωτερικό του περιβάλλον, σε πρόσωπα, πράγματα και γεγονότα. Το ίδιο συμβαίνει και εδώ: μόνο εκεί είναι θέμα μυαλού και εδώ είναι θέμα καρδιάς. Βρίσκει έλξη προς τον Θεό, η ψυχή συγκεντρώνεται και στέκεται μπροστά στο πρόσωπο του Θεού και είτε εκβάλλει μπροστά Του τις ελπίδες και τους πόνους της, όπως η Άννα, η μητέρα του Σαμουήλ, είτε Τον δοξάζει, όπως η Παναγία, είτε στέκεται μπροστά Του με έκπληξη, όπως συχνά στεκόταν ο άγιος Απόστολος Παύλος.
Εδώ παύουν όλες οι προσωπικές ενέργειες, σκέψεις, προθέσεις και όλα τα εξωτερικά απομακρύνονται από την προσοχή. Η ίδια η ψυχή δεν θέλει να κάνει τίποτα ξένο. Αυτό συμβαίνει τόσο στην εκκλησία όσο και στο σπίτι κατά τη διάρκεια του κανόνα της προσευχής ή κατά την ανάγνωση και τη σκέψη. ίσως ακόμη και κατά τη διάρκεια κάποιων εξωτερικών δραστηριοτήτων και μεταξύ της κοινωνίας. Αλλά σε όλες τις περιπτώσεις δεν εξαρτάται από την αυθαιρεσία. Μόλις κάποιος που έχει βιώσει αυτή την έλξη μπορέσει να το θυμηθεί, θέλει να το επαναλάβει, τεντωθεί προς αυτό. αλλά ο ίδιος δεν θα το ελκύσει με τη δική του προσπάθεια: το βρίσκει. Ένα μόνο πράγμα μένει στην αυθαιρεσία: όταν το βρει, μην επιτρέψεις στον εαυτό σου να το στεναχωρήσει, αλλά προσπάθησε, όσο έχεις τη δύναμη, να του δώσεις χώρο να μείνει μέσα σου όσο περισσότερο γίνεται. Μπορούμε να ονομάσουμε αυτές τις εκδηλώσεις πραγματικού προσευχητικού πνεύματος ή αισθήσεις προσέγγισης του Θεού, που στα χέρια της χάριτος, που καθοδηγούν έναν ζηλωτή για τη σωτηρία, είναι εκπαιδευτικές τεχνικές. Υποδεικνύουν τι πρέπει να αναζητήσετε και να προσπαθήσετε. και συγχρόνως αποδεικνύεται ότι οι μέχρι τώρα αναληφθέντες κόποι της έρευνας δεν είναι μάταιοι, και έτσι φουντώνει ο ζήλος για την ακούραστη αναζήτηση.
Αυτό λέει στην ψυχή: "Βλέπεις ότι υπάρχει κάτι για να δουλέψεις, δούλεψε σκληρά!" Και καθώς αυτό συμβαίνει συνήθως μετά από δραστικές πράξεις αυτοθυσίας, που εκφράζονται σε ειδικές εκούσιες στερήσεις, ή σε πράξεις φιλανθρωπίας, ή δραστηριότητες ευσέβειας, συνοδευόμενες εσωτερικά από πράξεις αφαίρεσης του εαυτού σου στα χέρια του Θεού ή παράδοσης στη φροντίδα του Θεού και στην καθοδήγηση του Θεού, τότε ενθαρρύνεται μια τέτοια πράξη νηστείας να έρθει και να συλλέξει περισσότερο. Το τέλος της αναζήτησης είναι να γίνει μόνιμη αυτή η προσωρινή κατάσταση, όχι φυσικά με την ίδια μορφή, αλλά με την ίδια ουσία του πράγματος. Όταν έρθει αυτό, τότε η αποκάλυψη της Βασιλείας του Θεού θα λάβει χώρα στην ψυχή (10, σελ. 31–34).
36. Προσευχή: α) προσευχή. β) έξυπνη καρδιά (δραστήρια και αυτοκινούμενα). Η αυτοπροώθηση είναι σύγχρονη με τις εσωτερικές ορμές, και όταν γίνονται σταθερές, η προσευχή γίνεται αδιάκοπη και μετατρέπεται σε στοχασμό.
Η στοχαστική προσευχή και η αγνή αγάπη αναφέρονται από νωρίς. Αυτές οι εσωτερικές έλξεις ενώπιον του Θεού είναι το κατώφλι της στοχαστικής προσευχής, αλλά όχι η ίδια η στοχαστική προσευχή. Η προσευχή έχει διαφορετικούς βαθμούς. Στην αρχή είναι μόνο προσευχή. αλλά η προσευχή του νου και της καρδιάς πρέπει να συνοδεύεται από αυτό, να ζεσταίνεται και να υποστηρίζεται από αυτήν. Η εγκάρδια προσευχή αποκτά τότε ανεξαρτησία και είναι είτε ενεργή, τεταμένη από τις δικές του προσπάθειες, είτε αυτοπαρακινημένη, εύρεση. Στην τελευταία μορφή, είναι το ίδιο με τα δεικνυόμενα drives: είναι σύγχρονο με αυτά και αναπτύσσεται από αυτά. Όταν αργότερα η κατάσταση στην οποία βρίσκεται η ψυχή κατά τη διάρκεια αυτών των παρορμήσεων γίνει σταθερή, τότε η νοερά καρδιακή προσευχή γίνεται αδιάκοπα ενεργή. Ταυτόχρονα, οι πρώην προσωρινές κλίσεις αναγεννιούνται σε καταστάσεις περισυλλογής, στις οποίες και από τις οποίες στη συνέχεια αποκαλύπτεται η στοχαστική προσευχή (10, σελ. 43–44).
37. Η διαφορά μεταξύ στοχασμού και εσωτερικής έλξης. Η ενατένιση είναι η αιχμαλωσία του νου με ένα πνευματικό αντικείμενο, ώστε να ξεχαστεί το εξωτερικό (ο γέροντας κατά την ενατένιση του Γολγοθά)
Η ενατένιση είναι η αιχμαλωσία του νου και κάθε στοχασμός από κάποιο πνευματικό αντικείμενο τόσο ισχυρό που όλα τα εξωτερικά ξεχνιούνται, φεύγει από τη συνείδηση: ο νους και η συνείδηση μπαίνουν στο αντικείμενο που στοχαζόμαστε, έτσι που είναι σαν να μην είναι πια μέσα μας. Να ένα παράδειγμα: ο γέροντας μιλούσε με τους μαθητές του και σταμάτησε, σαν να το είχε ξεχάσει. Όταν αργότερα συνήλθε, οι μαθητές τον ρώτησαν: πού ήταν; «Ήμουν», είπε, «στον Γολγοθά, ενώπιον του εσταυρωμένου Κυρίου, όπου η Μαρία η Μαγδαληνή ήταν στα πόδια Του». Αλλά αυτός ο στοχασμός ήταν μόνο διανοητικός. Η στοχαστική προσευχή είναι έτσι, ξεχνώντας τα πάντα και αιχμαλωτίζεσαι στον αόρατο κόσμο. Ένα άλλο παράδειγμα: ο γέροντας ετοίμασε ένα γεύμα για τον εαυτό του τη συνηθισμένη ώρα και άρχισε να προσεύχεται. αλλά τον έπιασε η στοχαστική προσευχή και στάθηκε σε αυτήν μέχρι την επόμενη μέρα, όταν συνήλθε. Το χαρακτηριστικό γνώρισμα της στοχαστικής προσευχής του Αγίου Ισαάκ του Σύρου προσφέρει ακριβώς την πτώση της συνείδησης των πάντων γύρω του και την αιχμαλωσία στον ουράνιο κόσμο. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του, ο νους εξακολουθεί να ελέγχει τον εαυτό του, αλλά όταν μπαίνει σε στοχασμό ή στοχαστική προσευχή, τότε δεν έχει πλέον καμία εξουσία πάνω στον εαυτό του.
Σε αυτό διαφέρουν από τις εμφανιζόμενες εσωτερικές ορμές που συζητούνται και στις οποίες ένα άτομο, αν και δεν προσέχει τα πάντα γύρω του, δεν το ξεχνά εντελώς. Δεν φεύγει από τη συνείδησή του. και παρόλο που υπόκειται σε εξωτερική δράση, ελέγχει τον εαυτό του και όσο μπορεί να βοηθήσει στην παράταση αυτής της κατάστασης, μπορεί επίσης να τον αναστατώσει (10, σελ. 44–45).
38. Διανοητική προσευχή και σκέψη του Θεού: οι διαφορές τους
Η νοερά προσευχή συνίσταται στο να στέκεσαι ενώπιον του Θεού με το νου στην καρδιά: είτε απλά, είτε με έκφραση ικεσιών, ευχαριστιών και επαίνου. Δεν είναι η ώρα να ασχοληθείτε με συλλογισμούς: όλα έχουν τη σειρά τους. Όταν αυτή η έλξη μπαίνει μέσα, τότε η νοερά προσευχή εμφανίζεται σε ισχύ και στην παρούσα μορφή της, και μέχρι εκείνη τη στιγμή είναι μόνο αυτό που αναζητείται. υπάρχει κάτι να κάνουμε εδώ. Επομένως, οι σκέψεις, οι στοχασμοί και οι συλλογισμοί, καθώς και όλες οι άλλες αυτενέργειες, πρέπει πραγματικά να εγκαταλειφθούν και να καταπιεστούν, εάν προέκυψαν κατά την εκδήλωση μιας ενδόμυχης ορμής, αλλά όχι της νοερής προσευχής. Αυτή όχι μόνο δεν πρέπει να την εγκαταλείπουμε, αλλά πρέπει να την υποστηρίζουμε με κάθε δυνατό τρόπο ώστε αυτή η κατάσταση, καλή και χρήσιμη, να διαρκέσει όσο το δυνατόν περισσότερο. Και τότε, όταν περάσει αυτή η κατάσταση, καταπονήστε το μυαλό σας με κάθε δυνατό τρόπο, μην αποκλίνετε από τον Θεό, διατηρώντας τη μνήμη Του ακόμα και κατά τη διάρκεια συνηθισμένων δραστηριοτήτων. με άλλα λόγια: προσπαθήστε να περπατήσετε στην παρουσία του Θεού. Ο Speransky μιλάει για αυτό...
Λέει αυτό: «Συνεχίστε να συνηθίζετε να είστε σε κοινωνία με τον Θεό, εκτός από όλες τις εικόνες, όλες τις σκέψεις, όλες τις απτές κινήσεις της σκέψης». Αυτές είναι πραγματικές εκφράσεις. Αυτή είναι ακριβώς η ουσία της νοεράς προσευχής ή της στάσης ενώπιον του Θεού με το νου στην καρδιά (10, σελ. 47–49).
Η νοερά προσευχή έρχεται σε δύο καταστάσεις: είναι είτε επίπονη, όταν το ίδιο το άτομο καταπονείται, είτε αυτοκινούμενη, όταν στέκεται και ενεργεί μόνη της. Το τελευταίο συμβαίνει κατά την αναφερόμενη έλξη, και το πρώτο θα πρέπει να είναι η συνεχής μας δουλειά. Αν και από μόνο του δεν πετυχαίνει, γιατί οι λογισμοί λεηλατούνται, αλλά, μαρτυρώντας την επιθυμία και την προσπάθειά μας να έχουμε συνεχή προσευχή, ελκύει το έλεος του Κυρίου - και ο Θεός, για αυτό το έργο, κατά καιρούς δίνει εκείνη την έλξη μέσα του, στην οποία η νοερά προσευχή εμφανίζεται στην αληθινή της μορφή. Και μόνο αυτή τη στιγμή της ανήκει αυτό για το οποίο γράφει περαιτέρω ο Speransky: «Τότε φαίνεται ότι όλα στην ψυχή είναι σιωπηλά· μην σκέφτεσαι τίποτα· το μυαλό και η μνήμη ξεθωριάζουν και δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα συγκεκριμένο: η θέληση από μόνη της προσκολλάται σφιχτά στην ιδέα του Θεού». Αυτά τα λόγια είναι ακριβή, αλλά αυτό που ακολουθεί είναι ανακριβές: «Μια αναπαράσταση που φαίνεται αόριστη επειδή είναι άνευ όρων και επειδή δεν στηρίζεται σε τίποτα συγκεκριμένο».
Στη νοερή παρουσία ενώπιον του Θεού, επίπονη και αυτοπαρακινημένη, πρέπει κανείς να έχει την πεποίθηση ότι ο Θεός, πανταχού παρών, είναι επίσης μέσα μας, μας βλέπει και μας ακούει. Αυτή η πεποίθηση, αφού εδραιωθεί, καθιστά δυνατή την εξάλειψη της εικόνας ενώ παρουσιάζεται νοερά στον Θεό. Αλλά πρέπει να εμποτίσουμε τον εαυτό μας με αυτή την πεποίθηση, καθαρίζοντάς την με κάθε δυνατό τρόπο από εικόνες στις οποίες είναι τόσο ευαίσθητες οι σκέψεις μας, ανεξάρτητα από το με τι ασχολούνται (10, σελ. 49–50).
Αυτό πρέπει να είναι! Οι λέξεις "ιδέα του Θεού" δεν ταιριάζουν εδώ, γιατί δεν υπάρχει ιδέα χωρίς εικόνα. Αντίθετα, πρέπει να βάλουμε: να στεκόμαστε ενώπιον του Θεού με την πεποίθηση ότι είναι αόρατα παρών μέσα μας και μας ακούει. «Η ιδέα», λέει ο Speransky, «του Θεού φαίνεται ασαφής». - Όχι, δεν είναι έτσι: όταν αποκτούμε σαφείς έννοιες για τον Θεό μέσω της γνώσης των Θεϊκών Του ιδιοτήτων και των πράξεών Του που μας αποκαλύπτονται, τότε η σκέψη του Θεού δεν μπορεί ποτέ να είναι ασαφής, τότε ο Θεός εξετάζεται πάντα από εμάς κάτω από κάποια σίγουρα γνωστή σε εμάς ιδιοκτησία Του. Και αυτό είναι σημάδι αληθινής σχέσης με τον Θεό και διαφέρει από μια ονειρική φιλοδοξία προς Αυτόν. Σε αυτή τη φράση υπάρχει ένα μικρό κομμάτι ομιχλώδους μυστικισμού, που υποφέρει από αβεβαιότητα (10, σελ. 50–51).
39. Η προσευχή είναι η κίνηση του πνευματικού αέρα στην καρδιά και το πρώτο πράγμα στην ηθική και θρησκευτική ζωή
Όταν ανάβει μια φωτιά, απαιτείται κίνηση του αέρα για να την ανανεώσει. με τον ίδιο τρόπο, όταν ανάβει η φωτιά της χάριτος στην καρδιά, χρειάζεται η προσευχή, που είναι ένα είδος κίνησης πνευματικού αέρα στην καρδιά. Τι είναι αυτή η προσευχή; Μια αδιάκοπη στροφή του νου προς τον Κύριο στην καρδιά ή μια αδιάκοπη στάση ενώπιον του Κυρίου με το νου στην καρδιά, με ή χωρίς εκκλήσεις προς Αυτόν, με μόνο αισθήματα αφοσίωσης και μια μεταμελημένη πτώση σε Αυτόν στην καρδιά. Αυτή η δράση, ή μάλλον η διάθεση, είναι το κύριο μέσο διατήρησης της εσωτερικής ζεστασιάς και όλης της εσωτερικής τάξης, διώχνοντας τις κακές και κενές σκέψεις, για την επιβεβαίωση καλών σκέψεων και εγχειρημάτων.
Έρχονται οι καλές σκέψεις και τα εγχειρήματα - εμβαθύνει στην προσευχή και ανάλογα με το αν ενισχύονται στην προσευχή ή εξαφανίζονται, διαπιστώνει αν είναι ευάρεστα ή δυσάρεστα στον Θεό. Έρχονται κακές σκέψεις ή κάτι αρχίζει να ταράζει την ψυχή - μπαίνει πάλι βαθιά στην προσευχή, χωρίς να δίνει σημασία σε αυτό που συμβαίνει μέσα του - και όλα εξαφανίζονται. Έτσι, η νοερά προσευχή τοποθετείται μέσα του ως κύρια μηχανή και κυρίαρχος της πνευματικής ζωής. Δεν προκαλεί έκπληξη γιατί όλες οι οδηγίες στα γραπτά των πατέρων στοχεύουν κυρίως στο να διδάξουν πώς να προσεύχεσαι στον Κύριο έξυπνα όπως θα έπρεπε.
Η προσευχή είναι το πρώτο πράγμα στην ηθική και θρησκευτική ζωή. Η ρίζα αυτής της ζωής είναι μια συνειδητά ελεύθερη στάση απέναντι στον Θεό, η οποία στη συνέχεια διέπει τα πάντα. Το πεδίο όπου αυτή η σχέση αποκαλύπτεται και εκδηλώνεται στην πράξη είναι η προσευχή, όπως η αμοιβαία επικοινωνία είναι το πεδίο όπου αποκαλύπτεται η ηθική μας στάση απέναντι στους συνανθρώπους μας, και ο ασκητισμός είναι το πεδίο όπου αποκαλύπτεται η ηθική στάση απέναντι στον εαυτό μας. Ποια είναι η στάση μας απέναντι στον Θεό, τέτοια είναι η προσευχή μας. και τι είναι προσευχή, τέτοια είναι η στάση μας απέναντι στον Θεό. Και αφού αυτές οι σχέσεις δεν είναι ίδιες, η εικόνα της προσευχής δεν είναι η ίδια (10, σελ. 122–124).
40. Κάθε τάξη ανθρώπων, ή κάθε βαθμός εγγύτητας με τον Θεό, έχει τη δική της προσευχή και τους δικούς της κανόνες για αυτήν
Ένας απρόσεκτος για τη σωτηρία έχει διαφορετική στάση απέναντι στον Θεό, ένας διαφορετικός άνθρωπος που έχει πέσει πίσω από την αμαρτία και έχει ζήλο για την αρετή, αλλά δεν έχει εισέλθει ακόμη μέσα του και εργάζεται για τον Κύριο εξωτερικά. αλλιώς, τέλος, αυτός που έχει μπει μέσα και φέρει τον Κύριο μέσα του και στέκεται μπροστά Του.
Ο πρώτος, όπως παραμελεί τη ζωή, παραμελεί και την προσευχή και την κάνει στην εκκλησία, στο σπίτι, σύμφωνα με το καθιερωμένο έθιμο, χωρίς προσοχή και αίσθηση.
Ο δεύτερος διαβάζει πολλές προσευχές και πηγαίνει συχνά στην εκκλησία, προσπαθώντας ταυτόχρονα να προσέχει και να έχει συναισθήματα σύμφωνα με τις προσευχές που διαβάζει, αν και πολύ σπάνια τα καταφέρνει.
Ο τρίτος, συγκεντρωμένος εντελώς μέσα του, στέκεται νοερά μπροστά στον Κύριο και προσεύχεται απερίσπαστος στην καρδιά του, χωρίς μακροχρόνιες προσευχές, παρόλο που στέκεται για μεγάλα χρονικά διαστήματα στην προσευχή, στο σπίτι και στην εκκλησία.
Αφαιρέστε το βιβλίο προσευχής από το δεύτερο - θα αφαιρέσετε όλη την προσευχή από αυτόν. επιβάλετε την προσευχή σε ένα τρίτο πρόσωπο - θα σβήσετε την προσευχή μέσα του με τον άνεμο του βερμπαλισμού. Κάθε τάξη ανθρώπων ή κάθε βαθμός εγγύτητας με τον Θεό, έχει τη δική της προσευχή και τους δικούς της κανόνες γι' αυτήν.
Πόσο πολύτιμη είναι μια έμπειρη οδηγία και πόση ζημιά μπορεί να προκληθεί από μια μη εξουσιοδοτημένη παραγγελία!
Μόλις κάποιος γυρίσει από την αμαρτία στην αρετή, θα αρχίσει αμέσως να ζηλεύει να πλησιάσει τον Θεό. Και τη μεταστροφή του την επέφερε ο φόβος του Θεού, και μεταστράφηκε για να ευχαριστήσει τον Θεό με μια καλή ζωή, να Τον οικειοποιηθεί και να Τον οικειοποιηθεί για τον εαυτό του. Έργα με αυτό το πνεύμα είναι τα βήματά του στο δρόμο της προσέγγισης του Θεού. Το πεδίο στο οποίο αποκαλύπτεται αυτή η άνοδος προς τον Θεό, όπως ήδη ειπώθηκε, είναι η προσευχή. Εκείνος που έχει μετανιώσει και αποφάσισε να μην επιδοθεί σε περισσότερες κακές συνήθειες, αλλά να τηρήσει τα καλά ήθη, ακουμπάει αμέσως πάνω του (10, σελ. 124–126)!
41. Σχετικά με την προσευχή σύμφωνα με τα βιβλία προσευχής και την προσωπική προσευχή - η προσευχή του Ιησού
Δεν μπορείς να πεις σε κάποιον τέτοιο την πρώτη φορά: «Προσευχήσου». Δεν θα μπορεί να το κάνει αυτό, όπως, για παράδειγμα, κάποιος που δεν έχει σπουδάσει γαλλικά δεν θα μπορεί να μιλήσει γαλλικά. Και πρέπει να μάθει κανείς να προσεύχεται, πρέπει να αποκτά την ικανότητα των προσευχόμενων στροφών της σκέψης και των κινήσεων των συναισθημάτων από τις προσευχές των άλλων, όπως μαθαίνει ξένες γλώσσες από έντυπες συνομιλίες. Για το σκοπό αυτό, διαθέτουμε βιβλία προσευχής για οικιακή χρήση και εκτελούμε τελετές προσευχής στις εκκλησιαστικές λειτουργίες.
Καθώς αρχίζετε να συνηθίζετε να προσεύχεστε σωστά σύμφωνα με τις προσευχές των άλλων, οι δικές σας προσευχητικές εκκλήσεις και εκκλήσεις προς τον Θεό θα αρχίσουν να εμφανίζονται. Ποτέ μην αγνοείτε αυτές τις αναβάσεις προς τον Θεό που εκδηλώνονται στην ψυχή σας, αλλά κάθε φορά που εγείρονται, σταματήστε και προσευχηθείτε.
Μη νομίζετε ότι με την προσευχή έτσι κάνετε ζημιά στην προσευχή - όχι, εδώ προσεύχεστε σωστά, και αυτή η προσευχή είναι πιο προσιτή στον Θεό. Γι' αυτό υπάρχει ένας κανόνας που διδάσκεται από όλους: είτε στην εκκλησία είτε στο σπίτι η ίδια η ψυχή σου θέλει να προσευχηθεί με τον δικό της λόγο, και όχι με τον λόγο κάποιου άλλου - δώσε της ελευθερία, αφήστε την να προσεύχεται, ακόμα κι αν προσεύχεται η ίδια σε όλη τη λειτουργία, αλλά στο σπίτι υστερεί στον κανόνα της προσευχής και δεν έχει χρόνο να τον ολοκληρώσει (10, σελ. 126-128).
Και οι δύο μορφές προσευχής, σύμφωνα με τα βιβλία προσευχής, με ή χωρίς προσοχή και αντίστοιχες ευλαβικές σκέψεις και συναισθήματα, με τα δικά τους λόγια, είναι ευάρεστη στον Θεό. Το βρίσκει δυσάρεστο μόνο όταν κάποιος διαβάζει προσευχές στο σπίτι ή στην εκκλησία, στέκεται σε λειτουργία χωρίς να δίνει σημασία: η γλώσσα διαβάζει ή το αυτί ακούει, αλλά οι σκέψεις περιπλανώνται δεν ξέρει πού. Δεν υπάρχει καθόλου προσευχή εδώ. Όμως η προσευχή δεν είναι προσευχή ανάγνωσης, αλλά προσωπική, πιο κοντά στην ουσία του πράγματος και πιο γόνιμη. Επομένως, συνιστάται να μην περιμένεις πάντα μέχρι να θελήσεις να προσευχηθείς ο ίδιος, αλλά να αναγκάσεις τον εαυτό σου να προσεύχεσαι έτσι, και όχι μόνο κατά την εκκλησιαστική λειτουργία και την κατ' οίκον προσευχή, αλλά πάντα (10, σελ. 128).
Για να αποκτήσουν δεξιότητα σε αυτό το αυτοαναγκασμένο έργο προσευχής, έμπειροι εργάτες προσευχής επέλεξαν μια προσευχή στον Κύριο τον Σωτήρα και καθιέρωσαν κανόνες για τον τρόπο εκτέλεσης της, προκειμένου να τη χρησιμοποιήσουν για να αναπτύξουν την προσωπική τους προσευχή. Μιλήσαμε για αυτό πριν. Το θέμα είναι απλό. σταθείτε με το μυαλό σας στην καρδιά σας ενώπιον του Κυρίου και προσευχηθείτε σε Αυτόν: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με». Στο σπίτι λοιπόν πριν από την προσευχή, στα διαστήματα της προσευχής και στο τέλος, και στην εκκλησία, και όλη την ημέρα, ώστε όλες οι στιγμές της ημέρας να γεμίζουν με προσευχή (10, σελ. 128-129).
Αυτή η σωτήρια προσευχή είναι συνήθως επίπονη και πρακτική στην αρχή. Αλλά αν κάποιος δεν είναι πολύ τεμπέλης για να το δουλέψει, θα γίνει αυτοκινούμενο, θα δημιουργηθεί από μόνο του, σαν ένα ρεύμα που φλυαρεί στην καρδιά 117.
Αυτό είναι ένα μεγάλο όφελος και αξίζει να δουλέψουμε σκληρά για να το πετύχουμε. Οι εργαζόμενοι που πέτυχαν στην προσευχή υποδεικνύουν γι' αυτό μια μικρή εργασία ή μια ελαφρώς δύσκολη άσκηση προσευχής, δηλαδή, πριν ή μετά τον κανόνα προσευχής, πρωί ή βράδυ, ή ακόμα και κατά τη διάρκεια της ημέρας, αφιερώστε λίγο χρόνο για να εκτελέσετε αυτή τη μία προσευχή και κάντε την ως εξής: καθίστε, ή καλύτερα, στάσου με προσευχή, συγκεντρώστε την προσοχή σας στην καρδιά σας ενώπιον του Κυρίου, αυξάνοντας την πεποίθηση ότι είναι εδώ και ακούει τον Ιησού: Θεέ, ελέησέ με» και υποκλίσε, αν θέλεις, από τη μέση και μέχρι το έδαφος. Κάντε αυτό για ένα τέταρτο της ώρας, μισή ώρα, περισσότερο ή λιγότερο, όπως σας βολεύει περισσότερο.
Όσο πιο σκληρά εργάζεστε, τόσο πιο γρήγορα θα ριζώσει αυτή η προσευχή στην καρδιά σας. Είναι καλύτερα να ασχοληθείτε με τη δουλειά με πιο ζήλο και να μην υποχωρήσετε μέχρι να πετύχετε αυτό που θέλετε ή έως ότου αυτή η ίδια η προσευχή αρχίσει να κινείται στην καρδιά σας. μετά από αυτό απλά υποστήριξη. Αυτή η ζεστασιά της καρδιάς ή η καύση του πνεύματος για την οποία ειπώθηκε προηγουμένως έρχεται ακριβώς με αυτόν τον τρόπο. Όσο η Προσευχή του Ιησού ριζώνει στην καρδιά, τόσο περισσότερο ζεσταίνεται η καρδιά και τόσο πιο αυτοκινητιστική γίνεται η προσευχή, ώστε η φωτιά της πνευματικής ζωής στην καρδιά να ανάβει και να γίνεται αδιάκοπη η καύση της, την ίδια στιγμή που η Προσευχή του Ιησού καταλαμβάνει ολόκληρη την καρδιά και γίνεται συγκινητική. Γι' αυτό όσοι έλαβαν τη γέννηση μιας τέλειας εσωτερικής ζωής σχεδόν αποκλειστικά προσεύχονται με αυτήν την προσευχή, ορίζοντας με αυτήν τον κανόνα της προσευχής τους 118. Η επιτυχία σε αυτό το θέμα εξαρτάται από την πίστη με την οποία κάποιος αναλαμβάνει αυτήν την άσκηση, από τον βαθμό επιμέλειας στη συνέχιση και την ορθότητα της εφαρμογής της (10, σελ. 129–131).
42. Η εμφάνιση της εγκάρδιας προσευχής είναι σύγχρονη με την εμφάνιση της θερμότητας της καρδιάς
Η νοερά προσευχή μετατρέπεται σε προσευχή καρδιάς ή νου-καρδιακή προσευχή. Η εμφάνισή του είναι σύγχρονη με την ανάδυση της εγκάρδιας ζεστασιάς. Δεν υπάρχει άλλη προσευχή στη συνήθη πορεία της πνευματικής ζωής. Η νοερά καρδιακή προσευχή μπορεί να διεισδύσει βαθιά στην καρδιά και σε αυτή την περίπτωση να είναι χωρίς λόγια και σκέψεις, που συνίσταται μόνο στο να στέκεσαι ενώπιον του Θεού και να πέσεις με ευλάβεια και αγάπη προς Αυτόν. Εδώ είναι το ίδιο με το να έλκεσαι προς τον Θεό για να προσευχηθείς ή να βρεις το πνεύμα της προσευχής. Αλλά όλα αυτά δεν είναι ακόμη στοχαστική προσευχή, που είναι η ύψιστη κατάσταση προσευχής, που κατά καιρούς εμφανίζεται μεταξύ των εκλεκτών του Θεού (10, σελ. 132, υποσημείωση 2).
43. Η προσευχή του Ιησού δεν είναι φυλαχτό, η δύναμή της προέρχεται από την πίστη στον Κύριο και από έναν βαθύ συνδυασμό καρδιάς και νου μαζί Του
Η προσευχή του Ιησού δεν είναι κάποιο είδος φυλαχτό. Η δύναμή του προέρχεται από την πίστη στον Κύριο και από έναν βαθύ συνδυασμό καρδιάς και νου μαζί Του. Σε τέτοιες διαθέσεις, το επικαλούμενο όνομα του Κυρίου αποδεικνύεται πολυαποτελεσματικό. Μια επανάληψη λέξεων δεν σημαίνει τίποτα (10, σελ. 133, υποσημείωση 3).
44. Οι βαθμοί της προσευχής καθορίζονται από φυσικά χαρίσματα
Η ανάγνωση της προσευχής από ένα βιβλίο προσευχής, αρκεί να γίνεται με τις κατάλληλες σκέψεις και συναισθήματα, είναι πραγματική προσευχή, ικανή να προσελκύσει όλα τα δώρα που υποσχέθηκαν στην προσευχή. Άλλοι προσεύχονται για έναν ολόκληρο αιώνα μόνο σύμφωνα με τα βιβλία προσευχής με απλότητα καρδιάς, και ο Θεός δεν τους στερεί τα ελέη Του. Και οι βαθμοί της προσευχής καθορίζονται από φυσικά χαρίσματα.
Οι υψηλότεροι βαθμοί προσευχής απαιτούν ισχυρό μυαλό (10, σελ. 134, υποσημείωση 2).
45. Σχετικά με τα οράματα κατά την προσευχή - αληθινά και ψευδή
Ο Σπεράνσκι μιλά για τις περιστασιακές αποκλίσεις στο θέμα της εσωτερικής πνευματικής ζωής που βίωσε ο φίλος του. Ο Σπεράνσκι τον προειδοποιεί και τον πείθει να σταματήσει αυτά τα λάθη πριν γίνουν ισχυρότερα - τον πείθει με μια γενική συζήτηση για τη δύναμή μας στις εκδηλώσεις του πνεύματος και με τις οδηγίες των πρεσβυτέρων για τρόπους να ζεστάνει τη ζωή στο πνεύμα και με τη δική του εμπειρία.
Μιλάμε για οράματα στο σώμα που συμβαίνουν κατά την εμβάθυνση στην ψυχοκαρδιακή προσευχή μεταξύ εκείνων που δεν ακολουθούν τους καθιερωμένους κανόνες της σύνεσης.
Θα σας περιγράψω αυτή την κατάσταση από τα λόγια του Συμεών του Νέου Θεολόγου στα άρθρα του για τρία είδη προσευχής 119.
Είναι γνωστό ότι όλη η μέριμνα των ζηλωτών για την πνευματική ζωή στρέφεται στο να βάλουν τον εαυτό τους σε μια σωστή σχέση με τον Θεό. Αυτό επιτυγχάνεται και αποκαλύπτεται στην προσευχή. Είναι ο δρόμος της ανόδου προς τον Θεό και οι μοίρες του είναι οι βαθμοί προσέγγισης του πνεύματός μας προς τον Θεό. Ο απλούστερος νόμος για την προσευχή δεν είναι να φανταστείς τίποτα, αλλά, έχοντας συγκεντρώσει το νου σου στην καρδιά σου, να πειστείς ότι ο Θεός είναι κοντά, βλέπει και ακούει, και σε αυτήν την πεποίθηση πέσει σε Αυτόν, φοβερό σε μεγαλείο και κοντά σε καλοσύνη σε εμάς. Εν τω μεταξύ, αυτό κάνουν οι άλλοι κατά την προσευχή: «Ενώ στέκονται στην προσευχή, σηκώνουν τα μάτια και το μυαλό τους στον ουρανό και φαντάζονται στο νου τους θείες συμβουλές, ουράνιες ευλογίες, τις τάξεις των αγίων αγγέλων και τις κατοικίες των αγίων - με μια λέξη, όλα όσα λέγονται στη Γραφή για αυτά τα θέματα ειδικά μεταφορικά. συναισθήματα με το εντυπωσιακό αυτών των ιδεών και φαντασιών, στις οποίες μερικές φορές τα καταφέρνουν: μαλακώνουν τις καρδιές τους στην επιθυμία του Θείου, συγκινούνται και κλαίνε».
Δεν υπάρχει τίποτα κακό ή επικίνδυνο στην αναπαράσταση Θεϊκών αντικειμένων κάτω από τις εικόνες όπως παρουσιάζονται στη Γραφή: δεν μπορούμε να τα συλλογιστούμε διαφορετικά παρά μόνο με έννοιες ενδυμάτων σε εικόνες, αλλά ποτέ δεν πρέπει να σκεφτούμε ότι στην πραγματικότητα έτσι εμφανίζονται αυτές οι εικόνες, και ιδιαίτερα να μην μένουμε σε αυτές τις εικόνες κατά την προσευχή. Κατά τη διάρκεια ευσεβών στοχασμών ή όταν σκέφτεστε τον Θεό, αυτό είναι κατάλληλο, αλλά κατά την προσευχή δεν είναι. Οι εικόνες κρατούν την προσοχή προς τα έξω, ανεξάρτητα από το πόσο ιερές μπορεί να είναι, αλλά κατά τη διάρκεια της προσευχής η προσοχή πρέπει να είναι προς τα μέσα, στην καρδιά: η εστίαση της προσοχής στην καρδιά είναι το σημείο εκκίνησης της σωστής προσευχής. Και αφού η προσευχή είναι ο δρόμος της ανάληψης προς τον Θεό, τότε η απόκλιση της προσοχής από την καρδιά είναι παρέκκλιση από αυτό το μονοπάτι. Αυτό σημαίνει ότι εκείνοι που χρησιμοποιούν την προαναφερθείσα φανταστική εικόνα να κρατιούνται κατά την προσευχή στην αρχή δημιουργούν εμπόδια για τον εαυτό τους στο έργο που έχουν αναλάβει με τέτοιο ζήλο.
Αλλά σε αυτό το λάθος της αρχής υπάρχει μόνο η αρχή του μπελά, που οδηγεί σε κάτι χειρότερο και πιο επικίνδυνο. Εφόσον αυτό το πέταγμα του νου στις ουράνιες περιοχές είναι εύκολο και, λόγω της σύνδεσης της καρδιάς με τη φαντασία, αφήνει αμέσως ένα ίχνος της επιρροής του στη χαλάρωση των αισθήσεων, αυτός που το ασκεί αρχίζει αμέσως να ονειρεύεται την επιτυχία του έργου του και την τελειότητά του. «Αυτός», λέει ο άγιος Συμεών, σιγά σιγά η καρδιά του υπερηφανεύεται, γιατί φαντάζεται ότι αυτό που κάνει και συμβαίνει μέσα του προέρχεται από τη θεία χάρη στην παρηγοριά του. Γι' αυτό προσεύχεται στον Θεό να τον αφήνει να είναι πάντα σε αυτή την κατάσταση. αλλά δεν είναι καλή κατάσταση, αλλά γοητεία».
Έτσι, ο δρόμος του προς την επιτυχία σταματά από την αρχή, γιατί αυτό που αναζητά θεωρείται πετυχημένο, ενώ η επίτευξή του δεν έχει ακόμη ξεκινήσει. Επομένως, ένα τέτοιο άτομο «δεν μπορεί ποτέ να συλλογιστεί και να επιτύχει αρετή ή απάθεια».
Επιπλέον, η έπαρση πυροδοτεί ακόμη περισσότερο τη φαντασία και ζωγραφίζει γρήγορα νέες εικόνες, εισάγοντας στα όνειρά της την προσωπικότητα του ονειροπόλου και παρουσιάζοντάς την πάντα με ελκυστική μορφή, σε εγγύτητα με τον Θεό, τους αγγέλους και τους αγίους. Όσο περισσότερο ονειρεύεται έτσι, τόσο πιο ριζωμένη είναι μέσα του η πεποίθηση ότι είναι, πράγματι, ήδη φίλος του Ουρανού και των ουρανών, άξιος μιας απτικής προσέγγισης μαζί τους και ιδιαίτερων αποκαλύψεων. Σε αυτό το βαθμό, αρχίζει η οραματική συμπεριφορά - και ως φυσική ψυχική ασθένεια και, επιπλέον, ως έργο ενός εχθρού που δεν κοιμάται 120.
«Με αυτόν τον τρόπο πολλοί εξαπατήθηκαν, βλέποντας φως και λαμπρότητα με τα σωματικά τους μάτια, μύρισαν ένα άρωμα με τη μύτη τους, άκουσαν φωνές με τα αυτιά τους κ.λπ. Μερικοί από αυτούς υπέστησαν ψυχικές ζημιές και μετακινήθηκαν από τόπο σε τόπο σαν τρελοί. Άλλοι, αφού δέχθηκαν τον δαίμονα, που τους φάνηκε με τη μορφή ενός φωτεινού αγγέλου, έμειναν σε τόσο θράσος. Δεν δέχονται συμβουλές από κανέναν αδερφό, οι άλλοι, υπό την έμπνευση των δαιμόνων, σκοτώθηκαν, ρίχτηκαν στα ορμητικά νερά, και ποιος μπορεί να μετρήσει όλες τις απάτες στις οποίες τους βύθισε ο εχθρός.
Αν δεν υφίσταται βλάβη ο καθένας από αυτούς που τηρούν αυτόν τον τρόπο προσευχής, τότε είναι μόνο εκείνοι που ζουν σε μοναστήρια με άλλους αδελφούς. Αλλά και πάλι περνούν τη ζωή τους χωρίς καμία επιτυχία».
Αυτό είναι το είδος της απόκλισης από το ίσιο μονοπάτι στο έργο της προσευχής που επισημαίνει ο Speransky όταν προειδοποιεί τον φίλο του να μην παρασυρθεί από οράματα! Τα οράματα είναι επίσης αληθινά. Οι έμπειροι ξέρουν πώς να τους ξεχωρίζουν από τα δημιουργήματα της φαντασίας τους και τα δαιμονικά φαντάσματα, αλλά επειδή στην πραγματικότητα υπάρχουν περισσότεροι άπειροι από έμπειροι και, επιπλέον, ο εχθρός είναι πολύ πονηρός, γενικά ορίζεται από το νόμο να μην δέχεται οράματα και να μην τους εμπιστεύεται.
«Δώσε προσοχή στον εαυτό σου, οικονόμε του έργου του Θεού», γράφει ένας άλλος μέντορας στην πνευματική ζωή 121, «και κάνε τη δουλειά σου σοφά. παρατηρήστε ότι κάποιος φαίνεται να τραβάει το μυαλό σας προς τέτοιες εξωτερικές φαντασίες, μην υποχωρείτε, κρατιέστε μέσα σας και κάνετε τη δουλειά του να προσέχετε τον Θεό χωρίς καμία εικόνα (10, σελ. 140-147).
Μια άλλη προειδοποίηση από τον Speransky προς τον φίλο του αφορά ορισμένες ασυνήθιστες αλλαγές στο σώμα κατά τη διάρκεια της προσευχής. Αυτές οι αλλαγές ή κινήσεις είναι ποικίλες και όχι τόσο επικίνδυνες όσο παράξενες. Ένας άλλος, για παράδειγμα, αναστενάζει βαριά, ή ουρλιάζει, ή κάνει χειρονομίες, σηκώνει γρήγορα τα χέρια και τα μάτια του στον ουρανό, ή πέφτει με το πρόσωπό του γρήγορα ή παραμορφώνει τα χαρακτηριστικά του προσώπου του κ.λπ. Αυτές οι κινήσεις δεν είναι καλές στην προσευχή στο σπίτι, και ακόμη περισσότερο όταν κάποιος στέκεται στην εκκλησία. Μπορεί να μην ξεκινούν επίτηδες, από την κίνηση των εσωτερικών συναισθημάτων, αλλά μετά σιγά σιγά μπορείς να τα συνηθίσεις και να τα παράγεις χωρίς εσωτερικά συναισθήματα, άλλοτε για να δεις αν αυτό θα βοηθήσει τα εσωτερικά συναισθήματα να ανανεωθούν και άλλοτε για να δείξεις ότι αυτά τα συναισθήματα δεν σταματούν σε εμάς. Μην σταματήσετε αυτή τη συνήθεια - μπορεί να αναπτυχθεί φασαρία, και ακόμη και χωρίς αυτό το θέμα είναι ασυμβίβαστο (10, σελ. 147–148).
Αλλά μπορεί να υπάρχουν περισσότεροι εσωτερικοί ερεθισμοί στο σώμα, και ακριβώς κατά τη διάρκεια της πνευματικής δραστηριότητας ή της προσοχής στον εαυτό του στην καρδιά. Κατά τη διάρκεια της νοεράς προσευχής προς τον Κύριο στην καρδιά, μαζί με τη συγκέντρωση προσοχής στην καρδιά, συνιστάται να περιορίζεται ελαφρά η αναπνοή και να μειώνεται η μυϊκή ένταση στο στήθος, θεωρώντας ότι αυτό δεν είναι ουσιαστική ανάγκη, αλλά προσαρμογή του σώματος στη νοητική δραστηριότητα. Και από μόνη της, λόγω της σύνδεσης της ψυχής με το σώμα, η ψυχική ένταση θα πρέπει να επηρεάζει την καρδιά, και ακόμη περισσότερο με την εν λόγω προσαρμογή. Σύντομα εμφανίζεται στο αίμα και από το αίμα εξαπλώνεται στα νεύρα. Ο ερεθισμός που εμφανίζεται σε αυτή την περίπτωση είναι ευχάριστος και για τους άπειρους, όπως σχεδόν όλους τους αρχάριους, μπορεί και θεωρείται συνέπεια που ακολουθεί απαραίτητα τη δράση της χάρης στην καρδιά. Αυτή η γνώμη αρκεί όχι μόνο για να μην απορριφθεί, αλλά και για να επιδεινώσει τον εν λόγω εκνευρισμό. Δεν υπάρχει τίποτα κακό ή επικίνδυνο εδώ ακόμα, εκτός από τη λανθασμένη άποψη ότι πρόκειται για πράξη χάριτος. Τι γίνεται όμως μετά;
Για τους δυνατούς, όλα περιορίζονται σε αυτό και οι μετέπειτα εμπειρίες τους πείθουν ότι αυτό το θέμα είναι απλό και φυσικό και δεν υπάρχει λόγος να το αποδώσουμε σε ανώτερη προέλευση. Υπάρχουν όμως άτομα με αδύναμο σώμα, νευρικά, στα οποία ο αναφερόμενος ερεθισμός εισχωρεί βαθύτερα στα νεύρα και αρχίζει να αντανακλάται στους μύες. εμφανίζονται ελαφρές κινήσεις, επίσης ευχάριστες, οι οποίες, εντείνοντας, μετατρέπονται σε αισθητό τίναγμα. Αν δεν το σταματήσετε αυτό στην αρχή, το κούνημα θα αρχίσει να συνοδεύει κάθε εμβάθυνση της νοεράς προσευχής στην καρδιά και αφού δυναμώσει και βαθύνει, σε ορισμένα άτομα θα αρχίσει να μετατρέπεται σε σπασμούς, πτώσεις όπως λιποθυμία με αφρό στο στόμα και τρίξιμο των δοντιών. Και ιδού οι προσκυνητές που τρέμουν και σπάζουν!
Στη Δύση υπήρχαν και υπάρχουν ολόκληρες κοινωνίες τέτοιων προσευχών. Σε αυτήν την περίπτωση, η προσευχή συνεχίζεται ως συνήθως ή μπορεί να συνεχιστεί και να είναι πολύ βαθιά, και το τρέμουλο, οι σπασμοί ακόμα και οι πτώσεις παίρνουν την πορεία τους 122. Όπου καταλήγουν σε αυτό από άγνοια και απλότητα, εκεί, ίσως, είναι άψογα ηθικό, εκτός αν κάποιος έχει την άποψη ότι εδώ εκδηλώνεται ειδική δράση χάριτος. Άλλοι όμως είναι επιρρεπείς στην ιδιορρυθμία, παρασύρονται μόνο από τη μίμηση και συνηθίζουν να τρέμουν τον εαυτό τους και χωρίς να εμβαθύνουν με προσευχή. Αυτά είναι θύματα της ανθρώπινης βλακείας και μιας κενή επιθυμίας να διασκεδάσουν τους αδρανείς θεατές. Πιστεύω, όμως, ότι στη χώρα μας όλα αυτά τα φαινόμενα, ακόμη και συγχωρητά, είναι εξαιρετικά σπάνια και δεν πρέπει να τα αναφέρει κανείς όταν μιλάει για νοερά προσευχή, για να μην ψύχεται ο ζήλος αυτής της προσευχής, προκαλώντας φόβους. Έπρεπε να ειπωθεί, και αναφέρεται μόνο για ενημέρωση (10, σ. 148–151).
Τέτοιες και τέτοιες αλλαγές στο σώμα πρέπει να έχουν αρχίσει να εμφανίζονται στον φίλο του Speransky κατά τη διάρκεια της προσευχής. Του γράφει και τον προτρέπει να το σταματήσει από την αρχή, για να μην μετατραπεί σε κακή συνήθεια. Ο Σπεράνσκι τον πείθει πρώτα ότι αυτό είναι εντελώς στην εξουσία του. «Δεν πρέπει ποτέ», γράφει, «να επιτρέψετε στον εαυτό σας να βυθιστεί πολύ βαθιά στη σκέψη 123 όταν βρίσκεστε μπροστά σε ανθρώπους, ακόμη και στην εκκλησία. Ειδικότερα, δεν πρέπει να επιτρέψετε στο εσωτερικό συναίσθημα να εξαπλωθεί στο σώμα και να το επηρεάσει 124.
Μέσω αυτού αποκτάτε κακές πνευματικές συνήθειες, οι συνέπειες των οποίων είναι πολλές φορές επικίνδυνες. Και μη διανοηθείς να μου πεις ότι είναι αδύνατο να απέχεις από αυτό ή ότι αυτό θα σήμαινε αντίσταση στη δράση του Αγίου Πνεύματος».
Πρώτον, μπορείτε πάντα να αποφύγετε από αυτό, γιατί μπορείτε πάντα να κατεβείτε από τα ύψη της περισυλλογής, μεταφέροντας σταδιακά την προσοχή σας στη νοερά προσευχή ή εστιάζοντάς την στο νόημα των προσευχών της Εκκλησίας 125. Αυτή η απόκλιση δεν εμποδίζει σε καμία περίπτωση τη δράση του Αγίου Πνεύματος και δεν την περιορίζει στο ελάχιστο: αλλάζει μόνο την κατεύθυνση αυτής της δράσης (1.5211, ).
Έχοντας υποστηρίξει αυτή τη γενική θέση, ο Σπεράνσκι το αποδεικνύει με κανόνες, τους οποίους ο Άγιος Παύλος έδωσε στην Κορινθιακή Εκκλησία σχετικά με τη χρήση των χαρισμένων χαρισμάτων, δηλαδή του δώρου των γλωσσών. Αυτή η περίπτωση αποδεικνύει ξεκάθαρα ότι ένα άτομο μπορεί και πρέπει να ελέγξει τις εσωτερικές του κινήσεις, ακόμη και αυτές που είναι γεμάτες χάρη, και ο στόχος του Speransky έχει επιτευχθεί. Όμως η άποψή του για το γεγονός στην Κορινθιακή Εκκλησία και τα λόγια του Αποστόλου Παύλου είναι εσφαλμένη. Δεν μπορεί να αγνοηθεί.
"Η διδασκαλία του Αγίου Παύλου, γράφει ο Σπεράνσκι, είναι θετική σε αυτό το σημείο. Διαβάστε προσεκτικά το 14ο κεφάλαιο της Α' Κορινθίου. Εδώ μιλάμε για μια συγκεκριμένη μορφή δράσης του Αγίου Πνεύματος, την οποία οι πιστοί αυτής της εκκλησίας πέτυχαν κατά προτίμηση έναντι όλων των άλλων· συνίστατο στο να μιλάνε σε ξένες γλώσσες Τι απαγορεύει λοιπόν αυτό το δώρο, αν και ο ίδιος το κατατάσσει στα αληθινά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, και το απαγορεύει μόνο λόγω της ταλαιπωρίας της χρήσης του στην εκκλησία, στην οποία μπορεί να προκαλέσει σύγχυση για τις μοναχικές τους ασκήσεις, και στην εκκλησία να χρησιμοποιούν μόνο το δώρο της προφητείας διατάξει και αποτρέπει όλες τις αντιρρήσεις που θα μπορούσατε να μου κάνετε, εκφωνώντας τον μεγάλο λόγο ότι τα ίδια τα πνεύματα της προφητείας υπόκεινται στους προφήτες».
Βλέπετε ότι αυτός ο λόγος αποδεικνύει σθεναρά ότι ο άνθρωπος μπορεί να κυβερνήσει τον εαυτό του ακόμα και όταν βρίσκεται υπό την επιρροή της χάρης. Αλλά μαζί δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσουμε ότι υπάρχουν διατάξεις εδώ με τις οποίες δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε.
Πρώτον, δεν είναι αλήθεια ότι όσοι μιλούσαν ξένες γλώσσες ήταν εκείνη την ώρα σε φρενίτιδα ή έκσταση και μιλούσαν χωρίς οι ίδιοι να καταλαβαίνουν την ομιλία τους. Σε μια φρενίτιδα, η συνείδηση τόσο του «εγώ» του καθενός και των πάντων γύρω του χάνεται, αλλά αυτό δεν συνέβη όταν ανακαλύφθηκε το χάρισμα των γλωσσών. Όσοι τους μιλούσαν γνώριζαν σε ποιον μιλούσαν και για τι μιλούσαν. Το λάθος ήταν ότι παρασύρθηκαν από την κίνηση αυτού του δώρου και μίλησαν, γνωρίζοντας ότι αυτοί στους οποίους μιλούσαν δεν τους καταλάβαιναν. Όταν ο Άγιος γράφει ο Παύλος κυβερνά για όσους μιλούν σε γλώσσες, πράγμα που σημαίνει ότι τους θεωρεί ικανούς να αυτοεξουσιαστούν κατά τη διάρκεια της κίνησης αυτού του δώρου, αλλά σε μια φρενίτιδα ή έκσταση δεν μπορούν να κυβερνήσουν τον εαυτό τους. Επιπλέον, σε αυτό το κεφάλαιο το δώρο των γλωσσών τοποθετείται μαζί με το δώρο της προφητείας. η προφητεία, με τη μορφή με την οποία εκδηλώθηκε στην αρχέγονη Εκκλησία, δεν έφερε σε φρενίτιδα αυτούς που προφήτευαν, επομένως, ούτε το χάρισμα των γλωσσών έκανε αυτό. Και δεν είναι αλήθεια ότι οι γλώσσες παρέμειναν άγνωστες σε όσους τις μιλούσαν. αλλιώς δεν θα καταλάβαιναν τι έλεγαν. Διότι ο Άγιος Παύλος γράφει ότι αυτός που μιλάει σε άγνωστη γλώσσα εποικοδομεί τον εαυτό του (Βλ. Α΄ Κορ.
14:4) - πώς θα μπορούσε να οικοδομηθεί αν δεν καταλάβαινε τη γλώσσα; Τέλος, είναι επίσης ψευδές ότι ο απόστολος απαγορεύει το δώρο λόγω της ταλαιπωρίας της χρήσης του στην εκκλησία και συμβουλεύει να το κρατήσουμε για μοναχικές ασκήσεις, χρησιμοποιώντας μόνο το χάρισμα της προφητείας στην εκκλησία. Ο Άγιος Παύλος διατάζει κάτι εντελώς αντίθετο. Να είστε ζηλωτές, λέει, να προφητεύετε, αλλά μην απαγορεύετε να μιλάτε σε γλώσσες (Α' Κορ. 14:39). αν μόνο αυτό που ειπώθηκε μπορούσε να εξηγηθεί σε μια κατανοητή γλώσσα (Βλέπε Α' Κορ. 14, 27, 28).
Είναι σαφές ότι ο Άγιος Παύλος δεν θεώρησε άβολη καμία χρήση αυτού του δώρου στην εκκλησία, αλλά μόνο τη χρήση του χωρίς ερμηνεία. Όσο για τη διατήρηση αυτού του δώρου για μοναχικές ασκήσεις, δεν υπάρχει καμία αναφορά γι' αυτό (10, σελ. 152–156).
Η δεύτερη πεποίθηση για τον φίλο του - να σταματήσει τις ανέντιμες αλλαγές στο σώμα - λαμβάνεται από τον Speransky από το παράδειγμα των αγίων πρεσβυτέρων και των ασκητών. Γράφει: «Ακολουθούν όλα τα παραδείγματα, όλη η πρακτική των στοχαστών αγίων. Η μόνιμη διδασκαλία τους σε αυτό το θέμα είναι ότι δημόσια δεν πρέπει ποτέ να αφήνουμε το εσωτερικό συναίσθημα να ξεχυθεί προς τα έξω… Όχι μόνο στην ουσία, αλλά και στη μορφή, είναι χρήσιμο, άξιο αληθινής ταπεινοφροσύνης, να ακολουθούμε την καλή πρακτική και την υγιή παράδοση των αληθινών πνευματικών μας πατέρων».
Και αυτό είναι πειστικό. Κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών συναθροίσεων, ήταν νόμος να μην ξεχωρίζετε με κανέναν τρόπο από τους άλλους: όπως όλοι στέκονται και συμπεριφέρονται, έτσι στέκεστε και συμπεριφέρεστε μόνοι σας. Ο Αρσένιος ο Μέγας αναστέναξε κάποτε στην εκκλησία, χωρίς να προσέξει ότι ένας άλλος στεκόταν κοντά του. Του προσκύνησε και του είπε: «Συγχώρεσέ με, αδελφέ, δεν έχω αρχίσει ακόμη να είμαι μοναχός» (10, σελ. 156–157).
46. Παραδείγματα από τη Φιλοκαλία: πώς οι ασκητές αφυπνίζουν το πνεύμα της προσευχής
Πώς οι ασκητές, οι πατέρες και οι δάσκαλοί μας ανάπτυξαν το πνεύμα της προσευχής μέσα τους και δυνάμωσαν στην προσευχή;
Το κυριότερο που έψαχναν ήταν να καίγονται οι καρδιές τους αδιάκοπα προς τον έναν Κύριο. Ο Θεός απαιτεί την καρδιά γιατί η ζωή προέρχεται από αυτήν. Όπου είναι η καρδιά, υπάρχει συνείδηση, προσοχή και μυαλό, εκεί είναι όλη η ψυχή. Όταν η καρδιά είναι στον Θεό, τότε ολόκληρη η ψυχή είναι στον Θεό, και ο άνθρωπος στέκεται σε αδιάκοπη λατρεία Του με πνεύμα και αλήθεια.
Άλλοι πήραν αυτό το κύριο πράγμα γρήγορα και εύκολα. Το έλεος του Θεού! Πόσο βαθιά τους συγκλόνισε ο φόβος του Θεού, πόσο γρήγορα ζωντάνεψε η συνείδησή τους σε όλη της τη δύναμη, πόσο γρήγορα φούντωσε ο ζήλος να κρατηθεί αγνός και άμεμπτος ενώπιον του Κυρίου, πόσο γρήγορα το έργο της ευαρέσκειας του Θεού άναψε αυτή τη φλόγα και τη μετέτρεψε σε φλόγα! Πρόκειται για ψυχές σεραφείμ, φλογερές, ταχύτατες, πολυδραστικές (10, σελ. 157–158).
Αλλά για άλλους όλα πάνε αργά. Είτε η φυσική τους δομή είναι τέτοια, είτε οι άλλες προθέσεις του Θεού για αυτούς, μόνο η καρδιά τους δεν ζεσταίνεται γρήγορα. Φαίνεται ότι έχουν ήδη συνηθίσει σε όλες τις πράξεις ευσέβειας και η ζωή τους πηγαίνει δίκαια, αλλά όχι - στην καρδιά τους όλα δεν είναι όπως πρέπει. Αυτό συμβαίνει όχι μόνο με τους λαϊκούς, αλλά και με όσους ζουν σε μοναστήρια, ακόμη και με τους ασκητές. Ο Θεός φώτισε, και οι εργάτες της νηφαλιότητας καθιέρωσαν έναν ειδικό τρόπο να ενσταλάξουν στην καρδιά μια ανεξάντλητη προσευχή προς τον Κύριο που ζεσταίνει την καρδιά. Το έχουμε αναφέρει περισσότερες από μία φορές. Η εμπειρία δικαιολόγησε αυτή την τεχνική με επιτυχία, και έχει γίνει σχεδόν παντού, και όλοι όσοι την περνούν σωστά τα καταφέρνουν (10, σελ. 158–159).
Τώρα φτιάχνω αποσπάσματα από τη Φιλοκαλία. Στην πρώτη θέση θα βάλω την εμπειρία της θέρμανσης της καρδιάς, που περιγράφει ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος στον Λόγο του για την Πίστη 126.
Ήταν ένας νέος στην Κωνσταντινούπολη περίπου είκοσι χρονών, όμορφος στο σώμα, αλλά ακόμα πιο όμορφος στην ψυχή και την καρδιά. Συνάντησε κάποιον άγιο, μοναχό ενός από τα μοναστήρια της Κωνσταντινούπολης, και, αποκαλύπτοντάς του όλα τα μυστικά της καρδιάς του, είπε ότι ήθελε ένθερμα να σωθεί και είχε μεγάλη επιθυμία να αφήσει τον κόσμο και να γίνει μοναχός. Ο τίμιος γέροντας ενέκρινε αυτή την πρόθεση, του έδωσε τις απαραίτητες οδηγίες και του έδωσε να διαβάσει το βιβλίο των λόγων του Αγίου Μάρκου του ασκητή 127. Ο νεαρός δέχτηκε αυτό το βιβλίο σαν από τα χέρια του Θεού, με πλήρη πεποίθηση ότι θα έπαιρνε μεγάλο όφελος από αυτό και, αφού έφτασε στο σπίτι, άρχισε αμέσως να το διαβάζει με ευλάβεια, διάβασε ολόκληρο τρεις και τέσσερις φορές. Τρέφονταν από αυτό με πνευματική τροφή και ήθελε ακόμα να φάει. Ωστόσο, από όλα όσα περιείχε εκείνο το βιβλίο, διάλεξε μόνο τρία κεφάλαια για την καθοδήγησή του, τα οποία αποφάσισε να πραγματοποιήσει με κάθε προσοχή, χωρίς αποτυχία.
Πρώτον: αν θέλεις θεραπεία για την ψυχή σου, να έχεις τη συνείδησή σου καθαρή με κάθε τρόπο, για να μη σε καταδικάσει για τίποτα και, όποιες πράξεις κι αν σε εμπνέει, κάνε τις χωρίς να επιβαρυνθείς - και θα ωφεληθείς.
Δεύτερον: εκείνος που αναζητά και περιμένει να λάβει τη δράση του Αγίου Πνεύματος πριν εκπληρώσει τις εντολές του Θεού μοιάζει με έναν εξαγορασμένο δούλο που ζητά από τον κύριό του την ελευθερία την ίδια ώρα που αυτός ακριβώς πληρώνει γι' αυτόν.
Τρίτον: όποιος προσεύχεται μόνο με τα χείλη του και δεν έχει ακόμη αποκτήσει πνευματική νοημοσύνη και δεν ξέρει να προσεύχεται έξυπνα μοιάζει με τον τυφλό που φώναξε: Γιε του Δαβίδ, ελέησόν με! Όποιος έχει αποκτήσει πνευματική ευφυΐα και προσεύχεται με νοημοσύνη μοιάζει με τον ίδιο τυφλό, αλλά ήδη θεραπευμένο από την τύφλωση, όταν, αφού έλαβε τη φώτιση των ματιών του, είδε τον Κύριο και δεν Τον αποκάλεσε πλέον Υιό του Δαβίδ, αλλά τον ομολόγησε ως Υιό του Θεού και Τον προσκύνησε όπως του αρμόζει.
Αυτά τα τρία κεφάλαια ήταν στην ψυχή εκείνου του νεαρού άνδρα και έλαβε το μήνυμα στην καρδιά του ότι θα λάμβανε αναμφίβολα μεγάλο όφελος αν άκουγε τη συνείδησή του, ότι θα απολάμβανε τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος και θα λάμβανε δύναμη από Αυτόν εάν τηρούσε τις εντολές και ότι μέσω της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος θα ήταν άξιος να ανοίξει τα μάτια του και να δει τον Κύριο. Η ελπίδα να δει την απερίγραπτη ομορφιά του Κυρίου τσίμπησε την καρδιά του με αγάπη γι' αυτήν και είχε μεγάλη επιθυμία να τη δει. Κι όμως δεν έκανε κάτι ιδιαίτερο, αλλά μόνο κάθε απόγευμα, πηγαίνοντας για ύπνο, δεν ξάπλωσε στο κρεβάτι του πριν προσευχηθεί και προσκυνήσει, όπως τον πρόσταξε εκείνος ο γέροντας. Έτσι πέρασε λίγος καιρός (10, σελ. 159–162).
Ένα βράδυ, όταν εκπλήρωνε τον κανόνα της προσευχής του γέροντα, η συνείδησή του του είπε: «Κάνε άλλη μια παρόμοια προσευχή και άλλα τόξα, λέγοντας: «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με!» – όσες φορές μπορείς». Άκουσε πρόθυμα τη συνείδησή του και εκτελούσε επιμελώς ό,τι του ενέπνεε, πιστεύοντας ότι ο ίδιος ο Θεός του μίλησε μέσω της συνείδησής του. Από εκείνη τη στιγμή, δεν ξάπλωσε ποτέ στο κρεβάτι του μέχρι να εκπληρώσει όλα όσα του έλεγε η συνείδησή του ότι μπορούσε να κάνει. Αυτό ήταν το μόνο πράγμα που μπορούσε να κάνει, γιατί ήταν υπεύθυνος για τη διαχείριση του σπιτιού ενός ευγενή και τη μέρα δεν είχε ελεύθερο χρόνο για προσευχή. Μόνο το βράδυ προσευχόταν πάντα όσο τον ανάγκαζε η συνείδησή του.
Σιγά σιγά, η καρδιά του νέου άρχισε να ζεσταίνεται και τα μάτια του άρχισαν να χύνουν δάκρυα τρυφερότητας, έκανε συχνά μεγαλοφυΐα, έστελνε προσευχές στη Μητέρα του Θεού, με στεναγμούς και στενοχώρια. Σκεπτόμενος τι ήταν μπροστά στον Κύριο, έπεσε νοερά στα πιο αγνά Του πόδια και, με δάκρυα τρυφερότητας, Τον παρακάλεσε να τον ελεήσει, όπως έναν τυφλό, και να δώσει φως στα έξυπνα μάτια του. Μέρα με τη μέρα η προσευχή του μεγάλωνε και λαμπρύνει και, βαθύτερη, μερικές φορές κρατούσε μέχρι τα μεσάνυχτα. Στεκόταν τότε ακίνητος, σαν κάποιο είδος κολόνας, και δεν έστρεφε τα μάτια του από δω κι από κει για να δει τίποτα, αλλά στεκόταν με μεγάλο φόβο και τρέμουλο, όχι κοιμισμένος, χωρίς φορτίο, όχι απελπισμένος (10, σελ. 162-163).
Ένα βράδυ, όταν προσευχόταν σύμφωνα με το έθιμο, είπε στο μυαλό του: «Θεέ μου, ελέησέ με τον αμαρτωλό!». - το Θείο φως ξάφνιασε πάνω του. Συνεπαρμένος από ένα τέτοιο όραμα, ο νεαρός ξέχασε τον εαυτό του και δεν κατάλαβε αν ήταν στη γη ή στον αέρα. όλος ο κόσμος χάθηκε μπροστά του και ο ίδιος άλλαξε εντελώς, εμποτισμένος με εκείνη τη Θεία δράση και γεμάτος δάκρυα και ανέκφραστη χαρά, που δεν τον εγκατέλειψε ούτε όταν συνήλθε. Δεν κοιμήθηκε όλη εκείνη τη νύχτα. ούτε ύπνος δεν του ήρθε στο μυαλό από πνευματική γλύκα που γέμιζε την καρδιά του. Μετά από αυτό, η γλυκύτητα της τρυφερότητας δεν έφευγε πια από την καρδιά του και έδιωξε μακριά του κάθε εγκόσμια και σαρκική σκέψη. έγινε αναίσθητος σε όλα σε σημείο που δεν του έρχονταν ύπνος και φαγητό και περνούσε πολλές μέρες σε νηστεία και αγρυπνίες.
Είναι εκπληκτικό και αξιέπαινο ότι ένας εικοσάχρονος νεαρός, απασχολημένος με καθημερινές και εγκόσμιες υποθέσεις και εκτός από αυτά, δεν σκέφτηκε τίποτα ανώτερο, παρά μόνο άκουσε κάτι μικρό από τον γέροντα και έμαθε αυτές τις τρεις λέξεις από το ψυχοσωτήριο βιβλίο, με εκείνο το μικρό κατόρθωμα που έκανε με ειλικρινή πίστη και ελπίδα, σε λίγο πέτυχε μια τέτοια πνευματική τιμή. φώτιση και γεύτηκε πνευματική γλύκα, που έκανε όλο τον μετέπειτα δρόμο της ζωής του ευκολότερο! Έτσι, η νεότητα δεν βλάπτει όταν είναι γεμάτη φόβο και πόθο για το Θείο, και η ζωή στη μέση του κόσμου στην πιο θορυβώδη πόλη δεν θα μας εμποδίσει από το να κάνουμε τις εντολές του Θεού και να πετύχουμε στην πνευματική ζωή, αρκεί να έχουμε επιμέλεια (10, σελ. 163–165).
Είναι αδύνατο να εκφράσω πόση οικοδόμηση αποπνέει αυτή η εμπειρία! Και να ένας άλλος, που ήταν με τον μοναχό, αλλά μιμούμενος για όλους. Ο Γρηγόριος ο Σιναΐτης ρώτησε τον αββά Μαξίμ Καυσοκαλιβίτ (αυτό είναι στον Άθω): Τηρεί νοερά προσευχή; Εκείνος απάντησε: «Δεν θα σου κρύψω, τίμιε πάτερ, το έλεος που μου έδειξε η Μητέρα του Θεού. Από τα νιάτα μου είχα μεγάλη πίστη στην Παναγία μου και της προσευχόμουν με δάκρυα να μου δώσει τη χάρη αυτής της νοεράς προσευχής. Ένιωσα ξαφνικά μια ζεστασιά που έπεσε στο στήθος μου και στην καρδιά μου, που δεν έβγαζε χαρά και πότισε, και κίνησε την ψυχή μου σε τρυφερότητα ο πλουσιότερος καρπός της προσευχής - η αρπαγή του νου στον Κύριο».
Ο μακαριστός Γρηγόριος ρώτησε: «Τι συμβαίνει στην ψυχή όταν έρθει αυτός ο θαυμασμός;» Ο γέροντας απάντησε: «Όταν η χάρη του Αγίου Πνεύματος έρχεται στην προσευχή και αιχμαλωτίζει το νου, τότε η προσευχή παύει 128, γιατί τότε ο νους κυριεύεται από την έλευση του Αγίου Πνεύματος και δεν μπορεί να απλώσει τη δύναμή του, αλλά είναι αδρανής και υποτάσσεται μόνο στο Άγιο Πνεύμα, το οποίο, όπως θέλει, τον οδηγεί είτε στον άυλο αέρα του 129. 130, ή στη Θεία συνομιλία, ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, παρηγορεί τον καθένα ανάλογα με την αξιοπρέπειά του, όπως και κατά πόσον θέλει δεν του δείχνει τίποτα συνηθισμένο, αλλά του διδάσκει κρυφά αυτό που δεν έχει δει ποτέ πριν.
Αυτή η εμπειρία φαίνεται να δείχνει τον πιο αξιόπιστο τρόπο απόκτησης θερμής προσευχής - την ίδια την προσευχή. Λέει: προσευχήσου για προσευχή, και Αυτός που προσεύχεται σε αυτόν που προσεύχεται θα σου δώσει την προσευχή που ζητάς. Θα ήθελα να αναφέρω εδώ πώς αυτό το γεγονός εκφράστηκε δυναμικά με ηθικολογικά λόγια στις συνομιλίες του Μεγάλου Μακαρίου, αλλά φοβάμαι μην γίνω βαρετός. Θα πω μόνο τη γενική σκέψη αυτού του πατέρα για αυτό, την οποία επανέλαβε πολλές φορές στους μαθητές του: «Αναγκάστε τον εαυτό σας να προσευχηθεί, και ο Κύριος, βλέποντας τον ζήλο με τον οποίο ζητάτε προσευχή, θα σας κάνει προσευχή».
Αλλά δεν μπορώ να αντισταθώ στο να δώσω εδώ το παράδειγμα ενός βιβλίου προσευχής που ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος στη 10η λέξη του. «Μια μέρα», γράφει, «ήρθα στο κελί ενός αδερφού και, λόγω της αρρώστιας μου, ξάπλωσα μαζί του για να με προσέχει για όνομα του Θεού, αφού δεν είχα κανέναν εκεί. Και είδα πώς αυτός ο αδελφός έκανε την προσευχή του. Τραγούδησε ποίηση για αρκετή ώρα (διάβασε το Ψαλτήρι σε ένα άσμα) και ξαφνικά χτύπησε εκατό ή περισσότερες φορές το κεφάλι του, έπεσε στο κεφάλι του. Με τη θέρμη που άναψε στην καρδιά του, στάθηκε όρθιος, φίλησε τον σταυρό του Κυρίου και τήρησε αυτό το έθιμο σε όλη του τη ζωή, ώστε να είναι αδύνατο να μετρήσει είκοσι φορές με φόβο και θέρμη, με αγάπη διαλυμένη με τον σταυρό τη ζέση τους, όταν δεν μπορούσε να αντέξει το άναμμα εκείνης της φλόγας, κυριευμένος από τη χαρά, φώναξε, μη μπορώντας να συγκρατηθεί.
Το πρωί, μετά την πρώτη ώρα, όταν κάθισε να διαβάσει, έγινε σαν αιχμάλωτος και σε κάθε κεφάλαιο διάβαζε περισσότερες από μία φορές έπεφτε με τα μούτρα και σε πολλούς στίχους σήκωσε τα χέρια του στον ουρανό και δοξολογούσε τον Θεό».
Από τα παραπάνω πειράματα βγαίνει ένα πολύ σωστό συμπέρασμα ότι όποιος έχει το ζήλο να προσευχηθεί δεν έχει τίποτα να διδάξει παρά μόνο πώς να βελτιώνεται στην προσευχή.
Το ίδιο το έργο της προσευχής, που συνεχίζεται με υπομονή, θα τον φέρει στα υψηλότερα επίπεδα προσευχής (10, σελ. 165–169).
Τι πρέπει όμως να κάνουν οι αδύναμοι, οι νωθροί και ιδιαίτερα εκείνοι που, πριν καταλάβουν τι πρέπει να είναι η προσευχή, έχουν χρόνο να σκληρύνουν στην εξωτερική επισημότητα και έχουν δροσιστεί στη συνήθεια των κανόνων της θεσμοθετημένης προσευχής; – Έχουν ακόμη καταφύγιο – η καλλιτεχνική άσκηση της νοεράς προσευχής, η προσευχή στον Κύριο. Και δεν είναι πρωτίστως για αυτούς που επινοήθηκε αυτή η καλλιτεχνική δραστηριότητα ή, με άλλα λόγια, η τεχνητή ενστάλαξη της νοερής Προσευχής του Ιησού στην καρδιά;
Όπως και να έχει, θα απεικονίσω αυτή την τέχνη με όλες της τις λεπτομέρειες, χωρίς να αφήνω τίποτα που να την απασχολεί προηγουμένως στις διδασκαλίες των αγίων ασκητών πατέρων (10, σ. 169).
47. Περί τριών ειδών προσευχής του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου
Η «Τέχνη» Συμεών ο Νέος Θεολόγος περιγράφει στον Λόγο του τρία είδη προσευχής.
Η πρώτη εικόνα της προσευχής, η λάθος, έχει ήδη υποδειχθεί από εμένα - αυτή είναι ονειρική προσευχή.
Το δεύτερο, επίσης λανθασμένο ή ελλιπές, θα το δώσω εδώ ως μετάβαση στο τρίτο, που είναι πραγματική εικόνα προσευχής. Επιτρέψτε μου να εξηγήσω λίγο από πού προέρχεται αυτή η διαβάθμιση.
Ο πρώτος λάθος τρόπος προσευχής εξαρτάται από το ότι οι άλλοι ενεργούν σε αυτόν κυρίως με φαντασία και φαντασία. Αυτές οι δυνάμεις αποτελούν τον πρώτο βαθμό στην κίνηση από έξω προς τα μέσα, που έπρεπε να είχε παρακαμφθεί, αλλά αντίθετα να σταματήσει εκεί.
Η δεύτερη περίπτωση στο δρόμο προς τα μέσα αντιπροσωπεύεται από τη λογική, τη λογική, το μυαλό και γενικά τη συλλογιστική και τη σκεπτόμενη δύναμη. Πρέπει επίσης να το περάσει και να κατέβει στην καρδιά μαζί του.
Όταν μένουν σε αυτό, τότε εμφανίζεται μια δεύτερη λανθασμένη μορφή προσευχής, το χαρακτηριστικό γνώρισμα της οποίας είναι ότι ο νους, μένοντας στο κεφάλι, θέλει ο ίδιος να τακτοποιήσει τα πάντα στην ψυχή και να διαχειριστεί τα πάντα, αλλά τίποτα δεν προκύπτει από τους κόπους του. Κυνηγάει τα πάντα, αλλά δεν μπορεί να ξεπεράσει τίποτα και υφίσταται μόνο ήττες. Αυτή η κατάσταση του φτωχού μυαλού απεικονίζεται πλήρως από τον Νέο Θεολόγο.
«Το δεύτερο είδος προσοχής και προσευχής», λέει, «είναι όταν κάποιος συγκεντρώνει το μυαλό του μέσα του, αποσπά την προσοχή του από οτιδήποτε αισθητήριο και διατηρεί τα συναισθήματά του (ειδικά την όραση και την ακοή, όσο το δυνατόν περισσότερο απομονωμένο και αποσύρεται από περιπτώσεις που τον εκνευρίζουν) και συλλέγει τις σκέψεις του για να μην περιπλανηθεί στα μάταια πράγματα αυτού του κόσμου (και πάλι τα επιστρέψουν. τρέχει ξανά και ούτω καθεξής ατελείωτα) και άλλοτε βασανίζει τις σκέψεις του (συζητά κριτικά, σύμφωνα με τις αρχές της χριστιανικής ηθικής), άλλοτε ακούει τα λόγια της προσευχής (την ώρα που είναι ελεύθερος από την προσευχή, κυνηγάει τις σκέψεις, αλλά κατά κανόνα ακούει τα λόγια της προσευχής· αλλά αυτό είναι επίσης ανεπιτυχές), το οποίο διαβάζει. Κανείς δεν το προσέχει, και οι ανησυχίες και οι παθιασμένες κινήσεις του έρχονται σε επαφή, τότε ο νους ξεχνιέται και τρέχει στα αντικείμενα των ανησυχιών και των παθών, και ίσως όταν συνέλθει), «συγκεντρώνει ξανά στον εαυτό του όλες τις σκέψεις που αιχμαλωτίστηκαν από τον διάβολο και μετατράπηκαν σε φασαριόζικες και αμαρτωλές.
Μερικές φορές όμως, με μεγάλη δυσκολία και αυτοκαταναγκασμό, έρχεται στον εαυτό του: τότε είναι που τον συνεπαίρνει και τον παρασύρει κάποιο πάθος. Έχοντας ένα τέτοιο κατόρθωμα και έναν τέτοιο αγώνα μέσα του, δεν μπορεί ποτέ να είναι ειρηνικός, και παρόλο που δεν έχει στιγμή ελεύθερο από τη δουλειά, δεν λαμβάνει το στεφάνι της δικαιοσύνης.
Ένας τέτοιος άνθρωπος μοιάζει με έναν άνθρωπο που πολεμά με τους εχθρούς του στο σκοτάδι της νύχτας: ακούει τις φωνές των εχθρών του και δέχεται πληγές από αυτούς, αλλά δεν τους βλέπει και δεν ξέρει ποιοι είναι, από πού ήρθαν, πώς και γιατί τον πολεμούν. Σε αυτή τη θλιβερή θέση τον κρατάει το σκοτάδι που κυριαρχεί στο μυαλό του και η καταιγίδα που ταράζει τις σκέψεις του. Και δεν μπορεί ποτέ να ελευθερωθεί από τους ψυχικούς του εχθρούς, ούτε να τους εμποδίσει να τον χτυπήσουν. και το ακόμα πιο εκπληκτικό, παραμένει σίγουρος ότι προσέχει τον εαυτό του όπως πρέπει - δηλαδή ότι είναι μέλος της τάξης των πραγματικών teetotalers. - Γι' αυτό του κλέβουν τη ματαιοδοξία και συχνά, με υπερηφάνεια, περιφρονεί και περιφρονεί τους άλλους· από έπαρση θεωρεί τον εαυτό του άξιο να είναι βοσκός προβάτων και να τα καθοδηγεί, γινόμενος μάλιστα σαν τυφλός που προσπαθεί να οδηγήσει άλλους τυφλούς.
Εδώ είναι η δεύτερη εικόνα της προσευχής, είναι σωστό να την ονομάσουμε νοερά-κεφαλή, σε αντίθεση με την τρίτη, νοερά-καρδιά ή καρδιά-έξυπνη. - Όποιος αναζητά τη σωτηρία πρέπει να την κατανοήσει και να τη διακρίνει, για να μην μείνει σε αυτήν από άγνοια και να μην υποστεί το κακό που προκαλεί. Ωστόσο, αυτή η δεύτερη εικόνα είναι καλύτερη από την πρώτη, όπως μια νύχτα με φεγγάρι είναι καλύτερη από μια νύχτα χωρίς φεγγάρι και ζοφερή (10, σελ. 170–173).
Θα προσθέσω λίγα λόγια σε αυτό... Ο Γέροντας Βασίλειος ο Σχημονάχος, νηστευτής και φίλος του Παΐσιου Νιαμέτσκι.
«Πώς μπορεί κανείς να κρατήσει το νου άθικτο θωρακίζοντας μόνο τις εξωτερικές αισθήσεις, όταν οι σκέψεις του εξαπλώνονται αυθόρμητα και πέφτουν στα αισθητήρια πράγματα; Αν δεν είναι δυνατό, τότε η ανάγκη θα επιμείνει να τρέξει ο νους, την ώρα της προσευχής, μέσα στην καρδιά και να στέκεται εκεί, κουφός και βουβός σε όλες τις σκέψεις.
Κλείστε το μυαλό σας στο εσωτερικό κλουβί της καρδιάς σας - και τότε θα απολαύσετε την ειρήνη από τις κακές σκέψεις και θα γευτείτε την πνευματική χαρά που φέρνει η νοερά προσευχή και η εγκάρδια προσοχή».
Ο Άγιος Ησύχιος λέει: «Ο νους μας δεν μπορεί να νικήσει το δαιμονικό όνειρο από μόνος του και ας μην το ελπίζει ποτέ. Γι' αυτό, πρόσεχε να μην εξυψωθείς ακολουθώντας το παράδειγμα του αρχαίου Ισραήλ - και θα προδοθείς και στους διανοητικούς εχθρούς σου. ενάντια στα πονηρά πνεύματα, τα διώχνει βολικά και όταν στηρίζεται παράλογα στον εαυτό του, πέφτει σε μια θαυμαστή πτώση και σπάει» (10, σελ. 173–175).
Τώρα ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος συνεχίζει ξανά: «Ο τρίτος τύπος προσοχής και προσευχής είναι πράγμα πραγματικά ένδοξο και ανεξήγητο, ακόμη και απίστευτο, μέχρις ότου κάποιος το βιώσει στην πράξη. Και στην εποχή μας δεν θα το βρεις σε πολλούς ανθρώπους. Δεν χρειάζεται να απασχολείς το μυαλό σου με φαντασίες ουράνιων πραγμάτων ή, να αφήνεις το μυαλό σου ασυγκίνητο. πότε και πόσο απαραίτητο είναι αυτό;
Η προετοιμασία για αυτή τη μορφή προσευχής είναι η τέλεια υπακοή στον πνευματικό του πατέρα, συνοδευόμενη από φροντίδα και διατήρηση της συνείδησής του καθαρή ενώπιον του Θεού, ενώπιον του πνευματικού του πατέρα, ενώπιον όλων των ανθρώπων και σε σχέση με όλα τα πράγματα. Το να διατηρείς τη συνείδησή σου καθαρή ενώπιον του Θεού σημαίνει να μην κάνεις τίποτα που ξέρεις ότι είναι δυσάρεστο και δυσάρεστο στον Θεό. Το να διατηρείς τη συνείδησή σου καθαρή ενώπιον του πνευματικού σου πατέρα δεν σημαίνει να μην κάνεις τίποτα - ούτε περισσότερο, ούτε λιγότερο - ενάντια σε αυτό που διέταξε. απέναντι στους άλλους ανθρώπους, το να διατηρείς τη συνείδησή σου καθαρή σημαίνει να μην τους κάνεις τίποτα που δεν θέλεις να σου κάνουν. Το να έχεις καθαρή συνείδηση απέναντι στα πράγματα σημαίνει να προσέχεις την κακοποίηση, αλλά να χρησιμοποιείς τα πάντα σωστά: φαγητό, ποτό, ρούχα κ.λπ. Εν ολίγοις: πρέπει να κάνεις τα πάντα όπως ενώπιον του Θεού, ώστε η συνείδησή σου να μην σε καταδικάσει για τίποτα, ότι έκανες αυτό ή εκείνο το λάθος (10, σελ. 175–176).
Έχοντας εγκατασταθεί με αυτόν τον τρόπο, αρχίστε να περνάτε από τον τρίτο τρόπο προσοχής και προσευχής, ο οποίος αποτελείται από τα εξής: κατά τη διάρκεια της προσευχής, αφήστε το μυαλό να παραμείνει άρρηκτα μέσα στην καρδιά και από εκεί, δηλαδή από τα βάθη της καρδιάς, στείλτε προσευχές στον Θεό - αυτή είναι η ουσία του θέματος. - Όταν στη συνέχεια γευτεί μέσα από την καρδιά του ότι ο Κύριος είναι καλός και ευχαριστηθεί με αυτό, τότε δεν θα αρχίσει πια να έρχεται από τη θέση της καρδιάς του, λέγοντας, όπως έκανε κάποτε ο Απόστολος Πέτρος: υπάρχει καλό για εμάς σε αυτό το ον 132. αλλά πάντα θα ωριμάζει μέσα στην καρδιά και θα παραμένει εκεί, επινοώντας κάποια εικόνα (καταφέρνοντας) να διώχνει όλες τις σκέψεις που φύτεψε εκεί ο εχθρός.
Σε όσους δεν έχουν ακόμη βιώσει αυτό το σωτήριο έργο, φαίνεται πολύ δύσκολο και ενοχλητικό. όσοι έχουν γευτεί τη γλύκα της και την απολαμβάνουν στα βάθη της καρδιάς τους φωνάζουν με τον Απόστολο Παύλο: ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού; 133 (Ρωμ. 8:35).
«Οι άγιοι πατέρες μας, ακούγοντας τον λόγο του Κυρίου ότι οι κακοί λογισμοί προέρχονται από την καρδιά: φόνος, μοιχεία, πορνεία, κλοπή, ψευδομαρτυρία, βλασφημία - και μολύνετε τον άνθρωπο, ακούγοντας και την εντολή Του να καθαρίσει το εσωτερικό του ποτηριού, έτσι ώστε να είναι και το εξωτερικό καθαρό, εγκατέλειψαν κάθε άλλο έργο και όλο τον ζήλο τους, έστρεψαν την καρδιά σε βολική. Κάθε άλλη αρετή, και χωρίς αυτόν, δεν θα τα καταφέρουν. Barsanuphius και άλλοι (10, σσ. 176–178).
Έτσι πρέπει να περάσετε από αυτές τις δραστηριότητες! Αλλά μην ξεχάσετε να αποκτήσετε εκ των προτέρων τις προπαρασκευαστικές οδηγίες που σας ανέφερα. Υπάρχουν τρία από αυτά: πρώτον - απροσεξία για κάθε πράγμα, ευλογημένο και μη ευλογημένο. Δεύτερον, καθαρή συνείδηση σε όλα, ώστε να μην σε καταδικάζει για τίποτα. και το τρίτο είναι η τέλεια αμεροληψία, ώστε η καρδιά σου να μην είναι προσκολλημένη σε τίποτα εγκόσμιο.
Έχοντας καθιερώσει εκ των προτέρων αυτές τις προπαρασκευαστικές διαθέσεις στην καρδιά σας, προχωρήστε να κάνετε τη δουλειά όπως σας δείχνω (10, σελ. 178).
Έχοντας κλείσει τις πόρτες του κελιού, καθίστε σε ένα σιωπηλό μέρος, στη γωνία, κολλήστε το στήριγμα σας στο στήθος σας, περιορίστε ελαφρώς την αναπνοή σας. Έπειτα, έχοντας αποσπάσει τον νου από κάθε πρόσκαιρο και μάταιο πράγμα, κατέβασέ το στην καρδιά, στρέφοντας τα αισθησιακά σου μάτια και εκεί και, ακούγοντάς το, κράτησε το μυαλό σου εκεί: όπου είναι η καρδιά σου, εκεί ας είναι τέλειος ο νους σου. Στην αρχή θα συναντήσετε το σκοτάδι και τη σκληρότητα εκεί. αλλά μετά, αν συνεχίσεις το έργο μιας τέτοιας προσοχής μέρα και νύχτα, θα βρεις αδιάκοπη χαρά. Ο νους, παλεύοντας σε αυτό, θα βρει μια θέση στην καρδιά και μετά σύντομα θα δει εκεί ό,τι δεν έχει δει ή γνωρίσει ποτέ - θα δει τον εαυτό του φωτεινό, γεμάτο σύνεση και συλλογισμό, και από εκεί και πέρα, όπου κι αν προκύψει ή εμφανιστεί οποιαδήποτε σκέψη, πριν εισέλθει στην καρδιά και απεικονιστεί σε αυτήν, θα την διώξει από εκεί και θα την καταστρέψει στο όνομα του Ιησού Χριστού, λέγοντας: Τα υπόλοιπα όσα συνήθως συμβαίνουν σε αυτή την περίπτωση, θα τα μάθετε αργότερα, με τη βοήθεια του Θεού, τον εαυτό σας, μέσα από τη δική σας εμπειρία, μέσα από την προσοχή του νου σας, κρατώντας τον Ιησού στην καρδιά σας, δηλαδή την υποδεικνυόμενη προσευχή: «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με!»
Ταυτόχρονα, μην ξεχνάτε την παρακάτω σοφή οδηγία του Αγίου Κλίμακου. Απεικονίζει το μονοπάτι της ανόδου μας προς τον Θεό υπό το πρόσχημα μιας σκάλας με τέσσερα σκαλοπάτια. Μερικά, λέει, εξημερώνουν τα πάθη. άλλοι τραγουδούν, δηλαδή προσεύχονται με τα χείλη τους. Άλλοι πάλι ασκούν νοερά προσευχή. το τέταρτο τελικά ανεβαίνουν σε οράματα. Όσοι θέλουν να ανέβουν αυτά τα τέσσερα σκαλοπάτια δεν μπορούν να ξεκινήσουν από την κορυφή, αλλά πρέπει να ξεκινήσουν από κάτω - και, έχοντας πατήσει το πρώτο σκαλί, μαζί του ανεβαίνουν ήδη σε ένα άλλο, μετά στο τρίτο, και στο κάτω κάτω - στο τέταρτο. Με αυτόν τον τρόπο ο καθένας μπορεί να ανέβει στον Παράδεισο. Πρώτον, πρέπει να προσπαθήσει κανείς να δαμάσει και να μειώσει τα πάθη. τότε εξασκηθείτε στην ψαλμωδία, δηλαδή, συνηθίστε να προσεύχεστε προφορικά. τότε προσευχηθείτε έξυπνα και, τέλος, κερδίστε την ευκαιρία να ανεβείτε σε οράματα.
Η πρώτη είναι η δουλειά των αρχαρίων, η δεύτερη είναι εκείνων που αναπτύσσονται σε ευημερία, η τρίτη είναι εκείνων που έχουν φτάσει στο τέλος της ευημερίας και η τέταρτη είναι εκείνων που είναι τέλειοι».
Έχω τώρα αποσπάσει τα πάντα από τον Συμεών τον Νέο Θεολόγο για την καλλιτεχνική ανάπτυξη της νοεράς προσευχής. Βλέπετε ότι οι σωματικές θέσεις και οι τεχνικές δεν αποτελούν το κύριο πράγμα, δεν είναι τίποτα άλλο από συσκευές (10, σελ. 175–180).
48. Διδασκαλία περί προσευχής από τον άγιο Γρηγόριο τον Σιναΐτη
Πρέπει, γράφει ο άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης, - όσοι έχουν λάβει το πνεύμα της ζωής εν Χριστώ Ιησού, να συνομιλούν με τον Κύριο με καθαρή χερουβική προσευχή στις καρδιές τους. αλλά εμείς, μη καταλαβαίνοντας το μεγαλείο, την τιμή και τη δόξα της χάρης της αναγέννησης και μη νοιαζόμαστε να μεγαλώσουμε πνευματικά μέσα από την εκπλήρωση των εντολών, να υψωθούμε σε κατάσταση διανοητικής περισυλλογής, επιδιδόμαστε σε αμέλεια, μέσω της οποίας πέφτουμε σε παθιασμένες συνήθειες και, έτσι, ρίχνουμε στην άβυσσο της αναισθησίας και του σκότους. Συμβαίνει επίσης να θυμόμαστε σχεδόν αν υπάρχει Θεός. και πώς θα έπρεπε να είμαστε ως παιδιά του Θεού κατά χάρη, συχνά δεν ξέρουμε καθόλου. Πιστεύουμε, αλλά με αναποτελεσματική πίστη, και μετά την ανανέωση του πνεύματος στο Βάπτισμα, δεν παύουμε να ζούμε σαρκικά. Αν μερικές φορές, έχοντας μετανοήσει, αρχίσουμε να εκπληρώνουμε τις εντολές, τότε τις εκπληρώνουμε μόνο εξωτερικά, και όχι πνευματικά, και ασυνήθιστα με την πνευματική ζωή που οι εκδηλώσεις της στους άλλους μας φαίνονται λάθη και αυταπάτες.
Έτσι, μέχρι θανάτου, παραμένουμε νεκροί στο πνεύμα, ζώντας και ενεργώντας όχι για τον Χριστό και μη ανταποκρινόμενοι στον ορισμό ότι ό,τι γεννιέται από το Πνεύμα πρέπει να είναι πνευματικό (10, σελ. 181-182).
Εν τω μεταξύ, όσα λάβαμε για τον Χριστό Ιησού στο άγιο Βάπτισμα δεν καταστρέφονται, αλλά μόνο θάβονται, σαν κάποιο είδος θησαυρού, στο έδαφος. Τόσο η σύνεση όσο και η ευγνωμοσύνη απαιτούν προσοχή για να το ανοίξεις και να το φέρεις στο φως. Οι ακόλουθες μέθοδοι οδηγούν σε αυτό: πρώτον, αυτό το δώρο αποκαλύπτεται από την επίπονη εκπλήρωση των εντολών, έτσι ώστε καθώς εκπληρώνουμε τις εντολές, στο βαθμό που αυτό το δώρο αποκαλύπτει την κυριαρχία και τη λαμπρότητά του. Δεύτερον, εκδηλώνεται και αποκαλύπτεται με την αδιάκοπη κλήση του Κυρίου Ιησού ή, το ίδιο, με την αδιάκοπη μνήμη του Θεού. Και το πρώτο μέσο είναι ισχυρό, αλλά το δεύτερο είναι πιο ισχυρό, ώστε και το πρώτο να λαμβάνει όλη τη δύναμή του από αυτό. Επομένως, αν θέλουμε ειλικρινά να αποκαλύψουμε το σπόρο της χάριτος που κρύβεται μέσα μας, τότε ας σπεύσουμε να συνηθίσουμε γρήγορα αυτήν την τελευταία άσκηση της καρδιάς και να έχουμε πάντα στην καρδιά μας αυτή τη μία πράξη προσευχής, αόρατη και αδιανόητη, μέχρι να ζεστάνει την καρδιά μας και να την φουντώσει σε άφατη αγάπη για τον Κύριο (10, σελ. 182-183).
Η δράση αυτής της προσευχής στην καρδιά γίνεται με δύο τρόπους: μερικές φορές ο νους προηγείται, προσκολλημένος στον Κύριο στην καρδιά με αδιάκοπη μνήμη. Μερικές φορές η δράση της προσευχής, η ίδια που κινείται πρώτα από τη φωτιά της χαράς, έλκει το νου στην καρδιά και τον συνδέει με την επίκληση του Κυρίου Ιησού και την ευλαβική στάση μπροστά Του - η πρώτη προσευχή είναι επίπονη, η δεύτερη αυτοπαρακινούμενη. Στην πρώτη περίπτωση, το αποτέλεσμα της προσευχής αρχίζει να αποκαλύπτεται με τη μείωση των παθών με την εκπλήρωση των εντολών, από τη ζεστασιά της καρδιάς, ως αποτέλεσμα της ενισχυμένης επίκλησης του Κυρίου Ιησού. Στη δεύτερη, το Πνεύμα έλκει το νου στην καρδιά και το τοποθετεί εκεί στα βάθη, κρατώντας το από τη συνηθισμένη περιπλάνηση. Και τότε δεν είναι πια σαν αιχμάλωτος που πάρθηκε από την Ιερουσαλήμ στους Ασσύριους, αλλά, αντίθετα, κάνει τη μετανάστευση από τη Βαβυλώνα στη Σιών, φωνάζοντας με τον προφήτη: Ένα τραγούδι σου αρμόζει, Θεέ, στη Σιών, και θα σου προσευχηθεί στην Ιερουσαλήμ. Από αυτούς τους δύο τύπους προσευχής, ο νους γίνεται είτε ενεργός είτε στοχαστικός. με τη δράση, με τη βοήθεια του Θεού, νικάει τα πάθη, και με την ενατένιση του Θεού βλέπει πόσα είναι διαθέσιμα στον άνθρωπο (10, σελ. 183–184).
Η ενεργητική νοητική-καρδιακή προσευχή εκτελείται ως εξής: καθίστε σε ένα κάθισμα μιας ίντσας, κατεβάστε το μυαλό σας από το κεφάλι σας στην καρδιά σας και κρατήστε το εκεί. τότε, υποκλίνοντας οδυνηρά και με πόνο στα δάχτυλα των ποδιών, στους ώμους και στον αυχένα (από μυϊκή ένταση), φώναξε με το μυαλό και την καρδιά σου: «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με!» Κρατήστε την αναπνοή σας ταυτόχρονα, μην αναπνέετε αυθάδη, γιατί αυτό μπορεί να σκορπίσει τις σκέψεις σας. Αν δείτε σκέψεις να γεννιούνται, μην τις ακούτε, ακόμα κι αν είναι απλές και καλές, και όχι απλώς μάταιες και ακάθαρτες. Κρατώντας την αναπνοή σας όσο περισσότερο μπορείτε, κρατώντας το μυαλό σας στην καρδιά σας και επικαλώντας τον Κύριο Ιησού συχνά και υπομονετικά, σύντομα θα τους συντρίψετε και θα τους καταστρέψετε, χτυπώντας τους αόρατα με το Θείο όνομα. Ο Άγιος Κλίμακος λέει: «Στο όνομα του Ιησού, χτυπήστε τους πολεμιστές· δεν υπάρχει πιο δυνατό όπλο από αυτό, ούτε στον ουρανό ούτε στη γη».
Όταν ο νους εξαντλείται σε μια τέτοια εργασία, το σώμα και η καρδιά αρρωσταίνουν από την έντονη προσπάθεια της συχνής επίκλησης του Κυρίου Ιησού, έτσι ώστε αυτό το έργο παύει να ζεσταίνει και να ζητωκραυγάζει, που υποστηρίζει τον ζήλο και την υπομονή των ασκητών σε αυτό το έργο - τότε σηκωθείτε και τραγουδήστε, μόνοι ή με τον μαθητή σας, ή ασκήστε το διαλογισμό σε κάποιο απόσπασμα ή το θάνατο. χειροτεχνίες, ή άλλα από το να δουλέψεις το σώμα σου.
Αυτό είναι γραμμένο για τους αμίλητους. Αυτό πρέπει να το πουν σε άλλους σε σχέση με αυτό: τότε σηκωθείτε και αναλάβετε τις συνήθεις υποθέσεις σας με φόβο Θεού και προσοχή στον εαυτό σας, χωρίς, ωστόσο, να παραλείψετε τις συνήθεις πνευματικές ασκήσεις - ανάγνωση και διαλογισμό (10, σελ. 185-186).
«Όταν ασχολείστε με αυτό το θέμα, τότε σας αρμόζει να διαβάσετε μόνο εκείνα τα βιβλία που εκθέτουν τη διδασκαλία για την εσωτερική ζωή, τη νηφαλιότητα και την προσευχή, δηλαδή: η Κλίμακα, τα λόγια του Ισαάκ του Σύρου, τα ασκητικά συγγράμματα του Μάξιμου του Ομολογητή, του Συμεών του Νέου Θεολόγου, του Ησυχίου, του Φιλόθεου του Σινά και άλλων παρόμοιων γραφών. Όχι επειδή είναι κακοί, αλλά επειδή δεν είναι η κατάλληλη στιγμή για να τα αντιμετωπίσεις με τη σημερινή σου διάθεση και επιθυμία: μπορούν να αποσπάσουν το μυαλό σου από την προσευχή, αλλά με εμβάθυνση και αφομοίωση, ο νους, δυναμωμένος, γεμίζει με τη δύναμη να προσεύχεται νηφάλια και με χαρά. προσευχή.
Όσο για τις πράξεις σας, να είστε προσεκτικοί στον εαυτό σας και να παρακολουθείτε συνεχώς τις προθέσεις και τους στόχους σας, προσδιορίζοντας ακριβώς πού κατευθύνονται - κάνετε ό,τι κάνετε για χάρη του Θεού και για την καλοσύνη και τη σωτηρία της ψυχής σας, για να μην σας κλέψουν χωρίς γνώση και να μην αποδειχθεί ότι είστε μόνο θεόφιλοι στην εμφάνιση, αλλά στην ψυχή σας ανθρωπάνθρωποι. Ο εχθρός προσπαθεί να κλέψει κάθε έργο, για να μην γίνει κατά Θεόν. Αλλά αφήστε τον να συνηγορεί αμείλικτα και να προχωρεί αδιάντροπα - κρατάτε σταθερή και αμετάβλητη την ειλικρινή πρόθεση να ευαρεστήσετε τον Θεό και δεν θα σας ληστέψουν. Αν και μερικές φορές η σκέψη εκτοξεύεται ακούσια σε άλλους στόχους όταν η προσοχή εξασθενεί, αυτό ζητείται συγγνώμη και συγχωρείται για χάρη αυτής της κύριας πρόθεσης και φιλοδοξίας της καρδιάς, που βλέπει ο Παντοδύναμος.
Πρέπει να ξέρεις ότι σίγουρο σημάδι της καλοσύνης ενός άθλου και ταυτόχρονα προϋπόθεση επιτυχίας μέσα από αυτό είναι ο πόνος. Αυτός που περπατά ανώδυνα δεν θα πάρει καρπό. Οι καρδιακές παθήσεις και η σωματική εργασία φανερώνουν το δώρο του Αγίου Πνεύματος, που δόθηκε σε κάθε πιστό στο άγιο Βάπτισμα, που θάβεται στα πάθη από την αμέλειά μας στην εκπλήρωση των εντολών, αλλά με το άφατο έλεος του Θεού ανασταίνεται ξανά στη Μετάνοια. Μην εγκαταλείπεις τους κόπους σου γιατί είναι επώδυνοι, για να μην καταδικαστείς για στειρότητα και ακούσεις: πάρε του το ταλέντο.
Οποιοδήποτε κατόρθωμα, σωματικό ή ψυχικό, που δεν συνοδεύεται από πόνο και δεν απαιτεί εργασία, δεν αποδίδει καρπούς: η Βασιλεία του Θεού έχει ανάγκη και οι άποροι χαίρονται 134 (Ματθαίος 11:12).
Πολλοί εργάστηκαν και εργάζονται ανώδυνα για πολλά χρόνια, αλλά για χάρη αυτής της ανώδυνης συμπεριφοράς ήταν ξένοι στην αγνότητα και δεν εμπλέκονταν στο Άγιο Πνεύμα ως εκείνοι που απέρριψαν τη σοβαρότητα της ασθένειας. Στην αμέλεια και τη χαλάρωση, όσοι το κάνουν φαίνεται να δουλεύουν σκληρά, αλλά δεν καρπώνονται από την ανώδυνη. Αν, σύμφωνα με τον προφήτη, δεν σπάσουν οι οσφύ μας, εξαντλημένοι από τους κόπους της νηστείας, και αν δεν εμφυτεύσουμε οδυνηρά συναισθήματα μεταμέλειας στην καρδιά μας και δεν αρρωστήσουμε σαν γυναίκα που γεννά, τότε δεν θα μπορέσουμε να γεννήσουμε το πνεύμα της σωτηρίας στη γη της καρδιάς μας.
Τα ίδια τα λόγια της προσευχής μερικές φορές έλεγαν όλα: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με!» - μερικές φορές το μισό: «Ιησού, Υιέ του Θεού, ελέησόν με!» Το τελευταίο είναι πιο βολικό για έναν αρχάριο λόγω της βρεφικής ηλικίας του μυαλού του. Πείτε τα είτε με το μυαλό σας μόνο, είτε με τον ήχο της φωνής σας.
Κανείς δεν μπορεί να κρατήσει το μυαλό, αν όχι το Πνεύμα. Έχοντας συρθεί το φθινόπωρο, ο νους έχει απομακρυνθεί από τον Θεό και μεταφέρεται παντού σαν αιχμάλωτος. Δεν μπορεί να εδραιωθεί ξανά αν δεν υποταχθεί στον Θεό και αν, αφού ενωθεί ξανά μαζί Του, δεν κρατηθεί από Αυτόν στην προσευχή. Όταν έρθει το αποτέλεσμα της προσευχής, τότε θα τον κρατήσει με χαρά και δεν θα τον αφήσει αιχμάλωτο για λεηλασία.
Όταν οι σκέψεις επιτίθενται και σας αποσπούν από την προσευχή, μην τις πολεμάτε με τα δικά σας όπλα. αλλά, αντί για οποιοδήποτε όπλο, επικαλείτε τον Κύριο Ιησού συχνά και υπομονετικά - και θα τρέξουν μακριά. Μη ανέχοντας τη ζεστασιά της καρδιάς που πηγάζει από την προσευχή, θα σκορπιστούν σαν να έχουν καεί από τη φωτιά. Ο Θεός μας είναι φωτιά, που καταναλώνει την κακία. Γρήγορος να βοηθήσει, θα πάρει αμέσως εκδίκηση από όσους φωνάζουν ένθερμα σε Αυτόν μέρα και νύχτα.
Αν αυτή η εσωτερική πειθαρχία από μόνη της δεν είναι αρκετή, σηκωθείτε και, μιμούμενος τον Μωυσή, σηκώστε τα χέρια και τα μάτια σας στον ουρανό - και ο Θεός θα νικήσει τους εχθρούς σας (10, σελ. 186-190).
Αυτή η ενέργεια της κλήσης του Θεού σε σκέψεις απεικονίζεται από τον John Kolov στην ακόλουθη σύγκριση: «Εγώ», λέει, «είμαι σαν έναν άνθρωπο που κάθεται κάτω από ένα μεγάλο δέντρο και βλέπει ότι τον πλησιάζουν πολλά ζώα και φίδια. Αν δεν μπορεί να σταθεί απέναντί τους, σκαρφαλώνει σε ένα δέντρο και σώζεται. σώζομαι από τον εχθρό».
Μην εγκαταλείπετε ούτε την προσευχή. Σε σχέση με αυτό, δεν ενεργούν όλοι με τον ίδιο τρόπο: κάποιοι κρατούν έναν μεγάλο κανόνα προσευχής, άλλοι εγκαταλείπουν εντελώς το βιβλίο προσευχής, προσεύχονται στον Κύριο με μια νοερά προσευχή. Επιλέγεις τη μέση: μη μαζεύεις πολλές προσευχές, γιατί αυτό προκαλεί σύγχυση, αλλά μην τις αφήνεις καθόλου, σε περίπτωση αδυναμίας και χαλάρωσης. Αν δείτε ότι η προσευχή είναι ενεργή μέσα σας και δεν σταματά να κινείται στην καρδιά σας, μην την αφήσετε και μην σηκώσετε το βιβλίο προσευχής σας.
Αυτό θα σήμαινε, αφήνοντας τον Θεό μέσα, βγαίνοντας από εκεί και επεκτείνοντας μια συνομιλία μαζί Του από έξω. Όσοι δεν έχουν ακόμη το αποτέλεσμα της προσευχής χρειάζεται να κάνουν πολλή προσευχή, και μάλιστα χωρίς μέτρο, για να είναι συνεχώς σε τόση προσευχή και ποικιλία προσευχών, μέχρις ότου μια τέτοια οδυνηρή εργασία προσευχής ζεστάνει την καρδιά και αρχίσει η δράση της προσευχής.
Όποιος τελικά γεύεται αυτή τη χάρη, πρέπει να κάνει τις προσευχές με μέτρο, και να παραμένει περισσότερο στη νοερά προσευχή, όπως πρόσταξαν οι πατέρες. Σε περίπτωση χαλάρωσης, χρειάζεται να κάνετε μια προσευχή ή να διαβάσετε τα πατερικά γραπτά. Η χρήση κουπιών είναι περιττή όταν ο αέρας έχει γεμίσει τα πανιά: χρειάζονται όταν πέφτει ο αέρας και το σκάφος σταματά.
Αυτός που κρατά μια θλιβερή κραυγή στην προσευχή έχει ένα μεγάλο όπλο ενάντια στους εχθρούς του, για να μην πέσει σε έπαρση από τη χαρά που δίνει η προσευχή.
Αυτός που διατηρεί αυτή τη χαρά-λύπη θα αποφύγει κάθε κακό. Η πραγματική, ανεπιτήδευτη προσευχή είναι αυτή κατά την οποία η ζεστασιά με την Προσευχή του Ιησού βάζει φωτιά στο χώμα της καρδιάς μας και καίει τα πάθη σαν αγκάθια. Επισκιάζει την ψυχή με χαρά και γαλήνη και δεν προέρχεται από τα ούλα ή τα αυτιά της χώρας, ούτε καν από ψηλά, αλλά φυτρώνει στην καρδιά, σαν πηγή νερού από το ζωογόνο Πνεύμα. Αγαπήστε αυτό και προσπαθήστε να το αποκτήσετε στην καρδιά σας, κρατήστε το μυαλό σας πάντα χωρίς όνειρα. Μαζί της, μη φοβάσαι τίποτα, γιατί Αυτός που είπε: πάρε καρδιά: είμαι, μη φοβάσαι 135, είναι ο Ίδιος μαζί μας. Όποιος, έχοντας βάλει τον εαυτό του σε αυτόν τον τρόπο, ζει δίκαια και αγνό, και είναι ξένος στην ανθρώπινη αρετή και αλαζονεία, θα σταθεί και δεν θα υποστεί καμία ζημιά, ακόμα κι αν ολόκληρο το δαιμονικό σύνταγμα ξεσηκωθεί εναντίον του και φέρει επάνω του αμέτρητους πειρασμούς».
Το θέμα της προσευχής, όπως βλέπετε, εξηγείται αναλυτικότερα από τον άγιο Γρηγόριο σε ορισμένα σημεία. Αλλά ως προς τη θέση του σώματος, δεν πρόσθεσαν κάτι ιδιαίτερο (10, σελ. 190–192).
49. Διδασκαλία περί προσευχής από τον Νικηφόρο μοναχό
Εσύ», γράφει ο Νικηφόρος, ένας μοναχός, στη Φιλοκαλία, «που θέλεις να αντιληφθείς την ουράνια φωτιά εγκάρδια, με το συναίσθημα και να βιώσεις πειραματικά ότι υπάρχει μέσα σου μια Βασιλεία των Ουρανών, έλα, θα σου πω την επιστήμη της ουράνιας ζωής ή, καλύτερα, την τέχνη που χωρίς δυσκολία οδηγεί τον εργάτη της στο παράδεισο. Μέχρι το φθινόπωρο βγήκαμε έξω. ας επιστρέψουμε στον εαυτό μας, απομακρυνόμενοι από το εξωτερικό. Η συμφιλίωση και η συγγένεια με τον Θεό είναι αδύνατη για εμάς, αν δεν επιστρέψουμε πρώτα στον εαυτό μας και δεν εισέλθουμε μέσα από έξω. Γι' αυτό είναι θαυμάσιο να απομακρυνόμαστε από τους δεσμούς των μάταιων, εγκόσμιων ανησυχιών και να εγκαθιδρύουμε και να συντηρούμε το παρόν βασίλειο μέσα μας. Μιμούμενοι λοιπόν τους πατέρες μας, ας αναζητήσουμε τον θησαυρό που είναι κρυμμένος στις καρδιές μας και, αφού τον βρήκαμε, ας τον κρατήσουμε σφιχτά, πράττοντάς τον και κρατώντας τον.
Θα παραθέσω τώρα τη μαρτυρία των αγίων πατέρων και διδασκάλων μας ότι η αληθινά χριστιανική ζωή είναι ζωή εσωτερική, και όχι εξωτερική (10, σελ. 193-194).
Ο αδελφός ρώτησε τον αββά Αγάθωνα: «Τι είναι πιο σωστό – σωματική εργασία ή φύλαξη της καρδιάς;» Σε αυτό ο γέροντας απάντησε: «Ο άνθρωπος είναι σαν το δέντρο· η σωματική εργασία είναι τα φύλλα και η διατήρηση της καρδιάς είναι ο καρπός. Εφόσον, σύμφωνα με τη Γραφή, κάθε δέντρο που δεν παράγει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά, είναι προφανές ότι πρέπει να εστιάσουμε όλη μας τη φροντίδα στον καρπό, δηλαδή στη διατήρηση της καρδιάς».
Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος λέει: "Σφράγισε την πόρτα του κελιού από το σώμα, την πόρτα της γλώσσας από τη μετάδοση και την εσωτερική πόρτα από τα κακά πνεύματα. Καθισμένος ψηλά (δηλαδή έχοντας βάλει την προσοχή σου πάνω από την καρδιά), παρατηρήστε, αν είστε επιδέξιοι, και δείτε πώς, πότε, τι είδους και σε τι αριθμό πλησιάζουν οι κλέφτες για να μπουν στον αμπελώνα. επίσκοπος (δηλαδή ακούγοντας την καρδιά), σηκώνεται, προσεύχεται, μετά ξανακάθεται και αναλαμβάνει με θάρρος το ίδιο έργο (δηλαδή τη φύλαξη της καρδιάς)» (10, σελ. 193–194).
Ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας διδάσκει: «Το κύριο καθήκον του ασκητή είναι να μπει στην καρδιά του, να πολεμήσει με τον Σατανά, να τον μισήσει και, αντιτιθέμενος στις σκέψεις του, να πολεμήσει εναντίον του».
Ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος γράφει: "Προσπάθησε να μπεις στο εσωτερικό σου θησαυροφυλάκιο, και θα δεις τον θησαυρό του ουρανού. Η σκάλα προς αυτή τη βασιλεία είναι κρυμμένη μέσα σου, δηλαδή στην καρδιά σου. Λούστε λοιπόν τον εαυτό σας από την αμαρτία και συγκεντρωθείτε στην καρδιά σας: εκεί θα βρείτε βαθμούς με τους οποίους μπορείτε να ανεβείτε (στο ανώτερο, στην τελειότητα).
Ιδού τα ρητά του Καρπάθια (σωστά, Ιωάννης του Καρπάθου): «Απαιτούνται πολλά κατορθώματα και μόχθος στις προσευχές για να βρεις μια αδιατάρακτη κατάσταση των σκέψεων - άλλο είδος ουρανού της καρδιάς, όπου ζει ο Χριστός, όπως λέει ο απόστολος: ή δεν ξέρεις ότι ο Χριστός ζει μέσα σου, εκτός και αν είσαι άτεχνος (2 Κορ. 133:2).
Ιδού τα λόγια του Συμεών του Νέου Θεολόγου: Από τότε που ο άνθρωπος εκδιώχθηκε από τον παράδεισο και χωρίστηκε από τον Θεό, ο διάβολος και οι δαίμονες έχουν αποκτήσει την ελευθερία μέρα και νύχτα να κλονίζουν αόρατα τη διανοητική δύναμη κάθε ανθρώπου. Ο νους μπορεί να προστατευτεί από αυτό μόνο με τη συνεχή μνήμη του Θεού. Όποιος έχει εντυπωμένη τη μνήμη του Θεού στην καρδιά του μπορεί να κρατήσει τη διανοητική του δύναμη από τη ζύμωση 137 .
Βλέπετε ότι, εκτός από τα εξωτερικά κατορθώματα, υπάρχει και η εσωτερική εργασία, η οποία συνίσταται στην προσοχή στο μυαλό και στη φύλαξη της καρδιάς.
Θα εξηγήσω τώρα σε τι συνίσταται αυτό το να κάνεις και πώς να το συνηθίσεις.
Σχεδόν όλοι μαθαίνουν αυτή τη μεγαλύτερη από τις σπουδαίες πράξεις από τους άλλους μέσω της μάθησης. Πολύ σπάνιοι άνθρωποι το λαμβάνουν αντιεπιστημονικά απευθείας από τον Θεό, ζεστασιά για χάρη της πίστης τους. Επομένως, πρέπει να αναζητήσετε έναν μέντορα που να γνωρίζει την επιχείρηση. Εάν δεν υπάρχει τέτοιος μέντορας, τότε, καλώντας τον Θεό για βοήθεια, με λύπη καρδιάς και δάκρυα, κάντε αυτό που σας λέω.
Είναι γνωστό ότι η αναπνοή που αναπνέουμε μεταφέρει αέρα μέσω των πνευμόνων στην καρδιά. Κάτσε, λοιπόν, και έχοντας μαζέψει το μυαλό σου, φέρε το μέσα με αυτόν τον τρόπο αναπνοής, αναγκάσε το, μαζί με αυτόν τον εισπνεόμενο αέρα, να κατέβει στην ίδια την καρδιά και να την κρατήσεις εκεί, χωρίς να της δίνεις ελευθερία να βγει, όπως θα ήθελε. Κρατώντας τον εκεί, μην τον αφήσεις αδρανές, αλλά δώσε του αυτά τα ιερά ρήματα: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με!», και ας τα επαναλαμβάνει ασταμάτητα μέρα και νύχτα. Φρόντισε να συνηθίσεις σε αυτή την ενδόμυχη παραμονή και φρόντισε να μην φύγει γρήγορα το μυαλό σου από εκεί, γιατί στην αρχή θα είναι πολύ καταθλιπτικό από το να περιοριστείς μέσα και να στριμώξεις. Όταν όμως το συνηθίσει, δεν θα βιάζεται πλέον γύρω από εξωτερικά πράγματα: θα είναι χαρούμενος και χαρούμενος που θα είναι εκεί. Όπως ένας άνθρωπος που επιστρέφει στο σπίτι του από μια ξένη χώρα δεν θυμάται τον εαυτό του με χαρά όταν ξαναδεί τη γυναίκα του και τα παιδιά του, έτσι και το μυαλό, όταν ενώνεται με την καρδιά, γεμίζει απερίγραπτη χαρά και χαρά.
Εάν καταφέρετε να εισέλθετε στην καρδιά σας στο μονοπάτι που σας έδειξα, δώστε ευχαριστίες στον Θεό, δοξάστε Τον και επιμείνετε σε αυτήν την πρακτική πάντα: θα σας διδάξει αυτό που δεν σκεφτήκατε ποτέ. Αν, αφού δουλέψεις πολύ, δεν μπορείς να μπεις στα εδάφη της καρδιάς με τον τρόπο που σου έδειξα, κάνε πάλι αυτό που σου λέω και με τη βοήθεια του Θεού θα βρεις αυτό που ψάχνεις.
Είναι γνωστό ότι η λογοτεχνία κάθε ανθρώπου (η εσωτερική λέξη, η λέξη με την οποία συνομιλούμε με τον εαυτό μας) βρίσκεται στο στήθος του, γιατί εκεί, μέσα στο στήθος, όταν τα χείλη σιωπούν, μιλάμε με τον εαυτό μας και συμβουλευόμαστε, εκεί κάνουμε προσευχές (όταν τις διαβάζουμε από μνήμης) και ψαλμωδία, εκεί κάνουμε κάθε άλλη συζήτηση με τον εαυτό μας.
Αφαιρέστε κάθε σκέψη από αυτή τη λογοτεχνία και αφήστε τη να λέγεται ασταμάτητα: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με!» Και αναγκάστε τον εαυτό σας, αντί για οποιαδήποτε άλλη ομιλία, να ουρλιάζετε πάντα αυτό το ένα πράγμα μέσα σας. Συνεχίστε υπομονετικά σε αυτή τη δραστηριότητα για λίγες μόνο στιγμές, και μέσα από αυτό θα σας αποκαλυφθεί η είσοδος στην καρδιά σας, χωρίς καμία αμφιβολία, όπως έχουμε μάθει από την εμπειρία μας.
Μαζί με αυτήν την πολυπόθητη και χαρούμενη προσοχή, όλο το πρόσωπο των αρετών θα έρθει σε εσάς: αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, πραότητα κ.λπ.».
Έτσι ο Γέροντας Νικηφόρος πήρε διαφορετικό δρόμο, αλλά έφτασε στο ίδιο πράγμα - να συγκεντρώνει το νου στην καρδιά και να φωνάζει συνεχώς στον Κύριο εκεί.
Σχετικά με το πώς να κρατάτε το σώμα ενώ μαθαίνετε να το κάνετε αυτό, διαπιστώνουμε ότι διδάσκει να βρίσκει την καρδιά μέσω της αναπνοής. Με αυτό φαίνεται να απαντά στο ερώτημα του αδαή, πού είναι η καρδιά. Εισπνεύστε μέσα σας, όπως λέει, και όπου σταματάει η αναπνοή, εκεί σταματά η καρδιά, εκεί σταθείτε με προσοχή και μυαλό. Ένα άλλο χαρακτηριστικό είναι ότι συμβουλεύει όσους θα δυσκολευόντουσαν να ενεργήσουν με τον προηγούμενο τρόπο να κάνουν έξυπνα μια προσευχή όπου βρίσκεται το όργανο της ομιλίας - στην αρχή του λάρυγγα ή στην είσοδό του στην θωρακική κοιλότητα. Αυτό όμως δεν καθορίζει οριστικά τον τόπο της προσοχής και της προσευχής, αλλά το υποδεικνύει μόνο ως μεταβατικό σημείο (10, σελ. 195–199).
50. Η διδασκαλία περί προσευχής του αγίου Καλλίστου Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και Ιγνατίου του συγγραμματέα του.
Η αρχή της κατά Θεόν ζωής είναι ο ζήλος και η επιμελής προσπάθεια να ζεις σύμφωνα με τις σωτήριες εντολές του Χριστού. το τέλος είναι η φανέρωση σε τελειότητα αυτού που φαντάστηκε μέσα μας η Θεία χάρη στο Βάπτισμα, ή, το ίδιο, αποβάλλοντας τον γέροντα με τις πράξεις και τις επιθυμίες του, ενδυόμενος τον νέο, πνευματικό, δηλαδή τον Κύριο Ιησού Χριστό, όπως λέει ο θείος Παύλος: παιδιά μου, κατ' εικόνα της αρρώστιας μου, μέχρι να φανταστεί κανείς τον Χριστό μέσα σας (13:14).
«Όταν βαπτιστούμε», λέει ο Ιερός Χρυσόστομος, τότε η ψυχή μας λάμπει περισσότερο από τον ήλιο, καθαρισμένη από το Άγιο Πνεύμα. ένδοξη, όμως, αυτή η δόξα, απερίγραπτη και τρομερή, μένει μέσα μας για μια ή δύο μέρες, και μετά τη σβήνουμε, προκαλώντας μια θύελλα από καθημερινές ανησυχίες και παθιασμένες υποθέσεις».
Στη Θεία μήτρα, δηλαδή στην ιερή γραμματοσειρά, λαμβάνουμε τέλεια Θεία χάρη. Εάν μετά από αυτό το κρύψουμε κάτω από το σκοτάδι των εγκόσμιων φροντίδων και παθών, τότε μπορούμε και πάλι να το αποκαταστήσουμε και να το καθαρίσουμε με μετάνοια και εκπλήρωση των εντολών του Θεού και να δούμε την προφυσική του λάμψη. Αυτό συμβαίνει ανάλογα με το μέτρο της πίστης του καθενός και τη ζεστασιά του ζήλου του να ζει σύμφωνα με την πίστη, ιδιαίτερα σύμφωνα με την καλή θέληση του Κυρίου Ιησού Χριστού.
Ο Άγιος Μάρκος λέει: «Ο Χριστός, ο τέλειος Θεός, χάρισε σε όσους βαπτίστηκαν την τέλεια χάρη του Αγίου Πνεύματος, η οποία δεν απαιτεί καμία εφαρμογή από εμάς, αλλά αποκαλύπτεται μέσα μας και δημιουργείται φανερά καθώς εκπληρώνουμε τις εντολές, μέχρι να φτάσουμε στην ηλικία της εκπλήρωσης του Χριστού» (10, σελ. 200–201).
Έτσι, αφού η αρχή και η ρίζα της σωτήριας δράσης είναι να ζούμε σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου, και το τέλος και ο καρπός είναι η αποκατάσταση της τέλειας χάρης του Πνεύματος, που μας δόθηκε πρώτα από το Βάπτισμα, που είναι μέσα μας (γιατί τα δώρα του Θεού είναι αμετανόητα), αλλά θαμμένα από τα πάθη και αποκαλύφθηκαν πάλι από την εκπλήρωση των εντολών του Θεού, μετά είναι κατάλληλη για να εκπληρώσουμε αυτές τις εντολές. εξαγνίστε και δείτε το δώρο του Πνεύματος που υπάρχει μέσα μας πιο καθαρά.
Ο έμπιστος του Κυρίου Ιωάννης λέει ότι αυτός που τηρεί τις εντολές του Κυρίου παραμένει με τον Κύριο, και ο Κύριος είναι μαζί του. Ο Ίδιος ο Κύριος το εξηγεί ακόμη πληρέστερα: Αυτός που έχει τις εντολές Μου, λέει, και τις τηρεί, είναι αυτός που με αγαπά. Αλλά αν Με αγαπάς, θα αγαπηθείς από τον Πατέρα Μου. και θα τον αγαπήσω, και θα του εμφανιστώ ο ίδιος. Αν κάποιος Με αγαπά, θα κρατήσει τον λόγο Μου. και ο Πατέρας Μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν, και θα κάνουμε τη διαμονή μας μαζί του 139 (Ιωάννης 14:21, 23).
Αυτή η ακριβής εκπλήρωση των εντολών σωτηρίας είναι αδύνατη για εμάς χωρίς τον Κύριο Ιησού Χριστό, όπως λέει ο Ίδιος: χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα 140, και όπως ομολόγησε ο Απόστολος ότι η σωτηρία δεν είναι άλλη: Αυτός είναι για εμάς η οδός, η αλήθεια και η ζωή 141. Γι' αυτό, οι ένδοξοι μέντορες και δάσκαλοί μας, με το πανάγιον έργον, πριν από κάθε άλλο Πνεύμα: Κύριε και απ' Αυτόν χωρίς αμφιβολία να ζητάς από τον εαυτό σου έλεος, και να έχεις και να φέρεις συνεχώς το πανάγιο και γλυκύτατο όνομά Του πάντα στην καρδιά σου, στο μυαλό σου και στα χείλη σου. να ζεις μαζί του αδιαλείπτως και να κοιμάσαι και να ξυπνάς και να περπατάς και να τρως και να πίνω. Γιατί όπως όταν δεν υπάρχει τέτοια κλήση μέσα μας, κάθε κακό και καταστροφικό ρέει πάνω μας, έτσι και όταν είναι μέσα μας, ό,τι είναι αντίθετο διώχνεται, τίποτα καλό δεν σπανίζει και τίποτα δεν συμβαίνει που δεν μπορούμε να εκπληρώσουμε, όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος: Αυτός που είναι μέσα μου και εγώ μέσα σε αυτόν, θα παράγει πολύ καρπό (Ιωάν. 15:
Έτσι, έχοντας συνειδητοποιήσει την αδυναμία σας και εναποθέσατε όλη σας την εμπιστοσύνη στον Κύριο, έχοντας αγαπήσει τις εντολές σε σημείο να είστε έτοιμοι να καταθέσετε τη ζωή σας αντί να σπάσετε καμία από αυτές, στρέψτε όλες τις προσπάθειές σας για να συνηθίσετε και να δυναμώσετε τον εαυτό σας σε αυτή την αδιάκοπη κλήση στο σωτήριο όνομα του Κυρίου, καταστροφικό για κάθε κακό και δημιουργικό για κάθε καλό. Για τη διευκόλυνση αυτού του έργου, οι άγιοι πατέρες υπέδειξαν ένα ιδιαίτερο είδος εργασίας, αποκαλώντας το τέχνη και μάλιστα τέχνη της τέχνης.
Θα προσφέρω εδώ την υπέροχη φυσική τέχνη του Νικηφόρου για την είσοδο στην καρδιά μέσω της αναπνοής, η οποία συμβάλλει πολύ στη συλλογή των σκέψεων 143.
Ο κανόνας του είναι ο εξής: καθίστε σε ένα μοναχικό μέρος και, έχοντας συγκεντρώσει το μυαλό σας, φέρτε το στην καρδιά σας αναπνέοντας και, σταματώντας εκεί με την προσοχή σας, κλάψτε ασταμάτητα: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με». Κάνετε αυτό έως ότου αυτό το κάλεσμα μπολιαστεί στην καρδιά σας και γίνει συνεχές.
Και όλοι οι άγιοι πατέρες το δίδαξαν αυτό. Ο ιερός Χρυσόστομος διδάσκει: «Σας παρακαλώ, αδελφοί, να μη σταματήσετε να εκπληρώνετε τον κανόνα αυτής της προσευχής».
Σε άλλο μέρος: «Καθένας, είτε τρώει, πίνει, κάθεται, σερβίρει, περπατάει στο μονοπάτι, είτε ό,τι κάνει, πρέπει να φωνάζει συνεχώς: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με», ώστε το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, κατεβαίνοντας στα βάθη της καρδιάς, να ταπεινώσει το καταστροφικό φίδι, και να σώσει την καρδιά του Ιησού και να σώσει την καρδιά του Ιησού. καταπίνει τον Κύριο Ιησού και τον Κύριο - την καρδιά, και αυτά τα δύο γίνονται ένα.
Και πάλι: «Μην χωρίζεις την καρδιά σου από τον Θεό, αλλά πάντα να κρατάς μέσα της τη μνήμη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέχρις ότου εδραιωθεί το όνομα του Κυρίου μέσα στην καρδιά, και μη σκέφτεσαι τίποτε άλλο εκτός από το να μεγαλύνει ο Χριστός μέσα σου». Ο Άγιος Κλίμακος διδάσκει επίσης: «Η μνήμη του Ιησού να ενωθεί με την πνοή σας». Και ο άγιος Ησύχιος γράφει: «Εάν θέλεις να καλύψεις τις σκέψεις σου με ντροπή και να είσαι νηφάλιος στην καρδιά σου χωρίς εμπόδια, άφησε την προσευχή στον Κύριο Ιησού να κολλήσει στην αναπνοή σου και σε λίγες μέρες θα δεις την επιθυμία σου να εκπληρώνεται».
«Ας είναι γνωστό ότι αν διδάξουμε τον νου μας να κατεβαίνει στην καρδιά μαζί με την αναπνοή, θα παρατηρήσουμε επίσης ότι όταν κατεβαίνει εκεί, είναι μόνος και γυμνός, κρατιέται από τη μνήμη και την επίκληση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. εντολές από τους έμπειρους πατέρες, ώστε όποιος ζηλεύει να αποκτήσει την ικανότητα να ξεσηκώνει το μυαλό στην καρδιά, καθόταν σε ένα σιωπηλό και θαμπό μέρος, και ειδικά στην αρχή αυτού του καλού άθλου. Ο Μέγας Βασίλειος λέει: «Ο νους, που δεν επεκτείνεται από τα συναισθήματα στον κόσμο, επιστρέφει στον εαυτό του».
Παρακαλώ σημειώστε προσεκτικά ότι η ουσία αυτού του άθλου συνίσταται σε μια ομοϊδεάτη εγκάρδια, αγνή και αιθέρια επίκληση με πίστη στον Κύριό μας Χριστό, και όχι σε αυτή την κάθοδο στην καρδιά αναπνέοντας και καθισμένοι σε ένα ήσυχο και σκοτεινό μέρος. Όλα αυτά και τα παρόμοια επινοήθηκαν από τους πατέρες για κανέναν άλλο λόγο παρά μόνο για το γεγονός ότι έβλεπαν σε αυτό ένα είδος βοήθειας για τη συλλογή σκέψεων και την επιστροφή τους στον εαυτό τους από τη συνηθισμένη εκτίναξη. Από την ικανότητα να συγκεντρώνεσαι και να ακούς τον εαυτό σου γεννιέται η ικανότητα να προσεύχεσαι καθαρά και άνευ όρων με το νου στην καρδιά.
Να ξέρετε επίσης ότι όλες αυτές οι προσαρμοστικές θέσεις του σώματος προδιαγράφονται, καθορίζονται από λεπτομερείς κανόνες και θεωρούνται απαραίτητες έως ότου έχουμε ακόμη αποκτήσει προσευχή που είναι καθαρή και αιθέρια στην καρδιά. Όταν, με την καλή θέληση και τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, το πετύχετε αυτό, τότε, αφήνοντας πίσω σας πολλές και διάφορες δραστηριότητες, θα παραμείνετε ενωμένοι με τον έναν Κύριο περισσότερο από τον λόγο στην καθαρή και απαράμιλλη προσευχή της καρδιάς (χωρίς να χρειάζεστε πολλά από αυτά τα εργαλεία).
Σπάνια, όμως, και μετά βίας ένας στους χίλιους είναι άξιοι να επιτύχουν τη χάρη του Χριστού σε αυτή τη θητεία. και για να πάμε ακόμα παραπέρα και να είμαστε άξιοι της πνευματικής προσευχής και να προλάβουμε τα μυστικά του μελλοντικού αιώνα, μόλις βρεθεί κάποιος άξιος του στο Ροντέχ και στο Ρόντεχ. Αν, λοιπόν, θέλεις πραγματικά να είσαι άξιος της ζωής εν Χριστώ Ιησού, προσπάθησε να το πετύχεις αυτό, ώστε κάθε στιγμή και κάθε ώρα και σε κάθε θέμα να προσεύχεσαι στον Κύριο καθαρά και ειλικρινά στην καρδιά σου, ώστε έτσι, από την ηλικία του βρέφους, να μπορείς να ωριμάσεις σε τέλειο σύζυγο, στο μέτρο της ηλικίας της εκπλήρωσης του Χριστού. Μην ξεχνάς ταυτόχρονα ότι όταν κατά καιρούς έρχεται σε σένα αυτό-θελη, καθαρή προσευχή, σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να την καταστρέφεις με τους κανόνες προσευχής σου. Έτσι διδάσκει ο Φιλήμων: «Είτε τη νύχτα είτε κατά τη διάρκεια της ημέρας ο Κύριος σας κάνει την αγνή και άψογη προσευχή, τότε αφήστε τους κανόνες σας και, όσο μπορείτε, απλωθείτε για να προσκολληθείτε στον Κύριο Θεό, και θα φωτίσει την καρδιά σας με πνευματική εργασία.
Όταν είσαι άξιος της επίμονης παρουσίας της προσευχής στην καρδιά σου, όπως λέει ο Ισαάκ ο Σύρος, τότε έχεις φτάσει στο τέλος όλων των αρετών και έχεις γίνει η κατοικία του Αγίου Πνεύματος. Τότε η προσευχή δεν θα σταματήσει, είτε κάθεσαι είτε περπατάς, είτε τρως είτε πίνεις είτε οτιδήποτε άλλο κάνεις. Ακόμη και σε βαθύ ύπνο, το θυμίαμα της προσευχής θα σηκωθεί από την καρδιά χωρίς δυσκολία. ακόμα κι αν σιωπήσει στον ύπνο, θα κάνει πάντα ιερές πράξεις μέσα του, αδιάκοπα» (10, σελ. 200–209).
51. Η σημασία των τεχνητών τεχνικών στη βελτίωση της έξυπνης εγκάρδιας προσευχής
Εδώ θα περιορίσουμε τα αποσπάσματα μας από τη Φιλοκαλία. Σχεδόν όλα τα άρθρα αυτού του βιβλίου μιλούν για την έξυπνη στάση ενώπιον του Κυρίου. Πήρα μόνο εκείνους τους δασκάλους που θυμούνται και τις δύο σωματικές τεχνικές ή κάποια τεχνητή προσαρμογή του εαυτού τους σε αυτό. Για αυτό μιλάνε μόνο αυτοί οι τέσσερις.
Όλοι θεωρούν αυτή τη σωματική προσαρμογή χρήσιμη και απαραίτητη για την ώρα, αλλά δεν πιστεύουν ότι η ουσία του θέματος βρίσκεται σε αυτήν. Όλη τους η προσοχή είναι στραμμένη στο να δώσουν καθοδήγηση για την πιο επιτυχημένη ικανότητα να κάνεις νοερά προσευχή ή σε αυτήν την πιο έξυπνη παρουσία στην καρδιά του Κυρίου, στην οποία βρίσκεται η ουσία του θέματος. Δεν θα είναι ξένο στο νόημα των οδηγιών τους να πουν: συμπεριφέρσου όπως θέλεις, απλά έχεις χρόνο να αποκτήσεις αυτό το τελευταίο πράγμα. Σας προσφέρουμε θέσεις σώματος που εμείς οι ίδιοι έχουμε κρατήσει και από τις οποίες έχουμε ωφεληθεί. Υπάρχουν, ωστόσο, ανάμεσα σε αυτές τις σωματικές δραστηριότητες και εκείνες που μοιάζουν να συγχωνεύονται με τη νοερά προσευχή και ποτέ δεν απομακρύνονται από αυτήν. Είναι απαραίτητο να προσέχετε την καρδιά, είναι απαραίτητο να κρατάτε τα πάντα στο σώμα σε έντονη μυϊκή ένταση και να μην αφήνετε την προσοχή σας να υποκύψει και να παρασυρθεί από εξωτερικές εντυπώσεις των αισθήσεων. Αυτές οι προϋποθέσεις, με όποια μορφή θέλετε και μπορείτε, τις πληρούν με αυτή τη μορφή. Ένα σκοτεινό και απομονωμένο μέρος θεωρείται απαραίτητο για την αφαίρεση των εξωτερικών εντυπώσεων. αλλά, αν μπορείτε να αποσπάσετε τον εαυτό σας από αυτές τις εντυπώσεις και ανάμεσα στο πλήθος τους, μείνετε εκεί που θέλετε.
Συνιστάται να κάθεστε σε ένα μικρό σκαμνάκι, να περιορίζετε την αναπνοή σας, να πονάτε το ramen, το λαιμό και το στήθος σας για να βάλετε το σώμα σε μια χαρούμενη κατεύθυνση. αλλά, αν μπορείτε να το κάνετε με κάποιον άλλο τρόπο ή να το κάνετε μόνο με εσωτερική ένταση των μυών, κάντε το όπως σας βολεύει περισσότερο, απλώς μην αφήνετε τα μέλη του σώματός σας. Το να φέρετε το μυαλό στην καρδιά μέσω της αναπνοής ενδείκνυται σε περίπτωση που δεν ξέρετε πού να σταματήσετε την προσοχή σας ή πού βρίσκεται η καρδιά. και αν ξέρεις ήδη πώς να βρεις την καρδιά, κάνε όπως ξέρεις, απλώς εδραιώσου στην καρδιά. Υποδεικνύεται να καλείτε τον Κύριο με αυτά τα λόγια: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με!», αλλά μπορείτε επίσης να συντομεύσετε και να αλλάξετε αυτές τις λέξεις ή να τις αντικαταστήσετε με άλλες, ακόμα και χωρίς λόγια μπορείτε να σταθείτε έξυπνα ενώπιον του Κυρίου. γιατί η δύναμη δεν βρίσκεται στα λόγια, αλλά στη διάθεση του νου και της καρδιάς. Γνωρίζοντας, ωστόσο, αυτό είναι όλο, δεν πρέπει να αμελήσετε την εν λόγω θέση του σώματος. Με κάθε δυνατό τρόπο πρέπει να δοθεί στο σώμα κάποια θέση. αλλά αν η εμπειρία έχει δείξει ότι οι τάδε θέσεις του σώματος είναι πολύ κατάλληλες για να κάνεις νοερά προσευχή και επιτυχία σε αυτήν, τότε ποια είναι η ανάγκη να παρεκκλίνεις από αυτές ή να επινοήσεις νέες;
Επιπλέον, αφού επιτύχουν στην προσευχή, φυσικά θα αποσυρθούν από ορισμένες απόψεις, όπως ακριβώς αφαιρείται η σκηνή όταν ξαναχτίζεται ένα σπίτι (10, σελ. 209–211).
52. Περί στοχαστικής προσευχής και παρεκκλίσεων κατά την εκτέλεση της προσευχής
Να τι λέει ο Speransky:
«1. Για να μπουν σε στοχασμό, αναζητούν τη μοναξιά, δηλαδή την πιο απομακρυσμένη γωνιά του δωματίου τους».
Αυτό είναι δίκαιο. Αλλά είναι απαραίτητο να εισαγάγετε αυτή τη δράση σε μια σειρά από άλλες ενέργειές τους για να κατανοήσετε το νόημά της.
Αυτή είναι η σειρά ζωής των σιωπηλών, σύμφωνα με τον Κάλλιστο και τον Ιγνάτιο. «Μετά τη δύση του ηλίου, καλώντας τον αγαπημένο και παντοδύναμο Κύριό σου για βοήθεια, κάτσε σε μια καρέκλα στο σιωπηλό και αμυδρό κελί σου και, έχοντας μαζέψει το μυαλό σου από τη συνηθισμένη περιπλάνηση έξω, μπες μέσα από την αναπνοή σου στην καρδιά σου, κρατώντας την προσευχή: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με!» – συνδυάζοντας τα λόγια αυτής της προσευχής με κάποιο τρόπο με την αναπνοή μέσα.
Με την προσευχή, να θυμάστε τη μνήμη του θανάτου, της κρίσης και της ανταπόδοσης και, θεωρώντας τον εαυτό σας πιο αμαρτωλό από όλους τους ανθρώπους, αναγκάστε τον εαυτό σας να έρθει σε τρυφερότητα, κλάμα και δάκρυα, στα οποία θα παραμείνετε μέχρι να περάσουν. Καθίστε με αυτόν τον τρόπο, προσευχόμενοι και ακούγοντας τα λεγόμενα, για μία ώρα. Στη συνέχεια, σηκώνοντας, τραγούδησε το Little Compline με προσοχή και, καθισμένος, συνέχισε ξανά την προσευχή, αγνή και απαράμιλλη, χωρίς σκέψεις και όνειρα, με πολλή νηφαλιότητα - για μισή ώρα. Τέλος, έχοντας σημαδέψει τον εαυτό σας και το κρεβάτι σας με το σημάδι του Τιμίου Σταυρού, καθίστε πάνω του, σκεπτόμενοι την παροδικότητα της πραγματικής ζωής, τη ματαιότητα των επίγειων ευλογιών, το ξαφνικό χρέος του θανάτου και πώς περάσατε αυτή τη μέρα. Έχοντας στη συνέχεια ζητήσει άφεση όλων των αμαρτιών, ξάπλωσε στο κρεβάτι, κρατώντας μια προσευχή, σύμφωνα με την εντολή των πρεσβυτέρων: Είθε η μνήμη του Ιησού να κοιμηθεί μαζί σας και να κοιμηθεί πέντε ή έξι ώρες. Ξεσηκώνοντας από τον ύπνο, δοξάστε τον Θεό και, επικαλούμενος τη μεσιτεία Του, ξεκινήστε το πρώτο έργο, δηλαδή, προσευχηθείτε στην καρδιά σας, όπως φαίνεται, καθαρά και άψογα, μέχρι μια ώρα. μετά τραγουδήστε το γραφείο του μεσάνυχτα.
Αν δεν έχεις εδραιωθεί ακόμα καλά στη σιωπή ή κάτι άλλο σε εμποδίζει, τραγούδησε πρώτα το Midnight Office με προσοχή και λογική και μετά κάτσε και προσευχήσου καθαρά και άνευ όρων στην καρδιά σου, όπως λέγεται, για μια ώρα ή όπως σε βοηθά ο Δωρητής των καλών πραγμάτων. Στη συνέχεια, σηκωθείτε, ψάλτε έξυπνα τον Εξάψαλμο, τον 50ό Ψαλμό και όποιον κανόνα θέλετε. Μετά από αυτό, καθίστε ξανά χαρούμενα και προσευχηθείτε για μισή ώρα. μετά σήκω, εγκώμια, δοξολογίες, πρώτη ώρα και απόλυση.
Από το πρωί μέχρι το μεσημεριανό γεύμα, τοποθετώντας όλο τον εαυτό σας στον Θεό, αναγκάστε τον εαυτό σας να παραμείνει στην προσευχή, αγνός, εγκάρδιος και αταλάντευτος, και στο διάβασμα. Διαβάστε τι γράφεται στο Ψαλτήρι, τον Απόστολο, το Ευαγγέλιο και τις γραφές των Πατέρων. Στη συνέχεια, αφού τραγουδήσετε τις συνηθισμένες ώρες, ξεκινήστε να τρώτε. Μετά το δείπνο, διαβάστε για αρκετή ώρα τα πατρικά γραπτά για τη νηφαλιότητα. Μετά κοιμήσου μια ώρα και, σηκώνοντας, κάνε τις χειροτεχνίες σου, κρατώντας μια προσευχή. Και πάλι, καθισμένος, προσευχήσου καθαρά και αταλάντευτα μέχρι να έρθει το βράδυ. όταν έρθει το βράδυ, ψάλτε τον συνηθισμένο Εσπερινό».
Από αυτό το σκίτσο των δραστηριοτήτων ημέρας-νύχτας του σιωπηλού ανθρώπου, είναι ξεκάθαρο ότι το να κάθεται σε μια καρέκλα στη γωνία του κελιού του με μια νοερά προσευχή στον Κύριο ήταν μέρος του κανόνα προσευχής τους και δεν προοριζόταν καθόλου για να ανέβουν μέσα από αυτό σε στοχασμό, αλλά για να συλλέξουν σκέψεις, να μπουν βαθύτερα στον εαυτό του, να ζεστάνουν την καρδιά και να αποκτήσουν την ικανότητα της καθαρής και αγνής προσευχής. Όσον αφορά τον στοχασμό, δεν βρίσκουμε σε κανέναν από τους πατέρες ότι είναι δυνατόν να εισέλθουμε οι ίδιοι σε αυτήν και, επομένως, να κάνουμε κάτι από μέρους μας για να εισέλθουμε σε αυτήν. Ο στοχασμός, σύμφωνα με αυτούς, δόθηκε ακριβώς σε εκείνους που είχαν ήδη καταφέρει να καθαρίσουν πλήρως τις καρδιές τους και να ενωθούν βαθιά με τον Κύριο. Από τα χίλια, ένας καταφέρνει να αποκτήσει την καθαρή προσευχή. και πνευματική προσευχή ή, το ίδιο, στοχαστική προσευχή, σε rodech και rodech σχεδόν κανείς δεν αποδεικνύεται ότι έχει (10, σελ. 212–215).
«Εκεί», συνεχίζει ο Speransky, «παίρνουν την πιο άνετη στάση, δηλαδή απλά κάθονται, σταυρώνουν τα χέρια κάτω από το στήθος τους και κατευθύνουν το βλέμμα τους σε οποιοδήποτε σημείο του σώματός τους, δηλαδή στον αφαλό (από εδώ προέρχεται ένα από τα ονόματα που τους δόθηκε). τα μάτια τους παραμένουν ακίνητα».
Από πού προήλθαν όλα αυτά; Έμαθα όλα όσα έχουν οι άγιοι πατέρες για τη θέση του σώματος κατά τη νοερά προσευχή.
Ο καθένας μπορεί να δει ότι εδώ υπάρχει ένα και άλλο. Δεν βρίσκουμε καμία ένδειξη για τη θέση των χεριών. Όσον αφορά τα μάτια, βρίσκουμε μόνο στον Συμεών τον Νέο Θεολόγο ότι πρέπει να στρέφονται, ακολουθώντας επίσης το νου, στην καρδιά. αλλά αυτή είναι μια εσωτερική πράξη, που επιτυγχάνεται μόνο με ένταση. Τα μάτια είτε κλείνουν είτε, ανοίγουν, δεν μπορούν να δουν τίποτα, γιατί η προσοχή αποσπάται από έξω προς τα μέσα και δεν ακολουθεί αυτό που είναι ορατό ή ακούγεται. Επίσης δεν βλέπουμε να λαμβάνεται υπόψη με κανέναν τρόπο ο αφαλός. Είναι αλήθεια ότι ανάμεσα στους νεότερους μέντορες, όπως, για παράδειγμα, στους προλόγους του Γέροντα Βασίλι, του ταχυδακτυλουργού Παΐσιου Βελιτσκόφσκι, στα πατρικά γραπτά για τη νηφαλιότητα, αναφέρεται αυτό το μέρος του σώματος, αλλά με εντελώς διαφορετική έννοια. Εκεί εκείνοι που, μη γνωρίζοντας πού βρίσκεται η καρδιά, στην οποία διατάσσεται να εδραιωθεί η προσοχή, κατακρίνονται, μειώνουν το νου σε αυτό το μέρος του σώματος ή στην οσφύ. Ιδού τα λόγια του: «Είναι σκόπιμο στην αρχή να εκπαιδεύσουμε τον νου την ώρα της προσευχής να στέκεται πάνω από την καρδιά και να κοιτάζει στο βάθος της, και όχι στα μισά του δρόμου ή στο τέλος κάτω...
Μερικοί, από ακραία ανοησία, ή καλύτερα, μη γνωρίζοντας τι είναι η κορυφή ή η μέση της καρδιάς και ποια είναι η μισή και ποια η κατάληξή της, αρχίζουν να κάνουν την προσευχή από κάτω στην άκρη της καρδιάς, στην οσφύ. Άλλοι, ταλαιπωρημένοι από την τελευταία αλογία και αγένεια, δεν ξέρουν πιο χαμηλά από εκείνο ακριβώς το μέρος της καρδιάς, κάτω από το αριστερό στήθος και το πλάι του υπάρχοντος, αλλά φαντάζοντάς το στη μέση του ομφαλού της μήτρας, τολμούν - αλίμονο, τη γοητεία τους! - υπάρχει μια προσευχή να ενεργεί με το νου. Είναι σκόπιμο, όπως έχει ειπωθεί, να δημιουργείται προσοχή και προσευχή με το νου στη μέση της καρδιάς από πάνω από το στήθος, και όχι στα μισά από το στήθος και όχι από κάτω από την οσφύ 144».
Από πού πήρε την ιδέα του ο Σπεράνσκι; Ή από λατινικά και γαλλικά βιβλία, ή, το πιθανότερο, από τρέχουσες ομιλίες. Στην εποχή του, κάποιο μέρος της υψηλής κοινωνίας ζήλευε την πνευματική ζωή, άλλοι γελούσαν με αυτό και εφηύραν διάφορους μύθους για τις σπουδές τους. Ανάμεσά τους είναι και αυτό το ομφαλό, και εξ ου και το υποτιμητικό όνομα.
"Αυτοί", γράφει περαιτέρω ο Speransky, "αρχίζουν με "Κύριε, ελέησον", αλλά μαζί τους, όπως και με εμάς, αυτό σταματά σύντομα. Μια φωτιά, μόλις ανάψει, καίει μόνη της και κανείς δεν ξέρει από τι τρέφεται. Αυτό είναι το μυστικό. Βρίσκεις ξανά "Κύριε, ελέησον!" στις σκέψεις σου μόνο τη στιγμή που συνέρχεσαι».
Τα λόγια αυτής της προσευχής είναι: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με!» ή: «Ιησού, Υιέ του Θεού, ελέησόν με!» Η φωτιά που αναφέρεται δεν αναφλέγεται γρήγορα, αλλά μετά από αισθητή εργασία, όταν ανάβει ζεστασιά στην καρδιά, συνεχώς εντείνοντας και αναφλέγοντας κατά τη νοερά προσευχή.
Η σε βάθος προσευχή στον Κύριο προκαλεί ζεστασιά. Οι έμπειροι πατέρες διακρίνουν αυστηρά τη φυσική ζεστασιά, την απλή, η οποία εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της εστίασης των δυνάμεων στην καρδιά μέσω της προσοχής και της έντασης. σωματική ζεστασιά, ποθητή, μερικές φορές αμέσως ενσταλάσσεται και υποστηρίζεται από τον εχθρό. και πνευματική ζεστασιά, νηφάλια, αγνή. Είναι δύο ειδών: φυσικό, λόγω της ένωσης του νου με την καρδιά, και ευγενικό.
Η εμπειρία μας διδάσκει να διακρίνουμε το καθένα από αυτά. Αυτή η ζεστασιά είναι γλυκιά και είναι επιθυμητό να τη διατηρήσουμε τόσο για χάρη αυτής της ίδιας της γλυκύτητας όσο και για χάρη του γεγονότος ότι μεταφέρει καλή διάθεση σε οτιδήποτε εσωτερικό. Αλλά όποιος προσπαθεί να διατηρήσει και να ενισχύσει αυτή τη ζεστασιά μέσα από μια γλυκύτητα, θα αναπτύξει στον εαυτό του πνευματική ηδονία.
Ως εκ τούτου, οι λάτρεις του γεγονότος καταπονούνται, παρακάμπτοντας αυτή τη γλυκύτητα, να εδραιωθούν στην παρουσία του Κυρίου με πλήρη αφοσίωση σε Αυτόν, σαν να βρίσκονταν στα χέρια Του. δεν βασίζονται στη γλύκα που πηγάζει από τη ζεστασιά και δεν της δίνουν σημασία. Αλλά είναι δυνατόν να προσκολληθείτε σε αυτό με προσοχή και, αναπαυόμενοι σε αυτό, όπως με ζεστή γαλήνη ή ρούχα, να το στηρίξετε μόνοι σας, χωρίς να τεντώσετε τις σκέψεις σας ψηλότερα. Οι μύστες δεν προχώρησαν περισσότερο από αυτό. Θεωρούσαν ότι αυτή η κατάσταση ήταν η υψηλότερη: υπήρχε πλήρης αστοχία, βυθισμένη σε κάποιο είδος κενού. Αυτή είναι η κατάσταση του στοχασμού των μυστικιστών. Δεν έχει τίποτα κοινό με την κατάσταση του στοχασμού που υπήρχε μεταξύ των μεγάλων πατεράδων. Ο Σπεράνσκι λέει: «Έρχεσαι στα συγκαλά σου και βρίσκεις «Κύριε, ελέησον».
Έρχονται στα συγκαλά τους τόσο μετά από βαθιά σκέψη όσο και μετά από την προαναφερθείσα βύθιση στην αστοχία. αλλά έρχονται επίσης στα λογικά τους μετά από προσευχητικό θαυμασμό σε αληθινή ενατένιση, στην οποία δεν ελέγχουν τον εαυτό τους. Και επειδή αυτές οι τελευταίες καταστάσεις είναι σπάνιες και δίνονται σε λίγους, μπορούμε εύλογα να πιστέψουμε ότι ο Σπεράνσκι δεν το καταλαβαίνει αυτό και δεν το βίωσε με τον φίλο του.
«Αυτοί (οι σιωπηλοί)», γράφει ο Σπεράνσκι, «παραμένουν σε αυτήν την κατάσταση όχι όσο θέλουν, αλλά όσο διαρκεί. Η διάρκειά του ποικίλλει· Υπήρχαν περιπτώσεις που διήρκεσε περισσότερες από δύο ημέρες στη σειρά, χωρίς φαγητό ή ποτό».
Αυτά τα χαρακτηριστικά οδηγούν σε μια κατάσταση αιχμαλωσίας στον στοχασμό. Σε κάποιο βαθμό, κάτι παρόμοιο είναι δυνατό τόσο μεταξύ των πνευματικών αισθησιαλιστών όσο και των μυστικιστών που βυθίζονται στο κενό. Ωστόσο, δεν γνωρίζω καμία εμπειρία διήμερης διάρκειας προσευχητικής περισυλλογής. Εμπειρίες για το πώς κράτησε από το βράδυ μέχρι το πρωί κατέγραψαν οι πατέρες.
«Εδώ βλέπουν μερικές φορές αυτό που αποκαλούν το φως του Θαβώρ (ένας τεχνικός όρος αφιερωμένος στα μόνα οράματα αυτού του είδους). Δεν ξέρω τι είναι, αλλά ξέρω θετικά ότι αυτό το όραμα είναι πολύ πιο αγνό, πολύ πιο πνευματικό από τα συνηθισμένα οράματά μας. Είναι εντελώς ανέκφραστο με λόγια, τα δικά μας είναι λίγο-πολύ ορισμένα. Συνεπώς, ο βαθμός, αν και αληθινός, είναι πολύ μικρότερος από το βήμα από το ένα μόνο. το λεγόμενο όραμα του Θεού» (10, σελ. 216–221).
Στη Φιλοκαλία δεν αναφέρεται το Φαβοριανό φως. Επ' αυτού προέκυψε διαφωνία υπό τον Γρηγόριο Παλαμά, αλλά είναι δύσκολο να προσδιοριστεί ποια ήταν η ουσία του θέματος. Όσον αφορά τα οράματα φωτός ή οποιοδήποτε πρόσωπο, όλοι οι πατέρες των οποίων τα γραπτά περιλήφθηκαν στη Φιλοκαλία έχουν έναν νόμο: μη δέχεστε.
Τι είδους οράματα αναφέρει ο Speransky; Υπάρχουν οράματα - προϊόν θερμής φαντασίας, υπάρχουν οράματα - εχθρικά φαντάσματα, και υπάρχουν οράματα που δίνονται από τον Θεό.
Μόνο τα τελευταία είναι αληθινά, και όλα έχουν μια αξιοπρέπεια - Θεϊκή. Για εκείνους που έχουν ωριμάσει σε τέλειους συζύγους, ο Κύριος τους επιτρέπει να αισθάνονται στην καρδιά τους και με το μυαλό τους να προβλέπουν τις άφατες ευλογίες που ελπίζουμε στον επόμενο αιώνα. Σίγουρα δεν έχουμε λόγια να τα εκφράσουμε. Όσο για την θέα του Θεού, στο μέλλον υπόσχεται η θέα του Σωτήρος Χριστού, του ενσαρκωμένου Θεού.
Το όραμα του Τριαδικού Θεού δεν είναι διαθέσιμο σε πλάσματα στο πρόσωπο ή στη φύση Του, αλλά μόνο σε εμφανίσεις και αποκαλύψεις που είναι ευχάριστες σε Αυτόν και υποφερτές για τα πλάσματα.
«Δεν τολμώ να σας περιγράψω με αξιοπιστία τον τρόπο που συμπεριφέρονται (πώς συμπεριφέρονται) στην εκκλησία· αλλά από τη διδασκαλία τους έχω λόγους να συμπεράνω ότι περιορίζονται στη νοερά προσευχή, επιτρέποντας στον εαυτό τους να βυθιστεί στην άβυσσο της περισυλλογής μόνο τόσο πολύ, ώστε, ας πούμε, να στέκονται με το ένα πόδι σε κοινωνία με όλους τους πιστούς, που δεν τους επιτρέπεται ποτέ να είναι αληθινοί ή στοχαστικοί. -Σας λέω, πράγματα κατώτερης τάξεως που μπορούμε και πρέπει να καταστείλουμε, και αν μας καταφέρουν, τότε θα πρέπει να προσευχόμαστε επειγόντως στον Κύριο για τη διακοπή τους, γιατί φανταστείτε ότι αν υπήρχαν πολλοί στοχαστές, ενθουσιασμένοι με αυτόν τον τρόπο, αν όχι μια συνάντηση ταραχών.
Παρόμοια φαινόμενα υπήρξαν πολλά στη Δύση. Η Ορθόδοξη Εκκλησία του Θεού έχει παρουσιάσει ανά πάσα στιγμή παραδείγματα μεγάλων αγίων και υψηλά βιβλία προσευχής. αλλά δεν περιείχε και δεν περιέχει αυτά τα άσχημα προϊόντα αυτοδημιούργητου θερμαινόμενου αίματος. Υπήρχαν εκδηλώσεις εξαιρετικών πράξεων χάριτος στους εκλεκτούς του Θεού, αλλά ήταν πάντα ειρηνικοί και, επισκιάζοντας αυτούς που βίωναν αυτές τις ενέργειες με ειρήνη, σκορπούσαν την ειρήνη γύρω τους.
Γι' αυτό όσοι ακολουθούν τον σωστό δρόμο της ευφυούς πράξεως δεν έχουν να φοβηθούν τίποτα από ξαφνικούς ενθουσιασμούς ή κινήσεις στο σώμα. Η χάρη που τους επισκιάζει και τους καθοδηγεί δεν θα επιτρέψει να συμβεί αυτό.
Μπορείτε να τους πείτε: «Είτε προσεύχεστε σε μια εκκλησιαστική συγκέντρωση είτε στο σπίτι, εμβαθύνετε στην προσευχή, όσο εξαρτάται από εσάς».
Πώς συμπεριφέρονταν τα βιβλία προσευχής στην εκκλησία - υπάρχουν ενδείξεις για αυτό. Ένας από τους πατέρες λέει: «Όταν βρεις πού είναι η καρδιά και συνηθίσεις να συγκεντρώνεσαι σε αυτήν, τότε θα κάνεις εκεί προσευχή, και ενατένιση του Θεού, και διάβασμα και οποιαδήποτε άλλη πνευματική άσκηση».
Από ένα άλλο διαβάζουμε: «Αν τραγουδάς με έναν μαθητή, άφησέ τον να διαβάσει τους ψαλμούς και εσύ, ακούγοντας την καρδιά σου και προσεύχεσαι, φρόντισε τον εαυτό σου και, με τη δύναμη της προσευχής, διώξε κάθε σκέψη που βγαίνει από την καρδιά σου: υλική και διανοητική».
Κρίνοντας από αυτό, μπορεί κανείς να μαντέψει ότι κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών, μαζί με άλλους, προσευχήθηκαν στον Κύριο χωρίς περισπασμούς, ακούγοντας τα τραγούδια και στέκονταν έξυπνα ενώπιον του Κυρίου. Και πάλι αναφέρεται για το στοχασμό ότι δεν μπορεί κανείς να επιδοθεί σε αυτό. Και πάλι είναι ξεκάθαρο ότι για τον Σπεράνσκι σημαίνει μια αυτοδημιούργητη εμβάθυνση στη νοερά προσευχή, ή, μάλλον, στο κενό της αστοχίας (όπως συμβαίνει με τους μυστικιστές), που μπορεί να επεκταθεί μέχρι τη λήθη του εαυτού.
"Θα σας πω", συνεχίζει ο Speransky, "για τη δική μου θλιβερή εμπειρία δίπλα σε αυτά τα σπουδαία παραδείγματα; Είναι τόσο ασήμαντο. Στο Περμ έζησα για κάποιο διάστημα κάτι παρόμοιο με αυτό που βιώνετε, αλλά δεν κράτησε πολύ. Από τότε, η μορφή της περισυλλογής μου (πρέπει να καταλάβει κανείς - αυτοαπορρόφηση στη νοερή προσευχή) ήταν πάντα μια εικόνα και η μεγάλη απουσία σκέψης. Το ίδιο με τη δική σας, αλλά οι καρποί αυτής της κατάστασης ισοδυναμούν απλώς με μια μεγάλη ηρεμία, μια σταθερή, αν και όχι έντονη σιωπηλός παρά όταν είμαι μόνος, πράγμα που μου επιτρέπει να ακολουθώ πλήρως την υπηρεσία και να τηρώ αυστηρά όλα τα έθιμα μας.
Μη νομίζετε ότι θέλω να περιορίσω όλες τις ενέργειες του Αγίου Πνεύματος και να τις ανάγω σε αυτή τη μία μορφή - ω, όχι. Είμαι πεπεισμένος ότι οι πράξεις Του είναι αμέτρητες τόσο στους βαθμούς τους όσο και σε υλικές εφαρμογές (δεν είναι σε ορατές εκδηλώσεις;); αλλά σας παρακαλώ, σας ικετεύω να μην επιδοθείτε στην απτή διαρροή του πνεύματος σε όλο σας το σώμα, ειδικά στην εκκλησία. Το σώμα πρέπει να είναι μέσα σε αυτό ως κωφάλαλος υπηρέτης: δεν αξίζει να συμμετέχεις εδώ, εκτός αν ήταν εντελώς αδύνατο για σένα να συγκρατήσεις τη ροή της χάριτος. Έτσι, για παράδειγμα, με αυτή τη θεραπεία, την οποία θεωρώ, φυσικά, θαυματουργή και για την οποία ευχαριστώ τον Κύριο μαζί σας».
Όλα όσα είπε ο Σπεράνσκι για τον εαυτό του περιέχουν τα πιο συνηθισμένα σημάδια που συνοδεύουν την εισαγωγή της νοεράς προσευχής στον Κύριο στην καρδιά, αυτοδημιούργητη, επίπονη. Όποιος τυχαίνει να προσεύχεται θερμά, βιώνει μια ευχάριστη ζεστασιά στην καρδιά του. Όσοι είναι συνηθισμένοι στη νοερά προσευχή και την αντιλαμβάνονται με την αίσθηση της καρδιάς τους τη βιώνουν συνεχώς. Για όλους τους αγίους, αυτή η ζεστασιά θεωρείται ο πρώτος καρπός της ενστάλαξης της νοεράς προσευχής στον Κύριο στην καρδιά. Είναι απαραίτητο, ωστόσο, να γνωρίζουμε ότι οι εκδηλώσεις αυτής της ζεστασιάς δεν είναι όλες της ίδιας αξιοπρέπειας. Ο Γέροντας Βασίλειος, οπαδός των νηστειών του Παΐσιου, γράφει σχετικά, από τα λόγια του Πατριάρχη Καλλίστου, τα εξής: «Η ζεστασιά προέρχεται πρώτα από τα νεφρά, όπως τα περικυκλωμένα, και φαίνεται υπέροχο· αλλά αυτό δεν είναι πλάνη, αλλά θέμα φύσης, ως άμεση συνέπεια αυτού του άθλου.
Αυτό, ό,τι κι αν είναι, ο ζηλωτής δεν πρέπει να το αγαπά, αλλά να το σκέφτεται, και αν ταυτόχρονα ο νους κατέβει σε λάγνους λογισμούς, η πλάνη είναι αληθινά απάτη. αν το σώμα έχει λιώσει εντελώς από την καρδιά, αλλά ο νους παραμένει αγνός και απαθής και, σαν να λέγαμε, προσκολλημένος στα εσωτερικά βάθη της καρδιάς, αυτό είναι πραγματικά μια ενέργεια χάρης και όχι αυταπάτη». Από αυτό είναι σαφές ότι δεν πρέπει να αντιμετωπίζεται δυσμενώς κάθε διαρροή πνεύματος σε όλο το σώμα. Όταν η προσευχή εισχωρεί βαθιά στην καρδιά και την επισκιάζει με ζεστασιά, τότε ο νους είναι πάντα συγκεντρωμένος και παρών από μόνος του, και επομένως είναι γρήγορος στην κατανόηση και έξυπνος. Από αυτή τη στιγμή, όλες οι αλήθειες της αποκάλυψης αρχίζουν να εισχωρούν στην καρδιά, η καθεμία στον δικό της χρόνο, σαν ξαφνικά, με τη μορφή της ενόρασης. Μόνο ένα χαρακτηριστικό που εκφράζεται από τον Speransky φαίνεται αναληθές ή αναληθή. «Η μορφή», λέει, «του στοχασμού μου ήταν πάντα το κενό, η απουσία οποιασδήποτε εικόνας και οποιασδήποτε σκέψης». Μια τέτοια πλήρης αστοχία είναι ξένη στους αγίους πατέρες. Με ενθάρρυναν να αφήσω τα πάντα, αλλά μόνο να ενωθώ με τον Κύριο.
Στάθηκαν κατά τη διάρκεια της νοεράς προσευχής και συμβούλευαν όλους να σταθούν με την πεποίθηση ότι ο Κύριος είναι κοντά και ακούει, δηλαδή να στέκονται έξυπνα μπροστά στον Κύριο και να Του φωνάζουν: Θα αναζητήσω το πρόσωπό σου, όπως ψάλλει ο προφήτης, θα αναζητήσω το πρόσωπό σου, Κύριε. Όταν λένε ότι είναι απαραίτητο να διώξουμε κάθε σκέψη, προσθέτουν πάντα: διώξτε κάθε εξωγενή σκέψη (10, σελ. 221–228).
53. Η τελειότητα στην προσευχή είναι δυνατή μόνο στην αληθινή Εκκλησία
Ο Θεός, ο Προμηθευτής των πάντων, ακούει τις προσευχές του καθενός, σύμφωνα με την επιμέλειά του, γιατί γι' Αυτόν δεν υπάρχει ούτε ένα εγκαταλελειμμένο ή ξεχασμένο πλάσμα, πόσο μάλλον ένα λογικό πλάσμα που στρέφεται προς Αυτόν όσο καλύτερα μπορεί. Αλλά δεν μπορούμε να επιτρέψουμε σε όλες τις θρησκείες να είναι ίσες και να οδηγούν εξίσου τους εξομολογητές τους στην αληθινή τελειότητα. Η χριστιανική πίστη από μόνη της οδηγεί στην αληθινή τελειότητα στο πνεύμα, γιατί χαρίζει αναγεννητική, καθαρτική και τελειοποιητική χάρη. όλες οι άλλες θρησκείες είναι χωρίς χάρη (10, σ. 252).
...η ζωή σου είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό.
Λόγια του Γέροντα Παρφενίου, μοναχού του Κιέβου. Ο ίδιος ο συγγραφέας τα άκουσε μαζί με τον D.I. Makarov, νυν Αρχιμανδρίτη Λαυρέντυ (10, σελ. 129, υποσημείωση 1).
Για τον Σπεράνσκι, ο στοχασμός είναι το ίδιο με τη νοερά προσευχή. Ονομάζει νοοτροπία νοερά προσευχής ή συλλογισμό για πνευματικά αντικείμενα. Δεν είναι σαν να κατεβαίνεις από τα ύψη της περισυλλογής, αλλά να χαλαρώνεις την κάπως αυτοδημιούργητη ένταση ψυχής και σώματος και να στέκεσαι σε νοερά προσευχή στην καρδιά με την απλότητα ενός παιδιού που στέκεται μπροστά στον πατέρα του (10, σ. 152, υποσημείωση 2).
Φιλοκαλία. Μέρος 1, σελ. 76 (10, σελ. 159, υποσημείωση 1).
Υπάρχουν αρκετά από αυτά στη Φιλοκαλία, αλλά οι Λέξεις εκδόθηκαν σε ρωσική μετάφραση σε ειδικό βιβλίο (10, σελ. 160, υποσημείωση 1).
Doing, που δημιουργήθηκε από τις προσπάθειές μας (10, σελ. 166, υποσημείωση 1).
Into the contemplation of the Divine (10, σελ. 166, υποσημείωση 2).
Αιχμαλωσία στην ενατένιση των Θείων ιδιοτήτων και ενεργειών της Πρόνοιας και της Λύτρωσης (10, σ. 166, υποσημείωση 3).
Φιλοκαλία. Μέρος 1, σελ. 130 (10, σελ. 167, υποσημείωση 1).
Είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ (Ματθαίος 17:4).
Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού.
Η Βασιλεία των Ουρανών καταλαμβάνεται με τη βία, και αυτοί που χρησιμοποιούν βία την αφαιρούν.
πάρε καρδιά? είμαι εγώ, μη φοβάσαι (Ματθαίος 14:27· Μάρκος 6:50)
Ή δεν γνωρίζετε οι ίδιοι ότι ο Ιησούς Χριστός είναι μέσα σας; Εκτός κι αν είσαι αυτό που υποτίθεται ότι είσαι.
Ο Νικηφόρ παραθέτει πολλές άλλες μαρτυρίες. Για λόγους συντομίας τα αφήνουμε: αυτά αρκούν (10, σελ. 196, υποσημείωση 1).
Παιδιά μου, για τα οποία βρίσκομαι ξανά στη δίνη της γέννησης, μέχρι να απεικονιστεί ο Χριστός μέσα σας!
Αυτός που έχει τις εντολές Μου και τις τηρεί, Με αγαπά. Και όποιος Με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα Μου. Και θα τον αγαπήσω και θα του εμφανιστώ ο ίδιος... όποιος Με αγαπά τηρεί τον λόγο Μου. και ο Πατέρας Μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε τη διαμονή μας μαζί του.
...χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα (Ιωάννης 15:5).
η οδός και η αλήθεια και η ζωή (Ιωάννης 14:6)
...όποιος μένει σε Εμένα, και Εγώ σε αυτόν, φέρει πολύ καρπό.
Δίνεται λέξη προς λέξη, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως. Εδώ γίνεται μόνο συντομογραφία (10, σελ. 204, υποσημείωση 1).
Ο βίος του Γέροντος Παϊσίου. Σελ. 93 (10, σελ. 218, υποσημείωση 1).
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: