МОЛИТВА

1. Am Morgen müssen wir unsere Aufmerksamkeit auf Gott richten Versuchen Sie Folgendes: Versuchen Sie morgens während Ihrer Gebetsregel, Ihre Aufmerksamkeit vor Gott zu richten, damit Sie dann den ganzen Tag vor Ihm sein können, egal was passiert. Wenn Sie sich so niederlassen und beginnen, den Herrn vor Ihnen mit dem Propheten zu betrachten, natürlich mit den entsprechenden Gefühlen, dann werden Sie unaufhörlich beten. Und dann kommt garantiert keine Langeweile auf (8, S. 4). 2. Gebetswärme kommt nicht ohne Schwierigkeiten. Gewünschter Schmerz im Herzen Ob das Jesusgebet oder ein anderes kurzes Gebet eine gute Sache ist, wenn es auf der Zunge klebt. Achten Sie nur darauf, nicht in Ihrem Kopf, sondern in Ihrem Herzen zuzuhören, und tun Sie dies nicht nur, während Sie im Gebet stehen, sondern jederzeit. Versuchen Sie, eine Art Schmerz in Ihrem Herzen hervorzurufen ... Ständige Arbeit wird dies bald bewirken ... Hier gibt es nichts Besonderes. Das ist eine natürliche Sache (dass die Wunde entsteht). Dadurch werden Sie aber auch fokussierter. Und die Hauptsache ist, dass der Herr, wenn er die Arbeit sieht, dann sein gnadenvolles Gebet erhört. Dann wird ihnen ihre eigene Ordnung zu Herzen gehen (8, S. 14). 3. Über Langeweile und Unlust beim Beten Die Tatsache, dass man die ganze Zeit zu Hause bleiben musste, könnte etwas Gutes für die Seele sein. Wer nicht aufgepasst hat, ist selbst schuld daran, dass die Zeit langweilig war. Wie kann man sich beim Herrn langweilen? Und wie kann man sich überhaupt Unterhaltung wünschen? Und bete nicht. Es bedeutet, dass sie wütend auf den Herrn waren ... oder dass die Selbstzufriedenheit die Oberhand gewann. Voll! Und Sie wollen nicht fragen (8, S. 38). 4. Familiengebet und Lesung Es muss ein Bild Ihres gemeinsamen Gebets zu Hause gezeichnet werden. Gut! Möge Gott Ihnen gewähren, es öfter zu komponieren. Engel schauen sie an und freuen sich. Abends langweilt man sich. Es würde Lesungen und Geschichten geben. Wer auf etwas Gutes stößt, der soll anbieten: Wenn du willst, lese ich es dir vor ... und lass ihn es besser und mit mehr Begeisterung lesen. Aber gute, erbauliche Geschichten erfindet man besser selbst ... und die Zeit vergeht auf unterhaltsame Weise (8, S. 52–53). Du hast gut daran getan, die Kommunion zu empfangen und dem Baby die Kommunion zu geben. Es ist nicht unentschuldbar, dass Gebete nicht gelesen wurden, als die Gelegenheit dazu fehlte. Das Unterlassen des Lesens kann immer dadurch belohnt werden, dass man sich im Gebet und wenn möglich mit Verbeugungen an Gott wendet, damit Gott diese Gebetshandlung segnet, mit Reue und Glauben – Hauptsache, und das Lesen des Empfangenen ist nur ein Mittel dazu (8, S. 80-81). 6. Über das Gebet ohne Verbeugung Wenn Ihr Kopf Sie daran hindert, sich zu verbeugen, beten Sie, ohne sich zu verbeugen: Die Verbeugung ist ein Hilfsmittel zum Gebet und nicht das Gebet selbst. Das Gebet ist das, was der Geist und das Herz Gott gegenüber haben. Verbeuge dich gelegentlich. Stellen Sie sich beim Beten zunächst auf die Füße und dann auf die Knie. Wenn Sie das Jesusgebet sprechen, dann beginnen Sie nicht mit 3000, sondern mit 1000 und sogar 500 – und addieren Sie dann. Gehen Sie nicht über 3000 hinaus. Wird es einen Bedarf geben? Aber es ist besser, alles auf einmal zu erledigen – und zwar nachts. Tagsüber, also abwechselnd ... es zählt nicht, oft das gleiche Gebet zu verrichten (8, S. 92–93). 7. Über die ordnungsgemäße Ausführung des Jesusgebetes und seine Früchte Wenn sich Ihr Herz beim Lesen gewöhnlicher Gebete erwärmt, dann entfachen Sie auf diese Weise die Wärme Ihres Herzens gegenüber Gott. Das Jesusgebet bringt nichts, wenn es mechanisch verrichtet wird, wie jedes andere Gebet, das nur mit der Zunge gesprochen wird. Versuchen Sie während des Jesusgebets deutlicher zu denken, dass der Herr selbst Ihrer Seele nahe und gegenwärtig ist und zuhört, was in ihr geschieht. Erwecken Sie gleichzeitig in Ihrer Seele den Durst nach Erlösung und die Zuversicht, dass wir außer dem Herrn nirgendwo Erlösung erwarten können. Dann rufe Ihm geistig sichtbar vor dir zu: G.I.H.S.B.p.n. [Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich unser. – Hrsg.] oder: Gnädiger Herr, rette mich, im Bilde des Schicksals. Dabei geht es überhaupt nicht um Worte, sondern um Gefühle für den Herrn. Das spirituelle Brennen des Herzens gegenüber dem Herrn ist Liebe zu Ihm. Es leuchtet auf, wenn der Herr das Herz berührt. Da Er ganz aus Liebe besteht, entfacht Seine Berührung des Herzens sofort die Liebe zu Ihm. Und aus Liebe – dem Brennen des Herzens für Ihn. Das ist es, wonach Sie suchen sollten. Die Schaffung des Jesus-Gebets ist nur ein Werkzeug dafür, oder besser gesagt, nur ein Werk, das den starken Wunsch der Seele zeigt, den Herrn zu finden. Lass das Jesus-Gebet auf deiner Zunge, in deinem Kopf sein – Betrachtung des Herrn vor dir, in deinem Herzen – einen Durst nach Gott oder Kommunikation mit dem Herrn. Wenn das alles konstant ist, wird der Herr, wenn er sieht, wie Sie sich zwingen, Ihnen geben, worum Sie bitten (8, S. 93–94). Als ich dir schrieb, du sollst nachts mehr beten, meinte ich das Gebet vor dem Zubettgehen; und wenn man aufwacht – und im Liegen betet, ist das keine schlechte Sache, sondern ein guter Ersatz für leere Träume in den Schlafpausen. Es ist gut, ein paar Psalmen auswendig zu kennen, damit man sie jetzt lesen kann (8, S. 124). 9. Das Gebet für Gott hört nie auf Das Gebet wird niemals umsonst sein, egal, ob der Herr der Bitte stattgibt oder nicht. Aus Unwissenheit bitten wir oft um wenig hilfreiche und schädliche Dinge. Ohne dies zu tun, wird Gott uns etwas anderes für unsere Gebetsarbeit geben, ohne dass wir es wissen. Deshalb die Rede: „Du betest also zu Gott – aber was hast du bekommen?“ - ahnungslos. Der Betende bittet um einen Nutzen für sich selbst und weist darauf hin. Da Gott sieht, dass die Bitte nicht zum Guten führt, erfüllt er die Bitte nicht und schafft dadurch Gutes, denn wenn er es täte, wäre es schlecht für den Bittsteller (8, S. 146). 10. Ein wichtiges Hindernis für die Annahme von Gebetshilfe Kein Erfolg, sagen Sie. Und das wird nicht passieren, solange es Selbstgefälligkeit und Selbstmitleid gibt. Selbstmitleid und Selbstgefälligkeit zeigen direkt an, dass ich und nicht der Herr im Herzen vorherrsche. Selbstliebe ist die in uns lebende Sünde, aus der alle Sündhaftigkeit hervorgeht und die den ganzen Menschen sündig macht – von Kopf bis Fuß, solange sie in der Seele stattfindet. Und wenn der ganze Mensch sündig ist, wie wird ihm dann Gnade zuteil? Es wird nicht kommen, so wie eine Biene nicht dorthin geht, wo Rauch ist (8, S. 190). Das Vorhandensein von Selbstliebe ist ein Zeichen dafür, dass die erste Entscheidung, für den Herrn zu arbeiten, unvollständig und erfolglos getroffen wurde. Diese Entscheidung hat zwei Ziele: Erstens soll er sich selbst verleugnen ... und zweitens soll er Mir nachfolgen. Das erste erfordert die völlige Unterdrückung von Egoismus oder Stolz und damit die Verhinderung von Maßlosigkeit und Selbstmitleid, weder im Großen noch im Kleinen. Folglich war die Lösung, um wen auch immer es sich handelte, nicht vollständig. Eine solche Entscheidung macht einen Menschen den Menschen ähnlich, von denen die Apokalypse sagt: weder warm noch kalt... weder dies noch das. Ich möchte gerettet werden, aber Selbstwiderstand ist nicht erlaubt ... Gott und der Mammon können nicht funktionieren (8, S. 190–191). Sie schreiben mir, um mich zu bitten, dafür zu beten, Sie von der Maßlosigkeit zu befreien. Worüber sollten wir beten? Gott wird nicht hören. Er erhört Gebete nur für diejenigen, die nicht selbstgefällig sind. Und Gott hört den Menschen selbst – jeden nur, wenn er nicht unter diesen erstgeborenen Töchtern der Sünde leidet. Aus Mangel an Selbstmitleid und Selbstgefälligkeit schenkt der Herr nur Gnade und Wohlstand. Er gibt sie nicht selbst, sondern verlangt, dass der Mensch sie selbst nimmt – als Pfand dafür, dass ihm Gnade erwiesen wird (8, S. 191). 11. Mittel, um geistiges Gebet zu erreichen Sie wollten das geistige Beten lernen. Gut! Was für ein Gebet hattest du vorher?! Das Gebet ist im Wesentlichen eine mentale Handlung, und wenn Sie nicht klug gebetet haben, haben Sie überhaupt nicht gebetet. Und ich sage Ihnen, dass es niemanden gibt, der nicht intelligent betet. Jeder betet klug. Wenn jeder betet, stellt er sich im Geiste vor, dass Gott gegenwärtig ist, und drückt ihm gegenüber seine Bedürfnisse aus. Obwohl sie Gebete lesen, versucht jeder, geistig zu Gott aufzusteigen. Wenn etwas gesagt werden sollte, dann ist es, dass sie dies nicht perfekt tun, nicht ununterbrochen, nicht einmal während des Gebets, und vor allem – ohne Gefühle. Ihr Wunsch wird also sein: Wie kann man im Gebet Vollkommenheit erreichen und sich intelligent zu Gott erheben? – Die Antwort darauf lautet: Suchen und finden (8, S. 194–195). Wie hast du das Schreiben gelernt?! Die Arbeit des Schreibens mit dem Wunsch, nach Mustern richtig zu schreiben. Tun Sie dasselbe im Gebet und Sie werden lernen. Sie kommt nicht alleine, sie muss lernen. 1. Lernen Sie, in der Gegenwart Gottes, vor den Augen Gottes mit den entsprechenden Gefühlen zu wandeln. 2. Sobald es Freiheit gibt, verneige dich in Gefühlen der Reue und Demut. 3. Lesen Sie Bücher rund um das Gebet und meditieren Sie darüber. 4. Versuchen Sie vor allem mit aller Kraft, Gottesdienste im Gedenken an Gott abzuhalten, und führen Sie dann die Hausherrschaft durch. Du musst deine Seele reiben und es wird dich wärmen. Wenn die Wärme kommt, werden die Gedanken nachlassen – und das Gebet wird rein. Immer noch durch die Gnade Gottes. Deshalb müssen wir zum Herrn beten, dass er uns betet (8, S. 195). 12. Sie sollten sich nicht an Sonderregeln binden. Ich kann dir keine Regel geben. Was ist die Regel?! Tun Sie einfach eine Sache und das war's. Lassen Sie mich noch hinzufügen: Es gibt nur sehr wenige Dinge, die die Aufmerksamkeit auf Gott stören und schwächen – entfernen Sie sie ohne Mitleid. Tun Sie nur das, was zur Erhaltung und Stärkung beiträgt. Zu diesem Zweck direktes Lesen, Meditieren und Verbeugen ... Wenn eine Aktivität das Gebet nicht nährt, müssen Sie sie aufgeben und eine andere beginnen. Sie falteten zum Beispiel das Buch auf und begannen zu lesen – es funktionierte nicht. Lass es, nimm ein anderes. Wenn dieser nicht kommt, nimm den dritten ... Wenn dieser auch nicht kommt, höre auf zu lesen und verneige dich oder meditiere. Sie müssen über Kunsthandwerk verfügen, das Ihre Aufmerksamkeit nicht ablenkt. Die alten Ägypter saßen den ganzen Tag an ihrer Handarbeit und gaben sie nicht auf, selbst wenn jemand kam. Von Zeit zu Zeit verneigten sie sich nur. Das Hauptgebet wurde nachts verrichtet. Man sagt: Abends zwei Stunden beten, dann sechs Stunden schlafen und dann aufstehen und beten, bis es hell wird ... Für diejenigen, die das Kloster betreten, sind Regeln erforderlich, damit sie sich an klösterliche Aktivitäten oder Aktivitäten gewöhnen. Wenn sie dann bestimmte innere Empfindungen und insbesondere die Wärme des Herzens erreichen, brauchen sie nicht unbedingt Regeln. Im Allgemeinen sollte man sich nicht an die Regeln halten, sondern in Bezug auf sie frei sein, mit einer Absicht, egal wie ehrfürchtig die Aufmerksamkeit gegenüber Gott nicht nachlässt... Reduzieren Sie beim Essen etwas die Ernährung und nehmen Sie auch etwas vom Schlaf weg. Wie es ist – überzeugen Sie sich selbst. Sie müssen sich nicht binden, sondern handeln frei: mal so, mal so, und dabei eines im Hinterkopf behalten: nicht dem Fleisch zu gefallen und in nichts selbstgefällig zu sein. Und Sie können auch auf unterschiedliche Weise schlafen oder wach bleiben, mit einer Maßnahme: Nicht tief und fest einschlafen (8, S. 195–197). 13. Mittel zur Aufrechterhaltung der spirituellen Wärme Die Herzenswärme, über die Sie schreiben, ist ein guter Zustand. Und wir müssen es schützen und unterstützen. Wenn es schwächer wird, wärmen Sie es auf – genau wie Sie es tun: Sammeln Sie innerlich stärker und schreien Sie zum Herrn. Um nicht abzudriften, müssen wir es vermeiden, unsere Gedanken und Eindrücke auf Gefühle zu streuen, die nicht mit diesem Zustand übereinstimmen. Wir müssen vermeiden, dass unser Herz auf etwas Sichtbarem ruht (nicht nur auf schlechten Dingen, sondern auf allem im Allgemeinen) und dass keine Sorge die ganze Aufmerksamkeit in Anspruch nimmt. Möge es eine ständige Aufmerksamkeit für Gott und eine unerbittliche Anspannung im Körper geben – in Ordnung, wie ein Soldat in Formation. Die Hauptsache ist, zum Herrn zu beten, dass er diese Barmherzigkeit erweist (8, S. 199–200). 14. Zeichen und Methode, um im Herzen gnadenvolle Wärme zu erlangen Die erste Frucht der Wärme Gottes ist das Sammeln von Gedanken und ihr beharrliches Streben nach Gott. Hier passiert das Gleiche wie bei der Blutung. Der Blutfluss der Frau ist gestoppt, aber hier stoppt der Gedankenfluss. Was wird benötigt? Behalten Sie Ihre natürliche Wärme bei, schreiben Sie sie nichts zu, sondern ehren Sie sie nur als Vorbereitung auf Gottes Wärme. dann krank sein über die Armut des Handelns Gottes im Herzen und in der Krankheit unaufhörlich zum Herrn beten: Sei barmherzig! - Wende dein Gesicht nicht ab! - Erleuchte dein Gesicht! Dies kann durch körperliche Entbehrungen verschlimmert werden... bei Essen, Schlaf, Arbeit und dergleichen. Dennoch muss die Angelegenheit Gott übergeben werden (8, S. 201–202). 15. Das Gebet ist eine schmerzhafte Annäherung an Gott in Reue und Demut Das Gebet ist eine schmerzhafte Annäherung an Gott in Reue und Demut. Sie kann, sagen sie, ohne sich zu verbeugen. Zum Beispiel aus der Not, im Beisein anderer, unterwegs; Größtenteils ist sie untrennbar mit Bögen verbunden. Die Verbeugung ist eine Spur des inneren Gebets (11, S. 7). Der Herr allein ist der Überwinder all unserer Gebrechen, und seine Macht kann nur durch Gebet empfangen werden. Sie ist die Quelle von allem und jedem Wohlstand. Dadurch wird der Wandel vor dem Herrn angestrebt und erworben. Diese Aktion ist sehr einfach. Mit Vernunft vor Gott stehen, so wie man vor dem Kaiser steht, in ehrfürchtiger Furcht, ohne den Blick von Ihm abzuwenden – das ist alles. Voraussetzung dafür ist ein reines Gewissen vor dem Herrn und den Menschen. Und die äußere Lebensordnung muss so angepasst werden, dass es keine Unterhaltung gibt. Gehen Sie zur Kirche Gottes; Lesen Sie die Schriften der Väter über Aufmerksamkeit und Nüchternheit; vor dem körperlichen Frieden davonlaufen, das Fleisch ein wenig beunruhigen, aber um des Herrn willen. Beten Sie vor allem zum Herrn, dass er Ihnen diese Kraft schenkt. Mit der Fähigkeit, vor Gott zu wandeln, wird die Reinigung des Herzens, der Gefühle, Wünsche und Gedanken beginnen; und vor dieser Zeit herrschte große Aufruhr in deiner Seele... Hattest du jemals ein warmes Gebet, bei dem alles aus der Aufmerksamkeit floh und nur der Herr und ein Schrei zu Ihm aus dem Herzen übrig blieben?... Wenn es passierte, dann ist dieser Zustand der unaufhörliche Zustand derer, die vor Gott wandeln. Nach und nach erreichen sie... und es gibt kein Ende der Abschlüsse, aber diejenigen, die eifrig nach spirituellem Erfolg streben, kommen. Du musst es nur mit Eifersucht aufnehmen. Arbeiten Sie hart und geben Sie nicht auf, aber was nützt es, sich in Eitelkeiten zu verlieren?! Was nützt es, mit einer Hand aufzubauen und mit der anderen zu zerstören? Eine Arbeit – und nicht für die Zukunft. Möge der Herr Ihnen Verständnis geben, beten Sie (11, S. 8)! Ehre sei Dir, Herr! Wie sehr ich mich über Ihre Sorge um das Gebet gefreut habe. Es war Ihr Schutzengel, der Sie alarmiert hat, damit Sie wissen, dass Sie beten und lesen müssen. Schließlich gibt es in unseren Gebeten keine Ausführlichkeit. Alles sagt dasselbe: Herr, erbarme dich, nur in unterschiedlichen Wendungen, um unserer Schwachheit willen. Wohin gehen wir für Makarius von Ägypten? In den Gnadenzuständen, die er aus eigener Erfahrung schildert, blickte er nicht einmal ins Licht, sondern kauerte irgendwo in einer Ecke und schmolz dort mit Zärtlichkeit im Feuer Gottes und im Licht. Nur die Liebe zu seinen Brüdern brachte ihn dazu, mit dem einen zu reden und den anderen zu trösten. Wie kam er zu diesem Punkt? Hast du wirklich direkt mit einem kurzen Gebet begonnen? Nein, das Gebet ist nicht umsonst. Die Heiligen Gottes schienen ein kurzes Gebet zu beten, oder noch besser, ein Gebet ohne Worte. Aber das lag nicht daran, dass sie keine Gebete lesen wollten, sondern daran, dass die innere Kraft des Gebets ihnen die Zunge band und sie lange Zeit vor Gott standen, nachts und tagsüber, ohne ihren Platz zu verlassen, ohne müde zu werden und ohne das Bedürfnis nach Schlaf und Nahrung zu verspüren ... Wenn wir sie nachahmen und anfangen, uns an ihre Regel zu halten, nicht viel zu sagen (im Gebet), dann müssen wir ihr Beispiel nachahmen – lange Zeit mit einem kurzen Gebet stehen. Wo sollen wir stehen? Wenn es viele Gebete gibt, bleiben wir stehen; Da das Gebetbuch nicht in Ihren Händen ist, verbeugen Sie sich noch einmal, und das ist genug. Um uns zu locken und im Gebet zu halten, hat uns unsere Mutter, die Kirche, die sich um uns kümmert, angewiesen, verschiedene Gebete mit Aufmerksamkeit und Reue zu lesen. Aber sie hat eine Regel für diejenigen, die im spirituellen Leben erfolgreich sind: Sobald sich das Herz im Gebet erwärmt und keine Worte will, hören Sie auf zu lesen und beten Sie mit Ihrem Herzen. Dies ist der Beginn des Gebets. Wenn der Herr Ihnen ein solches Gebet sendet, schätzen Sie es und hören Sie auf zu lesen. Beachten Sie nur, dass die Zunge von innen heraus gebunden werden muss, nicht um das Gebet zu stoppen, sondern nur um mit tiefer, gesammelter Wärme zu Gott zu beten, reuig und demütig niederzufallen und über Ihre völlige Reue zu seufzen. Jetzt tun wir mit unserem Gebet Gott immer noch einen Gefallen. Es muss sichergestellt werden, dass sie als unbedeutend und dann als Sünderin anerkannt wird; Seien Sie dann während des Gebets selbst Sünder und stehen Sie wie in einer Gerichtsverhandlung da. Gott ist immer unser Richter, aber die Seele ist sich dessen nicht bewusst und gibt sich den Mut, vor Ihm gerecht zu erscheinen. Der Herr ist barmherzig und geduldig: Wenn sie nur so käme (11, S. 8–10). Das Gebet ist definitiv die Hauptsache. Sie ist unser Weg zu Gott; alles andere hilft dabei. Ich möchte nur sagen, dass vor dem Beten eine kleine Vorbereitung erfolgen muss. Nähern Sie sich nicht plötzlich dem Herrn; Sie müssen sich geistig kleiden, wie sie es tun, wenn sie zum König gehen. Denken Sie vorher zumindest ein wenig über sich selbst und über Gott nach. Wer sind wir und wer ist derjenige, mit dem wir sprechen wollen? Was brauchen wir und mit welchem ​​Recht wagen wir es, um das zu bitten, was wir brauchen? Und dergleichen. Die Hauptsache ist, sich in der Gegenwart Gottes in Selbsterniedrigung zu begeben und sozusagen in Seine Ohren zu sprechen, einfach wie ein Kind. Wie gut ist es, sich zu verbeugen, wie gut ist es, in einer Reihe zu stehen, ohne die Gliedmaßen träge und nachlässig zu lockern und sie alle in einer gewissen Spannung zu halten (11, S. 11–12). Nun entfaltete sich der heilige Isaak, der Syrer – dieser einzige Lehrer eines nüchternen Lebens. Wo auch immer Sie sind, nehmen Sie dieses Buch mit. Ich habe angefangen zu lesen und die ersten Zeilen sind genau das, was Sie brauchen. Sehen Sie, welches Lob es für diejenigen gibt, die den Herrn in ihren Herzen sehen (Wort 8): „Wer immer an Gott denkt, vertreibt Dämonen aus sich selbst und tilgt den Samen ihrer Bosheit. Wer stündlich über seine Seele wacht, wird sein Herz durch Offenbarungen vergrößern. Wer die Vision seines Geistes in sich konzentriert, sieht die spirituelle Morgendämmerung in sich selbst. Wer alle Abschweifungen des Geistes verabscheut, sieht seinen Herrn in seinem Herzen.“ Hier ist ungefähr. Seraphim stand sein ganzes Leben lang vor dem Herrn und brannte wie eine Kerze. Das gilt auch für alle anderen. Aber waren das nicht Menschen? Und ist ihr Zweck ein anderer als unserer? Dein Leben ist mit Christus in Gott verborgen 115 (Kol. 3,3). Der Apostel sagte dies über jeden. Und er sagt nicht, dass er verborgen sein muss, sondern dass er verborgen sein muss, um zu zeigen, dass ein Christ mit seinem ganzen Wesen in Gott verborgen ist, durch unseren Herrn Jesus Christus. Und das Wort des Apostels: Betet ohne Unterlass (1. Thess. 5,17) – für wen gilt es? Nur für die Auserwählten oder für alle ohne Ausnahme? - Ja! An alle... Es ist geworden, und dieses Gebot muss erfüllt werden (11, S. 27–28). Möge der Herr Sie in Ihrem Eifer zum Beten und Beten stärken. Beten Sie nicht, weil es sich gut anfühlt, sondern weil Sie es müssen. Gewöhnen Sie sich vor allem an das Jesusgebet. Lassen Sie ihn es auf seine Zunge drücken, damit er es bewusst und unbewusst wiederholt. Das kommt nicht plötzlich. Ich glaube nicht, dass Sie diese Arbeit noch übernommen haben. Beim ersten Mal ist es schwer. Aber erobere dich selbst. Hilf dir, Herr (11, S. 31–32)! Die Arbeit des Gebets besteht darin, mit dem Geist im Herzen vor dem Herrn zu stehen, den Herrn zu betrachten, vor Seinem Angesicht zu wandeln, zu Ihm aufzusteigen und vor Ihm in Selbsterniedrigung zu fallen, ständig: Sitzen, Gehen und Reden. Ist es schwierig? Ja, es ist nicht einfach. Aus diesem Grund wird dies Gebetsarbeit genannt. Und andere sagen, dass es einfach ist... Und wenn sie davon hören, denken sie sofort: Na ja, das ist schon okay, das mache ich auch so. Es besteht keine Notwendigkeit, sich während des Gebets zu verbeugen, Gebete zu lesen, in die Kirche zu gehen oder andere körperliche Arbeit zu verrichten. Der Verstand und das Herz liegen in meinen Händen. Ich werde mit ihnen beten. Gute Stunde! - So fangen sie an. Doch der Geist rennt davon und träumt, das Herz segnet – und es kommt nichts dabei heraus. Nein. Um gute Arbeit zu leisten, ist die Arbeit einer betenden Leistung notwendig, die körperlich mit Aufmerksamkeit, mit Verstand und Herz ausgeführt werden muss. Und wenn Gott diese Arbeit sieht, wird er ein herzliches, leichtes und süßes Gebet sprechen, das alles erfreut. Lassen Sie sich von Geduld inspirieren und zwingen Sie sich zur Arbeit. Was Sie über die Auflösung des Körpers sagen, ist das, was Isaak, der Syrer, den Rest des Körpers nennt, und er schreibt ihm viel Böses zu. Es stimmt. Haben Sie schon einmal ein Elektroauto gesehen? Wenn der Stromkreis vom Zylinder mit der Erde verbunden ist, ist der Strom nicht spürbar, egal wie stark Sie das Rad drehen – alles geht in den Boden. Derselbe Feind ist der Rest des Körpers. Vertreibe ihn. Werden Sie wütend auf den Körper und quälen Sie ihn ein wenig. Beten Sie darüber – und der Herr wird Ihnen helfen. Und in diesem Frieden steckt viel Böses (11, S. 33–34). Ihre Zeit ist nur, wenn Sie in Ihrem Zimmer sind. Versuchen Sie, es so zu verteilen, dass alles dem Herrn gehört, insbesondere die Morgenstunden ... vom Aufwachen bis 12 Uhr. Platzieren Sie hier Ihr Morgengebet. Sobald Sie aufwachen, stehen Sie auf. Schonen Sie Ihren Körper nicht. Wenn es gefallen will, werde wütend und treibe dich aus dem Bett. Es wäre gut, wenn du gleich zum Gebet gehen könntest, damit alle denken, dass du noch schläfst. Sie wissen bereits, dass sich Bögen berühren. Ja, Verbeugungen sind eine sehr wichtige Sache. Wir müssen mit ihnen beginnen – drei, fünf, zehn … bis das Herz warm wird; denn im Schlaf ist es immer träge und kalt. Dann lesen Sie die Morgengebete langsam und aufmerksam, mit dem Herrn vor sich, begleiten Sie die Lesung mit Verbeugungen von der Taille oder bis zum Boden, je nach Bewegung des Herzens; aber je öfter, desto besser ... Beenden Sie die Lesung noch einmal mit einer Verbeugung und beten Sie zum Herrn um das, was Sie für nötig halten, bis Ihr Herz zufrieden ist. Bestimmen Sie die Anzahl der Verbeugungen bei Bedarf selbst, ansonsten so viel wie Ihr Herz begehrt... mindestens hundert. Nach Abschluss des Gebets ist es gut, etwas Zeit mit der Kontemplation über Gott oder der Erstellung des Jesus-Gebets zu verbringen. Setzen Sie sich – oder stehen Sie und gehen Sie – und sagen Sie: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner ... Sprechen Sie dieses Gebet mehrmals ... mindestens hundert Mal. Sprechen Sie dann den ganzen Tag über so oft wie möglich dieses Gebet. Und es ist gut, sich tagsüber öfter der Ikone zu nähern und sich mit Eifer zu verneigen: fünf, zehn oder mehr, mit dem Gebet: Herr, erbarme dich, Gott, sei barmherzig ... das ist alles. Und vor dem Zubettgehen die gleiche Reihenfolge, also ein paar Verbeugungen am Anfang, Gebete für die Zubettgehenden, noch einmal ein paar Verbeugungen und mindestens hundert Jesusgebete. Wie gut ist es, in die Kirche zu gehen, um den Geist des Gebets zu kultivieren! Sie wissen das alles... Vereinbaren Sie, öfter zur Messe oder zur Vesper in die Kirche zu gehen, oder so gut Sie können. Wenn Sie jeden Tag und während aller Gottesdienste in die Kirche gehen könnten, würde sich bald die Quelle des innigen Gebets erschließen... Besuchen Sie die Kirche, zumindest wenn möglich. Zu dieser Gebetsarbeit muss das Lesen des Wortes Gottes und der heiligen Väter hinzugefügt werden. Es ist gut, jeden Tag das tägliche Evangelium und den täglichen Apostel zu lesen. Und tun Sie dies morgens nach dem Jesusgebet. Aber lesen Sie mit Bedacht, vertiefen Sie sich in die Kraft der Worte und bringen Sie sie so weit wie möglich zu Herzen. Es ist gut, wenn ein Ort deine ganze Seele in Anspruch nimmt. Man kann damit den ganzen Tag herumlaufen und es im Gedächtnis behalten (11, S. 34–35). Ist Ihnen der Name – der süßeste Name – des Herrn auf der Zunge geblieben? Wir müssen es dazu bringen, sich selbst zu lesen. Selbst wenn der Gedanke irgendwo hinläuft... und, wenn er zur Besinnung kommt, den gleichen Namen in der Sprache findet... Erreichen Sie dies. Und dein Herz wird noch wärmer. Das ist der Himmel – auf Erden, aber himmlisch! Worauf sollten wir sonst noch achten? Der untreue Tod wird kommen und deine Augen verschließen, deine Hände fesseln, deine Beine weggeben und dich den Würmern ausliefern. Wie gnadenlos! Aber Sie werden nicht einmal wissen, wie es sich anschleichen wird ... Aber was dann! Die Rechnung ist schon kurz! Die Seele ist arm, nackt, allein – man kann alles durchschauen... Und sie sieht sich selbst, alle anderen sehen sie... aber es gibt keinen Ort, an dem man sich verstecken und weglaufen kann. Das ist der Bedarf und die beengten Verhältnisse! Erinnere dich an diese Stunde und diese Minute. Und der Herr wird dir helfen, dich darauf vorzubereiten und mutig vor dem Herrn zu stehen und zu sagen: Ich habe den guten Kampf gekämpft. Der Herr hat uns die Reue wie ein himmlisches Becken geschenkt. Es reinigt die ganze Seele, wie Schnee das Weiß reinigt. Lasst uns anfangen zu weinen und zu klagen. Es gibt viele Sünden, nichts Gutes. Was sollen wir tun? Herr, erbarme dich! „Ich bin ratlos über jede Antwort, dieses Gebet an Dich, wie zum Herrn, wir opfern unsere Sünden auf, erbarme dich unser!“ Wie süß ist für den Herrn diese Stimme aus dem Mund und Herzen eines Sünders! Schließen wir uns den Reihen der Sünder an. Ihre zerknirschte Stimme dringt durch den Himmel und bringt den Herrn von dort auf die Erde. Der Schrei der Reuelosen führt den Herrn zum Gericht, wie Sodom, und der Schrei der reuigen Sünder – zur Barmherzigkeit, wie Ninive ... Und Ärger wird über uns kommen, wenn der Gedanke auf Selbstgerechtigkeit fällt ... Was für ein böser Gedanke das ist! Wie sie die Seele tötet! Wie schädlicher Tau auf einer zarten Blume oder ein furchtbar kalter Wind, der alles verknöchert. Ob es eine Angelegenheit für einen Sünder ist, der Buße tut. Die Umarmung des Vaters steht ihm offen. Er fiel ihm um den Hals und küsste ihn. Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten. Lass uns das machen. Wenn wir die Süße der Reue schmecken, werden wir nichts anderes wollen (11, S. 42–43). Jetzt beginnen Sie zu lernen, wie man Fliegen fängt. Bußgeld. Ich meine Verurteilung. Es reicht einfach nicht aus zu sagen: Du musst Mitleid, Reue und Angst haben, wie beim Gericht, und deine sündigen Gedanken dem Herrn bekennen. Also jedenfalls. Dafür gibt es ständige Reue, die die Hauptaufgabe derjenigen ist, die auf sich selbst achten. Wenn böse Gedanken angreifen, muss man den Blick des Geistes von ihnen abwenden und sie, indem man sich an den Herrn wendet, in seinem Namen vertreiben. Aber wenn ein Gedanke das Herz bewegt und dieser Böse mehr oder weniger zufrieden damit ist, dann muss man sich selbst schimpfen und den Herrn um Gnade bitten und sich selbst schlagen, bis das gegenteilige Gefühl im Herzen entsteht: zum Beispiel statt Verurteilung - Erhöhung eines anderen oder zumindest ein herzliches Gefühl der Achtung vor ihm. Selbstlob und Verurteilung gehören zu den häufigsten Dingen unter uns. Das böse Herz ist selbst Müll, und alles posaunt: „Ich bin nicht wie die anderen.“ Und es gibt so viele Schattierungen davon, dass es unmöglich ist, sie aufzuzählen. Arbeiten Sie härter daran, Ihre geistige Aufmerksamkeit zu stärken, und Sie werden sehen, was für ein Schatz unser Herz ist. Tun Sie Folgendes: Verankern Sie sich morgens tiefer in Ihren Gedanken über den Herrn und stehen Sie beim Gebet mit Ihrem Geist vor Ihm. und dann bemühe dich den ganzen Tag, nicht von Ihm abzuweichen, indem du Seinen süßesten Namen als deinen Beistand nimmst. Egal, ob Sie etwas tun, mit jemandem reden, spazieren gehen, sitzen oder essen – seien Sie mit Ihren Gedanken beim Herrn. Du wirst es vergessen – und wieder zum Herrn zurückkehren und dich selbst mit Reue schelten … und das ist alles … das ist die Leistung der Aufmerksamkeit. Dann wird im Licht des Herrn kein einziger Gedanke verborgen bleiben und seine Einschätzung wird richtig sein, alle guten Blicke werden zerstreut. In der Zwischenzeit wird sich die Seele immer stärker an das Unsichtbare klammern und stärker werden (11, S. 43–44). Sie müssen Ihre Regel noch richtig korrigieren ... und wenn Sie dabei Wärme verspüren und sich die Zunge verkrampft, hören Sie auf zu lesen ... Wenn jedoch eine leichte Wärme auftritt, die nur durch Lesen unterstützt wird, müssen Sie alles ohne Unterbrechung lesen. Auch das Lesen asketischer Bücher zur Stärkung der Aufmerksamkeit ist eine notwendige Voraussetzung, aber nur das Lesen von Büchern über Nüchternheit, Aufmerksamkeit und Gebet. Andere Bücher unterhalten (11, S. 44–45). Du denkst, dass du vergeblich am Jesusgebet arbeitest, solche Gedanken kommen dir. Aber glauben Sie nicht, dass die ganze Macht in Worten liegt? Worte sind Hilfsmittel für einen schwachen Geist, der widerwillig an einem Ort und bei einem Thema steht. Und das Wesentliche dieser Angelegenheit ist das geistige Stehen vor dem Angesicht des Herrn, mit Furcht und Zittern, unaufhörlich, ohne Verschwendung, begleitet von der Wärme des Herzens, die alle Gedanken, Gefühle und Stimmungen zusammenfasst. Wenn Ihr Herz warm ist, Ehrfurcht da ist, Ihr Geist den Herrn sieht, ist das der Kern der Sache ... Fassen Sie diesen Zustand in Worte und er wird lauten: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner! Und umgekehrt, wenn dieser Zustand nicht existiert, wird dieses Gebet ihn reproduzieren: Nur mit Aufmerksamkeit, mit Gedanken und mit Bewusstsein muss man ihn aussprechen. Was nützt es, ohne Bewusstsein zu lesen? Schließlich handelt es sich hier nicht um irgendeine Verschwörung. Sie finden es angenehmer, zur Mutter Gottes zu beten – lesen Sie es... oder das „Vater unser“… oder ein anderes Gedicht, das Ihren Geist in Ordnung bringt. Und die Väter taten dies; Sie sprachen nicht alle dasselbe Gebet. Joannicius der Große sagte: „Meine Hoffnung ist der Vater, meine Zuflucht ist der Sohn, mein Schutz ist der Heilige Geist ...“ Und dann wird das Jesusgebet von allen anerkannt – gemäß der Anordnung Mariens, die sich zu Füßen des Erlösers niederkauert, was das Einzige ist, was nötig ist (11, S. 45). Nun, Gott sei Dank haben Sie angefangen, Ihre Lektion zu lernen. Segne, o Herr, die Herrlichkeit um seines heiligen Namens willen. Am Anfang ist es schwierig, und es scheint eine Art Absurdität, Anmaßung und wie viele unnütze Gedanken zu diesem Thema zu sein! Die Hauptsache ist, dass Sie Ihren Geist in Ihrem Herzen vor dem Herrn versammeln und ihm unermüdlich gegenüberstehen, Tag und Nacht, bis zum Ende Ihres Lebens. Verwenden Sie ein wenig Arbeit. Die Dauer des Studiums einer Lektion ist sowohl pflichtmäßig als auch kurz und hängt vom Glauben und Fleiß ab. Lass dich nicht schwächen. Es entsteht Misstrauen gegenüber dem Ratgeber und Unmut gegenüber dem eigentlichen Gebetsakt: Gotteslästerung dagegen, Erschöpfung, Aufgebenswille – gerade weil es schwierig ist. Gefährlich! Hören Sie nicht zu, behalten Sie Ihren Job. Der Feind lästert dieses Gebet am meisten. Denn dann verbrennt ihn das Feuer und vertreibt ihn. Er greift die Person nicht an, in deren Herzen das Jesusgebet verankert ist. Der süßeste Name des Herrn, der ständig im Herzen erklingt und spricht, wird ihn auch ohne Ihr Wissen schlagen. Denn es kommt vor, dass die Seele – aus Nachlässigkeit und Unvernunft – vergisst und träumt, aber als sie zur Besinnung kommt und zu sich selbst zurückkehrt, stellt sie fest, dass im Herzen dasselbe gesungen wird: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder! Ihr Gedanke, sich vor dem Herrn in den Staub zu werfen, ist der Kern dieser Arbeit. Sei ununterbrochen so – und das ist alles. Man muss im Gebet stehen wie beim Jüngsten Gericht. - Also! Im Einklang! Das bedeutet, keine freie Bewegung zuzulassen und dem Körper keine Ruhe zu gönnen. Jede Ruhe für den Körper ist schädlich für die Seele. Anschließend werden Sie alles selbst herausfinden... Stellen Sie es einfach ins richtige Maß – ein herzlicher Fall zu Gott. Das ist Glückseligkeit. Betrachten Sie alles, was sich einmischt, als Feind (11, S. 58–59). Aber wo der Herr zur Rechten Gottes sitzt, müssen wir auch mit unserem Verstand dort sitzen. Jetzt habe ich versehentlich das Leben von Pater Seraphim an der Stelle entfaltet, an der die Seelenrettungsgeschichte platziert ist, und vor diesem Artikel über das Jesusgebet. Wie gut beide sind! Nehmen Sie sich die Mühe zu lesen und zu lesen. Der gesamte Kurs ist hier, alles ist angegeben. Möge der Herr Ihre Arbeit segnen, solange sie materiell ist, damit Sie zum Mentalen übergehen können; Gewöhnen Sie sich daran, die Knoten in Ihrem Rosenkranz zu zählen, nur mit einem Satz (11, S. 79)! Was kann ich Ihnen über das Gebet sagen? Es ist unmöglich, nicht zu beten. Beten Sie so viel wie möglich. Sie können nur mit Verbeugungen bleiben, ohne Gebete zu lesen, und Sie können im Gebet sitzen, wenn Sie schwach sind, und Sie sollten in Ihrem Geist immer nicht vom Herrn abweichen. Hilf dir, Herr! Tun Sie, was Sie können, aber lassen Sie sich nicht auf die Arbeit des Gebets verzichten. Zum Vorlesen – der heilige Isaak der Syrer. Es ist gut, dass du es hast. Alles ist da, nur aufpassen (11, S. 95)! Rette dich! Aus Erfahrung wissen Sie bereits, dass alles, was N.N. Das, was ich dir gesagt habe, ist eine komplette Lüge. Und Bögen sind nicht leer, und Akathisten bedeuten viel. Ich erzähle Ihnen einen Fall. Der verstorbene Feofan, Abt von Kirillovsky, der aus St. Petersburg angereist war, hielt an, um die Nacht zu verbringen. Dort wollten sie ihn erstechen. Der Novize bemerkte dies und sagte es dem Ältesten, und der Älteste sah Anzeichen dafür, dass dies der Fall war. Trotzdem zündete er zuverlässig die Kerze an und begann, der Gottesmutter den Akathisten vorzulesen – seine ständige Herrschaft. Und ich hatte noch nicht einmal die Hälfte davon gelesen, als einige Passanten anfingen, wie ein Konvoi an die Fensterscheibe zu klopfen und zu rufen: „Vater Archimandrit! Lasst uns zusammen gehen, es wird mehr Spaß machen. Geschirr, wir warten.“ Schnell spannten sie es an, stiegen aus und fuhren los. Als wir die Gefahrenlinie passierten, verschwand der Konvoi und Pater Dr. Der Archimandrit kam wohlbehalten in seinem Kloster an. Der Akathist wurde also nicht umsonst gelesen. Wenn wir weise werden, werden wir bei jeder Kleinigkeit in einer Sackgasse stecken, aber in der Einfachheit unseres Herzens ist es rettend, alle Regeln zu akzeptieren. Alle Heiligen Gottes, die Gott gefielen, wie viele Verbeugungen machten sie – und es gab keine Zahl, und wie viele Gebete lasen sie? Sie alle arbeiteten weiterhin im Gebet und wurden dadurch gerettet. Warum will der offene Mund die Gnade annehmen, wie die Quäker und Molokaner, die sagen: „Die Kirche ist in Rippen, nicht in Baumstämmen“? Denn ohne diese Gebets- und Askeseordnung steht ein Mensch wie im Wind oder noch mehr – wie nackt in der Kälte. Und wenn er in diesem Rang geht, trägt er warme und sichere Kleidung. Das wissen Sie alle. Daher besteht kein Grund, mit leeren Reden zu zögern. Was passiert ist, kann ich nicht sagen; Akzeptieren Sie dies als Zeichen der Gottesmutter, dass der von Ihnen eingeschlagene Weg richtig ist. Solche Zeichen oder Anweisungen werden nicht den Heiligen gegeben, sondern denen, die Erlösung suchen und Ermahnung brauchen. Sie können selbst sehen, dass dies sehr aktuell ist. Und danke der Allerreinsten Frau, die sich so sehr zu deiner Schwäche herabgelassen hat, um deine Zweifel zu zerstreuen. Denken Sie also, dass Sie, schwach und schwankend, eine Ermahnung brauchten – sie wurde gegeben, aber es gibt nichts, worüber Sie sich erheben könnten. Lasst uns unserer reinsten Treuhänderin danken und beklagen, dass wir ihre Arbeit mit unserem Zögern so sehr tun, dass sie dies und das für uns tun muss. Aber der Weg, den Sie begonnen haben, ist nicht leer und Ihre Arbeit ist nicht erfolglos. Der Feind vernebelt alles und macht Lärm. Stehen Sie auf, fassen Sie Mut, seien Sie stark! Ihre Kälte und Trockenheit – warum und wie lange? Seien Sie geduldig und zwingen Sie sich zur Geduld, entweder zum Beten oder zum Lesen, oder noch besser, zum Weinen, dass es nichts gibt und dass Sie nirgendwo hingehen. Ich denke, die Angst deiner Seele ist auf Ablenkung zurückzuführen. Wenn Sie sich sammeln, beruhigen Sie sich (11, S. 95–97). Ich bin überrascht und kann nicht erraten, was mit dir passiert ist. Danke dem Herrn, dass es vorüber ist. Beten wir, dass es nicht noch einmal passiert. Seine Düsternis, der Prinz des Jahrhunderts, geht zu dir, versucht, von welcher Seite du umgehauen werden kannst. Es gibt viele Versuchungen. Laufen Sie unter dem Dach der Muttergottes und der Heiligen Gottes! Niemand kann Versuchungen entgehen, aber Stürze können vermieden werden! Du schaffst es nicht alleine, sondern mit Gott und himmlischer Hilfe. Sie ist bereit, sie umgibt alle, aber wir dürfen uns nicht von ihr trennen, sie nicht vertreiben. Es wird von leidenschaftlichen Gedanken, Gefühlen und Wünschen vertrieben. Der Herr schaut in das Herz, und so wie es zu Ihm ist, so ist Er auch zu ihm! Dann ist das unvermeidliche Gesetz für alle, die den Herrn suchen, auf sich selbst zu achten oder ein innerlich wachsames und nüchternes Leben zu führen. Hast du die Philokalia? Schauen Sie sich dort Hesychius, Philotheus vom Sinai, Theoliptus und auch Diodochos, den Bischof von Photiki, an, alles über Nüchternheit. Mit ihrer Hilfe werden Sie verstehen, was Nüchternheit, spirituelle Wachsamkeit und Kraft sind. Es gibt ein Sprichwort: Stille ist so, dass man eine Fliege vorbeifliegen hören kann... Für einen nüchternen Menschen ist also alles ruhig in der Seele; Wie eine Kerze brennt die Erhebung des Herzens zu Gott ununterbrochen. Ein kleines Etwas von außen sieht es jetzt und vertreibt; und wieder Frieden... und so weiter... Das ist es, was wir erreichen müssen. Tun Sie dies. Kennen Sie den Ort des Gebets oder den Ort des herzlichen Betens? Wo es während des Gebets warm ist, achten Sie darauf und seien Sie da und wollen Sie nicht raus; aber sei nicht allein, sondern mit dem Gedanken des Herrn, der auch in dir ist; Achten Sie gleichzeitig auf eines: diese unauslöschliche Wärme gegenüber dem Herrn zu bewahren. Das ist die Hauptsache! Wenn Sie mit dieser inneren Leistung beginnen, wird Ihnen die Sache selbst zeigen, wie Sie dies tun können, was dabei hilft und was es behindert. Schnapp es dir. Erst wenn die Wärme aufgebaut ist, beginnt die innere Reinigung. Wann wird reines Metall vom Erz getrennt? - Wenn das Erz heiß wird... So ist es hier... Und davor ist nicht nur alles nichts, sondern auch nichts Praktisches, Dauerhaftes. Hier ist also eine Lektion für Sie! Lerne und erzähle mir, was mit Dir und in Dir geschehen wird! Wenn du in deinem Herzen mit dem Gedanken an den Herrn stehst, dann wird dein Geist stehen und stehen und müde werden und anfangen, hier und da zu wackeln: als wollte er weglaufen. Geben Sie ihm dann den süßesten Namen unseres Herrn Jesus Christus, d. h. Jesusgebet, und lassen Sie ihn ihn wiederholen. Aber denken Sie daran, dass die Gottesfurcht die Luft des Herzens im Voraus erfrischen und es ständig erfrischen und reinigen muss... Es gibt einen inneren ehrfürchtigen und gedemütigten Fall gegenüber Gott, der einen Menschen vor dem Herrn in Staub und Asche verwandelt... Tun Sie dies... Und es wird für uns so sein: Am Morgen, vom ersten Bewusstsein mit Angst an, erfrischen Sie alles im Inneren... Das Gebet wird sich dann erwärmen... Das Jesusgebet mit einem inneren Fall zum Herrn wird diese Wärme verlängern... und Ehre sei Gott! Aber wir müssen danach streben. Nicht plötzlich; Es ist nicht so, als würde man mit der Nadel stricken: Man schaut und weiß es. Das morgendliche Lesen ist sehr hilfreich, um die Wärme aufrechtzuerhalten, und daraus entsteht der Gedanke, der Aufmerksamkeit erregt und wie ein Strahl auf das Herz fällt und alles im Inneren erleuchtet. Sie müssen sich öfter daran erinnern und es im Kopf umdrehen. Sie können es sich auch zur Regel machen: Sobald Ihnen beim Lesen ein solcher Gedanke begegnet, hören Sie auf zu lesen. Es gibt viele Feinde dieser Sache, Sie werden es selbst sehen ... die wichtigsten sind die Augen, Ohren und die Bewegung mit der Zunge, also viel sehen, viel hören, viel sprechen, sich frei bewegen. Wie kann man ein Glas stehendes Wasser tragen, ohne sich aufzuregen? – Sie müssen ein wenig laufen... Aber Sie werden alles selbst sehen, wenn Sie das Unternehmen gründen. Fangen Sie einfach an, sonst kriegen Sie Ärger. Sie werden verwirrt sein. Die Versuchung ist von eitlen Gedanken und innerer Selbstgefälligkeit und Selbstlob über dich gekommen! Hier ist der Einwand: Wie ist das möglich? Bin ich nicht bescheiden? - Warten! Nehmen Sie sich die Mühe, das zu tun, was Ihnen vorgeschrieben ist... Und dann ist es, was es ist... Und was soll ich jetzt sagen? Bis die Seele mit ihrem Geist im Herzen sitzt, sieht sie sich selbst nicht und ist sich ihrer selbst nicht bewusst. Loben ist, wie ich bereits geschrieben habe, das Gleiche, als würde man jemanden stolpern lassen, der rennt... er wird sofort stolpern... und seine Nase wird gebrochen sein... und manche werden den Atem verlieren... Gott bewahre es! Nun, ich habe dich getötet! Aber das ist eine Lektion ... Was auch immer Sie wollen, arbeiten Sie, wenn Sie Gutes für sich selbst wollen und den Herrn lieben ... Arbeiten Sie. Schon ein kleiner Erfolg lässt Ihre Faulheit sofort verschwinden. Er drehte sich um Isaak den Syrer und griff das Kapitel an, dessen vollständige Lektüre und Aufnahme für Sie nicht schlecht ist. Unser ganzes Leben, sowohl innerlich als auch äußerlich, wird erklärt. Dieses Wort ist 47 (11, S. 39–40). Aber was für Geister entstanden um dich herum? Ich habe Angst wegen ihnen. Versuchen Sie, die Erinnerung an sie auszulöschen. Wie viele von allen geachtete Asketen sind auf diese Weise in die Netze des Feindes geraten! Problem. Wie lange wird es dauern, bis man verwirrt ist? Einer musste etwas in seiner Zelle finden, aber es war dunkel – ein Licht erschien und zeigte auf das Ding. Damit fing es an, aber es ging so weit, dass man sich über den Herrn Jesus Christus erhob und im Wahnsinn endete. Schauen Sie sich Lavsaik an, wie viele Beispiele gibt es! Dann legten die Väter eine strenge Regel fest: Glauben Sie nicht an Wunder – kein Licht usw. Es wird keine Sünde geben, wenn wir aus Angst nicht an ein wahres Phänomen glauben; aber es gibt eine Menge Ärger, wenn wir glauben, was falsch ist. Denn dann wird der Feind es packen und alles immer weiter in die Höhe ziehen – und von dort abwerfen. Beten Sie, dass es in Ihrer Nähe keine Wunder gibt. Du brauchst sie nicht. Sie werden dort gebraucht, wo es keinen Glauben gibt. Wofür brauchst du sie? Bete zum Herrn, dass er die Erinnerung daran wegnimmt. Und sag es immer. - Errette dich, Herr! Alles Äußere im spirituellen Leben ist sehr unwichtig. Es ist alles im Herzen. Was die Lektion über die Erinnerung an Gott betrifft, müssen wir hart arbeiten. Sie sagen: Sollen wir anfangen? Ist das dem Zufall überlassen? Nein. Das ist eine unvermeidliche Angelegenheit (11, S. 56–57). Gott ist überall und unsere Seele ist durch und durch vollständig vor Ihm. Auch Sie müssen mit Ihrem Bewusstsein vor Ihm stehen. So wie alle Engel und Heiligen Ihn anschauen und ihre Augen nicht von Ihm abwenden, so müssen auch wir, die wir noch im Körper sind, Ihn anschauen. So wie die Sonne die Planeten hält und mit sich führt, so ist die gesamte spirituelle Welt geworden, und unsere Seelen müssen an Gott festhalten und sich von ihm führen lassen. Und das nicht ein oder zwei Stunden, sondern ununterbrochen, vom Moment des Erwachens bis zum Vergessen im Schlaf. Sie können sich nicht plötzlich in diesen Zustand versetzen. Eine Leistung ist erforderlich. Das ist es, was jetzt benötigt wird. Schnapp es dir! Es gibt nichts, wovor man Angst haben muss. Um die Angelegenheit zu erklären, lesen Sie die Artikel über Nüchternheit in der Philokalia. Die Aufmerksamkeit muss über dem Herzen liegen. Du musst aus deinem Kopf herauskommen und in dein Herz hinein. Jetzt haben Sie den Gedanken an Gott im Kopf, aber Gott selbst scheint draußen zu sein – und es stellt sich heraus, dass dies eine äußere Arbeit ist. Während Sie in Ihrem Kopf sind, werden Ihre Gedanken nicht friedlich zur Ruhe kommen und alles wird wie Schnee oder sommerliche Mückenschutzmittel pulsieren. Wenn Ihre Aufmerksamkeit das Herz erreicht, werden die Gedanken nachlassen und dann vollständig nachlassen – und die Atmosphäre der Seele wird rein, rein. Dann wird die Fliege vorbeifliegen – ihr werdet es merken, aber davor ist alles Dunkelheit. Der Beginn der Frucht ist eine konzentrierte und unaufhörliche Wärme im Herzen. Und das ist es. Nur die Vertrautheit mit dem Herrn muss aufgegeben werden. Große Angst ist erforderlich. So wie große Adlige vor dem König in Ordnung sind, so soll auch die Seele vor Gott sein (11, S. 57–58). Was ist die unanständige Stellung des Körpers vor dem König, sind die fehlerhaften Gedanken der Seele vor Gott; Und Gott auch nur für eine Minute zu vergessen, ist dasselbe, als würde man dem König den Rücken kehren. Sie haben einmal gesagt, dass in spirituellen Errungenschaften Eifersucht steckt. Ja, und zwar großartig! Überzeugen Sie sich selbst. Erfülle deine Seele mit Angst. Es ist nicht schmerzhaft, aber erfrischend. Er ist der Anfang, aber er verlässt nicht die ganze Reise, sie wird nur immer reiner. Einsamkeit und Lesen sind zwei Flügel dieser Aktivität. Aber fangen Sie an – und überzeugen Sie sich selbst von allem. Was hilft und welche Ruinen, wird nun enthüllt. Aber wir müssen das Gelernte strikt umsetzen. Das Gewissen wird zur Geltung kommen und anfangen zu tadeln. Hören. Wie viele Spitzfindigkeiten wird es geben! Mach es. Danach wird sich alles ausgleichen und reibungslos ablaufen. Hilf dir, Herr! Möge der Schutzengel Sie überschatten! Das Cover der Dame sei auf dir (11, S. 58). 18. Über die Regel des Gebets und des unaufhörlichen Gebets „Die Gebetsregel ist ein sicherer Zaun des Gebets... Das Gebet ist eine innere Angelegenheit, und die Gebetsregel ist eine äußere Angelegenheit. Aber so wie ein Mensch ohne Körper kein vollständiger Mensch ist, so ist auch das Gebet ohne eine Gebetsregel nicht vollständig. Sie müssen beides haben und es nach besten Kräften ausführen ... Was bedeutet es, ohne Unterlass zu beten? – Seien Sie ständig in Gebetsstimmung. Eine Gebetsstimmung ist ein gemeinsamer Gedanke an Gott und ein Gefühl für Gott. Der Gedanke an Gott ist der Gedanke an seine Allgegenwart, dass er überall ist, alles sieht und alles enthält. Gefühle für Gott – Gottesfurcht, Liebe zu Gott, ein eifriger Wunsch, Ihm allein zu gefallen, mit dem gleichen Wunsch, alles zu vermeiden, was Ihm missfällt, und, was am wichtigsten ist, sich bedingungslos Seinem heiligen Willen hinzugeben und alles, was geschieht, direkt aus Seinen Händen anzunehmen. Ein Gefühl für Gott kann in allen unseren Taten, Aktivitäten und Umständen auftreten, wenn es nicht nur gesucht, sondern bereits im Herzen verankert ist (6, S. 20–21). 19. Über Kühlung und Bekämpfung Die Abkühlung, von der Sie sprechen, entsteht entweder durch geistige Ermüdung oder dadurch, dass die Seele zu viel von dem Geistigen genährt wurde (siehe dazu das Buch „Was ist spirituelles Leben“), oder weil dem Körper zu viel Frieden und jegliche Zufriedenheit geschenkt wurde, oder durch Überheblichkeit und andere Leidenschaften, die die Seele aufwühlen und beschäftigen. All dies steht im Widerspruch zum spirituellen Leben, in dem die Königin, das Gebet, den Schlüssel des Gebets blockiert und blockiert. Aber es geschieht sowohl durch Gottes Erlaubnis als auch durch den Entzug der Gnade. Wenn Ihre Seele vor Eifer brennt, ist dies die Wirkung der Gnade, Gottes Berührung der Seele. Es kommt vor, dass die Seele, wenn es längere Zeit anhält, darüber nachdenkt, was für eine Meisterin des Gebets sie ist, und dabei vergisst, dass die Lebendigkeit der Gebetsbewegung nicht ihre Sache ist, sondern das Werk der uns innewohnenden Gnade Gottes. Für ein solches Denken zieht sich die Gnade zurück und lässt die Seele in Ruhe... und sie selbst ist dem Geistigen gegenüber bewegungslos... und so entsteht Abkühlung und Faulheit... Was kann man tun? Die Hauptsache besteht darin, die Ursachen dieser Erkrankung zu beseitigen. Und dann handeln Sie, wie Sie handeln – erfüllen Sie die Regel, trotz der Auflösung, und versuchen Sie, Gedanken zu sammeln und Gefühle für Gott zu reproduzieren. Für Geduld und Demut wird die Gnade zurückkehren ... und die Faulheit sofort vertreiben, so wie der Wind die Dunkelheit vertreibt (6, S. 22-23). 20. Die Wurzel des Gebets ist die (sterbliche) Erinnerung an Gott mit warmem Glauben und Gefühl für Gott Die Wurzel des Gebets ist die Erinnerung an Gott mit warmem Glauben und Gefühl für Gott. Es liegt in Ihrer Macht und Pflicht, dies zu initiieren. Versuchen Sie vom Moment Ihres Aufwachens an, diese Kraft in Ihnen wiederherzustellen. - Wie? Reflexion über die Geheimnisse des Glaubens und der Erlösung. Wenn Sie schlafen, ist es, als ob Sie nicht da wären. Und wenn du erwachst, beginnst du wieder zu sein, du betrittst den Bereich der bewussten Existenz und kommunizierst mit allem, was existiert und geschieht. Alles, was existiert und geschieht, ist das Reich Gottes. Ihre erste Verbeugung gilt dem König der Könige, mit dem Bewusstsein, dass alles von Ihm kommt, von Ihm gehalten und gelenkt wird: sowohl das Allgemeine als auch das Kleinste. Auch hier sind Sie in der Aufmerksamkeit, und der gegenwärtige Moment Ihrer Existenz wird von oben bestimmt. Versetzen Sie sich an diesen Punkt und bestimmen Sie, was von Ihnen verlangt wird, mit der festen Entschlossenheit, nicht davon abzuweichen. Ich denke, wenn du das tust, ist es für deine Seele unmöglich, leer zu bleiben und in vagen Gedanken und Gefühlen zu schwelgen ... Ich gebe Ihnen ein umfassendes Rezept. Seine Reduzierung liegt in der Erinnerung an Gott, der Erinnerung an den Tod und in der Furcht vor Gott. Wenn diese im Herzen Wurzeln schlagen, werden sowohl das Gebet als auch alles andere gut gehen. Vernachlässigen Sie nicht das Werk Gottes (6, S. 28–29)! 21. Über die Aufrechterhaltung des Eifers für das Gebet Eines möchte ich beachten: Achten Sie darauf, dass die Arbeit des Gebets nicht umsonst ist. Die Art und Weise, wie Sie jetzt beten... ist eine direkte Frage des Willens. Seine Seele ist ein eifriges Verlangen. Dieser Eifer muss einen immer für das Gebet erwärmen, sonst wird es kein Gebet geben. Und Sie geben zu: Manchmal bete ich träge, ohne Verlangen. Das entspricht nicht der Art Ihres Gebets. Versuchen Sie, dies nicht zuzulassen. Die Sache liegt in Ihren Händen. Sonst kann Folgendes passieren: Jetzt zögerst du, morgen zögerst du ... und dann ist das Gebet völlig vorbei. Hüten Sie sich davor ... und zwingen Sie sich, bereitwillig zu beten (6, S. 47–48). 22. Ein kurzes Gebet – ein Werkzeug, um die ständige Erinnerung an den Herrn zu kultivieren Es tut mir leid, dass Sie nicht in der Lage sind, ein kurzes Gebet zu sprechen. Sie wählen eine, die häufiger verwendet wird: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder.“ Wiederholen Sie es immer wieder und gewöhnen Sie sich daran... Führen Sie es in Ihre Gebetsregel ein – morgens und abends. Wiederholen Sie es mehrmals vor und nach dem Gebet. Wiederholen Sie es 5–10 Mal oder öfter... Oder sogar 33 Mal – je nach der Anzahl der Jahre, die der Herr, der Erlöser, auf der Erde verbracht hat. Aber vergessen Sie nicht, dass Macht nicht in Worten liegt, sondern in Gedanken und Gefühlen. Ein kurzes Gebet ist eine Hilfe, aber die Arbeit besteht darin, sich ständig an den Herrn zu erinnern oder voller Ehrfurcht in den Gefühlen seiner Gegenwart zu wandeln. Wenn dies immer in uns wäre, wären keine Worte nötig. Aber da wir durch Überdenken und viele Eindrücke verwirrt sind, ist es ratsam, ein kurzes Gebet zu verfassen, um sie zu zerstreuen. Wenn sich die Sprache daran gewöhnt, wird alles von selbst gelesen ... und abschweifende Gedanken werden zurückgedrängt (6, S. 51–52). 23. Der Zweck des kurzen Gebets und des kontinuierlichen Gebets Dass Sie nicht wissen, wie Sie mit einem kurzen Gebet umgehen sollen, ist nichts. Es wird mit der Zeit kommen. Deine häufigen Appelle an Gott während des Tages, bei jeder Aufgabe und nach der Arbeit sind eine sehr gute Sache. Dies ist Teil der allgemeinen Regel, mit Gott zu wandeln. Kurze Gebete haben den gleichen Zweck... In ihnen drückt das heilige Wort aus, was Sie mit Ihrem eigenen ausdrücken. Ein weiterer höherer Zweck eines kurzen Gebets besteht darin, Gedanken und Gefühle gegenüber Gott zu vertiefen (6, S. 55). „Ich weiß schon lange nicht mehr, wie man betet.“ Aber was befahl der Apostel: Bete ohne Unterlass 116?! Die Erinnerung an Gott mit der Furcht vor Gott, die Liebe zu Gott mit der Hoffnung und die Hingabe an den Willen Gottes bilden das innere religiöse Leben ... Wer es in Bewegung setzt ... ist immer bei Gott ... Und es wird ihm nicht langweilig, lange, lange zu beten. Der Keim dafür liegt in der Art und Weise, wie Sie sich in jedem Fall um Hilfe an Gott wenden und dann danken. Entwickeln Sie dies ... immer weiter (6, S. 56). 24. Kurze Gebete – Kohlen in den Samowar geben Kurze Gebete werden nicht aufgrund ihrer Eigenschaften zu mechanischer Arbeit, sondern weil die Aufmerksamkeit für sie und ihren Inhalt nachlässt. Wenn Sie aufmerksam sind und diese Gebete mit Bedacht und Gefühl aussprechen, werden sie nicht zu einer mechanischen Aufgabe, sondern wie das Hinzufügen von Kohlen zu einem Samowar. Gewöhnen Sie sich daran, Gebete zum Heiligen Chrysostomus zu sprechen. Sie werden dann wie Saiten auf einer Harfe. Dann gehen Sie zu einem: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner (6, S. 69–70). 25. Die Notwendigkeit einer Regel Die kurzen Gebete sind genau die, die Sie angegeben haben. Sie umarmen jeden, man muss nur an sie denken, und dann... bleibt alles bei einer Sache stehen. Die Gebetsordnung ... Sie müssen sie noch haben, denn auf uns können Sie sich nicht verlassen ... Gut, gut - und dann bricht alles zusammen und die Seele bleibt leer. Der Herr tut dies, damit die Seele nicht arrogant wird und sich daran erinnert, dass sie nichts ist. Jetzt sind Sie in einer glückseligen Stimmung. Dies kann lange dauern. Denn die bloße Erinnerung daran wird die Seele wieder aufmuntern (6, S. 73). 26. Sich unfit fühlen und kurze Gebete gebrauchen Versuchen Sie, in sich den Gedanken Ihrer Wertlosigkeit und Sündhaftigkeit zu erzeugen und zu bestätigen, der den Zorn Gottes gegen Sie weckt. Und wenn du anfängst zu beten, erscheinst du vor Gott als solch ein Sünder, wertlos und wütend... Sobald du deinen Zustand wahrnimmst, kannst du nicht umhin zu schreien: Oh Herr, rette, Oh Herr, beeil dich! Warum verläuft das Gebet schlecht? Weil wir kein Bedürfnis nach Gott verspüren... Sollen wir alle unsere Angelegenheiten und Bedürfnisse selbst regeln?!! Beten Sie, dass Gott Ihnen solche Gefühle schenkt (6, S. 81). Ich schlage vor, dass Sie nicht nur ein kurzes Gebet sprechen, sondern mehrere davon sammeln und sie dann morgens und abends – und manchmal auch tagsüber – verwenden. Stellen Sie an erster Stelle: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder... Dann: 24 Gebete des heiligen Chrysostomus... (in Gebeten um Schlaf); weiter: Erbarme dich meiner, o Gott, bis du mich mit der Freude der Erlösung belohnst ... – und so weiter. Verwandeln Sie schließlich die Ausrufe der Bittlitanei in Gebete: Heute (oder Abend oder Nacht)... gewähre, heilig, friedlich und ohne Sünde, o Herr... Ein friedvoller Engel... Gewähre Vergebung und Vergebung der Sünden, o Herr... und so weiter... 6 Gebete. Wenn Sie Lust haben, wählen Sie Gebets- und Bußappelle aus den Psalmen (6, S. 82). 27. Der Grad der Bedeutung von Gefühlen für Gott Einem Gefühl ausschließlich Gewicht beizumessen, ist kein Recht, aber es ist auch kein Recht, bei dem man aufgehört hat – bei der Festigkeit der Absicht, bei der einen Sache zu bleiben, die nötig ist. Beides ist notwendig und es kommt noch eine dritte hinzu: eine klare Vision der Sache der Erlösung. Wenn diese drei Kräfte im richtigen Verhältnis zueinander stehen, erzeugen und erhalten sie einen schnellen Fluss der Erlösung. Und es ist unmöglich zu sagen, welche dieser Maßnahmen bedeutender ist. Gefühle für Gott ziehen an, Eifersucht strömt und klare Sachkenntnis weist den Weg (6, S. 92). Gebete sind ein Schrei aus tiefstem Herzen zu Gott; Wie können wir ohne Gefühle auskommen? Und Gott sagt zum Weisen: Sohn, gib mir ein Herz. Die gute Laune des Herzens antwortet mit einem ruhigen, freudigen Gefühl, ähnlich dem Gefühl der Gesundheit. Als ich die Worte auf dich anwandte: Denke daran, woher du gefallen bist... Ich meinte nicht den Sündenfall – erlöse, Herr –, sondern die frühere friedliche Stimmung im Vergleich zu dem, was du beschrieben hast – stürmisch und unbezwingbar (6, S. 93). 28. Spirituelle Dispensation während des Jesus-Gebets Wie schön war es zu lesen, dass die spirituelle Leere Sie zum Gebet zog und Sie sich dem besten Gebet zuwandten – dem Jesusgebet, und es mit großem Erfolg zu tun begannen. Segne, Herr, dass es dir gelingt, und zwar so, dass dich nichts davon abhalten kann (6, S. 102). Sie fragen, was Sie brauchen. Die Art und Weise, wie Sie es erstellen, ist so gut. Denken Sie daran und tun Sie es. Ich möchte Sie an eines erinnern: Sie müssen darauf achten, in Ihr Herz hinabzusteigen und dort vor dem Angesicht des Herrn zu stehen, der allgegenwärtig ist – sowohl in Ihnen als auch allsehend – und in Ihnen... So dachten Sie – wehe – zum Thron Gottes und hinab – zu sich selbst, einem Sünder (6, S. 102-103). 29. Ein plätschernder Bach und ein zuverlässiger Wächter Du hast dich an das kurze Gebet erinnert ... Der Priester Gottes sagte dir freundlich, dass du das nicht vergessen sollst. Versuchen Sie, es nicht zu unterbrechen – und es wird sich so festsetzen, dass es sich wiederholt, und Sie werden einen Bach plätschern lassen, wie der Älteste Parthenius von Kiew-Pechersk es ausdrückte. Und einer der Alten sagte: So wie Diebe, die sich einem Haus nähern, um sich hineinzuschleichen und zu stehlen, hören, dass jemand darin redet, wagen sie es nicht, hineinzukriechen. Wenn unsere Feinde sich an eine Seele heranschleichen, um sie auszurauben, und hören, dass dort ein kleines Gebet gemurmelt wird, gehen sie umher, haben aber Angst, in die Mitte zu gehen (6, S. 105-106). 30. Lateinische Ansichten zum Gebet Die Lateinamerikaner verstehen das geistige Gebet nicht so wie wir. Für sie ist es der Gedanke Gottes, der durch das Gebet abgeschlossen wird... Und obwohl dies eine sehr fruchtbare Übung ist, ist es kein Gebet... Das Gebet ist eine besondere Übung aus dem Gedanken Gottes (6, S. 115). 31. Gebet und Arbeit – zwei Strömungen in einem Fluss Aufgrund der Probleme für Dunya halten Sie sich nicht vollständig an die Regel. Darüber besteht kein Grund zur Sorge. Diese Schwierigkeiten werden die Regel ersetzen, denn beides ist die gleiche Art von Arbeit, die gleiche Arbeit für den Meister, die Ihm gefällt. Wenn das innere Gebet intakt ist und bei den Taten selbst bleibt, dann sind Gebete und Arbeit zwei Ströme im selben Fluss, im selben Flussbett und in der gleichen Richtung. Wir können auch sagen, dass hier Handeln und Vernunft zusammenpassen (6, S. 145–146). 32. Gottesdienste durch das Jesusgebet ersetzen Verlagern Sie alle unsere 7 täglichen Gottesdienste mit Verbeugungen auf das Jesusgebet. Nehmen Sie ein Beispiel dafür im Nachfolgepsalter, am Ende der Gliederung der Regeln für jeden Tag – Zelle... Dort werden für jeden Gottesdienst die Anzahl der Jesusgebete und die Anzahl der Verbeugungen festgelegt; Es gibt zwei Reihen davon... eine für die Faulen, die andere für die Fleißigen. Du solltest das letzte nehmen... Aber da du schwach bist, kannst du das durchschnittliche oder etwas mehr als das durchschnittliche wählen... und wenn du dir bitte selbst schreibst... wie viele Gebete - 1) für das Mitternachtsbüro; 2) für Matins; 3) für die erste Stunde... und andere Stunden - 3, 6, 9; 4) zum Mittagessen; 5) für die Vesper; 6) für Komplet; 7) für die Herrschaft über ihn. Die Hauptsache ist die Anzahl der Gebete ... Verbeugungen ... können Ihrem Ermessen überlassen werden - Taille und Boden ... Beten Sie ... im Stehen ... auf den Knien und im Sitzen, wenn Sie erschöpft sind (6, S. 169–170). 33. Das Gebet dient immer als Ausdruck unserer Haltung gegenüber Gott Ist das Gebet an der richtigen Stelle? Das Gebet dient immer als Ausdruck unserer Beziehung zu Gott. Wenn das Gebet gut ist – warmherzig, fleißig, aufmerksam, dann ist unsere Einstellung zu Gott gut. Dann ist alles in Ordnung. Versuchen Sie, Ihr Gebet zu intensivieren, wenn es schwach geworden ist (6, S. 177–178). 34. Mittel zur Wiederbelebung der Gefühle für Gott Wenn Sie ständig beim Herrn sein können, gibt es nichts anderes, wonach Sie suchen müssen. Das ist der springende Punkt, damit unser gesamtes Leben mit Christus in Gott verborgen bleibt. Wenn Sie jetzt äußeren Frieden haben, beseitigen Sie die Hälfte der Hindernisse, die diesem entgegenstehen. Die andere Hälfte ist drinnen. Und dies verschwindet sofort von selbst, sobald irgendein Gefühl für den Herrn auf das Herz fällt; und wenn ein solches Gefühl nicht verschwindet, dann verschwindet alles im Inneren, was das Zusammensein mit dem Herrn stört, von selbst. Wenn jemand fragt, wie man immer beim Herrn sein kann, kann man getrost antworten: Habe ein Gefühl für den Herrn – und du wirst beim Herrn sein. Ich glaube, ich habe Ihnen darüber geschrieben. Wie ist es, ein Gefühl zu haben? – Es scheint, dass allein die Erinnerung an den Herrn bereits ein Gefühl für Ihn in Gang setzt. Wenn wir dazu noch den Gedanken darüber hinzufügen, was Er ist und was Er für uns getan hat und noch tut, dann weiß ich nicht, wessen Herz davon unberührt bleiben wird. Daher verehren die heiligen Väter zu Recht den Gedanken an Gott oder die Betrachtung der Eigenschaften und Taten des Herrn als Schlüssel zum Gebet ... und zum unaufhörlichen Gebet. Denn dadurch wird das Gefühl für Gott lebendig... und verbindet sich mit dem Herrn (6, S. 178–179). 35. Das Erscheinen einer inneren Anziehung ist Ausdruck eines echten Gebetsgeistes, der beständig sein muss, damit die Offenbarung des Reiches Gottes vollendet wird [Speransky:] „Das Reich Gottes, das in uns liegt (mit anderen Worten, das innere Wort oder das kontemplative Gebet oder die reine Liebe), offenbart sich erst, wenn alle Überlegungen, alle Überlegungen über himmlische Objekte trocken, langweilig, geschmacklos werden und wenn man jedoch in den Tiefen der Seele eine mehr oder weniger starke Anziehungskraft auf das Streben nach dem Göttlichen verspürt. Dann sollte man das mentale Gebet (Gedanken, Reflexionen, Überlegungen über Gott) aufgeben und sich ständig daran gewöhnen, in Gemeinschaft mit Gott zu sein, Zusätzlich zu allen Bildern, allem Denken und allen greifbaren Gedankenbewegungen scheint alles still zu sein; der Geist und die Erinnerung verblassen und stellen nichts Bestimmtes dar; Aber Speransky spricht im nächsten Abschnitt über die Offenbarung des Reiches Gottes im Inneren. Worum geht es dabei? Über die unfreiwillige, tiefe und unkontrollierbare Anziehungskraft auf Gott, die sich von Zeit zu Zeit in der Seele manifestiert, die selbststark und mühsam nach Gott sucht. Es wird klarer, wenn wir sagen: Was passiert mit der Seele und wie wir uns verhalten müssen, wenn wir stark beten möchten oder wenn wir zum Gebet hingezogen werden. Jeder erlebt dies mehr oder weniger stark, sowohl beim Übergang von der schwierigen Suche nach sich selbst zur lebendigen Gemeinschaft mit Gott als auch bei der Verwirklichung dieser. Dieser Zustand ähnelt dem Zustand, in dem sich ein Mensch befindet, wenn er über etwas nachdenkt. Ein nachdenklicher Mensch geht in sich hinein und konzentriert sich auf seine Seele, ohne auf seine äußere Umgebung, auf Gesichter, Dinge und Ereignisse zu achten. Hier ist es dasselbe: Nur dort ist es eine Frage des Verstandes, und hier ist es eine Herzenssache. Wenn sich die Seele zu Gott hingezogen fühlt, sammelt sie sich und steht vor dem Angesicht Gottes und schüttet entweder ihre Hoffnungen und Kummer vor Ihm aus, wie Anna, die Mutter Samuels, oder verherrlicht Ihn, wie die Heilige Jungfrau Maria, oder steht voller Staunen vor Ihm, wie der heilige Apostel Paulus oft stand. Hier hören alle persönlichen Handlungen, Gedanken, Absichten auf und alles Äußere entzieht sich der Aufmerksamkeit. Die Seele selbst möchte nichts Außergewöhnliches tun. Dies geschieht sowohl in der Kirche als auch zu Hause während der Gebetsregel oder beim Lesen und Nachdenken; vielleicht sogar bei einigen externen Aktivitäten und in der Gesellschaft. Aber in allen Fällen kommt es nicht auf Willkür an. Sobald jemand, der diese Anziehungskraft erlebt hat, sich daran erinnern kann, sie wiederholen möchte und sich danach sehnt; aber er selbst wird es nicht aus eigener Kraft anziehen: es findet es. Der Willkür bleibt nur eines übrig: Wenn sie sie findet, erlaube dir nicht, sie aus der Fassung zu bringen, sondern versuche ihr, soweit du die Kraft dazu hast, so viel Raum wie möglich zu geben, damit sie in dir bleiben kann. Wir können diese Manifestationen eines echten Gebetsgeistes oder Empfindungen der Annäherung Gottes nennen, die in den Händen der Gnade, die einen Eiferer zur Erlösung führt, erzieherische Techniken darstellen. Sie geben an, wonach man suchen und streben sollte; und gleichzeitig wird bewiesen, dass die bisherigen Sucharbeiten nicht umsonst waren, und so wird der Eifer für die unermüdliche Suche entfacht. Das sagt der Seele: „Du siehst, dass es etwas gibt, wofür du arbeiten musst, arbeite hart!“ Und da dies normalerweise nach drastischen Akten der Selbstaufopferung geschieht, die sich in besonderen freiwilligen Entbehrungen oder in Taten der Nächstenliebe oder Aktivitäten der Frömmigkeit äußern, begleitet von inneren Taten, sich in die Hände Gottes zu begeben oder sich Gottes Fürsorge und Gottes Führung zu überlassen, wird man ermutigt, mehr solcher Taten zu sammeln, und die Arbeit des Suchens wird schneller zu einem Ende kommen. Das Ziel der Suche besteht darin, dass dieser vorübergehende Zustand dauerhaft wird, natürlich nicht in der gleichen Form, sondern im gleichen Kern der Sache. Wenn dies geschieht, wird die Offenbarung des Reiches Gottes in der Seele stattfinden (10, S. 31–34). 36. Gebet: a) Gebet; b) klugherzig (aktiv und selbstfahrend). Selbstantrieb ist zeitgleich mit inneren Trieben, und wenn sie konstant werden, wird das Gebet unaufhörlich und verwandelt sich in Kontemplation. Kontemplatives Gebet und reine Liebe werden schon früh erwähnt. Diese inneren Anziehungen vor Gott sind die Schwelle zum kontemplativen Gebet, aber nicht das kontemplative Gebet selbst. Das Gebet hat verschiedene Grade. Zunächst ist es nur ein betendes Gebet; aber das Gebet des Geistes und des Herzens muss damit einhergehen, von ihm erwärmt und unterstützt werden. Das innige Gebet gewinnt dann an Unabhängigkeit und ist entweder aktiv, durch eigene Anstrengungen angestrengt, oder selbstmotiviert, findend. In letzterer Form ist es das Gleiche wie die gezeigten Triebe: Es ist zeitgleich mit ihnen und entwickelt sich aus ihnen. Wenn später der Zustand, in dem sich die Seele während dieser Impulse befindet, konstant wird, dann wird das mental-herzliche Gebet unaufhörlich aktiv. Gleichzeitig werden die früheren vorübergehenden Neigungen in Zustände der Kontemplation wiedergeboren, in denen und aus denen sich dann das kontemplative Gebet offenbart (10, S. 43–44). 37. Der Unterschied zwischen Kontemplation und innerer Anziehung. Kontemplation ist die Gefangenschaft des Geistes mit einem spirituellen Objekt, so dass das Äußere vergessen wird (der Ältere während der Kontemplation auf Golgatha) Kontemplation ist die Gefangenschaft des Geistes und jede Kontemplation durch ein spirituelles Objekt, das so stark ist, dass alles Äußere vergessen wird, das Bewusstsein verlässt: Geist und Bewusstsein gehen in das Objekt über, das betrachtet wird, so dass es so ist, als ob sie nicht mehr in uns wären. Hier ist ein Beispiel: Der Älteste redete mit seinen Jüngern und hielt inne, als hätte er es vergessen. Als er später zur Besinnung kam, fragten ihn die Jünger: Wo war er? „Ich war“, sagte er, „auf Golgatha, vor dem gekreuzigten Herrn, wo Maria Magdalena zu seinen Füßen lag.“ Aber diese Betrachtung war nur geistiger Natur. Kontemplatives Gebet ist so, alles zu vergessen und in der unsichtbaren Welt gefangen zu sein. Ein weiteres Beispiel: Der Älteste bereitete sich zur gewohnten Zeit eine Mahlzeit zu und begann zu beten; aber er war in ein kontemplatives Gebet vertieft und blieb darin stehen, bis er am nächsten Tag zur Besinnung kam. Das besondere Merkmal des kontemplativen Gebets des heiligen Syrers Isaak ist genau das Bewusstseinsverlust aller Menschen um ihn herum und die Gefangenschaft in der himmlischen Welt. Seiner Aussage zufolge kontrolliert sich der Geist immer noch selbst, aber wenn er in die Kontemplation oder das kontemplative Gebet eintritt, hat er keine Macht mehr über sich selbst. Darin unterscheiden sie sich von den gezeigten inneren Trieben, die diskutiert werden und bei denen der Mensch zwar nicht auf alles um ihn herum achtet, es aber nicht ganz vergisst; es verlässt sein Bewusstsein nicht; und obwohl er äußeren Einwirkungen ausgesetzt ist, kontrolliert er sich selbst, und so sehr er dazu beitragen kann, diesen Zustand zu verlängern, kann er ihn auch verärgern (10, S. 44–45). 38. Geistiges Gebet und Gedanke an Gott: ihre Unterschiede Das geistige Gebet besteht darin, mit dem Verstand im Herzen vor Gott zu stehen: entweder einfach oder mit dem Ausdruck von Bitten, Dank und Lob. Dies ist nicht die Zeit, sich auf Überlegungen einzulassen: Alles kommt an die Reihe. Wenn diese Anziehung nach innen kommt, erscheint das geistige Gebet in seiner gegenwärtigen Form und Kraft, und bis zu diesem Moment ist es nur das, was gesucht wird; Hier gibt es etwas zu tun. Daher müssen Gedanken, Überlegungen und Überlegungen sowie alle anderen Eigenhandlungen wirklich aufgegeben und unterdrückt werden, wenn sie während der Manifestation eines inneren Triebs, nicht aber eines mentalen Gebets, entstanden sind. Sie sollte nicht nur nicht verlassen werden, sondern auch auf jede erdenkliche Weise unterstützt werden, damit dieser gute und nützliche Zustand so lange wie möglich anhält. Und wenn dieser Zustand vorüber ist, strengen Sie Ihren Geist auf jede erdenkliche Weise an, weichen Sie nicht von Gott ab und behalten Sie die Erinnerung an Ihn auch bei gewöhnlichen Aktivitäten. mit anderen Worten: Versuchen Sie, in der Gegenwart Gottes zu wandeln. Speransky spricht darüber... Darin heißt es: „Gewöhne dich ständig daran, in Gemeinschaft mit Gott zu sein, losgelöst von allen Bildern, allem Denken, allen greifbaren Gedankenbewegungen.“ Das sind echte Ausdrücke. Dies ist genau die Essenz des mentalen Gebets oder des Stehens vor Gott mit dem Verstand im Herzen (10, S. 47–49). Mentales Gebet gibt es in zwei Zuständen: Es ist entweder mühsam, wenn die Person sich selbst anstrengt, oder es ist aus eigener Kraft, wenn es alleine steht und handelt. Letzteres geschieht während der erwähnten Attraktion, und Ersteres sollte unsere ständige Arbeit sein. Obwohl es an sich nicht erfolgreich ist, denn die Gedanken werden alle geplündert, aber es zeugt von unserem Wunsch und unserem Bemühen, ständig zu beten, und zieht die Barmherzigkeit des Herrn an – und Gott schenkt dieser Arbeit von Zeit zu Zeit die innere Anziehungskraft, in der das geistige Gebet in seiner wahren Form erscheint. Und erst zu diesem Zeitpunkt besitzt sie, worüber Speransky weiter schreibt: „Dann scheint es, als sei alles in der Seele still; denke an nichts; der Geist und die Erinnerung verblassen und stellen nichts Bestimmtes dar: Der Wille allein klammert sich fest an die Idee Gottes.“ Diese Worte sind präzise, ​​aber was folgt, ist ungenau: „Eine Darstellung, die unbestimmt erscheint, weil sie unbedingt ist und weil sie auf nichts Bestimmtem beruht.“ In der mentalen Präsenz vor Gott, mühsam und selbstmotiviert, muss man in der Überzeugung sein, dass Gott, allgegenwärtig, auch in uns ist, uns sieht und uns zuhört. Sobald diese Überzeugung etabliert ist, ist es möglich, Bilder zu eliminieren, während man sich geistig Gott präsentiert. Aber wir müssen uns mit dieser Überzeugung durchdringen und sie auf jede erdenkliche Weise von Bildern befreien, für die unsere Gedanken so anfällig sind, egal womit sie beschäftigt sind (10, S. 49–50). Wenn ein Feuer angezündet wird, ist Luftbewegung erforderlich, um es anzufachen. Auf die gleiche Weise ist, wenn das Feuer der Gnade im Herzen entzündet wird, ein Gebet erforderlich, das eine Art Bewegung der spirituellen Luft im Herzen ist. Was ist dieses Gebet? Eine unaufhörliche Hinwendung des Geistes zum Herrn im Herzen oder ein unaufhörliches Stehen vor dem Herrn mit dem Geist im Herzen, mit oder ohne Appelle an Ihn, mit nur Gefühlen der Hingabe und einem reuigen Fall zu Ihm im Herzen. Diese Handlung bzw. Stimmung ist das wichtigste Mittel zur Aufrechterhaltung der inneren Wärme und aller inneren Ordnung, zur Vertreibung schlechter und leerer Gedanken sowie zur Bestätigung guter Gedanken und Unternehmungen. Gute Gedanken und Unternehmungen kommen – er geht tiefer ins Gebet, und je nachdem, ob sie im Gebet gestärkt werden oder verschwinden, findet er heraus, ob sie Gott gefallen oder missfallen. Schlechte Gedanken kommen oder etwas beginnt die Seele zu stören – er vertieft sich wieder ins Gebet, ohne darauf zu achten, was in ihm vorgeht – und alles verschwindet. Somit wird ihm das geistige Gebet als Hauptmotor und Herrscher des spirituellen Lebens zugeschrieben. Das ist nicht verwunderlich, denn alle Anweisungen in den Schriften der Väter zielen in erster Linie darauf ab, zu lehren, wie man intelligent zum Herrn betet, wie man es sollte. Das Gebet ist das Erste im moralischen und religiösen Leben. Die Wurzel dieses Lebens ist eine bewusst freie Einstellung zu Gott, die dann alles bestimmt. Der Bereich, in dem diese Beziehung offenbart und in Taten manifestiert wird, ist das Gebet, ebenso wie die gegenseitige Kommunikation der Bereich ist, in dem unsere moralische Einstellung gegenüber unseren Mitmenschen offenbart wird, und Askese der Bereich ist, in dem die moralische Einstellung uns selbst gegenüber offenbart wird. Wie ist unsere Einstellung zu Gott, so ist unser Gebet; und was Gebet ist, das ist unsere Haltung gegenüber Gott. Und da diese Beziehungen nicht dieselben sind, ist auch das Bild des Gebets nicht dasselbe (10, S. 122–124). 40. Jeder Rang von Menschen oder jeder Grad der Nähe zu Gott hat sein eigenes Gebet und seine eigenen Regeln dafür Eine Person, die sich nicht um die Erlösung kümmert, hat eine andere Einstellung zu Gott, eine andere Person, die hinter der Sünde zurückgeblieben ist und eifrig nach Tugend strebt, aber noch nicht in sich selbst eingedrungen ist und äußerlich für den Herrn arbeitet; sonst schließlich derjenige, der in sein Inneres eingetreten ist und den Herrn in sich trägt und vor Ihm steht. Der erste vernachlässigt, ebenso wie er das Leben vernachlässigt, auch das Gebet und verrichtet es in der Kirche, zu Hause, nach althergebrachter Sitte, ohne Aufmerksamkeit oder Gefühl. Der zweite liest viele Gebete und geht oft in die Kirche, wobei er gleichzeitig versucht, den Gebeten, die er liest, Aufmerksamkeit zu schenken und Gefühle zu entwickeln, obwohl es ihm sehr selten gelingt. Der Dritte steht, ganz nach innen gerichtet, gedanklich vor dem Herrn und betet unabgelenkt in seinem Herzen zu Ihm, ohne lange Gebete, auch wenn er zu Hause und in der Kirche längere Zeit im Gebet steht. Nehmen Sie dem zweiten das Gebetbuch weg – Sie werden ihm alle Gebete wegnehmen; einer dritten Person ein Gebet auferlegen – Sie werden das Gebet in ihm mit dem Wind der Ausführlichkeit auslöschen. Jeder Rang von Menschen oder jeder Grad der Nähe zu Gott hat sein eigenes Gebet und seine eigenen Regeln dafür. Wie wertvoll ist eine erfahrene Unterweisung und wie viel Schaden kann eine unautorisierte Anordnung anrichten! Sobald jemand von der Sünde zur Tugend übergeht, wird er sofort neidisch auf die Annäherung an Gott. Und seine Bekehrung wurde durch die Furcht vor Gott herbeigeführt, und er wurde bekehrt, um Gott mit einem guten Leben zu gefallen, ihn sich anzueignen und sich ihn anzueignen. Werke in diesem Geist sind seine Schritte auf dem Weg zur Annäherung an Gott. Das Feld, in dem sich dieser Aufstieg zu Gott offenbart, ist, wie bereits gesagt, das Gebet. Wer Buße getan hat und sich entschieden hat, sich nicht noch mehr schlechten Gewohnheiten hinzugeben, sondern an guten Sitten festzuhalten, stützt sich sofort darauf (10, S. 124–126)! 41. Über das Gebet nach Gebetbüchern und das persönliche Gebet – das Jesusgebet Zu so jemandem kann man nicht gleich beim ersten Mal sagen: „Bete selbst.“ Dies wird ihm nicht gelingen, genauso wie beispielsweise jemand, der kein Französisch gelernt hat, kein Französisch sprechen kann. Und man muss beten lernen, man muss sich die Fähigkeit betender Gedankengänge und Gefühlsbewegungen aus den Gebeten anderer aneignen, so wie man Fremdsprachen aus gedruckten Gesprächen lernt. Zu diesem Zweck verfügen wir über Gebetbücher für zu Hause und führen Gebetsriten im Gottesdienst durch. Durch sie muss man sich zunächst an das Gebet gewöhnen. Das Gesetz hier lautet: Hören Sie den Gebeten zu, sowohl den gelesenen als auch den gesungenen, und bemühen Sie sich, zu fühlen, was in diesen Gebeten zum Ausdruck kommt. Es ist jedoch notwendig, Gebete mit Bedacht zu wählen. Was kirchliche Gebete betrifft, ist die Wahl unangemessen: Alles ist für alle da, und es wird Ihnen gut gehen, wenn Sie anfangen, so oft wie möglich und jeden Tag und bei allen Gottesdiensten in die Kirche zu gehen – noch besser. Für das Heimgebet ist die Wahl sowohl angemessen als auch sinnvoll. Hier ist die Regel: Wählen Sie nicht viele Gebete, Akathisten und Kanons; Nehmen Sie eine kleine Regel: Begnügen Sie sich am besten mit den bekannten Morgen- und Abendgebeten. Betrachten Sie sie einfach gründlich und in Freiheit, denken und fühlen Sie sie und machen Sie sie dann langsam und mit voller Aufmerksamkeit, wobei Sie die ehrfürchtigen Gedanken und Gefühle, die in ihnen zum Ausdruck kommen, wiedergeben und gleichzeitig am Anfang, in den Pausen und am Ende weitere Verbeugungen machen, sowohl zum Boden als auch von der Taille aus. Wenn Sie sich daran gewöhnen, entsprechend den Gebeten anderer richtig zu beten, werden Ihre eigenen Gebetsappelle und Appelle an Gott aufkommen. Ignorieren Sie niemals diese Aufstiege zu Gott, die sich in Ihrer Seele manifestieren, sondern halten Sie jedes Mal inne, wenn sie auftauchen, und beten Sie Ihr Gebet. Denken Sie nicht, dass Sie durch Ihr Beten dem Gebet Schaden zufügen – nein, hier beten Sie richtig, und dieses Gebet ist für Gott leichter zugänglich. Deshalb gibt es eine Regel, die jeder lehrt: Ob in der Kirche oder zu Hause, deine Seele möchte in ihrem eigenen Wort beten und nicht in dem Wort eines anderen – gib ihr Freiheit, lass sie beten, auch wenn sie während des gesamten Gottesdienstes selbst betet, aber zu Hause bleibt sie hinter der Gebetsregel zurück und hat keine Zeit, sie zu vollenden (10, S. 126-128). Um in dieser selbst erzwungenen Gebetsarbeit Fertigkeit zu erlangen, wählten erfahrene Gebetsarbeiter ein Gebet zum Herrn, dem Erlöser, aus und stellten Regeln für die Durchführung auf, um damit das persönliche Gebet in sich selbst zu entwickeln. Darüber haben wir bereits gesprochen. Der Punkt ist einfach; Stehen Sie mit Ihrem Verstand in Ihrem Herzen vor dem Herrn und beten Sie zu ihm: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner.“ Also zu Hause vor dem Gebet, in den Gebetspausen und am Ende, in der Kirche und den ganzen Tag über, damit alle Momente des Tages mit Gebeten gefüllt sind (10, S. 128-129). Dieses rettende Gebet ist zunächst meist mühsam und praktisch. Aber wenn jemand nicht zu faul ist, daran zu arbeiten, wird es sich selbst antreiben, es wird sich selbst erschaffen, wie ein Bach, der im Herzen plätschert 117. Das ist ein großer Vorteil und es lohnt sich, hart daran zu arbeiten. Arbeiter, denen das Gebet gelungen ist, geben dafür eine kleine Arbeit oder eine etwas schwierige Gebetsübung an, nämlich vor oder nach der Gebetsregel, morgens oder abends oder sogar tagsüber, nehmen Sie sich etwas Zeit, um dieses eine Gebet zu verrichten, und machen Sie es so: Setzen Sie sich oder besser noch stehen Sie betend, konzentrieren Sie Ihre Aufmerksamkeit in Ihrem Herzen vor dem Herrn, wecken Sie die Überzeugung, dass er hier ist und Ihnen zuhört, und rufen Sie zu ihm: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner“ und verbeuge dich, wenn Sie wünschen, von der Taille bis zum Boden. Tun Sie dies eine Viertelstunde, eine halbe Stunde oder mehr oder weniger, je nachdem, wie es für Sie bequemer ist. Je härter Sie arbeiten, desto eher wird dieses Gebet in Ihrem Herzen Wurzeln schlagen. Es ist besser, sich eifriger an die Arbeit zu machen und sich nicht zurückzuziehen, bis man erreicht hat, was man will, oder bis dieses Gebet selbst beginnt, sich in Ihrem Herzen zu bewegen; danach einfach unterstützen. Die Wärme des Herzens oder das Brennen des Geistes, von der zuvor gesprochen wurde, entsteht genau auf diese Weise. Je mehr das Jesusgebet im Herzen Wurzeln schlägt, desto mehr erwärmt sich das Herz und desto bewegender wird das Gebet, so dass das Feuer des spirituellen Lebens im Herzen entzündet und sein Brennen unaufhörlich wird, während gleichzeitig das Jesusgebet das ganze Herz erfasst und bewegt. Deshalb beten diejenigen, die die Geburt eines vollkommenen Innenlebens erhalten haben, fast ausschließlich mit diesem Gebet und definieren damit ihre Gebetsregel 118. Der Erfolg in dieser Angelegenheit hängt vom Glauben ab, mit dem man diese Übung durchführt, vom Grad der Sorgfalt bei der Fortsetzung und der Richtigkeit ihrer Umsetzung (10, S. 129–131). 42. Die Erscheinung des innigen Gebets ist zeitgleich mit der Erscheinung der Herzenswärme Das mentale Gebet verwandelt sich in ein Gebet des Herzens oder ein Geist-Herz-Gebet. Sein Erscheinungsbild ist zeitgenössisch und strahlt herzliche Wärme aus. Im gewöhnlichen Verlauf des spirituellen Lebens gibt es kein anderes Gebet. Das mental-herzliche Gebet kann tief in das Herz eindringen und in diesem Fall ohne Worte und Gedanken sein, sondern nur darin bestehen, vor Gott zu stehen und sich ihm ehrfürchtig und liebevoll zuzuwenden. Hier ist es dasselbe, als würde man sich nach innen zu Gott hinziehen, um zu beten, oder den Geist des Gebets finden. Aber das alles ist noch nicht das kontemplative Gebet, das den höchsten Gebetszustand darstellt, der von Zeit zu Zeit unter den Auserwählten Gottes auftritt (10, S. 132, Fußnote 2). 43. Das Jesusgebet ist kein Talisman, seine Kraft kommt aus dem Glauben an den Herrn und einer tiefen Verbindung von Herz und Verstand mit Ihm Das Jesusgebet ist keine Art Talisman. Seine Stärke beruht auf dem Glauben an den Herrn und einer tiefen Verbindung von Herz und Verstand mit Ihm. In solchen Dispositionen erweist sich der angerufene Name des Herrn als vielfach wirksam. Eine Wortwiederholung bedeutet nichts (10, S. 133, Fußnote 3). 44. Der Grad des Gebets wird durch natürliche Gaben bestimmt Das Lesen eines Gebets aus einem Gebetbuch ist, sofern es mit den entsprechenden Gedanken und Gefühlen geschieht, ein echtes Gebet, das alle dem Gebet versprochenen Gaben anziehen kann. Andere beten ein ganzes Jahrhundert lang nur nach Gebetbüchern in Einfachheit des Herzens, und Gott beraubt sie nicht seiner Barmherzigkeit. Und der Grad des Gebets wird durch natürliche Gaben bestimmt. Die höchsten Grade des Gebets erfordern einen starken Geist (10, S. 134, Fußnote 2). 45. Über Visionen während des Gebets – wahr und falsch Speransky spricht über die gelegentlichen Abweichungen in der Frage des inneren Seelenlebens, die sein Freund erlebte. Speransky warnt ihn und überzeugt ihn, diesem Unrecht ein Ende zu bereiten, bevor es schlimmer wird – er überzeugt ihn mit einer allgemeinen Diskussion über unsere Macht über die Manifestationen des Geistes, mit den Anweisungen der Ältesten, wie man das Leben im Geiste erwärmen kann, und mit seiner eigenen Erfahrung. Wir sprechen von Visionen im Körper, die bei der Vertiefung des Gebets im Geiste und Herzen bei denen auftreten, die sich nicht an die festgelegten Regeln der Klugheit halten. Kurz zu Visionen: „Denken Sie daran, dass Teresa und andere Heilige um Befreiung von Visionen beteten. Egal wie losgelöst sie vom Irdischen sind, egal wie spirituell sie sind, einige Formen sind immer mit ihnen vermischt.“ Unter den seltenen heiligen Asketen, die über das spirituelle Leben geschrieben haben, werden Sie keine Warnungen vor diesen Visionen oder Erscheinungen finden. Nicht jeder erlebt sie. Andere haben sie nie; andere haben eine besondere Veranlagung dafür. Schuld daran ist jedoch nicht die Natur, sondern die Unrichtigkeit der Handlungen der ihnen unterworfenen Personen. In der natürlichen Ordnung oder Struktur unserer Kräfte steht die Vorstellungskraft am Übergang vom Außen zum Innen. Wir müssen es sicher passieren, um sicher zum eigentlichen Ort im Inneren zu gelangen. Durch Unachtsamkeit kann man darin stecken bleiben und, wenn man dort bleibt, sicher sein, dass man das Innere betreten hat, während dies nur der äußere Vorraum, der Hof der Zungen, ist. Ja, das wäre nichts; Aber dieser Zustand geht fast immer mit Selbsttäuschung einher, und daraus entwickelt sich Visionärismus mit seinen verheerenden Folgen. Ich werde diesen Zustand für Sie anhand der Worte von Simeon, dem neuen Theologen, in seinen Artikeln über drei Arten von Gebeten 119 skizzieren. Es ist bekannt, dass die ganze Sorge der Eiferer um das spirituelle Leben darauf gerichtet ist, sich selbst in eine richtige Beziehung zu Gott zu bringen. Dies wird im Gebet erreicht und offenbart. Es ist der Weg des Aufstiegs zu Gott, und seine Stufen sind die Stufen der Annäherung unseres Geistes an Gott. Das einfachste Gesetz für das Gebet besteht darin, sich nichts vorzustellen, sondern, nachdem man seinen Geist in seinem Herzen gesammelt hat, davon überzeugt zu werden, dass Gott nahe ist, sieht und zuhört, und in dieser Überzeugung sich Ihm anzuvertrauen, der schrecklich in seiner Größe und uns in seiner Güte nahe ist. Währenddessen tun andere während des Gebets Folgendes: „Während sie im Gebet stehen, heben sie ihre Augen und ihren Geist zum Himmel und stellen sich in ihren Gedanken göttlichen Rat, himmlische Segnungen, die Reihen der heiligen Engel und die Wohnstätten der Heiligen vor – mit einem Wort, alles, was in der Heiligen Schrift zu diesen Themen besonders im übertragenen Sinne gesagt wird, rufen sie aus dem Gedächtnis ab und sortieren sie während des Gebets mit ihrer Fantasie, indem sie versuchen, ihre Gefühle mit der Auffälligkeit dieser Ideen und Vorstellungen zu schockieren, was ihnen manchmal gelingt: Sie mildern ihre.“ Wenn sie ihre Herzen dem Verlangen des Göttlichen hingeben, sind sie bewegt und weinen.“ Es ist nichts Schlimmes oder Gefährliches daran, göttliche Objekte unter den Bildern darzustellen, wie sie in der Heiligen Schrift dargestellt werden: Wir können nicht anders über sie nachdenken, als indem wir Konzepte in Bilder kleiden, aber wir sollten niemals denken, dass diese Bilder in Wirklichkeit so erscheinen, und vor allem sollten wir uns während des Gebets nicht bei diesen Bildern aufhalten. Bei frommen Betrachtungen oder beim Nachdenken über Gott ist dies angebracht, beim Gebet jedoch nicht. Bilder lenken die Aufmerksamkeit nach außen, egal wie heilig sie auch sein mögen, aber während des Gebets muss die Aufmerksamkeit nach innen gerichtet sein, im Herzen: Die Fokussierung der Aufmerksamkeit im Herzen ist der Ausgangspunkt für das richtige Gebet. Und da das Gebet der Weg des Aufstiegs zu Gott ist, ist die Abwendung der Aufmerksamkeit vom Herzen eine Abweichung von diesem Weg. Das bedeutet, dass diejenigen, die das oben erwähnte imaginäre Bild verwenden, sich während des Gebets festzuhalten, sich zunächst selbst Hindernisse in der Arbeit schaffen, die sie mit so viel Eifer übernommen haben. Aber in dieser Unrichtigkeit des Anfangs liegt nur der Anfang von Schwierigkeiten, die zu etwas Schlimmerem und Gefährlicherem führen. Da dieses Schweben oder Fliegen des Geistes in die himmlischen Regionen leicht ist und aufgrund der Verbindung des Herzens mit der Vorstellungskraft sofort eine Spur seines Einflusses auf die Entspannung der Sinne hinterlässt, beginnt derjenige, der dies praktiziert, sofort vom Erfolg seiner Arbeit und seiner Vollkommenheit zu träumen. „Dieser“, sagt der heilige Simeon, nach und nach wird sein Herz stolz, denn er stellt sich vor, dass das, was er tut und was in ihm geschieht, aus göttlicher Gnade zu seinem Trost kommt. Deshalb betet er zu Gott, dass er ihn immer in diesem Zustand belassen möge; aber es ist kein guter Zustand, sondern Charme.“ Damit wird sein Weg zum Erfolg von Anfang an gestoppt, denn das Gesuchte gilt als erreicht, obwohl seine Verwirklichung noch nicht begonnen hat. Daher kann eine solche Person „niemals zur Vernunft gelangen und Tugend oder Leidenschaftslosigkeit erreichen“. Darüber hinaus entfacht die Einbildung die Fantasie noch mehr, und sie zeichnet schnell neue Bilder, fügt in ihre Träume die Persönlichkeit des Träumers ein und präsentiert sie immer in einer attraktiven Form, in der Nähe von Gott, Engeln und Heiligen. Je mehr er so träumt, desto stärker verwurzelt sich in ihm die Überzeugung, dass er tatsächlich bereits ein Freund des Himmels und der Himmlischen ist, der einer fühlbaren Annäherung an sie und besonderer Offenbarungen würdig ist. Auf dieser Stufe beginnt visionäres Verhalten – sowohl als natürliche Geisteskrankheit als auch darüber hinaus als Werk eines Feindes, der nicht schläft. „Auf diese Weise wurden viele getäuscht, indem sie Licht und Glanz mit ihren körperlichen Augen sahen, einen Duft mit ihrer Nase rochen, Stimmen mit ihren Ohren hörten usw. Einige von ihnen wurden geistig geschädigt und zogen wie verrückt von Ort zu Ort. Andere, die den Dämon angenommen hatten, der ihnen in Form eines hellen Engels erschien, verfielen so in Täuschung, dass sie bis zum Ende unverbesserlich blieben und keinen Rat eines Bruders annahmen; andere wurden auf die Eingebung der Dämonen hin getötet selbst wurden in Stromschnellen geworfen und erdrosselt. Und wer kann alle Täuschungen zählen, in die der Feind sie stürzte? Wenn nicht jeder, der sich an diese Art des Gebets hält, Schaden erleidet, dann sind es nur diejenigen, die mit anderen Brüdern in Klöstern leben. Dennoch verbringen sie ihr Leben ohne Erfolg.“ Auf diese Abweichung vom geraden Weg in der Gebetsarbeit weist Speransky hin, wenn er seinen Freund davor warnt, sich von Visionen mitreißen zu lassen! Visionen sind auch wahr. Erfahrene Menschen wissen, wie sie sie von den Schöpfungen ihrer Fantasie und dämonischen Geistern unterscheiden können, aber da es in Wirklichkeit mehr Unerfahrene als Erfahrene gibt und außerdem der Feind zu listig ist, ist es im Allgemeinen gesetzlich vorgeschrieben, keine Visionen anzunehmen und ihnen nicht zu vertrauen. „Achten Sie sorgfältig auf sich selbst, Verwalter von Gottes Werk“, schreibt ein anderer Mentor im spirituellen Leben 121, „und erledigen Sie Ihre Arbeit mit Bedacht. Wenn Sie außerhalb oder in Ihrem Inneren Licht oder Feuer oder ein Bild sehen – zum Beispiel von Christus, einem Engel oder jemand anderem –, akzeptieren Sie es nicht, um keinen Schaden zu erleiden. Und erlauben Sie Ihrem Geist nicht, solche Bilder in Ihnen zu konstruieren: Dies ist eine äußere Angelegenheit und führt zu Täuschung. Und wenn Sie bemerken, dass jemand Ihren Geist zu zerren scheint.“ Geben Sie gegenüber solchen äußeren Vorstellungen nicht nach, halten Sie sich innerlich fest und tun Sie die Arbeit, Gott ohne Bilder Aufmerksamkeit zu schenken (10, S. 140-147). Eine weitere Warnung von Speransky an seinen Freund betrifft einige ungewöhnliche Veränderungen im Körper während des Gebets. Diese Veränderungen oder Bewegungen sind vielfältig und weniger gefährlich als vielmehr bizarr. Ein anderer seufzt zum Beispiel schwer oder schreit oder macht Gesten, hebt seine Hände und Augen schnell zum Himmel, oder fällt schnell auf sein Gesicht oder verzieht seine Gesichtszüge usw. Diese Bewegungen sind im Heimgebet nicht gut, und noch mehr, wenn jemand in der Kirche steht. Sie beginnen vielleicht nicht absichtlich, aus der Bewegung innerer Gefühle, aber nach und nach kann man sich an sie gewöhnen und sie ohne innere Gefühle hervorbringen, manchmal um zu sehen, ob dies den inneren Gefühlen hilft, sich zu erneuern, und manchmal um zu zeigen, dass diese Gefühle auch bei uns nicht aufhören. Hören Sie nicht mit dieser Angewohnheit auf – es kann zu Possenreißern kommen, und selbst ohne diese ist die Sache nicht übereinstimmend (10, S. 147–148). Aber es kann zu mehr inneren Reizungen im Körper kommen, und zwar gerade bei geistiger Aktivität oder der Aufmerksamkeit auf sich selbst im Herzen. Während der Übung des mentalen Gebets zum Herrn im Herzen und beim Sammeln der Aufmerksamkeit im Herzen wird empfohlen, die Atmung leicht einzuschränken und die Muskelspannung in der Brust zu reduzieren, da dies keine wesentliche Notwendigkeit, sondern eine Anpassung des Körpers an die mentale Aktivität ist. Und an sich sollte sich aufgrund der Verbindung der Seele mit dem Körper die seelische Anspannung auf das Herz auswirken, und zwar umso mehr mit der besagten Anpassung. Es erscheint bald im Blut und breitet sich vom Blut auf die Nerven aus. Die dabei auftretende Irritation ist angenehm und kann und wird für unerfahrene Menschen, wie fast alle Anfänger, als Konsequenz angesehen, die zwangsläufig dem Wirken der Gnade im Herzen folgt. Diese Meinung reicht nicht nur aus, um die besagte Verärgerung nicht abzulehnen, sondern auch zu verstärken. Hier gibt es noch nichts Schlimmes oder Gefährliches, außer der falschen Meinung, dass dies ein Akt der Gnade sei. Aber was passiert als nächstes? Für die Starken beschränkt sich alles darauf, und spätere Erfahrungen überzeugen sie davon, dass diese Angelegenheit einfach und natürlich ist und es keinen Grund gibt, sie einem höheren Ursprung zuzuschreiben. Aber es gibt körperlich schwache, nervöse Menschen, bei denen die erwähnte Reizung tiefer in die Nerven eindringt und sich in den Muskeln widerzuspiegeln beginnt; Es treten leichte, auch angenehme Bewegungen auf, die sich verstärkend in spürbares Zittern übergehen. Wenn Sie damit zunächst nicht aufhören, wird mit jeder Vertiefung des geistigen Gebets im Herzen ein Zittern einhergehen, und wenn es sich verstärkt und vertieft hat, wird es bei manchen Menschen zu Krämpfen, Stürzen, wie Ohnmacht mit Schaum vor dem Mund und Zähneknirschen führen. Und hier sind die zitternden und zuckenden Anbeter! Im Westen gab und gibt es ganze Gesellschaften solcher Gebete. In diesem Fall geht das Gebet wie gewohnt weiter oder kann sehr tief gehen, und auch Zittern, Krämpfe und sogar Stürze nehmen ihren Lauf 122. Wo sie aus Unwissenheit und Einfalt dazu kommen, dort ist es vielleicht tadellos moralisch, es sei denn, man ist der Meinung, dass sich hier eine besondere Gnadenwirkung manifestiert. Aber andere neigen zur Launenhaftigkeit, lassen sich nur von der Nachahmung mitreißen und gewöhnen sich an Selbsterschütterung und ohne Gebetsvertiefung; Sie sind Opfer menschlicher Dummheit und des leeren Wunsches, müßige Zuschauer zu unterhalten. Ich glaube jedoch, dass in unserem Land alle derartigen Phänomene, auch entschuldbare, äußerst selten sind, und man sollte sie nicht erwähnen, wenn man vom geistigen Gebet spricht, um den Eifer für dieses Gebet nicht abzukühlen und Ängste zu wecken. Es musste gesagt werden und wird nur zur Information angegeben (10, S. 148–151). Solche und solche Veränderungen im Körper müssen sich bei Speranskys Freund während des Gebets bemerkbar gemacht haben. Er schreibt ihm und bittet ihn, damit gleich zu Beginn aufzuhören, damit es nicht zu einer unfreundlichen Gewohnheit wird. Speransky überzeugt ihn zunächst davon, dass dies völlig in seiner Macht liege. „Man sollte sich“, schreibt er, „niemals zu tief in die Kontemplation vertiefen 123, wenn man vor Menschen steht, auch nicht in der Kirche. Insbesondere sollte man nicht zulassen, dass das innere Gefühl auf den Körper übergreift und ihn beeinflusst 124.“ Dadurch eignet man sich schlechte spirituelle Gewohnheiten an, deren Folgen oft gefährlich sind. Und denken Sie nicht daran, mir zu sagen, dass es unmöglich ist, sich davon zu enthalten, oder dass dies bedeuten würde, sich dem Wirken des Heiligen Geistes zu widersetzen.“ Erstens können Sie immer davon Abstand nehmen, denn Sie können immer von den Höhen der Kontemplation herabsteigen und Ihre Aufmerksamkeit allmählich auf das geistige Gebet richten oder sie auf die Bedeutung der Gebete der Kirche 125 richten. Diese Abweichung behindert das Wirken des Heiligen Geistes in keiner Weise und schränkt es nicht im Geringsten ein: Sie ändert nur die Richtung dieses Handelns (10, S. 151–152). Nachdem er diese allgemeine Position aufgestellt hat, beweist Speransky sie mit Regeln, die der heilige Paulus der korinthischen Kirche bezüglich des Gebrauchs gnadenvoller Gaben, nämlich der Gabe der Zungenrede, gegeben hat. Dieser Fall beweist deutlich, dass ein Mensch seine inneren Bewegungen, auch die von Gnade erfüllten, kontrollieren kann und sollte, und Speranskys Ziel wurde erreicht. Aber seine Sicht auf die Ereignisse in der korinthischen Kirche und die Worte des Apostels Paulus ist falsch. Es kann nicht ignoriert werden. „Die Lehre des heiligen Paulus, schreibt Speransky, ist in dieser Hinsicht positiv. Lesen Sie sorgfältig das 14. Kapitel des Ersten Korintherbriefs. Hier sprechen wir von einer bestimmten Form des Wirkens des Heiligen Geistes, die die Gläubigen dieser Kirche vor allem anderen erreichten; Obwohl er sie selbst zu den wahren Gaben des Heiligen Geistes zählt und sie nur deshalb verbietet, weil es unbequem ist, sie in der Kirche zu verwenden, wo sie Verwirrung stiften kann, rät er ihnen, diese Gabe für ihre einsamen Übungen aufzubewahren und in der Kirche nur die Gabe der Weissagung zu nutzen dass die Geister der Prophezeiung den Propheten unterworfen sind.“ Sie sehen, dass diese Rede ein starker Beweis dafür ist, dass ein Mensch sich selbst regieren kann, auch wenn er unter dem Einfluss der Gnade steht. Aber insgesamt ist es nicht schwer zu erkennen, dass es hier Bestimmungen gibt, denen man nicht zustimmen kann. Erstens stimmt es nicht, dass diejenigen, die Fremdsprachen sprachen, zu dieser Zeit in Raserei oder Ekstase waren und sprachen, ohne ihre Sprache selbst zu verstehen. In der Raserei geht das Bewusstsein sowohl für das eigene „Ich“ als auch für alles um ihn herum verloren, aber das war nicht der Fall, als die Gabe der Zungenrede entdeckt wurde. Diejenigen, die sie sprachen, wussten, mit wem sie sprachen und worüber sie sprachen. Der Fehler bestand darin, dass sie sich von der Bewegung dieser Gabe mitreißen ließen und sprachen, obwohl sie wussten, dass diejenigen, mit denen sie sprachen, sie nicht verstanden. Als der heilige Paulus schreibt, regiert er für diejenigen, die in Zungen reden, was bedeutet, dass er sie für fähig hält, sich während der Bewegung dieser Gabe selbst zu beherrschen, aber in Raserei oder Ekstase können sie sich nicht selbst beherrschen. Darüber hinaus wird in diesem Kapitel die Gabe der Zungenrede zusammen mit der Gabe der Prophezeiung behandelt; Die Prophezeiung in der Form, in der sie sich in der Urkirche manifestierte, versetzte die Prophezeienden nicht in Raserei, und die Gabe der Zungenrede bewirkte dies auch nicht. Und es stimmt nicht, dass die Sprachen denen, die sie sprachen, unbekannt blieben; sonst würden sie nicht verstehen, was sie sagten. Denn der heilige Paulus schreibt, dass derjenige, der in einer unbekannten Sprache redet, sich selbst erbaut (siehe 1 Kor. 14:4) – wie könnte er sich erbauen, wenn er die Sprache nicht verstand? Schließlich ist es auch falsch, dass der Apostel die Gabe verbietet, weil ihre Verwendung in der Kirche unbequem ist, und rät, sie für einsame Übungen aufzubewahren und in der Kirche nur die Gabe der Prophetie zu nutzen. Der heilige Paulus befiehlt etwas völlig Gegenteiliges. Seien Sie eifrig, sagt er, zu prophezeien, aber verbieten Sie nicht das Zungenreden (1. Kor. 14:39); Wenn nur das Gesagte in einer verständlichen Sprache erklärt werden könnte (siehe 1 Kor. 14, 27, 28). Es ist klar, dass der heilige Paulus die Verwendung dieser Gabe in der Kirche nicht für unbequem hielt, sondern nur deren Verwendung ohne Interpretation. Was die Aufbewahrung dieser Gabe für Einzelübungen angeht, wird dies nicht erwähnt (10, S. 152–156). Die zweite Überzeugung seines Freundes – unehrliche Veränderungen im Körper zu stoppen – übernimmt Speransky aus dem Beispiel der heiligen Ältesten und Asketen. Er schreibt: „Dieser großen Autorität folgen alle Beispiele, die gesamte Praxis der kontemplativen Heiligen. Ihre ständige Lehre zu diesem Thema ist, dass man in der Öffentlichkeit niemals zulassen sollte, dass das innere Gefühl nach außen dringt … Nicht nur dem Wesen nach, sondern auch der Form nach ist es nützlich und wahrer Demut würdig, der guten Praxis und der gesunden Tradition unserer wahren spirituellen Väter zu folgen.“ Und das überzeugt. Bei kirchlichen Versammlungen war es das Gesetz, sich in keiner Weise von anderen abzuheben: So wie jeder steht und sich benimmt, so steht man auch da und benimmt sich. Arsenius der Große seufzte einmal in der Kirche, ohne zu bemerken, dass ein anderer in seiner Nähe stand. Er verneigte sich vor ihm und sagte: „Verzeih mir, Bruder; ich habe noch nicht begonnen, Mönch zu werden“ (10, S. 156–157). 46. Beispiele aus der Philokalia: Wie Asketen den Geist des Gebets weckten Wie haben unsere Asketen, Väter und Lehrer den Geist des Gebets in sich entfacht und sich im Gebet gestärkt? Das Wichtigste, wonach sie suchten, war, dass ihre Herzen unaufhörlich für den einen Herrn brannten. Gott braucht das Herz, weil das Leben daraus entsteht. Wo das Herz ist, gibt es Bewusstsein, Aufmerksamkeit und Verstand, da ist die ganze Seele. Wenn das Herz in Gott ist, dann ist die ganze Seele in Gott, und der Mensch verehrt Ihn unaufhörlich im Geiste und in der Wahrheit. Andere haben diese Hauptsache schnell und einfach bekommen. Gottes Gnade! Wie tief erschütterte sie die Furcht vor Gott, wie schnell erwachte ihr Gewissen zu voller Kraft, wie schnell wurde der Eifer entfacht, vor dem Herrn rein und tadellos zu bleiben, wie schnell entfachte die Arbeit, Gott zu gefallen, diese Flamme und verwandelte sie in eine Flamme! Dies sind Seraphim-Seelen, feurig, schnelllebig, multiaktiv (10, S. 157–158). Aber für andere läuft alles schleppend. Ob ihre natürliche Struktur so ist oder ob Gott andere Absichten mit ihnen hat, nur wird ihr Herz nicht schnell warm. Es scheint, dass sie sich bereits an alle Taten der Frömmigkeit gewöhnt haben und ihr Leben rechtschaffen verläuft, aber nein – in ihren Herzen ist nicht alles so, wie es sein sollte. Dies geschieht nicht nur bei Laien, sondern auch bei Klosterbewohnern und sogar bei Einsiedlern. Gott erleuchtete und Arbeiter der Nüchternheit etablierten eine besondere Art und Weise, dem Herzen ein unerschöpfliches Gebet zum Herrn einzuflößen, das das Herz wärmt. Wir haben dies mehr als einmal erwähnt. Die Erfahrung hat den Erfolg dieser Technik bestätigt, und sie ist fast überall angekommen, und jeder, der sie richtig anwendet, hat Erfolg (10, S. 158–159). Ich mache jetzt Auszüge aus der Philokalia. An erster Stelle möchte ich die Erfahrung der Herzerwärmung nennen, die Simeon, der neue Theologe, in seinem Wort über den Glauben 126 beschreibt. In Konstantinopel lebte ein junger Mann, etwa zwanzig Jahre alt, von schönem Körper, aber noch schöner von Seele und Herz. Er traf einen gewissen heiligen Mann, einen Mönch aus einem der Klöster von Konstantinopel, und indem er ihm alle Geheimnisse seines Herzens offenbarte, sagte er, dass er ernsthaft gerettet werden wollte und den großen Wunsch verspürte, die Welt zu verlassen und Mönch zu werden. Der ehrliche Älteste stimmte dieser Absicht zu, gab ihm die notwendigen Anweisungen und gab ihm die Lektüre des Buches mit den Worten des Heiligen Markus des Asketen 127. Der junge Mann nahm dieses Buch wie aus den Händen Gottes entgegen, im vollen Vertrauen, dass er großen Nutzen daraus ziehen würde, und als er zu Hause ankam, begann er sofort, es mit ehrfurchtsvoller Aufmerksamkeit zu lesen, las das Ganze drei- und viermal und ließ es danach immer noch nicht aus der Hand. Er wurde davon mit geistiger Nahrung ernährt und wollte immer noch essen. Von allem, was in diesem Buch enthalten war, wählte er jedoch nur drei Kapitel für seine Anleitung aus, die er unbedingt mit aller Aufmerksamkeit durcharbeiten wollte. Erstens: Wenn Sie Heilung für Ihre Seele wünschen, halten Sie Ihr Gewissen in jeder Hinsicht rein, damit es Sie nicht überführt, und egal zu welchen Taten es Sie inspiriert, tun Sie es unbelastet – und Sie werden davon profitieren. Zweitens: Wer die Wirkung des Heiligen Geistes sucht und erwartet, bevor er die Gebote Gottes erfüllt, ist wie ein gekaufter Sklave, der seinen Herrn um Freiheit bittet, genau in der Stunde, in der er gerade für ihn bezahlen muss. Drittens: Wer nur mit den Lippen betet und noch keine geistige Intelligenz erlangt hat und nicht weiß, wie man intelligent betet, ist wie der Blinde, der schrie: „Sohn Davids, erbarme dich meiner!“ Wer spirituelle Intelligenz erlangt hat und intelligent betet, ist wie derselbe Blinde, aber bereits von der Blindheit geheilt, als er, nachdem er die Erleuchtung seiner Augen erhalten hatte, den Herrn sah und ihn nicht mehr den Sohn Davids nannte, sondern ihn als Sohn Gottes bekannte und ihn wie es sich gehörte anbete. Diese drei Kapitel berührten die Seele dieses jungen Mannes, und er empfing in seinem Herzen die Botschaft, dass er zweifellos großen Nutzen daraus ziehen würde, wenn er auf sein Gewissen hörte, dass er die Gaben des Heiligen Geistes genießen und Kraft von ihm erhalten würde, wenn er die Gebote hielt, und dass er durch die Gabe des Heiligen Geistes würdig wäre, dass ihm die Augen geöffnet würden und er den Herrn sehen würde. Die Hoffnung, die unbeschreibliche Schönheit des Herrn zu sehen, erfüllte sein Herz mit Liebe zu ihr, und er verspürte ein großes Verlangen, sie zu sehen. Und doch tat er nichts Besonderes, sondern legte sich nur jeden Abend beim Zubettgehen nicht auf sein Bett, bevor er betete und sich verneigte, wie ihm dieser Älteste befohlen hatte. So verging einige Zeit (10, S. 159–162). Eines Abends, als er die Gebetsregel des Ältesten erfüllte, sagte ihm sein Gewissen: „Machen Sie ein weiteres ähnliches Gebet und andere Verbeugungen und sagen Sie: „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner!“ – so oft du kannst.“ Er hörte bereitwillig auf sein Gewissen und führte fleißig aus, was es ihm inspirierte, im Glauben, dass Gott selbst durch sein Gewissen zu ihm sprach. Von da an legte er sich nicht mehr auf sein Bett, bis er alles erfüllt hatte, was ihm sein Gewissen sagte. Das war das Einzige, was er tun konnte, denn er war für die Verwaltung des Hauses eines Adligen verantwortlich und hatte tagsüber keine freie Zeit zum Gebet; Nur abends betete er immer so viel, wie sein Gewissen ihn dazu zwang. Nach und nach erwärmte sich das Herz des jungen Mannes und seine Augen begannen Tränen der Zärtlichkeit zu vergießen. Er machte häufig Kniebeugen und betete mit Seufzern und Kummer an die Mutter Gottes. Als er darüber nachdachte, was vor dem Herrn lag, fiel er ihm im Geiste zu seinen reinsten Füßen nieder und flehte ihn unter Tränen der Zärtlichkeit an, ihm wie einem Blinden gnädig zu sein und seinen intelligenten Augen Licht zu schenken. Von Tag zu Tag wuchs und erhellte sein Gebet, und wenn es immer tiefer wurde, dauerte es manchmal bis Mitternacht. Er stand dann regungslos da, wie eine Art Säule, und drehte seine Augen nicht hin und her, um etwas zu sehen, sondern stand mit großer Angst und Zittern da, nicht dösend, nicht belastet, nicht mutlos (10, S. 162-163). Eines Abends, als er wie üblich betete, sagte er in Gedanken: „Gott, sei mir Sünder gnädig!“ - Plötzlich dämmerte ihm das göttliche Licht. Von einer solchen Vision gefesselt, vergaß der junge Mann sich selbst und verstand nicht, ob er sich auf der Erde oder in der Luft befand; Die ganze Welt verschwand vor ihm, und er selbst veränderte sich völlig, war von dieser göttlichen Tat durchdrungen und erfüllt von Tränen und unaussprechlicher Freude, die ihn nicht verließen, selbst als er zur Besinnung kam. Er hat die ganze Nacht nicht geschlafen; Der Schlaf kam ihm nicht einmal in den Sinn, vor spiritueller Süße, die sein Herz erfüllte. Danach verließ die Süße der Zärtlichkeit sein Herz nicht mehr und vertrieb jeden weltlichen und fleischlichen Gedanken von ihm; Er wurde für alles so unempfindlich, dass ihm Schlaf und Essen nicht mehr einfielen, und er verbrachte viele Tage mit Fasten und Wachen. Es ist erstaunlich und lobenswert, dass ein zwanzigjähriger Jugendlicher, der mit alltäglichen und weltlichen Angelegenheiten beschäftigt war und darüber hinaus an nichts Höheres dachte, sondern nur etwas Kleines vom Älteren hörte und diese drei Worte aus dem seelenrettenden Buch lernte, mit dieser kleinen Leistung, die er mit aufrichtigem Glauben und Hoffnung vollbrachte, in kurzer Zeit eine solche spirituelle Vollkommenheit erreichte, dass er von einer mentalen Vision gefesselt wurde, mit göttlicher Erleuchtung geehrt wurde und spirituelle Süße schmeckte, die machte seinen gesamten weiteren Lebensweg einfacher! Daher schadet die Jugend nicht, wenn sie von Angst und Verlangen nach dem Göttlichen erfüllt ist, und das Leben inmitten der Welt in der lautesten Stadt wird uns nicht davon abhalten, die Gebote Gottes zu befolgen und im spirituellen Leben erfolgreich zu sein, wenn wir nur Fleiß haben (10, S. 163–165). Es ist unmöglich auszudrücken, wie viel Erbauung diese Erfahrung ausstrahlt! Und hier ist ein anderer, der beim Mönch war, aber für alle nachahmbar. Gregor von Sinaite fragte Abba Maxim Kavsokalivit (dies ist auf Athos): Hält er das geistige Gebet? Er antwortete: „Ich werde dir, ehrlicher Vater, die Barmherzigkeit, die mir die Mutter Gottes erwiesen hat, nicht verbergen. Seit meiner Jugend hatte ich großes Vertrauen in meine Frau Theotokos und betete unter Tränen zu ihr, dass sie mir die Gnade dieses geistigen Gebets schenken möge. Eines Tages, als ich wie üblich zur Kirche kam, betete ich mit großem Eifer und mit reichlich Tränen darüber zu ihr, und als ich dann begann, die Ikone, die ihr göttliches Gesicht darstellte, mit Angst zu verehren, spürte ich plötzlich eine Wärme, die nachließ in meine Brust und in mein Herz, das nicht brannte, sondern meine Seele zur Zärtlichkeit bewegte. Von diesem Moment an begann mein Geist, sich an der Erinnerung an meinen Herrn Jesus und die Mutter Gottes zu erfreuen; und dieses Gebet ließ in meinem Herzen nie nach und ging in verlassene Orte, um mit der offensichtlichsten und reichsten Frucht des Gebets belohnt zu werden. Der selige Gregor fragte: „Was passiert mit der Seele, wenn diese Bewunderung kommt?“ Der Älteste antwortete: „Wenn die Gnade des Heiligen Geistes im Gebet kommt und den Geist fesselt, dann hört das Gebet auf 128, weil der Geist dann vom Kommen des Heiligen Geistes besessen ist und seine Kraft nicht entfalten kann, sondern untätig ist und sich nur dem Heiligen Geist unterwirft, der ihn nach Belieben entweder in die immaterielle Luft des Göttlichen 129 oder in eine andere ekstatische Vision 130 oder in das göttliche Gespräch führt. Der Tröster, der Heilige Geist, gibt.“ Trost für jeden nach seiner Würde, wie und in welchem Umfang er will, er zeigt ihm nichts Gewöhnliches, sondern lehrt ihn heimlich, was er noch nie zuvor gesehen und sich nie vorgestellt hat“ 131. Diese Erfahrung scheint auf den zuverlässigsten Weg hinzuweisen, warmes Gebet zu erlangen – das Gebet selbst. Er sagt: Bete um Gebet, und derjenige, der dem Betenden das Gebet gibt, wird dir das Gebet geben, um das du bittest. Ich möchte hier zitieren, wie dieser Sachverhalt in den Gesprächen von Macarius dem Großen kraftvoll in moralisierenden Worten zum Ausdruck kam, aber ich fürchte, dass es langweilig wird. Ich möchte hier nur den allgemeinen Gedanken dieses Vaters zum Ausdruck bringen, den er seinen Jüngern mehr als einmal wiederholte: „Zwinge dich zum Beten, und der Herr wird dir das Gebet erteilen, wenn er den Eifer sieht, mit dem du das Gebet suchst.“ Aber ich kann es mir nicht verkneifen, hier das Beispiel eines Gebetbuchs zu nennen, das der hl. Isaak der Syrer in seinem 10. Wort geschrieben hat. „Eines Tages“, schreibt er, „kam ich in die Zelle eines Bruders und legte mich wegen meiner Krankheit zu ihm, damit er sich um Gottes willen um mich kümmerte, da ich niemanden dort hatte. Und ich sah, wie dieser Bruder sein Gebet verrichtete. Er sang eine ganze Weile Gedichte (las den Psalter in einem Gesang) und verließ plötzlich die Regel, fiel auf sein Gesicht und schlug hundert oder mehr Mal mit dem Kopf auf den Boden, mit der Leidenschaft, die die Gnade in seinem Herzen entfachte. Danach Er stand auf, küsste das Kreuz des Herrn und warf sich sein ganzes Leben lang auf diesen Brauch, so dass es unmöglich ist, seine vielen Kniebeugen zu zählen, mit in Ehrfurcht aufgelöster Liebe, und begann erneut zu dichten; und manchmal, als er das Entfachen dieser Flamme nicht ertragen konnte, schrie er unfähig, sich zurückzuhalten. Am Morgen, nach der ersten Stunde, als er sich zum Lesen hinsetzte, wurde er wie ein Gefangener, und während jedes Kapitels las, fiel er mehr als einmal auf sein Angesicht und in vielen Versen erhob er seine Hände zum Himmel und lobte Gott.“ Aus den obigen Experimenten lässt sich die sehr korrekte Schlussfolgerung ziehen, dass jeder, der den Eifer zum Beten hat, nichts weiter lehren kann, als wie er sich im Gebet verbessern kann. Die reine Gebetsarbeit, die er mit Geduld fortsetzt, wird ihn zu den höchsten Gebetsebenen führen (10, S. 165–169). Aber was sollten die Schwachen, die Trägen und insbesondere diejenigen tun, die, bevor sie zu einem Verständnis davon gelangen, was ein Gebet sein sollte, Zeit haben, sich in äußerer Formalität zu verhärten und sich in der Gewohnheit der Regeln des gesetzlichen Gebets abgekühlt haben? – Sie haben immer noch Zuflucht – die künstlerische Praxis des mentalen Gebets, des Gebets zum Herrn. Und ist es nicht in erster Linie für sie, dass diese künstlerische Tätigkeit erfunden wurde, oder anders gesagt, die künstliche Einflößung des mentalen Jesus-Gebets ins Herz? Wie dem auch sei, ich werde diese Kunst in allen Einzelheiten darstellen und nichts übrig lassen, was sie bisher in den Lehren der heiligen asketischen Väter betrifft (10, S. 169). 47. Über drei Arten von Gebeten des Heiligen Simeon, des neuen Theologen „Kunst“ Simeon, der neue Theologe, beschreibt in seinem Wort drei Arten des Gebets. Das erste Bild des Gebets, das falsche, wurde von mir bereits angedeutet – das ist ein verträumtes Gebet. Das zweite, ebenfalls falsche oder unvollständige, werde ich hier als Übergang zum dritten geben, das ein reales Bild des Gebets ist. Lassen Sie mich ein wenig erklären, woher diese Abstufung kommt. Die erste falsche Art des Gebets beruht darauf, dass andere darin hauptsächlich mit Fantasie und Fantasie handeln. Diese Kräfte stellen die erste Instanz in der Bewegung von außen nach innen dar, die umgangen werden sollte, aber stattdessen dort aufhört. Die zweite Instanz auf dem Weg nach innen wird durch Vernunft, Vernunft, Verstand und allgemein die Denk- und Denkkraft repräsentiert. Man muss auch daran vorbeigehen und damit ins Herz hinabsteigen. Wenn sie darüber verweilen, entsteht eine zweite falsche Form des Gebets, deren Besonderheit darin besteht, dass der Geist, der im Kopf bleibt, selbst alles in der Seele regeln und alles bewältigen möchte, aber aus seiner Arbeit wird nichts. Er jagt allem hinterher, kann aber nichts überwinden und erleidet nur Niederlagen. Dieser Zustand des armen Geistes wird vom Neuen Theologen sehr ausführlich beschrieben. „Die zweite Art der Aufmerksamkeit und des Gebets“, sagt er, „besteht darin, dass jemand seinen Geist in sich sammelt, ihn von allem Sinnlichen ablenkt und seine Gefühle bewahrt (insbesondere das Sehen und Hören, so weit wie möglich zurückgezogen und sich von Fällen zurückzieht, die ihn irritieren) und seine Gedanken sammelt, damit sie nicht in den eitlen Dingen dieser Welt umherwandern (und sie gehören alle ihnen: Wenn du sie zurückgibst, werden sie weglaufen; wenn du sie wieder zurückbringst, werden sie wieder weglaufen und so weiter endlos) und manchmal quält er seine Gedanken (diskutiert kritisch nach den Grundsätzen der christlichen Moral), manchmal hört er auf die Worte des Gebets (in der Zeit ohne Gebet jagt er Gedanken nach, aber in der Regel hört er auf die Worte des Gebets; aber auch dies ist erfolglos), die er liest“ (und während diese Gärung im Kopf stattfindet, geht das Herz wie gewohnt weiter; niemand wacht darüber, und Sorgen und leidenschaftliche Bewegungen kommen über es; dann vergisst der Geist sich selbst und rennt davon weg zu den Objekten der Sorgen und Leidenschaften, und vielleicht, wenn er zur Besinnung kommt), „sammelt alle Gedanken wieder zu sich, die vom Teufel eingefangen und in pingelige und sündige verwandelt wurden.“ Aber manchmal kommt er unter großen Schwierigkeiten und unter Zwang zu sich selbst: Dann wird er von einer Leidenschaft gefesselt und mitgerissen. Mit einer solchen Leistung und einem solchen Kampf kann er niemals friedlich sein, und obwohl er keinen Moment frei von der Arbeit hat, erhält er nicht die Krone der Gerechtigkeit. Ein solcher Mensch ist wie ein Mann, der in der Dunkelheit der Nacht mit seinen Feinden kämpft: Er hört die Stimmen seiner Feinde und erhält von ihnen Wunden, aber er sieht sie nicht und weiß nicht, wer sie sind, woher sie kommen, wie und warum sie gegen ihn kämpfen. In dieser erbärmlichen Lage wird er durch die Dunkelheit, die seinen Geist beherrscht, und den Sturm, der seine Gedanken aufwühlt, festgehalten. Und er kann sich niemals von seinen geistigen Feinden befreien oder verhindern, dass sie ihn schlagen; Und was noch erstaunlicher ist: Er bleibt zuversichtlich, dass er auf sich selbst achtet, wie er es sollte – das heißt, dass er zu den echten Abstinenzlern zählt. - Deshalb ist er seiner Eitelkeit beraubt und oft verachtet und verachtet er aus Stolz andere; Aus Hochmut hält er sich für würdig, ein Schafhirte zu sein und sie zu führen, und wird tatsächlich wie ein Blinder, der versucht, andere Blinde zu führen. Hier ist das zweite Bild des Gebets. Es ist angebracht, es „mental-head“ zu nennen, im Gegensatz zum dritten „mental-heart“ oder „heart-smart“. - Wer das Heil sucht, muss es verstehen und erkennen, um nicht aus Unwissenheit darüber nachzudenken und nicht den Schaden zu erleiden, den es verursacht. Dieses zweite Bild ist jedoch besser als das erste, genauso wie eine mondhelle Nacht besser ist als eine mondlose und düstere Nacht (10, S. 170–173). Ich füge dem noch ein paar Worte hinzu ... Elder Vasily the Schemamonk, ein schnellerer und Freund von Paisius Nyametsky. „Wie kann man den Geist unverwüstet halten, indem man nur die äußeren Sinne abschirmt, wenn sich seine Gedanken spontan ausbreiten und zu sinnlichen Dingen aufsteigen? Wenn das nicht möglich ist, dann wird die Notwendigkeit darauf bestehen, dass der Geist in der Stunde des Gebets nach innen zum Herzen rennt und dort taub und stumm für alle Gedanken steht. Wer sich nur äußerlich vom Sehen, Hören und Sprechen zurückzieht, hat wenig Nutzen.“ Schließen Sie Ihren Geist in den inneren Käfig Ihres Herzens ein – und dann werden Sie Frieden vor bösen Gedanken genießen und die spirituelle Freude genießen, die durch geistiges Gebet und herzliche Aufmerksamkeit entsteht.“ Der heilige Hesychius sagt: „Unser Geist kann den dämonischen Traum nicht alleine besiegen und darf niemals darauf hoffen. Passen Sie daher auf, dass Sie sich nicht nach dem Beispiel des alten Israel erheben – und auch Sie werden an Ihre geistigen Feinde verraten. Nachdem er vom Gott aller Dinge von den Ägyptern befreit wurde, beschloss er, ein Idol der Erde als Assistent zu haben. Mit dem Idol der Erde meinen wir unseren schwachen Geist, der, während er zu Jesus Christus gegen die bösen Geister betet, bequem fährt.“ sie weg; und wenn er sich sinnlos auf sich selbst verlässt, fällt er in einen wundersamen Fall und ist gebrochen“ (10, S. 173–175). Nun fährt Simeon, der neue Theologe, noch einmal fort: „Die dritte Art der Aufmerksamkeit und des Gebets ist eine wirklich herrliche und unerklärliche Sache, ja sogar unglaublich, bis jemand sie in Aktion erlebt. Und in unserer Zeit wird man sie nicht bei sehr vielen Menschen finden. Es besteht keine Notwendigkeit, den Geist mit Vorstellungen von himmlischen Dingen zu beschäftigen oder den Geist nur im Kopf zu behalten, erfolglos Gedanken nachzujagen und das Herz staunen zu lassen, wann und wie notwendig. Was ist das? Die Vorbereitung auf diese Form des Gebets ist vollkommener Gehorsam gegenüber dem geistlichen Vater, begleitet von Fürsorge und der Wahrung eines reinen Gewissens vor Gott, vor dem geistlichen Vater, vor allen Menschen und in Bezug auf alle Dinge. Sein Gewissen vor Gott rein zu halten bedeutet, nichts zu tun, von dem man weiß, dass es Gott unangenehm ist und ihm missfällt; Dein Gewissen vor deinem geistlichen Vater rein zu halten bedeutet, nichts – nicht mehr und nicht weniger – gegen das zu tun, was er befohlen hat; Gegenüber anderen Menschen bedeutet ein reines Gewissen, dass man ihnen nichts antut, von dem man nicht möchte, dass sie es einem tun. Ein reines Gewissen den Dingen gegenüber zu bewahren bedeutet, sich vor Missbrauch zu hüten, aber alles richtig zu verwenden: Essen, Trinken, Kleidung usw. Kurz gesagt: Sie müssen alles wie vor dem Angesicht Gottes tun, damit Ihr Gewissen Sie nicht überführt, dass Sie dieses oder jenes falsch gemacht haben (10, S. 175–176). Nachdem Sie sich auf diese Weise eingelebt haben, beginnen Sie mit dem dritten Weg der Aufmerksamkeit und des Gebets, der aus Folgendem besteht: Lassen Sie den Geist während des Gebets untrennbar im Herzen bleiben und senden Sie von dort, das heißt aus den Tiefen des Herzens, Gebete an Gott – das ist der Kern der Sache. - Wenn er dann aus der Mitte seines Herzens heraus schmeckt, dass der Herr gut ist, und sich daran erfreut, dann wird er nicht mehr anfangen, aus der Mitte seines Herzens zu kommen und zu sagen, wie einst der Apostel Petrus: „In diesem Wesen liegt Gutes für uns“ 132; Aber es wird immer im Herzen reifen und dort bleiben und ein Bild erfinden (es schaffen), alle Gedanken zu vertreiben, die der Feind dort gepflanzt hat. Für diejenigen, die dieses rettende Werk noch nicht erlebt haben, erscheint es sehr schwierig und peinlich; Diejenigen, die seine Süße gekostet haben und sie in der Tiefe ihres Herzens genießen, rufen mit dem Apostel Paulus: Wer wird uns von der Liebe Gottes trennen? 133 (Röm. 8:35). „Unsere heiligen Väter, die das Wort des Herrn hörten, dass böse Gedanken aus dem Herzen kommen: Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis, Gotteslästerung – und einen Menschen verunreinigen, hörten auch sein Gebot, das Innere des Glases zu reinigen, damit auch das Äußere sauber wird, gaben jede andere Arbeit und all ihren Eifer auf und wandten alle ihre Taten der Bewahrung des Herzens zu, wohl wissend, dass diese Arbeit geeignet ist, jede andere Tugend zu erwerben; und ohne ihn werden sie keinen Erfolg haben.“ in jedem von ihnen. Einige der Väter nannten dieses Werk Stille des Herzens, andere – Aufmerksamkeit, andere – Nüchternheit, andere – Bewachung des Geistes. So müssen Sie diese Aktivitäten durchführen! Vergessen Sie jedoch nicht, sich im Voraus die von mir erwähnten vorbereitenden Anweisungen zu besorgen. Es gibt drei davon: erstens - Sorglosigkeit gegenüber allem, gesegnet und ungesegnet; zweitens ein reines Gewissen in allem, damit es dich für nichts überführt; und das dritte ist vollkommene Unparteilichkeit, sodass dein Herz nicht an irgendetwas Weltlichem hängt. Nachdem Sie diese vorbereitenden Dispositionen im Voraus in Ihrem Herzen etabliert haben, beginnen Sie mit der Arbeit, die ich Ihnen zeige (10, S. 178). Nachdem Sie die Türen der Zelle geschlossen haben, setzen Sie sich an einen stillen Ort in der Ecke, kleben Sie Ihre Orthese an Ihre Brust und schränken Sie Ihre Atmung leicht ein. Dann, nachdem du den Geist von allem Vorübergehenden und Nichtigen abgelenkt hast, bringe ihn zum Herzen hinab, wende deine sinnlichen Augen auch dort hin und halte deinen Geist, während du ihm zuhörst, dort: Wo dein Herz ist, dort soll dein Geist vollkommen sein. Zunächst werden Sie dort auf Dunkelheit und Härte stoßen; Aber wenn Sie die Arbeit dieser Aufmerksamkeit Tag und Nacht fortsetzen, werden Sie unaufhörliche Freude finden. Der Verstand, der sich damit abmüht, wird einen Platz im Herzen finden und dann bald dort sehen, was er noch nie gesehen oder gewusst hat – er wird sich selbst als hell, voller Klugheit und Vernunft sehen, und von da an wird er ihn, egal wo irgendein Gedanke entsteht oder erscheint, bevor er in das Herz eindringt und darin abgebildet wird, von dort vertreiben und im Namen Jesu zerstören, indem er sagt: „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner!“ Den Rest dessen, was in diesem Fall normalerweise geschieht, erfahren Sie später, mit der Hilfe Gottes, selbst, durch Ihre eigene Erfahrung, durch die Aufmerksamkeit Ihres Geistes, indem Sie Jesus in Ihrem Herzen halten, das heißt, das angedeutete Gebet: „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner!“ Vergessen Sie dabei nicht die folgende weise Anweisung des heiligen Climacus. Er stellt den Weg unseres Aufstiegs zu Gott unter dem Deckmantel einer Leiter mit vier Stufen dar. Manche, sagt er, zähmen Leidenschaften; andere singen, das heißt, beten mit den Lippen; wieder andere praktizieren mentales Gebet; der vierte steigt schließlich in Visionen auf. Wer diese vier Stufen erklimmen will, kann nicht von oben beginnen, sondern muss von unten beginnen – und wenn er die erste Stufe betreten hat, steigt er damit bereits zur nächsten, dann zur dritten und schließlich zur vierten auf. Auf diese Weise kann jeder in den Himmel aufsteigen. Erstens muss man danach streben, Leidenschaften zu zähmen und zu schwächen; dann üben Sie Psalmodie, das heißt, gewöhnen Sie sich daran, mündlich zu beten; Dann bete intelligent und erhalte schließlich die Gelegenheit, in Visionen aufzusteigen. Das erste ist die Arbeit von Anfängern, das zweite ist von denen, die im Wohlstand wachsen, das dritte ist von denen, die das Ende des Wohlstands erreicht haben, und das vierte ist von denen, die vollkommen sind.“ Ich habe dem neuen Theologen Simeon nun alles über die künstlerische Entwicklung des geistigen Gebets entnommen. Sie sehen, dass Körperhaltungen und -techniken nicht die Hauptsache sind, sie sind nichts weiter als Hilfsmittel (10, S. 175–180). 48. Lehre über das Gebet des heiligen Gregor von Sinaite Wir sollten, schreibt der heilige Gregor vom Sinai, „diejenigen, die den Geist des Lebens in Christus Jesus empfangen haben, mit dem Herrn mit reinem cherubischen Gebet im Herzen sprechen; aber wir, die die Größe, Ehre und Herrlichkeit der Gnade der Wiedergeburt nicht verstehen und uns nicht darum kümmern, durch die Erfüllung der Gebote geistig zu wachsen, uns in einen Zustand geistiger Kontemplation zu erheben, ergehen uns in Nachlässigkeit, wodurch wir in leidenschaftliche Gewohnheiten verfallen und so in den Abgrund der Gefühllosigkeit und Dunkelheit geworfen werden. Es kommt auch vor, dass wir uns kaum daran erinnern, ob Gott existiert; und wie wir als Kinder Gottes aus Gnade sein sollen, wissen wir oft überhaupt nicht. Wir glauben, aber mit einem wirkungslosen Glauben und nach der Erneuerung des Geistes in der Taufe hören wir nicht auf, fleischlich zu leben. Wenn wir manchmal, nachdem wir Buße getan haben, beginnen, die Gebote zu erfüllen, dann erfüllen wir sie nur äußerlich und nicht geistlich, und wir werden so ungewohnt an das geistliche Leben, dass seine Manifestationen bei anderen uns als Unrecht und Wahnvorstellungen erscheinen. Somit bleiben wir bis zum Tod im Geiste tot, leben und handeln nicht in Bezug auf Christus und entsprechen nicht der Definition, dass das, was aus dem Geist geboren wird, geistlich sein muss (10, S. 181-182). In der Zwischenzeit wird das, was wir in der heiligen Taufe über Christus Jesus erhalten haben, nicht zerstört, sondern nur wie eine Art Schatz in der Erde vergraben. Sowohl Klugheit als auch Dankbarkeit erfordern Sorgfalt, um es zu öffnen und ans Licht zu bringen. Folgende Methoden führen dazu: Erstens offenbart sich diese Gabe durch die mühsame Erfüllung der Gebote, sodass diese Gabe in dem Maße, in dem wir die Gebote erfüllen, ihre Herrlichkeit und ihren Glanz offenbart; Zweitens tritt es in Erscheinung und offenbart sich durch den unaufhörlichen Ruf des Herrn Jesus oder, was dasselbe ist, durch die unaufhörliche Erinnerung an Gott. Und das erste Mittel ist mächtig, aber das zweite ist mächtiger, so dass auch das erste seine volle Kraft daraus erhält. Wenn wir also aufrichtig den in uns verborgenen Samen der Gnade enthüllen wollen, dann beeilen wir uns, uns schnell an diese letzte Herzensübung zu gewöhnen und immer diesen einen, blinden und unvorstellbaren Akt des Gebets in unseren Herzen zu tragen, bis er unser Herz erwärmt und es zu unbeschreiblicher Liebe zum Herrn entflammt (10, S. 182-183). Die Wirkung dieses Gebets im Herzen geschieht auf zwei Arten: Manchmal geht ihm der Geist voraus und klammert sich mit unaufhörlicher Erinnerung an den Herrn im Herzen; Manchmal zieht die Handlung des Gebets, die zunächst selbst vom Feuer der Freude bewegt wird, den Geist zum Herzen und bindet ihn an die Anrufung des Herrn Jesus und das ehrfürchtige Stehen vor Ihm – das erste Gebet ist mühsam, das zweite aus eigener Motivation. Im ersten Fall zeigt sich die Wirkung des Gebets durch die Verminderung der Leidenschaften durch die Erfüllung der Gebote, durch die Wärme des Herzens als Ergebnis der verstärkten Anrufung des Herrn Jesus; Im zweiten Fall zieht der Geist den Geist zum Herzen und versetzt ihn dort in die Tiefe, um ihn von der gewöhnlichen Wanderung abzuhalten. Und dann ist er nicht mehr wie ein Gefangener, der von Jerusalem zu den Assyrern gebracht wurde, sondern er macht im Gegenteil die Wanderung von Babylon nach Zion und ruft mit dem Propheten: „Ein Lied gebührt dir, o Gott, in Zion, und Gebet wird dir in Jerusalem dargebracht.“ Durch diese beiden Arten des Gebets wird der Geist entweder aktiv oder kontemplativ; Durch Handeln überwindet er mit der Hilfe Gottes Leidenschaften, und durch die Betrachtung Gottes erkennt er, wie viel dem Menschen zur Verfügung steht (10, S. 183–184). Ein aktives mental-herzliches Gebet wird wie folgt verrichtet: Setzen Sie sich auf eine 2,5 cm hohe Sitzfläche, senken Sie Ihren Geist vom Kopf zum Herzen und halten Sie ihn dort. Dann beugen Sie sich schmerzhaft und mit Schmerzen in den Zehen, Schultern und im Nacken (aufgrund von Muskelverspannungen) und rufen Sie mit Ihrem Verstand und Ihrem Herzen: „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner!“ Halten Sie dabei den Atem an, atmen Sie nicht unverschämt, denn das kann Ihre Gedanken zerstreuen. Wenn Sie Gedanken aufkommen sehen, hören Sie nicht auf sie, auch wenn sie einfach und gut und nicht nur eitel und unrein sind. Indem Sie Ihren Atem so lange wie möglich anhalten, Ihren Geist im Herzen behalten und oft und geduldig den Herrn Jesus anrufen, werden Sie sie bald zermalmen und zerstören und sie unsichtbar mit dem göttlichen Namen schlagen. Der heilige Climacus sagt: „Im Namen Jesu, schlägt die Krieger; es gibt keine stärkere Waffe als diese, weder im Himmel noch auf Erden.“ Wenn der Geist bei einer solchen Arbeit erschöpft ist, werden Körper und Herz durch die intensive Anstrengung der häufigen Anrufung des Herrn Jesus krank, so dass diese Arbeit aufhört, zu wärmen und aufzumuntern, was den Eifer und die Geduld der Asketen bei dieser Arbeit unterstützt – dann stehen Sie auf und singen Sie allein oder mit Ihrem Schüler, oder üben Sie sich in der Meditation über eine Bibelstelle oder in der Erinnerung an den Tod, oder beschäftigen Sie sich mit Lesen oder Basteln oder anders als um Ihren Körper zu trainieren. Dies ist für Sprachlose geschrieben. Anderen sollte in diesem Zusammenhang gesagt werden: Stehen Sie dann auf und gehen Sie mit Gottesfurcht und Aufmerksamkeit auf sich selbst Ihre gewohnten Angelegenheiten an, ohne jedoch die üblichen spirituellen Übungen – Lesen und Meditation – auszulassen (10, S. 185-186). „Wenn Sie sich mit dieser Angelegenheit befassen, ist es für Sie angebracht, nur die Bücher zu lesen, die die Lehre über das innere Leben, die Nüchternheit und das Gebet darlegen, nämlich: die Leiter, die Worte von Isaak dem Syrer, die asketischen Schriften von Maximus dem Bekenner, Simeon dem neuen Theologen, Hesychius, Philotheus vom Sinai und andere ähnliche Schriften. Lassen Sie alle anderen Arten von Schriften für eine Weile stehen, nicht weil sie schlecht sind, sondern weil sie schlecht sind Nicht der richtige Zeitpunkt für Sie, sich in Ihrer gegenwärtigen Stimmung und Ihrem Wunsch mit ihnen auseinanderzusetzen: Sie können Ihren Geist vom Gebet ablenken, aber wenn Sie sich vertiefen und assimilieren, wird der Geist mit der Kraft gefüllt, nüchtern und fröhlich zu beten (und noch mehr, wenn er fremde Bücher liest), und er wird kraftlos und geistesabwesend. Was Ihre Taten betrifft, seien Sie aufmerksam auf sich selbst und überwachen Sie ständig Ihre Absichten und Ziele und bestimmen Sie genau, wohin sie führen – tun Sie alles, was Sie tun, um Gottes willen und für die Güte und Erlösung Ihrer Seele, um Ihnen nicht ohne Wissen gestohlen zu werden und sich nicht nur dem Anschein nach als Gottgefälliger, sondern in Ihrer Seele als Menschengefälliger zu erweisen. Der Feind versucht, jedes Werk zu stehlen, damit es nicht nach Gottes Willen geschieht. Aber lassen Sie ihn unermüdlich eintreten und schamlos voranschreiten – Sie bewahren die aufrichtige Absicht, Gott zu gefallen, fest und unveränderlich und Sie werden nicht beraubt. Obwohl der Gedanke manchmal unwillkürlich zu anderen Zielen aufsteigt, wenn die Aufmerksamkeit nachlässt, wird dies im Interesse der einen Hauptabsicht und Sehnsucht des Herzens, die der Allmächtige sieht, entschuldigt und vergeben. Sie müssen wissen, dass Schmerz ein sicheres Zeichen für die Güte einer Leistung und gleichzeitig eine Voraussetzung für den Erfolg ist. Wer schmerzlos geht, wird keine Früchte empfangen. Herzkrankheiten und körperliche Arbeit bringen die Gabe des Heiligen Geistes zum Ausdruck, die jedem Gläubigen der heiligen Taufe gegeben wird, der durch unsere Nachlässigkeit bei der Erfüllung der Gebote in Leidenschaften begraben ist, aber durch die unbeschreibliche Barmherzigkeit Gottes in Reue wieder aufersteht. Geben Sie Ihre Arbeit nicht auf, weil sie schmerzhaft ist, um nicht wegen Unfruchtbarkeit verurteilt zu werden, und hören Sie: Nehmen Sie ihm das Talent ab. Jede körperliche oder geistige Leistung, die nicht mit Schmerzen einhergeht und keine Arbeit erfordert, trägt keine Früchte: Das Reich Gottes ist in Not, und die Bedürftigen erfreuen sich e 134 (Matthäus 11,12). Viele haben viele Jahre lang schmerzlos gearbeitet und arbeiten noch, aber um dieser Schmerzlosigkeit willen waren sie der Reinheit fremd und nicht am Heiligen Geist beteiligt wie diejenigen, die die Schwere der Krankheit ablehnten. In Nachlässigkeit und Entspannung scheinen diejenigen, die es tun, hart zu arbeiten, aber aufgrund der Schmerzlosigkeit keine Früchte zu ernten. Wenn, so der Prophet, unsere Lenden nicht zusammenbrechen, erschöpft von der Mühe des Fastens, und wenn wir nicht schmerzhafte Gefühle der Reue in unsere Herzen einpflanzen und nicht krank werden wie eine Frau, die ein Kind zur Welt bringt, dann werden wir den Geist der Erlösung nicht auf der Erde unseres Herzens gebären können. Schon in den Worten des Gebets hieß es manchmal: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner!“ - manchmal halb: „Jesus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner!“ Letzteres ist für einen Anfänger bequemer, da sein Verstand noch in den Kinderschuhen steckt. Sagen Sie sie entweder nur im Kopf oder mit dem Klang Ihrer Stimme. Niemand kann den Geist halten, wenn nicht der Geist. Nachdem er im Herbst gekrochen ist, hat sich der Geist von Gott entfernt und wird wie ein Gefangener überallhin getragen. Er kann nicht wieder gegründet werden, wenn er sich nicht Gott unterwirft und wenn er, nachdem er sich wieder mit Ihm vereint hat, nicht von Ihm im Gebet gehalten wird. Wenn die Wirkung des Gebets eintritt, wird es ihn mit Freude festhalten und nicht zulassen, dass er zur Plünderung gefangen genommen wird. Wenn Gedanken dich angreifen und dich vom Gebet ablenken, bekämpfe sie nicht mit deinen eigenen Waffen; aber statt irgendeiner Waffe rufe oft und geduldig den Herrn Jesus an – und sie werden weglaufen. Da sie die Herzenswärme, die das Gebet mit sich bringt, nicht ertragen, werden sie sich zerstreuen, als wären sie vom Feuer verbrannt. Unser Gott ist Feuer, das die Bosheit verzehrt. Er ist schnell zu Hilfe und wird sich sofort an denen rächen, die Tag und Nacht aufrichtig zu Ihm schreien. Wenn diese innere Disziplin allein nicht ausreicht, stehen Sie auf und heben Sie, Moses nachahmend, Ihre Hände und Augen zum Himmel – und Gott wird Ihre Feinde besiegen (10, S. 186-190). Diese Aktion, Gott zum Nachdenken zu rufen, wird von John Kolov in folgendem Vergleich dargestellt: „Ich“, sagt er, „sind wie ein Mann, der unter einem großen Baum sitzt und sieht, dass viele Tiere und Schlangen auf ihn zukommen. Wenn er ihnen nicht widerstehen kann, klettert er auf einen Baum und wird gerettet. So bin ich: Ich sitze in meiner Zelle und sehe böse Gedanken, die sich gegen mich erheben; wenn mir die Kraft dagegen fehlt, greife ich durch Gebet zu Gott – und bin vor dem Feind gerettet.“ Gib auch das Beten nicht auf. In dieser Hinsicht verhält sich nicht jeder gleich: Einige halten sich an eine große Gebetsregel, andere verzichten vollständig auf das Gebetbuch und beten mit einem einzigen mentalen Gebet zum Herrn. Sie wählen die Mitte: Sammeln Sie nicht viele Gebete, da dies zu Verwirrung führt, aber lassen Sie sie bei Schwäche und Entspannung überhaupt nicht stehen. Wenn Sie sehen, dass das Gebet in Ihnen aktiv ist und nicht aufhört, sich in Ihrem Herzen zu bewegen, lassen Sie es nicht und greifen Sie nicht zu Ihrem Gebetbuch. Das würde bedeuten, Gott im Inneren zu lassen, von dort hinauszugehen und von außen mit Ihm ins Gespräch zu kommen. Wer die Wirkung des Gebets noch nicht hat, muss viel und sogar ohne Maß beten, um ständig in so viel Gebet und Vielfalt an Gebeten zu sein, bis solch schmerzhafte Gebetsarbeit das Herz erwärmt und die Gebetswirkung darin beginnt. Wer diese Gnade schließlich genießt, muss in Maßen beten und mehr im geistigen Gebet bleiben, wie es die Väter geboten haben. Im Falle einer Entspannung müssen Sie ein Gebet sprechen oder die patristischen Schriften lesen. Der Einsatz von Rudern ist unnötig, wenn der Wind die Segel gefüllt hat; sie werden benötigt, wenn der Wind nachlässt und das Boot stoppt. Wer im Gebet einen traurigen Schrei ausstößt, hat eine große Waffe gegen seine Feinde, um nicht vor der Freude, die das Gebet schenkt, in Einbildung zu verfallen. Wer diese Freude und Traurigkeit bewahrt, wird allen Schaden vermeiden. Ein echtes, unprätentiöses Gebet ist eines, bei dem die Wärme mit dem Jesusgebet Feuer in den Boden unseres Herzens bringt und Leidenschaften wie Dornen versengt. Es überschattet die Seele mit Freude und Frieden und kommt nicht aus dem Mund oder den Ohren des Landes, noch nicht einmal von oben, sondern vegetiert im Herzen, wie eine Wasserquelle des lebensspendenden Geistes. Liebe dieses und bemühe dich, es in deinem Herzen zu verankern, halte deinen Geist immer traumlos. Fürchtet euch vor nichts vor ihr, denn der, der gesagt hat: Habt Mut: Ich bin, fürchtet euch nicht 135, er selbst ist bei uns. Wer sich so verhalten hat, rechtschaffen und keusch lebt und Menschengefälligkeit und Hochmut fremd ist, wird bestehen und keinen Schaden erleiden, selbst wenn sich das gesamte dämonische Regiment gegen ihn auflehnt und zahllose Versuchungen über ihn bringt.“ Wie Sie sehen, wird die Frage des Gebets an einigen Stellen vom heiligen Gregor ausführlicher erläutert. Aber was die Position des Körpers angeht, fügten sie nichts Besonderes hinzu (10, S. 190–192). 49. Lehre über das Gebet von Nikifor, dem Mönch Sie“, schreibt Nikephoros, ein Mönch, in den Philokalia, „die Sie das himmlische Feuer herzlich und im Gefühl wahrnehmen und experimentell erleben möchten, dass in Ihnen ein Himmelreich existiert, kommen Sie, ich werde Ihnen die Wissenschaft des himmlischen Lebens erzählen, oder, noch besser, die Kunst, die ihren Arbeiter ohne Schwierigkeiten in den Hafen der Leidenschaftslosigkeit führt.“ Im Herbst gingen wir nach draußen; kehren wir zu uns selbst zurück und wenden uns vom Äußeren ab. Versöhnung und Verbundenheit mit Gott sind für uns unmöglich, wenn wir nicht zunächst zu uns selbst zurückkehren und von außen in unser Inneres eintreten. Deshalb ist es eine wunderbare Sache, uns von den Fesseln eitler, weltlicher Sorgen loszureißen und das gegenwärtige Königreich in uns zu errichten und zu bewahren. Also lasst uns, unsere Väter nachahmend, nach dem Schatz suchen, der in unseren Herzen verborgen ist, und wenn wir ihn gefunden haben, lasst uns ihn festhalten, tun und bewahren. Ich werde jetzt das Zeugnis unserer heiligen Väter und Lehrer zitieren, dass ein wirklich christliches Leben ein inneres Leben ist und kein äußeres (10, S. 193-194). Der Bruder fragte Abba Agathon: „Was ist richtiger – körperliche Arbeit oder das Beschützen des Herzens?“ Darauf antwortete der Älteste: „Der Mensch ist wie ein Baum; körperliche Arbeit sind die Blätter, und die Bewahrung des Herzens ist die Frucht. Da gemäß der Heiligen Schrift jeder Baum, der keine guten Früchte bringt, gefällt und ins Feuer geworfen wird, ist es offensichtlich, dass wir unsere ganze Sorge auf die Frucht richten müssen, das heißt auf die Erhaltung des Herzens. Wir brauchen jedoch auch blättrige Kleidung und Schmuck, das heißt körperliche Arbeit.“ Der heilige Johannes Climacus sagt: „Versiegeln Sie die Tür der Zelle vor dem Körper, die Tür der Zunge vor Ausstrahlung und die innere Tür vor bösen Geistern. Sitzen Sie oben (das heißt, nachdem Sie Ihre Aufmerksamkeit über das Herz gerichtet haben) und beobachten Sie, wenn Sie geschickt sind, und sehen Sie, wie, wann, welche Art und in welcher Anzahl die Diebe sich nähern, um in den Weinberg Ihres Herzens einzudringen und die Trauben zu stehlen. Nachdem er müde geworden ist, steht der Aufseher (das heißt, er hört auf das Herz) auf, betet dann setzt sich wieder hin und übernimmt mutig die gleiche Aufgabe (das heißt, das Herz zu schützen)“ (10, S. 193–194). Der heilige Makarius der Große lehrt: „Die Hauptaufgabe des Asketen besteht darin, in sein Herz einzudringen, Krieg mit Satan zu führen, ihn zu hassen und, indem er sich seinen Gedanken widersetzt, gegen ihn zu kämpfen.“ Der heilige Syrer Isaak schreibt: „Strebe danach, in deine innere Schatzkammer einzutreten, und du wirst den Schatz des Himmels sehen. Die Leiter zu diesem Königreich ist in dir verborgen, das heißt in deinem Herzen. Wasche dich also von der Sünde und sammle dich in deinem Herzen: Dort wirst du Stufen finden, durch die du aufsteigen kannst (zur Höheren, zur Vollkommenheit im Geiste).“ Hier sind die Aussprüche von Carpathias (richtig: Johannes von Karpathus): „Es bedarf vieler Taten und Mühen im Gebet, um einen ungestörten Geisteszustand zu finden – einen anderen Himmel des Herzens, in dem Christus lebt, wie der Apostel sagt: Sonst wüsstest du nicht, dass Christus in dir lebt, es sei denn, du bist ungeschickt 136“ (2. Korinther 13,5). Hier sind die Worte von Simeon, dem neuen Theologen: Seit der Mensch aus dem Paradies vertrieben und von Gott getrennt wurde, haben der Teufel und die Dämonen Tag und Nacht die Freiheit erlangt, unsichtbar die geistige Kraft jedes Menschen zu erschüttern. Der Geist kann davor nur durch ständige Erinnerung an Gott geschützt werden. Wer die Erinnerung an Gott in sein Herz eingeprägt hat, kann verhindern, dass seine geistige Kraft vergärt 137 . Sie sehen, dass es neben äußeren Leistungen auch innere Arbeit gibt, die darin besteht, auf den Geist zu achten und das Herz zu schützen. Worin dieses Tun besteht und wie man sich daran gewöhnt, erkläre ich nun. Fast jeder lernt diese größte aller Großtaten durch Lernen von anderen. Sehr seltene Menschen empfangen sie unwissenschaftlich direkt von Gott, Wärme um ihres Glaubens willen. Sie müssen sich also einen Mentor suchen, der sich mit dem Geschäft auskennt. Wenn es keinen solchen Mentor gibt, dann rufe Gott um Hilfe an und tue voller Reue und Tränen, was ich dir sage. Es ist bekannt, dass der Atem, den wir atmen, Luft durch die Lunge zum Herzen transportiert. Setzen Sie sich also hin und sammeln Sie Ihren Geist, bringen Sie ihn durch diese Art des Atmens nach innen, zwingen Sie ihn, zusammen mit der eingeatmeten Luft, in das Herz hineinzusteigen und ihn dort zu halten, ohne ihm die Freiheit zu geben, nach draußen zu gehen, wie er es gerne hätte. Halten Sie ihn dort fest, lassen Sie ihn nicht untätig, sondern geben Sie ihm diese heiligen Verben: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner!“ und lass ihn sie Tag und Nacht unaufhörlich wiederholen. Gewöhnen Sie sich an diesen inneren Aufenthalt und achten Sie darauf, dass Ihr Geist ihn nicht so schnell verlässt, denn er wird zunächst sehr deprimiert sein, weil er innerlich eingesperrt und eingeengt ist. Aber wenn er sich daran gewöhnt hat, wird er nicht mehr um äußere Dinge hetzen: Er wird glücklich und glücklich sein, dort zu sein. So wie ein Mann, der aus einem fremden Land in seine Heimat zurückkehrt, sich nicht mit Freude an sich selbst erinnert, wenn er seine Frau und seine Kinder wiedersieht, so ist der Geist, wenn er mit dem Herzen vereint ist, von unbeschreiblicher Freude und Freude erfüllt. Wenn Sie es schaffen, auf dem Weg, den ich Ihnen gezeigt habe, in Ihr Herz einzudringen, danken Sie Gott, verherrlichen Sie ihn und bleiben Sie immer bei dieser Praxis: Sie wird Ihnen etwas beibringen, woran Sie nie gedacht haben. Wenn Sie nach viel Arbeit nicht in der Lage sind, auf die Weise, die ich Ihnen gezeigt habe, in die Länder des Herzens vorzudringen, dann tun Sie noch einmal, was ich Ihnen sage, und mit Gottes Hilfe werden Sie finden, wonach Sie suchen. Es ist bekannt, dass sich die Literatur eines jeden Menschen (das innere Wort, das Wort, mit dem wir mit uns selbst sprechen) in seiner Brust befindet, denn dort, in der Brust, wenn die Lippen schweigen, sprechen wir mit uns selbst und beraten uns, dort sprechen wir Gebete (wenn wir sie aus dem Gedächtnis lesen) und Psalmodien, dort führen wir jedes zweite Gespräch mit uns selbst. Entfernen Sie jeden Gedanken aus dieser Literatur und lassen Sie es unaufhörlich sagen: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner!“ Und zwinge dich, statt irgendeiner anderen Rede immer nur dieses Eine in dir zu schreien. Setzen Sie diese Aktivität nur für ein paar Augenblicke geduldig fort, und dadurch wird Ihnen der Zugang zu Ihrem Herzen ohne jeden Zweifel offenbart, wie wir selbst aus Erfahrung gelernt haben. Zusammen mit dieser so ersehnten und freudigen Aufmerksamkeit wird Ihnen das ganze Gesicht der Tugenden zuteil werden: Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Sanftmut usw.“ Also schlug Elder Nikifor einen anderen Weg ein, kam aber immer noch zum selben Ergebnis: den Geist im Herzen zu konzentrieren und dort ständig zum Herrn zu schreien. Wenn es darum geht, wie man den Körper hält und dabei lernt, dies zu tun, stellen wir fest, dass man dadurch lernt, das Herz durch die Atmung zu finden. Damit scheint er die Frage des Unwissenden zu beantworten, wo ist das Herz. Atme in dich hinein, wie er sagt, und wo der Atem aufhört, dort bleibt das Herz stehen, dort stehen Aufmerksamkeit und Verstand. Ein weiteres Merkmal ist, dass er denjenigen, denen es schwerfällt, auf die bisherige Weise zu handeln, rät, ein Gebet intelligent dort zu sprechen, wo sich das Sprachorgan befindet – am Anfang des Kehlkopfes oder an seinem Eingang in die Brusthöhle. Damit ist der Ort der Aufmerksamkeit und des Gebets jedoch nicht endgültig festgelegt, sondern lediglich als Übergangspunkt gekennzeichnet (10, S. 195–199). 50. Die Gebetslehre des Heiligen Kallistus, Patriarch von Konstantinopel, und Ignatius, seines Co-Sekretärs Der Beginn eines Lebens nach Gottes Willen ist Eifer und eifriges Bemühen, nach den rettenden Geboten Christi zu leben; Das Ende ist die vollkommene Manifestation dessen, was uns durch die göttliche Gnade in der Taufe vorgestellt wurde, oder, was dasselbe ist, das Ablegen des alten Menschen mit seinen Taten und Begierden und das Anziehen des neuen, geistigen, das heißt des Herrn Jesus Christus, wie der göttliche Paulus sagt: Meine Kinder, nach dem Bild meiner Krankheit, bis Christus in euch vorgestellt wird 138 (Gal. 4,19). „Wenn wir getauft werden“, sagt der heilige Chrysostomus, „dann strahlt unsere Seele mehr als die Sonne, gereinigt durch den Heiligen Geist. So wie reines Silber, das den Strahlen der Sonne entgegenliegt, selbst Strahlen aussendet, nicht aufgrund seiner Natur, sondern wegen seiner Beleuchtung durch die Sonne, so empfängt die in der Taufe gereinigte Seele Strahlen aus der Herrlichkeit des Geistes und ist selbst innerlich herrlich. Aber leider! Diese Herrlichkeit, unbeschreiblich und schrecklich, bleibt ein für alle Mal in uns oder zwei Tage, und dann löschen wir es, was einen Sturm alltäglicher Sorgen und leidenschaftlicher Affären auslöst.“ Im göttlichen Schoß, das heißt im heiligen Taufbecken, empfangen wir die vollkommene göttliche Gnade. Wenn wir es danach unter der Dunkelheit weltlicher Sorgen und Leidenschaften verbergen, können wir es durch Reue und Erfüllung der Gebote Gottes wieder wiederherstellen und reinigen und seinen übernatürlichen Glanz sehen. Dies geschieht entsprechend dem Maß des Glaubens eines jeden Menschen und der Wärme seines Eifers, nach dem Glauben zu leben, insbesondere nach dem guten Willen des Herrn Jesus Christus. Der heilige Markus sagt: „Christus, der vollkommene Gott, schenkte denen, die getauft wurden, die vollkommene Gnade des Heiligen Geistes, die von uns keiner Anwendung bedarf, sondern in uns offenbart und offenbar geschaffen wird, wenn wir die Gebote erfüllen, bis wir das Alter der Erfüllung Christi erreichen“ (10, S. 200–201). Da also der Anfang und die Wurzel der Heilshandlung darin besteht, nach den Geboten des Herrn zu leben, und das Ende und die Frucht darin besteht, die vollkommene Gnade des Geistes wiederherzustellen, die uns zuerst durch die Taufe geschenkt wurde, die in uns ist (denn die Gaben Gottes sind reuelos), aber durch die Leidenschaften begraben und durch die Erfüllung der Gebote Gottes wieder offenbart wird, dann ist es für uns angemessen, eifrig für die Erfüllung dieser Gebote zu sein, um die Gabe des Geistes zu reinigen und zu sehen existiert in uns klarer. Der Vertraute des Herrn, Johannes, sagt, dass derjenige, der die Gebote des Herrn hält, beim Herrn bleibt und der Herr bei ihm ist. Der Herr selbst erklärt dies noch ausführlicher: Wer meine Gebote hat, sagt er, und sie hält, ist derjenige, der mich liebt; aber wenn du mich liebst, wirst du von meinem Vater geliebt; und ich werde ihn lieben, und ich werde ihm selbst erscheinen. Wenn jemand mich liebt, wird er mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung machen 139 (Johannes 14:21, 23). Diese genaue Erfüllung der Heilsgebote ist für uns ohne den Herrn Jesus Christus unmöglich, wie er selbst sagt: Ohne mich könnt ihr nichts tun 140, und wie der Apostel bekannte, dass es bei der Erlösung um nichts anderes geht: Er ist für uns der Weg, die Wahrheit und das Leben 141. Deshalb lehren uns unsere glorreichen Mentoren und Lehrer mit dem in ihnen lebenden Allheiligen Geist weise: Beten Sie vor jeder anderen Arbeit zum Herrn und bitten Sie ihn ohne Zweifel um ihn Barmherzigkeit, und halte und trage ständig seinen allheiligen und süßesten Namen immer in deinem Herzen, in deinem Sinn und auf deinen Lippen; unaufhörlich mit ihm zu leben und zu schlafen und wach zu sein und zu gehen und zu essen und zu trinken. Denn wie in einer Zeit, in der es keine solche Berufung in uns gibt, alles Schlechte und Zerstörerische auf uns herabfließt, so wird in einer Zeit, in der es in uns ist, alles Widerwärtige vertrieben, nichts Gutes wird knapp und nichts geschieht, was wir nicht erfüllen können, wie der Herr selbst sagte: „Wer in mir ist und ich in ihm, wird viel Frucht bringen“ (Johannes 15,5). Nachdem Sie also Ihre Schwäche erkannt und Ihr ganzes Vertrauen auf den Herrn gesetzt haben, nachdem Sie die Gebote so sehr geliebt haben, dass Sie bereit waren, Ihr Leben hinzugeben, anstatt eines von ihnen zu brechen, wenden Sie alle Ihre Anstrengungen darauf, sich an diesen unaufhörlichen Ruf an den rettenden Namen des Herrn zu gewöhnen und ihn zu stärken, der alles Böse zerstört und alles Gute schafft. Um diese Arbeit zu erleichtern, wiesen die heiligen Väter auf eine besondere Art von Arbeit hin und nannten sie Kunst und sogar Kunst der Kunst. Ich werde hier die wunderbare natürliche Kunst Nikifors vorstellen, durch die Atmung in das Herz einzudringen, was einen großen Beitrag zur Gedankensammlung 143 leistet. Seine Regel lautet wie folgt: Setzen Sie sich an einen einsamen Ort und sammeln Sie Ihren Geist, bringen Sie ihn durch Atmen in Ihr Herz und rufen Sie, während Sie dort mit Ihrer Aufmerksamkeit innehalten, unaufhörlich: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner.“ Tun Sie dies, bis diese Berufung in Ihr Herz eingepfropft ist und dauerhaft wird. Und alle heiligen Väter haben dies gelehrt. Der heilige Chrysostomus lehrt: „Ich bitte euch, Brüder, hört nie auf, die Regel dieses Gebets zu erfüllen.“ An anderer Stelle: „Jeder muss, ob er isst, trinkt, sitzt, dient, den Weg geht oder was auch immer er tut, ständig schreien: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner“, damit der Name des Herrn Jesus Christus, der in die Tiefen des Herzens hinabsteigt, die zerstörerische Schlange demütigt und die Seele rettet und belebt. Den Namen des Herrn Jesus anrufen, damit das Herz den Herrn Jesus und den Herrn verschlingt – das Herz, und diese beiden werden eins. Und noch einmal: „Trenne dein Herz nicht von Gott, sondern behalte immer die Erinnerung an unseren Herrn Jesus Christus in ihm, bis der Name des Herrn in deinem Herzen verankert ist, und denke an nichts anderes, als dass Christus in dir verherrlicht werde.“ Der heilige Climacus lehrt auch: „Lass die Erinnerung an Jesus mit deinem Atem vereint sein.“ Und der heilige Hesychius schreibt: „Wenn du deine Gedanken mit Scham bedecken und in deinem Herzen ungehindert nüchtern sein willst, lass das Gebet zum Herrn Jesus an deinem Atem hängen, und in wenigen Tagen wirst du erleben, wie dein Wunsch erfüllt wird.“ „Lassen Sie uns wissen: Wenn wir unseren Geist lehren, zusammen mit dem Atem ins Herz hinabzusteigen, werden wir auch bemerken, dass er, wenn er dort hinabsteigt, einsam und nackt ist und an der Erinnerung und Anrufung unseres Herrn Jesus Christus festhält; im Gegenteil, er geht von dort aus und erstreckt sich auf äußere Objekte und wird widerstrebend in viele Ideen und Erinnerungen aufgeteilt. Um diese Einfachheit und Einzigartigkeit des Geistes zu bewahren, wurde es von den in dieser Angelegenheit erfahrenen Vätern geboten, damit jeder, der eifersüchtig ist, die Fähigkeit erwerben soll Um den Geist im Herzen zu nüchtern zu machen, saß man an einem stillen und düsteren Ort, und besonders zu Beginn dieser guten Leistung ist die Vision äußerer Objekte natürlich die Ursache für die Zerstreuung der Gedanken, der Gedanke hört auf, unterhalten zu werden und sammelt sich bequemer in sich selbst, wie Basilius der Große sagt: „Der Geist kehrt zu sich selbst zurück, wenn er nicht durch Gefühle auf die Welt ausgedehnt wird.“ Bitte beachten Sie sorgfältig, dass die Essenz dieser Leistung in einer gleichgesinnten, herzlichen, reinen und ätherischen Anrufung mit Glauben an unseren Herrn Christus besteht und nicht in diesem einen Abstieg zum Herzen durch Atmen und Sitzen an einem stillen und dunklen Ort. All dies und dergleichen wurde von den Vätern aus keinem anderen Grund erfunden, als dass sie darin eine Art Hilfe sahen, Gedanken zu sammeln und sie aus dem gewöhnlichen Schweben zu sich selbst zurückzubringen. Aus der Fähigkeit, gesammelt zu sein und auf sich selbst zu hören, entsteht die Fähigkeit, rein und bedingungslos mit dem Verstand im Herzen zu beten. Wisse auch, dass all diese Anpassungspositionen des Körpers vorgeschrieben sind, durch detaillierte Regeln bestimmt werden und als notwendig erachtet werden, bis wir das Gebet erlangt haben, das rein und ätherisch im Herzen ist. Wenn Sie dies durch den guten Willen und die Gnade unseres Herrn Jesus Christus erreichen, werden Sie, nachdem Sie viele und verschiedene Aktivitäten hinter sich gelassen haben, mehr mit dem einen Herrn verbunden bleiben als mit dem Wort in reinem und beispiellosem Gebet des Herzens (ohne dass Sie viel dieser Mittel benötigen). Selten jedoch, und kaum einer von tausend ist es wert, in dieser Evangeliumszeit die Gnade Christi zu erlangen; und um noch weiter zu gehen und des geistlichen Gebets würdig zu sein und die Geheimnisse des kommenden Jahrhunderts vorwegzunehmen, sobald es in Rodech und Rodech jemanden gibt, der dessen würdig ist. Wenn Sie also wirklich würdig sein wollen, in Christus Jesus zu leben, streben Sie danach, dies zu erreichen, damit Sie zu jeder Zeit, zu jeder Stunde und in jeder Angelegenheit rein und ernsthaft in Ihrem Herzen zum Herrn beten können, damit Sie auf diese Weise vom Kindesalter an zu einem vollkommenen Ehemann heranreifen können, bis hin zum Alter der Erfüllung Christi. Vergessen Sie gleichzeitig nicht, dass Sie, wenn von Zeit zu Zeit ein eigenwilliges, reines Gebet zu Ihnen kommt, es auf keinen Fall mit Ihren Gebetsregeln ruinieren sollten. So lehrt Philemon: „Ob der Herr dir nachts oder tagsüber ein reines und unverfälschtes Gebet gewährt, dann verlasse deine Regeln und dehne dich, so weit du kannst, aus, um dem Herrn Gott anzuhängen, und Er wird dein Herz in geistlicher Arbeit erleuchten.“ Wenn Sie der beharrlichen Gegenwart des Gebets in Ihrem Herzen würdig sind, wie Isaak der Syrer sagt, dann haben Sie das Ende aller Tugenden erreicht und sind zur Wohnstätte des Heiligen Geistes geworden; dann wird das Gebet nicht aufhören, egal ob du sitzt oder gehst, isst oder trinkst oder was auch immer du sonst tust; selbst im Tiefschlaf steigt der Gebetsweihrauch ohne Schwierigkeiten aus dem Herzen auf; selbst wenn es im Schlaf verstummt, wird es innerlich immer heilige Taten vollbringen, ohne Unterlass“ (10, S. 200–209). 51. Die Bedeutung künstlicher Techniken für die Verbesserung intelligenter, von Herzen kommender Gebete Hierauf beschränken wir unsere Auszüge aus den Philokalia. In fast allen Artikeln in diesem Buch geht es darum, intelligent vor dem Herrn zu stehen. Ich habe nur die Lehrer genommen, die sich sowohl an körperliche Techniken als auch an eine künstliche Anpassung ihrer selbst daran erinnern. Darüber reden nur diese vier. Um den Körper in eine fröhliche Richtung zu bringen, wird empfohlen, auf einem kleinen Hocker zu sitzen, die Atmung einzuschränken und Ramen, Nacken und Brüste zu verletzen. Aber wenn Sie es auf eine andere Art und Weise oder nur mit innerer Muskelspannung machen können, tun Sie es so, wie Sie es bequemer finden, lassen Sie aber Ihre Körperteile nicht los. Wenn Sie nicht wissen, wo Sie Ihre Aufmerksamkeit aufhalten sollen oder wo sich das Herz befindet, ist es angezeigt, den Geist durch die Atmung zum Herzen zu bringen. Und wenn Sie bereits wissen, wie man das Herz findet, tun Sie, was Sie wissen, und etablieren Sie sich einfach im Herzen. Es ist angezeigt, den Herrn mit diesen Worten anzurufen: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner!“, aber du kannst diese Worte auch kürzen und ändern oder durch andere ersetzen, auch ohne Worte kannst du intelligent vor dem Herrn stehen; Denn Macht liegt nicht in Worten, sondern in der Stimmung des Geistes und des Herzens. Wenn Sie jedoch wissen, dass dies alles ist, sollten Sie die besagte Körperhaltung nicht vernachlässigen. Dem Körper muss auf jede erdenkliche Weise eine Position gegeben werden; Aber wenn die Erfahrung gezeigt hat, dass diese oder jene Körperpositionen sehr gut geeignet sind, um mentales Gebet zu verrichten und darin Erfolg zu haben, warum sollte man dann davon abweichen oder neue Positionen erfinden? Darüber hinaus werden sie sich, nachdem sie im Gebet erfolgreich waren, natürlich in mancher Hinsicht zurückziehen, so wie ihnen die Bühne genommen wird, wenn ein Haus wieder aufgebaut wird (10, S. 209–211). 52. Über kontemplatives Gebet und Abweichungen beim Gebet Das sagt Speransky: „1. Um in die Kontemplation einzutreten, suchen sie die Einsamkeit, also den entlegensten Winkel ihres Zimmers.“ Das ist fair. Es ist jedoch notwendig, diese Aktion in eine Reihe anderer Aktionen einzufügen, um ihre Bedeutung zu verstehen. Dies ist nach Kallistus und Ignatius die Lebensordnung der Schweigenden. „Nach Sonnenuntergang rufen Sie Ihren geliebten und allmächtigen Herrn um Hilfe an, setzen Sie sich auf einen Stuhl in Ihrer stillen und dunklen Zelle und, nachdem Sie Ihren Geist von Ihrem üblichen Wandern draußen gesammelt haben, treten Sie durch Ihren Atem in Ihr Herz ein und halten Sie das Gebet: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner!“ – die Worte dieses Gebets in gewisser Weise mit dem inneren Atmen kombinieren. Denken Sie beim Gebet an die Erinnerung an den Tod, das Gericht und die Vergeltung und zwingen Sie sich, da Sie sich für sündiger als alle Menschen halten, zu Zärtlichkeit, Weinen und Tränen, in denen Sie bleiben werden, bis sie vorübergehen. Setzen Sie sich eine Stunde lang auf diese Weise hin, beten Sie und hören Sie dem Gesagten zu. Stehen Sie dann auf, singen Sie aufmerksam die Kleine Komplete und setzen Sie sich wieder hin, um das Gebet fortzusetzen, rein und unvergleichlich, ohne Gedanken oder Träume, mit viel Nüchternheit – eine halbe Stunde lang. Nachdem Sie sich und Ihr Bett schließlich mit dem Zeichen des Ehrenkreuzes markiert haben, setzen Sie sich darauf und denken Sie über die Vergänglichkeit des wirklichen Lebens, die Eitelkeit irdischer Segnungen, die plötzliche Schuld des Todes und darüber nach, wie Sie diesen Tag verbracht haben. Nachdem Sie dann um Vergebung aller Sünden gebeten haben, legen Sie sich auf das Bett und beten Sie gemäß dem Gebot der Ältesten: Möge die Erinnerung an Jesus mit Ihnen schlafen und fünf oder sechs Stunden lang schlafen. Stehen Sie aus dem Schlaf auf, verherrlichen Sie Gott und beginnen Sie, indem Sie Seine Fürsprache anrufen, mit der ersten Aufgabe, das heißt, beten Sie in Ihrem Herzen, wie gezeigt, rein und makellos, bis zu einer Stunde; Dann singe das Mitternachtsbüro. Wenn Sie sich in der Stille noch nicht gut etabliert haben oder etwas anderes Sie daran hindert, singen Sie zuerst das Mitternachtsgebet mit Aufmerksamkeit und Vernunft und setzen Sie sich dann hin und beten Sie rein und bedingungslos in Ihrem Herzen, wie es heißt, eine Stunde lang oder wie der Geber guter Dinge Ihnen hilft. Stehen Sie dann auf und singen Sie intelligent die sechs Psalmen, den 50. Psalm und jeden beliebigen Kanon. Setzen Sie sich danach wieder fröhlich hin und beten Sie eine halbe Stunde lang. dann Aufstehen, Lobgesang, Lobreden, die erste Stunde und die Entlassung. Setzen Sie sich vom Morgen bis zum Mittagessen ganz auf Gott und zwingen Sie sich, im reinen, herzlichen und unerschütterlichen Gebet und im Lesen zu bleiben. Lesen Sie, was im Psalter, im Apostel, im Evangelium und in den Schriften der Väter geschrieben steht. Beginnen Sie dann, nachdem Sie die üblichen Stunden gesungen haben, mit dem Essen. Lesen Sie nach dem Abendessen eine ganze Weile die väterlichen Schriften über Nüchternheit; Schlafen Sie anschließend eine Stunde und machen Sie beim Aufstehen Ihre Basteleien und beten Sie. Und wiederum setze dich hin und bete rein und unerschütterlich, bis der Abend kommt; Wenn es Abend wird, singen Sie die übliche Vesper.“ „Dort“, fährt Speransky fort, „nehmen sie die bequemste Position ein, das heißt, sie setzen sich einfach hin, verschränken die Arme unter der Brust und richten ihren Blick auf einen beliebigen Teil ihres Körpers, nämlich auf den Nabel (daher kommt einer ihrer Namen). Die Erfahrung hat ihnen alle Vorteile einer solchen Position bewiesen, sie schützt sie gleichzeitig vor Schlaf und vor Unterhaltung durch äußeres Licht; aber sie achten darauf, die Augen nicht zu schließen; sie bleiben bewegungslos.“ Woher kam das alles? Ich habe alles gelernt, was die heiligen Väter über die Stellung des Körpers beim mentalen Gebet wissen. Jeder kann sehen, dass hier das eine und das andere ist. Hinweise auf die Position der Zeiger finden wir nicht. Was die Augen betrifft, so finden wir nur bei Simeon, dem neuen Theologen, dass sie, auch dem Geist folgend, dem Herzen zugewandt sein müssen; aber das ist ein innerer Akt, der nur durch Spannung erreicht wird. Die Augen schließen sich oder können im geöffneten Zustand nichts sehen, weil die Aufmerksamkeit von außen nach innen abgelenkt wird und nicht dem Sichtbaren oder Gehörten folgt. Wir sehen auch keine Berücksichtigung des Nabels. Zwar wird dieser Körperteil unter den neuesten Mentoren, wie zum Beispiel in den Vorworten von Elder Vasily, dem Fastenhändler Paisius Velichkovsky, in den väterlichen Schriften über Nüchternheit erwähnt, aber in einem ganz anderen Sinne. Dort wird denjenigen Vorwürfe gemacht, die nicht wissen, wo sich das Herz befindet, in dem sich die Aufmerksamkeit etablieren soll, und den Geist auf diesen Teil des Körpers oder auf die Lenden reduzieren. Hier sind seine Worte: „Es ist angebracht, gleich zu Beginn den Geist in der Gebetsstunde zu trainieren, auf dem Herzen zu stehen und in seine Tiefe zu blicken, und nicht auf halbem Weg zur Seite oder am Ende darunter ...“ „Sie“, schreibt Speransky weiter, „beginnen mit „Herr, erbarme dich“, aber bei ihnen, wie bei uns, hört das bald auf. Ein einmal angezündetes Feuer brennt von selbst, und niemand weiß, wovon es sich ernährt. Das ist das Geheimnis. Du findest wieder „Herr, erbarme dich!“ in deinen Gedanken nur in dem Moment, in dem du zur Besinnung kommst.“ Die Worte dieses Gebets lauten: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner!“ oder: „Jesus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner!“ Das erwähnte Feuer entzündet sich nicht schnell, sondern nach spürbarer Arbeit, wenn sich im Herzen Wärme entzündet, die sich während des geistigen Gebets ständig verstärkt und entzündet. Ein tiefes Gebet zum Herrn weckt Wärme. Erfahrene Väter unterscheiden strikt zwischen körperlicher Wärme, einfach, die als Folge der Konzentration der Kräfte auf das Herz durch Aufmerksamkeit und Anspannung entsteht; körperliche Wärme, lustvoll, manchmal sofort vom Feind eingeflößt und unterstützt; und spirituelle Wärme, nüchtern, rein. Es gibt zwei Arten: natürlich, aufgrund der Vereinigung des Geistes mit dem Herzen, und gnädig. Sie kommen sowohl nach tiefem Nachdenken als auch nach dem oben erwähnten Eintauchen in Gedankenlosigkeit zur Besinnung; Aber sie kommen auch nach betender Bewunderung zur Besinnung und gelangen zur wahren Kontemplation, in der sie sich nicht beherrschen. Und da diese letzteren Zustände selten sind und nur bei wenigen auftreten, können wir vernünftigerweise annehmen, dass Speransky dies nicht versteht und es nicht mit seinem Freund erlebt hat. „Sie (die Schweigenden)“, schreibt Speransky, „bleiben in diesem Zustand nicht so lange, wie sie wollen, sondern so lange, wie er anhält. Seine Dauer ist unterschiedlich; es gab Fälle, in denen er länger als zwei Tage hintereinander anhielt, ohne Essen oder Trinken.“ Diese Eigenschaften führen zu einem Zustand der Gefangenschaft in der Kontemplation. Bis zu einem gewissen Grad ist etwas Ähnliches sowohl bei spirituellen Sensualisten als auch bei Mystikern möglich, die in die Leere eintauchen. Mir ist jedoch keine Erfahrung mit einer zweitägigen Dauer betender Kontemplation bekannt. Erfahrungen, wie es vom Abend bis zum Morgen dauerte, wurden von den Vätern aufgezeichnet. „Hier sehen sie manchmal das, was sie das Licht von Tabor nennen (ein Fachbegriff, der den einzigen Visionen dieser Art gewidmet ist). Ich weiß nicht, was es ist, aber ich weiß mit Sicherheit, dass diese Vision viel reiner, viel spiritueller ist als unsere gewöhnlichen Visionen. Sie ist in Worten völlig unaussprechlich; unsere sind mehr oder weniger definiert; folglich ist der Grad, obwohl wahr, viel niedriger als dieser Vision und unterscheidet sich vielleicht nur um einen Schritt von der tatsächlichen sogenannten Vision Gottes“ (10, S. 216–221). In den Philokalia wird das favorische Licht nicht erwähnt. Unter Gregory Palamas kam es zu einem Streit darüber, aber es ist schwierig, den Kern der Sache zu bestimmen. In Bezug auf Visionen von Licht oder anderen Gesichtern haben alle Väter, deren Schriften in die Philokalia aufgenommen wurden, ein Gesetz: Nicht akzeptieren. Welche Art von Visionen erwähnt Speransky? Es gibt Visionen – das Produkt einer hitzigen Fantasie, es gibt Visionen – feindliche Geister, und es gibt Visionen, die Gott gegeben hat. Nur die Letzteren sind wahr, und sie alle haben eine Würde – die Göttliche. Denjenigen, die zu perfekten Ehemännern herangewachsen sind, lässt der Herr zu, dass sie in ihrem Herzen und in ihrem Verstand die unbeschreiblichen Segnungen vorhersehen, auf die sie im nächsten Jahrhundert hoffen. Wir haben definitiv keine Worte, um sie auszudrücken. Was den Anblick Gottes betrifft, so wird für die Zukunft der Anblick Christi, des Erlösers, des menschgewordenen Gottes, versprochen. Die Vision des trinitarischen Gottes ist den Geschöpfen nicht in seiner Person oder Natur zugänglich, sondern nur in Erscheinungen und Offenbarungen, die ihm gefallen und für die Geschöpfe erträglich sind. „Ich wage es nicht, Ihnen so zuverlässig zu beschreiben, wie sie sich in der Kirche verhalten (wie sie sich verhalten); aber aus ihrer Lehre habe ich Grund zu der Schlussfolgerung, dass sie sich auf geistiges Gebet beschränken und sich nur soweit in den Abgrund der Kontemplation stürzen lassen, dass sie sozusagen mit einem Fuß in Gemeinschaft mit allen Gläubigen stehen, die nicht alle Kontemplative sind. Es ist wahr, dass sie sich weder Zittern noch Ekstasen erlaubten – Dinge, die ich Ihnen sage.“ eine niedrigere Ordnung, die wir unterdrücken können und sollten; und wenn sie die Oberhand über uns gewinnen würden, dann sollten wir dringend zum Herrn beten, damit sie aufhört. Denn stellen Sie sich vor, wenn es viele Kontemplative in der Kirche gäbe, die auf diese Weise erregt wären, was wäre das, wenn nicht ein Treffen der Shaker (wirklich wütend)? Im Westen gab es viele ähnliche Phänomene. Die orthodoxe Kirche Gottes hat zu allen Zeiten Beispiele großer Heiliger und hohe Gebetsbücher präsentiert; Aber es enthielt und enthält nicht diese hässlichen Produkte aus selbst hergestelltem erhitztem Blut. Es gab Manifestationen außergewöhnlicher Gnadentaten bei den Auserwählten Gottes, aber sie waren immer friedlich und überschatteten diejenigen, die diese Taten erlebten, mit Frieden und verbreiteten Frieden um sie herum. Deshalb haben diejenigen, die den richtigen Weg des intelligenten Handelns einschlagen, keine Angst vor plötzlichen Erregungen oder Bewegungen im Körper. Die Gnade, die sie überschattet und leitet, wird dies nicht zulassen. Sie können ihnen sagen: „Ob Sie in einer Kirchenversammlung oder zu Hause beten, gehen Sie tiefer in das Gebet, so sehr es auch von Ihnen abhängt.“ Wie sich nüchterne Gebetbücher in der Kirche verhielten – dafür gibt es Hinweise. Einer der Väter sagt: „Wenn Sie herausfinden, wo das Herz ist, und sich daran gewöhnen, sich darin zu sammeln, dann werden Sie dort beten, über Gott nachdenken, lesen und jede andere spirituelle Übung durchführen.“ Von einem anderen lesen wir: „Wenn Sie mit einem Schüler singen, dann lassen Sie ihn die Psalmen lesen, und indem Sie auf Ihr Herz hören und beten, kümmern Sie sich um sich selbst und vertreiben Sie mit der Kraft des Gebets alle Gedanken, die aus Ihrem Herzen kommen: sowohl materielle als auch mentale.“ Demnach kann man vermuten, dass sie während des Gottesdienstes zusammen mit anderen ohne Ablenkung zum Herrn beteten, sowohl den Liedern lauschten als auch intelligent vor dem Herrn standen. Wieder wird über die Kontemplation gesagt, dass man sich ihr nicht hingeben kann; und wieder wird deutlich, dass es für Speransky eine selbst geschaffene Vertiefung in das geistige Gebet bedeutet, oder vielmehr in die Leere der Gedankenlosigkeit (wie bei den Mystikern), die bis zur Selbstvergessenheit reichen kann. „Werde ich“, fährt Speransky fort, „ Ihnen neben diesen großartigen Beispielen von meiner eigenen erbärmlichen Erfahrung erzählen? Es ist so unbedeutend. In Perm habe ich eine Zeit lang etwas Ähnliches erlebt wie Sie, aber es hielt nicht lange an. Seitdem war die Form meiner Kontemplation (man muss verstehen – Selbstversunkenheit im mentalen Gebet) immer eine große Leere, das Fehlen jeglicher Bilder und Gedanken. Das ist, glaube ich, das Gleiche wie Ihres. Aber die Früchte von Dieser Zustand kommt einfach einer großen Ruhe während des Tages gleich, einer Art Sanftheit, die zwar konstant, aber nicht stark ist. Was die Erleuchtung des Geistes angeht, bemerkt man eine gewisse Leichtigkeit beim Verstehen bekannter Passagen des Evangeliums und ein unerwartetes Verständnis für bestimmte Aspekte im Leben unseres Herrn; in der Kirche ist die Ehrfurcht manchmal bedeutsam, häufiger ein Zustand der Kontemplation, weniger tief, weniger still als wenn ich allein bin, was mir völlig erlaubt, dem Gottesdienst zu folgen und alle unsere zu befolgen Zoll. Denken Sie nicht, dass ich alle Wirkungen des Heiligen Geistes einengen und auf diese eine Form reduzieren möchte – oh nein; Ich bin davon überzeugt, dass seine Taten sowohl in ihrem Ausmaß als auch in ihren materiellen Anwendungen zahllos sind (ist es nicht in sichtbaren Manifestationen?); aber ich bitte Sie, ich flehe Sie an, sich nicht der spürbaren Ausschüttung des Geistes durch Ihren Körper hinzugeben, besonders nicht in der Kirche. Der Körper muss als taubstummer Diener dabei sein: Es ist nicht würdig, hier teilzunehmen, es sei denn, es wäre für dich völlig unmöglich, den Fluss der Gnade zurückzuhalten. So zum Beispiel bei dieser Heilung, die ich natürlich für ein Wunder halte und für die ich dem Herrn mit Ihnen danke.“ Alles, was Speransky über sich selbst sagte, enthält die gewöhnlichsten Zeichen, die die Einführung des geistigen Gebets zum Herrn im Herzen begleiten, selbst gemacht, mühsam. Wer inbrünstig betet, verspürt eine wohlige Wärme im Herzen. Wer an geistiges Gebet gewöhnt ist und es mit dem Gefühl seines Herzens wahrnimmt, erlebt es ständig. Für alle Heiligen gilt diese Wärme als die erste Frucht, die dem Herzen das geistige Gebet zum Herrn einflößt. Man muss jedoch wissen, dass die Manifestationen dieser Wärme nicht alle von derselben Würde sind. Elder Vasily, ein Anhänger des Fastens von Paisius, schreibt darüber aus den Worten des Patriarchen Callistus Folgendes: „Die Wärme kommt zuerst von den Nieren, die sie umgeben, und sie scheint lieblich zu sein; aber das ist keine Täuschung, sondern eine Sache der Natur, als direkte Folge dieser Leistung. Wenn aber jemand anfängt, dies als eine Frage der Gnade und nicht der Natur zu betrachten, dann wird dies eine Täuschung sein.“ Dies, was auch immer es sein mag, sollte der Aspirant nicht lieben, sondern darüber nachdenken, und wenn der Geist gleichzeitig in lüsterne Gedanken verfällt, ist Täuschung wirklich trügerisch; Wenn der Körper vollständig vom Herzen geschmolzen ist, der Geist aber rein und leidenschaftslos bleibt und sozusagen an den inneren Tiefen des Herzens hängt, ist dies wirklich eine Tat der Gnade und keine Täuschung.“ Daraus wird deutlich, dass nicht jede Verschüttung des Geistes im Körper ungünstig behandelt werden sollte. Wenn das Gebet tiefer in das Herz eindringt und es mit Wärme überschattet, dann ist der Geist immer gesammelt und in sich präsent und daher schnell verständlich und schlagfertig. Von diesem Zeitpunkt an beginnen alle Wahrheiten der Offenbarung, jede zu ihrer Zeit, wie plötzlich, in Form von Einsicht in das Herz einzudringen. Nur ein von Speransky geäußertes Merkmal scheint unwahr oder unwahr ausgedrückt zu sein. „Die Form“, sagt er, „meiner Betrachtung war schon immer die Leere, die Abwesenheit jedes Bildes und jedes Gedankens.“ Eine solche völlige Gedankenlosigkeit ist den heiligen Vätern fremd. Sie ermutigten mich, alles aufzugeben, aber nur, um mit dem Herrn vereint zu sein. Sie standen während des geistigen Gebets da und rieten allen, in der Überzeugung zu stehen, dass der Herr nahe ist und zuhört, das heißt, intelligent vor dem Herrn zu stehen und zu ihm zu rufen: Ich werde dein Angesicht suchen, wie der Prophet singt, ich werde dein Angesicht suchen, o Herr. Wenn sie sagen, dass es notwendig sei, jeden Gedanken zu vertreiben, fügen sie immer hinzu: „Vertreibe jeden überflüssigen Gedanken“ (10, S. 221–228). 53. Vollkommenheit im Gebet ist nur in der wahren Kirche möglich Gott, der Versorger aller, erhört die Gebete aller entsprechend ihrem Fleiß, denn für Ihn gibt es kein einziges verlassenes oder vergessenes Geschöpf, geschweige denn ein vernünftiges Geschöpf, das sich Ihm so gut es geht zuwendet. Aber wir können nicht zulassen, dass alle Religionen gleich sind und ihre Beichtväter gleichermaßen zur wahren Vollkommenheit führen. Nur der christliche Glaube führt zur wahren Vollkommenheit im Geiste, weil er regenerierende, reinigende und vervollkommnende Gnade schenkt; alle anderen Religionen sind ohne Gnade (10, S. 252). ...dein Leben ist mit Christus in Gott verborgen. Worte von Elder Parfeniy, Kiewer Schema-Mönch. Der Autor selbst hörte sie zusammen mit D.I. Makarov, jetzt Archimandrit Lavrenty (10, S. 129, Fußnote 1). Einen Hinweis darauf, wie dies zu tun ist, finden Sie im Folgepsalter, wo angegeben ist, welche Gebete jeden Tag für diejenigen zu verrichten sind, die sich auf die Heilige Kommunion vorbereiten (10, S. 131, Fußnote 1). Philokalia. Teil 1, S. 62 (10, S. 142, Fußnote 1). Fast alle Mystiker befanden sich in diesem Zustand. Um sich dessen zu vergewissern, lohnt es sich, ein paar Seiten aus ihren Schriften zu lesen. Auch Teresa war darin vertreten (10, S. 145–146, Fußnote 1). Gregory Sinait. Philokalia. Teil 1, S. 129 – auf der Rückseite (10, S. 147, Fußnote 1). Auf diese Weise erkläre ich die außergewöhnlichen Zustände im Körper von Basilisk, einem Mann mit strengem Lebensstil und einem großen Mann des Gebets. Es kursiert ein Manuskript darüber, was ihm während des Gebets widerfuhr (10, S. 150, Fußnote 1). Falsches Wort. Nur ein gutherziges Gebet, und zwar kein selbstmotiviertes, sondern ein mühsames, aus eigener Kraft getanes Gebet (10, S. 151, Fußnote 1). Unsere erfahrenen Ältesten haben nur eine Warnung, nämlich: Wenn beim geistigen Gebet die gesegnete Wärme von unten, aus den Nieren, herankommt, muss sie bekämpft werden; wenn Wärme aufsteigt, von oben fällt und nüchtern ist, berühre sie nicht – lass sie sein (10, S. 152, Fußnote 1). Für Speransky ist Kontemplation dasselbe wie geistiges Gebet; Er nennt mentale Gebetsmentalität oder Überlegungen zu spirituellen Objekten. Es ist nicht so, als würde man von den Höhen der Kontemplation herabsteigen, sondern die etwas selbstgemachte Spannung von Seele und Körper entspannen und mit der Einfachheit eines Kindes, das vor seinem Vater steht, im geistigen Gebet im Herzen stehen (10, S. 152, Fußnote 2). Philokalia. Teil 1, S. 76 (10, S. 159, Fußnote 1). Es gibt mehrere davon in den Philokalia, aber die Worte wurden in russischer Übersetzung in einem speziellen Buch veröffentlicht (10, S. 160, Fußnote 1). Tun, geschaffen durch unsere Bemühungen (10, S. 166, Fußnote 1). In die Betrachtung des Göttlichen (10, S. 166, Fußnote 2). Gefangenschaft in der Betrachtung der göttlichen Eigenschaften und Taten der Vorsehung und Erlösung (10, S. 166, Fußnote 3). Philokalia. Teil 1, S. 130 (10, S. 167, Fußnote 1). Es ist gut für uns, hier zu sein (Matthäus 17,4). Wer wird uns von der Liebe Gottes trennen? Das Himmelreich wird mit Gewalt erobert, und diejenigen, die Gewalt anwenden, nehmen es weg. nimm dir Mut; Ich bin es, fürchte dich nicht (Matthäus 14:27; Markus 6:50) Oder wisst ihr selbst nicht, dass Jesus Christus in euch ist? Es sei denn, du bist, was du sein sollst. Nikifor zitiert viele weitere Zeugenaussagen. Der Kürze halber lassen wir sie weg: Diese genügen (10, S. 196, Fußnote 1). Meine Kinder, für die ich wieder in den Wehen der Geburt bin, bis Christus in euch dargestellt wird! Wer meine Gebote hat und sie hält, der liebt mich; und wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden; und ich werde ihn lieben und selbst ihm erscheinen... wer mich liebt, hält mein Wort; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und bei ihm wohnen. ...ohne mich könnt ihr nichts tun (Johannes 15:5). der Weg und die Wahrheit und das Leben (Johannes 14:6) ...wer in mir bleibt und ich in ihm, bringt viel Frucht. Es wird Wort für Wort gegeben, wie bereits erwähnt. Hier nur gekürzt (10, S. 204, Fußnote 1). Das Leben des Ältesten Paisius. S. 93 (10, S. 218, Fußnote 1). Sie könnten interessiert sein an: