МОЛИТВА

1. Ráno se musíme utvrdit v pozornosti vůči Bohu Zkuste to udělat: ráno, během své modlitby, se snažte upřít svou pozornost před Bohem, abyste pak mohli být před Ním celý den, ať se děje, co se děje. Pokud se takto usadíte a začnete před sebou kontemplovat Pána s prorokem, samozřejmě s odpovídajícími pocity, pak se budete bez ustání modlit. A pak se nebudete nudit (8, str. 4). 2. Modlitební teplo nepřichází bez obtíží. Požadovaná bolest v srdci Ať už je Ježíšova modlitba nebo nějaká jiná krátká modlitba dobrá, pokud ulpí na jazyku. Jen si dávejte pozor, abyste nevěnovali pozornost své hlavě, ale svému srdci, a to nejen ve stoje v modlitbě, ale po celou dobu. Zkuste si vytvořit nějaký bolák ve svém srdci... Neustálá práce to brzy udělá... Tady není nic zvláštního. To je přirozená věc (že se opruz objeví). Ale díky tomu se budete také více soustředit. A hlavní věc je, že Pán, když vidí dílo, vyslyší svou milostí naplněnou modlitbu. Pak přijde k srdci jejich vlastní řád (8, s. 14). 3. O nudě a neochotě se modlit Skutečnost, že jste museli být neustále doma, by se dala proměnit v něco prospěšného pro vaši duši. Pokud jste tomu nevěnovali pozornost, je to vaše vlastní chyba, že uplynulý čas byl nudný. Jak se můžeš nudit s Pánem? A jak vůbec může člověk toužit po nějaké zábavě? A nemodli se. Znamená to, že byli naštvaní na Pána... nebo se zmocnilo sebeuspokojení. Plný! A vy se nechcete ptát (8, s. 38). 4. Rodinná modlitba a četba Je třeba nakreslit obrázek vaší domácí společné modlitby. Dobrý! Kéž vám Bůh dá, abyste jej skládali častěji. Andělé se na ni dívají a radují se. Člověk se po večerech nudí. Bylo by čtení a příběhy. Kdo narazí na něco dobrého, ať nabídne: jestli chceš, přečtu ti to... a ať si to přečte lépe, nadšeněji. Lepší je ale vymýšlet dobré, poučné příběhy sami... a čas uběhne zábavnou formou (8, s. 52–53). Udělal jsi dobře, že jsi přijal přijímání a dal dítěti přijímání. Není neomluvitelné, že modlitby nebyly čteny, když k tomu chyběla příležitost. Vynechání čtení může být vždy odměněno obracením se k Bohu v modlitbě a pokud možno i poklonami, aby Bůh tomuto konání modlitby požehnal, kajícností a vírou – to hlavní, a čtení přijatého je k tomu pouze prostředkem (8, s. 80-81). 6. O modlitbě bez poklony Pokud vám hlava brání v úklonu, modlete se bez úklonu: úklon je doplněk modlitby, který pomáhá, a ne modlitba samotná. Modlitba je to, co má mysl a srdce vůči Bohu. Občas se ukloňte. Při modlitbě se postavte na nohy a poté na kolena. Pokud řeknete Ježíšovu modlitbu, pak nezačněte s 3000, ale s 1000 a dokonce 500 – a pak přidejte. Nepřekračujte 3000. Bude potřeba? Ale je lepší dělat všechno najednou - a v noci. Během dne, takže střídavě... nepočítá se často dělat stejnou modlitbu (8, s. 92–93). 7. O správném vykonání Ježíšovy modlitby a jejích plodech Pokud se vaše srdce zahřeje při čtení obyčejných modliteb, pak tímto způsobem zažehněte teplo svého srdce směrem k Bohu. Ježíšova modlitba, je-li prováděna mechanicky, nedává nic, jako každá jiná modlitba, která se mluví pouze jazykem. Během Ježíšovy modlitby se snažte živěji myslet na to, že Pán sám je blízko a přítomen vaší duši a naslouchá tomu, co se v ní děje. Zároveň probuďte ve své duši žízeň po spáse a důvěru, že kromě Pána nemáme odkud spásu očekávat. Pak k Němu, mentálně viditelnému před vámi, zavolejte: G.I.H.S.B.p.n. [Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi. – Ed.] nebo: Milostivý Pane, zachraň mě, k obrazu osudu. Vůbec nejde o slova, ale o city k Pánu. Duchovní spalování srdce směrem k Pánu je láska k Němu. Rozsvítí se při doteku Páně na srdci. Jelikož je celá láska, Jeho dotek na srdce k Němu okamžitě zažehne lásku. A z lásky - spalování srdce k Němu. To je to, co byste měli hledat. Stvoření Ježíšovy modlitby je k tomu pouze nástrojem, nebo lépe jen dílem, které ukazuje silnou touhu duše najít Pána. Nechť je na vašem jazyku, ve vaší mysli Ježíšova modlitba – kontemplace o Pánu před vámi, ve vašem srdci – žízeň po Bohu nebo komunikaci s Pánem. Když to všechno bude konstantní, pak Pán, když vidí, jak se nutíte, vám dá, oč žádáte (8, str. 93–94). Když jsem vám psal, abyste se v noci více modlili, myslel jsem modlitbu před spaním; a když se probudíte - a modlíte se vleže, není to nic špatného, ​​ale dobrá náhrada prázdných snů v intervalech spánku. Je dobré znát pár žalmů nazpaměť, abyste si je v tuto chvíli mohli přečíst (8, s. 124). 9. Modlitba pro Boha nikdy nezklame Modlitba nebude nikdy marná, ať už Pán žádosti vyhoví nebo ne. Z neznalosti často žádáme věci neprospěšné a škodlivé. Bez toho nám Bůh dá něco jiného pro naši modlitební práci, aniž bychom o tom věděli. Proto ta řeč: "Tak se modlíš k Bohu - ale co jsi dostal?" - bezradný. Modlící se žádá o užitek pro sebe a ukazuje na něj. Bůh vidí, že to, co se žádá, nepovede k dobru, nesplní prosbu a tím vytváří dobro, protože kdyby to udělal, bylo by to pro prosebníka špatné (8, s. 146). 10. Důležitá překážka pro přijetí modlitební pomoci Žádný úspěch, říkáte si. A nestane se to, dokud bude existovat shovívavost a sebelítost. Sebelítost a požitkářství přímo naznačují, že v srdci převládám já, a ne Pán. Sebeláska je hřích žijící v nás, z něhož pochází veškerá hříšnost a který činí hříšným celého člověka – od hlavy až k patě, pokud se odehrává v duši. A když je celý člověk hříšný, jak k němu přijde milost? Nepřijde, stejně jako včela nepůjde tam, kde je kouř (8, s. 190). Přítomnost sebelásky je známkou toho, že první rozhodnutí pracovat pro Pána bylo vytvořeno neúplně a neúspěšně. Toto rozhodnutí má dva konce: jeden - ať zapře sám sebe... a druhý - ať jde za Mnou. První vyžaduje úplné potlačení egoismu nebo pýchy, a tedy zabránění požitkářství a sebelítosti: ani velké, ani malé. V důsledku toho, ať už jsou to kdokoli, řešení nebylo úplné. Takové rozhodnutí dělá člověka podobným těm, o kterých Apokalypsa říká: ani teplo, ani zima... ani to, ani to. Chci být spasen, ale odpor k sobě samému není dovolen... Bůh a mamon nemohou fungovat (8, s. 190–191). Píšeš mě, abych se modlil, abych tě vysvobodil ze samolibosti. Za co se máme modlit? Bůh neuslyší. Slyší modlitbu jen za ty, kteří se sami sobě nelíbí. A Bůh člověka slyší sám – každého, jen když netrpí těmito prvorozenými dcerami hříchu. Pro nedostatek sebelítosti a požitkářství Pán dává pouze milost a prosperitu. Nedává je sám, ale požaduje, aby je člověk sám přijal – jako zálohu, že mu má být prokazováno milosrdenství (8, s. 191). 11. Prostředky k dosažení duševní modlitby Chtěli se naučit duševní modlitbu. Dobrý! Jakou modlitbu jsi měl předtím?! Modlitba je v podstatě mentální činnost, a pokud jste se nemodlili chytře, pak jste se nemodlili vůbec. A řeknu vám, že není nikdo, kdo by se nemodlil inteligentně. Všichni se modlí chytře. Když se všichni modlí, v duchu si představují Boha jako přítomného a vyjadřují mu své potřeby. I když čtou modlitby, každý se snaží mentálně vystoupit k Bohu. Pokud by se mělo něco říci, pak to, že to nedělají dokonale, ne nepřetržitě, dokonce ani během modlitby, a co je nejdůležitější - bez pocitů. Vaše přání tedy bude: jak dosáhnout dokonalosti v modlitbě, inteligentně povznesené k Bohu? – Odpověď na to zní: hledej a najdeš (8, s. 194–195). Jak ses naučila psát?! Práce psaní s chutí psát správně podle ukázek. Udělejte totéž v modlitbě a naučíte se. Nepřijde sama: musí se učit. 1. Naučte se chodit v přítomnosti Boha, před očima Boha s odpovídajícími pocity. 2. Jakmile je svoboda, ukloňte se v pocitech lítosti a pokory. 3. Přečtěte si knihy o modlitbě a meditujte o ní. 4. Především se ze všech sil snažte konat bohoslužby na Boží památku a pak řídit domovinu. Je potřeba si namazat duši a to vás zahřeje. Když přijde teplo, myšlenky ustoupí - a modlitba se stane čistou. Stále z Boží milosti. Proto se musíme modlit k Pánu, aby nám dal modlitbu (8, str. 195). 12. Neměli byste se vázat zvláštními pravidly. nemohu vám dát pravidlo. Jaké je pravidlo?! Stačí udělat jednu věc a je to. Dovolte mi k tomu dodat: jen velmi málo věcí rozruší a oslabí účinek pozornosti k Bohu – odstraňte je bez lítosti. Dělejte jen to, co pomáhá ji udržet a posílit. Za tímto účelem přímé čtení, meditace a klanění... Pokud jedna činnost neživí modlitbu, musíte ji opustit a věnovat se jiné. Například rozložili knihu a začali číst - nefungovalo to. Leave it, take another. Pokud nepřijde ten, vezměte si třetí... Pokud nepřijde ani tento, přestaňte číst a pokloňte se nebo meditujte. Musíte mít ruční práce, které neodvádějí vaši pozornost. Staří Egypťané seděli u vyšívání celý den a nevzdávali to, ani když někdo přišel. From time to time they only bowed. The main prayer was performed at night. Jeden říká: modli se večer dvě hodiny, pak šest hodin spát a pak vstaň a modli se, dokud se nerozsvítí... Pro vstup do kláštera jsou potřebná pravidla, aby si zvykli na klášterní aktivity nebo aktivity. Když pak dosáhnou určitých vnitřních pocitů a zejména vřelosti srdce, nepotřebují striktně pravidla. Obecně platí, že člověk by neměl být připoután k pravidlům, ale být ve vztahu k nim svobodný, s jediným úmyslem, bez ohledu na to, jak uctivá pozornost k Bohu neustupuje... Pokud jde o jídlo, trochu omezte výživu a také si uberte něco ze spánku. Jak to je - podívejte se sami. Nemusíte se vázat, ale jednejte svobodně: někdy tak, jindy tak, mějte na paměti jednu věc – nelíbit se tělu a nebýt v ničem spokojený. A také můžete spát nebo bdít různými způsoby, přičemž máte jedno opatření: neusínejte tvrdě (8, s. 195–197). 13. Prostředky pro udržení duchovního tepla Teplo srdce, o kterém píšete, je dobrý stav. A my to musíme hlídat a podporovat. Když slábne, zahřejte ji – stejně jako vy: shromážděte se uvnitř silnější a volejte k Pánu. Abychom se nevzdálili, musíme se vyvarovat rozptylování myšlenek a dojmů na pocity, které s tímto stavem nesouhlasí, nenechat srdce spočinout na čemkoli viditelném (nejen špatné věci, ale vše obecně) a bez starostí pohlcovat veškerou pozornost. Kéž je neustálá pozornost k Bohu a neutuchající napětí v těle – v pořádku, jako voják ve formaci. Hlavní věcí je modlit se k Pánu, aby toto milosrdenství rozšířil (8, s. 199–200). 14. Známky a způsob získávání milosti naplněného tepla v srdci Prvním ovocem Boží vřelosti je shromažďování myšlenek a jejich vytrvalá touha po Bohu. Zde se děje to samé jako u krvácení. Ženě se zastavil průtok krve, ale zde se zastaví proud myšlenek. Co je potřeba? Udržujte své přirozené teplo, nepřipisujte je ničemu, ale ctěte je pouze jako přípravu na Boží teplo; pak být nemocný z chudoby Božího působení v srdci a v nemoci se neustále modlit k Pánu: buď milosrdný! - Neodvracej svou tvář! - Rozsviťte svou tvář! To může být zhoršeno fyzickými deprivacemi... v jídle, spánku, práci a podobně. Přesto je třeba věc odevzdat Bohu (8, s. 201–202). 15. Modlitba je bolestný přístup k Bohu v lítosti a pokoře Modlitba je bolestný přístup k Bohu v lítosti a pokoře. Říká se, že umí, aniž by se uklonila. Například z potřeby, v přítomnosti druhých, na cestě; Z velké části k ní neodmyslitelně patří mašle. Poklona je stopou vnitřní modlitby (11, s. 7). Pouze Pán je vítězem všech našich slabostí a Jeho moc lze získat pouze modlitbou. Ona je zdrojem všeho a jakéhokoli blahobytu. Skrze něj se hledá a získává chození před Pánem. Tato akce je velmi jednoduchá. Postavit se inteligentně před Bohem, jako stojíme před císařem, v uctivém strachu, aniž bychom z Něho spustili oči – to je vše. Podmínkou toho je čisté svědomí před Pánem a lidmi. A vnější řád života musí být upraven tak, aby neexistovala žádná zábava. Jděte do Boží církve; číst spisy otců o pozornosti a střízlivosti; utíkat od tělesného pokoje, trochu znepokojovat tělo, ale kvůli Pánu. Především se modlete k Pánu, aby dal tuto sílu. S dovedností chodit před Bohem začne čištění srdce, citů, tužeb a myšlenek; a před tou dobou nastal ve tvé duši velký neklid... Měl jsi někdy vřelou modlitbu, ve které všechno uteklo z pozornosti, a zůstal jen Pán a výkřik k Němu ze srdce?.. Pokud se to stalo, pak je tento stav neutuchajícím stavem těch, kteří kráčí před Bohem. Postupně dosahují... a stupňům není konec, ale přicházejí ti, kteří jsou zapáleni pro duchovní úspěch. Jen to musíš brát se žárlivostí. Tvrdě pracujte a nevzdávejte se, ale k čemu je ztrácet se v marnivosti?! K čemu je dobré jednou rukou stavět a druhou ničit? Jedna práce - a ne pro budoucnost. Kéž vám Pán dá rozum, modlete se (11, str. 8)! Sláva Tobě, Pane! Jak jsem se radoval z vašeho zájmu o modlitbu. Byl to váš anděl strážný, kdo vás znepokojil, abyste věděli, že se musíte modlit a číst. Koneckonců, v našich modlitbách není žádná upovídanost. Všechno říká totéž: Pane, smiluj se, jen v různých obrátkách, pro naši slabost. Kam půjdeme pro Makaria Egyptského! Ve stavech milosti, které vykresluje z vlastní zkušenosti, by se ani nedíval na světlo, schoulil by se někam do kouta a tam se s něhou rozplýval v ohni božím a ve světle. Pouze láska k jeho bratrům ho volala, aby se s jedním domlouval, aby druhého utěšoval. Jak se dostal do tohoto bodu? Opravdu jste začali rovnou krátkou modlitbou? Ne, modlitba se nedává zadarmo. Zdálo se, že svatí Boží se modlí krátkou modlitbu, nebo ještě lépe modlitbu beze slov. Ale není to proto, že by nechtěli číst modlitby, ale proto, že vnitřní síla modlitby svazovala jazyk a oni stáli před Bohem a dlouho stáli, v noci i ve dne, aniž by opustili své místo, aniž by byli unavení a bez pocitu potřeby spánku a jídla... Pokud se při jejich napodobování začneme držet jejich pravidla moc neříkat (v modlitbě), pak musíme napodobit jejich příklad – stát dlouho s krátkou modlitbou. Kde máme stát? Když je mnoho modliteb, stále stojíme; protože modlitební knížku nemáte ve svých rukou, ukloňte se, další a to stačí. Aby nás naše matka, církev, která se o nás stará, nalákala a udržela v modlitbě, nařídila nám pozorně a kajícně číst různé modlitby. Pro ty, kteří jsou úspěšní v duchovním životě, má ale pravidlo: jakmile se srdce zahřeje v modlitbě a nebude chtít slova, přestaňte číst a modlete se srdcem. Toto je začátek modlitby. Když vám Pán pošle takovou modlitbu, važte si jí a přestaňte číst, jen si uvědomte, že jazyk musí být svázán zevnitř, ne proto, abyste modlitbu zastavili, ale pouze proto, abyste se modlili s hlubokým, shromážděným teplem k Bohu, kajícně a pokorně padajíc na zem a vzdychajíce o svém veškerém pokání. Nyní svou modlitbou stále děláme Bohu laskavost. Je nutné zajistit, aby byla uznána jako bezvýznamná a poté jako hříšnice; pak během modlitby buďte sami hříšníci a stůjte tam jako na zkoušce. Bůh je vždy naším Soudcem, ale duše si toho není dobře vědoma a dodává si odvahu, aby se před Ním ukázala jako spravedlivá. Pán je milosrdný a trpělivý: kdyby tak přišla (11, s. 8–10). Nejdůležitější je určitě modlitba. Ona je naše cesta k Bohu; vše ostatní k tomu napomáhá. Řeknu pouze, že před modlitbou je třeba udělat malou přípravu. Nepřibližuj se náhle k Pánu; musíte se duchovně obléknout, jako to dělají oni, když jdou ke králi; zamyslete se před tím alespoň trochu o sobě a o Bohu. Kdo jsme a kdo je Ten, se kterým chceme mluvit? Co potřebujeme a jakým právem se odvažujeme žádat o to, co potřebujeme? A podobně. Hlavní věcí je ponížit se v přítomnosti Boha a mluvit takříkajíc do Jeho uší, prostě jako dítě. Jak je dobré se uklánět, jak je dobré stát v řadě, aniž byste líně a bezstarostně uvolňovali končetiny a drželi je všechny v určitém napětí (11, s. 11–12). Nyní se rozvinul svatý Izák Syrský - tento jediný učitel střízlivého života. Ať jste kdekoli, vezměte si tuto knihu s sebou. Začal jsem číst a první řádky jsou přesně to, co potřebujete. Podívejte se, jaká chvála je pro ty, kdo vidí Pána ve svém srdci (Slovo 8): "Kdo stále myslí na Boha, odhání démony ze sebe a vymýtí semeno jejich zloby. Kdo každou hodinu bdí nad svou duší, bude mít své srdce zvelebeno zjeveními. Kdo soustředí vidění své mysli v sobě, vidí v sobě duchovní úsvit. Ten, kdo oškliví své srdce." Tady je o. Serafim stál před Hospodinem celý svůj život a hořel jako svíčka. Stejně tak všichni ostatní. Ale nebyli to lidé? A liší se jejich účel od našeho? Váš život je skryt s Kristem v Bohu 115 (Kol 3,3). Apoštol to řekl o všech. A neříká, že musí být skrytý, ale že je skrytý, aby ukázal, že křesťan je skryt celou svou bytostí v Bohu, skrze našeho Pána Ježíše Krista. A slovo Apoštola: modlete se bez přestání (1 Tes 5,17) - pro koho to platí?.. Jen vyvoleným nebo všem bez výjimky? - Ano! Všem... Stalo se a toto přikázání musí být naplněno (11, s. 27–28). Kéž vás Pán posílí ve vaší horlivosti modlit se a modlit se. Nemodli se proto, že se cítíš dobře, ale proto, že musíš. Hlavně si zvykej na Ježíšovu modlitbu. Nechte ho vnutit mu jazyk, aby to vědomě i nevědomě zopakoval. To není náhlé. Myslím, že jste se této práce ještě neujal. Poprvé je to těžké. Ale přemoci se. Pomoz ti, Pane (11, str. 31–32)! Práce modlitby spočívá v tomto: s myslí v srdci před Pánem kontemplovat Pána, chodit před Jeho tváří, stoupat k Němu a klesat před Ním v sebeponižování, neustále: sedět, chodit a mluvit. je to těžké? Ano, není to jednoduché. Proto se tomu říká modlitební práce. A jiní říkají, že je to snadné... A když o tom uslyší, okamžitě si pomyslí: oh, to je v pořádku, udělám to tak. Během modlitby není třeba se klanět, číst modlitby, chodit do kostela nebo jinou fyzickou námahu. Mysl a srdce jsou v mých rukou. Budu se s nimi modlit. Dobrou hodinu! - Tak začínají. Ale mysl utíká a sní, srdce žehná – a nic z toho není. Ne. Když děláte dobrou práci, je nezbytná práce na modlitbách, fyzicky vykonávaná s pozorností, myslí a srdcem. A Bůh, když vidí toto dílo, dá upřímnou, lehkou, sladkou modlitbu, která potěší všechno. Inspirujte se trpělivostí a přinuťte se pracovat. To, co říkáte o rozpadu těla, nazývá zbytek těla Izák Syřan a připisuje tomu mnoho zla. je to pravda. Už jste někdy viděli elektromobil? Pokud je obvod z válce připojen k zemi, bez ohledu na to, jak moc otočíte kolem, elektřina nebude patrná - vše půjde do země. Stejným nepřítelem je zbytek těla. Vyžeňte ho. Zlobte se na tělo a trochu ho potrápte. Modlete se za to – a Pán vám pomůže. A v tomto míru je mnoho zla (11, s. 33–34). Váš čas je pouze tehdy, když jste ve svém pokoji. Zkuste to rozdat tak, aby to všechno patřilo Pánu, hlavně ranní hodiny... od probuzení do 12 hodin. Zde umístěte svou ranní modlitbu. Jakmile se probudíš, vstaň. Nešetřete své tělo. Pokud to chce potěšit, vztekej se a vyžeň se z postele. Bylo by dobré, kdybyste se mohli hned modlit, aby si všichni mysleli, že ještě spíte. Už víte, že se mašle dotýkají. Ano, poklona je velmi důležitá věc. Musíme začít s nimi – tři, pět, deset... dokud se srdce nezahřeje; neboť když spí, je vždy malátný a studený. Potom čtěte ranní modlitby pomalu, pozorně, s Pánem před sebou, doprovázejte čtení úklonami od pasu nebo až k zemi, podle pohybu srdce; ale čím častěji, tím lépe... Zakončete čtení znovu poklonami a modlete se k Pánu za to, co cítíte, že potřebujete, dokud nebude vaše srdce spokojeno. Určete si počet úklonů, je-li to nutné, pro sebe, v opačném případě, kolik si vaše srdce přeje... alespoň sto. Po dokončení modlitby je dobré strávit nějaký čas rozjímáním o Bohu nebo stvořením Ježíšovy modlitby. Posaďte se - nebo stojte a jděte - a řekněte: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou... Prones tuto modlitbu vícekrát... alespoň sto. Potom během dne co nejčastěji říkejte tuto modlitbu. A je dobré přes den častěji přistupovat k ikoně a klanět se horlivě: pět, deset i více, s modlitbou: Pane, smiluj se, Bože, smiluj se... toť vše. A před spaním stejný pořádek, t.j. pár poklon na začátku, modlitby za ty, co přicházejí spát, zase pár poklon a minimálně sto Ježíšových modliteb. Jak dobré je chodit do kostela pěstovat ducha modlitby! Znáte to všechno... Zařiďte se, abyste chodili do kostela častěji na mši nebo na nešpory, nebo jak nejlépe umíte. Kdybyste mohli chodit do kostela každý den a během všech bohoslužeb, pak by se pramen srdečné modlitby brzy otevřel... Zúčastněte se, alespoň pokud je to možné. K této modlitební práci je třeba přidat čtení slova Božího a svatých otců. Je dobré číst každý den evangelium a denního apoštola. A to udělejte ráno po Ježíšově modlitbě. Ale čtěte s rozmyslem, ponořte se do síly slov a co nejvíce je přiveďte k srdci. Je dobré, když vám nějaké místo vezme celou duši. Můžete s ním chodit celý den a uchovávat si ho v paměti (11, s. 34–35). Uvízlo vám na jazyku jméno – to nejsladší jméno – Pána? Musíme to přimět, aby se to četlo samo. I když myšlenka někam zaběhne... a když se vzpamatuje, najde v jazyce stejné jméno... Dosáhněte toho. A vaše srdce bude ještě vřelejší. To je nebe - na zemi, ale nebeské! Co jiného bychom měli hledat? Přijde nevěrná smrt a zavře ti oči, sváže ti ruce, dá nohy pryč a dá tě červům. Jak nemilosrdné! Ale ani nebudete vědět, jak se to připlíží... Ale co potom! Výpočet je již krátký! Duše je chudá, nahá, sama - všechno vidíš... A vidí sama sebe, vidí ji všichni ostatní... ale není kam se schovat a utéct. To je potřeba a stísněné podmínky! Pamatujte na tuto hodinu a tuto minutu. A Pán vám pomůže se na to připravit a směle se postavit před Hospodina a říci: Vybojoval jsem dobrý boj. Pán nám dal pokání jako nebeské umyvadlo. Čistí celou duši, jako sníh čistí bělost. Začněme plakat a naříkat. Je mnoho hříchů, nic dobrého. co budeme dělat? Pane, smiluj se! "Jsem zmaten každou odpovědí, touto modlitbou k Tobě, jako k Pánu obětujeme své hříchy, smiluj se nad námi!" Jak sladký je Pánu tento hlas z úst a srdce hříšníka! Přidejme se k hříšníkům. Jejich zkroušený hlas prochází nebem a přivádí Pána odtud na zem. Výkřik nekajícných přivádí Pána k soudu, jako Sodoma, a výkřik kajícných hříšníků – k milosrdenství, jako Ninive... A přijdou nám potíže, když myšlenka padne na samospravedlnost... Jaká je to zlá myšlenka! Jak zabíjí duši! Jako škodlivá rosa na jemné květině nebo strašně studený vítr, který všechno zkostnatí. Ať už je to záležitost pro hříšníka, který činí pokání. Otcovo objetí je pro něj otevřené. Padl mu na krk a políbil ho. Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem. Pojďme na to. Když ochutnáme sladkost pokání, nebudeme chtít nic jiného (11, s. 42–43). Nyní se začínáte učit chytat mouchy. Dobře. Myslím odsouzení. Nestačí říci, musíte se litovat, kajícně a se strachem, jako při soudu, vyznat své hříšné myšlenky Pánu. Takže stejně. K tomu existuje neustálé pokání, které je hlavním úkolem těch, kteří na sebe dávají pozor. Když zaútočí zlé myšlenky, je třeba od nich odvrátit zrak mysli a obrátit se k Pánu a odehnat je v Jeho jménu. Ale když nějaká myšlenka rozhýbe srdce a tento zlý je z ní více či méně potěšen, pak je třeba si nadávat a prosit Pána o milost a bít se, dokud se v srdci nezrodí opačný pocit: například místo odsouzení - povýšení druhého, nebo alespoň srdečný pocit úcty k němu. Sebechvála a odsuzování jsou dvě z nejběžnějších věcí mezi námi. Ničemné srdce je samo odpadky a všechno troubí: "Nejsem jako ostatní." A těch odstínů je tolik, že je nelze vyjmenovat. Pracujte tvrději, abyste se posílili v duševní pozornosti a uvidíte, jaký poklad je naše srdce. Udělejte toto: ráno se hlouběji utvrdněte ve svých myšlenkách o Pánu, postavte se před Ním svou myslí během modlitby; a pak se celý den namáhat, aby ses od Něho neodchýlil, přičemž si jako pomoc vezmi Jeho nejsladší jméno. Ať děláte cokoli, mluvíte s někým, chodíte, sedíte, jíte – nechte svou mysl být s Pánem. Zapomeneš - a znovu se vrátíš k Pánu a budeš se kárat kajícností... a to je vše... tohle je čin pozornosti. Pak ve světle Páně nebude skryta jediná myšlenka a její posouzení bude správné, všechny dobré pohledy budou rozptýleny. Mezitím bude duše stále pevněji přilnout k neviditelnému a bude silnější (11, s. 43–44). Své pravidlo je potřeba ještě pořádně opravit... a pokud během něj pocítíte teplo a zavážete si jazyk, přestaňte číst... Ale když se objeví lehké teplo, které je podporováno pouze čtením, pak je potřeba číst vše bez přestání. Nezbytnou podmínkou je také čtení asketických knih pro posílení pozornosti, ale pouze čtení knih o střízlivosti, pozornosti a modlitbě. Jiné knihy baví (11, s. 44–45). Myslíte si, že marně pracujete na Ježíšově modlitbě, takové myšlenky přicházejí. Ale nemyslíte, že všechna síla je ve slovech? Slova jsou pomocníky slabé mysli, která neochotně stojí na jednom místě a na jednom předmětu. A podstatou této záležitosti je mentální stání před tváří Páně, se strachem a chvěním, neutuchající, neutuchající, doprovázené teplem srdce, spojující všechny myšlenky, pocity a sklony. Když tvé srdce hřeje, je tam úcta, tvůj rozum vidí Pána, to je podstata věci... dej tento stav slovy a bude to: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou! A naopak, když tento stav neexistuje, tato modlitba jej bude reprodukovat: pouze s pozorností, s myšlenkou a s vědomím ji člověk musí vyslovit. K čemu je čtení bez vědomí? Ostatně nejde o nějaké spiknutí. Je pro vás příjemnější modlit se k Matce Boží – přečtěte si ji... nebo „Otče náš“... nebo jinou báseň, která udrží vaši mysl v pořádku. A otcové to udělali; neříkali všichni stejnou modlitbu. Joannicius Veliký měl: „Mou nadějí je Otec, mým útočištěm je Syn, mou ochranou je Duch Svatý...“ A pak Ježíšovu modlitbu pozná každý – podle řádu Marie, krčící se u nohou Spasitele, což je jediné potřebné (11, str. 45). Díky bohu, že ses začal učit. Požehnej, Pane, slávě pro Jeho svaté jméno. Zpočátku je to těžké a vypadá to jako nějaká absurdita, domýšlivost a kolik nerentabilních myšlenek o této záležitosti! Hlavní věcí je stát se svou myslí ve svém srdci před Pánem a stát před Ním neúnavně, dnem i nocí, až do konce svého života. Použijte trochu práce. Délka studia lekce je jak povinnost, tak krátká, v závislosti na víře a píli. Neoslabujte se. Bude tu podezíravost vůči tomu, kdo radí, a nelibost vůči samotnému aktu modlitby: rouhání se proti němu, vyčerpání, touha vzdát se – právě proto, že je to ošidné. Nebezpečný! Neposlouchejte, nechte si práci. Nepřítel se této modlitbě ze všeho nejvíc rouhá. Pak ho oheň spálí a odežene. Nemá žádný útok na osobu, do jejíhož srdce je vštěpována Ježíšova modlitba. Nejsladší jméno Páně, neustále znějící a promlouvající v srdci, ho porazí i bez vašeho vědomí. Stává se totiž, že duše – z nedbalosti a nerozumu – zapomíná a sní, ale když se vzpamatuje a vrátí se k sobě, zjistí, že se v srdci zpívá totéž: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným! Vaše myšlenka na uvržení do prachu před Hospodinem je jádrem této práce. Buďte takoví neustále – a to je vše. Člověk musí stát v modlitbě jako při posledním soudu. - Takže! Naladěno! To znamená nedovolit volný pohyb a nedopřát tělu odpočinek. Jakýkoli odpočinek pro tělo je škodlivý pro duši. Vše pak zjistíte sami... Jen si to dejte na míru - teplý pád Bohu. To je blaženost. Všechno, co překáží, považujte za nepřítele (11, s. 58–59). Ale tam, kde Pán sedí po pravici Boží... tam musíme také sedět s myslí. Nyní jsem náhodně rozvinul život otce Serafima na místě, kde je umístěn příběh zachraňující duši, a před tímto článkem o Ježíšově modlitbě. Jak jsou oba dobří! Dejte si tu práci číst a číst. Celý průběh je zde, vše je naznačeno. Kéž Pán žehná vaší práci, dokud je hmotná, abyste mohli přejít k mentálnímu; Zvykněte si počítat uzly ve svém růženci, pouze pomocí věty (11, s. 79)! Co vám mohu říci o modlitbě? Není možné se nemodlit. Pracujte na modlitbě, jak jen můžete. Můžete zůstat pouze s úklonami, bez čtení modliteb, a můžete sedět v modlitbě, když jste slabí, a vždy byste se neměli ve své mysli odchýlit od Pána. Pomoz ti, Pane! Dělejte, jak nejlépe umíte, ale nenechte se bez práce modlitby. Za čtení vám - Svatý Izák Syrský. Je dobře, že to máš. Všechno je tam, jen pozor (11, str. 95)! Zachraň se! Ze zkušenosti již víte, že vše, co N.N. řekl jsem ti, že je úplná lež. A luky nejsou prázdné a akatisté znamenají hodně. Řeknu vám jeden případ. Zesnulý Feofan, opat Kirillovský, cestující z Petrohradu, se zastavil na noc. Chystali se ho tam bodnout. Novic si toho všiml a řekl to staršímu, a ten viděl známky toho, že tomu tak je. Navzdory tomu však spolehlivě zapálil svíčku a začal číst akatist Matce Boží – své stálé vládě. A ještě jsem nepřečetl ani polovinu, když někteří kolemjdoucí začali klepat na okno jako kolona a křičet: "Otče Archimandrite! Pojďme spolu, bude to zábavnější. Harnessi, počkáme." Rychle to zapřáhli, vystoupili a odjeli. Když jsme projeli nebezpečnou linii, konvoj zmizel a Fr. Archimandrita dorazil bezpečně do svého kláštera. Akatist se tedy nečetl nadarmo. Pokud zmoudříme, budeme ve slepé uličce při každé maličkosti, ale v prostotě našich srdcí je spásné přijmout všechna pravidla. Všichni svatí Boží, kteří se zalíbili Bohu, kolik poklonili - a nebylo jich mnoho a kolik modliteb přečetli? Všichni pokračovali v modlitbě a tím byli spaseni. Proč chtějí otevřená ústa přijmout milost, jako kvakeři a molokané, kteří říkají: „Církev je v žebrech, ne v kládách“? Vždyť bez tohoto řádu modlitby a askeze bude člověk stát jakoby ve větru, ba co víc – jako nahý v mrazu. A chodí v této hodnosti a je oblečen do teplého a bezpečného oblečení. Všichni to znáte. Není proto třeba váhat s prázdnými řečmi. Ohledně toho, co se stalo, nemohu nic říci; přijměte to jako znamení od Matky Boží, že cesta, kterou jdete, je správná. Taková znamení nebo pokyny nejsou dány svatým, ale těm, kdo hledají spásu a potřebují napomenutí. Sami vidíte, že je to velmi aktuální. A poděkujte Nejčistší Paní, která se tolik poklonila vaší slabosti, aby rozptýlila vaše pochybnosti. Myslete tedy, že vy, slabí a kolísaví, jste potřebovali napomenutí – bylo dáno, ale není nad čím se povznést. Poděkujme naší Nejčistší svěřenkyni a naříkejme, že její práci děláme svými váháními do té míry, že pro nás potřebuje udělat to a to. Ale cesta, kterou jste začali, není prázdná a vaše práce není neúspěšná. Nepřítel vše zatemňuje a dělá hluk. Stůj, vzchop se, buď silný! Váš chlad a sucho – proč a na jak dlouho? Buďte trpěliví a přinuťte se trpělivostí buď se modlit, nebo číst, nebo ještě lépe plakat, že nic není a že nikam nejdete. Domnívám se, že úzkost vaší duše je způsobena rozptýlením. Pokud se shromáždíte, uklidněte se (11, s. 95–97). Jsem překvapený a nedokážu odhadnout, co se ti stalo. Děkuji Pánu, že to přešlo. Modleme se, aby se to už neopakovalo. Jeho temnota, princ století, se k vám dostává, zkouší, ze které strany vás může srazit nohy. Kolem je mnoho pokušení. Utíkejte pod střechu Matky Boží a svatých Božích! Nikdo se nevyhne pokušení, ale pádům se lze vyhnout! Nemůžete to udělat sami, ale s Bohem a nebeskou pomocí. Je připravená, všechny obklopuje, ale nesmíme se od ní oddělovat, neodhánět ji. Je zahnáno vášnivými myšlenkami, pocity a touhami. Pán se dívá do srdce, a jaké je k Němu, tak se k němu staví! Pak je nevyhnutelným zákonem pro všechny, kdo hledají Pána, dávat pozor na sebe nebo vést vnitřně bdělý a střízlivý život. Máte Philokalii? Podívejte se tam na Hesychia, Filothea Sinajského, Theolipta a také Diodocha, biskupa z Photiki, vše o střízlivosti. S jejich pomocí pochopíte, co je střízlivost, duchovní bdění a ráznost. Říká se: ticho je takové, že slyšíš létat mouchu... Takže pro střízlivého člověka je v duši všechno ticho; jako svíčka neustále hoří povznesení srdce k Bohu. Něco málo zvenčí teď vidí a odhání; a zase mír... a tak dále... To je to, čeho musíme dosáhnout. Udělej to. Znáte místo modlitby nebo místo srdce, vřele se modlícího? Kde je při modlitbě teplo, dávejte pozor a buďte tam a nechtějte ven; ale nebuďte sami, ale s myšlenkou na Pána, který je také ve vás; Zároveň dbejte na jednu věc – zachovat toto neutuchající teplo vůči Pánu. To je hlavní! Když začnete tento vnitřní čin, pak vás hmota sama naučí, jak to udělat, co tomu pomáhá a co mu brání. Chytni se toho. Teprve po nastolení tepla začíná vnitřní očista. Kdy se čistý kov odděluje od rudy? - Když se ruda zahřeje... Tak je to tady... A před tím všechno nejen nic, ale ani nic praktického, trvanlivého. Tak tady pro vás máme lekci! Učte se a řekněte mi, co se stane s vámi a ve vás! Když stojíte ve svém srdci s myšlenkou na Pána, pak vaše mysl bude stát a stát a unaví se a začne se vrtět sem a tam: jako by utíkala pryč. Pak mu dejte nejsladší jméno našeho Pána Ježíše Krista, t. j. Ježíšova modlitba, a nechte ho opakovat. Ale pamatujte, že bázeň Boží musí předem osvěžit vzduch srdce a neustále ho osvěžovat a čistit... Dochází k vnitřnímu uctivému a poníženému pádu k Bohu, který člověka proměňuje v prach a popel před Pánem... Udělejte to... A bude to pro nás takto: ráno od prvního vědomí strachem vše uvnitř osvěžte... modlitba pak zahřeje... Modlitba Ježíš k Bohu tuto vnitřní slávu zahřeje a prodlouží! Ale o to se musíme snažit. Ne náhle; Není to jako pletení jehlou: díváte se a víte. Ranní čtení je velmi nápomocné při udržování tepla a je z něj myšlenka, která upoutá pozornost a jako paprsek dopadne na srdce a osvětlí vše uvnitř. Musíte si to častěji připomínat a v duchu to obracet. Můžete z toho udělat i pravidlo: jakmile na takovou myšlenku při čtení narazíte, přestaňte číst. Tato věc má mnoho nepřátel, uvidíte sami... nejdůležitější jsou oči, uši a pohyb jazykem, tedy hodně vidět, hodně slyšet, hodně mluvit, volně se pohybovat. Jak můžete nosit sklenici stojaté vody, aniž byste se rozčilovali? – Musíte se trochu projít... Ale vše uvidíte sami, až začnete podnikat. Prostě začněte, jinak budete v průšvihu. Budete zmateni. Pokušení vás potkalo z marných myšlenek a vnitřní samolibosti a sebechvály! Zde je námitka: jak je to možné? Nejsem pokorný? - Počkejte! Udělejte si tu práci, jak je předepsáno... A pak se ukáže, že je to, co to je... A co teď mohu říct? Dokud duše nesedí s myslí v srdci, do té doby sama sebe nevidí a vědomě si není vědoma. Chvála, jak už jsem psal, je to samé, jako když někoho podrazíte při běhu... hned zakopne... a rozbije se mu nos... a někteří ztratí dech... Nedej bože! No, zabil jsem tě! Ale to je lekce... Cokoli chcete, pracujte, chcete-li pro sebe dobro a milujte Pána... Pracujte. Stačí trocha úspěchu a veškerá vaše lenost okamžitě zmizí. Otočil se kolem Izáka Syřana a zaútočil na kapitolu, kterou není špatné přečíst a vstřebat v plném rozsahu. Je vysvětlen celý náš život, vnitřní i vnější. Toto slovo je 47 (11, s. 39–40). Ale jací duchové začali kolem vás? Bojím se kvůli nim. Pokuste se uhasit vzpomínku na ně. Kolik asketů, respektovaných všemi, bylo takto chyceno do nepřátelské sítě! Problémy. Jak dlouho bude trvat, než se zmýlíte? Člověk potřeboval něco najít v jeho cele, ale byla tma - objevilo se světlo a ukázalo na věc. Začalo to tím, ale pokročilo to k povýšení se nad Pána Ježíše Krista a skončilo to šílenstvím. Podívejte se na Lavsaik, kolik existuje příkladů! Potom otcové stanovili přísné pravidlo: nevěřit v zázračné věci - žádné světlo atd. Nebude hříchu, pokud ze strachu neuvěříme skutečnému jevu; ale je tu spousta potíží, věříme-li tomu, co je falešné. Protože pak se toho nepřítel chytne a všechno vytáhne nahoru a nahoru - a odhodí to odtud. Modlete se, aby kolem vás nebyly žádné zázraky. Ty je nepotřebuješ. Jsou potřeba tam, kde není víra. Na co je potřebuješ? Modlete se k Pánu, aby vzpomněl na to. A vždy to říkejte. - Vysvoboď tě, Pane! Vše vnější v duchovním životě je velmi nedůležité. Všechno je to v srdci. Pokud jde o lekci o Boží paměti, musíme tvrdě pracovat. Říkáte: máme začít? Je to ponecháno náhodě? Ne. To je nevyhnutelná záležitost (11, s. 56–57). Bůh je všude a naše duše je úplně před Ním skrz naskrz. Musíte také stát před Ním se svým vědomím. Tak jako ho všichni andělé a svatí hledí a nespouštějí z Něho oči, tak i my, kteří jsme stále v těle, ho potřebujeme vidět. Tak jako slunce drží planety a vede je s sebou, tak se stal celý duchovní svět a naše duše se musí držet Boha a nechat se jím vést. A to není hodina nebo dvě, ale nepřetržitě, od okamžiku probuzení až do zapomnění ve spánku. Nemůžete se najednou dostat do tohoto stavu. Je potřeba výkon. To je to, co je nyní potřeba. Chyť to! Není se čeho bát. Abyste věc vysvětlili, přečtěte si články o střízlivosti ve Philokalii. Pozornost musí být umístěna nad srdcem. Musíte se dostat z hlavy a do srdce. Nyní máte v hlavě myšlenku na Boha, ale Bůh sám se zdá být mimo – a ukazuje se, že jde o vnější práci. Zatímco budete v hlavě, vaše myšlenky se poklidně neusadí a vše bude pulzovat jako sníh nebo letní repelenty proti komárům. Jakmile vaše pozornost vstoupí do srdce, myšlenky začnou ustupovat, a pak úplně odezní – a atmosféra duše se stane čistou, čistou. Pak moucha proletí - všimnete si, ale předtím je všechno tma. Začátek ovoce je soustředěné a neutuchající teplo v srdci. A je to. Je třeba opustit pouze známost s Pánem. Je potřeba velký strach. Jako velcí šlechtici stojí v pořádku před králem, tak ať je i duše před Bohem (11, s. 57–58). Jaké je nedůstojné postavení těla před králem, jsou chybné myšlenky duše před Bohem; a zapomenout na Boha byť jen na minutu je totéž jako obrátit se zády ke králi. Jednou jste řekl, že v duchovních úspěších je žárlivost. Ano, a skvělý! Přesvědčte se sami. Naplňte svou duši strachem. Není to bolestivé, ale osvěžující. On je začátek, ale neopouští celou cestu, jen se stává čistší a čistší. Samota a čtení jsou dvě křídla této činnosti. Ale začněte - a uvidíte sami všechno. Co pomáhá a jaké trosky se nyní ukáže. Musíme ale přísně uplatňovat to, co jsme se naučili. Svědomí si přijde na své a začne nadávat. Poslouchat. Kolik bude dohadů! Udělej to. Poté se vše srovná a půjde hladce. Pomoz ti, Pane! Ať vás anděl strážný zastíní! Obálka Dáma na tebe (11, s. 58). 18. O pravidle modlitby a nepřetržité modlitby „Pravidlo modlitby je bezpečný plot modlitby... Modlitba je vnitřní záležitostí a pravidlo modlitby je záležitostí vnější. Ale stejně jako člověk bez těla není úplný člověk, tak bez pravidla modlitby není ani modlitba úplná. Musíte mít obojí a provádět je podle svých nejlepších schopností... Co to znamená modlit se bez přestání? – Buďte neustále v modlitební náladě. Modlitební nálada je myšlenkou na Boha a společným citem pro Boha. Myšlenka na Boha je myšlenkou na Jeho všudypřítomnost, že On je všude, všechno vidí a všechno obsahuje. Cit k Bohu - bázeň před Bohem, láska k Bohu, horlivá touha potěšit jen Jeho samotného se stejnou touhou vyhýbat se všemu, co se Mu nelíbí, a hlavně se bez pochyby odevzdat do Jeho svaté vůle a vše, co se děje, přijímat jakoby přímo z Jeho rukou. Cit k Bohu se může objevit ve všech našich skutcích, činnostech a okolnostech, pokud je nejen hledán, ale je již zasazen do srdce (6, s. 20–21). 19. O chlazení a boji s ním K ochlazení, o kterém mluvíte, dochází buď z duchovní únavy, nebo proto, že duše byla příliš nasycena tím, co je duchovní (o tom viz kniha „Co je duchovní život“), nebo proto, že tělu bylo dáno příliš mnoho klidu a veškeré spokojenosti, nebo z domýšlivosti a jiných vášní, které duši rozrušují a zaměstnávají. To vše je v rozporu s duchovním životem, ve kterém královna, modlitba, nosí a blokuje klíč modlitby. Ale děje se to jak z Božího svolení, tak i odejmutím milosti. Když vaše duše hoří horlivostí, je to působení milosti, Boží dotek na duši. Stává se, že když to trvá dlouho, duše si začne myslet, jaká je mistryně modlitby, a zapomene, že živost modlitebního hnutí není její záležitostí, ale dílem Boží milosti, která je nám vlastní. Pro takové smýšlení se milost stahuje a nechává duši samotnou... a ta sama je nehybná směrem k duchovnu... a tak nastává ochlazení a lenost... Co se dá dělat? Hlavní věcí je pokusit se odstranit příčiny tohoto stavu. A pak jednej, jak jednáš – naplň pravidlo, navzdory rozpadu, snaž se sbírat myšlenky a reprodukovat city k Bohu. Pro trpělivost a pokoru se milost vrátí... a okamžitě rozptýlí lenost, stejně jako vítr rozhání temnotu (6, s. 22-23). 20. Kořenem modlitby je vzpomínka (smrtelná) na Boha s vřelou vírou a citem pro Boha Kořenem modlitby je vzpomínka na Boha s vřelou vírou a citem pro Boha. Je ve vaší moci a vaší povinností toto zahájit. Od chvíle, kdy se probudíte, se snažte obnovit tuto sílu v sobě. - Jak? Úvaha o tajemstvích víry a spásy. Když spíte, je to, jako byste tam nebyli. A když se probudíte, začnete znovu být, vstoupíte do sféry vědomé existence a do komunikace se vším, co existuje a děje. Všechno, co existuje a co se děje, je Království Boží. Tvá první poklona je před Králem králů s vědomím, že vše je od Něho, On je držen a řízen: jak obecný, tak i ten nejmenší jednotlivý. Zde jste také v pozornosti a přítomný okamžik vaší existence je určen shora. Vžijte se do tohoto bodu a určete, co se od vás tedy vyžaduje, s pevným odhodláním se od toho neodchýlit. Myslím, že když to uděláte, pak je nemožné, aby vaše duše zůstala prázdná a utápěla se v nejasných myšlenkách a pocitech... Dám vám obsáhlý recept. Jeho redukce je v paměti Boha, ve vzpomínce na smrt a v bázni před Bohem. Když tyto zakoření v srdci, modlitba i vše ostatní půjde dobře. Nezanedbávejte Boží dílo (6, str. 28–29)! 21. O zachování horlivosti pro modlitbu Poznamenám jednu věc: dbejte na to, aby práce modlitby nepřišla vniveč. Způsob, jakým se nyní modlíte... je přímo věcí vůle. Jeho duše je horlivá touha. Tato horlivost musí člověka vždy zahřát k modlitbě, jinak nebude modlitba. A přiznáváš: někdy se modlím líně, bez touhy. To neodpovídá povaze vaší modlitby. Snažte se, aby se to nestalo. Věc je ve vašich rukou. Jinak se může stát tohle... teď se zdráháš, zítra se zdráháš... a pak je modlitba úplně u konce. Pozor na to... a donuťte se ochotně se modlit (6, s. 47–48). 22. Krátká modlitba – nástroj pro pěstování stálé vzpomínky na Pána Je mi líto, že se nemůžete krátce pomodlit. Vybereš si ten, který se používá častěji: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem. Stále si to opakujte a zvykejte si na to... Zaveďte to do svého modlitebního pravidla – ráno a večer. Opakujte to několikrát před a po modlitbě. Opakujte to 5–10krát nebo vícekrát... Nebo dokonce 33krát – podle počtu let, které Pán Spasitel strávil na zemi. Ale nezapomeňte, že síla není ve slovech, ale v myšlenkách a pocitech. Krátká modlitba je pomocí, ale prací je neustálé vzpomínání na Pána nebo chození v pocitech Jeho přítomnosti s úctou. Kdyby to v nás bylo vždy, pak by nebylo třeba slov. Ale protože jsme zmateni přílišným přemýšlením a spoustou dojmů, pak se k jejich rozptýlení doporučuje dovednost vytvořit krátkou modlitbu... Až si jazyk zvykne, bude se to všechno číst samo... a odvrátit toulavé myšlenky (6, s. 51–52). 23. Účel krátké modlitby a nepřetržité modlitby To, že si nevíte rady s krátkou modlitbou, není nic. Časem to přijde. Vaše časté apelování na Boha během dne, při každém úkolu i po práci je velmi dobrá věc. To je součástí obecného pravidla chození s Bohem. Krátké modlitby mají stejný účel... Posvátné slovo v nich vyjadřuje to, co vyjadřujete svými. Dalším vyšším účelem krátké modlitby je prohloubit myšlenky a pocity vůči Bohu (6, str. 55). "Nevím, jak se dlouho modlit." Ale co přikázal apoštol: modlete se bez přestání 116?! Vzpomínka na Boha s bázní Boží, láska k Bohu s nadějí a oddaností Boží vůli tvoří vnitřní náboženský život... Kdo to má v pohybu... je stále s Bohem... A nenudí ho dlouhé, dlouhé modlitby. Zárodek toho máte v tom, že se v každém případě obracíte k Bohu o pomoc a pak děkujete. Rozvíjejte toto... širší a širší (6, s. 56). 24. Krátké modlitby - přikládání uhlíků do samovaru Krátké modlitby se nemění v mechanickou práci ne kvůli svým vlastnostem, ale kvůli oslabení pozornosti k nim a jejich obsahu. Pokud budete dávat pozor a budete tyto modlitby vyslovovat s myšlenkou a citem, nezmění se v mechanický úkol, ale budou jako přikládání uhlí do samovaru. Zvykněte si modlit se ke svatému Zlatoústému. Budou pak jako struny na harfě. Pak přejděte k jednomu: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou (6, str. 69–70). 25. Potřeba pravidla Krátké modlitby jsou přesně ty, které jsi naznačil. Každého obejmou, stačí na ně myslet, a pak... vše se zastaví u jedné věci. Modlitební řád... pořád ho musíte mít, protože se na nás nemůžete spolehnout... Dobře, dobře - a pak se všechno rozpadne a duše zůstane prázdná. Pán to dělá, aby se duše nezpychla a pamatovala si, že to nic není. Nyní jste v blažené náladě. To může trvat dlouho. Neboť pouhá vzpomínka na to duši znovu rozveselí (6, s. 73). 26. Pocit nezpůsobilosti a používání krátkých modliteb Pokuste se vytvořit a potvrdit v sobě myšlenku své bezcennosti a hříšnosti, která proti vám vyvolává Boží hněv. A když se začnete modlit, objevíte se před Boží tváří jako takový hříšník, bezcenný a rozhněvaný... Jakmile pocítíte tento svůj stav, nemůžete se zdržet zvolání: Ach, Pane, zachraň, Pane, pospěš si! Proč se modlitba nedaří? Protože necítíme potřebu Boha... Máme si všechny své záležitosti a potřeby řešit sami?!! Modlete se, aby vám Bůh dal takové pocity (6, str. 81). Doporučuji neříkat jen jednu krátkou modlitbu, ale shromáždit si jich několik a pak je používat ráno a večer – a někdy i během dne. Na první místo dej: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným... Dále: 24 modliteb sv. Zlatoústého... (v modlitbách za spánek); dále: Smiluj se nade mnou, Bože, dokud mne neodměňte radostí spásy... – a tak dále. Nakonec proměňte v modlitby zvolání prosebních litanií: Tento den (nebo večer, nebo noc)... uděl, svatý, pokojný a bez hříchu, Pane... pokojný anděli... uděl odpuštění a odpuštění hříchů, Pane... a tak dále... 6 modliteb. Máte-li chuť, vyberte si modlitební a kajícné výzvy ze žalmů (6, s. 82). 27. Míra významnosti citů pro Boha Přikládat exkluzivní váhu pocitu není právo, ale není to ani právo tam, kde jste se zastavili – na pevnosti záměru držet se jediné potřebné věci. Obojí je nutné s přidáním třetího – jasného vidění záležitosti spásy. Tyto tři, když jsou v úměrné síle, vytvářejí a udržují rychlý tok spasením. A nelze říci, která z těchto akcí je významnější. Cit k Bohu přitahuje, žárlivost proudí a jasná znalost věci ukazuje cestu (6, s. 92). Modlitby jsou voláním k Bohu ze srdce; Jak se můžeme obejít bez pocitu? A Bůh říká Moudrému: Synu, dej mi srdce. Dobrá nálada srdce odpovídá tichým, radostným pocitem, podobným pocitu zdraví. Když jsem na tebe vztáhl slova: vzpomeň si, odkud jsi padl... nemyslel jsem pád do hříchu – vysvoboď, Pane – ale dřívější pokojnou náladu ve srovnání s tím, co jsi popsal – bouřlivou a nezdolnou (6, s. 93). 28. Duchovní dispens během Ježíšovy modlitby Jak hezké bylo číst, že vás duchovní prázdnota přitáhla k modlitbě a obrátili jste se k té nejlepší – k Ježíšově modlitbě a začali ji dělat s takovým úspěchem. Požehnej, Pane, ať se ti to daří a navíc tak, aby tě od toho nic nemohlo odvést (6, s. 102). Ptáte se, co potřebujete. Způsob, jakým to vytváříte, je tak dobrý. Pamatujte a udělejte to. Dovolte mi, abych vám připomněl jednu věc: musíte dávat pozor, abyste sestoupili do svého srdce a postavili se tam před tváří Pána, který je všudypřítomný – jak ve vás, tak vševidoucí – i ve vás... Tak jste si mysleli – běda – k Božímu trůnu, a dolů – k sobě, hříšníkovi (6, str. 102-103). 29. Zurčící potok a spolehlivý hlídač Vzpomněl sis na krátkou modlitbu... Kněz Boží ti laskavě řekl, že bys na to neměl zapomínat. Snažte se to nepřerušovat – a ono se to tak ustálí, že se to bude opakovat a bude vám žvatlat potok, jak to řekl starší Parthenius z Kyjeva-Pečerska. A jeden z prastarých řekl: stejně jako když zloději přicházejí k domu, aby se do něj vkradli, aby ukradli, uslyší, že uvnitř někdo mluví, neodváží se do něj vlézt, tak když se naši nepřátelé přikradou k duši, aby ji okradli, a slyší, že tam mumlá malá modlitba, procházejí kolem, ale bojí se jít doprostřed (6, 106). 30. Latinské názory na modlitbu Latiníci nerozumí mentální modlitbě tak, jako my. Pro ně je to myšlenka na Boha, zakončená modlitbou... A ačkoli je to velmi plodné cvičení, není to modlitba... Modlitba je zvláštní cvičení z myšlenky na Boha (6, s. 115). 31. Modlitba a práce – dva proudy v jedné řece Kvůli problémům pro Dunyu zcela nedodržujete pravidlo. Není třeba se tím znepokojovat. Tyto potíže nahradí pravidlo, protože obojí je stejný druh práce, stejná práce pro Mistra, jemu příjemná. Když je modlitba uvnitř neporušená a zůstává u samotných skutků, pak jsou modlitby a práce dva proudy v téže řece, ve stejném korytě a ve stejném směru. Můžeme také říci, že jednání a rozum zde jdou dohromady (6, s. 145–146). 32. Nahrazení bohoslužeb Ježíšovou modlitbou Přesuňte všech našich 7 denních bohoslužeb na Ježíšovu modlitbu s poklonami. Vezměte si k tomu příklad v Následovaném žaltáři, na konci osnovy pravidel pro každý den - cela... Tam se pro každou bohoslužbu určuje počet Ježíšových modliteb a počet poklon; jsou jich dvě řady... jedna pro lenochy, druhá pro pilné. Měli byste si vzít poslední... Ale protože jste slabí, můžete si vybrat průměrnou nebo o něco více než průměrnou... a pokud si prosím napište... kolik modliteb - 1) za Půlnoční úřad; 2) pro Matiny; 3) pro první hodinu... a další hodiny - 3, 6, 9; 4) na oběd; 5) pro nešpory; 6) pro Compline; 7) za pravidlo o něm. Hlavní je počet modliteb... úklony... lze nechat na vašem uvážení - pas a zem... Proveďte modlitbu... ve stoje... na kolenou a vsedě, jste-li vyčerpaní (6, s. 169–170). 33. Modlitba vždy slouží jako vyjádření našeho postoje k Bohu Je modlitba na svém správném místě? Modlitba vždy slouží jako vyjádření našeho vztahu k Bohu. Když je modlitba dobrá – vřelá, pilná, pozorná, pak je náš postoj k Bohu dobrý. Pak je vše v pořádku. Pokuste se zesílit svou modlitbu, pokud zeslábne (6, str. 177–178). 34. Prostředky k oživení citů k Bohu Dokážete-li být neustále s Pánem, pak není co jiného hledat. To je podstata, takže celý náš život bude skryt s Kristem v Bohu. Tím, že máte nyní vnější mír, se zbavíte celé poloviny překážek, které tomu brání. Druhá polovina je uvnitř. A to hned samo od sebe zmizí, jakmile jakýkoli cit k Pánu padne na srdce; a pokud takový pocit nezmizí, pak vše uvnitř, co překáží bytí s Pánem, samo ustoupí. Pokud by se někdo zeptal, jak být vždy s Pánem, lze bezpečně odpovědět: mějte cit pro Pána – a budete s Pánem. Myslím, že jsem ti o tom psal. Jaké to je mít pocit? – Zdá se, že pouhá vzpomínka na Pána již uvádí do pohybu cit pro Něho. Když k tomu přidáme myšlenku na to, co On je a co pro nás udělal a dělá, pak nevím, čí srdce zůstane nedotčeno. Proto svatí otcové velmi spravedlivě uctívají myšlenku Boha nebo rozjímání o vlastnostech a skutcích Páně jako klíč k modlitbě... a neustálé modlitbě. Protože z toho ožívá cit k Bohu... a spojuje se s Pánem (6, s. 178–179). 35. Objevení se vnitřní přitažlivosti je projevem skutečného modlitebního ducha, který se musí stát stálým, a pak bude zjevení Božího království dokončeno. [Speransky:] „Království Boží, které leží v nás (jinými slovy, vnitřní slovo nebo kontemplativní modlitba, nebo čistá láska), se odhaluje pouze tehdy, když se všechny úvahy, všechny úvahy o nebeských předmětech stanou suchými, nudnými, nevkusnými a když však v hloubi duše pociťujete více či méně silnou přitažlivost k hledání Božského. Pak byste se měli (o Bohu) neustále vzdát myšlenkových modliteb, myšlenek a rozumu být ve spojení s Bohem, kromě všech obrazů, všeho myšlení a všech hmatatelných myšlenkových pohybů, pak se vše zdá být tiché, mysl a paměť se vytrácejí a nepředstavují nic určitého, jen vůle pokorně lpí na představě Boha, která se zdá být neurčitá, protože je bezpodmínečná a nespočívá na ničem konkrétním. Ale Speransky mluví o zjevení Božího království uvnitř v další části, o čem to je? O nedobrovolných, hlubokých a nekontrolovatelných přitažlivostech k Bohu, které se čas od času projevují v duši, která sebesilně a pracně Boha hledá. Bude to jasnější, když řekneme: o tom, co se děje s duší a jak se musíme chovat, když se mocně chceme modlit nebo když jsme k modlitbě přitahováni. Každý to ve větší či menší míře zakouší jak při přechodu od sebeobtížného hledání k živému společenství s Bohem, tak při jeho dosažení. Tento stav je podobný tomu, ve kterém se člověk nachází, když o něčem přemýšlí. Přemýšlivý člověk jde do sebe a soustředí se ve své duši, nevěnuje pozornost svému vnějšímu prostředí, tvářím, věcem a událostem. Tady je to stejné: jen tam je to záležitost mysli a tady je to záležitost srdce. Nalezne přitažlivost k Bohu, shromáždí se a postaví se před Boží tvář a buď před Ním vylévá své naděje a bolesti jako Anna, matka Samuelova, nebo Ho oslavuje jako Blahoslavená Panna Maria, nebo před Ním stojí v úžasu, jak často stál svatý apoštol Pavel. Zde ustávají veškeré osobní činy, myšlenky, záměry a vše vnější se vzdaluje pozornosti. Duše sama nechce dělat nic cizího. To se děje jak v kostele, tak doma během modlitebního pravidla nebo při čtení a přemýšlení; možná i při některých externích aktivitách a mezi společností. Ale ve všech případech nezáleží na libovůli. Jakmile někdo, kdo tuto přitažlivost zažil, může si ji zapamatovat, chtít ji zopakovat, napínat se k ní; ale on sám to nepřitáhne vlastním úsilím: ono to najde. Svévoli zbývá jediné: když ji najde, nedovolte si ji naštvat, ale snažte se, dokud máte sílu, dát jí prostor, aby ve vás co nejvíce zůstala. Tyto projevy skutečného modlitebního ducha nebo pocity Božího přiblížení můžeme nazvat, což jsou v rukou milosti, vedoucí horlivce za spásu, výchovné techniky. Naznačují, co hledat a o co usilovat; a zároveň je dokázáno, že dosavadní pátrání není marné, a tak se rozněcuje zápal pro neúnavné hledání. To říká duši: "Vidíš, že je na čem pracovat, pracuj tvrdě!" A protože k tomu obvykle dochází po drastických činech sebeobětování, vyjádřených zvláštními dobrovolnými strádáními, skutky dobročinnosti, nebo činnostmi zbožnosti, vnitřně doprovázenými činy vkládání se do rukou Boha nebo odevzdání se do Boží péče a Božího vedení, pak je člověk povzbuzen, aby shromáždil více takových činů a práce hledání skončí rychleji. Koncem hledání je, aby se tento dočasný stav stal trvalým, samozřejmě ne ve stejné podobě, ale ve stejné podstatě věci. Až to přijde, pak se v duši odehraje zjevení Božího království (10, str. 31–34). 36. Modlitba: a) modlitba; b) chytré srdce (aktivní a samohybné). Vlastní pohon je současný s vnitřními pudy, a když se stanou neustálými, modlitba se stává nepřetržitou a mění se v kontemplaci. Kontemplace je zajetí mysli a veškerá kontemplace nějakým duchovním objektem tak silným, že vše vnější je zapomenuto, opouští vědomí: mysl a vědomí jdou do kontemplovaného předmětu, takže jako by už v nás nebyly. Zde je příklad: starší mluvil se svými učedníky a zastavil se, jako by zapomněl. Když se později probral, učedníci se ho zeptali: kde byl? "Byl jsem," řekl, "na Golgotě před ukřižovaným Pánem, kde mu ležela u nohou Marie Magdalská." Ale toto rozjímání bylo pouze mentální. Kontemplativní modlitba je taková, zapomenout na všechno a být zachycen v neviditelném světě. Jiný příklad: starší si pro sebe připravil jídlo v obvyklou hodinu a začal se modlit; ale byl chycen kontemplativní modlitbou a stál v ní až do druhého dne, kdy přišel k rozumu. Charakteristický rys kontemplativní modlitby svatého Izáka Syrského přináší právě vypadnutí z vědomí všeho kolem něj a zajetí v nebeském světě. Podle jeho svědectví se mysl stále ovládá, ale když vstoupí do kontemplace nebo kontemplativní modlitby, pak už nad sebou nemá žádnou moc. V tom se liší od ukázaných vnitřních pudů, o kterých se diskutuje a v nichž člověk, ač nevšímá si všeho kolem sebe, úplně nezapomíná; neopouští jeho vědomí; a přestože podléhá vnějšímu působení, ovládá se a jak může pomoci tento stav prodloužit, může ho také rozrušit (10, s. 44–45). 38. Duševní modlitba a myšlení na Boha: jejich rozdíly Duševní modlitba spočívá v tom, že stojíte před Bohem s myslí v srdci: buď jednoduše, nebo s vyjadřováním proseb, díkůvzdání a chvály. Nyní není čas zabývat se úvahami: vše má svůj čas. Když tato přitažlivost vstoupí dovnitř, pak se mentální modlitba objeví v síle a ve své současné podobě a do té chvíle je to pouze to, co se hledá; je tu co dělat. Proto myšlenky, úvahy a uvažování, stejně jako všechny ostatní sebečinnosti, je skutečně třeba opustit a potlačit, pokud vznikly během projevu vnitřního pudu, ale ne mentální modlitby. Neměla by být nejen opuštěna, ale měla by být všemožně podporována, aby ten stav, dobrý a užitečný, vydržel co nejdéle. A pak, až tento stav pomine, napněte svou mysl všemožným způsobem, neodchylujte se od Boha a udržujte si na Něj vzpomínku i při běžných činnostech; jinými slovy: snažte se chodit v přítomnosti Boží. Speransky o tom mluví... Říká se v ní toto: „Neustále si zvykejte být ve společenství s Bohem, bez ohledu na všechny obrazy, veškeré myšlení, všechna hmatatelná myšlenková hnutí. To jsou skutečné výrazy. To je právě podstata mentální modlitby neboli stání před Bohem s myslí v srdci (10, s. 47–49). Duševní modlitba přichází ve dvou stavech: je buď pracná, když se na ni člověk sám namáhá, nebo samohybná, když stojí a jedná sama. To druhé se děje při zmíněné atrakci a to první by mělo být naší stálou prací. Sice není sama o sobě úspěšná, protože všechny myšlenky jsou vypleněny, ale svědčí o naší touze a snaze mít neustálou modlitbu, ale přitahuje milosrdenství Páně – a Bůh pro toto dílo čas od času dává do nitra onu přitažlivost, ve které se duševní modlitba objevuje ve své pravé podobě. A teprve v této době vlastní to, o čem Speransky dále píše: „Pak se zdá, že vše v duši mlčí; na nic nemysli; mysl a paměť blednou a nepředstavují nic určitého: pouze vůle pevně lpí na představě Boha.“ Tato slova jsou přesná, ale nepřesné je to, co následuje: „Reprezentace, která se zdá neurčitá, protože je bezpodmínečná a protože nespočívá na ničem konkrétním.“ V duševní přítomnosti před Bohem, namáhavé a sebemotivované, člověk musí být v přesvědčení, že Bůh, všudypřítomný, je také v nás, vidí nás a naslouchá nám. Toto přesvědčení, jakmile je jednou ustaveno, umožňuje eliminovat představivost a zároveň se mentálně představovat Bohu. Musíme se však tímto přesvědčením naplnit a všemi možnými způsoby jej očistit od obrazů, kterým jsou naše myšlenky tak náchylné, bez ohledu na to, čím se zabývají (10, s. 49–50). Tohle by mělo být! Slova „idea Boha“ se sem nehodí, protože bez obrazu není žádná myšlenka; místo toho musíme postavit: stát před Bohem v přesvědčení, že je v nás neviditelně přítomen a naslouchá nám. "Myšlenka na Boha," říká Speransky, "se zdá nejasná." - Ne, není to tak: když získáme jasné představy o Bohu prostřednictvím poznání jeho božských vlastností a jednání, které nám byly zjeveny, pak myšlenka na Boha nemůže být nikdy vágní, pak je Bůh námi vždy kontemplován pod nějakou, nám zcela jistě známou vlastností Jeho. A to je znamením opravdového vztahu s Bohem a liší se od snové aspirace k Němu. V této frázi je malý kousek mlhavé mystiky, trpící nejistotou (10, s. 50–51). 39. Modlitba je pohybem duchovního vzduchu v srdci a první věcí v mravním a náboženském životě Když je oheň zapálen, je zapotřebí pohyb vzduchu k jeho rozdmýchání; stejně tak, když se oheň milosti zažehne v srdci, je potřeba modlitba, která je jakýmsi pohybem duchovního vzduchu v srdci. Co je to za modlitbu? Neutuchající obracení mysli k Pánu v srdci nebo neustálé stání před Pánem s myslí v srdci, ať už se k Němu odvoláváme nebo bez nich, pouze s pocity oddanosti a zkroušeným pádem k Němu v srdci. Toto jednání, nebo spíše nálada, je hlavním prostředkem k udržení vnitřního tepla a veškerého vnitřního řádu, k zahnání špatných a prázdných myšlenek, k utvrzení dobrých myšlenek a závazků. Přicházejí dobré myšlenky a závazky – jde hlouběji do modlitby a podle toho, zda jsou v modlitbě posíleny nebo mizí, zjišťuje, zda se Bohu líbí nebo nelíbí. Přijdou špatné myšlenky nebo něco začne duši znepokojovat - znovu jde hluboko do modlitby, nevěnuje pozornost tomu, co se v něm děje - a vše zmizí. Duševní modlitba je tedy v něm umístěna jako hlavní motor a vládce duchovního života. Není divu, protože všechny pokyny ve spisech otců jsou primárně zaměřeny na to, aby učili, jak se modlit k Pánu inteligentně, jak by se mělo. Modlitba je první věcí v mravním a náboženském životě. Kořenem tohoto života je vědomě svobodný postoj k Bohu, který pak vše řídí. Pole, kde se tento vztah odhaluje a projevuje v jednání, je modlitba, stejně jako vzájemná komunikace je polem, kde se odhalují naše mravní postoje k bližním, a askeze je polem, kde se odhaluje mravní postoj k sobě samým. Jaký je náš postoj k Bohu, taková je naše modlitba; a co je modlitba, takový je náš postoj k Bohu. A protože tyto vztahy nejsou stejné, není stejný ani obraz modlitby (10, s. 122–124). 40. Každá řada lidí nebo každý stupeň blízkosti k Bohu má svou vlastní modlitbu a svá pravidla pro ni Jiný postoj k Bohu má člověk nedbalý na spásu, jiný člověk, který upadl za hřích a je horlivý pro ctnosti, ale ještě nevstoupil do sebe a pracuje pro Pána navenek; jinak konečně ten, kdo vstoupil dovnitř a nese Pána v sobě a stojí před Ním. První, stejně jako zanedbává život, zanedbává i modlitbu a koná ji v kostele, doma, podle zavedeného zvyku, bez pozornosti a citu. Druhý čte spoustu modliteb a často chodí do kostela a zároveň se snaží dávat pozor a mít pocity v souladu s modlitbami, které čte, i když velmi zřídka uspěje. Třetí, zcela vnitřně soustředěný, v duchu stojí před Pánem a nerušeně se k Němu modlí ve svém srdci, bez dlouhých modliteb, i když v modlitbě dlouho stojí, doma i v kostele. Odeberte druhému modlitební knížku - odejmete mu všechnu modlitbu; uvalit modlitbu na třetí osobu - modlitbu v něm uhasíš větrem výřečnosti. Každá řada lidí nebo každý stupeň blízkosti k Bohu má svou vlastní modlitbu a svá pravidla. Jak cenný je zkušený pokyn a jak velkou škodu může způsobit neoprávněná objednávka! Jakmile se někdo obrátí od hříchu ke ctnosti, okamžitě začne žárlit na přiblížení se Bohu. A jeho obrácení bylo způsobeno bázní Boží a obrátil se, aby se Bohu zalíbil dobrým životem, přivlastnil si Ho a přivlastnil si Ho pro sebe. Díla v tomto duchu jsou jeho kroky na cestě přibližování se Bohu. Pole, ve kterém se tento vzestup k Bohu zjevuje, je, jak již bylo řečeno, modlitba. Ten, kdo činil pokání a rozhodl se nepouštět do dalších zlozvyků, ale držet se dobrých mravů, se do toho okamžitě opírá (10, s. 124–126)! 41. O modlitbě podle modlitebních knih a osobní modlitbě - Ježíšova modlitba Nemůžete někomu takovému říct napoprvé: "Modli se." Nezvládne to, stejně jako například ten, kdo se francouzsky neučil, nebude umět francouzsky. A člověk se musí naučit modlit, musí získat dovednost modlitebních obratů myšlenek a pohybů pocitů z modliteb druhých, stejně jako se učí cizí jazyky z tištěných rozhovorů. Za tímto účelem máme modlitební knížky pro domácí použití a provádíme modlitební obřady při bohoslužbách. Právě jejich prostřednictvím si člověk musí nejprve zvyknout na modlitbu. Zde platí zákon: poslouchejte modlitby, čtené i zpívané, a napněte se, abyste se cítili tak, jak jsou vyjádřeny v těchto modlitbách. Je však nutné volit modlitby s rozvahou. Ohledně modliteb v kostele je volba nevhodná: vše je pro všechny a uděláte dobře, když začnete chodit do kostela co nejčastěji a každý den a na všechny bohoslužby - ještě lépe. Pro domácí modlitbu je volba vhodná a smysluplná. Zde platí pravidlo: nevybírejte si mnoho modliteb, akatistů a kánonů; vezměte si malé pravidlo, nejlépe je spokojit se se známými ranními a večerními modlitbami; jen se na ně ve svobodě důkladně podívejte, přemýšlejte a prociťujte je a pak je provádějte pomalu, s plnou pozorností, reprodukujte v nich vyjádřené uctivé myšlenky a pocity, přičemž na začátku, v intervalech a na konci ukládejte současně více úklonů jak k zemi, tak od pasu. Jakmile si začnete zvykat na správné modlitby podle modliteb druhých, začnou se objevovat vaše vlastní modlitební výzvy a výzvy k Bohu. Nikdy neignorujte tyto výstupy k Bohu, které se projevují ve vaší duši, ale pokaždé, když vyvstanou, zastavte se a modlete se. Nemyslete si, že touto modlitbou škodíte modlitbě – ne, zde se modlíte správně a tato modlitba je Bohu přístupnější. Proto existuje pravidlo, které učí každý: ať už se v kostele nebo doma vaše duše sama chce modlit vlastním slovem, a ne slovem někoho jiného – dejte jí svobodu, ať se modlí, i když se modlí sama po celou dobu bohoslužby, ale doma zaostává za modlitebním pravidlem a nemá čas ji dokončit (10, s. 126–128). Obě formy modlitby, podle modlitebních knih, s pozorností nebo bez pozornosti a odpovídajících uctivých myšlenek a pocitů, podle jejich vlastních slov, jsou Bohu milé. Nepříjemné mu je jen to, když někdo čte modlitby doma nebo v kostele, stojí na bohoslužbě, aniž by dával pozor: jazyk čte nebo ucho poslouchá, ale myšlenky bloudí, neví kam. Modlitba zde není vůbec žádná. Ale modlitba není modlitba čtení, ale osobní, bližší podstatě věci a plodnější. Proto se doporučuje nečekat vždy, až se sami budete chtít modlit, ale přinutit se k takové modlitbě, a to nejen při bohoslužbách a domácí modlitbě, ale po celou dobu (10, s. 128). Aby zkušení modlitebníci získali dovednost v této modlitební práci, kterou si sami vynutili, vybrali si jednu modlitbu k Pánu Spasiteli a stanovili pravidla, jak ji vykonávat, aby ji použili k rozvoji osobní modlitby v sobě. Mluvili jsme o tom dříve. The point is simple; Postav se s myslí v srdci před Pána a modli se k Němu: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou. Takže doma před modlitbou, během modliteb a na konci, v kostele a po celý den, aby všechny okamžiky dne byly naplněny modlitbou (10, s. 128-129). Tato spásná modlitba je obvykle zpočátku pracná a praktická. Ale pokud někdo není líný na tom pracovat, stane se samohybným, vytvoří se samo, jako potok bublající v srdci 117. To je velký přínos a stojí za to tvrdě pracovat na jeho dosažení. Pracovníci, kteří uspěli v modlitbě, naznačují pro to malou práci nebo trochu obtížné modlitební cvičení, totiž před nebo po modlitebním pravidle, ráno nebo večer, nebo dokonce během dne, vyhraďte si nějaký čas na vykonání této jediné modlitby a udělejte to takto: posaďte se, nebo ještě lépe, stojte s modlitbou, soustřeďte svou pozornost ve svém srdci před Pánem, vzbuzujte přesvědčení, že je zde a poslouchá vás, a volejte k Němu, Ježíši, Bože, klaň se a klaň se mu: chcete-li, od pasu až po zem. Dělejte to čtvrt hodiny, půl hodiny, více či méně, jak je pro vás výhodnější. Čím tvrději budete pracovat, tím dříve se tato modlitba zakoření ve vašem srdci. Je lepší pustit se do práce horlivě a neustupovat, dokud nedosáhnete toho, co chcete, nebo dokud se tato modlitba nezačne pohybovat ve vašem srdci; pak už jen podporu. To teplo srdce nebo spalování ducha, o kterém se dříve mluvilo, přichází právě tímto způsobem. Čím více se Ježíšova modlitba zakořenuje v srdci, tím více se srdce zahřeje a modlitba se stává samohybnější, takže oheň duchovního života v srdci se zapaluje a jeho pálení se stává neutuchajícím, současně s tím, jak Ježíšova modlitba zachvátí celé srdce a rozpohybuje. Proto se touto modlitbou téměř výlučně modlí ti, kterým se narodil dokonalý vnitřní život, a definují s ní své modlitební pravidlo 118. Úspěch v této věci závisí na víře, s níž člověk toto cvičení podstupuje, na stupni píle v pokračování a správnosti jeho provádění (10, s. 129–131). 42. Vzhled upřímné modlitby je shodný s projevem vřelosti srdce Duševní modlitba se mění v modlitbu srdce nebo modlitbu mysli a srdce. Jeho vzhled je současný se vznikem srdečného tepla. V běžném duchovním životě není žádná jiná modlitba. Modlitba mentálního srdce může proniknout hluboko do srdce a v tomto případě být beze slov a myšlenek, spočívající pouze v tom, stát před Bohem a s úctou a láskou k Němu padat. Zde je to stejné jako být přitahován k Bohu, abychom se modlili, nebo nalézt ducha modlitby. To vše však ještě není kontemplativní modlitba, což je nejvyšší stav modlitby, který se čas od času objevuje u Božích vyvolených (10, str. 132, pozn. 2). 43. Ježíšova modlitba není talisman, její síla pochází z víry v Pána a hlubokého spojení srdce a mysli s Ním Ježíšova modlitba není nějaký talisman. Jeho síla pochází z víry v Pána a hlubokého spojení srdce a mysli s Ním. V takových dispozicích se vzývané jméno Páně ukazuje jako mnohoúčinné. Jedno opakování slov nic neznamená (10, s. 133, poznámka pod čarou 3). 44. Stupně modlitby jsou určeny přirozenými dary Čtení modlitby z modlitební knížky, pokud je prováděno s příslušnými myšlenkami a pocity, je skutečnou modlitbou, schopnou přitáhnout všechny dary slíbené modlitbě. Jiní se celé století modlí jen podle modlitebních knih v prostotě srdce a Bůh je nezbavuje svého milosrdenství. A stupně modlitby jsou určeny přirozenými dary. Nejvyšší stupně modlitby vyžadují silnou mysl (10, s. 134, poznámka pod čarou 2). 45. O viděních při modlitbě - pravdivé a nepravdivé Speransky hovoří o občasných odchylkách ve věci vnitřního duchovního života, které jeho přítel zažil. Speransky ho varuje a přesvědčuje, aby s těmito křivdami přestal dříve, než zesílí – přesvědčuje ho obecnou diskusí o naší moci nad projevy ducha a pokyny starších o způsobech, jak zahřát život v duchu, i vlastní zkušeností. Hovoříme o vizích v těle, ke kterým dochází při prohlubování mentální-srdeční modlitby u těch, kteří se neřídí zavedenými pravidly opatrnosti. Stručně o vizích: "Pamatujte, že Tereza a další svatí se modlili za vysvobození z vidění. Bez ohledu na to, jak jsou odtrženi od pozemského, bez ohledu na to, jak jsou duchovní, vždy se s nimi mísí nějaké formy." Mezi vzácnými svatými askety, kteří psali o duchovním životě, nenajdete varování před těmito vizemi nebo zjeveními. Ne každý je zažívá. Jiní je nikdy nemají; jiní k nim mají zvláštní predispozice. Ale na vině není příroda, ale nesprávnost jednání osob, které jsou jim vystaveny. V přirozeném řádu nebo struktuře našich sil stojí představivost na přechodu zvenčí dovnitř. Musíme ji bezpečně projít, abychom se bezpečně dostali na skutečné místo uvnitř. Neopatrností se na něm můžete zaseknout a když tam zůstanete, ujistěte se, že jste vešli dovnitř, kdežto toto je pouze vnější vestibul, nádvoří jazyků. Ano, to by nebylo nic; ale tento stav je téměř vždy doprovázen sebeklamem a z něj se vyvíjí vizionářství se svými katastrofálními důsledky. Tento stav vám nastíním ze slov Simeona Nového teologa v jeho článcích o třech typech modlitby 119. Je známo, že veškerá starost horlivců o duchovní život směřuje k tomu, aby se dostali do správného vztahu s Bohem. To je uskutečněno a zjeveno v modlitbě. Je to cesta vzestupu k Bohu a její stupně jsou stupni přiblížení našeho ducha k Bohu. Nejjednodušším zákonem pro modlitbu není nic si představovat, ale po shromáždění své mysli ve svém srdci se přesvědčte, že Bůh je blízko, vidí a naslouchá, a v tomto přesvědčení k Němu padá, hrozný ve velikosti a blízký ve shovívavosti k nám. Mezitím ostatní při modlitbě dělají toto: „Když stojí v modlitbě, zvednou oči a mysl k nebi a v mysli si představují Božské rady, nebeská požehnání, řady svatých andělů a příbytky svatých – jedním slovem vše, co se v Písmu říká o těchto předmětech, zvláště obrazně, vybavují si je z paměti a během modlitby se je snaží utřídit svou představivostí a představivostí, která jejich představivost šokuje, přepadne. někdy se jim to podaří: obměkčí svá srdce touze Božského, jsou dojati a pláčou.“ Není nic špatného nebo nebezpečného na zobrazování božských předmětů pod obrazy, jak jsou prezentovány v Písmu: nemůžeme o nich usuzovat jinak než podle pojmů oblečení v obrazech, ale nikdy bychom si neměli myslet, že ve skutečnosti se tyto obrazy objevují takto, a zvláště se těmito obrazy nezabývat během modlitby. Při zbožných úvahách nebo při přemýšlení o Bohu je to vhodné, ale při modlitbě nikoliv. Obrazy udržují pozornost ven, bez ohledu na to, jak posvátné mohou být, ale během modlitby musí být pozornost soustředěna dovnitř, do srdce: zaměření pozornosti na srdce je výchozím bodem správné modlitby. A protože modlitba je cestou vzestupu k Bohu, pak odklon pozornosti od srdce je odklon od této cesty. To znamená, že ti, kdo používají zmíněný imaginární obraz držení se při modlitbě, si zprvu vytvářejí překážky v práci, do které se s takovým zápalem pustili. Ale v této nesprávnosti začátku je jen začátek potíží, které vedou k něčemu horšímu a nebezpečnějšímu. Protože toto vzlétání nebo létání mysli v nebeských oblastech je snadné a díky spojení srdce s představivostí okamžitě zanechává stopu svého vlivu na uvolnění smyslů, ten, kdo to praktikuje, začne okamžitě snít o úspěchu své práce a své dokonalosti. „Tenhle,“ říká svatý Simeon, jeho srdce se kousek po kousku pyšní, protože si představuje, že to, co dělá a co se v něm děje, pochází z Boží milosti k jeho útěchě. Proto se modlí k Bohu, aby ho nechal vždy být v tomto stavu; ale není to dobrý stav, ale kouzlo.“ Tím je jeho cesta k úspěchu zastavena hned na začátku, protože to, co hledá, je považováno za dosažené, zatímco jeho dosahování ještě nezačalo. Proto takový člověk „nikdy nemůže dospět k rozumu a dosáhnout ctnosti nebo bez vášně“. Domýšlivost navíc ještě více rozněcuje fantazii a rychle kreslí nové obrazy, vkládá do svých snů osobnost snícího a vždy ji prezentuje v atraktivní podobě, v blízkosti Boha, andělů a svatých. Čím více takto sní, tím více je v něm zakořeněno přesvědčení, že je skutečně již přítelem nebes a nebes, hoden hmatového sblížení s nimi a zvláštních odhalení. V tomto stupni začíná vizionářské chování – jak přirozená duševní nemoc, tak navíc jako dílo nepřítele, který nespí 120. "Tímto způsobem byli mnozí oklamáni, viděli světlo a nádheru svým tělesnýma očima, ucítili vůni nosem, slyšeli hlasy ušima atd. Někteří z nich se duševně poškodili a stěhovali se z místa na místo jako blázni. Jiní, když přijali démona, který se jim zjevil v podobě jasného anděla, upadli do iluze natolik, že zůstali nenapravitelní od žádného bratra a nepřijali rady od ostatních nenapravitelných; démoni, zabili se, byli vrženi do peřejí a byli uškrceni A kdo může spočítat všechny podvody, do kterých je nepřítel uvrhl! Jestliže ne každý z těch, kdo se drží tohoto způsobu modlitby, utrpí újmu, pak jsou to jen ti, kdo žijí v klášterech s jinými bratry. Ale stále tráví svůj život bez úspěchu." Právě na to poukazuje Speranskij odklon od přímé cesty v díle modlitby, když varuje svého přítele, aby se nenechal unášet vidinami! Vize jsou také pravdivé. Zkušení lidé je vědí, jak je odlišit od výtvorů své fantazie a démonických duchů, ale protože ve skutečnosti existuje více nezkušených lidí než lidí zkušených a navíc nepřítel je příliš mazaný, obecně je zákonem stanoveno nepřijímat žádné vize a nevěřit jim. "Dávej na sebe pozor, správci Božího díla," píše další rádce v duchovním životě 121, "a dělej svou práci moudře. Vidíš-li v sobě nebo uvnitř sebe světlo nebo oheň, nebo nějaký obraz - například Krista, anděla nebo někoho jiného - nepřijímej to, abys neutrpěl újmu. A nedovol, aby si mysl vytvářela takovéto vnější představy a zdá se, že to v tobě někoho přitahuje." svou mysl vůči takovýmto vnějším představám, nevzdávejte se, držte se uvnitř a konejte práci věnující pozornost Bohu bez jakýchkoli obrazů (10, s. 140-147). Další varování od Speranského svému příteli se týká některých neobvyklých změn v těle během modlitby. Tyto změny nebo pohyby jsou různé a nejsou ani tak nebezpečné jako bizarní. Jiný například těžce vzdychá nebo křičí nebo dělá gesta, rychle zvedá ruce a oči k nebi, nebo rychle padá na obličej, nebo si křiví rysy obličeje atd. Tyto pohyby nejsou dobré při domácí modlitbě, a ještě více, když někdo stojí v kostele. Možná nezačínají schválně, pohybem vnitřních pocitů, ale postupně si na ně můžete zvyknout a produkovat je bez vnitřních pocitů, někdy proto, abyste viděli, zda to pomůže vnitřním pocitům obnovit, a někdy abyste ukázali, že tyto pocity s námi nekončí. Nepřestávejte s tímto zvykem – může se rozvinout biflování, a i bez toho je věc rozporuplná (10, s. 147–148). Ale vnitřních podráždění v těle může být více, a to právě při duševní činnosti nebo pozornosti k sobě v srdci. Během dovednosti mentální modlitby k Pánu v srdci, spolu se shromažďováním pozornosti v srdci, se doporučuje mírně omezit dýchání a snížit svalové napětí na hrudníku, protože to není nezbytně nutné, ale přizpůsobení těla duševní činnosti. A samo o sobě by díky spojení duše s tělem mělo působit na srdce duševní napětí a při zmíněném přizpůsobení ještě více. Brzy se objeví v krvi a z krve se šíří do nervů. Podráždění, ke kterému v tomto případě dochází, je příjemné a pro nezkušené lidi, jako téměř všechny začátečníky, může a je považováno za následek, který nutně následuje po působení milosti v srdci. Tento názor stačí nejen k odmítnutí, ale i k prohloubení uvedeného podráždění. Tady zatím není nic špatného ani nebezpečného, ​​kromě mylného názoru, že jde o akt z milosti. Ale co bude dál? Pro silné povahy je vše omezeno na toto a následné zkušenosti je přesvědčují, že tato záležitost je jednoduchá a přirozená a není důvod ji připisovat vyššímu původu. Jsou ale slabomyslní, nervózní lidé, u kterých zmíněné podráždění proniká hlouběji do nervů a začíná se odrážet ve svalech; dochází k mírným pohybům, také příjemným, které zesilujíc přecházejí ve znatelné chvění. Pokud s tím zpočátku nepřestanete, každé prohloubení duševní modlitby v srdci začne doprovázet třes, a když se zesílí a prohloubí, u některých jedinců to začne přecházet v křeče, pády jako mdloby s pěnou u úst a skřípění zubů. A tady jsou třesoucí se a v křečích uctívači! Na Západě byly a jsou celé společnosti takových modliteb. Modlitba v tomto případě pokračuje jako obvykle nebo může pokračovat a může být velmi hluboká a chvění, křeče a dokonce pády také probíhají 122. Tam, kde k tomu dojdou z nevědomosti a prostoty, je to možná bezvadně mravní, pokud se nemyslí, že se zde projevuje zvláštní působení milosti. Jiní jsou však náchylní k rozmarnosti, jsou unášeni pouze napodobováním a zvykají si na sebechvění a bez modlitebního prohlubování; Jde o oběti lidské hlouposti a prázdné touhy pobavit nečinné diváky. Domnívám se však, že u nás jsou všechny takové jevy, i omluvitelné, extrémně vzácné a nemělo by se o nich mluvit o duševní modlitbě, aby nevychladl zápal pro tuto modlitbu, vzbuzující obavy. Muselo být řečeno a uvádí se pouze pro informaci (10, s. 148–151). Takové a takové změny v těle se musely začít objevovat u Speranského přítele během modlitby. Píše mu a nabádá ho, aby s tím přestal hned na začátku, aby se to nezvrhlo v nevlídný zvyk. Speransky ho nejprve přesvědčí, že je to zcela v jeho moci. „Nikdy byste si neměli dovolit,“ píše, „když stojíte před lidmi, dokonce ani v kostele, příliš hluboko do kontemplace 123. Zejména byste neměli dovolit, aby se vnitřní pocit rozšířil do těla a ovlivnil ho 124. Získáváte tak špatné duchovní návyky, jejichž následky jsou často nebezpečné. A nemyslete na to, že mi říkáte, že je nemožné se toho zdržet nebo že by to znamenalo odporovat působení Ducha svatého." Zaprvé se toho můžete vždy zdržet, neboť vždy můžete sestoupit z výšin kontemplace a postupně přenést svou pozornost na duševní modlitbu nebo ji zaměřit na význam modliteb církve 125. Tato odchylka nijak nebrání působení Ducha svatého a ani jej v nejmenším neomezuje: pouze mění směr tohoto působení (10, s. 151–151). Speranskij, předpokládaje toto obecné stanovisko, dokazuje to pravidly, která sv. Pavel dal korintské církvi ohledně používání darů naplněných milostí, totiž daru jazyků. Tento případ jasně dokazuje, že člověk může a měl by ovládat svá vnitřní hnutí, i ta naplněná milostí, a Speranského cíle bylo dosaženo. Ale jeho pohled na událost v korintské církvi a na slova apoštola Pavla je nesprávný. Nelze to ignorovat. "Učení svatého Pavla, píše Speransky, je v tomto směru pozitivní. Přečtěte si pozorně 14. kapitolu Prvního listu Korinťanům. Zde mluvíme o určité formě působení Ducha svatého, které věřící této církve dosáhli přednostně před všemi ostatními; spočívalo v mluvení v cizích jazycích (toto je druh šílenství nebo extáze, která je známá těm, kteří to používají, takže o čem vlastně mluví). dar, i když jej sám řadí mezi pravé dary Ducha svatého a zakazuje ho pouze pro nepohodlnost jeho použití v církvi, ve které to může způsobit zmatek, radí jim, aby si tento dar vyhradili pro svá osamělá cvičení, a v církvi, aby používali pouze dar proroctví, dokonce jim zakazuje prorokovat jinak než příkazem, který by mohl prorokovat, a namítat. velké slovo, že samotní duchové proroctví jsou podřízeni prorokům." Vidíte, že tato řeč silně dokazuje, že člověk může vládnout sám sobě, i když je pod vlivem milosti. Ale dohromady není těžké si všimnout, že jsou zde ustanovení, se kterými nelze souhlasit. Za prvé, není pravda, že ti, kdo mluvili cizími jazyky, byli v té době v šílenství nebo extázi a mluvili, aniž by sami rozuměli jejich řeči. V šílenství se ztrácí vědomí svého „já“ i všeho kolem, ale nebylo tomu tak, když byl objeven dar jazyků. Ti, kdo je mluvili, věděli, s kým mluví a o čem mluví. Chybou bylo, že se nechali unést pohybem tohoto daru a mluvili s vědomím, že ti, ke kterým mluvili, jim nerozumí. Když svatý Pavel píše, pravidla pro ty, kdo mluví jazyky, to znamená, že je považuje za schopné vládnout si při pohybu tohoto daru, ale v šílenství nebo extázi sami vládnout nemohou. Navíc v této kapitole je dar jazyků umístěn spolu s darem proroctví; proroctví v podobě, v jaké se projevovalo v prvotní církvi, nepřivádělo ty, kdo prorokují, do šílenství, proto ani dar jazyků toto neudělal. A není pravda, že jazyky zůstaly neznámé těm, kdo jimi mluvili; jinak by nerozuměli tomu, co říkali. Svatý Pavel totiž píše, že ten, kdo mluví neznámým jazykem, sám sebe vzdělává (viz 1 Kor. 14:4) – jak by se mohl vzdělávat, když nerozuměl jazyku? Konečně je také nepravdivé, že apoštol zakazuje dar kvůli nepohodlnosti jeho používání v církvi a radí, aby byl vyhrazen pro osamělá cvičení, přičemž v církvi používá pouze dar proroctví. Svatý Pavel přikazuje něco zcela opačného. Horlivě, říká, prorokujte, ale nebraňte mluvit v jazycích (1. Korintským 14:39); kdyby jen to, co bylo řečeno, bylo možné vysvětlit srozumitelným jazykem (viz 1. Kor. 14, 27, 28). Je zřejmé, že svatý Pavel nepovažoval žádné použití tohoto daru za nepohodlné v církvi, ale pouze jeho použití bez výkladu. Pokud jde o uložení tohoto daru na osamělá cvičení, o tom není ani zmínka (10, s. 152–156). Druhé přesvědčení pro svého přítele - zastavit nečestné změny v těle - bere Speransky z příkladu svatých starších a asketů. Píše: "Po této velké autoritě přicházejí všechny příklady, veškerá praxe kontemplativních světců. Jejich neustálé učení na toto téma je, že na veřejnosti bychom nikdy neměli dovolit, aby se vnitřní pocit rozléval navenek... Nejen ve své podstatě, ale také ve formě je užitečné, hodné opravdové pokory, následovat dobrou praxi a zdravou tradici našich pravých duchovních otců." A to je přesvědčivé. Při církevních shromážděních bylo zákonem nijak nevyčnívat od ostatních: tak jako každý stojí a chová se, tak stůj a chovej se sám. Arseny Veliký si jednou v kostele povzdechl a nevšiml si, že vedle něj stojí další. Poklonil se mu a řekl: „Odpusť mi, bratře, ještě jsem nezačal být mnichem“ (10, s. 156–157). 46. Příklady z Philokalia: jak asketové probouzeli ducha modlitby Jak v sobě naši asketové, otcové a učitelé rozněcovali ducha modlitby a posilovali se v modlitbě? To hlavní, co hledali, bylo, aby jejich srdce neustále hořela směrem k jedinému Pánu. Bůh potřebuje srdce, protože z něj pochází život. Kde je srdce, tam je vědomí, pozornost a mysl, tam je celá duše. Když je srdce v Bohu, pak je celá duše v Bohu a člověk Ho neustále uctívá v duchu a v pravdě. Ostatní dostali tuto hlavní věc rychle a snadno. Boží milosrdenství! Jak hluboce je šokovala bázeň Boží, jak rychle ožilo jejich svědomí v celé své síle, jak rychle se rozhořela horlivost zůstat před Pánem čistý a bezúhonný, jak rychle dílo zalíbení Bohu rozdmýchalo tento plamen a proměnilo jej v plamen! Jedná se o serafínské duše, ohnivé, rychle se pohybující, multiaktivní (10, s. 157–158). Ale pro ostatní jde všechno pomalu. Ať už je jejich přirozená struktura taková, nebo jiné Boží záměry s nimi, jen jejich srdce se rychle nezahřeje. Zdálo by se, že si již zvykli na všechny skutky zbožnosti a jejich život plyne spravedlivě, ale ne – v jejich srdcích není všechno tak, jak by mělo být. To se děje nejen u laiků, ale také u těch, kteří žijí v klášterech, a dokonce i u poustevníků. Bůh osvítil a pracovníci střízlivosti zavedli zvláštní způsob, jak vštípit srdci nevyčerpatelnou modlitbu k Pánu, která hřeje srdce. Zmínili jsme to více než jednou. Zkušenost tuto techniku ​​ospravedlňovala úspěchem a stala se téměř všude a uspěje každý, kdo jí řádně projde (10, s. 158–159). Nyní dělám výtažky z Philokalia. Na první místo uvedu zkušenost zahřátí srdce, kterou popsal Simeon Nový teolog ve svém Slově o víře 126. V Konstantinopoli žil asi dvacetiletý mladík, hezký tělem, ale ještě krásnější duší a srdcem. Potkal jistého svatého muže, mnicha jednoho z konstantinopolských klášterů, a když mu prozradil všechna tajemství svého srdce, řekl, že vážně chce být spasen a má velkou touhu opustit svět a stát se mnichem. Poctivý starší tento záměr schválil, dal mu potřebné pokyny a dal mu přečíst knihu slov svatého Marka asketického 127. Mladý muž přijal tuto knihu jako z rukou Božích, v plné důvěře, že z ní bude mít velký užitek, a po příchodu domů ji okamžitě začal číst s uctivou pozorností, celou věc přečetl třikrát a čtyřikrát a poté ji stále nepustil z rukou. Byl z ní krmen duchovním pokrmem a stále chtěl jíst. Ze všeho obsaženého v oné knize si však pro své vedení vybral pouze tři kapitoly, které se rozhodl provést s veškerou pozorností, bez pochyby. Za prvé: chcete-li uzdravení pro svou duši, udržujte své svědomí ve všech směrech čisté, aby vás z ničeho neusvědčilo, a ať vás to inspiruje k jakýmkoli skutkům, konejte je bez zatížení – a budete z toho mít užitek. Za druhé: ten, kdo hledá a očekává, že přijme působení Ducha svatého, než naplní Boží přikázání, je jako koupený otrok, který žádá svého pána o svobodu právě v tu hodinu, kdy za něj právě platí. Za třetí: kdo se modlí jen svými rty a ještě nezískal duchovní inteligenci a neumí se inteligentně modlit, je jako slepec, který zvolal: Synu Davidův, smiluj se nade mnou! Kdo nabyl duchovní inteligence a inteligentně se modlí, je jako tentýž slepec, ale již uzdravený ze slepoty, když po osvícení svých očí uviděl Pána a už ho nenazval Synem Davidovým, ale vyznával ho jako Syna Božího a klaněl se mu, jak se sluší. Tyto tři kapitoly byly pro duši tohoto mladého muže a on přijal do svého srdce zprávu, že nepochybně získá velký užitek, bude-li naslouchat svému svědomí, že se bude těšit z darů Ducha svatého a bude od Něho přijímat sílu, bude-li dodržovat přikázání, a že díky daru Ducha svatého bude hoden mít otevřené oči a uvidí Pána. Naděje, že uvidí nepopsatelnou krásu Pána, ho bodla láskou k ní a měl velkou touhu ji spatřit. A přece nedělal nic zvláštního, ale jen každý večer, když šel spát, neulehl na své lůžko před modlitbou a poklonou, jak mu onen starší přikázal. Uplynul tedy nějaký čas (10, s. 159–162). Jednoho večera, když plnil starcovo modlitební pravidlo, mu jeho svědomí řeklo: „Udělej další podobnou modlitbu a další poklony a řekni: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou! - tolikrát, kolikrát můžeš." Ochotně naslouchal svému svědomí a pilně uskutečňoval, co v něm inspirovalo, věřil, že k němu skrze jeho svědomí promlouvá sám Bůh. Od té doby si nikdy nelehl na postel, dokud nesplnil vše, co mu jeho svědomí říkalo, že může. To byla jediná věc, kterou mohl dělat, protože měl na starosti správu šlechtického domu a přes den neměl žádný volný čas na modlitbu; Jen večer se vždy modlil tak, jak ho svědomí nutilo. Postupně se srdce mladého muže začalo zahřívat a jeho oči začaly ronit slzy něhy, často se skláněl, posílal modlitby k Matce Boží, s povzdechy a bolestí srdce. Přemýšlel o tom, co ho čeká před Pánem, v duchu padl k Jeho nejčistším nohám a se slzami něhy Ho prosil, aby se nad ním smiloval jako se slepcem a dal světlo jeho inteligentním očím. Den za dnem jeho modlitba rostla a jasala a prohlubovala se, někdy trvala až do půlnoci. Stál tehdy nehybně jako nějaký sloup a neobracel oči sem a tam, aby něco viděl, ale stál s velkým strachem a chvěním, nedřímal, nebyl obtěžkán, nebyl skleslý (10, s. 162-163). Jednoho večera, když se modlil podle zvyku, si v duchu řekl: "Bože, buď milostivý mně, hříšníkovi!" - náhle se mu rozsvítilo Božské světlo. Mladík, uchvácen takovým viděním, zapomněl na sebe a nechápal, zda je na zemi nebo ve vzduchu; celý svět před ním zmizel a on sám se úplně změnil, byl prodchnut tím Božským jednáním a naplněn slzami a nevýslovnou radostí, která ho neopouštěla, ani když přišel k rozumu. Celou noc nespal; spánek mu ani nepřišel na mysl z duchovní sladkosti, která naplňovala jeho srdce. Po tomto už jeho srdce neopouštěla ​​sladkost něhy a odháněla od něj každou světskou a tělesnou myšlenku; stal se necitlivým ke všem věcem do té míry, že mu spánek a jídlo nepřišly na mysl, a strávil mnoho dní v půstu a bdění. Je úžasné a chvályhodné, že dvacetiletý mladík, zaujatý všedními a světskými záležitostmi a kromě nich, nemyslel na nic vyššího, ale jen slyšel něco malého od staršího a naučil se tato tři slova z knihy o záchraně duše, s tím malým činem, který provedl s upřímnou vírou a nadějí, v krátké době dosáhl takové duchovní dokonalosti, že byl uchvácen duchovním zrakem a byl uchvácen duchovním zrakem. sladkost, která mu celou následující cestu životem usnadnila! Mládí tedy neškodí, je-li naplněno bázní a chtíčem po Božském, a život uprostřed světa v nejhlučnějším městě nám nezabrání plnit Boží přikázání a obstát v duchovním životě, jen když máme píli (10, s. 163–165). Je nemožné vyjádřit, kolik poučení tato zkušenost vyzařuje! A tady je další, který byl s mnichem, ale pro všechny napodobitelný. Řehoř Sinajský se zeptal Abby Maxima Kavsokalivita (toto je na Athosu): dodržuje duševní modlitbu? Odpověděl: "Nebudu před tebou skrývat, upřímný otče, milosrdenství, které mi prokázala Matka Boží. Od mládí jsem měl velkou víru ve svou Paní Theotokos a se slzami jsem se k ní modlil, aby mi dala milost této mentální modlitby. Jednoho dne, když jsem přišel do chrámu podle zvyku, s velkou horlivostí a hojnými slzami jsem se k ní začal se strachem pomodlit, a najednou jsem se k ní začal se strachem líčit. cítil teplo, které mi padalo do ňader a do mého srdce, které nepálilo, ale těšilo a zalévalo a pohnulo mou duší k něžnosti Od té chvíle moje mysl začala neustále studovat v modlitbě a mé srdce, abych se těšila ze vzpomínky na mého Pána Ježíše a Matku Boží, a tato modlitba v mém srdci nikdy nezklamala." Pak jsem zatoužil po tichu a šel jsem do opuštěných míst, abych byl nejbohatšími modlitbami odměněn. Blahoslavený Gregory se zeptal: "Co se stane s duší, když přijde tento obdiv?" Starší odpověděl: „Když milost Ducha svatého přichází v modlitbě a uchvacuje mysl, pak modlitba ustává, 128 protože mysl je pak posedlá příchodem Ducha Svatého a nemůže napnout svou sílu, ale je nečinná a podřizuje se pouze Duchu svatému, který ji podle libosti vede buď do nehmotného vzduchu božského 129, nebo do jiného 0 Divine-statického vidění, nebo do jiného Divekstatického vidění. Duch svatý dává útěchu každému podle jeho důstojnosti, jak a do jaké míry mu neukazuje nic obyčejného, ale tajně ho učí tomu, co nikdy předtím neviděl a ani si to nepředstavoval“ 131. Zdá se, že tato zkušenost ukazuje na nejspolehlivější způsob, jak získat vřelou modlitbu – modlitbu samotnou. Říká: modlete se za modlitbu, a ten, kdo se modlí tomu, kdo se modlí, dá vám modlitbu, o kterou žádáte. Rád bych zde uvedl, jak byla tato skutečnost mocně vyjádřena moralizujícími slovy v rozhovorech Makaria Velikého, ale obávám se, že mě to začne nudit. Řeknu o tom pouze obecnou myšlenku tohoto otce, kterou více než jednou opakoval svým učedníkům: „Donuťte se modlit, a Pán, když vidí horlivost, s níž se modlíte, vám dá modlitbu. Nemohu však odolat uvést zde příklad modlitební knihy, kterou sv. Izák Syřan ve svém 10. slově. "Jednoho dne," píše, "přišel jsem k jednomu bratrovi do cely a kvůli své nemoci jsem si s ním lehl, aby se o mě proboha staral, protože jsem tam nikoho neměl. A viděl jsem, jak tento bratr vykonává svou modlitbu. Poměrně dlouho zpíval poezii (přečetl si žaltář v zpěvu) a najednou opustil pravidlo, padl na zem a udeřil se do jeho hlavy ještě více než stokrát. srdce pak vstal, políbil Pánův kříž a znovu se mu vrhl na tvář, a tento zvyk dodržoval celý život, takže nebylo možné spočítat jeho četné poklony se strachem a zápalem, s láskou rozpuštěnou v úctě políbil kříž a znovu začal poezii a někdy, když ho z velkého vzplanutí rozněcoval radostí, rozdmýchával plameny. vykřikl, neschopen se ovládnout. Ráno, po první hodině, když se posadil ke čtení, byl jako zajatec a během každé čtené kapitoly nejednou padl na tvář a v mnoha verších zvedal ruce k nebi a chválil Boha.“ Z výše uvedených experimentů lze vyvodit velmi správný závěr, že kdo má horlivost modlit se, nemá co učit, než jak se v modlitbě zdokonalovat. Samotná práce modlitby, pokračující s trpělivostí, ho přivede na nejvyšší úrovně modlitby (10, str. 165–169). Co by ale měli dělat slabí, líní a zvláště ti, kteří, než dosáhnou pochopení toho, co by měla být modlitba, měli čas se zatvrdit ve vnější formálnosti a vychladnout ve zvyku podle pravidel zákonné modlitby? – Stále mají útočiště – uměleckou praxi duševní modlitby, modlitby k Pánu. A není tato umělecká činnost vynalezena především pro ně, nebo jinými slovy umělé vštěpování mentální Ježíšovy modlitby do srdce? Ať je to jakkoli, vylíčím toto umění do všech jeho detailů a nenechám nic, co by se ho týkalo dříve v učení svatých asketických otců (10, s. 169). 47. O třech typech modlitby svatého Simeona Nového teologa „Umění“ Simeon Nový teolog popisuje ve svém Slově tři druhy modlitby. První obraz modlitby, nesprávný, jsem již naznačil – to je snová modlitba. Druhý, rovněž nesprávný nebo neúplný, zde uvedu jako přechod ke třetímu, který je skutečným obrazem modlitby. Dovolte mi trochu vysvětlit, odkud tato gradace pochází. První špatný způsob modlitby závisí na tom, že ostatní v něm jednají hlavně s představivostí a fantazií. Tyto síly tvoří první instanci v pohybu zvenčí dovnitř, který měl být obejit, ale místo toho se tam zastavit. Druhou instanci na cestě dovnitř představuje rozum, rozum, mysl a obecně síla uvažování a myšlení. Člověk ji také musí projít a sestoupit s ní do srdce. Když se nad tím zabývají, objeví se druhá nesprávná forma modlitby, jejímž charakteristickým rysem je, že mysl, která zůstává v hlavě, sama chce všechno urovnat v duši a všechno řídit, ale z její práce nic nevzejde. Za vším se honí, ale nic nedokáže překonat a snáší jen porážky. Tento stav ubohé mysli velmi plně vykresluje Nový teolog. „Druhým typem pozornosti a modlitby,“ říká, „je, když někdo shromažďuje svou mysl v sobě, odvádí ji od všeho smyslového a uchovává své pocity (zejména zrak a sluch, co nejvíce se izoluje a stahuje se od případů, které je dráždí), a shromažďuje své myšlenky, aby nebloudily po marných věcech tohoto světa (a všechny jsou jejich, utečou je znovu a znovu utečou; donekonečna) a někdy mučí myšlenky (kriticky diskutuje podle zásad křesťanské morálky), někdy poslouchá slova modlitby (v době, kdy se nemodlí, honí myšlenky, ale zpravidla naslouchá slovům modlitby, ale to je také neúspěšné), které si přečte“ (a mezitím, jak toto kvašení nastává v hlavě, srdce to hlídá a nestará se o to, nestará se o to, nestará se o to jako obvykle; sám sebe a utíká k objektům starostí a vášní, a možná, až přijde k rozumu), „shromažďuje si zpět všechny myšlenky, které ďábel zajal a proměnil v puntičkářské a hříšné. Někdy však s velkými obtížemi a nátlakem přichází sám k sobě: je to tehdy, když je uchvácen a unesen nějakou vášní. Když má v sobě takový výkon a takový boj, nemůže být nikdy klidný, a přestože nemá ani chvilku bez práce, nezíská korunu spravedlnosti. Takový člověk je jako člověk bojující se svými nepřáteli v noční temnotě: slyší hlasy svých nepřátel a dostává od nich rány, ale nevidí je a neví, kdo jsou, odkud přišli, jak a proč s ním bojují. V této žalostné pozici je udržován temnotou, která ovládá jeho mysl, a bouří, která bouří jeho myšlenky. A nikdy se nemůže osvobodit od svých duševních nepřátel, ani jim zabránit, aby ho zasáhli; a co je ještě úžasnější, zůstává si jistý, že na sebe dává pozor, jak má – tedy že je příslušníkem ranku skutečných abstinentů. - Proto je okrádán o marnivost a často v pýše pohrdá a pohrdá druhými; z domýšlivosti se považuje za hodného být pastýřem ovcí a vést je, ve skutečnosti se stává jako slepec, který se snaží vést jiné slepce. Zde je druhý obraz modlitby, je správné ho nazývat mentální hlavou, na rozdíl od třetího, mentální srdce nebo srdce chytré. - Každý, kdo hledá spásu, ji musí pochopit a rozeznat, aby se nad ní nezdržoval z nevědomosti a neutrpěl škodu, kterou to způsobuje. Tento druhý snímek je však lepší než první, stejně jako je lepší měsíční noc než bezměsíčná a pošmourná noc (10, s. 170–173). K tomu přidám pár slov... Starší Vasilij Schemamonk, rychlejší a přítel Paisius Nyametsky. "Jak lze udržet mysl nezpustošenou tím, že zastíníme pouze vnější smysly, když se její myšlenky spontánně šíří a stoupají ke smyslovým věcem? Není-li to možné, pak potřeba bude trvat na tom, aby mysl v hodině modlitby vběhla dovnitř do srdce a zůstala tam stát, hluchá a němá ke všem myšlenkám. Kdo se jen navenek vzdálí vidění, slyšení a mluvení, má jen malý užitek." Zavři svou mysl do vnitřní klece svého srdce - a pak si užiješ pokoj od zlých myšlenek a ochutnáš duchovní radost, kterou přináší mentální modlitba a upřímná pozornost." Svatý Hesychius říká: "Naše mysl nemůže sama od sebe porazit démonický sen a ať v to nikdy nedoufá. Dávejte si proto pozor, abyste se nepovyšovali podle příkladu starověkého Izraele - a i vy budete vydáni svým duševním nepřátelům. On, když ho Bůh všech věcí vysvobodil od Egypťanů, rozhodl se mít modlu země jako pomocníka. Pod pojmem Ježíš, proti zlému duchu, máme na mysli Ježíše, slabého ducha země. příhodně je odežene a když se nesmyslně spoléhá sám na sebe, upadne v podivuhodném pádu a je zlomen“ (10, s. 173–175). Nyní Simeon Nový teolog znovu pokračuje: "Třetí typ pozornosti a modlitby je skutečně slavná a nevysvětlitelná věc, dokonce neuvěřitelná, dokud to někdo nezažije v akci. A v naší době to nenajdete u příliš mnoha lidí. Není třeba zaměstnávat svou mysl představami nebeských věcí nebo, držet svou mysl pouze v hlavě, honit se za myšlenkami a neúspěšně, opouštět své srdce, když je to nutné. Přípravou na tuto formu modlitby je dokonalá poslušnost vůči duchovnímu otci, doprovázená péčí a udržováním čistého svědomí před Bohem, před duchovním otcem, před všemi lidmi a ve vztahu ke všemu. Udržet si čisté svědomí před Bohem znamená nedělat nic, o čem víte, že je nepříjemné a Bohu se to nelíbí; mít čisté svědomí před svým duchovním otcem znamená nedělat nic – nic víc, nic méně – proti tomu, co přikázal; vůči ostatním lidem, zachovat si čisté svědomí znamená nedělat jim nic, co nechcete, aby oni dělali vám; Zachovat si čisté svědomí vůči věcem znamená dávat si pozor na zneužívání, ale užívat vše správně: jídlo, pití, oblečení atd. Zkrátka: musíte dělat vše jako před tváří Boží, aby vás svědomí neusvědčilo z ničeho, že jste udělali to či ono špatně (10, s. 175–176). Poté, co jste se takto usadili, začněte procházet třetím způsobem pozornosti a modlitby, který se skládá z následujícího: během modlitby nechte mysl nerozlučně zůstat uvnitř srdce a odtud, tedy z hloubi srdce, posílejte modlitby k Bohu - to je podstata věci. - Když pak okusí ze středu svého srdce, že Pán je dobrý, a bude mít v tom zalíbení, pak už nezačne vycházet z místa svého srdce, říkajíc, jako kdysi apoštol Petr: v této bytosti je pro nás dobro 132; ale vždy dozraje v srdci a zůstane tam, vynaleze nějaký obraz (řídící), aby zahnal všechny myšlenky, které tam nepřítel zasadil. Těm, kteří tuto spásnou práci ještě nezažili, se to zdá velmi obtížné a trapné; ti, kdo ochutnali jeho sladkost a užívají si ho v hloubi svého srdce, volají s apoštolem Pavlem: kdo nás odloučí od lásky Boží? 133 (Řím. 8:35). „Naši svatí otcové, když slyšeli slovo Páně, že ze srdce vycházejí zlé myšlenky: vražda, cizoložství, smilstvo, krádež, křivé svědectví, rouhání - a poskvrnění člověka, slyšíce také Jeho přikázání očistit vnitřek skla, aby bylo čisté i zevnějšek, opustili každou jinou práci a všechnu svou horlivost, obrátili všechny své skutky k tomu, aby si osvojili každou jinou ctnost, aniž by si osvojili ctnost a ctnost jeho srdce. neuspějí v žádném z nich, někteří otcové tuto práci nazývali mlčením srdce, jiní - pozorností, jiní - střízlivostí, jiní - střežením mysli. 176–178). Takto je potřeba projít těmito aktivitami! Nezapomeňte si ale předem pořídit přípravné pokyny, které jsem vám zmínil. Jsou tři z nich: první - nedbalost o každou věc, požehnanou i nepožehnanou; za druhé čisté svědomí ve všem, aby tě to z ničeho neusvědčilo; a třetí je dokonalá nestrannost, takže vaše srdce není připoutáno k ničemu světskému. Po vytvoření těchto přípravných dispozic předem ve svém srdci pokračujte v práci, kterou vám ukážu (10, str. 178). Po zavření dveří cely se posaďte na tiché místo v rohu, přilepte si ortézu k hrudi, mírně omezte dýchání; potom, když odvedeš mysl od každé dočasné a marné věci, přines ji dolů k srdci, otoč tam i své smyslné oči a při naslouchání tomu udržuj svou mysl tam: kde je tvé srdce, tam ať je tvá mysl dokonalá. Nejprve se tam setkáte s temnotou a drsností; ale pak, budete-li pokračovat v práci takové pozornosti dnem i nocí, najdete neutuchající radost. Mysl, která v tom zápasí, najde místo v srdci a pak tam brzy uvidí to, co nikdy neviděla a nepoznala - bude se považovat za jasnou, plnou opatrnosti a uvažování, a od té doby, bez ohledu na to, kde jakákoli myšlenka vyvstane nebo se objeví, než vstoupí do srdce a bude v něm zobrazena, vyžene ji odtud a zničí ji ve jménu Ježíše se slovy: "Pane Ježíši Kriste!" To ostatní, co se v tomto případě obvykle děje, se naučíte později, s pomocí Boží, sami, vlastní zkušeností, pozorností své mysli, držení Ježíše ve svém srdci, tedy naznačenou modlitbou: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou! Nezapomeňte přitom na následující moudrý pokyn svatého Klimaka. Zobrazuje cestu našeho výstupu k Bohu pod rouškou žebříku se čtyřmi schody. Někteří, říká, krotí vášně; jiní zpívají, tedy modlí se svými rty; další praktikují duševní modlitbu; čtvrtý konečně vystoupí do vizí. Ti, kteří chtějí vystoupit na tyto čtyři stupně, nemohou začít shora, ale musí začít zdola - a když vystoupili na první stupeň, s ním již vystoupí na další, pak na třetí a koneckonců na čtvrtý. Tímto způsobem může kdokoli vystoupit do nebe. Za prvé, člověk se musí snažit zkrotit a zmenšit vášně; pak cvič psalmodii, to jest zvykni se modliti ústně; pak se inteligentně modlete a nakonec získejte příležitost povznést se do vizí. První je práce začátečníků, druhá je těch, kteří rostou v prosperitě, třetí je těch, kteří dosáhli konce prosperity, a čtvrtá je těch, kteří jsou dokonalí.“ Nyní jsem vytáhl vše ze Simeona Nového teologa o uměleckém vývoji duševní modlitby. Vidíte, že tělesné pozice a techniky netvoří to hlavní, nejsou nic jiného než zařízení (10, s. 175–180). 48. Učení o modlitbě od svatého Řehoře Sinajského Měli bychom, píše svatý Řehoř Sinajský, - ti, kteří přijali ducha života v Kristu Ježíši, rozmlouvat s Pánem s čistou cherubínskou modlitbou v srdci; ale my, kteří nerozumíme velikosti, cti a slávě milosti znovuzrození a nestaráme se o duchovní růst skrze plnění přikázání, pozvedáme se do stavu duševní kontemplace, se oddáváme nedbalosti, skrze kterou upadáme do vášnivých zvyků, a tak jsme uvrženi do propasti necitlivosti a temnoty. Stává se také, že si dokonce sotva pamatujeme, zda Bůh existuje; a jací bychom měli být jako děti Boží z milosti, často vůbec nevíme. Věříme, ale s neúčinnou vírou a po obnově ducha ve křtu nepřestáváme žít tělesně. Jestliže někdy po pokání začneme plnit přikázání, pak je naplňujeme pouze navenek, nikoli duchovně, a tak si na duchovní život nezvykneme, že se nám jeho projevy u druhých zdají být křivdy a klamy. Až do smrti tedy zůstáváme mrtví v duchu, žijeme a nejednáme o Kristu a neodpovídáme definici, že to, co se narodilo z Ducha, musí být duchovní (10, str. 181-182). Mezitím to, co jsme přijali o Kristu Ježíši ve svatém křtu, není zničeno, ale je pouze pohřbeno jako nějaký druh pokladu v zemi. Obezřetnost i vděčnost vyžadují péči, aby se otevřely a otevřely se. K tomu vedou následující metody: za prvé, tento dar se odhaluje namáhavým plněním přikázání, takže když přikázání plníme, do té míry tento dar odhaluje svou vrchnost a svou brilantnost; za druhé se projevuje a zjevuje se neustálým voláním Pána Ježíše, nebo, což je totéž, neutuchající vzpomínkou na Boha. A první prostředek je mocný, ale druhý je mocnější, takže ten první z něj také dostává svou plnou sílu. Chceme-li tedy upřímně odhalit semeno milosti skryté v nás, pak si pospěšme, abychom si rychle zvykli na toto poslední srdeční cvičení a mějme stále v srdci tento jediný akt modlitby, nevidomý a nepředstavitelný, dokud naše srdce nezahřeje a nerozžehne k nevýslovné lásce k Pánu (10, s. 182-183). Působení této modlitby v srdci se děje dvojím způsobem: někdy ji předchází mysl, lnoucí k Pánu v srdci s neutuchající pamětí; někdy činnost modlitby, sama nejprve poháněná ohněm radosti, přitahuje mysl k srdci a váže ji na vzývání Pána Ježíše a uctivé postavení před Ním - první modlitba je pracná, druhá samomotivující. V prvním případě se účinek modlitby začíná projevovat umenšením vášní plněním přikázání, vřelostí srdce, následkem posíleného vzývání Pána Ježíše; ve druhé Duch přitahuje mysl k srdci a umísťuje ji tam do hlubin, čímž ji brání běžnému bloudění. A pak už není jako zajatec odvlečený z Jeruzaléma k Asyřanům, ale naopak se stěhuje z Babylóna na Sion a volá s prorokem: Hodí se ti, Bože, píseň na Sionu a v Jeruzalémě ti bude obětována modlitba. Z těchto dvou druhů modlitby se mysl stává buď aktivní, nebo kontemplativní; jednáním, s pomocí Boha, překonává vášně a rozjímáním o Bohu vidí, kolik toho má člověk k dispozici (10, s. 183–184). Aktivní modlitba mentálního srdce se provádí takto: posaďte se na jednopalcové sedadlo, přeneste svou mysl dolů z hlavy do srdce a držte ji tam; pak se bolestivě a s bolestí prstů u nohou, ramen a šíje (od svalového napětí) zvolej myslí i srdcem: "Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou!" Zároveň zadržujte dech, nedýchejte drze, protože to může rozptýlit vaše myšlenky. Vidíte-li vyvstávat myšlenky, neposlouchejte je, i když jsou prosté a dobré, a nejen marné a nečisté. Když budete zadržovat dech tak dlouho, jak jen to půjde, budete mít mysl ve svém srdci a budete často a trpělivě vzývat Pána Ježíše, brzy je rozdrtíte a zničíte a neviditelně je zasáhnete Božím jménem. Svatý Klimacus říká: „Ve jménu Ježíše pobíjejte bojovníky; není silnější zbraně než tato, ani v nebi, ani na zemi.“ Když se při takové práci vyčerpá mysl, onemocní tělo i srdce intenzivním namáháním častého vzývání Pána Ježíše, takže tato práce přestane hřejit a jásat, což podporuje horlivost a trpělivost asketů v této práci - pak vstaňte a zpívejte, sami nebo se svým učedníkem, nebo cvičte meditaci nad některým úryvkem Písma, nebo ve vzpomínce na své tělo nebo jinou práci než na smrt, nebo se zapojte do práce. Toto je psáno pro nemluvné. Ostatním by se v souvislosti s tím mělo říci toto: pak vstaňte a věnujte se svým obvyklým záležitostem s bázní Boží a pozorností k sobě, aniž byste však vynechávali obvyklá duchovní cvičení – četbu a meditaci (10, s. 185-186). „Když se pustíte do této záležitosti, pak je pro vás vhodné číst pouze ty knihy, které obsahují nauku o vnitřním životě, střízlivosti a modlitbě, jmenovitě: Žebřík, slova Izáka Syrského, asketické spisy Maxima Vyznavače, Simeona Nového teologa, Hesychia, Philothea Sinajského a jiné, ale ne všechny ostatní podobné spisy. protože není správný čas, abyste se jimi zabývali ve své současné náladě a touze: mohou trochu odvést vaši mysl od modlitby, ale díky prohloubení a asimilaci je mysl posílena naplněna silou modlit se střízlivě a vesele. Pokud jde o své činy, buďte k sobě pozorní a neustále sledujte své záměry a cíle, přesně určujte, kam směřují - děláte vše, co děláte, pro Boha a pro dobro a spásu své duše, aby vám nebyli bez vědomí ukradeni a aby se z vás nestal jen boží miláček na pohled, ale ve své duši miláček člověka. Nepřítel se snaží ukrást každé dílo, aby se nekonalo podle Boha. Ale ať se neúnavně zastává a bezostyšně postupuje - upřímný záměr líbit se Bohu zachováš pevný a neměnný a nenecháš se okrást. I když někdy myšlenka nedobrovolně vyletí k jiným cílům, když pozornost slábne, je to omluveno a odpuštěno kvůli hlavnímu záměru a aspiraci srdce, kterou Všemohoucí vidí. Musíte vědět, že jistou známkou dobroty výkonu a zároveň podmínkou jeho úspěchu je bolest. Kdo chodí bezbolestně, nedostane ovoce. Srdeční onemocnění a tělesná práce přinášejí do projevu dar Ducha svatého, daný každému věřícímu ve svatý křest, který je pohřben ve vášních kvůli naší nedbalosti při plnění přikázání, ale nevýslovným Božím milosrdenstvím je znovu vzkříšen v Pokání. Nevzdávejte se své práce, protože je bolestivá, abyste nebyli odsouzeni za neplodnost a slyšte: vezměte mu talent. Jakýkoli výkon, fyzický nebo duševní, který není doprovázen bolestí a nevyžaduje práci, nepřináší ovoce: Království Boží je v nouzi a nuzné těší e 134 (Matouš 11:12). Mnozí pracovali a pracují bezbolestně po mnoho let, ale kvůli této bezbolestnosti jim byla cizí čistota a nebyli zapojeni do Ducha svatého jako ti, kteří odmítli závažnost nemoci. Zdá se, že v nedbalosti a relaxaci ti, kteří to dělají, tvrdě pracují, ale nesklízejí žádné ovoce kvůli bezbolestnosti. Pokud se nám podle proroka nezlomí bedra, vyčerpaná půstem, a pokud si do srdce nevložíme bolestné pocity lítosti a nebudeme nemocní jako rodící žena, pak nebudeme moci porodit ducha spásy na zemi svého srdce. Všechna slova modlitby někdy říkala: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou! - někdy napůl: "Ježíši, Synu Boží, smiluj se nade mnou!" To druhé je pro začátečníka výhodnější kvůli nemluvnosti jeho mysli. Řekněte je buď pouze ve své mysli, nebo zvukem svého hlasu. Nikdo nemůže udržet mysl, pokud ne Duch. Když se mysl plazila na podzim, vzdálila se od Boha a je všude nesena jako zajatec. Nemůže být znovu ustaven, pokud se nepodřídí Bohu a když se s Ním znovu sjednotí, nebude jím držen v modlitbě. Když se dostaví účinek modlitby, pak ho podrží s radostí a nedovolí, aby byl zajat pro kořist. Když vás myšlenky napadají a odvádějí od modlitby, nebojujte proti nim vlastními zbraněmi; ale místo jakékoli zbraně volejte často a trpělivě Pána Ježíše – a oni utečou. Netolerují-li teplo srdce, které pochází z modlitby, rozprchnou se, jako by je spálil oheň. Náš Bůh je oheň, stravující zlobu. Rychle pomoci, okamžitě se pomstí těm, kteří k Němu dnem i nocí upřímně volají. Pokud tato vnitřní disciplína sama o sobě nestačí, vstaňte a napodobujíce Mojžíše, zvedněte ruce a oči k nebi – a Bůh vaše nepřátele porazí (10, s. 186-190). Toto přivolání Boha k myšlenkám popisuje John Kolov v následujícím přirovnání: „Já,“ říká, „jsem jako člověk, který sedí pod velkým stromem a vidí, že se k němu blíží mnoho zvířat a hadů. Pokud se jim nemůže postavit, vyleze na strom a je zachráněn. Tak jsem: Sedím ve své cele a vidím, jak proti mně vyvstávají zlé myšlenky; když mi chybí síla proti Bohu a skrze ně se uchýlím k modlitbě.“ Nevzdávejte se ani modlitby. Ve vztahu k ní ne všichni jednají stejně: někteří dodržují velké modlitební pravidlo, jiní úplně opouštějí modlitební knížku a modlí se k Pánu jedinou myšlenkovou modlitbou. Vyberete si střed: nesbírejte mnoho modliteb, protože to způsobuje zmatek, ale v případě slabosti a uvolnění je vůbec neopouštějte. Pokud vidíte, že modlitba je ve vás aktivní a nepřestává se pohybovat ve vašem srdci, neopouštějte ji a neberte svou modlitební knížku. To by znamenalo opustit Boha uvnitř, odejít odtamtud a rozšířit s Ním rozhovor zvenčí. Ti, kteří ještě nemají účinek modlitby, se musí modlit mnoho, a to i bez míry, aby byli neustále v tolika modlitbách a rozmanitosti modliteb, dokud taková bolestná práce modlitby nezahřeje srdce a nezačne v ní činnost modlitby. Kdo konečně okusí tuto milost, musí se modlit s mírou a zůstat více v myšlenkové modlitbě, jak přikázali otcové. V případě relaxace je třeba se pomodlit nebo si přečíst patristické spisy. Použití vesel je zbytečné, když vítr naplní plachty: jsou potřeba, když vítr padá a loď se zastaví. Ten, kdo v modlitbě drží bolestný výkřik, má velkou zbraň proti svým nepřátelům, aby neupadl do domýšlivosti z radosti dané modlitbou. Kdo si uchová tuto radost-smutek, vyhne se všemu zlému. Skutečná, nenáročná modlitba je ta, ve které teplo s Ježíšovou modlitbou vkládá oheň do půdy našeho srdce a spaluje vášně jako na trní. Zastiňuje duši radostí a pokojem a nepochází z dásní nebo uší země, dokonce ani shůry, ale vegetuje v srdci jako zdroj vody od životadárného Ducha. Milujte tuto a snažte se ji získat ve svém srdci, udržujte svou mysl vždy beze snů. S ní se ničeho nebojte, neboť Ten, kdo řekl: vzchopte se: Já jsem, nebojte se 135, je On sám s námi. Každý, kdo se takto usadil, žije spravedlivě a cudně a je mu cizí líbivost a arogance člověka, obstojí a neutrpí žádnou újmu, i kdyby se proti němu postavil celý démonický regiment a přivedl na něj nesčetná pokušení." Věc modlitby, jak vidíte, je v některých částech podrobněji vysvětlena svatým Řehořem. Ale pokud jde o polohu těla, nic zvláštního nepřidali (10, s. 190–192). 49. Učení o modlitbě od mnicha Nikifora Vy,“ píše Nikephoros, mnich, ve Philokalii, „kdo si přejete srdečně, cítěně vnímat nebeský oheň a experimentálně zakoušet, že ve vás existuje Království nebeské, pojďte, povím vám vědu o životě v nebi, nebo ještě lépe umění, které bez obtíží zavede svého dělníka do ráje nevraživosti. Přes podzim jsme šli ven; vraťme se k sobě, odvracejme se od vnějšího. Smíření a spříznění s Bohem je pro nás nemožné, pokud se nejprve nevrátíme k sobě a nevstoupíme zvenčí dovnitř. Proto je úžasné vytrhnout se z pout marných, světských starostí a nastolit a zachovat v sobě současné království. Napodobujíce tedy naše otce, hledejme poklad ukrytý v našich srdcích, a když ho nalezneme, pevně jej držme, dělejme a držme si ho. Nyní uvedu svědectví našich svatých otců a učitelů, že skutečně křesťanský život je život vnitřní, a nikoli vnější (10, s. 193-194). Bratr se zeptal Abby Agathona: „Co je správnější – tělesná práce, nebo hlídání srdce? Na to starší odpověděl: "Člověk je jako strom; tělesná práce je listí a zachování srdce je ovoce. Protože podle Písma je každý strom, který nenese dobré ovoce, vyťat a hozen do ohně, je zřejmé, že veškerou svou péči musíme zaměřit na ovoce, tedy na zachování srdce. Potřebujeme však také listové oblečení, tělo a ozdobu." Svatý Jan Klimacus říká: "Upečeťte dveře cely před tělem, dveře jazyka před šířením a vnitřní dveře před zlými duchy. Sedněte si na výsosti (to jest posouvejte svou pozornost nad srdce), pozorujte, jste-li zruční, a dívejte se, jak, kdy, v jakém druhu a v jakém počtu se zloději přibližují, aby vstoupili do vinice vašeho srdce, unaví se, poslouchají hrozny, ukradnou srdce. vstaň, pomodlí se, pak si znovu sedne a odvážně se ujme stejného úkolu (to jest hlídání srdce)“ (10, s. 193–194). Svatý Makarius Veliký učí: „Hlavním úkolem askety je vstoupit do jeho srdce, vést válku se Satanem, nenávidět ho a proti jeho myšlenkám bojovat proti němu.“ Svatý Izák Syřan píše: "Snažte se vstoupit do své vnitřní pokladnice a uvidíte nebeský poklad. Žebřík do tohoto království je ukryt ve vás, to jest ve vašem srdci. Omyjte se tedy od hříchu a shromážděte se ve svém srdci: tam najdete stupně, po kterých můžete vystoupit (k vyššímu, k dokonalosti v duchu)." Zde jsou výroky Carpathias (správně Jan z Carpathu): „Mnoho výkonů a práce je třeba v modlitbách, aby se našel nerušený stav myšlenek – jiný druh nebe srdce, kde žije Kristus, jak říká apoštol: nebo nevíte, že Kristus žije ve vás, pokud nejste nezkušení 136“ (2. Kor. 13). Zde jsou slova Simeona Nového teologa: Od té doby, co byl člověk vyhnán z ráje a oddělen od Boha, získali ďábel a démoni svobodu dnem i nocí, aby neviditelně otřásli duševní silou každého člověka. Před tím může být mysl ochráněna pouze neustálým vzpomínáním na Boha. Kdo má v srdci vtisknutou vzpomínku na Boha, může uchránit svou duševní sílu před kvasem 137 . Vidíte, že kromě vnějších výkonů existuje také vnitřní práce, která spočívá v věnování pozornosti mysli a střežení srdce. Nyní vysvětlím, v čem toto dělání spočívá a jak si na to zvyknout. Téměř každý se učí tento největší z velkých činů od ostatních prostřednictvím učení. Velmi vzácní lidé ji nevědecky přijímají přímo od Boha, teplo pro svou víru. Takže musíte hledat mentora, který zná obchod. Není-li takový rádce, pak s kajícným srdcem a slzami pros Boha o pomoc udělej, co ti říkám. Je známo, že dech, který dýcháme, přenáší vzduch přes plíce do srdce. Takže se posaďte a poté, co jste shromáždili svou mysl, přiveďte ji dovnitř tímto způsobem dýchání, přinuťte ji spolu s tímto vdechovaným vzduchem sestoupit do samotného srdce a udržet ho tam, nedávat mu volnost vycházet ven, jak by si přála. Nechejte ho tam zahálet, ale dejte mu tato posvátná slovesa: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou!“ a ať je neustále opakuje dnem i nocí. Postarejte se, abyste si na tento vnitřní pobyt zvykli a dávejte pozor, aby tam vaše mysl rychle neodešla, protože zpočátku bude velmi depresivní z toho, že bude uzavřena uvnitř a bude stísněná. Ale když si na to zvykne, už nebude spěchat kolem vnějších věcí: bude tam rád a rád. Tak jako muž, který se vrací z ciziny domů, nevzpomíná na sebe s radostí, když znovu vidí svou ženu a děti, tak i mysl, když je spojena se srdcem, je naplněna nepopsatelnou radostí a radostí. Pokud se vám podaří vstoupit do svého srdce cestou, kterou jsem vám ukázal, děkujte Bohu, oslavujte Ho a vždy se držte této praxe: naučí vás to, o čem jste nikdy nepřemýšleli. Pokud se vám po velké práci nedaří vstoupit do zemí srdce způsobem, který jsem vám ukázal, udělejte znovu, co vám říkám, a s Boží pomocí najdete to, co hledáte. Je známo, že literaturu každého člověka (vnitřní slovo, slovo, kterým mluvíme sami se sebou) má v hrudi, protože tam, uvnitř hrudi, když rty mlčí, mluvíme sami se sebou a radíme se, tam se modlíme (když je čteme zpaměti) a psalmodie, tam vedeme každý další rozhovor se sebou samým. Odstraňte z této literatury každou myšlenku a nechejte ji neustále říkat: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou! A přinuťte se místo jakékoli jiné řeči vždy uvnitř křičet tuhle jedinou věc. Pokračujte trpělivě v této činnosti jen několik okamžiků a skrze to se vám bezpochyby odhalí vstup do vašeho srdce, jak jsme se sami zkušenostmi naučili. Spolu s touto tolik vytouženou a radostnou pozorností k vám přijde celá tvář ctností: láska, radost, mír, shovívavost, mírnost atd.“ Starší Nikifor se tedy vydal jinou cestou, ale stále došel ke stejné věci – soustředit mysl do srdce a neustále tam volat k Pánu. Pokud jde o to, jak držet tělo, když se to učíme, zjišťujeme, že to člověka učí najít srdce prostřednictvím dýchání. Zdá se, že tím odpovídá na otázku nevědomého, kde je srdce. Dýchej do sebe, jak říká, a kde se zastaví dech, tam se zastaví srdce, tam stoupni s pozorností a myslí. Dalším znakem je, že těm, kteří by se předchozím způsobem chovali jen obtížně, radí inteligentně modlitbu tam, kde je orgán řeči – na začátku hrtanu nebo na jeho vstupu do hrudní dutiny. To však neurčuje definitivně místo pozornosti a modlitby, ale pouze je označuje jako přechodový bod (10, s. 195–199). 50. Učení o modlitbě svatého Kalista, patriarchy konstantinopolského, a Ignáce, jeho spolusekretáře Počátkem života podle Boha je horlivost a usilovné úsilí žít podle spásných Kristových přikázání; konec je projevem dokonalosti toho, co bylo v nás vymyšleno z Boží milosti ve křtu, nebo, což je totéž, odložení starého člověka s jeho skutky a žádostmi, oblékání nového, duchovního, to jest Pána Ježíše Krista, jak říká božský Pavel: děti moje, k obrazu mé nemoci, dokud se ve vás nepředstaví Kristus 138 (Gal. "Když jsme pokřtěni," říká Svatý Zlatoústý, "pak naše duše září více než slunce, očištěná Duchem svatým. Tak jako čisté stříbro, ležící proti slunečním paprskům, samo vyzařuje paprsky ne svou přirozeností, ale díky svému osvícení sluncem, tak duše, očištěná ve křtu, přijímá paprsky z vnitřní slávy, slávy a slávy v Duchu sama o sobě. hrozný, zůstává v nás jeden nebo dva dny, a pak ho uhasíme a způsobíme bouři každodenních starostí a vášnivých záležitostí.“ V Božském lůně, to jest v posvátném prameni, dostáváme dokonalou Boží milost. Pokud ji poté skryjeme pod temnotou světských starostí a vášní, můžeme ji znovu obnovit a očistit pokáním a plněním Božích přikázání a vidět její nadpřirozený jas. To se děje podle míry víry každého člověka a vřelosti jeho horlivosti žít podle víry, zejména podle dobré vůle Pána Ježíše Krista. Svatý Marek říká: „Kristus, dokonalý Bůh, udělil těm, kdo byli pokřtěni, dokonalou milost Ducha svatého, která od nás nevyžaduje žádnou aplikaci, ale je v nás zjevena a zjevně stvořena, když plníme přikázání, dokud nedosáhneme věku naplnění Krista“ (10, s. 200–201). Protože tedy počátkem a kořenem spásného jednání je žít podle přikázání Páně a cílem a ovocem je obnovit dokonalou milost Ducha, která nám byla nejprve dána křtem, který je v nás (neboť Boží dary nelitují), ale pohřben vášněmi a znovu odhalen plněním Božích přikázání, pak je vhodné, abychom byli horliví v těchto přikázáních Ducha, aby viděli naplnění řádů. nám jasnější. Pánův důvěrník Jan říká, že kdo zachovává Pánova přikázání, zůstává s Pánem a Pán je s ním. Sám Pán to vysvětluje ještě podrobněji: Ten, kdo má má přikázání, říká a zachovává je, je ten, kdo Mě miluje; ale jestliže mě milujete, budete milováni mým Otcem; a budu ho milovat a sám se mu zjevím. Jestliže Mě někdo miluje, bude zachovávat mé slovo; a Můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek 139 (Jan 14:21, 23). Toto přesné naplnění spasitelných přikázání je pro nás nemožné bez Pána Ježíše Krista, jak sám říká: beze mne nemůžete nic dělat 140, a jak apoštol vyznal, že spása není o ničem jiném: On je pro nás cesta, pravda i život 141. Proto naši slavní rádci a učitelé, s Duchem Svatým, který v nich žije a prosí nás, aby nás Pán bez pochyby před jakýmkoliv jiným skutkem poučil o sobě milosrdenství a neustále mějte a noste Jeho přesvaté a nejsladší jméno vždy ve svém srdci, ve své mysli a ve svých rtech; žít s ním bez přestání a spát a být vzhůru a chodit, jíst a pít. Neboť jako v době, kdy v nás není takové povolání, stéká na nás všechno zlé a destruktivní, tak v době, kdy je to v nás, vše, co je protichůdné, je zahnáno, nic dobrého se nestane nedostatkovým a nic, co bychom nemohli naplnit, jak řekl sám Pán: Kdo je ve mně a já v něm, přinese mnoho ovoce (Jan 15,5). Když si tedy uvědomíte svou slabost a vložíte veškerou svou důvěru v Pána, milujte přikázání do té míry, že jste připraveni položit svůj život místo toho, abyste je porušili, obraťte veškeré své úsilí, abyste si zvykli a posilovali se v tomto nepřetržitém volání spásného jména Páně, destruktivního všeho zla a tvořivého pro všechno dobro. Aby tuto práci usnadnili, svatí otcové označili zvláštní druh práce a nazývali ji uměním a dokonce uměním. Nabídnu zde nádherné Nikiforovo přirozené umění o vstupu do srdce dýcháním, které značně přispívá ke shromažďování myšlenek 143. Jeho pravidlo zní takto: posaďte se na osamocené místo, shromážděte svou mysl, vneste ji do svého srdce dýcháním a zastavte se tam se svou pozorností a neustále volejte: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou. Dělejte to tak dlouho, dokud se toto povolání nevštěpí do vašeho srdce a nestane se nepřetržitým. A to učili všichni svatí otcové. Svatý Zlatoústý učí: „Prosím vás, bratři, nepřestávejte naplňovat pravidlo této modlitby.“ Na jiném místě: „Každý musí, ať jí, pije, sedí, obsluhuje, kráčí po stezce, nebo cokoli dělá, neustále volat: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou“, aby jméno Pána Ježíše Krista, sestupující do hlubin srdce, pokořilo ničivého hada a spasilo a oživilo duši, Ježíše, Pána Ježíše, vzývajícího srdce, tak jméno Pána. a tito dva se stanou jedním. A znovu: „Neoddělujte své srdce od Boha, ale vždy v něm uchovávejte památku našeho Pána Ježíše Krista, dokud nebude v srdci utvrzeno jméno Páně, a nemyslete na nic jiného než na to, aby ve vás byl veleben Kristus. Svatý Klimacus také učí: „Ať je Ježíšova vzpomínka spojena s vaším dechem.“ A svatý Hesychius píše: „Chceš-li zahalit své myšlenky hanbou a být ve svém srdci bez překážek střízlivý, ať ti modlitba k Pánu Ježíši ulpí na dechu a za pár dní uvidíš, že se ti splní touha.“ "Dejme vědět, že když naučíme svou mysl sestupovat do srdce spolu s dechem, všimneme si také, že když tam sestupuje, je svobodná a nahá, drží se památky a vzývání našeho Pána Ježíše Krista; naopak odtud postupuje a rozšiřuje se k vnějším objektům a je neochotně rozdělena do mnoha představ a vzpomínek. K zachování této jednoduchosti a jedinečnosti byla tato hmota přikázaná otcem, který tuto hmotu prožíval. žárlivý na získání dovednosti vystřízlivět mysl v srdci, seděl na tichém a temném místě, a zvláště na začátku tohoto dobrého skutku, protože vidění vnějších předmětů je přirozeně příčinou rozptylu myšlenek, když tichý a temný chrám před námi skrývá to vnější, myšlenka se přestává bavit a pohodlněji se shromažďuje v sobě, jak říká Bazil Veliký: „Mysl, nerozšířená do světa. Všimněte si prosím pečlivě, že podstata tohoto činu spočívá ve stejně smýšlejícím srdečném, čistém a éterickém vzývání s vírou našeho Pána Krista, a ne v tomto jediném sestupu k srdci dýcháním a sezením na tichém a temném místě. To vše a podobně si otcové vymysleli jen proto, že v tom viděli jakousi pomůcku ke sbírání myšlenek a jejich navracení k sobě z obyčejného plachtění. Z dovednosti být shromažďován a naslouchat sám sobě se rodí dovednost modlit se čistě a bezpodmínečně s myslí v srdci. Vězte také, že všechny tyto adaptivní polohy těla jsou předepsány, stanoveny podrobnými pravidly a jsou považovány za nezbytné, dokud ještě nezískáme modlitbu, která je čistá a éterická v srdci. Když toho díky dobré vůli a milosti našeho Pána Ježíše Krista dosáhnete, pak po zanechání mnoha a různých činností zůstanete sjednoceni s jediným Pánem více než se slovem v čisté a jedinečné modlitbě srdce (aniž byste potřebovali mnoho z těchto zařízení). Když jste hodni trvalé přítomnosti modlitby ve svém srdci, jak říká Izák Syřan, pak jste dosáhli konce všech ctností a stali jste se příbytkem Ducha svatého; pak modlitba nepřestane, ať sedíte nebo chodíte, jíte nebo pijete nebo cokoli jiného děláte; i v hlubokém spánku bude modlitební kadidlo bez obtíží stoupat ze srdce; i když ztichne ve spánku, vždy bude uvnitř bez přestání konat posvátné úkony“ (10, s. 200–209). 51. Význam umělých technik při zlepšování chytré modlitby ze srdce Zde omezíme naše výtažky z Philokalia. Téměř všechny články v této knize hovoří o inteligentním postavení před Hospodinem. Vzal jsem jen ty učitele, kteří si pamatují jak tělesné techniky, tak nějaké umělé přizpůsobení sebe sama. O tomhle jako jediní mluví tito čtyři. Navíc poté, co dosáhnou úspěchu v modlitbě, se v některých ohledech přirozeně stáhnou, stejně jako se odebere jeviště při přestavbě domu (10, s. 209–211). 52. O kontemplativní modlitbě a odchylkách při provádění modlitby Zde je to, co Speransky říká: "1. Aby vstoupili do kontemplace, hledají samotu, to znamená nejodlehlejší kout svého pokoje." To je fér. Ale je potřeba tento úkon vložit do řady jejich dalších úkonů, abychom pochopili jeho význam. Toto je řád života tichých, podle Callista a Ignáce. "Po západu slunce zavolej na pomoc svého milovaného a všemohoucího Pána, posaď se na židli ve své tiché a zšeřelé cele a poté, co sesbral z obvyklého bloudění venku, vejdi svým dechem do srdce s modlitbou: "Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou!" – spojení slov této modlitby nějakým způsobem s vnitřním dýcháním. S modlitbou mějte na paměti vzpomínku na smrt, soud a odplatu a považujte se za hříšnějšího než všichni lidé, přinuťte se dospět k něze, pláči a slzám, ve kterých zůstanete, dokud nepominou. Takto seďte jednu hodinu, modlete se a poslouchejte řečené věci. Pak vstaň, pozorně zpívej Malou komplianci a vsedě znovu pokračuj v modlitbě, čisté a jedinečné, bez myšlenek a snů, s velkou střízlivostí - po dobu půl hodiny. Nakonec, když jsi označil sebe a své lůžko znamením čestného kříže, posaď se na něj a přemýšlej o pomíjivosti skutečného života, marnosti pozemských požehnání, náhlém dluhu smrti a o tom, jak jsi strávil tento den; Poté, co poprosil o odpuštění všech hříchů, lehni si na lůžko s modlitbou podle přikázání starších: Ať s tebou spí vzpomínka na Ježíše a spi pět nebo šest hodin. Vstaň ze spánku, oslavuj Boha a na Jeho přímluvu začni první úkol, to jest, modli se ve svém srdci, jak je ukázáno, čistě a neposkvrněně, až do jedné hodiny; pak zazpívejte půlnoční kancelář. Z tohoto náčrtu denních a nočních aktivit tichého muže je zřejmé, že sezení na židli v rohu jeho cely s mentální modlitbou k Pánu bylo součástí jejich modlitebního řádu a nebylo vůbec zamýšleno k tomu, aby se tímto povznesli ke kontemplaci, ale aby sbírali myšlenky, hlouběji do sebe, zahřívali srdce a získali dovednost čisté a neochvějné modlitby. Pokud jde o kontemplaci, u žádného z otců nenajdeme, že bychom do ní mohli sami vstoupit, a proto z naší strany něco udělat, abychom do ní vstoupili. Rozjímání se podle nich dostalo právě těm, kterým se již podařilo zcela očistit svá srdce a hluboce se sjednotit s Pánem. Z tisíce se jednomu podaří získat čistou modlitbu; a duchovní modlitba nebo, což je totéž, kontemplativní modlitba, v rodech a rodech se sotva ukáže, že má někdo (10, s. 212–215). Každý vidí, že je tu jedno a druhé. O poloze rukou nenajdeme žádný náznak. Pokud jde o oči, nacházíme pouze u Simeona Nového teologa, že musí být obráceny, rovněž podle mysli, k srdci; ale to je vnitřní akt, uskutečněný pouze napětím. Oči se buď zavřou, nebo se otevřou, zůstanou neschopné nic vidět, protože pozornost je rozptýlena zvenčí dovnitř a nesleduje to, co je vidět nebo slyšet. Také nevidíme, že by se nějak bral ohled na pupík. Pravda, mezi nejnovějšími mentory, jako například v předmluvách staršího Vasilije, rychlíku Paisia ​​Velichkovského, v otcovských spisech o střízlivosti se tato část těla zmiňuje, ale ve zcela jiném smyslu. Právě tam jsou vyčítáni ti, kteří nevědí, kde je srdce, v němž je přikázáno upřít pozornost, redukují mysl na tuto část těla nebo na bedra. Zde jsou jeho slova: „Je vhodné hned na začátku trénovat mysl v hodině modlitby, aby stála na vrcholu srdce a hleděla do jeho hloubky, a ne napůl stranou nebo na konci níže... Někteří, z krajní pošetilosti, nebo ještě lépe, nevědí, co je vrchol nebo střed srdce a co je polovina a jaký je jeho konec, začnou konat modlitbu zdola na konci srdce, u beder. Jiní, postižení nejnovějším nerozumem a hrubostí, neznají níže než právě to místo srdce, pod levým prsem a stranou existujícího, ale představujíce si to uprostřed pupku lůna, odvažují se - běda, jejich kouzla! - existuje modlitba jednat s myslí. Je vhodné, jak bylo řečeno, vytvářet pozornost a modlitbu s myslí uprostřed srdce nad prsy, a ne do poloviny hrudníku a ne zespodu beder 144.“ Kde vzal Speransky svůj nápad? Nebo z latinských a francouzských knih, nebo spíše ze současných projevů. V jeho době některá část vyšší společnosti na duchovní život žárlila, jiná se tomu smála a vymýšlela si o svých studiích různé bajky. Mezi nimi je i tento pupkatý, a proto ten hanlivý název. "Oni," píše dále Speransky, "začínají slovy "Pane, smiluj se", ale u nich, stejně jako u nás, to brzy skončí. Zapálený oheň sám od sebe hoří a nikdo neví, čím se živí. To je tajemství. Znovu najdete "Pane, smiluj se!" ve svých myšlenkách až ve chvíli, kdy přijdete k rozumu.“ Slova této modlitby jsou: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou! nebo: "Ježíši, Synu Boží, smiluj se nade mnou!" Zmíněný oheň nevzplane rychle, ale po znatelné práci, kdy v srdci vzplane teplo, neustále zesilující a zapalující se během duševní modlitby. Hluboká modlitba k Pánu vzbuzuje teplo. Zkušení otcové přísně rozlišují mezi fyzickým teplem, jednoduchým, ke kterému dochází v důsledku soustředění sil na srdce prostřednictvím pozornosti a napětí; tělesné teplo, chlípné, někdy okamžitě vnuknuté a podporované nepřítelem; a duchovní teplo, střízlivé, čisté. Je dvojího druhu: přirozený, díky spojení mysli se srdcem, a milostivý. Zkušenost nás učí rozlišovat mezi každým z nich. Toto teplo je sladké a je žádoucí ho udržovat jak kvůli této sladkosti samotné, tak kvůli tomu, že přenáší dobrou náladu do všeho vnitřního. Ale kdo se snaží udržet a posílit toto teplo jedinou sladkostí, rozvine v sobě duchovní smyslnost. Proto se abstinenti snaží obcházet tuto sladkost, aby se usadili v přítomnosti Pána s úplnou oddaností Jemu, jako by se vkládali do Jeho rukou; nespoléhají na sladkost vycházející z tepla a nevěnují jí pozornost. Ale je možné se k ní upnout pozorností a odpočívat v ní, jako v teplém klidu nebo oblečení, ji podporovat samotnou, aniž byste své myšlenky natahovali výš. Mystici nešli dále než toto; Tento stav považovali za nejvyšší: byla zde úplná bezmyšlenkovitost, ponořená do jakési prázdnoty. Toto je stav kontemplace mystiků. Nemá to nic společného se stavem kontemplace, který existoval mezi velkými abstinenty. Speransky říká: „Přijdete k rozumu a najdete „Pane, smiluj se“. Přicházejí k rozumu jak po hlubokém zamyšlení, tak po zmíněném ponoření do bezmyšlenkovitosti; ale také přicházejí po modlitebním obdivu k rozumu do pravého rozjímání, v němž se neovládají. A protože tyto poslední stavy jsou vzácné a jsou dány jen málokomu, můžeme se důvodně domnívat, že to Speransky nechápe a nezažil to se svým přítelem. "Oni (ti mlčící)," píše Speransky, "v tomto stavu nezůstávají tak dlouho, jak chtějí, ale dokud to trvá. Jeho trvání je různé; byly případy, kdy to trvalo více než dva dny v řadě, bez jídla a pití." Tyto vlastnosti vedou ke stavu zajetí v kontemplaci. Něco podobného je do jisté míry možné jak mezi duchovními senzualisty, tak mezi mystiky vrhajícími se do prázdnoty. Neznám však žádnou zkušenost s dvoudenním trváním modlitebního rozjímání. Zážitky, jak to trvalo od večera do rána, zaznamenali otcové. Podobných jevů na Západě bylo mnoho. Pravoslavná církev Boží vždy předkládala příklady velkých světců a vysokých modlitebních knih; ale neobsahovala a neobsahuje tyto ošklivé produkty vlastnoručně vyrobené zahřáté krve. U Božích vyvolených docházelo k projevům mimořádných skutků milosti, ale vždy byly mírumilovné a zastínily ty, kteří tyto činy prožívali s mírem, šířili mír kolem sebe. To je důvod, proč ti, kteří jdou správnou cestou inteligentního jednání, se nemají čeho bát jakéhokoli náhlého vzrušení nebo pohybů v těle. Milost, která je zastiňuje a vede, nedovolí, aby se to stalo. Můžete jim říci: „Ať se modlíte na shromáždění nebo doma, jděte do modlitby hlouběji, záleží jen na vás. Jak se v kostele chovaly střízlivé modlitební knížky - existují náznaky. Jeden z otců říká: „Až zjistíte, kde je srdce a zvyknete si v něm shromažďovat, budete se tam modlit, rozjímat o Bohu, číst a provádět jakékoli jiné duchovní cvičení. Z jiného čteme: „Pokud zpíváš se studentem, pak mu nech číst žalmy a ty, naslouchej svému srdci a modli se, starej se o sebe a silou modlitby zažeň všechny myšlenky vycházející z tvého srdce: hmotné i duševní. Z toho lze soudit, že se při bohoslužbách spolu s ostatními bez rozptylování modlili k Pánu, poslouchali písně a inteligentně stáli před Pánem. Opět se o kontemplaci zmiňuje, že se jí nelze oddávat; a opět je jasné, že pro Speranského to znamená vlastní prohloubení do mentální modlitby, respektive do prázdnoty bezmyšlenkovitosti (jako u mystiků), která může sahat až do sebezapomnění. "Budu," pokračuje Speransky, "vyprávět o svém vlastním žalostném zážitku vedle těchto skvělých příkladů? Je to tak bezvýznamné. V Permu jsem nějakou dobu zažil něco podobného, co zažíváte vy, ale netrvalo to dlouho. Od té doby je forma mé kontemplace (musíte pochopit - sebepohlcení v myšlenkové myšlence) vždy velkou absencí jakékoli prázdnoty a jakéhokoli vašeho obrazu. plody tohoto stavu jsou prostě ve dne ve velkém klidu, v jakési sladkosti, stálé, i když ne silné, to je o pocitech, co se týče osvícení mysli, je vidět určitá lehkost v porozumění známým pasážím evangelia a nečekané pochopení určitých rysů v životě našeho Pána v kostele je někdy významná úcta, častěji méně hluboký a méně tichý stav, kdy mě sleduji o samotě; naše zvyky. Nemyslete si, že chci zúžit všechny činy Ducha svatého a redukovat je na tuto jedinou formu - ach, ne; Jsem přesvědčen, že Jeho činy jsou nespočetné jak ve svých stupních, tak v materiálních aplikacích (není to ve viditelných projevech?); ale žádám vás, prosím, abyste se neoddávali hmatatelnému rozlévání ducha po těle, zvláště v kostele. Tělo v něm musí být jako hluchoněmý služebník: není hoden se zde účastnit, ledaže by pro vás bylo zcela nemožné zadržet proud milosti. Tedy například tímto uzdravením, které samozřejmě považuji za zázračné a za které s vámi děkuji Pánu.“ Všechno, co o sobě Speransky řekl, obsahuje nejobyčejnější znaky, které doprovázejí zavádění mentální modlitby k Pánu v srdci, samo-vyrobené, namáhavé. Každý, kdo se náhodou vroucně modlí, zažívá ve svém srdci příjemné teplo. Ti, kdo jsou na mentální modlitbu zvyklí a vnímají ji s citem svého srdce, ji prožívají neustále. Pro všechny svaté je toto teplo považováno za první ovoce vnuknutí mentální modlitby k Pánu do srdce. Je však nutné vědět, že projevy této vřelosti nejsou všechny stejné důstojnosti. Starší Vasilij, stoupenec půstů Paisiovi, o tom ze slov patriarchy Callista píše toto: „Teplo vychází nejprve z ledvin, jako ty obklopující, a zdá se to být krásné; ale to není klam, ale věc přírody, jako přímý důsledek toho činu. Ale pokud to někdo začne považovat za věc přirozenosti, pak to nebude delu. Toto, ať je to cokoli, by aspirant neměl milovat, ale přemítat, a pokud zároveň mysl sestoupí do žádostivých myšlenek, klam je skutečně klamný; jestliže se tělo úplně rozplyne ze srdce, ale mysl zůstane čistá a nezaujatá a jakoby připoutaná k vnitřním hlubinám srdce, je to skutečně působení milosti, a ne klam.“ Z toho je zřejmé, že ne s každým rozlitím ducha po těle by se mělo zacházet nepříznivě. Když se modlitba prohlubuje v srdci a zastiňuje ho teplem, pak je mysl vždy shromážděna a přítomna sama v sobě, a proto je rychle pochopitelná a bystrá. Od této chvíle začnou všechny pravdy zjevení vstupovat do srdce, každá ve svůj vlastní čas, jakoby náhle, ve formě vhledu. Pouze jeden rys vyjádřený Speranskym se zdá být nepravdivý nebo nepravdivě vyjádřený. „Formou mé kontemplace byla vždy prázdnota, absence jakéhokoli obrazu a jakékoli myšlenky,“ říká. Taková úplná bezmyšlenkovitost je svatým otcům cizí. Povzbuzovali mě, abych všeho nechal, ale jen abych byl sjednocen s Pánem. Stáli při myšlenkové modlitbě a radili všem, aby stáli v přesvědčení, že Pán je blízko a naslouchá, to znamená, aby se inteligentně postavili před Hospodina a volali k Němu: Budu hledat Tvou tvář, jak zpívá prorok, budu hledat Tvou tvář, Pane. Když říkají, že je třeba zahnat každou myšlenku, vždy dodávají: zažeň každou cizí myšlenku (10, s. 221–228). 53. Dokonalost v modlitbě je možná pouze v pravé církvi Bůh, Živitel všech, vyslyší modlitby každého podle jeho píle, neboť pro Něho není jediné opuštěné nebo zapomenuté stvoření, tím méně rozumné stvoření, které se k Němu obrací, jak nejlépe umí. Ale nemůžeme dovolit, aby si všechna náboženství byla rovna a stejně vedla své vyznavače ke skutečné dokonalosti. Křesťanská víra samotná vede k opravdové dokonalosti v duchu, protože uděluje obnovující, očišťující a zdokonalující milost; všechna ostatní náboženství jsou bez milosti (10, str. 252). ...tvůj život je ukryt s Kristem v Bohu. Slova staršího Parfenije, kyjevského mnicha schématu. Sám spisovatel je slyšel spolu s D.I. Makarov, nyní archimandrita Lavrenty (10, s. 129, pozn. 1). Jak to udělat, je naznačeno v Následovaném žaltáři, kde je naznačeno, jaké modlitby konat každý den za ty, kteří se připravují na svaté přijímání (10, s. 131, pozn. pod čarou 1). Philokalia. Část 1, str. 62 (10, s. 142, poznámka pod čarou 1). V tomto stavu byli téměř všichni mystici. Abyste se o tom přesvědčili, stojí za to přečíst si pár stránek z jejich spisů. Byla v něm i Tereza (10, s. 145–146, pozn. 1). Gregory Sinait. Philokalia. Část 1, str. 129 – na zadní straně (10, s. 147, pozn. 1). Tímto způsobem vysvětluji mimořádné stavy těla Basiliska, muže přísného života a velkého muže modlitby. O tom, co se mu při modlitbě stalo, koluje rukopis (10, s. 150, pozn. pod čarou 1). Špatné slovo. Jen modlitba dobrosrdečná, a navíc ne sebemotivovaná, ale pracná, konaná vlastním úsilím (10, s. 151, pozn. pod čarou 1). Naši zkušení starší mají jediné varování, a to: když se při myšlenkové modlitbě začne přibližovat požehnané teplo, zdola, od ledvin, pak je třeba bojovat; když se zvedne teplo, padá shora a střízliví, nedotýkejte se ho - nechte to být (10, s. 152, pozn. pod čarou 1). Pro Speranského je kontemplace totéž jako duševní modlitba; Nazývá duševní modlitební mentalitu nebo uvažování o duchovních objektech. Není to jako sestoupit z výšin kontemplace, ale uvolnit poněkud samovolně vytvořené napětí duše a těla a stát v mentální modlitbě v srdci s prostotou dítěte stojícího před otcem (10, s. 152, pozn. 2). Philokalia. Část 1, str. 76 (10, s. 159, poznámka pod čarou 1). Ve Filokalii je jich několik, ale Slova byla vydána v ruském překladu ve zvláštní knize (10, s. 160, pozn. pod čarou 1). Dělání, vytvořené naším úsilím (10, s. 166, poznámka pod čarou 1). Do kontemplace Božského (10, s. 166, pozn. 2). Zajetí v kontemplaci božských vlastností a činů Prozřetelnosti a vykoupení (10, str. 166, poznámka pod čarou 3). Philokalia. Část 1, str. 130 (10, s. 167, poznámka pod čarou 1). Je pro nás dobré být zde (Matouš 17:4). Kdo nás odloučí od lásky Boží. Království nebeské je zabráno násilím a ti, kdo používají sílu, ho berou. vzít srdce; to jsem já, nebojte se (Matouš 14:27; Marek 6:50) Nebo sami nevíte, že Ježíš Kristus je ve vás? Pokud nejste tím, čím byste měli být. Nikifor cituje mnoho dalších svědectví. Pro stručnost je ponecháme: stačí jich (10, s. 196, pozn. pod čarou 1). Mé děti, pro které jsem opět ve zrodu, dokud se ve vás neznázorní Kristus! Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje; a kdo mě miluje, bude milován mým Otcem; a já ho budu milovat a zjevím se mu sám... kdo mě miluje, zachovává mé slovo; a Můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a uděláme si u něho příbytek. ...beze mne nemůžete nic dělat (Jan 15:5). cesta a pravda a život (Jan 14:6) ...kdo zůstává ve mně a já v něm, nese mnoho ovoce. Je dáno slovo od slova, jak bylo uvedeno dříve. Zde je pouze zkrácený (10, s. 204, pozn. 1). Život staršího Paisia. S. 93 (10, s. 218, pozn. pod čarou 1). Mohlo by vás zajímat: