ИСПОВЕДЬ-ПОКАЯНИЕ

1. Дозволені та не повторені гріхи не згадаються на Суді Дозволені гріхи та не повторені не згадатимуться на Суді. У цьому сила Таїнства... Але повторювати їх (сповідувати) і у своїй молитві, і перед духовником можна... наслідуючи св. апостолу Павлу (див. 1Тим. 1, 13, 15; 1Кор. 15, 9; Гал. 1, 13) (1, с. 36). 2. Духовна неміч очищується Сповіддю, а лікування (немочі) закінчується подвигом Духовна неміч очищується Сповіддю, в якій належить і початок лікування її. Лікування саме триває... докінчується потім подвигами проти неї (немочі). Скінчиться лікування, коли пристрасть стане неприємною і перестане потяги. Поки ця процедура відбувається, борець полягає в милості. Початківці, хоча рани отримує чутливі, падає і встає. Милість ця відступає тільки тоді, коли впав хтось і не встає – валяється. А якщо впав і відразу встає і знову береться за зброю, щоб протистояти, милість не відходить. Цим розчиняйте совісті своєї гіркоти (1, с. 71). 3. Гріх сповіданий і зненавидений згладжується з Книги життя і не згадається на Суді Гріх сповіданий, зрошений, зненавидений згладжується з усіх книг, в які вписується: з Книги правди Божої, з книги єства нашого, з книги зіткнень наших з видимим і невидимим світом. Таким чином, він уже не згадатиметься на Суді. Маючи це на увазі, треба, не применшуючи почуття грішності, провівати завжди при цьому душу свою благодійністю спасіння. Гріхи наші Господь усе підніс у тілі Своїм на дерево і там рукопис їх роздер (1, с. 122–123). 4. Сповіддю та вірою засвоюються плоди спокутної жертви Спасителя Засвоюємо ми це благо вірою, скорботною Сповіддю, працями з вигладження гріхів і зненавидінням їх (1, с. 123). 5. Хто кається і має намір не грішити, Господь прощає всі гріхи, не згадуючи його колишнього безбожності. Поки є дихання в ніздрях, надія спасіння має місце і може увінчатися успіхом. Варто лише прийти до Спасителя. А Він прийдешого до Нього ніколи не чекає. Скільки б не було гріхів і якими б великими вони не були, все простить Господь тому, хто кається і щиро поклав не поблажувати більше собі, а, навпаки, стояти добре, хоч би через те загрожувала смерть. Якщо бракує такої надії на Спасителя, молитися треба Йому – і подасть (1, с. 253). Хто щиро покаявся й дозволу отримав від Господа через духовного отця в Таїнстві... і потім насправді вступив на добрий шлях і йде ним, на того Господь добровільно дивиться, не поминаючи його колишнього нечестя (1, с. 253). 6. Хто щиро кається, того потрібно дозволити з епітимією відповідною. Сповіддю та вірою засвоюються плоди спокутної жертви Спасителя Хто щиро кається і дає обіцянку утриматися від поганого, тому чому не дозволити – з епітимією відповідною, яку можна було б зробити непомітно для інших (2, с. 59–60)? 7. На Сповідь до ченців змушує йти життєве ставлення та сподівання кращої науки Йти на Сповідь до ченців змушує і життєве ставлення, і, можливо, сподівання кращої науки. Та на що це дізнаватись?.. Прийшов, кається... як відштовхнеш (2, с. 60)? 8. Говіть там, де вас ніщо не може розважати Збираєтеся поговіти і ніби хотіли б на Вишу приїхати. Добре це? Мені здається, що, приїхавши на нове місце, ви тільки навкруги дивитиметеся, задовольняючи цікавість, а про говіння і про те, задля чого воно робиться, зовсім забудете. Скажіть там, де вас ніщо не може розважати (2, с. 86–87). 9. Покаяний плач про гріхи треба зберегти до кінця життя. Завзятий грішник противний Богові. Приступати до Бога треба з голосом митаря. При покаянні необхідна ворожість до гріха Тужити ж і плакати до кінця життя про гріхи зовсім не зайве. Бережіть цей страх Божий і бережіть себе. Грішник завзятий Богові противний, а грішник, що кається, приємний Йому. Завжди і приступайте до Нього з голосом митаря, море гріхів своїх у прірву милості Його скидаючи. Коли є неприязнь і огида до гріха, з готовністю чинити опір йому хоч до становища живота, тоді Бог не бачить того грішним. Так не соромтеся! Більше ж бережіть свій внутрішній настрій і тікати тоді тільки збирайтеся, коли не можна зберегти цього внутрішнього. Його бережіть, не розважаючись та не охолоджуючись (1, с. 11). 10. Викриття того, хто впав у гріхи, і настанова про істинне покаяння. Ціль епітімії Дуже сумне послизнуте у вас сталося. Але батіг не мука, а вперед наука. Сталося це від зарозумілості, де ми вистачили високо, не те що ті й ті. Ось і вистачили! Зарозумілість йшла разом із марнославством. Удвох вони народили лінощі. Лінощі каже: що нам? Ми вже що стали? Нам можна і вольку собі дати... Увесь цей шлях у вас прописаний: «Лінощі здолали так, що ні на що дивитися не хочеться». Коли вже вистачили вище хмар, то яка потреба себе нудити? «Марнославство – чи служити стану, молитися чи читати повчання – долає». Як нам з вами не марнославитися? Молитву розумну знаємо. І ну ходити павичем. О.М. - Чібіс ... Дозвольте себе так прозвати. Чібіс - якийсь птах, що гордо виступає, але паршивий, незграбний, безсилий і боягузливий. От і величайте себе так. То ми з вами на дивані розвалилися, як мільйонер духовний (лінощі), то зі дзвіниці на всіх дивитись стали як на дрібницю грошову (пихатість з гордістю). А тут тільки-но здався ворог, ми в кущі... або й того гірше: на, бери... І пальцем не ворухнули. І дозвольте тепер бачити, який ви богатир духовний і багатій! Потім і попустив Господь це падіння, щоб ви відчутно побачили, наскільки нікчемні сили ваші і ваша твердість у добрі. Те, що було, слід вважати справжнім падінням (2, 183–184). Усередині злочин зроблено. І кайтеся в ньому, вважаючи себе вблуд. Ви називаєте це нещастям. Істинно так; це схоже на пролом стіни. Коли ворог проб'є десь стіну, що захищає місто, тоді, хоч городяни закриють її, місце не можна почитати міцним, тому що закладення тільки приклеєне до стіни і не глибоко з нею зчеплене буває. Ви сповідалися, добре. Пробоїна замурована. Ця закладка свіжа не міцна. Ворог збоку стоїть і виглядає. Як тільки побачить якусь помилку, знову шарахне зі своїх бомб (2, с. 184). Але нехай його човгає. Можна зробити всі замахи його безплідними. Пробоїну в стіні, щоб вона знову не злетіла, підпирають ззаду підвалинами і до того більше посилають солдатиків. Ворог тоді, бачачи це, і зовсім не робить замах знову тут пробивати стіну, а відходить в інше місце. Ось і вам треба те саме зробити. Підпори зробити треба: це посилення стиснення плоті позбавленням сну, їжі, працею, особливо будь-яким принизливим (він сніг розкидати і таке інше). А солдатиків наслати – це більше добрих, протверезних думок набрати в голову і їх перебирати увагою. Команду ж над усім цим доручити треба ревнощі про спасіння, з відданістю Богові, від якого всерятівна сила, з рішучістю не піддаватися більшому блаженству, хоч померти. Будьте ласкаві це неодмінно влаштувати (2, с. 184). У Господа своя на кожного, хто грішить, накладається епітімія, яка полягає в тому, що Він того, хто кається, відразу приймає в милість, але колишнього не обертає йому негайно, а чекає, як піде скруха і смирення. Якщо хтось безжально помучує себе, то скоро повертає, а якщо поблажку собі дає, то не скоро. Існує термін (межа), коли це буває. Душа почує голос Господа: «Отпускаються тобі гріси твої». Ось вам програма. Дозвольте все це мати на думці... і робіть. Більше в смиренні і в вірі і відданні себе Господеві тримайте себе. І все прийде до свого чину (2, с. 185). 11. Настанова тому, хто кається про падіння в плотський гріх І не розслаблюйтесь. Ворог не сильний: болій є Іже у вас... але він лукавий і лестощами долає і бере в полон... Пильнуйте бо й моліться. Дивіться на внутрішній лад... Бо без належного тут ладу все спасенне, вчинене вами (Сповідь і Причастя), може залишитися одним зовнішнім чином примирення без внутрішнього живого спілкування. Свідоцтво про буття всередину належного ладу представляють серцеву скорботу і рішучість тверда, як смерть, – не поблажувати собі, і ревнощі сильні все потрібне робити без саможалення (2, с. 221–222). Плоть треба змучити голодом, малоспанієм, працею молитовною, віддаленням від спокус та винопиття. Бог примирився з вами... уявіть документи світу – цю готовність все належне робити без жалування себе (2, с. 222). Візьміть себе в руки, і Академія не буде перешкодою, а сприянням... Якщо ж не візьмете себе в руки, то ніякий монастир не позбавить вас. Влаштуйте в себе строгий монастир: собі слухайте і все недобре, що виникає всередині, чи думки, чи співчуття і бажання - придушуйте відразу без найменшої поступки, а все добре відновлюйте і підтримуйте. Це ви можете, якщо хочете врятуватися, бо це бажання і є проганянням всього поганого і прийняттям доброго (2, с. 222). Ви схожі на будинок, вражений землетрусом. Хазяїн - ви, побачивши це, не опустили рук, не сказали: пропадай все... а наважилися відновити його... Головне зроблено; тепер треба докінчувати, обробити свій дім (2, с. 222). Друге питання... про священство. Стародавні соборні канони не зберегли цнотливості замкнули двері входу у священство. Але як Покаяння, суворо досконале і повертає першу чистоту, ставить тих, хто пройшов цей курс, у ряд здатних нести працю цього служіння досконало, то ієрархія, враховуючи це, розчиняла двері входу. Так і нині робиться... Але нерідко без упевненості в придатності, а припущення її. Як вам бути? Ви дарма не запропонували цього питання старцям у Глинській пустелі. Старці ті – о. ігумен і духовник, як чую, досвідчені і вирішили б вам це по-Божому. Ви на мене покладаєте це рішення. Ось вам моє рішення: поки не встановитеся як слід усередині і не зміцніться, ні чернецтва не приймайте, ні тим більше священства. Кажіть, коли пропонуватимуть чернецтво: «Почеку і послужу трохи... а потім». Цим віддалить і священство. Тепер візьміться за суворі суворості, поки виженете все хтиве. Подивіться, як миють білизну... між іншими прийомами – смажать у печі, пересипавши золою... потім на річці полощуть і б'ють без жалю вальками та руками вичавлюють. Все подібне вам слід зробити з собою (2, с. 222-223). У колишнє ваше повстання від сну гріховного благодать відчутно діяла у вас і не давала вам помічати праці відновлення. Тепер буде інакше... Ваша власна праця має передувати, без співчуття, деспотично, і благодать виявлятиме свою дію, коли втомитеся від праці і не знатимете, що робити... Ви маєте епітимію. Виконуйте її точно без опущення. І все інше підганяйте до неї. Я не можу вам визначати подробиці. Одне тверджу: ... старання нестримне візьміть, і нехай воно випливає з зненавидіння плотських солодощів як ворогів безжальних. Коли прийде в силу це зненавидіння, тоді трохи здасться навіть легкий помисел - як душа, як лев, вигукне на нього... і той миттю втече... Святий апостол Яків пише: опирайтеся дияволові, і біжить від вас... противіться хтивим повстанням - і не здолають. Ці опір і відсічі хтивих повстань ніби непомітні, але вони помічаються на Небі і відразу приваблюють вінці... Жодна відсіч не залишається без увінчання... Сприйміть мужність і ратуйте за себе (2, с. 223–224). 12. Про змінну погоду на душі Ви прописали щось про себе похмуре, не визначаючи, що це. Вважаю, що це є наслідком звичайної всім мінливості, як і в природі буває: то ясний день, то похмурий і навіть бурхливий з грозою. Але ось ви поговіли, сповідалися і причастилися, і душевний спокій до вас повернувся. Даруй, Господи, щоб він і був у вас. Але як душевна погода у нас не буває однакова, то тепер бачите, куди звертатися слід, щоб на горизонті вашої душі засвітило ясне сонечко, і чиніть так щоразу (3, с. 28). Щоб Сповідь йшла і відбувалася більш задовільно, спробуйте записувати все, що лежить на совісті, і, приступивши до духовного отця, попросіть його переказати йому все за записом... Після цього, якщо він забажає ще про щось запитати вас, запитає чи ви самі запропонуєте йому це зробити. Діючи так, ви завжди будете відходити від аналоя, як скинула з себе все, що в'яже з одягу (3, с. 28-29). 13. Підбадьорення і запевнення в Божому милосерді до тих, хто кається, і вказівки засобів до зміцнення віри та надії Ваші гріхи великі і дуже великі. Але немає гріха, який перемагає милосердя Боже. Прощення гріхів дається не за нашими заслугами, а з милості людинолюбного Бога, завжди готового прощати, як тільки хто звернеться до Нього з каяттю. І робить негідним прощення не величність і безліч гріхів, а одна нерозкаяність. Як тільки ви сокрушилися і розкаялися, прощення вже присуджується вам на Небі, а в момент Сповіді це небесне рішення оголошується вам (3, с. 30). Рукопис усіх гріхів усіх людей Господь Спаситель підніс на тілі Своєму на Хрест і там роздер його. Додаток до кожної цієї дії безмежного милосердя здійснюється в Таїнстві Покаяння і буває дійсно. Той, хто отримав дозвіл від духовного батька зневиненим, постає перед лицем правди Божої (3, с. 30). Слабкість віри в це і убогість надії помилування робляться ворогом нашим. Гріхи наші без його навіювання не бувають. З них він влаштовує між нами та Богом перепону. Каяння та Сповідь руйнують цю перешкоду. Знаючи силу цього Таїнства, що воно знищує всі його труди і турботи про смерть грішників, він усіляко намагається припиняти плідність його - і або зовсім від нього відхиляє, або наводить невіру через його і безнадія отримати прощення через нього. Ваша маловір'я та безнадія – його підступ. Озброїться проти цього і проженіть ворога та його навіювання (3, с. 30–31). Найчастіше нагадуйте блудного сина. Не чекав батько, доки син блудний дійде до нього, але вийшов сам назустріч йому і, не чекаючи його слова, поклав його в обійми свої. Тільки, виходить, у Бога і є, що бажання спасіння всіх, сюди прямують усі опіки Божі. Небесний Отець запевняє: не хочу смерті грішника; Син Божий праворуч Отця що робить? – Вину клопотає про нас. А Дух Святий? – І Він теж клопочеться про нас невимовними зітханнями... Так ось як справа є на Небі. А ворог хоче запевнити вас, що вам немає помилування та спасіння у Бога, прогніваного вами. І ви вірите йому... цій брехні його. Бо у Бога і думки немає про помилування, а є одна думка і одне бажання - милувати і милувати... Приходь кожен (3, с. 31-32). Надію і віру не можна мати міцними без справ і праць у справі спасіння. Дозвольте докласти ці діяльні праці, і віра з надією відразу почнуть оживати. Які справи і труди?.. 1. Огида отримати до всіх гріхів – не лише ділам, а й думкам і співчуттям до них. 2. Визначити себе справи, протилежні їм. Це ви самі для себе повинні знайти та встановити. 3. Головне – плоті угіддя бігати... Її треба суворо покарати – умертвити. 4. Молитовний чин встановити домашній і церковний... 5. Зовнішні зносини впорядкувати та бігати випадків, які можуть збуджувати рухи пристрастей (3, с. 32). Здогадуюсь, що у вас сильні гордість та непокірливість. Шукайте смиренності та слухняності. Тримайте пам'ять Божу і пам'ять смерті і не думайте, що Бог бачить вас, ви під оком Його перебуваєте, і дотримуйтесь всього, не угодного Богу. На допомогу пам'яті про Бога і про справу спасіння завчіть на згадку 24 молитви свт. Золотоуста та частіше прочитуйте їх. Вони перебувають у числі молитов на сон прийдешнім (3, с. 32). Гріхи під впливом дозволу духовного отця відразу прощаються. Але слід їх залишається в душі, і він нудить. У міру подвигів у противінні гріховним позывам ці сліди згладжуються, а разом з тим і томлення то применшується. Коли згладяться зовсім сліди – тоді й томління кінець. Душа буде у впевненості відпущення гріхів. З цієї причини дух сокрушений, серце скрушено і смиренно складають основу почуттів поточного шляхом спасіння (3, с. 174–175). 16. Про записування своїх гріхів Вид.] у вигляді домашньої сповіді, про яку вчить св. Димитрій Ростовський, особливо зупиняючись на тому, що проривалося протягом дня. Благослови, Господи, це діло у вас і поглиби. Це добрий шлях до самопізнання (4, с. 18)! 19. Дорожче почуттів покаяних нічого на світі немає і бути не може Про себе пишете: «Я дуже погана, дуже погана». Це дуже гарні промови. Даруй вам, Господи, і відчувати так, і через те тримати себе в почуттях покаяних, дорожче яких нічого на світі немає і бути не може (4, с. 36). 20. Про збентеження перед Сповіддю Все, що бентежить душу - від ворога. І моліться проти нього. Моліться Господу Спасителеві, Матері Божій, Ангелу Хранителю, нехай зміцнять ваше серце в незворушенні. Можна ранок і вечір класти поклони по три з молитвою до Нього, щоб утримували вашу душу в покійному стані (4, с. 82–83). Збентеження на Сповіді відганяйте ту думку, що сповідуєтеся Господу, милостивому, що вас любить і чекає, щоб ви всі Йому сказали. Священик – лише свідок. Що сказати на духу, про те вдома наперед передумайте і проговоріть спокійно (4, с. 83). Ваш сон перед Сповіддю спасенний був: інакше, хто знає, чи не пішли б ви сповідатися праведницею (4, с. 179). Велике нам лихо від почуття праведності. Зарубайте собі на пам'яті, що, якщо прийде це почуття, хоч слабкою мірою, значить, справа ваша пішла криво. Чим грішніше себе почуватимете, тим шлях ваш правіший. Але треба домагатися, щоб почуття своєї грішності ніби натурально виходило з глибини душі, а не було навівається ззовні своїм роздумом або стороннім словом (4, с. 179-180). 22. Скруха серцева – корінь християнського розташування Блаженно ваше розташування, що безперестанку відчуваєте серце серце. Це корінне християнське розташування. На нього, як на ниточку бісер, нанизуються всі Богу завгодні почуття - і всі подвиги стелі мають ціну, покільки з нього виходять і їм потрібні і підтримуються. Слава Тобі, Господи, що це так у вас є. Підігрійте це почуття, чим зумієте: роздумом, читанням, молитвою. Серце сокрушене і смиренне Бог не принижує (4, с. 201). 23. Одкровення помислів та Сповідь (Таїнство) Щоб гідно причаститися, треба очистити душу покаянням. Щоб покаяння здійснити як слід – з щирою і твердою рішучістю не ображати більше Господа – для цього призначаються всі інші подвиги говеня: і ходіння до церкви, і домашня молитва, і пощення, і все інше. Перше у провадженні покаяння є – увійти до себе. Не дають нам увійти в себе і зайнятися собою життєві справи і турботи і думок блукання світом нестримне. Тому той, хто говіє на час говіння, скільки кому можливо, припиняє свій клопіт і, замість ходіння у справах, домоседує. Цей припинення клопоту є справою надзвичайної важливості в говінні. Хто його не зробить, той, мабуть, промовить абияк. Ось і вам треба зробити те саме. Як не малий у вас клопіт, але вони є і розважають. Приступіть до говіння, все відкладніше. Припустимо, кинули всі і сіли у своїй кімнатці. Що ж тут робити? І наодинці можна просидіти даремно. Треба взяти заняття, що йдуть до говіння. Які ж? Молитву, читання, роздуми. Засіб проти блукання думок – увага розуму, увага до того, що Господь перед нами та ми перед Ним. У цю думку треба вставити весь розум і не дозволяти йому відступати від цього. Увага прикріплюється до Господа страхом Божим та благоговінням. Від них приходить серцева теплота, яка і стягує увагу до Єдиного Господа. Постарайтеся розворушити серце, і самі побачите, як воно скує думки. Треба нудити себе. Без праці та напруження розумного не досягнете нічого духовного. Багато допомагають зігріванню серця поклони. Їх і кладіть частіше - і поясні, і земні. Дай, Господи, вам відчути насолоду перебування в церкві, щоб ви прагнули туди, як прагнуть у теплу кімнату з холоду. У говінні найголовнішим виробником справи, для якої говіють, є перебування в церкві гідне. Інші справи є підмогою і підмогою йому (9, с. 120–122). 25. Поведінка будинку, що говіє Той, хто говіє, тільки й знає, що церква і будинок. Прийшли додому, що тут? – І тут треба, скільки є сил, благоговійне до Господа зберігати навернення розуму та серця. У свою кімнату просто з церкви поспішайте і привіт їй робіть декількома поклонами, просячи Господа благоговійно, з користю душевною провести час, що належить час відокремленого дому перебування. Потім відпочити трохи треба, посидівши. Думкам же таки блукати не давайте, а говоріть у собі, ні про що не думавши, одне: Господи, помилуй! Господи, помилуй! Відпочивши, якусь справу треба робити: або молитися, або рукоділити. А яке колись – вже це самі собі визначайте. Не можна все духовним займатися: треба якесь клопотливе рукоділля мати. Тільки братися за нього треба, коли душа втомлена і читати, ні думати, ні Богу молитися не здатна. А якщо ті духовні заняття йдуть добре, то рукоділля можна не торкатися. Воно призначається для заповнення часу, яке без нього доведеться проводити в ледарстві, згубної і завжди, а тим більше під час говіння. Як удома молитися? Ви добре сказали, що треба трохи додати проти звичайного правила молитовного. Потрібно. Але краще, якщо ви додасте не зайві читання молитов, а довше молитиметеся без молитовника, самі своїм словом виявляючи перед Господом свої кровні потреби духовні. Читайте і вранці, і ввечері не більше, як і у звичайні дні; але перед початком молитвослів'я вашого і після нього самі своєю молитвою моліться і в проміжки читаних молитов вставляйте свою молитву, кладучи поклони - поясні та земні, і стаючи на коліна. Докучайте Господу, Матері Божій та Ангелу Хранителю, у своєму до Нього слова просячи все, що відчуваєте для себе вкрай потрібним; моліться, щоб дали пізнати себе, а по пізнанні вклали бажання і забезпечили силою виправити все несправне, а щоб сповнили серце духом руйнування і смирення, в яких жертва Богу, сама Йому приємна. Але занадто довгим і довгим правилом не в'яжіть себе. Краще частіше вставати на молитву і класти поклони протягом дня потроху, але часто, щоб весь день перетростити поклонами. А розумом зовсім не відступайте від Господа, чи на молитві стоїте, чи інше що робите. Після молитви читання з роздумом. Читати треба не для того, щоб пам'ять набивати різними відомостями і поняттями, а потім, щоб отримати повчання і зрозуміти, як виконати краще те, що потрібно для нас у ці дні говіння. Для того читати треба небагато, але всяке вичитане становище доводити до почуття за допомогою довгої уваги. Що читати? Звичайно, тільки духовні книги. З них нічого вам більше не пораджу, як писання святителя Тихона. Є книжка «Встань спяй» – вибірка статей зі святителя Тихона, які схильні до покаяння. Є ще книжка про покаяння і причастя, проповіді на Великий піст і підготовчі до нього тижні. Я чув, що вона дуже приємна в цей час: у ній все йдеться тільки про покаяння і причастя. Кращого для вас читання не знаходжу... Неспішне читання з роздумом відповідних книг найбільше сильно розворушить душу. На нього і налягайте. Ранок після молитви (ранка слухається з вечора) все на нього відрядите, до самої години. Воно й до церковної молитви підготує. І після годинника можна продовжувати те саме, коли полювання і уваги дістає. Прийде під час читання молитовний рух – вставайте та моліться. Читати разом із ким чи поодинці? - Поодинці краще. Тому що при цьому зручніше зайнятися собою і прикласти читане до себе. Роздуми вставляти треба в читання, бо одне воно піде в мрію і не залучиш його. Так почитали, подумали, поклонів поклали, ось і всі заняття, пристойні дому, що говіє. Але постійно витримати увагу в такій напрузі не завжди вдається. Коли втомитеся, можна сісти попрацювати, як я вже згадував (9, с.122–124). І то добре ви сказали, що постувати треба. Треба, але не надто. Ви й так мало їсте. Потрібно ж, щоб була сила в церкві простояти і вдома поклони класти. Але як знайдете зручнішим і собі підручним, так і зробіть. Треба тільки дати знати тілу, що й воно винне в тому, що треба каятися і тому нести труди говіння. І у сну треба забрати трошки і тривалості, і покійності. Ця стаття, здається, вимагатиме у вас жертви. І не полінуйтеся її прийняти як зумієте. Будь-які позбавлення доречні в ці дні. А поговорити? - І поговорити можна, тільки не про дрібниці, а все про те саме. Замість розмови призначте краще годину спільного читання і читайте разом. Увечері це було б дуже гарно. Нічого не могло б бути краще, якби хтось із вас розповідав повчальні історії, в яких виявлялася сила покаяння і причастя (9, с. 124–125). 26. Приготування до Сповіді Не приймайте похмурого вигляду, не затьмарюйте обличчя свого. Все робіть з полюванням, з добрим і радісним настроєм. Так проводьте час, як проводять його ті, що мають бути на бенкеті у царя. У цих тільки про те і думки, і промови, як буде цей бенкет, як зустрітися з царем, що сказати, як він привітає, як би краще вбратися і не вдарити обличчям у багнюку та ін. Якщо ви постараєтеся причепуритися і приготуватися так, що сподобаєтеся Царю, то будете Їм приласкані, отримаєте те, чому ціни немає, і зраділи невимовно. Ви сказали, що візьметеся говіти - так говіти! Благослови, Господи! Будьте ласкаві вигадувати, як причепуритися. Старі сукні геть, новенькі треба. Якщо що з старого виявиться гожим, то вимити, випрасувати і уявити все в такому вигляді, як це було зовсім нове. Хочу цим сказати, що вам треба переглянути себе: погане схуднути і відкинути, а хороше утримати, виправити і вдосконалити. Увійдемо ж до себе самих і почнемо перебирати, що є в нас. Втручання в цю справу будь-якої сторонньої особи недоречне і зовсім неможливе. Увійти в вас і розібрати справи вашої совісті ніхто не може, окрім вас самих. І будьте ласкаві це зробити самі. Я зроблю вам на цей випадок лише кілька вказівок. Щоб себе добре розглянути, треба звернути увагу на три сторони нашого діяльного життя: на справи – поодинокі дії, вчинені в такий час, у такому місці та за таких обставин; на серцеві розташування та характеристичні нахили, під справами приховані; і загальний дух життя. Все наше життя складається з безперервного ряду діянь: думок, слів, діл, одні іншими, що змінюються і одні інші поганяють. Переглянути всі такі дії (особливо кожне) і визначити їхню моральну ціну немає жодної можливості. Навіть якби ви надумали перебрати і пересудити свої діяння, в один день досконалі, і цього не зможете зробити. Людина – пристосувальна істота. Скільки передумає та переробить він від ранку до вечора! Скільки ж він наробить від Сповіді до Сповіді! Як же тут бути? Жодної немає потреби все перебирати і пересуджувати особливо. У нас є невсипущий вартовий – совість. Що погано зроблено, вона не пропустить; і як ви їй не тлумачте, що щось нічого, а це зійде, вона не перестане твердити все своє: що погано - те погано. І ось вам перша справа: прислухайтеся до совісті і всі ті справи, які викриває вона, без будь-яких вибачень визнайте грішними і готуйтеся сповідати їх. ...Друга справа. Перебирайте заповіді і дивіться, чи вони виконані чи ні (9, с. 125–128). 27. Довершене приготування до Таїнства Покаяння та Причастя. Почуття, потрібні тому, хто кається То яке ж вживання зробити вам із здобутого пізнання себе самої? Насамперед треба засудити себе у всіх своїх несправностях, без жодних відмовок та виправдань. Коли на Преждеосвяченій літургії після «Хай виправиться моя молитва», співають «Не ухили моє серце в словеса лукавства, непщувати провини про гріхів», то тут вселяється віруючим молитися, щоб Бог не попустив їм з лукавою спритністю придумувати вибачення у гріхах. Хто вигадує такі вибачення, від того не чекай на каяття; а хто не має каяття, той не візьметься і за самовиправлення. Вся справа за тим, щоб засудити себе без жалю, довести себе до того, щоб у серці щиро прореклося: винна навколо. Коли позначиться в серці: винна, то треба докласти до цього страху засудження Божого. Якщо ваша совість вас засуджує, то й Бог не зневинить. І Бог бачить вас винною. Якщо такою бачить, то й засуджує. Якщо засуджує, то присуджує рішення чи визначення гідного покарання. Нині чи завтра падає на вас це покарання, і воно вже висить над вами, коли ви засуджені Богом. Як же бути? І не знати було б, як бути, якби не милість Божа. Милостивий Бог дає нам надію прощення провини, якщо скрушно покаяємося і покладемо твердий намір уникати колишніх гріхів і не гнівати ними Бога. У цьому є істота покаяння. Отже, не будьте холодною знателькою своїх несправностей, але журіться про них і щиро шкодуйте, що вони допущені. Скруха народить смиренну рішучість уникати несправностей; а знання одне, хоч і супроводжуватиметься наміром остерігатися, але поведе до гордості, від якої визволи вас, Господи! Поклавши уникати несправностей, треба тепер зрозуміти і вирішити, як у цьому встигнути, щоб з цієї ж хвилини почати і справжнє себе виправлення. Розсерджувалися, наприклад, від чогось – покладіть більше не серчать і визначте, як зручніше налагодити себе, щоб не розсерджуватися. Так і щодо всього іншого тепер наперед треба визначити, як у якому разі вчинити, щоб не виявитися знову несправною. Щоб зручніше це зробити, записуйте свої несправності, як тільки впізнаватимете їх, і відразу приписуйте, як виправитися вважаєте. Це буде ваша перша генеральна та цілком справна Сповідь. Попрацюйте заради Господа так зробити. Побачите, яку владу потім ви матимете над собою і як потужно почнете тримати себе в руках, зі свідомістю придатності такого, а не іншого способу дії. Засмучуючись про гріхи і сподіваючись не грішити, треба приєднати до цього і молитву до Господа старанну, щоб подав допомогу Свою на протистояння гріху, і вірити, що Господь не залишить такої допомоги. У християн глибоко на серці має лежати те переконання, що як гріхи їхні, про яких вони журяться і котрі сповідають з обіцянкою уникати їх, прощаються їм милосердним Господом заради хресної смерті Його, так водночас і благодать Божа подається через ту ж хресну смерть, щоб уникнути гріхів. Ця благодать сходить на міцну рішучість не грішити і непохитну, світлу віру в Христа Спасителя. Коли ви це виконаєте, ось ви й готові до Сповіді, а коли по Сповіді отримаєте дозвіл у своїх гріхах – будете готові і до Святого Причастя. На ваше щире каяття та тверду рішучість бути справною прийде Господь у Святих Тайнах Своїх і оселяться у вас, і буде у вас, і ви будете в Ньому. О, велика і невимовна милість Бога Всещедрого (9, с.133–135)! 28. Необхідна рішучість того, хто говіє присвятити себе Богу, розглядається як свідоме оновлення обітниць, даних за нас при Хрещенні Почніть потроху і встигнете все зробити як слід. Але якщо не встигнете все зробити, як би хотілося, зробіть, як зможете. Господь не вибагливий на дрібниці. Він цінує старанність та намір. Ваше зусилля всю себе переглянути і перебудувати Він прийме як справу, що вже відбулася, тільки не кидайте її, а майте на увазі продовжувати і продовжувати, доки доведете до кінця. А головне, тобто. рішучий намір усієї себе присвятити Господу, ви неодмінно повинні в собі порушити, зміцнити і встановити одного разу назавжди. У цьому є невідкладна умова отримання благодаті, що подається в Таїнствах Покаяння і Святого Причастя (9, с. 142). Ви раніше говели і робили все, що зазвичай робиться в цей час. Але тепер збираєтеся це зробити ґрунтовніше, зі свідомістю справи. На цьому спираючись, я тлумачу вам, що тепер стоїть за вами, – варто, щоб ви самі прорекли ті обітниці, які дано за вас іншими. Тоді інші за вас зреклися сатани і всіх діл його та всього служіння його (світського життя), а тепер ви самі зрікаєтеся всього цього. Тоді ті за вас запевняли, що поєднуєтеся Христові і будете служити і поклонятися Йому, тепер ви самі від щирого серця і від щирого серця промовте це. Увійдіть у це переконанням і сприйміть відповідні тому рішучості. Господь буди вам помічник, і Мати Божа, і Ангел Хранитель ваш! Нехай осяє вас благодать Всесвятого Духа в Таїнствах Сповіді і Святого Причастя, до яких приступите з таким добрим розташуванням і рішенням (9, с. 143–144). Будьте ласкаві усвідомити собі справу. Той, хто визнає, є лише свідком, а приймає гріхи Господь. Він же наказує духовнику і дозвіл у гріхах давати сповіданому. Господь же вся милість. Він тільки чекає, щоб хтось сповідав гріх свій, і, як тільки скаже хтось гріхи, відразу і прощення. Чи такого боятися Господа? Почасти ця страшність відбувається і через те, що не з'ясовано, що саме має сказати на духу. Але коли ви зробите все за прописаним, то вам ясно буде все. І боятися нічого. І тому також ця страшність, що рідко сповідаємось. Якби частіше сповідалися, не боялися б так. Може, Бог дасть, з цього часу частіше будете приступати до трапези Господньої і, отже, сповідатися (9, с. 151). Ось що зробіть однак! Запишіть усе, що знайдете потрібним відкрити на дусі, і, прийшовши до духовника, розкажіть усе за допомогою записки. Адже справжня Сповідь має бути своя, тобто. сам сповідний повинен розповісти, у чому грішний, а чи не чекати, що запитає духовник. Це у нас так завелося, і сповідь рідко йде як слід. Той, хто визнає за необхідністю, багато запитує зайвого, що не йде до сповідника, а того, що потрібно, трапляється і не запитає. Так воно і проходить несвідоме. Сказати самій, що лежить на совісті, і без записки можна, якщо сподіваєтесь пригадати все, тільки неодмінно самі все розкажіть. Благослови вам, Господи, сповідатися з духом руйнування і з твердою рішучістю бути потім у всьому справною, але без будь-якої жахливості. Вона дуже зайва і справі заважає (9, с.151–152). Ідіть до Господа спокійно, хоч і з розтрощами серця; Ідіть, як у притчі син поганий ішов до батька. Батько сина, що повертається, не лаяв і не ганьбив, а обійми до нього простяг і поцілував його. Те саме і для вас готове. Обійми Господні вже простягаються до вас. Залишається вам кинутися в них. І створіть це з благоговійною любов'ю (9, с. 152). Головне в покаянні є хвороба серця про свою несправність перед Господом і твердий намір намагатися бути вперед у всьому справною. Своє рішення благоугодити Господу ви вже виявили, і Господь, хто все бачить, звичайно, вже прийняв. Але чи хвороба серця про несправності є? Постарайтеся порушити. Як не мало у вас гріхів і як не видаються вони легкими, все ж вони гріхи суть і під Божим неблаговоленням перебувають. Перед людьми як соромимося іноді через порожнє необережне слово чи рух! А тут Господь, і не марне що, а гріхи. Примудріться через все скрушитися і повболівати перед Господом. Після цього руйнування буде витікати фортеця не вдаватися в несправності (9, с.152-153). Ви наказували докладно переглянути все знову і перелагодити. Може, не встигли все зробити чи не так повно зробили, як загадували; не соромтеся тим. Господу дорогий головний ваш намір і рішення бути в усьому справною перед Ним. Заради Нього і прощення гріхів, і возочищення благодаті. І йдіть до Господа з цим твердим наміром бути справною замість усіх несправностей, пізнаних вже і тих, що мають бути пізнаними. Твердий намір несіть Господу неухильно виконувати все, що тепер совість обов'язковим для вас вважає і що знайде таким після, іншим не соромтеся (9, с. 153). Сповідатися краще з вечора перед причастям, щоб ніч і ранок присвятити вже цілком одним думкам про прийняття Господа. Читайте в цей час проповіді перед Святим Причастям у книжці, яку я вам дав. А то так сидіть і думайте про Господа, молячись Йому в серці: «Господи, як хочеш, так і влаштуй зі мною і в мені, тільки не позбав мене спілкування Твого». І всі моліться такою короткою молитвою, додаючи до неї й поклони. Якщо відкладете Сповідь до ранку, то ввечері думка двоїться і вийде щось збентежене (9, с. 153). Приступаючи до Святих Тайн, приступайте в простоті серця, з повною вірою, що Господа приймаєте в себе і з відповідним благоговінням. Чому бути на душі після цього, дайте зробити це Самому Господу. Багато хто наперед бажає отримати від Святого Причастя те й те, а потім, не бачачи того, бентежиться і навіть у вірі через Таїнство вагається. А вина не в Таїнстві, а в цих зайвих припущеннях. Нічого собі не обіцяйте, а все дайте Господеві, просячи у Нього однієї милості – зміцнити вас на всяке добро в угоду Йому. Плід Причастя найчастіше висловлюється у серці солодким світом; іноді приносить воно просвітництво в думках і наснагу у відданості Господу; іноді нічого майже не видно, але потім у справах виявляється велика фортеця та стійкість у обіцяній справності. Зауважу і тут, що плодів від Святого Причастя відчутних не бачимо від того, що рідко причащаємося. Покладіть собі якнайчастіше причащатися, і побачите плоди від цього Таїнства втішні (9, с. 153–154). 29. Настанова про ретельну сповідь Але що ви на Сповіді якогось гріха не сказали, це не добре зроблено. Чи велике чи мале, справа чи слово, але коли совість каже, що то – гріх, треба очищати те Сповіддю та Покаянням. Сутність Таїнства Покаяння полягає у вирішенні сказаного гріха. Гріх не сказаний не вирішиться і залишається на душі - і з нею піде на той світ. Буде чорна пляма на білій сукні помітніша. Хитромудрість там не допоможе. Потрібно зробити, як належить не людьми, а Самим Господом. Господь каже: говори ти беззаконня твоя перш, нехай виправдишся 109 (Іс. 43, 26). І на втіху нам і полегшення цього, іноді не зовсім легкого діла, законоположив: якщо ще зв'яжете на землі, будуть пов'язані на небі; і якщо дозвольте на землі, будуть дозволені на небі 110 (Мф. 18, 18). Затвердіть добре і до серця прийміть, що все, що не дозволене на землі богоустановленим порядком, залишається не дозволеним і на Небі. І поспішіть заповнити це опущення. Тепер вам треба, каючись у гріху, пропущеному на Сповіді, каятися і в тому, що ви свідомо пропустили (9, с. 241). Є сльози від слабкості серця, від великої м'якості характеру, від хвороби, і насильно дратують себе на плач, є сльози і зажадав від благодаті. Ціна сліз не водою, що тече з очей, визначається, а тим, що буває на душі за них і після них. Не маючи благодаті сліз, не беруся міркувати про них, здогадуюся тільки, що благодатні сльози складаються через багато змін у серці. Головне – серце повинне тоді горіти у вогні Суду Божого, але без болю та печіння, а з розчуленням, що приноситься надією від Престолу милосердого Бога, що судить гріх і милує грішника. Здається, що ці сльози повинні приходити вже під кінець праць – не зовнішніх, а праць над очищенням серця, як останнє обмивання чи сполоскання душі. Ще бувають вони не годину, не день та два, а роки. Так каже св. Ісаак Сіріанін. Ще є, кажуть, якийсь плач серця без сліз, але так само цінний і сильний, як і сльози. Останній краще для тих, хто живе з іншими, які можуть бачити. Все ж будує всіх, хто спасає Господь (11, с. 3–4)! 31. Для Сповіді потрібна навичка та допомога Божа Ви питаєте, що означає запалити лихо навколо себе? Це глибоке почуття небезпеки свого становища – і небезпеки крайньої, від якої немає іншого спасіння, як у Господі Ісуса Христа. Це почуття і гнатиме нас до Господа, і змусить безперестанку кричати: допоможи, захисти! Воно було у всіх святих і ніколи їх не лишало. Неприємне йому є почуття задоволеності своїм становищем, яке упокоює людину і погашає у ній будь-яку турботу про спасіння. Сит – і що ще? Не пам'ять тільки гріхів я розумів, а взагалі почуття, що нікуди подітися, крім Господа (11, с. 6). Вам нема чого розповідати на Сповіді? Це тому, що ви є праведними. Молімося, щоб Господь зробив вас грішницею, тобто щоб прийшов до вас голос митаря: Боже, милостивий буди мені, грішний! Моліться: дай мені зріти мої гріхи... А тим часом робіть і навикайте ходити перед Господом. У міру навички в цьому почнете сходити з ступенів праведності до середовища, де грішники... і коли вступите до їхнього числа, тоді й перерахувати не можете всіх гріхів. Не справа є гріх, а й думки, почуття й бажання бувають грішні. Останні не видно, бо немає ока, що дивиться в серце: ось і праведність. Оку тому не можна дивитися, коли його засипають метушнею, як пилом. Ходити перед Господом означає не відривати від Нього своєї уваги – це мета. А трохи подумати про Нього та кинути – це не те. Коли то прийде, то Господь судитиме думки і помисли. Ось і відкриються гріхи, і тут стільки їх буде, що біда (11, с. 6-7)! 32. Про приготування до Сповіді Нині Тиждень митаря та фарисея! Звук труби чули. Готуватись треба на подвиг. Ще прозвучить якось, і ще, і ще... І потім відчиняться двері покаяння... Ходімо все і припадемо до милосердного Господа. Обійми Отчі відкриті всім. Упадемо в них з відвагою і зникнемо в безмежному морі милосердя Божого (11, с. 14–15). Після шуму та розваг душа, не зовсім зіпсована, тужить. Серце, що нудиться від задушливості в чужій атмосфері, збирається в себе і скаржиться Богові та самій людині, що його мучать ні за що. Так, ця молитва – крик хворого на лікування. Господь посилає ці хвилини розчулення після розваг і навіть під час них, щоб нагадати людині, що вона неправо діє, вбиваючи даремно в метушні час і гублячи душу (11, с. 15). Ви відчували себе похмурою, відчуженою, сумували через те, що не довелося погуляти на олійній. Так, це почуття найнатуральніше, тільки не зовсім праве, і за нього треба прибрати свою душу і серце. Адже бути відчуженими від світу є заповідь. Отже, не зле, що ви відчуженими почували себе. Прочитайте слово Ісака Сиріаніна. Але навіщо почуття сирітства та смуток? Хіба ми відстаємо від одного берега, а до іншого не чіпляємося? Відчужуємося миру, щоб бути з Господом і святими Його, тобто. залишаємо одне суспільство недобре і вступаємо в інше ... і залишаємо саме для того, щоб вступити в нього. Приступіть до Сіонств гори, і до граду Бога живого, Єрусалиму небесного, і тем Ангелів, торжеству, і церкви первородних на небесах написаних, і Судді всіх Богові, і духом праведник досконалих, і до Ходатая заповіту нового Ісуса 111 (Євр. 12, 2). Бачите, яке суспільство? А душа сумує та кричить: я сирота. От і лаяти її треба: ...не забувай, не забувай... Тому й сум, що душа забула, а від серця відійшло почуття спілкування. У подібні хвилини треба оживляти пам'ять про світ духовний і ворушити серце, щоб з'явилося співчуття. Чи не бере? До церкви Божої піти... І це не бере? Терпіти, волаючи до Бога про допомогу бідному серцю, проте стояти своєму, тобто. не пускатись у розгул. Бо буває так, що в смутку інший скаже: піти розгулятися небагато... Зроби тільки одного разу, тоді щодня буде поклик до розваг. А там і незмінний розгул. Ось виграш! Залишиться тільки помин - нудна ця дорога, важка, самотня (11, с. 23-24). Чому ж це ви праведницею ходите на Сповідь? Звичайно, ви не кажете: немає, як інші люди... це було б вже занадто. Але загального почуття негідності мало. Можна якось досягти до того, щоб сказати: і в тому грішна, і в тому грішна. Адже кажіть же: Згрішила словом, ділом, помислом. Чи не буває марнослів'я? Чи не буває сміху? Чи не витрачається час через дрібниці? Чи не подано спокуси комусь чимось? А чи думки завжди гарні? Я думаю, якщо подумати, то така купа гріхів набереться, що не піднімеш. Треба стати у серця і навикати помічати з нього думки і почуття. Тоді й побачите, що за смердюча річ наше добре наче серце. І прийде тоді щохвилини покаяння і сповідь Богу всюдисущому і всевидячому. Допоможи вам, Господи! У день Святого Причастя вам було сумно. Що робити? І за те подякуйте Господу. За все дякуйте. Ось що треба: не міряти себе, тобто. на скільки аршин піднялися від землі... краще зовсім забути про цей захід. Одна нехай буде: нікуди не пані (11, с. 24-25). Подивіться у Макарія Єгипетського правило: нудити себе треба на всяке добре діло... Царство Боже нудиться, і потребниці захоплюють її 112 (Мф. 11, 12). Адже у нас суміш добра зі злом і проти всякого добра є своє зло... Треба задушити останнє і воскресити перше. Як же це легко зробити, коли з боку на бік перевернутися – і то треба напруга (11, с. 26–27)? 34. Покаяння гнів Божий вгамовує «Утіштеся! Адже Господь не гнів наводь щодня. Серце Боже широко-широко... У нас воно гороб'яче. Що робити?.. Витерпілий буде врятований до кінця 113 , – сказав Господь; а не каже, коли і який кінець і що буде попереду, буря чи ураган. А як стояти, не вигадаєш і, як інші стоять, не здогадаєшся. У руці Твої, Господи, віддаємо дух наш! Очевидно розумна, нехай розуміємо шляхи Божі. Покаяння все очищає і гнів Божий вгамовує. Серце сокрушене і смиренне Бог не принижує (11, с. 28–29). 35. Про записування гріхів перед Сповіддю Для Сповіді записувати гріхи – добрий правитель. Навикайте ось чому: щоразу, як прорветься недобра думка, почуття, бажання, слово, діло... одразу покайтеся Господу, всюдисущому і всевидячому, з розчаруванням і рішенням бути надалі обережнішим. Для цього треба слухати себе... тобто стежити за тим, що відбувається в душі... І все добре піде. Після цього ввечері неважко буде підбити підсумки, скільки нароблено гріхів протягом дня (6, с. 48). 36. Настанова з приводу збентеження короткою Сповіддю Священик на духу недобре вчинив. Але й вам можна було попросити його зачекати на хвилинку. Однак не соромтеся. Що не сказали, не є приховування гріха; тому Господь і ті гріхи не поставить так, щоб слід вважати вас недостойною причастю, заради вашого наміру сповідати все. Іншим разом не поблажайте священикові... і розкажіть усе, розкажіть і те, що хотіли сказати і не могли (8, с. 157–158). 37. Господня єпітимія тим, хто провинився У Господа своя на всякого, хто провинився, накладається епітімія, яка полягає в тому, що Він того, хто кається, відразу приймає в милість, але колишнього не обертає йому негайно, а чекає, як піде скруха і смирення. Якщо безжально хтось помучить себе, то скоро повертає, а якщо поблажки собі дасть, то не скоро. Ось вам програма. Дозвольте все це мати в думці... і працюйте... Більше в смиренності і в вірі й відданні себе Господеві тримаєте себе. І все прийде до свого чину. Камердинер завинив. Пан вигнав його та зі двору зігнав. Потім, коли він розплакався, пан зглянувся над ним і прийняв до будинку, але не в камердинери, а сказав: «Живи поки що на кухні. Я подивлюсь, якось у тебе справа піде... і тоді, можливо, знову візьму тебе в камердинери». Ось у такому становищі і ви. Будьте ласкаві примудрятися і взятися за справу (8, с. 205). Я, Я Сам згладжую злочини твої заради Себе Самого і гріхів твоїх не згадаю. Пригадай Мені; станемо позиватися; говори ти, щоб виправдатися (Іс. 43, 25-26). що ви зв'яжете на землі, то буде пов'язане на небі; і що дозвольте на землі, то буде дозволено на небі. Але ви приступили до гори Сіону і до граду Бога живого, до небесного Єрусалиму та темряви ангелів, до торжествуючого собору і церкви первістків, написаних на небесах, і до Судді всіх Бога, і до духів праведників, що досягли досконалості, і до ходача нового завіту Ісуса. Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його. Той, хто витерпить, до кінця врятується (Мф. 10, 22). Вам може бути цікаво: