ИСПОВЕДЬ-ПОКАЯНИЕ

1. Les péchés résolus et non répétés ne seront pas rappelés lors du jugement Les péchés qui ont été résolus et qui ne se sont pas répétés ne seront pas rappelés lors du Jugement. C'est la puissance du sacrement... Mais vous pouvez les répéter (confesser) à la fois dans votre prière et devant votre confesseur... en imitant saint à l'Apôtre Paul (voir 1 Tim. 1, 13, 15 ; 1 Cor. 15, 9 ; Gal. 1, 13) (1, p. 36). 2. La faiblesse spirituelle est purifiée par la confession, et la guérison (de la faiblesse) se termine par l'exploit La faiblesse spirituelle est purifiée par la confession, qui est le début de sa guérison. La même guérison continue... puis se termine par des exploits contre elle (infirmité). La guérison prendra fin lorsque la passion deviendra dégoûtante et que l’attraction cessera. Pendant que cette procédure est en cours, le combattant est en pitié. Le chef, bien qu'il reçoive des blessures sensibles, tombe et se relève. Cette miséricorde ne recule que lorsque quelqu'un est tombé et ne se relève pas - il reste allongé. Et s’il tombe et se relève immédiatement et reprend les armes pour se battre, la miséricorde ne le quitte pas. En faisant cela, dissolvez l'amertume de votre conscience (1, p. 71). 3. Le péché, confessé et détesté, est effacé du Livre de Vie et ne sera pas rappelé au Jugement. Le péché confessé, arrosé, haï est effacé de tous les livres dans lesquels il est écrit : du Livre de la vérité de Dieu, du livre de notre nature, du livre de nos contacts avec le monde visible et invisible. Ainsi, on ne se souviendra plus de lui lors du Jugement. En gardant cela à l’esprit, il est nécessaire, sans diminuer le sentiment de péché, de toujours inonder votre âme de l’espoir du salut. Le Seigneur a porté tous nos péchés dans son corps sur le bois et là a déchiré leur écriture (1, pp. 122-123). 4. Par la confession et la foi, les fruits du sacrifice expiatoire du Sauveur sont assimilés Nous assimilons ce bien par la foi, la confession contrite, le travail pour effacer les péchés et leur haine (1, p. 123). 5. À celui qui se repent et a l'intention de ne pas pécher, le Seigneur pardonne tous les péchés, sans se souvenir de sa méchanceté antérieure Tant qu'il y a du souffle dans les narines, l'espoir du salut existe et peut être couronné de succès. Il suffit de venir au Sauveur. Et Il ne manquera jamais celui qui vient à Lui. Peu importe le nombre de péchés et leur gravité, le Seigneur pardonnera tout à celui qui se repent et décide sincèrement de ne plus se livrer, mais au contraire de rester bon, même si cela signifie la mort. Si vous n'avez pas une telle confiance dans le Sauveur, vous devez le prier - et il vous donnera (1, p. 253). Celui qui s'est sincèrement repenti et a reçu la permission du Seigneur par l'intermédiaire du père spirituel dans le sacrement... et qui s'est ensuite effectivement engagé sur le bon chemin et le suit, le Seigneur le regarde favorablement, ne se souvenant pas de sa malhonnêteté antérieure (1, p. 253). 6. Quiconque se repent sincèrement doit être autorisé à subir la pénitence conformément à cela. Par la confession et la foi, les fruits du sacrifice expiatoire du Sauveur sont assimilés Celui qui se repent sincèrement et fait la promesse de s'abstenir du mal, pourquoi ne pas le lui permettre - avec une pénitence appropriée, qui pourrait être accomplie inaperçue des autres (2, pp. 59-60) ? 7. Ce qui vous pousse à vous confesser aux moines, c'est votre attitude mondaine et le désir d'une meilleure édification. C'est à la fois l'attitude mondaine et, peut-être, l'aspiration à une meilleure édification qui oblige à se confesser auprès des moines. Mais à quoi bon s'enquérir de cela ?.. Il est venu, il se repent... comment pouvez-vous le repousser (2, p. 60) ? 8. Parlez là où rien ne peut vous divertir Vous allez parler et semblez vouloir venir à Vysha. Est-ce que c'est bon ? Je pense que lorsque vous arrivez dans un nouvel endroit, vous ne ferez que regarder autour de vous, satisfaisant votre curiosité, et oublierez complètement le jeûne et le but pour lequel il est entrepris. Jeûnez là où rien ne peut vous divertir (2, pp. 86-87). 9. Les pleurs repentants sur les péchés doivent être préservés jusqu'à la fin de la vie. Un pécheur obstiné est dégoûtant aux yeux de Dieu. Il faut s’approcher de Dieu avec la voix d’un publicain. La repentance nécessite une hostilité envers le péché. Il n’est pas du tout inutile de pleurer et de pleurer toute votre vie à cause de vos péchés. Gardez cette crainte de Dieu et protégez-vous avec elle. Un pécheur obstiné dégoûte Dieu, mais un pécheur repentant Lui plaît. Approchez-vous toujours de Lui avec une voix de publicain, en plongeant la mer de vos péchés dans l’abîme de sa miséricorde. Lorsqu’il y a de l’hostilité et de l’aversion pour le péché, avec une volonté d’y résister jusqu’à l’estomac, alors Dieu ne le considère pas comme un pécheur. Alors ne soyez pas gêné ! Prenez davantage soin de votre humeur intérieure et ne préparez-vous à courir que lorsqu'il est impossible de préserver cette humeur intérieure. Prenez-en soin en ne vous amusant pas et en ne vous refroidissant pas (1, p. 11). 10. Réprimande pour ceux qui sont tombés dans le péché et instruction sur la vraie repentance. But de la pénitence Vous avez fait une très malheureuse erreur. Mais le fouet n'est pas un tourment, mais une science avancée. Cela est dû à la vanité que nous étions assez hauts, pas comme eux deux. Ça suffit ! La vanité allait de pair avec la vanité. Ensemble, ils ont donné naissance à la paresse. La paresse dit : de quoi avons-nous besoin ? Que sommes-nous devenus ? Nous pouvons nous accorder un peu de liberté... Tout ce chemin vous est écrit : « La paresse m'a tellement envahi que je ne veux rien regarder. » Si vous avez atteint les nuages ​​au-dessus, pourquoi avez-vous besoin de vous forcer ? « La vanité – que ce soit pour servir le camp, prier ou lire des enseignements – est accablante. » Comment pouvons-nous, toi et moi, ne pas être vains ? Nous connaissons la prière intelligente. Et bien, marche comme un paon. O.M. – vanneau... S'il vous plaît, appelez-vous ainsi. Le vanneau est une sorte d’oiseau fièrement performant, mais moche, maladroit, impuissant et lâche. Alors appelle-toi comme ça. Soit vous et moi nous sommes allongés sur le canapé comme un millionnaire spirituel (paresse), puis depuis le clocher nous avons commencé à regarder tout le monde comme du menu fretin valant un sou (vanité avec fierté). Et puis, dès que l’ennemi est apparu, nous sommes allés dans les buissons… ou pire encore : voilà, prenez-le… Et ils n’ont pas levé le petit doigt. Et maintenant, s’il vous plaît, voyez quel héros spirituel et quel homme riche vous êtes ! Alors le Seigneur a permis cette chute, afin que vous puissiez voir concrètement combien votre force et votre fermeté dans le bien sont insignifiantes. Ce qui s'est passé doit être considéré comme une véritable chute (2, pp. 183-184). À l’intérieur, le péché est commis. Et repentez-vous-en, considérant que vous êtes tombé dans la fornication. Vous appelez ça du malheur. C’est vraiment le cas ; c'est comme briser un mur. Lorsque l'ennemi brise quelque part un mur protégeant une ville, même si les habitants le réparent, l'endroit ne peut pas être considéré comme fort, car la réparation est seulement collée au mur et n'y est pas profondément liée. Tu as avoué, d'accord. Le trou est scellé. Ce sceau frais n’est pas durable. L’ennemi se tient sur le côté et regarde dehors. Dès qu'il constate une erreur, il saute à nouveau loin de ses bombes (2, p. 184). Mais laissez-le se détourner. Vous pouvez rendre toutes ses tentatives infructueuses. Le trou dans le mur, pour qu'il ne retombe plus, est soutenu par derrière par des piliers et d'autres soldats sont envoyés à cet endroit. L'ennemi, voyant cela, ne tente plus du tout de percer le mur ici, mais se retire vers un autre endroit. Vous devez donc faire de même. Il faut apporter des soutiens : il s'agit d'une augmentation de la contrainte de la chair par la privation de sommeil, de nourriture, de travail, surtout de tout type de travail humiliant (jeter de la neige, etc.). Et envoyer des soldats signifie avoir plus de bonnes pensées qui donnent à réfléchir et les trier avec votre attention. Le commandement de tout cela doit être confié au zèle pour le salut, avec dévotion à Dieu, de qui vient la puissance salvatrice, avec la détermination de ne plus succomber à un tel caprice, même de mourir. Veuillez vous assurer d'organiser cela (2, p. 184). Le Seigneur impose sa propre pénitence à chaque pécheur, qui consiste dans le fait qu'il accepte immédiatement le repentant dans la miséricorde, mais ne lui rend pas immédiatement le premier, mais attend que la contrition et l'humilité se développent. Si quelqu'un se tourmente sans pitié, il reviendra bientôt, mais s'il se fait une indulgence, alors pas de sitôt. Il y a un terme (limite) lorsque cela se produit. L’âme entendra la voix du Seigneur : « Vos péchés sont pardonnés ». Voici le programme pour vous. S'il vous plaît, gardez tout cela à l'esprit... et travaillez. Par-dessus tout, restez humble et fidèle et abandonnez-vous au Seigneur. Et tout rentrera dans l'ordre (2, p. 185). 11. Instruction au repentant sur le fait de tomber dans le péché charnel Et ne vous détendez pas. L'ennemi n'est pas fort : il y a un malade en vous... mais il est rusé, il triomphe par la flatterie et fait prisonnier... Veillez et priez. Regardez la structure interne... Car sans une structure appropriée ici, tout ce que vous avez accompli de salvateur (Confession et Communion) peut rester juste un rite externe de réconciliation sans communication vivante interne. La preuve d'être dans le bon ordre est représentée par une contrition sincère et une détermination aussi ferme que la mort - de ne pas se laisser aller à soi-même, et une forte jalousie de faire tout ce qui est nécessaire sans s'apitoyer sur soi (2, pp. 221-222). La chair doit être tourmentée par la faim, le manque de sommeil, le travail de prière et l'évitement des tentations et de la consommation de vin. Dieu a fait la paix avec vous... imaginez les documents du monde - cette volonté de faire tout ce qui devrait être fait sans s'apitoyer sur son sort (2, p. 222). Ressaisissez-vous, et l'Académie ne sera pas un obstacle, mais un facilitateur... Si vous ne vous ressaisissez pas, aucun monastère ne vous délivrera. Construisez en vous un monastère strict : faites attention à vous-même et supprimez tout ce qui est mauvais qui surgit à l'intérieur, qu'il s'agisse de pensées, de sympathie ou de désirs, immédiatement sans la moindre concession, et restaurez et soutenez tout ce qui est bon. Vous pouvez le faire si vous voulez être sauvé, car ce désir est l'éloignement de tout ce qui est mauvais et l'acceptation du bien (2, p. 222). Vous êtes comme une maison secouée par un tremblement de terre. Propriétaire - quand vous avez vu cela, vous n'avez pas abandonné, vous n'avez pas dit : tout est perdu... mais vous avez décidé de le restaurer... L'essentiel est fait ; maintenant il faut finir, décorer notre maison (2, p. 222). Deuxième question... sur le sacerdoce. Les anciens chanoines des cathédrales fermaient la porte du sacerdoce à ceux qui ne maintenaient pas la chasteté. Mais comme la Repentance, strictement achevée et rendant la pureté première, place ceux qui ont accompli ce parcours parmi ceux capables d'accomplir l'œuvre de ce service en perfection, la hiérarchie, en tenant compte, a ouvert la porte d'entrée. C'est ainsi que l'on procède désormais... Mais souvent sans confiance dans l'adéquation, mais en supposant qu'elle l'est. Que devez-vous faire ? C'est en vain que vous n'avez pas proposé cette question aux anciens de l'Ermitage de Glinsk. Ces anciens – oh. L’abbé et le confesseur, à ce que j’ai entendu dire, sont expérimentés et décideraient pour vous à la manière de Dieu. Vous me confiez cette décision. Voici ma décision pour vous : jusqu'à ce que vous soyez établis comme il se doit intérieurement et fortifiés, n'acceptez pas le monachisme, encore moins le sacerdoce. Dites quand ils proposent le monachisme : « J'attendrai et servirai un peu... et ensuite. » De cette façon, vous vous aliénerez également le sacerdoce. Maintenant, affrontez de sévères rigueurs jusqu'à ce que vous chassiez tout ce qui est lubrique. Regardez comment ils lavent les vêtements... entre autres méthodes - ils les font frire au four, les saupoudrent de cendres... puis ils les rincent sur la rivière et les battent sans pitié avec des rouleaux et les essorent avec leurs mains. Vous devez vous faire toutes ces choses (2, pp. 222-223). Lors de votre précédente sortie du sommeil du péché, la grâce a agi de manière tangible en vous et ne vous a pas permis de remarquer les travaux de restauration. Maintenant, ce sera différent... Votre propre travail doit précéder, sans sympathie, despotiquement, et la grâce manifestera son action lorsque vous serez fatigués du travail et que vous ne saurez que faire... Vous avez pénitence. Exécutez-le exactement sans omission. Et ajustez tout le reste en conséquence. Je ne peux pas vous donner les détails. Je dis une chose : ...prenez un zèle incontrôlable et laissez-le découler de la haine des plaisirs charnels comme d'ennemis impitoyables. Lorsque cette haine entre en vigueur, alors la moindre pensée apparaîtra - comme l'âme, comme un lion, rugira contre lui... et il s'enfuira instantanément... Le Saint Apôtre Jacques écrit : résistez au diable, et il fuira loin de vous... résistez aux soulèvements lubriques - et ils ne prévaudront pas. Ces résistances et rebuffades aux soulèvements lubriques semblent passer inaperçues, mais elles sont remarquées au Ciel et attirent immédiatement les couronnes... Pas une seule rebuffade n'est laissée sans couronne... Prenez courage et défendez-vous (2, pp. 223-224). 12. À propos du temps changeant dans l'âme Vous avez écrit quelque chose de sombre sur vous-même sans définir de quoi il s’agit. Je crois que c'est une conséquence de la variabilité habituelle, comme cela arrive dans la nature : tantôt un temps clair, tantôt un temps nuageux, et même un temps orageux avec un orage. Mais maintenant vous avez parlé, confessé et communié, et la tranquillité d'esprit vous est revenue. Accorde, Seigneur, qu'il reste en toi. Mais tout comme notre climat mental n'est jamais le même, vous voyez maintenant vers où vous devez vous tourner pour qu'un soleil clair brille à l'horizon de votre âme, et faites-le à chaque fois (3, p. 28). Pour que la confession se déroule et s'effectue de manière plus satisfaisante, essayez d'écrire tout ce qui repose sur votre conscience et, après avoir contacté votre père spirituel, demandez-lui de tout lui raconter à partir du dossier... Après cela, s'il veut vous demander autre chose, il le demandera ou vous l'inviterez vous-même à le faire. En agissant ainsi, vous vous éloignerez toujours du pupitre, comme quelqu'un qui aurait jeté tous ses vêtements astringents (3, pp. 28-29). 13. Encouragement et assurance de la miséricorde de Dieu envers les repentants et indication des moyens de renforcer la foi et l’espérance Vos péchés sont grands et très grands. Mais il n’y a aucun péché qui triomphe de la miséricorde de Dieu. Le pardon des péchés n'est pas accordé selon nos mérites, mais selon la miséricorde d'un Dieu aimant les hommes, toujours prêt à pardonner dès que quelqu'un se tourne vers lui avec repentance. Et ce n’est pas la grandeur et la multitude des péchés qui rendent indigne du pardon, mais l’impénitence. Dès que vous êtes contrit et repenti, le pardon vous est déjà accordé au Ciel, et au moment de la Confession cette décision céleste vous est annoncée (3, p. 30). Le Seigneur Sauveur a porté l'écriture de tous les péchés de tous les hommes sur son corps jusqu'à la croix et là l'a déchirée en morceaux. L’application de cette action de miséricorde sans limites à tous s’accomplit dans le sacrement du repentir et se produit dans la réalité. Celui qui a reçu la permission de son père spirituel est innocent devant la vérité de Dieu (3, p. 30). La faiblesse de la foi en cela et la pauvreté de l’espérance du pardon sont causées par notre ennemi. Nos péchés ne se produisent pas sans son inspiration. À partir d'eux, il crée une barrière entre nous et Dieu. Le repentir et la confession détruisent cette barrière. Connaissant le pouvoir de ce sacrement, qu'il détruit toutes ses œuvres et s'inquiète de la destruction des pécheurs, il essaie par tous les moyens d'arrêter sa fécondité - et soit il le rejette complètement, soit il induit l'incrédulité en son pouvoir et le désespoir de recevoir le pardon à travers lui. Votre manque de foi et votre désespoir sont ses ruses. Armez-vous contre cela et chassez l’ennemi et ses suggestions (3, pp. 30-31). Le Seigneur veut que tout le monde soit sauvé, et donc vous aussi. Après avoir organisé notre salut à travers l'économie incarnée, le Seigneur n'a plus qu'un seul souci : attirer chacun à Lui pour leur accorder le salut. Et Il attire vraiment. Pas un seul pécheur n’existe sans cela. Et cela vous attire et vous appelle. Que signifie votre préoccupation actuelle pour le salut de l’âme ? Cela signifie l'appel du Seigneur : venez à Moi, chargé, et Je vous donnerai du repos ! Cette préoccupation vous concerne-t-elle ? Non! C'est le Seigneur qui lui a tout donné. S’Il a tout fait, peut-il y avoir le moindre doute sur le fait qu’Il ​​vous donnera le salut ? Il vous encourage à rechercher le pardon de vos péchés auprès de Lui, bien sûr, en étant prêt à accorder ce pardon. Allez à Lui avec une foi totale et ne laissez pas l’ennemi détruire votre foi et votre espoir de salut. Saint Tikhon assure que l'ennemi, lorsqu'il incline au péché, inspire : n'ayez pas peur, Dieu est miséricordieux, et quand il vous amène au péché, alors il trouble et détruit l'âme avec peur, inspirant : il n'y a pas de salut pour vous. Avec de telles pensées et d’autres semblables, travaillez à restaurer votre foi et votre espoir de salut (3, p. 31). Pensez plus souvent au fils prodigue. Le père n'attendit pas que le fils prodigue vienne à lui, mais il sortit à sa rencontre et, sans attendre sa parole, l'embrassa dans ses bras. Seulement, il s’avère que Dieu a des désirs pour le salut de tous, tous les soucis de Dieu sont dirigés ici. Notre Père céleste assure : Je ne veux pas la mort d’un pécheur ; Que fait le Fils de Dieu à la droite du Père ? - Võnu intercède en notre faveur. Et le Saint-Esprit ? – Et il intercède aussi pour nous avec des gémissements indicibles... Ainsi en est-il au Ciel. Mais l’ennemi veut vous assurer que vous n’avez ni pitié ni salut de la part de Dieu, qui est en colère contre vous. Et vous le croyez... ses mensonges. Car Dieu n'a pas l'intention de ne pas avoir pitié, mais il a une seule pensée et un seul désir : avoir pitié et avoir pitié... Venez tous (3, pp. 31-32). L’espérance et la foi ne peuvent être fortes sans les actes et les efforts pour la cause du salut. S'il vous plaît, appliquez ces travaux actifs, et la foi et l'espérance commenceront immédiatement à prendre vie. Quel genre d'actes et d'œuvres ?.. 1. Avoir une aversion pour tous les péchés - non seulement pour les actes, mais aussi pour les pensées et les sympathies à leur égard. 2. Déterminez-vous à faire des choses qui leur sont opposées. Vous devez trouver et établir cela par vous-même. 3. L'essentiel est que la chair s'échappe... Elle doit être sévèrement punie - mise à mort. 4. Établir un rite de prière à la maison et à l'église... 5. Organiser les relations extérieures et éviter les cas qui pourraient susciter des mouvements de passions (3, p. 32). Je suppose que vous avez une forte fierté et une forte rébellion. Recherchez l'humilité et l'obéissance... Gardez le souvenir de Dieu et le souvenir de la mort et ne lâchez pas la pensée que Dieu vous voit, vous êtes sous ses yeux, et méfiez-vous de tout ce qui ne plaît pas à Dieu. Pour vous aider à vous souvenir de Dieu et de l’œuvre du salut, mémorisez les 24 prières de saint Chrysostome et lisez-les plus souvent. Elles font partie des prières pour que l'avenir dorme (3, p. 32). N’oubliez pas que personne ne peut faire à votre place ce qui est nécessaire au salut. Vous devez le faire vous-même. L'aide du Seigneur est toujours prête ; mais cela ne vient pas à celui qui ne fait rien, mais seulement à celui qui fait, travaille, mais ne peut pas accomplir la tâche (3, pp. 32-33). 14. Explication du pouvoir du sacrement de repentance et de la permission reçue par la confession La résolution dans le sacrement de pénitence est une véritable permission, peu importe qui l'accomplit. Car le Seigneur lui-même écoute la confession par les oreilles du père spirituel, et il la résout par les lèvres du confesseur (3, pp. 131-132). 15. Les péchés sont pardonnés après la permission du confesseur, mais laissent des traces et une langueur qui sont effacées par les actes Les péchés sont immédiatement pardonnés avec la permission du père spirituel. Mais leur trace reste dans l’âme, et elle languit. Avec le progrès des actes dans la résistance aux pulsions pécheresses, ces traces s'effacent et en même temps la langueur diminue. Lorsque les traces seront complètement effacées, alors la langueur cessera. L'âme aura confiance dans la rémission des péchés. Pour cette raison, l’esprit est contrit, le cœur est contrit et constituent humblement la base des sentiments du chemin fluide du salut (3, pp. 174-175). 16. À propos d'écrire vos péchés Vous remarquez aussi que pendant la confession, vous lisez les péchés écrits dans un cahier... ce que les prêtres n'aiment pas... S'ils n'aiment pas ça, alors arrêtez de le faire. C'est vrai, vous écrivez sur les péchés communs... dont qui n'est pas coupable ? - Et tu écris les choses. Par exemple, n'écrivez pas : je suis querelleur, mais écrivez le sujet dans lequel la querelle s'est révélée... comme ceci : ma sœur a dit un mot désagréable, je me suis mis en colère et ils ont grondé... Et si nous nous entendions, ajoutez : nous nous entendions, Dieu merci, ou : nous nous entendions de force... Aussi : j'ai aimé le visage d'une personne... et cette impression est restée. Réalisant que c'était mauvais, j'ai commencé à me battre et j'ai effacé l'impression (pour ne pas dire les visages). Il en va de même pour tout (3, pp. 177-178). 17. Instruction sur la confession : dites tout ce qui a sur votre conscience Lors de la confession, vous ne devez pas vous limiter à ce que demande le confesseur, mais après avoir répondu à ses questions, vous devez également exprimer vos propres commentaires sur des questions de conscience. Inculquez cela aussi à vos sœurs (3, p. 232). 18. Confession quotidienne à domicile en soirée - le chemin vers la connaissance de soi C’est bien de se souvenir des [péchés] tous les jours le soir. – Ed.] sous la forme de confession à domicile, dont St. enseigne. Dimitry de Rostov, en se concentrant particulièrement sur ce qui s'est passé pendant la journée. Bénis, Seigneur, cette œuvre en toi et approfondis-la. Voilà un bon chemin vers la connaissance de soi (4, p. 18) ! 19. Il n'y a rien et ne peut être plus précieux que les sentiments de repentance Vous écrivez sur vous-même : « Je suis très mauvais, très mauvais. » Ce sont de très bons discours. Accorde-toi, Seigneur, de ressentir cela et, grâce à cela, de te maintenir dans des sentiments de repentance, plus précieux que ceux qui n'existent et ne peuvent exister au monde (4, p. 36). 20. À propos de l'embarras avant la confession Tout ce qui trouble l'âme vient de l'ennemi. Et priez contre lui. Priez le Seigneur Sauveur, Mère de Dieu, Ange Gardien, qu'ils renforcent votre cœur à l'abri de la confusion. Vous pouvez vous incliner trois fois le matin et le soir avec une prière à leur intention, qu'ils gardent votre âme dans un état calme (4, pp. 82-83). Chassez l'embarras de la confession en pensant que vous vous confessez au Seigneur miséricordieux, qui vous aime et attend que vous lui disiez tout. Le prêtre n'est qu'un témoin. Que dire en esprit, réfléchissez-y à l'avance chez vous et dites tout calmement (4, p. 83). Il faut distinguer entre un simple récit de tout ce qui s'est passé dans l'âme, qui dans les monastères est une révélation de pensées, et une mystérieuse Confession... Cette dernière est requise lorsque quelque chose pèse sur la conscience. Il est impossible de le déterminer en détail : c’est une question très subjective. Tout le reste ne peut être que raconté et discuté... Chez saint Démétrius, la réponse à cela est une confession quotidienne... et il y a une chose similaire dans les prières pour le sommeil. Cependant, recevoir une permission mystérieuse est toujours meilleur pour l'âme (4, p. 249). 24. Instruction sur le jeûne approprié. Comportement d'une personne qui jeûne à l'église Bénis, Seigneur, afin que je puisse te parler correctement. Quoi que vous souhaitiez, c’est ce que toute personne qui jeûne devrait faire. Et jeûner, et aller à l’église, et être seul, et lire, et réfléchir, et prendre soin de soi – tout est nécessaire. Mais toutes ces choses doivent être orientées vers un seul but : la digne communion des saints mystères du Christ. Pour communier dignement, il faut purifier l’âme par le repentir. Afin d'accomplir la repentance comme il se doit - avec une contrition sincère et une ferme détermination de ne plus offenser le Seigneur - tous les autres actes du jeûne sont assignés à cela : aller à l'église, prier à la maison, jeûner et tout le reste. La première chose à faire pour produire la repentance est d’entrer en soi-même. Les affaires quotidiennes, les soucis et les pensées nous empêchent d'entrer en nous-mêmes et de prendre soin de nous-mêmes, une errance incontrôlable à travers le monde. Par conséquent, pendant la durée du jeûne, celui qui jeûne, aussi longtemps que chacun le peut, arrête ses corvées et, au lieu de vaquer à ses occupations, reste assis chez lui. Cette suppression des troubles est une question de la plus haute importance dans le jeûne. Celui qui ne le fera pas le manquera probablement d’une manière ou d’une autre. Vous devez donc faire de même. Aussi petits que soient vos problèmes, ils sont là et vous divertissent. Commencez à jeûner, tout est mis de côté. Disons qu’ils ont tout laissé tomber et se sont assis dans leur chambre. Que devrions-nous faire ici ? Et vous pouvez vous asseoir seul en vain. Nous devons suivre des cours menant au jeûne. Lesquels ? Prière, lecture, méditation. Cette prière est distincte de celle de l'église. Cela va sans dire. Bien sûr, vous savez prier à l’église. Cependant, tenez-en compte ! Allez à l’église volontairement, comme si vous alliez dans la maison même de Dieu, sans froncer les sourcils ni vous ennuyer. Allez à l'église non seulement pour assister au service, mais ensuite pour prier avec le cœur - pour prier avec la chaleur de votre cœur, avec un effusion de sentiments de contrition, d'humilité et de crainte respectueuse devant le Seigneur, et en offrant de ferventes requêtes pour vos besoins spirituels les plus profonds. Comment gérer cela, vous devez le déterminer à l'avance et, lorsque vous venez à l'église, vous efforcer de le faire. Il n’est pas inutile de considérer uniquement cette période du service pendant laquelle le cœur s’est réchauffé et a crié chaleureusement vers Dieu. C'est l'essentiel. Vous devez également écouter le service et le suivre avec vos pensées et vos sentiments. La variété, orientée vers une chose, sans divertir, maintiendra agréablement l'attention dans une tension nourrissante et créatrice. Plonger dans ce qui est chanté et lu, en particulier dans les litanies, car elles sont une présentation abrégée de tous nos besoins, avec une demande pour laquelle il est éhonté de se tourner vers Dieu (9, pp. 119-120). Celui qui jeûne ne connaît que l'église et le foyer. Nous sommes rentrés à la maison : qu’est-ce qu’il y a ici ? "Et ici, il est nécessaire, autant que vous le pouvez, de garder votre esprit et votre cœur respectueux envers le Seigneur. Dépêchez-vous de rentrer dans votre chambre directement depuis l'église et saluez-la avec plusieurs arcs, en demandant au Seigneur de passer avec révérence, avec un bénéfice spirituel, le temps présent de votre séjour solitaire à la maison. Ensuite, vous devez vous reposer un peu après vous être assis. Ne laissez pas cependant vos pensées vagabonder, mais dites-vous, sans penser à rien, une chose : Seigneur, aie pitié ! Seigneur, aie pitié ! Après vous être reposé, vous devez faire quelque chose : soit prier, soit faire du bricolage. Et à quelle heure - vous devez décider vous-même. Vous ne pouvez pas tout faire spirituellement : vous devez avoir une sorte d’artisanat facile. Vous avez juste besoin de le reprendre lorsque votre âme est fatiguée et incapable de lire, de penser ou de prier Dieu. Et si ces activités spirituelles se déroulent bien, vous n’avez pas besoin de vous occuper des travaux d’aiguille. Il est destiné à occuper le temps qui, sans lui, serait consacré à l'oisiveté, ce qui est toujours le plus destructeur, et plus encore pendant le jeûne. Comment prier à la maison ? Vous avez bien dit qu'il fallait ajouter un petit plus par rapport à la règle de prière habituelle. C'est nécessaire, c'est nécessaire. Mais il est préférable de ne pas ajouter de lectures de prières inutiles, mais de prier plus longtemps sans livre de prières, en exprimant vos besoins spirituels les plus profonds devant le Seigneur avec vos propres mots. Ne lisez pas plus le matin et le soir que les jours ordinaires ; mais avant et après le début de votre prière, faites votre propre prière, et pendant les intervalles des prières que vous lisez, insérez votre prière en vous inclinant à la taille et à terre, et en vous agenouillant. Que lire ? Bien sûr, uniquement des livres spirituels. Parmi ceux-ci, je ne vous recommanderai rien de plus que les écrits de saint Tikhon. Il existe un livre « Rise to Sleep » - une sélection d'articles de Saint Tikhon qui encouragent le repentir. Il existe également un livre sur le repentir et la communion, les sermons pour le Carême et les semaines de préparation. J'ai entendu dire que c'était très utile en ce moment : tout y parle uniquement de repentance et de communion. Je ne peux pas trouver une meilleure lecture pour vous... La lecture lente et réfléchie de livres appropriés remuera grandement l’âme. Appuyez-vous dessus. Le matin après la prière (les matines commencent le soir), commandez tout jusqu'aux heures précises. Cela vous préparera également à la prière à l’église. Et après les heures d'ouverture, vous pouvez continuer la même chose, lorsque vous avez suffisamment de chasse et d'attention. Un mouvement de prière viendra pendant la lecture - levez-vous et priez. Lire avec quelqu'un ou seul ? - C'est mieux seul. Parce qu'en même temps, il est plus pratique de prendre soin de soi et de s'appliquer ce qu'on lit. La réflexion doit être insérée dans la lecture, sinon elle se transformera en rêverie et vous ne l’obtiendrez pas. Alors ils vénéraient, pensaient, s’inclinaient, et c’est toutes les activités appropriées pour quelqu’un qui jeûne à la maison. Mais il n’est pas toujours possible de maintenir constamment son attention sous une telle tension. Lorsque vous êtes fatigué, vous pouvez vous asseoir pour travailler, comme je l'ai déjà mentionné (9, pp. 122-124). Et c’est bien que vous ayez dit que vous deviez jeûner. C'est nécessaire, mais pas trop. Vous mangez déjà peu. Nous devons avoir la force de nous tenir debout à l’église et de nous prosterner à la maison. Mais tout ce que vous trouvez plus pratique et à votre disposition, faites-le. Il vous suffit de faire savoir au corps qu'il est également responsable du fait qu'il est nécessaire de se repentir et donc de supporter les travaux du jeûne. Et nous devons retirer un peu de durée et de paix au sommeil. Cet article semble vous obliger à faire un sacrifice. Et ne soyez pas paresseux pour l’accepter du mieux que vous pouvez. Toutes sortes de difficultés sont appropriées de nos jours. Et si on parlait ? "Et nous pouvons parler, mais pas de bagatelles, mais des mêmes choses." Au lieu de parler, prévoyez une heure pour lire ensemble – et lisez ensemble. Ce serait très sympa le soir. Rien ne pourrait être mieux si l'un de vous racontait des histoires édifiantes dans lesquelles se manifeste le pouvoir du repentir et de la communion (9, pp. 124-125). Vous avez dit que vous entreprendriez de jeûner – si vite ! Bénis, Seigneur ! N'hésitez pas à découvrir comment vous habiller. Toutes les vieilles robes ont disparu, de nouvelles sont de mise. Si quelque chose d'ancien s'avère bon, lavez, repassez et présentez tout comme s'il était complètement neuf. Je veux dire que vous devez vous reconsidérer : éclaircir et éliminer le mauvais, et conserver, redresser et améliorer le bien. Entrons en nous-mêmes et commençons à comprendre ce qui est en nous. L’intervention d’un tiers dans cette affaire est inappropriée et totalement impossible. Personne ne peut entrer en vous et régler les affaires de votre conscience, sauf vous-même. Et s'il vous plaît, faites-le vous-même. Je vais vous donner juste quelques instructions dans ce cas... Pour bien se regarder, nous devons prêter attention à trois aspects de notre vie active : aux actes - actions individuelles accomplies à tel moment, dans tel lieu et dans telles ou telles circonstances ; sur les dispositions du cœur et les inclinations caractéristiques cachées sous les actes ; et sur l'esprit général de la vie. Toute notre vie consiste en une série continue d’actions : des pensées, des paroles, des actes, les uns se remplaçant et s’entraînant les uns les autres. Il n’existe aucun moyen d’examiner tous ces actes (en particulier chacun d’entre eux) et de déterminer leur valeur morale. Même si vous décidez de passer en revue et de rejuger vos actes commis le même jour, vous ne pourrez pas le faire. L'homme est une créature en mouvement constant. Combien de fois il change d’avis et change du matin au soir ! Que fera-t-il de confession en confession ! Comment pouvons-nous être ici ? Il n’est pas nécessaire de tout revoir et de tout repenser. Nous avons une garde vigilante : la conscience. Elle ne laissera jamais rien se passer mal ; et peu importe comment vous lui expliquez que ce n'est rien, mais que cela fera l'affaire, elle ne cessera de tout répéter : ce qui est mauvais est mauvais. Et voici la première chose pour vous : écoutez votre conscience et reconnaissez tous ces actes qu'elle dénonce comme péchés sans aucune excuse et préparez-vous à les confesser... ...Deuxième chose. Parcourez les commandements et voyez si vous les avez accomplis ou non (9, pp. 125-128). 27. Préparation parfaite au sacrement de repentance et de communion. Sentiments nécessaires à un pénitent Alors, quelle utilisation devriez-vous faire des connaissances que vous avez acquises sur vous-même ? Tout d’abord, vous devez vous condamner pour toutes vos fautes, sans aucune excuse ni justification. Lorsqu'à la liturgie présanctifiée, après « Que ma prière soit corrigée », ils chantent : « Ne transforme pas mon cœur en paroles de méchanceté, ne pardonne pas la culpabilité des péchés », alors les croyants sont encouragés à prier afin que Dieu ne leur permette pas de trouver des excuses pour leurs péchés avec une ingéniosité astucieuse. Celui qui trouve de telles excuses, n’attendez pas de lui un repentir ; et celui qui ne se repent pas ne se corrigera pas. Le tout est donc de se juger sans pitié, d’en arriver au point où l’on dit sincèrement dans son cœur : tout est de ma faute. Quand il dit dans votre cœur : « Je suis coupable », alors vous devez ajouter à cela la crainte de la condamnation de Dieu. Si votre conscience vous condamne, alors Dieu ne vous en voudra pas non plus. Et Dieu vous considère comme coupable. S'il le voit ainsi, il le condamne. S'il condamne, il accorde également une décision ou une détermination d'une peine digne. Aujourd'hui ou demain ce châtiment s'abat sur vous, et il pèse déjà sur vous lorsque vous êtes condamné par Dieu. Comment est-ce possible ? Et je ne saurais pas quoi faire sans la miséricorde de Dieu. Le Dieu miséricordieux nous donne l’espoir d’être pardonné de notre culpabilité si nous nous repentons avec contrition et avons la ferme intention d’éviter les péchés antérieurs et de ne pas irriter Dieu à cause d’eux. C'est l'essence du repentir. Alors, ne soyez pas un froid connaisseur de vos défauts, mais déplorez-les et regrettez sincèrement qu’ils aient pu se produire. La contrition donnera naissance à une humble détermination à éviter l’échec ; et la connaissance seule, même si elle s'accompagne de l'intention de se méfier, conduira à l'orgueil, dont te délivre, Seigneur ! Après avoir décidé d'éviter les dysfonctionnements, nous devons maintenant comprendre et décider comment gérer cela, afin qu'à partir de ce moment nous puissions commencer à nous corriger réellement. Si vous vous mettez en colère, par exemple, à cause de quelque chose, arrêtez de vous mettre en colère et déterminez comment mieux vous ajuster pour ne pas vous mettre en colère. Likewise, with regard to everything else, now we must determine in advance what to do in which case, so as not to end up in trouble again. To make this more convenient, write down your faults as soon as you recognize them, and immediately add how you think you can improve them. This will be your first general and completely correct Confession. Essayez de faire cela pour l'amour du Seigneur. Vous verrez quel pouvoir vous gagnerez alors sur vous-même et avec quelle puissance vous commencerez à vous contrôler, avec la conscience de la pertinence de ce mode d'action et non d'un autre. En contrit à cause des péchés et en fixant l'intention de ne pas pécher, nous devons ajouter à cela une prière fervente au Seigneur, afin qu'il donne son aide pour résister au péché, et croire que le Seigneur ne refusera pas une telle aide. Les chrétiens devraient avoir la conviction profonde dans leur cœur que, de même que leurs péchés, qu'ils déplorent et confessent avec la promesse de les éviter, sont pardonnés par le Seigneur miséricordieux à cause de sa mort sur la croix, de même en même temps la grâce de Dieu est donnée, en vertu de cette même mort sur la croix, afin d'éviter les péchés. This grace descends upon a strong determination not to sin and unshakable, bright faith in Christ the Savior. Lorsque vous aurez terminé cela, vous serez prêt pour la confession, et lorsque, grâce à la confession, vous recevrez la permission de vos péchés, vous serez prêt pour la Sainte Communion. En réponse à votre repentir sincère et à votre ferme détermination d’avoir raison, le Seigneur viendra dans ses saints mystères et habitera en vous et sera en vous et vous serez en lui. Oh, the great and ineffable mercy of the All-Bountiful God (9, pp. 133–135)! 28. La détermination nécessaire du jeûneur à se consacrer à Dieu est considérée comme un renouvellement conscient des vœux prononcés pour nous au Baptême. Commencez un peu et vous aurez le temps de tout faire correctement. Mais si vous n’avez pas le temps de tout faire comme vous le souhaiteriez, faites-le du mieux que vous pouvez. Le Seigneur n'est pas pointilleux sur les petites choses. Il valorise la diligence et l'intention. Il acceptera votre effort pour vous reconsidérer et vous reconstruire comme quelque chose qui a déjà été accompli, mais n’abandonnez pas, mais gardez à l’esprit de continuer et de continuer jusqu’à la fin. L'essentiel, c'est-à-dire l'intention décisive de vous consacrer entièrement au Seigneur, vous devez certainement susciter, renforcer et établir en vous une fois pour toutes. C'est une condition urgente pour recevoir la grâce donnée dans les sacrements de repentance et de sainte communion (9, p. 142). Veuillez clarifier la question par vous-même. Celui qui se confesse n'est qu'un témoin, mais le Seigneur accepte les péchés. Il ordonne également au confesseur de lui accorder la permission des péchés. Le Seigneur est toute miséricorde. Il attend seulement que quelqu’un confesse son péché, et dès que quelqu’un confesse ses péchés, le pardon s’ensuit immédiatement. Est-ce le genre de Seigneur dont il faut avoir peur ? Cette crainte s’explique en partie par le fait que l’on ne sait pas exactement ce qui doit être dit dans l’esprit. Mais lorsque vous ferez tout comme prescrit, tout deviendra clair pour vous. Et il n’y a rien à craindre. Et c’est aussi pour cela que nous avons cette peur, parce que nous nous avouons rarement. Si nous avouions plus souvent, nous n’aurions pas si peur. Peut-être que, si Dieu le veut, vous viendrez désormais plus souvent à la Table du Seigneur et, par conséquent, vous vous confesserez (9, p. 151). Voici cependant ce que vous faites ! Écrivez tout ce que vous jugez nécessaire de révéler en esprit, et lorsque vous vous adresserez à votre confesseur, dites tout à l'aide d'une note. Après tout, la véritable confession doit être propre, c'est-à-dire que le confesseur lui-même doit dire de quoi il a péché et ne pas attendre que le confesseur le demande. Ainsi en est-il chez nous, et la confession se passe rarement comme elle le devrait. Le confesseur, par nécessité, demande beaucoup de choses inutiles, qui ne vont pas au confesseur, et ce qui est nécessaire arrive et n'est pas demandé. Cela n’est donc pas avoué. Vous pouvez vous dire ce qui vous préoccupe, même sans note, si vous espérez vous souvenir de tout, assurez-vous simplement de tout dire vous-même. Bénis-toi, Seigneur, de te confesser avec un esprit de contrition et avec la ferme détermination d'être correct en tout par la suite, mais sans aucune crainte. C’est complètement inutile et cela gêne les choses (9, pp. 151-152). Allez vers le Seigneur avec calme, quoique avec contrition du cœur ; va, comme dans la parabole, le mauvais fils est allé vers son père. Le père de son fils qui revenait ne l'a pas grondé ni injurié, mais lui a tendu les bras et l'a embrassé. La même chose est prête pour vous. L’étreinte du Seigneur vous est déjà étendue. Il ne vous reste plus qu'à vous y précipiter. Et faites-le avec un amour respectueux (9, p. 152). L’essentiel dans la repentance est la maladie du cœur provoquée par l’échec devant le Seigneur et la ferme intention d’essayer d’être correct en tout. Vous avez déjà exprimé votre décision de plaire au Seigneur, et le Seigneur, qui voit tout, l'a bien sûr déjà accepté. Mais les maladies cardiaques sont-elles un dysfonctionnement ? Essayez d'exciter. Peu importe le nombre de péchés que vous avez et aussi légers qu’ils semblent, ils restent des péchés et sont sous le mécontentement de Dieu. Comme nous avons parfois honte devant les gens à cause d’un mot ou d’un mouvement vide de sens ! Et voici le Seigneur, et non des choses vaines, mais des péchés. Parvenez à être triste et malade devant le Seigneur à cause de tout. Ensuite, de cette contrition sortira la force de ne pas avoir de problèmes (9, pp. 152-153). You asked to review everything in detail again and rearrange it. Maybe we didn’t have time to do everything or didn’t do it as completely as we planned; don't be embarrassed by that. The Lord values ​​your main intention and decision to be correct in everything before Him. For His sake there is forgiveness of sins and cleansing of grace. And go to the Lord with this firm intention to be correct in return for all the faults that have already been known and are about to be known. Apportez au Seigneur la ferme intention d'accomplir sans relâche tout ce que votre conscience considère maintenant comme obligatoire pour vous et qu'elle le trouvera plus tard, ne soyez pas gêné par tout le monde (9, p. 153). When approaching the Holy Mysteries, approach with simplicity of heart, with full faith that you are receiving the Lord into yourself and with corresponding reverence. Quoi qu'il arrive dans votre âme après cela, laissez le Seigneur lui-même le faire. Many people desire in advance to receive this and that from Holy Communion, and then, not seeing it, they are confused and even waver in their faith in the power of the Sacrament. Et la faute n’en revient pas au sacrement, mais à ces suppositions inutiles. Do not promise yourself anything, but leave everything to the Lord, asking Him for one mercy - to strengthen you for every good thing to please Him. Le fruit de la communion résonne le plus souvent dans le cœur avec une douce paix ; parfois, il apporte l'illumination dans les pensées et l'inspiration dans la dévotion au Seigneur ; Parfois, presque rien n'est visible, mais alors les actes révèlent une grande force et une grande fermeté dans le service promis. Je noterai également ici que nous ne voyons pas de fruits tangibles de la Sainte Communion parce que nous recevons rarement la communion. Engagez-vous à communier le plus souvent possible et vous verrez les fruits réconfortants de ce sacrement (9, pp. 153-154). 29. Instruction sur la confession approfondie Mais ce que vous n’avez pas dit lors de la confession d’un péché a été mal fait. Qu'il soit grand ou petit, acte ou parole, mais dès que la conscience dit que quelque chose est un péché, elle doit être purifiée par la Confession et le Repentir. L'essence du sacrement de repentance est la résolution dudit péché. Un péché qui n'est pas dit ne sera pas résolu et restera dans l'âme - et l'accompagnera dans l'autre monde. Une tache noire sur une robe blanche sera d’autant plus visible. Cunning will not help there. Nous devons faire ce qui doit être fait, non pas par les gens, mais par le Seigneur lui-même. Le Seigneur dit : dénoncez d'abord vos iniquités, afin que vous soyez justifiés 109 (Is. 43 :26). Et pour nous consoler et faciliter cette affaire, parfois pas tout à fait facile, il a posé la loi : si vous liez quelqu'un sur la terre, il sera lié au ciel ; et même si vous le permettez sur terre, cela sera permis au ciel 110 (Matthieu 18 :18). Confirmez soigneusement et prenez à cœur que tout ce qui n'est pas permis sur terre par l'ordre établi de Dieu reste irrésolu au Ciel. And hurry to make up for this omission. Maintenant, vous devez, tout en vous repentant du péché manqué lors de la confession, vous repentir de ce que vous avez manifestement manqué (9, p. 241). Il y a des larmes de faiblesse du cœur, d'une grande douceur de caractère, de maladie, et d'autres s'irritent de force pour pleurer, il y a des larmes de grâce. Le prix des larmes n’est pas déterminé par l’eau qui coule des yeux, mais par ce qui se passe dans l’âme pendant et après. N'ayant pas la grâce des larmes, je ne m'engage pas à en parler, je ne peux que deviner que les larmes pleines de grâce sont liées à de nombreux changements dans le cœur. L’essentiel est que le cœur brûle alors dans le feu du jugement de Dieu, mais sans douleur ni brûlure, mais avec la tendresse apportée par l’espérance du trône du Dieu miséricordieux, qui juge le péché et a pitié du pécheur. Il me semble aussi que ces larmes devraient venir à la fin du travail - non pas externe, mais du travail de purification du cœur, comme le dernier lavage ou rinçage de l'âme. Ils ne se produisent pas non plus pendant une heure, ni un jour ou deux, mais pendant des années. So says St. Isaac the Syrian. Il y a aussi, dit-on, une sorte de cri du cœur sans larmes, mais tout aussi précieux et puissant que les larmes. Cette dernière solution est meilleure pour ceux qui vivent avec d’autres personnes voyantes. Pourtant, le Seigneur qui sauve tout le monde bâtit (11, pp. 3-4) ! 31. Confession requires skill and God’s help What does it mean to ignite trouble around you, you ask? Il s’agit d’un sentiment profond du danger que représente sa position – et d’un danger extrême, contre lequel il n’y a pas d’autre salut que dans le Seigneur Jésus-Christ. Ce sentiment nous poussera vers le Seigneur et nous fera crier sans cesse : aide, protège ! Tous les saints l’avaient et ne les ont jamais quittés. À l’opposé se trouve un sentiment de contentement de sa position, qui calme une personne et éteint en elle tout souci de salut. Plein - et quoi d'autre ? I didn’t mean only the memory of sins, but in general the feeling that there was nowhere to go except the Lord (11, p. 6). Don't you have anything to tell at Confession? This is because you are righteous. Let us pray that the Lord will make you a sinner, that is, that the tax collector’s voice will come to you: God, be merciful to me, a sinner! Pray: grant me to see my sins... Meanwhile, work and learn to walk before the Lord. Au fur et à mesure que vous deviendrez plus compétent dans ce domaine, vous commencerez à descendre des marches de la justice vers un environnement où se trouvent des pécheurs... et lorsque vous rejoindrez leur nombre, vous ne pourrez alors pas énumérer tous vos péchés. Not only is a deed a sin, but also thoughts, feelings and desires are sinful. The latter are not visible, for there is no eye looking into the heart: that is righteousness. Cet œil ne peut pas regarder quand il est couvert de vanité comme de la poussière. Walking before the Lord means not taking your attention away from Him - this is the goal. But thinking about Him a little and giving up is not the same. When he comes, the Lord will begin to judge thoughts and thoughts. So the sins will be revealed, and there will be so many of them that there will be trouble (11, pp. 6–7)! 32. À propos de la préparation à la confession Today is the Sunday of the Publican and the Pharisee! Le son d'une trompette se fit entendre. Vous devez vous préparer à un exploit. Cela retentira encore un jour, et encore, et encore... Et alors les portes du repentir s'ouvriront... Allons tous tomber devant le Seigneur miséricordieux. L'étreinte du Père est ouverte à tous. Let us rush into them with boldness and disappear into the boundless sea of ​​God’s mercy (11, pp. 14–15). Après le bruit et le divertissement, l'âme, pas complètement gâtée, devient triste. Le cœur, languissant d'étouffement dans une atmosphère étrangère, se rassemble et se plaint à Dieu et à l'homme lui-même d'être tourmenté sans raison. Ainsi, cette prière est le cri d’un patient pour la guérison. Le Seigneur envoie ces moments de tendresse après le divertissement et même pendant celui-ci, pour rappeler à une personne qu'elle agit mal, perdant du temps en vain dans la vanité et ruinant son âme (11, p. 15). Vous vous sentiez sombre, aliéné, triste parce que vous n’aviez pas pu aller à Maslenaya. Oui, ce sentiment est le plus naturel, mais il n’est pas tout à fait juste et vous devez gronder votre âme et votre cœur pour cela. Après tout, s’éloigner du monde est un commandement. So, it’s not bad that you felt alienated. Read the 64th word of Isaac the Syrian. Mais pourquoi ce sentiment d’orphelin et de tristesse ? Sommes-nous à la traîne d’une rive et n’atteignons-nous pas l’autre ? Nous sommes aliénés du monde pour être avec le Seigneur et ses saints, c'est-à-dire que nous quittons une société méchante et entrons dans une autre... et nous partons précisément pour y entrer. Venez à la montagne de Sion, à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste, à la multitude des anges, au triomphe et à l'Église des premiers-nés dans les cieux, à Dieu le juge de tous et aux justes en esprit, et au médiateur de la nouvelle alliance, Jésus 111 (Héb. 12 : 22-24). Voyez-vous quel genre de société ? Et l'âme est triste et crie : je suis orphelin. Il faut donc la gronder : ...n'oublie pas, n'oublie pas... C'est pour cela qu'il y a de la tristesse, parce que l'âme a oublié, et le sentiment de communication a quitté le cœur. Dans de tels moments, il est nécessaire de raviver la mémoire du monde spirituel et d’émouvoir le cœur pour que naisse la sympathie. Il ne le prend pas ? Aller à l'église de Dieu... Et ça ne marche pas ? Endurer, crier à Dieu pour qu'il aide un cœur pauvre, mais tenir bon, c'est-à-dire ne pas se déchaîner. Car il arrive que dans la tristesse quelqu'un dise : va faire une petite promenade... Faites-le une seule fois, puis chaque jour il y aura une envie de s'amuser. Et il y a des festivités constantes. Quelle victoire ! Tout ce qui reste est un rappel : cette route est ennuyeuse, difficile, solitaire (11, pp. 23-24). Pourquoi vous confessez-vous en tant que femme juste ? Bien sûr, on ne dit pas : pas comme les autres… ce serait trop. Mais un sentiment général d’indignité ne suffit pas. Vous pouvez en quelque sorte en arriver au point de dire : je suis un pécheur en ceci, et je suis un pécheur en cela. Après tout, vous dites : j'ai péché en paroles, en actes, en pensées. N'y a-t-il pas de vains propos ? N'y a-t-il pas de rire ? Est-ce que le temps est perdu pour des bagatelles ? Quelqu'un a-t-il été tenté par quelque chose ? Les pensées sont-elles toujours bonnes ? Je pense que si vous approfondissez vos pensées, vous accumulerez un tel tas de péchés que vous ne pourrez pas les relever. Vous devez vous tenir près de votre cœur et apprendre à remarquer les pensées et les sentiments qui en découlent. Alors vous verrez à quel point notre cœur apparemment bon est puant. Et puis, minute par minute, la repentance et la confession viendront au Dieu omniprésent et qui voit tout. À ton secours, Seigneur ! Le jour de la Sainte Communion, tu étais triste. Ce qu'il faut faire? Et remerciez le Seigneur pour cela. Remerciez pour tout. C'est ce dont nous avons besoin : ne pas nous mesurer, c'est-à-dire combien d'archines sont sortis du sol... il vaut mieux oublier complètement cette mesure. Qu’il en soit un : ils ne sont bons à rien (11, pp. 24-25). Regardez le règne de Macaire d'Égypte : vous devez vous forcer à faire toute bonne action... Le Royaume de Dieu est forcé, et les nécessiteux se réjouissent e 112 (Matthieu 11 :12). Après tout, nous avons un mélange de bien et de mal, et chaque bien a son propre mal... Nous devons étrangler ce dernier et ressusciter le premier. Comment pouvez-vous le faire sans difficulté lorsque vous vous retournez d'un côté à l'autre - et que vous avez alors besoin de tension (11, pp. 26-27) ? 34. La repentance éteint la colère de Dieu "Réconforte-toi ! Après tout, le Seigneur n'apporte pas la colère tous les jours. Le cœur de Dieu est vaste, vaste... Pour nous, il ressemble à un moineau. Que faire ? Celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé 113, dit le Seigneur ; mais il ne dit pas quand et quelle sera la fin et ce qui se passera à venir, une tempête ou un ouragan. Mais tu ne sais pas comment te tenir debout, et tu ne peux pas comprendre comment les autres se tiennent debout. Entre tes mains, ô Seigneur, nous félicitons notre esprit ! En comprenant les deux, comprenons les voies de Dieu. La repentance purifie tout et éteint la colère de Dieu. Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble (11, pp. 28-29). 35. À propos de l'enregistrement des péchés avant la confession Pour la confession, écrire les péchés est une bonne règle. Habituez-vous à ceci : chaque fois qu'une pensée, un sentiment, un désir, une parole ou un acte méchant se manifeste... repentez-vous immédiatement devant le Seigneur, qui est omniprésent et qui voit tout, avec contrition et décision d'être plus prudent à l'avenir. Pour ce faire, vous devez faire attention à vous-même... c'est-à-dire observer ce qui se passe dans votre âme... Et tout se passera bien. Après cela, dans la soirée, il ne sera pas difficile de résumer combien d'erreurs ont été commises au cours de la journée (6, p. 48). 36. Instruction sur l'embarras d'une courte confession Le prêtre a mal agi spirituellement. Mais vous pouvez aussi lui demander d'attendre une minute. Cependant, ne soyez pas gêné. Ce qui n’a pas été dit n’est pas une dissimulation du péché ; Par conséquent, le Seigneur ne placera pas ces péchés de telle manière que vous puissiez être considéré comme ayant communié indignement, à cause de votre intention de tout confesser. La prochaine fois, ne faites pas plaisir au curé... et dites tout, dites-nous ce que vous vouliez dire et ce que vous n'avez pas pu dire (8, pp. 157-158). 37. La pénitence du Seigneur pour les coupables Le Seigneur a sa propre pénitence pour chaque coupable, qui consiste en ce qu'il accepte immédiatement dans la miséricorde le repentant, mais ne lui rend pas immédiatement le premier, mais attend que la contrition et l'humilité se développent. Si quelqu'un se tourmente sans pitié, il reviendra bientôt, mais s'il s'accorde une certaine indulgence, alors pas de sitôt. Voici le programme pour vous. S'il vous plaît, gardez tout cela à l'esprit... et travaillez... Surtout, restez dans l'humilité et la foi et abandonnez-vous au Seigneur. Et tout viendra dans son ordre. Le voiturier était en faute. Le maître l'a mis dehors et l'a chassé de la cour. Puis, lorsqu'il fondit en larmes, le monsieur eut pitié de lui et l'accepta dans la maison, mais pas comme valet de chambre, mais il lui dit : "Pour l'instant, vis dans la cuisine. Je verrai comment ça se passe pour toi... et puis, peut-être, je te reprendrai comme valet de chambre." C'est dans cette situation que vous vous trouvez. S'il vous plaît, gérez et mettez-vous au travail (8, p. 205). Moi, Moi-même, j'efface vos crimes pour Moi-même et je ne me souviendrai pas de vos péchés. Souviens-toi de moi; allons au tribunal ; parlez pour vous justifier (Ésaïe 43 : 25-26). tout ce que vous lierez sur terre sera lié au ciel ; et tout ce que vous permettez sur terre sera permis au ciel. Mais vous êtes venus au mont Sion et à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste et aux dix mille anges, au conseil triomphant et à l'Église des premiers-nés écrits dans les cieux, et à Dieu le juge de tous, et aux esprits des justes rendus parfaits, et à Jésus, le médiateur de la nouvelle alliance. Le Royaume des Cieux est pris par la force, et ceux qui utilisent la force le prennent. Celui qui persévérera jusqu’à la fin sera sauvé (Matthieu 10 :22). Vous pourriez être intéressé par :