ИСПОВЕДЬ-ПОКАЯНИЕ

1. Разрешените и неповторени грехове няма да бъдат запомнени на Съда Греховете, които са разрешени и не се повтарят, няма да бъдат запомнени на Съда. Това е силата на Тайнството... Но ти можеш да ги повториш (изповядаш) както в молитвата си, така и пред своя изповедник... подражавайки на св. апостол Павел (виж 1 Тим. 1, 13, 15; 1 Кор. 15, 9; Гал. 1, 13) (1, с. 36). 2. Духовната слабост се очиства с изповед, а изцелението (на слабост) завършва с подвиг Духовната слабост се изчиства чрез Изповедта, която е началото на нейното изцеление. Същото изцеление продължава... после завършва с подвизи срещу него (немощ). Изцелението ще приключи, когато страстта стане отвратителна и привличането престане. Докато се извършва тази процедура, боецът е в милост. Водачът, въпреки че получава чувствителни рани, пада и става. Тази милост отстъпва само когато някой е паднал и не става - лежи наоколо. И ако падне и веднага стане и отново вземе оръжие да се бие, милостта не го напуска. Правейки това, разтворете горчивината на съвестта си (1, стр. 71). 3. Грехът, изповядан и мразен, е заличен от Книгата на живота и няма да бъде запомнен на Съда. Sin, confessed, watered, hated, is blotted out from all the books in which it is written: from the Book of God’s truth, from the book of our nature, from the book of our contacts with the visible and invisible world. Така той вече няма да бъде запомнен на Страшния съд. Имайки предвид това, необходимо е, без да намалявате чувството за греховност, винаги да обсипвате душата си с надежда за спасение. Господ понесе всичките ни грехове в тялото Си върху дървото и там разкъса почерка им (1, стр. 122-123). 4. Чрез изповед и вяра плодовете на единителната жертва на Спасителя се усвояват Ние усвояваме това добро чрез вяра, разкаяна изповед, труд за изтриване на греховете и омразата към тях (1, стр. 123). 5. На този, който се кае и има намерение да не греши, Господ прощава всички грехове, без да помни предишното му нечестие Докато има дъх в ноздрите, надеждата за спасение съществува и може да се увенчае с успех. Човек трябва само да дойде при Спасителя. И Той никога няма да пропусне този, който идва при Него. Колкото и да има грехове и колкото и големи да са те, Господ ще прости всичко на онзи, който се покае и искрено реши да не си угажда повече, а напротив, да стои добър, дори и смърт. Ако ви липсва такова доверие в Спасителя, вие трябва да се молите на Него - и Той ще даде (1, с. 253). Който искрено се е покаял и е получил разрешение от Господа чрез духовния отец в Тайнството... и след това действително е влязъл в добрия път и го следва, Господ гледа благосклонно на него, без да помни предишното му безчестие (1, с. 253). 6. Всеки, който искрено се покае, трябва да бъде позволено да претърпи покаяние в съответствие с него. Чрез изповед и вяра се усвояват плодовете на единителната жертва на Спасителя Който искрено се покае и даде обещание да се въздържа от зло, защо да не го допуснем – с подходящо покаяние, което би могло да стане незабелязано от другите (2, стр. 59-60)? 7. Това, което ви кара да ходите на изповед при монаси, е вашето светско отношение и желанието за по-добро назидание. И светското отношение, и може би стремежът към по-добро назидание принуждават човек да отиде на изповед при монасите. Но какъв е смисълът да питаш за това?.. Дойде, разкайва се... как да го отблъснеш (2, с. 60)? 8. Говорете там, където нищо не може да ви забавлява Ще говорите и изглежда искате да дойдете във Виша. това добре ли е Мисля, че когато пристигнете на ново място, ще се огледате, задоволявайки любопитството си, и напълно ще забравите за поста и целта, с която се провежда. Бързо, където нищо не може да ви забавлява (2, стр. 86–87). 9. Покаяният плач за греховете трябва да се запази до края на живота. Упоритият грешник е отвратителен за Бога. Човек трябва да се обръща към Бога с глас на митар. Покаянието изисква враждебност към греха. Изобщо не е излишно да скърбите и да плачете до края на живота си за греховете си. Пазете този страх от Бога и се пазете с него. Упоритият грешник е отвратителен за Бога, но каещият се грешник Му е угоден. Винаги се приближавайте към Него с глас на митар, потапяйки морето от греховете си в бездната на Неговата милост. Когато има враждебност и отвращение към греха, с готовност да му се съпротивлява дори до точката на стомаха, тогава Бог не го вижда като грешник. Така че не се смущавайте! Погрижете се повече за вътрешното си настроение и се пригответе да бягате само когато е невъзможно да запазите това вътрешно настроение. Погрижете се за това, като не се забавлявате и не разхлаждате (1, стр. 11). 10. Изобличение за падналите в грях и наставление за истинско покаяние. Целта на покаянието Имахте много нещастен подхлъзък. Но камшикът не е мъка, а напред наука. Това се случи от самонадеяността, че сме достатъчно високи, а не като двамата. стига бе! Самонадеяността вървеше заедно със суетата. Заедно родиха мързела. Мързелът казва: какво ни трябва? В какво се превърнахме? Можем да си дадем малко свобода... Цялата тази пътека е написана за вас: „Мързелът толкова ме е завладял, че не искам да гледам нищо.“ Ако сте достигнали облаците горе, тогава каква е нуждата да се насилвате? „Суетата – независимо дали да служиш на лагера, да се молиш или да четеш учения – завладява.“ Как да не сме суетни аз и ти? Знаем умната молитва. И добре, ходи като паун. О.М. – чучулига... Ако обичате да се наричате така. Чучулигата е някаква птица, горделива, но въшлива, непохватна, безсилна и страхлива. Така че се наричайте така. Или аз и ти се излежавахме на дивана като духовен милионер (мързел), а след това от камбанарията започнахме да гледаме на всички като на дребни пържени пари (суета с гордост). И тогава, щом се появи врагът, ние отивахме в храстите... или още по-лошо: ето, вземете го... А те не си мръднаха пръста. А сега, моля, вижте какъв духовен герой и богат човек сте! Тогава Господ допусна това падение, за да видиш осезаемо колко незначителна е твоята сила и твоята твърдост в доброто. Случилото се трябва да се счита за истинско падение (2, с. 183–184). Вътре е направен грехът. И се покайте за това, като се смятате за изпаднали в блудство. Вие го наричате нещастие. Наистина така; все едно разбиваш стена. Когато врагът пробие стена някъде, защитавайки град, тогава, въпреки че жителите на града я поправят, мястото не може да се счита за силно, защото поправката е само залепена за стената и не е дълбоко свързана с нея. Призна си, добре. Дупката е запечатана. Това прясно уплътнение не е трайно. Врагът стои отстрани и гледа навън. Щом види някаква грешка, той отново ще отскочи от бомбите си (2, стр. 184). Но нека се стеснява. Можете да направите всичките му опити безплодни. Дупката в стената, за да не падне отново, се подпира отзад със стълбове и на това място се изпращат още войници. След това врагът, виждайки това, изобщо не се опитва да пробие стената тук отново, а се оттегля на друго място. Така че трябва да направите същото. Трябва да се направят опори: това е увеличаване на принудата на плътта чрез лишаване от сън, храна, труд, особено всякакъв вид унизителна работа (хвърляне на сняг и други подобни). А изпращането на войници означава да получите повече добри, отрезвяващи мисли в главата си и да ги подредите с вниманието си. Командването на всичко това трябва да бъде поверено на усърдие за спасение, с преданост към Бога, от Когото е всеспасяващата сила, с решимост да не се поддава повече на подобен каприз, дори да умре. Моля, не забравяйте да уредите това (2, стр. 184). Господ има Свое собствено покаяние, наложено на всеки грешник, което се състои в това, че Той незабавно приема каещия се в милост, но не му го връща веднага, а чака да се развие разкаянието и смирението. Ако някой безмилостно се измъчва, скоро ще се върне, но ако си даде снизхождение, тогава не скоро. Има срок (лимит), когато това се случва. Душата ще чуе гласа на Господа: „Греховете ти са простени“. Ето програмата за вас. Моля, имайте предвид всичко това... и работете. Преди всичко дръжте себе си в смирение и вяра и се предайте на Господ. И всичко ще се върне в реда си (2, с. 185). 11. Наставление към каещите се относно изпадането в плътски грях И не се отпускай. Врагът не е силен: има болен в теб... но той е коварен и побеждава с ласкателства и пленява... Бдете и се молете. Погледнете вътрешната структура... Защото без правилната структура тук всичко спасително, което сте извършили (Изповед и Причастие), може да остане само външен обред на помирение без вътрешна жива комуникация. Доказателство за това, че сте в правилния ред, е представено от искрено разкаяние и решителност, твърда като смърт - да не се отдадете на себе си, и силна ревност да правите всичко необходимо без самосъжаление (2, стр. 221-222). Плътта трябва да бъде измъчвана от глад, липса на сън, молитвен труд и избягване на изкушения и пиене на вино. Бог се помири с вас... представете си документите на света - тази готовност да направите всичко, което трябва да се направи без самосъжаление (2, с. 222). Съберете се и Академията няма да бъде пречка, а помощник... Ако не се стегнете, никой манастир няма да ви избави. Изградете строг манастир вътре в себе си: обърнете внимание на себе си и потиснете всичко лошо, което възниква вътре, независимо дали мисли, или съчувствие и желания, незабавно, без ни най-малко отстъпки, и възстановете и подкрепете всичко добро. Можете да направите това, ако искате да се спасите, защото това желание е прогонването на всичко лошо и приемането на доброто (2, стр. 222). Вие сте като къща, разтърсена от земетресение. Собственик - когато видяхте това, не се отказахте, не казахте: всичко е загубено... но решихте да го възстановите... Основното е направено; сега трябва да завършим, да украсим къщата си (2, стр. 222). Втори въпрос... относно свещеничеството. Древните катедрални канони заключваха вратата към свещеничеството за тези, които не поддържаха целомъдрие. Но тъй като покаянието, стриктно завършено и връщащо първата чистота, поставя тези, които са завършили този курс сред онези, които са способни да извършват работата на тази служба в съвършенство, йерархията, като вземе това предвид, отвори вратата за влизане. Сега така се прави... Но често без увереност в годността, а с предположението за това. Какво трябва да направите? Напразно не зададохте този въпрос на старейшините в Глинския скит. Тези старейшини - ох. Игуменът и изповедникът, както чувам, са опитни и биха решили това вместо вас по Божия начин. Поверяваш това решение на мен. Ето моето решение за вас: докато не се утвърдите както трябва вътрешно и не укрепнете, не приемайте монашество, още по-малко свещеничество. Кажете, когато предлагат монашество: „Ще почакам и ще послужа малко... и тогава“. По този начин ще отчуждите и свещеничеството. Сега поемете жестока строгост, докато изгоните всичко похотливо. Вижте как перат дрехите...между другото - пържат ги във фурната, поръсват ги с пепел... после ги изплакват на реката и ги удрят безмилостно с валяци и ги изстискват с ръце. Трябва да си направите всички тези неща (2, стр. 222–223). По време на предишното ви издигане от съня на греха благодатта осезаемо е действала във вас и не ви е позволявала да забележите трудовете на възстановяването. Сега ще бъде друго... Вашият собствен труд трябва да предхожда, без съчувствие, деспотично, а благодатта ще прояви своето действие, когато сте уморени от труда и не знаете какво да правите... Имате покаяние. Изпълнете го точно без пропуски. И съобразете всичко останало с него. Не мога да ви кажа подробности. Казвам едно нещо: ...вземете неудържимо усърдие и го оставете да произтича от омразата към плътските удоволствия като безмилостни врагове. Когато тази омраза влезе в сила, тогава и най-малката мисъл ще се появи - тъй като душата като лъв ще изреве срещу него... и той мигновено ще избяга... Свети апостол Яков пише: противете се на дявола, и той ще бяга от вас... противете се на похотливите въстания - и те няма да надделеят. Тези съпротиви и отпори на похотливи въстания изглеждат незабелязани, но те се забелязват на Небето и веднага привличат корони... Нито един отпор не остава без венец... Дерзайте и отстоявайте себе си (2, с. 223-224). 12. За променящото се време в душата Написахте нещо мрачно за себе си, без да определите какво е то. Смятам, че това е следствие от обичайната променливост, както се случва в природата: ту ясен ден, ту облачен и дори бурен с гръмотевична буря. Но сега ти проговори, изповяда се и се причасти и душевният мир се върна при теб. Дай, Господи, той да пребъдва в теб. Но както душевното ни време никога не е едно и също, сега виждате накъде трябва да се обърнете, за да грее ясно слънце на хоризонта на душата ви, и правете това всеки път (3, стр. 28). За да може Изповедта да протече и да се извърши по-удовлетворително, опитайте се да запишете всичко, което лежи на съвестта ви, и като се обърнете към вашия духовен отец, го помолете да му преразкаже всичко от протокола... След това, ако иска да ви попита нещо друго, той ще попита или вие сами ще го поканите да го направи. Като действате по този начин, вие винаги ще се отдалечавате от катедрата, като някой, който е захвърлил всички стипчиви дрехи (3, стр. 28–29). 13. Насърчение и уверение в Божията милост към покаялите се и посочване на средства за укрепване на вярата и надеждата Вашите грехове са големи и много големи. Но няма грях, който да побеждава Божията милост. Прощението на греховете се дава не според нашите заслуги, а според милостта на човеколюбивия Бог, винаги готов да прости, щом някой се обърне към Него с покаяние. И не величието и множеството на греховете прави човек недостоен за прошка, а едно непокаяние. Веднага след като сте се разкаяли и сте се покаели, прошката вече ви е дадена на небето и в момента на изповедта ви се съобщава това небесно решение (3, с. 30). Господ Спасител отнесе върху тялото Си почерка на всички грехове на всички хора на Кръста и там го разкъса на парчета. Прилагането на това действие на безгранична милост към всеки се извършва в тайнството на покаянието и се случва в действителност. Който е получил разрешение от своя духовен отец, стои невинен пред лицето на Божията истина (3, с. 30). Слабостта на вярата в това и бедността на надеждата за прошка са причинени от нашия враг. Нашите грехове не се случват без неговото вдъхновение. От тях той създава преграда между нас и Бога. Покаянието и изповедта разрушават тази бариера. Познавайки силата на това Тайнство, че то разрушава всичките му дела и се тревожи за гибелта на грешниците, той по всякакъв начин се опитва да спре плодотворността му - или напълно го отхвърля, или предизвиква неверие в силата му и безнадеждност да получи прошка чрез него. Вашата липса на вяра и безнадеждност са неговите хитрости. Въоръжете се срещу това и прогонете врага и неговите внушения (3, с. 30–31). Господ иска всички да се спасят, следователно и вие. След устройването на нашето спасение чрез въплътеното домостроителство Господ сега има една грижа – да привлече всички към Себе Си, за да им дарува спасение. И Той наистина привлича. Нито един грешник не съществува без това. И те привлича и зове. Какво означава сегашната ви загриженост за спасението на душата? Това означава призивът на Господа: елате при Мен, обременени, и Аз ще ви успокоя! Това ли е вашият бизнес? не! Господ беше този, който й даде всичко. Ако Той е направил всичко, тогава може ли да има някакво съмнение, че Той ще ви даде спасение? Той ви насърчава да търсите опрощение на греховете от Него, разбира се, като сте готови да дадете това опрощение. Отидете при Него с пълна вяра и не позволявайте на врага да унищожи вашата вяра и надежда за спасение. Свети Тихон уверява, че врагът, когато склонява към грях, вдъхновява: не се страхувайте, Бог е милостив и когато ви докара до грях, тогава смущава и погубва душата със страх, вдъхновявайки: няма спасение за вас. С такива мисли и други като тях работете за възстановяване на вярата и надеждата си за спасение (3, стр. 31). Помнете, че никой не може да направи вместо вас това, което е необходимо за спасението. Трябва да направите това сами. Помощта от Господа е винаги готова; но не идва при този, който нищо не прави, а само при този, който прави, работи, но не може да изпълни задачата (3, с. 32–33). 14. Обяснение на силата на Тайнството на покаянието и разрешението, получено чрез изповед Разрешението в тайнството на покаянието е истинско разрешение, без значение кой го извършва. Защото Сам Господ слуша изповедта през ушите на духовния отец и я разрешава чрез устните на изповедника (3, с. 131–132). 15. Греховете се прощават след разрешението на изповедника, но оставят следи и умора, които се заличават с дела Твоят сън преди Изповедта беше спасителен: иначе, кой знае, не би отишъл да се изповядаш при праведница (4, с. 179). Чувството за праведност е голям проблем за нас. Не забравяйте, че щом това усещане се появи, дори и в слаба степен, това означава, че вашият бизнес се е объркал. Колкото по-грешен се чувстваш, толкова по-прав е пътят ти. Но ние трябва да се стремим да гарантираме, че чувството за греховността идва естествено от дълбините на душата, а не е вдъхновено отвън от собственото отражение или външна дума (4, стр. 179-180). 22. Сърдечното разкаяние е коренът на християнското разположение Блажен е твоят нрав, че постоянно изпитваш съкрушение на сърцето. Това е местно християнско разположение. Върху него като наниз от мъниста са нанизани всички богоугодни чувства – и всички подвизи на тавана имат цена, доколкото идват от него и се изискват и поддържат. Слава на Тебе, Господи, че имаш това. Загрейте това чувство по всякакъв начин: чрез медитация, четене, молитва. Бог няма да презре разкаяното и смирено сърце (4, с. 201). 23. Откровение на мислите и изповед (тайнство) Трябва да се прави разлика между простия преразказ на всичко, което се е случило в душата, което в манастирите е откровение на мислите, и тайнствената Изповед... Последната се изисква, когато нещо тежи на съвестта. Невъзможно е да се определи това в детайли: това е много субективен въпрос. Всичко останало може само да се преразказва и обсъжда... При св. Димитър отговорът на това е ежедневната изповед... и в молитвите за сън има нещо подобно. Въпреки това, получаването на тайнствено разрешение винаги е по-добро за душата (4, с. 249). 24. Инструкция за правилно гладуване. Поведение на постещия в църквата Благослови, Господи, да мога да ти говоря правилно. Каквото си пожелаете, това трябва да направи всеки постещ. И да пости, и на църква да ходи, и да се усамотява, и да чете, и да мисли, и да се грижи за себе си – всичко е нужно. Но всички тези неща трябва да бъдат насочени към една цел – достойно Причастие със Светите Христови Тайни. За да се причасти човек достойно, трябва да очисти душата си чрез покаяние. За да извършим покаянието както трябва - с искрено разкаяние и твърда решимост да не оскърбяваме повече Господа - за това са определени всички други подвизи на поста: ходене на църква, и молитва у дома, и пост, и всичко останало. Първото нещо в производството на покаяние е да влезеш в себе си. Ежедневните дела и тревоги и мисли ни пречат да навлезем в себе си и да се погрижим за себе си, неконтролируемо лутане по света. Затова за времето на поста постещият, доколкото може, спира работата си и вместо да се занимава с работата си, седи вкъщи. Това потискане на неприятностите е въпрос от изключителна важност при гладуването. Който не го направи, вероятно ще го пропусне по някакъв начин. Така че трябва да направите същото. Колкото и дребни да са проблемите ви, те са там и ви забавляват. Започнете да постите, всичко се оставя настрана. Да кажем, че са зарязали всичко и са седнали в стаята си. Какво да правим тук? И можете да седите сами напразно. Трябва да вземем курсове, водещи до гладуване. кои? Молитва, четене, медитация. Но обикновено умът се лута. Това се дължи на липсата на молитвени чувства. Но направете това с тях: веднага щом забележите, че мислите ви са напуснали църквата, върнете ги назад и никога не си позволявайте съзнателно да мечтаете или да блуждаете в мислите си - сега, по време на пост и по всяко друго време. Когато мислите си отиват незабелязано от вас, все още има малък грях; но когато нарочно започнеш да се луташ с мислите си тук и там, докато стоиш в църквата, това вече е грях. Господ е сред тези в църквата. Този, който тук не мисли за Господа, а мечтае, е като някой, който, като дойде при царя да го помоли за нещо, започва да се гримасничи и да се върти в негово присъствие, без да му обръща внимание. Дори и с цялото си напрежение, може изобщо да не можете да оставите мислите си да блуждаят; но можете и не трябва да си позволявате умишлено да мечтаете. По отношение на блуждаенето на мислите тези две правила са: 1) щом забележите това блуждаене, обърнете мислите си назад; и 2) съзнателно не позволявайте на мислите ви да блуждаят. Лекът срещу блуждаещите мисли е вниманието на ума, вниманието към това, че Господ е пред нас и ние сме пред Него. Трябва да вложите целия си ум в тази мисъл и да не му позволявате да се отклони от нея. Вниманието се привързва към Господ чрез страх от Бога и благоговение. От тях идва топлината на сърцето, която насочва вниманието към Единия Господ. Опитайте се да раздвижите сърцето си и сами ще видите как то оковава мислите ви. Трябва да се наложиш. Без умствен труд и усилия няма да постигнете нищо духовно. Поклонът помага много за стоплянето на сърцето. Поставяйте ги по-често – както кръстни, така и земни. Нека Бог ви даде да почувствате сладостта да сте в църквата, така че да се втурнете там, както се втурвате в топла стая от студа. В поста основният производител на работата, за която постът е достоен да бъде в църквата. Други материи са помощни средства и помощни средства за него (9, с. 120–122). 25. Поведение на постещия у дома Как да се молим у дома? Добре каза, че трябва да добавиш малко повече срещу обичайното молитвено правило. Необходимо е, необходимо е. Но е по-добре, ако не добавяте ненужни четения на молитви, но се молете по-дълго без молитвена книга, изразявайки най-дълбоките си духовни нужди пред Господа със собствените си думи. Четете сутрин и вечер не повече от обикновените дни; но преди началото на вашата молитва и след нея, молете се със собствената си молитва и през интервалите на молитвите, които четете, вмъкнете молитвата си, като се поклоните в кръста и на земята и коленичите. Досадете на Господа, Богородица и Ангела пазител в словото си към тях, като поискате всичко, което смятате за изключително необходимо за себе си; молете се да се оставите да бъдете познати и чрез знанието да вложите желание и да осигурите силата да поправите всичко, което е погрешно, и още повече, че да изпълните сърцето си с дух на разкаяние и смирение, в който жертвата на Бога е най-приятна за Него. Но не се обвързвайте с твърде дълги и дълги правила. По-добре е да ставате за молитва по-често и да правите поклони през целия ден, малко по малко, но често, за да покриете целия ден с поклони. В ума си изобщо не се отклонявайте от Господа, независимо дали стоите на молитва или каквото и да правите. След молитва - четене с размисъл. Трябва да четем не за да пълним паметта си с различни информации и концепции, а за да получим назидание и да разберем как по-добре да изпълним това, което ни е необходимо в тези дни на пост. За да направите това, трябва да прочетете малко, но да осмислите всяка точка, която четете, чрез дълго внимание към нея. Какво да чета? Разбира се, само духовни книги. От тях няма да ви препоръчам нищо повече от писанията на св. Тихон. Има книга „Възстани в съня“ - селекция от статии от св. Тихон, които насърчават покаянието. Има и книга за Покаянието и Причастието, проповеди за Великия пост и седмиците за подготовка за него. Чух, че е много полезно в това време: всичко в него говори само за покаяние и причастие. Не мога да намеря по-добро четиво за теб... Бавното и замислено четене на подходящи книги най-силно ще раздвижи душата. Облегни се на него. Сутринта след молитвата (утренята започва вечерта), поръчайте всичко към нея до самите часове. Освен това ще ви подготви за църковна молитва. И след часове можете да продължите същото, когато имате достатъчно лов и внимание. По време на четене ще дойде молитвено движение - станете и се помолете. Четете с някого или сами? - По-добре е сам. Защото в същото време е по-удобно да се грижиш за себе си и да прилагаш прочетеното върху себе си. Отражението трябва да се вмъкне в четенето, в противен случай то ще премине в мечтания и няма да го получите. Така че те почитаха, мислеха, кланяха се и това са всички дейности, подходящи за някой, който пости у дома. Но не винаги е възможно постоянно да се поддържа внимание при такова напрежение. Когато се уморите, можете да седнете да работите, както вече споменах (9, с. 122–124). И е добре, че казахте, че трябва да постите. Необходимо е, но не прекалено. Вие вече ядете малко. Трябва да имаме сили да стоим в църквата и да се покланяме у дома. Но каквото намирате за по-удобно и на ваше разположение, направете го. Просто трябва да уведомите тялото, че то също е виновно за това, че е необходимо да се покаете и следователно да понесете труда на поста. И ние трябва да отнемем малко от продължителността и спокойствието на съня. Тази статия изглежда изисква от вас да направите жертва. И не бъдете мързеливи да го приемете възможно най-добре. Всички видове трудности са подходящи в наши дни. Ами говоренето? "И можем да говорим, но не за дреболии, а за едни и същи неща." Вместо да говорите, насрочете един час за четене заедно – и четете заедно. Би било много хубаво вечерта. Нищо не би било по-добре, ако някой от вас разказва назидателни истории, в които се проявява силата на Покаянието и Причастието (9, стр. 124–125). 26. Подготовка за изповед Не приемайте мрачен вид, не помрачавайте лицето си. Правете всичко с желание, с добро и радостно разположение на духа. Така че прекарайте времето си, както прекарват онези, които ще бъдат на царския пир. Те имат само мисли и речи за това как ще бъде този празник, как да се срещне с царя, какво да каже, как ще поздрави, как да се облече по-добре и да не загуби лицето си в мръсотията и т.н. Но пред вас стои нещо несравнимо по-добро и по-високо - празник се предлага не на земния, а на небесния Цар. Ако си направиш труда да се облечеш и подготвиш така, че Царят да те хареса, да бъдеш погален от Него, да получиш нещо, което няма цена, и да се зарадваш неописуемо. Казахте, че ще се заемете да постите - толкова бързо! Благослови, Господи! Чувствайте се свободни да измислите как да се обличате. Всички стари рокли са изчезнали, нови са в ред. Ако нещо старо се окаже добро, тогава изперете, изгладете и представете всичко, сякаш е съвсем ново. Искам да кажа, че трябва да преосмислите себе си: да изтъните и изхвърлите лошото и да запазите, изправите и подобрите доброто. Нека влезем в себе си и започнем да подреждаме това, което е в нас. Намесата по този въпрос от трета страна е неуместна и напълно невъзможна. Никой не може да влезе във вас и да подреди делата на съвестта ви, освен вие самите. И моля, направете го сами. Ще ви дам само няколко инструкции в този случай... За да се вгледаме добре в себе си, трябва да обърнем внимание на три страни от нашия активен живот: на делата - отделни действия, извършени в такова и такова време, на такова и такова място и при такива и такива обстоятелства; върху сърдечните нрави и характерни наклонности, скрити под делата; и върху общия дух на живота. Целият ни живот се състои от непрекъсната поредица от действия: мисли, думи, дела, като едното се смени другото и се движи едно друго. Няма как да се преразгледат всички такива деяния (особено всяко едно) и да се определи моралната им стойност. Дори да сте решили да прегледате и преразгледате делата си, извършени в същия ден, няма да можете да направите това. Човекът е постоянно движещо се същество. Колко пъти той променя мнението си и се променя от сутрин до вечер! Колко ще направи от Изповед до Изповед! Как можем да сме тук? Няма нужда да преминавате през всичко и да преосмисляте всичко. Имаме зорка стража – съвестта. Тя никога няма да позволи нещо да се обърка; и колкото и да й обяснявате, че това е нищо, но това ще свърши работа, тя няма да спре да повтаря всичко: лошото е лошо. И ето първото нещо за вас: вслушайте се в съвестта си и признайте всички онези дела, които тя заклеймява като греховни без никакво извинение, и се пригответе да ги изповядате... ...Второ нещо. Прегледайте заповедите и вижте дали сте ги изпълнили или не (9, стр. 125–128). 27. Съвършена подготовка за Тайнството на покаянието и причастието. Чувства, необходими на каещия се И така, какво трябва да използвате от знанията, които сте придобили за себе си? На първо място, трябва да се осъдите за всичките си грешки, без никакви извинения или оправдания. Когато на Преждеосвещената литургия след „Да се ​​поправи молитвата ми” се пее „Не обръщай сърцето ми в думи нечестиви, не прощавай вината на греховете”, тогава вярващите се насърчават да се молят, така че Бог да не им позволи да измислят извинения за греховете си с хитра изобретателност. Който измисли такива извинения, не очаквайте от него покаяние; и който няма покаяние, няма да предприеме самопоправяне. Следователно целият смисъл е да съдиш себе си без съжаление, да доведеш себе си до точката, в която искрено да кажеш в сърцето си: вината е моя. Когато в сърцето ти каже: „Аз съм виновен“, тогава трябва да добавиш към това страха от Божието осъждане. Ако съвестта ви осъжда, тогава и Бог няма да ви вини. И Бог те вижда като виновен. Ако го види така, той го осъжда. Ако осъжда, той присъжда и решение или определяне на достойно наказание. Днес или утре това наказание пада върху теб и то вече тегне над теб, когато си осъден от Бога. Как е възможно това? И нямаше да знам какво да правя, ако не беше Божията милост. Милосърдният Бог ни дава надежда за прошка на вината, ако се разкайваме и имаме твърдо намерение да избягваме предишни грехове и да не разгневяваме Бог с тях. Това е същността на покаянието. Така че не бъдете хладен познавач на недостатъците си, а ги оплаквайте и искрено съжалявайте, че са допуснати да се случат. Разкаянието ще роди смирена решимост да се избегне провал; и само знанието, макар и да е придружено от намерението да се пазим, ще доведе до гордост, от която те избави, Господи! След като решихме да избегнем неизправностите, сега трябва да разберем и решим как да управляваме това, така че от този момент да можем да започнем действително да се коригираме. Ако сте се ядосали, например, поради нещо, спрете да се ядосвате повече и определете как по-добре да се настроите, за да не се ядосвате. По същия начин, по отношение на всичко останало, сега трябва да определим предварително какво да направим в кой случай, за да не се окажем отново в беда. За да направите това по-удобно, запишете грешките си веднага щом ги разпознаете и веднага добавете как смятате, че можете да ги подобрите. Това ще бъде първата Ви обща и напълно правилна Изповед. Опитайте се да направите това заради Господа. Ще видите каква власт ще придобиете тогава над себе си и колко мощно ще започнете да се контролирате със съзнанието за пригодността на този, а не на друг начин на действие. Разкайвайки се за греховете и възнамерявайки да не съгрешаваме, ние трябва да добавим към това гореща молитва към Господа, за да ни помогне Той да устои на греха и да вярваме, че Господ няма да откаже такава помощ. Християните трябва да имат убеждението дълбоко в сърцата си, че точно както техните грехове, които оплакват и изповядват с обещание да ги избягват, са простени от милостивия Господ заради Неговата смърт на кръста, така в същото време Божията благодат е дадена, по силата на същата смърт на кръста, за да се избегнат греховете. Тази благодат слиза върху силна решимост да не се греши и непоклатима, светла вяра в Христа Спасителя. Когато завършите това, вие сте готови за изповед, а когато чрез изповедта получите разрешение за вашите грехове, вие ще бъдете готови за свето причастие. В отговор на вашето искрено покаяние и твърда решимост да бъдете прави, Господ ще дойде в Светите Си Тайни и ще се всели във вас и ще бъде във вас, и вие ще бъдете в Него. О, велика и неизказана милост на Всеблагия Бог (9, с. 133–135)! 28. Необходимата решимост на постещия да се посвети на Бога се счита за съзнателно подновяване на обетите, дадени за нас при кръщението Започнете малко и ще имате време да направите всичко както трябва. Но ако нямате време да направите всичко, както бихте искали, направете го възможно най-добре. Господ не е придирчив към малките неща. Той цени усърдието и намерението. Той ще приеме усилията ви да преразгледате и изградите себе си като нещо, което вече е постигнато, просто не се отказвайте от него, но имайте предвид да продължите и да продължите, докато стигнете до края. Главното, т. е. решителното намерение да се посветиш изцяло на Господа, трябва непременно да събудиш, укрепиш и утвърдиш в себе си веднъж завинаги. Това е неотложно условие за получаване на благодатта, дадена в Тайнствата Покаяние и Свето Причастие (9, с. 142). Преди сте постили и сте правили всичко, което обикновено се прави по това време. Но сега ще го направите по-задълбочено, със съзнание за материята. Въз основа на това ви обяснявам какво сега стои зад вас - струва си да произнесете тези обети, които са дадени за вас от други. Тогава други вместо теб се отказаха от Сатана и всичките му дела и цялото му служение (светски живот), а сега ти самият ще се отречеш от всичко това. Тогава те ви увериха, че ще бъдете обединени с Христос и ще Му служите и ще Му се покланяте; сега ти сам ще кажеш това от цялата си душа и от цялото си сърце. Влезте в това с убеждение и приемете съответните резолюции. Господ да ви е помощник, и Богородица, и ангел пазител! Благодатта на Всесветия Дух да те осени в Тайнствата Изповед и Светото Причастие, към които пристъпваш с такова благоразположение и решение (9, с. 143–144). Моля, изяснете въпроса за себе си. Който се изповядва е само свидетел, но Господ приема греховете. Той също така заповядва на изповедника да даде разрешение за грехове на изповедника. Господ е милостив. Той само чака някой да изповяда греха си и щом някой изповяда греховете си, веднага следва прошка. Това ли е Господ, от когото трябва да се страхуваме? Отчасти този страх възниква, защото не е ясно какво точно трябва да се каже в духа. Но когато направите всичко, както е предписано, тогава всичко ще ви стане ясно. И няма от какво да се страхуваш. И затова имаме този страх, защото рядко си признаваме. Ако се изповядвахме по-често, нямаше да се страхуваме толкова. Може би, ако Бог пожелае, отсега нататък ще идвате по-често на Господната трапеза и следователно ще се изповядвате (9, с. 151). Ето какво правите обаче! Запишете всичко, което намерите за необходимо да разкриете в духа, и когато дойдете при вашия изповедник, разкажете всичко с помощта на бележка. В края на краищата, истинската изповед трябва да бъде собствена, т.е. изповедникът сам трябва да каже в какво е съгрешил, а не да чака изповедникът да го попита. При нас е така и изповедта рядко минава както трябва. Изповедникът по необходимост иска много ненужни неща, които не отиват при изповедника, а необходимото се случва и не се иска. Така че остава неизповядано. Можете да си кажете каквото е на съвестта ви, дори и без бележка, ако се надявате да запомните всичко, просто не забравяйте да кажете всичко сами. Благослови, Господи, да се изповядваш с дух на разкаяние и с твърда решимост да бъдеш прав във всичко след това, но без никакъв страх. То е напълно ненужно и пречи на нещата (9, с. 151–152). Отидете при Господа спокойно, макар и със съкрушение на сърцето; върви, както в притчата лошият син отиде при баща си. Бащата на завърналия се син не му се скара и не го ругае, а протегна ръце към него и го целуна. Същото е готово и за вас. Прегръдката на Господ вече е протегната към вас. Всичко, което трябва да направите, е да се втурнете в тях. И правете това с благоговейна любов (9, с. 152). Основното в покаянието е болестта на сърцето за неуспеха пред Господа и твърдото намерение да се опитаме да бъдем прави във всичко. Вие вече сте изразили своето решение да угодите на Господа и Господ, който вижда всичко, разбира се, вече го е приел. Но сърдечната болест неизправност ли е? Опитайте се да възбудите. Без значение колко малко грехове имате и колкото и леки да изглеждат, те все още са грехове и са под Божието неудоволствие. Колко ни е срам понякога пред хората поради празна невнимателна дума или движение! И тук е Господ, и не празни неща, а грехове. Умейте да бъдете скръбни и болни пред Господа заради всичко. След това от това разкаяние ще блика силата да не изпадаме в беда (9, с. 152–153). Поискахте отново да прегледате всичко подробно и да го пренаредите. Може би не сме имали време да направим всичко или не сме го направили толкова пълно, колкото сме планирали; не се смущавай от това. Господ цени основното ви намерение и решение да бъдете прави във всичко пред Него. Заради Него има прощение на греховете и очистване по благодат. И отидете при Господа с това твърдо намерение да бъдете прави в замяна на всички недостатъци, които вече са били известни и предстои да бъдат известни. Донесете на Господа твърдото намерение да изпълнявате неотклонно всичко, което вашата съвест сега смята за задължително за вас и което тя намира така по-късно, не се смущавайте от всички останали (9, с. 153). По-добре е да се изповядате вечерта преди Причастие, за да можете да посветите нощта и сутринта изцяло на мисли за приемане на Господ. В това време прочетете проповедите преди Светото Причастие в книгата, която ви дадох. В противен случай седнете и мислете за Господа, като Му се молите в сърцето си: „Господи, направи каквото искаш с мен и в мен, само не ме лишавай от Твоето общение“. И всеки се моли с тази кратка молитва, добавяйки към нея поклони. Ако отложите Изповедта до сутринта, то вечерта мислите ви ще се удвоят и ще излезе нещо объркано (9, с. 153). Когато пристъпвате към Светите Тайни, пристъпвайте с простота на сърцето, с пълна вяра, че приемате Господа в себе си и със съответното благоговение. Каквото и да се случи в душата ви след това, оставете го на самия Господ. Много хора желаят предварително да получат това и онова от св. Причастие, а после, без да го видят, се объркват и дори се колебаят във вярата си в силата на Тайнството. И вината не е в Тайнството, а в тези ненужни догадки. Нищо не си обещавай, а всичко остави на Господа, като Го молиш за една милост – да те укрепи за всяко благо, за да Му угодиш. Плодът на Причастието най-често отеква в сърцето със сладък мир; понякога носи просветление в мислите и вдъхновение в преданост към Господа; понякога почти нищо не се вижда, но тогава делата разкриват голяма сила и твърдост в обещаната изправност. Тук ще отбележа също, че ние не виждаме осезаеми плодове от св. Причастие, защото рядко се причастяваме. Поемете ангажимент да се причастявате възможно най-често и ще видите утешителните плодове на това Тайнство (9, стр. 153–154). 29. Наставление за задълбочена изповед Но това, което не си казал на изповедта за някакъв грях, е направено лошо. Дали голямо или малко, дело или слово, но щом съвестта каже, че нещо е грях, трябва да се очисти с Изповед и Покаяние. Същността на тайнството на покаянието е разрешаването на споменатия грях. Грехът, който не е казал, няма да бъде разрешен и остава в душата - и ще отиде с него в другия свят. Черно петно ​​върху бяла рокля ще бъде още по-забележимо. Там хитростта няма да помогне. Трябва да правим така, както трябва, не от хората, а от самия Господ. Господ казва: първо изговори беззаконията си, за да се оправдаеш 109 (Ис. 43:26). И за да ни утеши и облекчи този понякога не съвсем лесен въпрос, той постави закона: ако вържеш някого на земята, той ще бъде вързан на небето; и дори да го позволите на земята, ще бъде позволено на небето 110 (Матей 18:18). Потвърдете напълно и вземете присърце, че всичко, което не е позволено на земята от установения Божи ред, остава неразрешено на Небето. И побързайте да компенсирате този пропуск. Сега трябва, докато се каете за греха, пропуснат на изповедта, да се покаете и за това, което очевидно сте пропуснали (9, с. 241). Има сълзи от слабост на сърцето, от голяма мекота на характера, от болест, а други насила се дразнят да плачат, има сълзи от благодат. Цената на сълзите не се определя от водата, изтичаща от очите, а от това, което се случва в душата по време и след тях. Като нямам благодатта на сълзите, не се наемам да говоря за тях, мога само да предполагам, че благодатните сълзи са свързани с много промени в сърцето. Главното е тогава сърцето да гори в огъня на Божия съд, но без болка и изгаряне, но с умиление, донесено от надеждата от престола на милостивия Бог, който съди греха и се смили над грешника. Също така ми се струва, че тези сълзи трябва да дойдат в края на труда - не външен, а труд за очистване на сърцето, като последно измиване или изплакване на душата. Те също се случват не за час, не за ден-два, а с години. Така казва св. Исаак Сирин. Има и, казват, един вид плач на сърцето без сълзи, но също толкова ценен и силен като сълзите. Последното е по-добро за тези, които живеят с други, които могат да виждат. Но Господ, който спасява всички, гради (11, стр. 3–4)! 31. Изповедта изисква умения и Божията помощ Какво означава да разпалваш неприятности около себе си, ще попиташ? Това е дълбоко усещане за опасността на нечие положение - и изключителна опасност, от която няма друго спасение освен в Господ Исус Христос. Това чувство ще ни тласка към Господа и ще ни кара да викаме непрестанно: помощ, защита! Всички светии са го имали и никога не са ги напускали. Противоположно на него е чувството на задоволство от позицията, което успокоява човека и угасва в него всякаква загриженост за спасение. Пълен - и какво друго? Нямах предвид само спомена за греховете, но като цяло усещането, че няма къде да отидете, освен Господ (11, с. 6). Нямаш ли какво да кажеш на изповедта? Това е така, защото ти си праведен. Нека се помолим Господ да те направи грешник, тоест да дойде до теб гласът на бирника: Боже, бъди милостив към мен, грешния! Моли се: дай ми да видя греховете си... Междувременно работе и се учи да ходиш пред Господа. Когато станете по-умели в това, ще започнете да слизате от стъпалата на праведността към среда, където има грешници... и когато се присъедините към техния брой, тогава няма да можете да изброите всичките си грехове. Не само делото е грях, но и мислите, чувствата и желанията са грешни. Последните не се виждат, защото няма око, което да гледа в сърцето: това е правдата. Това око не може да гледа, когато е покрито със суета като прах. Да ходиш пред Господ означава да не отвличаш вниманието си от Него – това е целта. Но да мислиш малко за Него и да се откажеш не е същото. Когато дойде, Господ ще започне да съди мислите и мислите. Така греховете ще се разкрият и ще бъдат толкова много, че ще има беда (11, стр. 6–7)! 32. За подготовката за Изповед Днес е Неделята на митаря и фарисея! Чу се звук на тръба. Трябва да се подготвите за подвиг. Пак ще прозвучи някой ден, и пак, и пак... И тогава ще се отворят вратите на покаянието... Всички да отидем и да паднем пред милостивия Господ. Прегръдката на Бащата е отворена за всеки. Нека се втурнем в тях с дързост и да изчезнем в безбрежното море на Божията милост (11, с. 14–15). След шум и забавление душата, не напълно разглезена, става тъжна. Сърцето, изнемогващо от задушаване в чужда атмосфера, се събира и се оплаква на Бога и на самия човек, че го измъчват без причина. И така, тази молитва е викът на пациент за изцеление. Господ изпраща тези мигове на нежност след развлечение и дори по време на него, за да напомнят на човека, че той постъпва неправилно, губи време напразно в суета и съсипва душата си (11, с. 15). Чувствахте се мрачни, отчуждени, тъжни, защото не успяхте да отидете в Масленая. Да, това чувство е най-естественото, но не е съвсем правилно и трябва да се карате на душата и сърцето си за това. В крайна сметка да бъдеш отчужден от света е заповед. Така че не е лошо, че сте се почувствали отчуждени. Прочетете 64-та дума на Исак Сириец. Но защо чувството за сирачество и тъга? Изоставаме ли от единия бряг и не стигаме до другия? Ние се отчуждаваме от света, за да бъдем с Господа и Неговите светии, т.е. напускаме едно недобро общество и влизаме в друго... и излизаме именно за да се приобщим към него. Елате в планината Сион и в града на живия Бог, небесния Ерусалим, и при множеството ангели, тържеството и църквата на първородните в небесата, и Бога Съдия на всички, и праведните по дух, и при Посредника на новия завет Исус 111 (Евр. 12:22-24). Виждате ли какво общество? И душата е тъжна и крещи: Аз съм сирак. Затова е необходимо да й се скараме: ...не забравяй, не забравяй... Ето защо има тъга, защото душата е забравила и чувството за общуване е напуснало сърцето. В такива моменти е необходимо да се съживи паметта за духовния свят и да се раздвижи сърцето, така че да възникне съчувствие. Не го ли приема? Да отидеш в Божията църква... И това не става? Да търпиш, да викаш към Бога за помощ на бедното сърце, но все пак да отстояваш позицията си, т.е. Защото се случва в тъга някой да каже: отидете на разходка... Направете го само веднъж, тогава всеки ден ще има желание да се забавлявате. И има постоянен гуляй. Каква победа! Остава само напомнянето – този път е скучен, труден, самотен (11, с. 23–24). Защо отиваш на изповед като праведна жена? Разбира се, не казвате: не като другите хора... това би било прекалено. Но общото чувство за недостойнство не е достатъчно. Може по някакъв начин да стигнете до точката да кажете: Аз съм грешник в това и аз съм грешник в онова. Та нали казваш: съгреших с дума, с дело, с мисъл. Няма ли празни приказки? Няма ли смях? Губи ли се време за дреболии? Някой да се е изкушавал от нещо? Мислите винаги ли са добри? Мисля, че ако се заровиш в мислите си, ще натрупаш такава купчина грехове, че няма да можеш да ги вдигнеш. Трябва да стоите близо до сърцето си и да се научите да забелязвате мислите и чувствата, които струят от него. Тогава ще видите какво смрадливо нещо е нашето привидно добро сърце. И тогава ежеминутно покаяние и изповед ще дойде при вездесъщия и всевиждащ Бог. Помогни ти, Господи! В деня на Светото Причастие ти беше тъжен. какво да правя И благодарете на Господ за това. Благодарете за всичко. Това е, от което се нуждаем: да не измерваме себе си, т.е. колко аршина са се издигнали от земята ... по-добре е напълно да забравим за тази мярка. Нека бъде едно: за никъде не стават (11, с. 24–25). Вижте управлението на Макарий Египетски: трябва да се принуждавате да вършите всяко добро дело... Царството Божие е принудено и нуждаещите се радват 112 (Матей 11:12). Все пак имаме смесица от добро и зло, а всяко добро има своето зло... Трябва да удушим второто и да възкресим първото. Как можете да направите това без затруднения, когато се обръщате от една страна на друга - и тогава имате нужда от напрежение (11, стр. 26–27)? 34. Покаянието утолява Божия гняв "Утешавайте се! В края на краищата Господ не носи гняв всеки ден. Сърцето на Бога е широко, широко... За нас е като врабче. Какво да правим?.. Който устои до края, ще бъде спасен 113, каза Господ; но не казва кога и какъв ще бъде краят и какво ще се случи напред, буря или ураган. Но не можете да разберете как да устоите и не можете да разберете как стоят другите. Във вашия Господи, ние препоръчваме нашия дух! Покаянието очиства всичко и Бог няма да презре разкаяното и смирено сърце. 35. Относно записването на греховете преди изповед За изповед записването на греховете е добро правило. Свикнете с това: всеки път, когато се пробива недобра мисъл, чувство, желание, дума, дело... веднага се покайте пред Господа, който е вездесъщ и всевиждащ, с разкаяние и решение да бъдете по-внимателни занапред. За да направите това, трябва да обърнете внимание на себе си... тоест да наблюдавате какво се случва в душата ви... И всичко ще мине добре. След това вечерта няма да е трудно да се обобщи колко грешки са направени през деня (6, стр. 48). 36. Указание за смущението на кратка Изповед Свещеникът постъпи лошо духом. Но можете също да го помолите да изчака малко. Въпреки това, не се смущавайте. Това, което не е казано, не е прикриване на грях; Следователно Господ няма да постави тези грехове така, че да се смята, че сте се причастили недостойно, заради намерението ви да изповядате всичко. Следващия път не угаждайте на свещеника... и кажете всичко, кажете ни какво сте искали да кажете и не сте могли (8, стр. 157–158). 37. Господното покаяние за виновните Господ има Свое собствено покаяние за всеки виновник, което се състои в това, че Той незабавно приема каещия се в милост, но не му го връща веднага, а чака да се развият разкаяние и смирение. Ако някой се измъчва безмилостно, той скоро ще се върне, но ако си даде малко снизхождение, тогава не скоро. Ето програмата за вас. Моля, имайте предвид всичко това... и работете... Преди всичко дръжте себе си в смирение и вяра и се предайте на Господ. И всичко ще си дойде на мястото. Камериерът беше виновен. Господарят го изгони и го изгони от двора. След това, когато избухна в сълзи, господинът се смили над него и го прие в къщата, но не като камериер, а каза: "Засега живейте в кухнята. Ще видя как ще се оправят нещата при вас... и тогава може би пак ще ви взема за камериер." Това е положението, в което се намирате. Ако обичате, управлявайте и се захващайте за работа (8, с. 205). Аз, Самият Аз, изтривам вашите престъпления заради Себе Си и няма да си спомня греховете ви. Запомни ме; да отидем на съд; говорете, за да се оправдаете (Исая 43:25-26). каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небето; и каквото разрешите на земята, ще бъде позволено и на небето. Но вие сте дошли до хълма Сион и до града на живия Бог, до небесния Ерусалим и десет хиляди ангела, до триумфалния съвет и църква на първородните, написани в небето, и до Бог Съдия на всички, и до духовете на праведните, станали съвършени, и до Исус, Посредника на новия завет. Царството небесно се взема със сила и тези, които използват сила, го отнемат. Който устои до края, ще бъде спасен (Матей 10:22). Може да се интересувате от: