ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ

1. Jeta shpirtërore është nga Zoti. Thelbi i tij është qëndrimi i shpirtit me Zotin Për më tepër, qenia e shpirtit me Zotin, e cila është e gjithë thelbi i veprimtarisë së brendshme, nuk varet nga ne. Zoti viziton shpirtin - ai është me Të, dhe luan para Tij dhe ngrohet prej Tij. Sapo Zoti largohet, shpirti zbrazet dhe nuk është aspak në fuqinë e tij të rikthejë në vetvete Vizitorin e Mirë të shpirtrave. Por Zoti largohet, duke torturuar shpirtin; por ndodh që largohet, duke ndëshkuar jo për vepra të jashtme, por për diçka të pranuar nga shpirti brenda. Kur Zoti largohet, duke torturuar shpirtin, pastaj kur ai bërtet, Ai shpejt kthehet prapa. Dhe kur ai largohet, duke ndëshkuar, nuk është shpejt, derisa shpirti të njohë mëkatin dhe të pendohet, të vajtohet dhe të pendohet. Tani, nëse e lini çështjen dhe në këtë mënyrë shkoni kundër vullnetit të Zotit, a mendoni se Ai do të mbetet me shpirtin tuaj? Nëse është mëkat ndaj Tij dhe Ai zemërohet, Ai do të largohet dhe nuk do të kthehet. Dhe do të ndodhë që ajo që bëhet në dobi të punës së brendshme do të kthehet në dëm të saj, madje edhe në shkatërrimin e plotë të saj. Kështu që, për mendimin tim, është më mirë të tërhiqni zgjedhën derisa pronari ta heqë atë kundër vullnetit tuaj (1, f. 6). 2. Punët e përditshme nuk janë të natyrës tokësore dhe nuk janë pengesë për jetën e brendshme Ju keni një lutje të pandërprerë ndaj Zotit. A nuk e penguan aktualiteti në formimin e saj? Duhet të supozohet se ato nuk do të ndërhyjnë nëse atyre u shtohet një pjesë e vogël. Këto gjëra janë vetëm në dukje të zakonshme, por në thelb nuk janë të natyrës tokësore. Prandaj, duke punuar mbi to, duket se njeriu mund të shmangë ndarjen nga Zoti (1, f. 5–6). 3. Qëllimi ynë është jeta në Zot nëpërmjet Zotit Jezu Krisht (zbatimi i urdhërimeve, marrja e Sakramenteve dhe besimi në Zotin Jezu Krisht) Synimi ynë është jeta në Zot, por nuk ka rrugë tjetër për te Zoti përveç Zotit Jezu Krisht. Është një Perëndi dhe një ndërmjetësues për Perëndinë dhe njerëzit, Njeriu Krisht Jezus (1 Tim. 2:5). Pra, njeriu duhet të besojë në Krishtin Shpëtimtar, të pranojë Sakramentin, të përmbushë urdhërimet dhe gjithçka që përmban dhe përshkruan Kisha e Shenjtë. Ai që është me Kishën është me Zotin. Bëhuni kështu, pa qenë budallenj dhe do të jeni në shtegun e shpëtuar (1, f. 74–75). 4. Kujdesi i përditshëm duhet të jetë me besim të plotë te Zoti Duke u kujdesur për pasurinë? - Si mund të jetë kjo? - Fëmijët duhet të vendosen. Nuk ka njeri pa merak. Por ka një masë për shqetësimet, dhe në të njëjtën kohë kujdesin - me besim të plotë te Zoti. Mbajeni këtë shqetësim si një bindje që i imponohet të gjithëve në manastire. Tek Shën Simeoni Teologu i Ri ka një rregull: “Mbaje ndërgjegjen tënde të pastër përpara Zotit, njerëzve dhe para gjërave...” Pra, ka një çmim për ndërgjegjen ndaj tyre... Lutuni – dhe Zoti do ta ruajë. Mos u njihni me të gëzuarit, por me ata që i frikësohen Perëndisë... Solomoni e mbylli Predikuesin e tij: Kini frikë Perëndinë dhe zbatoni urdhërimet e Tij: si çdo njeri 38 (1, f. 75-76). 5. Çdo shërbim mund të shndërrohet në aftësi për të kënaqur Zotin: për të kryer gjëra të jashtme në lidhje me ato të brendshme Nuk ka asgjë për të parë ndjenjën. Gjëja kryesore është detyra. Borxhi i jashtëm është shërbim i mirë. Por çdo shërbim mund të kthehet në një mënyrë për të kënaqur Zotin ose e jashtme mund të kryhet në lidhje me të brendshmen, duke shenjtëruar të parën me të dytën (1, f. 221). Është e vërtetë që pa këshilla është e vështirë, por jo gjithçka ka të bëjë me këshilla. Zoti e fillon jetën, Zoti udhëheq në të. Prandaj, ne duhet t'i drejtohemi Atij dhe gjithmonë të drejtohemi dhe të presim një vendim prej Tij. Nuk mund të kuptohet se si vendos dhe si arrin në zemër vendimi i Tij, por është e sigurt se çdo vepër e pëlqyeshme për Të ngjallet prej Tij dhe e plotëson Ai. Pa mua nuk mund të bësh asgjë 39, thotë Zoti (Gjoni 15:5) Dhe kështu ndodh. Dhe askush nga ata që e kënaqin Atë me dëshirën e tyre nuk bën atë që i pëlqen Atij. Marrëdhënia jonë me Perëndinë shënohet e gjitha nga lutja. E gjithë çështja, pra, është në lutje. Mbështetu mbi të (2, f. 84). 6. Stimuluesit shpirtërorë: pamëshirshmëria ndaj vetes, qëndrimi me vëmendje para Zotit, kujtimi i vdekjes E shihni se çfarë bën vendosmëria e fortë... vetëmohimi? Puna nuk është punë. Dhe në fund ka një gjendje jashtëzakonisht ngushëlluese të zemrës. Në thelb ishte dhembshuria për veten. Denoni ta doni... dhe mos e lini të shkojë... Pamëshirësia ndërton kryqin e brendshëm, dhe i jep bashkëkryqëzimit Krishtit Zot, për të cilin Zoti e shpërblen menjëherë me përfitime shpirtërore... ngushëllim dhe forcë gazmore, gati për çdo punë. Ky është mjeti për të parandaluar dhe larguar letargjinë e shpirtit, thatësinë dhe pajetësinë... Shkoni gjithmonë kundër vetes dhe mos i jepni vetes prehje, veçanërisht përmes asnjë lloj kënaqësie trupore (1, f. 241–242). Gjeni edhe ndonjë detyrë nga urdhri asketik, e cila megjithatë do të ishte e vështirë dhe e shoqëruar me vështirësi në përmbushje... dhe ia impononi vetes si ligj urgjent... edhe nëse vdisni, bëjeni. Sa e dobishme do të ishte kjo për të gjallëruar shpirtin (1, f. 242)! Përveç kësaj pamëshirshmërie ndaj vetvetes, stimuluesit më të fortë shpirtërorë qëndrojnë me vëmendje në praninë e Zotit dhe me aspiratën e pandërprerë se vdekja do të ndodhë (1, f. 242). 7. Zoti e koncepton jetën dhe udhëheq në të, dhe askush nuk e krijon vetë atë që e kënaq Atë. Pa mua nuk mund të bëni asgjë, thotë Zoti (Gjoni 15:5). Dhe kështu ndodh. Dhe askush nga ata që e kënaqin Atë me dëshirën e tyre nuk bën atë që i pëlqen Atij (2, f. 84). 8. Zoti, duke gjetur një zemër që nuk i reziston Atij, hyn në të dhe e bën atë të lumtur (një top i mbushur me ajër të pastër) Zoti është kudo dhe, sapo gjen një zemër që nuk i reziston Atij, hyn në të dhe e gëzon. Ajo gëzohet dhe, duke u kapur pas Tij, nuk dëshiron ta lërë Atë. Imagjinoni një top bosh. Ajri atje është i ndenjur dhe i ndyrë. Nëse shponi një vrimë të vogël, atëherë ajri i pastër nga jashtë, duke u detyruar gradualisht brenda, do të zhvendosë të vjetrën - të prishur. Nëse i jepni topit një ndjenjë, ai me siguri do të përgjigjej: "Oh, sa mirë ndihem tani!" Është e njëjta gjë me ne. Një zemër e bllokuar nga egoizmi prishet brenda dhe shkon shumë keq. Ne i drejtohemi Zotit - një vrimë është shpuar në të nga puna e një jete të re, e brendshme e papastër del jashtë dhe diçka tjetër - e pastër - vjen në vend të saj. Ky është elementi shpirtëror Hyjnor - Vetë Zoti. Duke e ndier këtë, zemra gëzohet për gëzimin e jetës që vjen nga Zoti. Zoti quhet Vizitori i shpirtrave... Kur Ai viziton, shpirti luan (2, f. 87–88). 9. Prodhuesit e jetës shpirtërore Dhembshuria për veten, gatishmëria për çdo shërbim ndaj të tjerëve dhe dorëzimi tërësisht te Zoti, me qëndrimin e lutjes në Të, janë të gjitha prodhues të jetës shpirtërore (2, f. 177–178). 10. Ligji i jetës shpirtërore është të bësh një fillim çdo ditë, duke harruar të parën, përveç mëkateve. Se a ia del dikush në jetë dhe deri në çfarë mase ia del, nuk mund të vërehet, sepse përndryshe secili do të hante veten jashtë syve. Kjo injorancë i mban njerëzit në frikë dhe vazhdimisht rinovon xhelozinë, duke siguruar që asgjë nuk është bërë ende dhe se, për këtë arsye, është e nevojshme të fillohet. Fillimi përsëri është ligji i jetës shpirtërore. Çdo ditë duhet të konsiderohet si dita e parë e jetës me frikën e Zotit, duke harruar gjithçka pas, përveç mëkateve, për të cilat duhet penduar gjithmonë (2, f. 202–203). Vështirësitë e rrugës, pengesat, relaksimi, dëshpërimi - të gjitha këto janë aksidente që vijnë dhe shkojnë. Nuk ka asgjë për t'u kushtuar vëmendje atyre. Ne duhet t'i krahasojmë ato me bindjen se qëllimi përpara është i vërtetë dhe se mjetet që na janë dhënë të çojnë në mënyrë të besueshme drejt tij. Nga kjo, të gjitha shqetësimet do të largohen, duke e mbushur shpirtin me shpresë (2, f. 203). 11. Për besimin e paturpshëm dhe për të qenë gjithmonë me Perëndinë Një ndryshim në shpirt është fati ynë i përbashkët. Ju duhet të duroni, duke e dorëzuar fatin tuaj në duart e Zotit. Le të shqetësohemi për një gjë, të jemi gjithmonë me Zotin. Në të gjitha rastet, drejtojuni Atij drejtpërsëdrejti, zbuloni Atij barrën e shpirtit tuaj dhe lutuni: Ai të shpëtojë nëse do. Gëzimi dhe ngushëllimi nuk janë prova përfundimtare e një humor të mirë. Gjëja kryesore është vendosmëria dhe zelli për të kënaqur Zotin, një shpirt i thyer dhe një zemër e penduar dhe e përulur, dhe dorëzimi i vetes ndaj vullnetit të Zotit. Kur kjo është e pranishme, është mirë (2, f. 210). 12. Mënyra më e mirë për të luftuar tërheqjet tokësore Shpirti ynë është rivendosur nga hiri i Perëndisë, me fuqinë për t'i rezistuar tërheqjeve në tokë nga shpirti dhe trupi. Ai tashmë është rivendosur mes të krishterëve. Por mosvëmendja ndaj tij dhe punës së tij do të thotë që gjërat tokësore arrijnë të na magjepsin dhe, si mjegulla, të errësojnë Parajsën. Mënyra më e mirë për të forcuar shpirtin tonë në luftën e tij me shpirtin dhe trupin me tërheqjet ndaj gjërave tokësore është kujtimi i eksodit dhe gjykimi dhe paracaktimi i mëvonshëm i fatit tonë. Merre mundimin të vendosësh veten në gjendjen e vdekjes tani dhe tani duhet të qëndrosh përpara Gjykimit dhe në të njëjtën kohë të zgjosh ndjenjat përkatëse - dhe shiko çfarë ndodh? Unë besoj se të gjitha fijet tokësore do të grisen nga kjo dhe vetëm një thirrje do të mbetet në zemër: "O Zot, më shpëto!" Mësojini këtë N-së... Asgjë nuk e ringjall frikën ndaj Zotit me të gjitha frytet e saj më shumë se sa të vini veten në këtë gjendje dhe ta ndjeni atë. Ju duhet të ngacmoni zemrën tuaj me mendime të ndryshme stimuluese. Dhe nëse e lini ashtu, do të bëhet tejmbushur me gjemba e gjemba, pandjeshmëri, neglizhencë dhe pavëmendje (2, f. 212–213). 13. Udhëzime për ndërtimin e një kisha për shpirtin tuaj Të ndihmosh, Zot, në vend të një kisha të bërë me duar, ndërto një kishë shpirtëror në veten tënde dhe nga vetja, një shenjtërore të shenjtë, që në të të mund t'i ofrosh flijime Perëndisë, të gjallë nga zemra, të pranueshme për Perëndinë, me anë të Jezu Krishtit 40 (1 Pjet. 2:5). Për këtë qëllim atëherë nuk do të ketë nevojë (dhe pikëllim për shkak të sëmundjes) për të shkuar... (në kishë); sepse çdo gjë do të realizohet pa lëvizje të jashtme... (shtrihu dhe lutu me gjithë shpirt)... Të gjithë duhet të jemi kisha sipas qëllimit tonë, siç thotë Shën ap. Pali: A nuk e dini se kisha i Perëndisë është në natyrë... dhe jo vetëm që pohon, por që edhe Fryma e Perëndisë jeton në ju 41 (1 Kor. 3:16) (2, f. 238–239). Laikët, duke u ngatërruar, e harrojnë këtë ose e mbytin në vetvete, por murgjit dhe murgeshat hyjnë në një lloj jete të veçantë për të zbuluar një përkufizim të tillë apostolik për ne. Ju personalisht jeni thirrur për këtë në një mënyrë të veçantë: nga një gjendje e dhimbshme në të cilën lutja shpirtërore duhet të zhvillohet veçanërisht. Mbyllni sytë... dhe mendja juaj nuk do të ketë asgjë për të parë përveç Zotit, të Gjithëpranishëm dhe Gjithëshikues... Kështu do të bëheni një kishë ku banon Zoti... muret e këtij kisha yt janë durimi, froni është një zemër mirënjohëse ndaj Zotit, këngët janë të gjitha ndjenja fetare për Zotin: besimi, shpresa, përkushtimi ndaj vullnetit të Tij të shenjtë dhe gjithë lutja; Regjenti në këtë kor është një shpirt i matur që kompozon këngë dhe i interpreton ato në soditje të vazhdueshme për Zotin (2, f. 239). 14. Jeta shpirtërore nuk i nënshtrohet sigurisht ndikimit të kushteve të jashtme Jeta shpirtërore nuk i nënshtrohet pa kushte ndikimit të kushteve të jashtme dhe mund të lulëzojë në çdo vend e në çdo situatë, sepse është e gjitha në strukturën e brendshme dhe nuk i përkulet së jashtmes, por, përkundrazi, e dominon dhe e drejton atë (3, f. 27). 15. Arritja e bashkimit me Perëndinë është qëllimi ynë dhe premtimi kryesor i Zotit. Jeta shpirtërore ka shumë pengesa - nevojiten guxim dhe energji Jeta e krishterë has në shumë pengesa që në hapat e parë dhe sa më tej shkon, aq më shumë. Ata që hyjnë në këtë rrugë të jetës duhet të armatosen me guxim të fortë për të ecur pa ndrojtje nga betejat përpara me pengesa (3, f. 165). Ju lutem vishni kurajo dhe vrull... dhe rrjedhni pandërprerë, duke imituar Shën Apostullin Pal, i cili tha për veten e tij: kështu rrjedh që të kuptoj. Dhe ju do ta arrini atë. Çfarë? – Mund të mos jeni të denjë për të parë Krishtin Zot, sepse kjo nuk është universale, por ju do të arrini një bashkim të thellë me Perëndinë, sepse ky është qëllimi ynë dhe premtimi kryesor i Zotit (3, f. 164–165). Ai që lufton me guxim me pasionet, duke përmbushur rreptësisht urdhërimet e Zotit, siç ia del, pastrohet në zemrën e tij dhe, meqenëse zemra e tij është e pastër, i afrohet Zotit, i Cili i premtoi të tilla: ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të 42 (3, f. 165). 16. Rregullat bazë të sjelljes së mirë Mbani parasysh gjënë kryesore, domethënë, një zemër të prirur mirë ndaj Zotit dhe ndaj gjithçkaje që kërkon nga ne vepra e shpëtimit. Mbaje gjithmonë Zotin para syve të mendjes tënde dhe sillu në çdo gjë ashtu siç duhet të sillesh përpara Zotit. Mbani dhe ndezni gjithmonë frikën e Zotit dhe nderimin për madhështinë e Tij të papërshkrueshme brenda vetes; dhe me të, zemra është e penduar dhe e përulur. Mbani besim të fortë dhe shpresë të pathyeshme. Përuluni para të gjithëve dhe konsiderojini të tjerët më lart se vetja. Duaje heshtjen dhe izolohu sa më shumë që të jetë e mundur për të qenë në unitet me Zotin. Atëherë Ai Vetë do të bëhet udhëheqësi dhe mësuesi juaj - dhe nuk do të keni më nevojë për persona të tjerë të tillë (3, f. 169–170). 17. Rreth vigjilencës shpirtërore Zoti i mëshirshëm të thirri dhe të vuri në rrugë të mbarë. Faleminderit Zotit! Dhe kjo është nga Zoti, që, duke dalë prej andej... ruani mirë rendin e jetës sipas Perëndisë. Qëndroni fort: mos i mbyllni sytë, duke shikuar ashpër andej-këtej, sepse armiku nuk fle. Ai nuk mbetet pas jush, por kërkon menjëherë të shohë nëse mund t'ju ngatërrojë përsëri, por hiri i Zotit ju mbulon dhe nuk ju sulmon... Sapo hiri të tërhiqet për diçka, ai menjëherë do të fillojë të kthehet - të çlirojë, Zot! Dhe për çfarë vendosët të krenoheni?! Me lot! Lotët qajnë për mëkatet. Kur kotësia vjen për shkak të lotëve, ti e kthen shikimin nga mëkatet e tua... dhe i thua shpirtit: shiko çfarë ke grumbulluar! A ka ndonjë gjë për të qenë krenarë këtu?! – Nëse e bëni këtë me sinqeritet, atëherë në vend të kotësisë do të perceptoni pendim të hidhur, të cilin gjithmonë përpiqeni ta keni nën lot (3, f. 170–171). 18. Këshilla dhe udhëzime atërore për tema të ndryshme për çështje të atyre që janë të zellshëm për jetën shpirtërore Kam para meje letrat tuaja të datës 17 gusht, 23 shtator dhe 30 shtator... Një tufë e tërë! Gjithçka që shkruani për veten tuaj nuk lind asnjë shqetësim për ju... Faleminderit Zotit! Ju silleni në mënyrë rigoroze dhe i drejtoni punët tuaja me kujdes. Vazhdoni kështu... dhe favori i Perëndisë nuk do të pushojë së spërkaturi dhe mbrojtja juaj (3, f. 172). Tashmë jeni kot, siç keni shkruar. Kjo është në anën e armikut. Kotësia është fryt i fushës së tij. Dhe është e tillë që hiri niset për të. Kujdes. Ata u qetësuan dhe iu drejtuan Zotit. Mëshira është e Zotit. Kujtojeni shpesh ose mbani parasysh ato premtime që u thanë atëherë dhe përpiquni t'i mbani ato. Shpirti është thyer, zemra është e penduar dhe e përulur... - gjëja kryesore. Pastaj sforcimi i gjithëfuqishëm i vetes në punët e lutjes, agjërimit dhe novacionit... Mbajeni veten në dënimin e vdekjes, duke pasur parasysh: vdekja është gati të ndodhë... tani, këtë minutë, këtë moment. Nuk ka mënyrë më të mirë për ta mbajtur mendjen të kthjellët se kjo (3, f. 172). Nga zemra le të shkojë pandërprerë thirrjen te Zoti: Zoti Jezus Krisht... etj. Ti ke shkruar se ngrihesh natën dhe lutesh... Kjo është shumë mirë... Lutu me pendim dhe duke qarë... Është atëherë kur të qash dhe lotët janë të mira... por në kishë shtypi lotët dhe ruaj vetëm shpirtin tënd të penduar” (3, f. 172). Punoni në çështjet e shpëtimit – punoni në çdo mënyrë të mundshme, por vendosni gjithë shpresën tuaj të shpëtimit te Zoti Shpëtimtar. Kjo pikë është shumë e rëndësishme... Nëse me besimin tënd devijosh pak nga Zoti, atëherë e gjithë çështja shtrembërohet, sepse atëherë Zoti tërhiqet, sikur të thotë: mirë, qëndro me atë që ke besim. Dhe kjo, sido që të jetë, është krejtësisht e parëndësishme (3, f. 172). Rifreskojeni kokën me mendime të mira përmes leximit dhe meditimit. Ju keni mjaft libra... Dhe rendi këtu është gjithçka mirë... Por lexoni më shumë Hesychius, Abba Dorotheus, Simeon the New Teolog, Isak Sirian, Barsanuphius... dhe të gjithë janë të mirë. Mos lexoni shumë menjëherë (3, f. 172). Mos lexoni vetëm për të lexuar, por për të freskuar dhe ushqyer shpirtin tuaj. Ajo ushqehet nga fakti se do të kalojë në zemër përmes vëmendjes dhe do ta pushtojë atë... Nëse, gjatë leximit dhe reflektimit, ndonjë mendim të rrëmben nga mesi i krijesave dhe të çon përpara fytyrës së Zotit... - mbylle librin dhe qëndro me këtë mendim... qoftë edhe një ditë të tërë... ose më shumë... Një mendim i tillë është një nga kthesat e çelësit në një ëndërr që të jepet. Një kthesë tjetër - shpirti është i shtypur; e treta janë lëvizjet e dashurisë për Zotin; e katërta janë impulset e vetëmohimit ose gatishmërisë për të duruar gjithçka, për të vuajtur gjithçka, vetëm për të kënaqur Zotin dhe për të shpëtuar. Ka shumë kthesa të tjera të këtij çelësi (3, f. 171–172). Që nuk i sheh mendimet e tua nuk do të thotë asgjë... Do të thotë shumë nëse vëmendja jote është e zhytur në Zotin. Sepse kjo është gjëja kryesore për të cilën duhet të kujdeseni... Sapo t'i hapni sytë pas gjumit, drejtojini menjëherë mendimet tuaja te Zoti dhe jini me Të... Për këtë synohet lutja e Jezusit. Rregullat në shtëpi dhe shkuarja në kishë - gjithçka duhet të drejtohet... dhe gjatë punimit të gjilpërave, gjithashtu, gjithçka duhet të jetë me Zotin (3, f. 174). Motra që vjen tek ti, por me një shpirt tjetër... lëre të ecë, mos e largo, por ndonjëherë ftoje të dëgjojë një libër... dhe të lexojë Hesichius, ose Abba Dorotheus, ose diçka tjetër (3, f. 174). Ju përmendët se çdo udhëtim ju shqetëson shpirtërisht... dhe ju duhet kohë për t'u përgatitur... Nëse këto udhëtime nuk janë absolutisht të nevojshme, atëherë mohojini vetes. Dhe kur ka nevojë, atëherë jini sa më të vëmendshëm ndaj vetes dhe mendimeve tuaja (3, f. 174). Mëkatet falen menjëherë me lejen e babait shpirtëror. Por gjurma e tyre mbetet në shpirt dhe ai lëngon. Me përparimin e përpjekjeve për t'i rezistuar shtysave mëkatare, këto gjurmë fshihen, dhe në të njëjtën kohë zbehet zbehja: kur gjurmët të fshihen plotësisht, atëherë zbehja përfundon. Shpirti do të jetë i sigurt për heqjen e mëkateve. Për këtë arsye, shpirti është i penduar, zemra është e penduar dhe me përulësi përbëjnë bazën e ndjenjave të shtegut rrjedhës të shpëtimit (3, f. 174–175). "Sa më tej shkoj, aq më shumë mangësi zbuloj." Thuaj: faleminderit Zotit! Kjo është një shenjë se po ecni mirë... Sapo të fillojnë të shfaqen mendimet se jeni mirë... dijeni se po shkoni në rrugë të gabuar... Dhe kujdesuni ta korrigjoni. Pas një vepre të mirë - kotësisë, pas një të keqes - mungesës së shpresës së shpëtimit... Këto janë sulmet e zakonshme të armikut. Kundër të parës, ekspozoni mëkatet dhe gabimet tuaja. Kundër të dytës është besimi se nuk ka mëkat që e mposht mëshirën hyjnore. Vdekja e Zotit ishte çmimi për të gjitha mëkatet, pa përjashtim... Ju e keni vënë re fuqinë e nderimit me lutjen dhe ju lutemi ruajini ato, ripërtërijini e forcojini në çdo mënyrë të mundshme” (3, f. 175). Lëvizjet dhe pasionet trupore, sikur të kishin kaluar, kujtojini lehtë në përgjithësi, pa detaje... vetëm për të përulur mendimet tuaja... përndryshe ato do të marrin jetë menjëherë, si krimbat e tharë nën gur nga spërkatja me ujë. Ne duhet të punojmë shumë për t'i zbehur këto lëvizje, sepse ato e kanë bazën e tyre në natyrë, prandaj janë shumë këmbëngulëse... të fortë, agjërim të vazhdueshëm, pak gjumë, rraskapitje të trupit... sidomos maturi lutës... më në fund arrijnë që të qetësohen. Mos ndaloni kurrë së shqetësuari për këtë pjesë të suksesit (3, f. 175). Do të donim të dinim: cili është pasioni juaj kryesor... Për këtë do t'ju kujtoj një legjendë për një asket, i cili i bëri të moshuarit një pyetje të ngjashme, domethënë: me cilin pasion duhet të luftojmë fillimisht? “Plaku u përgjigj: “Luftoni atë që po ju lufton tani dhe nuk do të ketë kohë për të gjetur se cili është kryesori juaj” (3, f. 175–176). Ju veproni mirë kur dëgjoni se çfarë mendojnë ose thonë të tjerët për ju me qortim, ose madje e tregoni atë në fytyrë. Dhe vazhdo kështu!.. E para është të mos tregosh fyerje nga jashtë, pastaj ta largosh një ndjenjë të tillë të brendshme dhe ta zëvendësosh me një ndjenjë të mirë në raport me ata persona. Dhe duroni veprime të këtij lloji... Do të vijë koha - dhe ju do të përshëndesni gjithçka me një shpirt të qetë. Dhe zilia!!! Si mund të jetë ajo në një lloj veprimi shpirtëror?! – Sepse në rendin shpirtëror çdo gjë është e aksesueshme për të gjithë... A keni parë dikë që është shpirtërisht superior ndaj jush? Vendoseni punën dhe mund ta merrni edhe ju. Por në jetën e përditshme, jo gjithçka është e arritshme për të gjithë. Kështu ata marrin zili (3, f. 175). 19. Një person ka tre jetë: shpirtërore, mendore dhe fizike. Zoti zbulon nevojën për jetë shpirtërore dhe e thërret atë Nga gjithçka që ke shkruar për veten tënde, është e qartë se Zoti po të thërret në monastizëm dhe gjithë disponimi yt dhe të gjitha mendimet e tua drejtohen atje; nuk do të gjesh, as nuk do të gjesh paqe në asnjë mënyrë tjetër jetese. Nëse kjo është thirrja juaj, atëherë sa më shpejt ta përmbushni atë, aq më mirë. Dhe oh. Ambrose ju dha këshilla të drejtpërdrejta. Të afërmit tuaj arsyetojnë në mënyrë të kësaj bote, jo në mënyrë shpirtërore. Nëse i ndiqni fjalimet e tyre, atëherë askush nuk do të duhet të bëhet murg apo murgeshë, dhe monastizmi do të bëhet një lloj mashtrimi. Dhe është mëkat të mendosh kështu. Zoti e miratoi atë, apostujt e vendosën dhe Kisha e ka njohur kënaqësinë e saj për Perëndinë në çdo kohë. Të afërmit tuaj do të kishin të drejtë nëse do t'u thuhej se i vetmi shpëtim është te monastizmi. Dhe askush nuk e thotë këtë. Ata thonë vetëm se mënyra më e mirë dhe më e përshtatshme e shpëtimit është monastizmi - jeta në heqje dorë nga bota. Lexoni 1 Kor. 7, 25 dhe 9. Qëllimi i njeriut nuk është në tokë, por në një jetë tjetër. Nëse do të ishim në tokë, nuk do të vdisnim, por ndërsa vdesim, do të thotë se jeta jonë e vërtetë nuk është në tokë. Jeta tokësore është vetëm një përgatitje për një jetë tjetër, por për atë jetë Zoti tha që ata nuk martohen atje, nuk cenojnë, domethënë se atje nuk do të ketë urdhra tokësorë, tokësorë, por do të ketë një urdhër engjëllor. Atij i është përshtatur jeta monastike (3, f. 195). Keni librin “Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të vendoseni në të”? Ajo shpjegon mirë se një person ka tre jetë - shpirtërore, mendore dhe fizike. E para i drejtohet Zotit dhe Qiellit, e dyta - organizimit të jetës tokësore, e treta kujdeset për jetën e trupit. Rrallë ndodh që të gjitha këto jetë zbulohen me të njëjtën forcë, por për njërin mbizotëron, për tjetrin tjetri, për një të tretë e treta. Është shpirtërore mbi të gjitha, sepse shpirti është më i lartë se shpirti dhe trupi dhe sepse nëpërmjet tij njeriu afrohet më shumë me qëllimin e tij, pra me Qiellin dhe Zotin. A janë zgjedhur jetë të tilla? - Nuk shihet. Ata vetë e zbulojnë veten gjatë rrjedhës së jetës dhe më pas e detyrojnë një person të jetojë sipas një jete ose një tjetër (3, f. 195–196). Zoti zbulon nevojën për jetë shpirtërore dhe e thërret atë. Pra është e juaja. Është me vend të dëgjosh Zotin më shumë sesa të dëgjosh njerëzit... të afërmit e tu (3, f. 196). Kur jemi me Zotin, atëherë Zoti është me ne. Dhe gjithçka është e lehtë. Në dhomë, kur të gjitha dritaret janë të hapura dhe dielli po shkëlqen, është e lehtë dhe e ndritshme. Por mbyllni një dritare dhe do të errësohet, dhe kur të mbyllen të gjitha, do të errësohet plotësisht. Kështu është edhe me shpirtin. Kur ajo kthehet te Zoti me gjithë forcën dhe ndjenjat e saj, gjithçka në të është e lehtë, e gëzueshme dhe e qetë. Kur ai e kthen vëmendjen dhe ndjenjën e tij në diçka tjetër përveç Zotit, kjo zotërim pakësohet. Më shumë gjëra e pushtojnë shpirtin - hyn errësirë ​​më e madhe... Dhe atje është krejtësisht errësirë. Mendimet nuk errësohen aq shumë sa ndjenjat; një pasion i njëhershëm për ndjenjat nuk është aq shumë sa një varësi ndaj diçkaje. Ajo që e errëson mëkatin më së shumti është vepra (3, f. 210). 21. Miratimi i rrugës së mirë aktuale Në shpirtin tënd, siç e shoh, gjithçka po shkon mirë... Dhe të jep Zot, që gjithmonë t'i përmbahesh rrugës që ke nisur. Hiri i Zotit e mbulon shpirtin tuaj. Ruaje këtë dhuratë dhe ki kujdes, që të mos ofendosh Shpirtin e Perëndisë (3, f. 213). 22. Aty ku shpirti është mbledhur brenda vetes, ka një vend më të mirë, më të ndritshëm, më të zbukuruar. Urime për mbarimin e kishës së varrezave. Zoti ua dhëntë lutjen të gjithë atyre që luten në të dhe u dhuroftë bekimet që kërkojnë. Ëndrrat tuaja janë shumë ndërtuese. Miku dhe kujdestari juaj ju dha ato. Por dëgjoni! Kjo mëshirë nga lart të detyron zellin më të fortë për shpëtim dhe kujdesin vigjilent për motrat e tua. Që të qëndroni në shkretëtirë për një kohë të gjatë... vendosmëria e Zotit - dhe, sigurisht, për të mirën tuaj. A e dëgjon atë që këndohet: në çdo vend të sundimit të Zotit, bekoje Zotin, shpirti im 43?! Aty ku shpirti është mbledhur brenda vetes, ka një vend më të mirë, më të ndritshëm, më të zbukuruar. Ti dorëzohesh Zotit; nuk duhet të kërkoni zgjidhje tjetër. Bëhu vullneti i Zotit - zgjidhja më e mirë (3, f. 221–222). 23. Si të gjykojmë autoritetin e një ndjenje të brendshme A po pyesni nëse është e mundur të ndiqni verbërisht ndjenjën tuaj të brendshme? Apostulli përmend shqisat e stërvitura në gjykimin e së mirës dhe së keqes (Hebrenjve 5:14). Ata mësojnë përmes studimit ose përvojës së gjatë dhe më pas përcaktojnë saktë se çfarë duhet të ndjekin - u thotë bindja e tyre e brendshme. Siç e dini tashmë, kjo dhe përvoja nuk i ekspozon ndjenjat tuaja si të gabuara, atëherë bëni siç keni bërë. Pleqtë shkruajnë për këtë, për arsyetimin me këtë dhe lutjen. Dhe kjo është e mundur, por jo gjithmonë e përshtatshme. A keni librin e Barsanuphius dhe Gjonit? Ka shumë çështje të ngjashme që zgjidhen atje. Shfletoni. Lutja duhet të shenjtërohet dhe të ndriçohet çdo hap (3, f. 222–223). 24. Si të mos argëtoheni kur jeni të zënë Zoti e miraton dëshirën tuaj për vetminë, por nuk tregon kohën. Duhet të presim udhëzime të caktuara dhe para kësaj të ruajmë heshtje të brendshme dhe të vazhdojmë me zell punën për përmirësimin e manastirit. Si të ruani pandërprerjen e brendshme gjatë telasheve? Bëni gjërat me zell, me kujdes, vazhdimisht dhe pa bujë. Pranoni çdo punë që ju është caktuar si besuar nga vetë Zoti dhe bëjeni atë si të Perëndisë... Mendimet tuaja do të jenë me Zotin. Kjo mund të mësohet me ndihmën e Perëndisë (3, f. 228). 25. Nuk duhet të lejojmë as veprime të vogla që dënohen nga ndërgjegjja Ju shkruani se lejoni disa veprime të vogla, për të cilat ndërgjegjja juaj më vonë ju denoncon. Kjo duhet të parandalohet me aq sa mundemi. Paqja e ndërgjegjes është kushti i parë për një marrëdhënie paqësore me Zotin dhe këto të fundit përbëjnë kushtet për sukses shpirtëror në jetën e brendshme. Të mposhtni dëshirat tuaja, duke e ditur se është më mirë t'i refuzoni ato sesa t'i bindeni, është një sakrificë e pëlqyeshme për Zotin, për të cilën Ai do ta shpërblejë me ngushëllim të brendshëm. Dhe t'i ulësh këto raste në fitore mbi vetveten do të thotë të vendosësh kënaqësinë e Zotit nën kënaqësinë e vetvetes. Kur armiku ju thotë përpara: “Bëni filan urdhër”, mos e dëgjoni, por duke e larguar armiqësinë ndaj tij dhe mësimet e tij, vazhdoni lutjen tuaj pa ndërprerje (3, f. 231). 26. Përtëritja e krishterë e jetës Në vdekjen e Tij ne të gjithë vdiqëm dhe në ringjalljen e Tij të gjithë u ringjallëm. Dhe të gjithë bëhen pjesëmarrës të këtyre bekimeve në Frymën e Shenjtë. Pagëzimi, ku vdes për një jetë dhe vjen në jetë e ringjallet për një tjetër... Të uroj ta jetosh këtë jetë dhe në të të vendosësh gjithnjë e më shumë. Sipas Apostullit: ashtu si Krishti u ringjall dhe nuk vdes më, ashtu edhe ne do të ecim në risinë e jetës (3, f. 232–233). 27. Një incident që tregon qartë kujdesin e Perëndisë Është ngushëlluese të shohësh një tregues kaq të prekshëm që Zoti i mëshirshëm nuk ju heq sytë! Ju po vozitnit te bamirësi i manastirit dhe kuajt tuaj u trembën shumë; ata që vraponin nga mali, kur ishit tashmë nën karrocë, u ndaluan papritur nga Zoti, sepse është e pazakontë që ata të ndalojnë kaq qetë nga frika. Pa këtë, as ti, as karrocieri, as karroca, as edhe kuajt nuk do të ekzistonin. Dhe ata nuk do të kishin mbledhur eshtrat e askujt, apo copa nga ekuipazhi. A keni shërbyer një shërbim lutjeje? E trajtove mirë N.-në, ashtu si nënë. Dhe çoje çështjen deri në fund dhe vendose në këmbë, që më vonë të mund të ecë drejt e të ecë me guxim. Por ju kujdeseni më mirë për veten dhe mbani me kujdes veten në atë rregull të brendshëm në të cilin Zoti ju thërret dhe ju detyron me sugjerimet dhe kujdesin e Tij për ju (3, f. 235). 28. Duhet të regjistrojë raste të veçanta të frymëzimit dhe kujdesit të Perëndisë A shkruani çfarë është e veçantë për ju? Mendoj se duhet ta shkruani në mënyrë që ta rishikoni herë pas here dhe, duke parë kujdesin e Zotit për veten tuaj, të jeni gjithnjë e më të zellshëm për kujdesin dhe përmirësimin e asaj strukture të brendshme që tregon... Bëhuni një zemër në Zotin (3, f. 235–236)! 29. Dy mënyra për t'u përvetësuar me Zotin: aktive dhe medituese (thelbësore). Si të ndiqni një rrugë aktive pa lënë shqetësimet e përditshme Tani ju ka mbetur vetëm një gjë - ta përvetësoni Zotin dhe ta përvetësoni Atë për veten tuaj, përndryshe, përpiquni të arrini në pikën që vazhdimisht të ndjeni në zemrën tuaj se Zoti juaj dhe ju jeni të Zotit. Dhe unë mendoj se rrjedha e jetës suaj po shkon drejt kësaj. Thjesht duhet të përqendroni vëmendjen tuaj në këtë. Ka dy mënyra për t'u bërë një me Zotin: aktive dhe medituese. E para është për të krishterët e kësaj bote, e dyta është për ata që kanë braktisur çdo gjë të kësaj bote. Në veprim, as i pari nuk ekziston pa të dytin, as i dyti pa të parin. Dhe të kësaj bote [të krishterët. – Ed.], pra duhet, në masën e tyre, të ruajnë rrugën soditëse. Dhe kjo është fati juaj... nuk duhet ta sforconi veten në meditim, siç bëjnë hermitët, por as nuk duhet ta braktisni. Unë ju shkrova: mësoni të kujtoni gjithmonë Zotin dhe të ecni përpara Tij. Kjo është pjesa medituese. Por ndërsa vetmitari largon çdo gjë tjetër nga vëmendja e tij, ju duhet, kur bëni gjithçka në jetë, ta bëni atë në atë mënyrë që të mos harroni Zotin. Nëse shqetësoheni të veproni në këtë mënyrë, do të përfundoni me të njëjtën gjë si eremiti. Vetëm gjatë periudhës së aktivitetit tuaj do të shihni pak ose pothuajse asgjë që do të premtonte një fryt të tillë. Rrallëherë, rrallë, diçka shfaqet, por në pjesën më të madhe është e gjitha puna dhe bërja... Tani pyetja është: si të sigurohemi që puna produktive të çon në qëllimin e caktuar (4, f. 6–7)? Ju nuk mund të hiqni dorë nga punët tuaja të përditshme. Ju jeni të lidhur në lidhje me to nga urdhërimet dhe, duke i shkelur ose duke mos i përmbushur ato, do të bëni atë që nuk i pëlqen Zotit. Për çdo gjë ka urdhërime: për të gjitha marrëdhëniet tuaja me burrin dhe shërbëtorët tuaj, dhe me të afërmit, dhe me të gjithë të huajt. Pra, kuptoni vetë se si duhet të veproni sipas çdo gjëje, vullnetit, urdhrave. Vëmendja është se si mund ta mbajmë në mendje Zotin - pa marrë parasysh se çfarë biznesi, i madh apo i vogël, ju urdhëron ta bëni atë - dhe Ai shikon se si e bëni atë me vëmendje, dhe ju do të mbani mend Zotin në këtë pozicion të suksesshëm Mendimet do të pushojnë së bredhuri andej-këtej... Pse nuk po shkon gjithçka mirë tani për ju? Unë mendoj se kjo është për shkak se ju doni të kujtoni Zotin, duke harruar për punët e jetës. Por punët e përditshme zvarriten në ndërgjegje dhe e zhbëjnë kujtesën e Zotit. Por ju duhet të bëni të kundërtën: të shqetësoheni për punët e përditshme, por si një detyrë nga Zoti dhe si përpara Zotit. Atje, as njëra, as tjetra nuk ju shkon... por këtu të dyja do të funksionojnë siç duhet (4, f. 7). 30. Rreth ripërtëritjes shpirtërore Duket se tashmë ju kam uruar për hapjen e shtëpisë dhe ju kam uruar gjithë të mirat në shtëpinë tuaj të re. Unë e përsëris të njëjtën gjë pa e shkruar përsëri, dhe ju do ta mbani mend pa lexuar përsëri të njëjtat fjalë. Banesa të reja do të thotë porosi të reja... dhe pas tyre, një ndërtesë e re e brendshme. Kjo do të jetë një përtëritje e së vërtetës së lashtë 44. Dhe kush janë këta? Ata që e kanë hequr njeriun e vjetër me veprat e tij dhe kanë veshur njeriun e ri, të krijuar nga Zoti në drejtësi dhe përsosmëri të së vërtetës. E gjithë kjo është lexuar dhe rilexuar, folur dhe diskutuar. Por këto fjalë më erdhën në mendje kur ju urova një sistem të ri. E keni për një kohë të gjatë, kështu që nuk do të jetë krejtësisht e re. Megjithatë, ka nevojë që të gjithë ta rinovojnë atë. Ikona e njollosur lahet dhe bëhet më e ndritshme. Por kur bojërat prishen, atëherë i rivizatojnë, duke aplikuar edhe bojëra të reja, por gjithsesi të njëjtat siç ishin. E njëjta gjë ndodh në shpirt kur ndërron rrobat dhe vishet sipas imazhit të Krijuesit (4, f. 20–21). 31. Rreth rindërtimit të njeriut të brendshëm Sa portret i zymtë që keni pikturuar për veten ose njeriun tuaj të brendshëm! Nga duart tuaja! Gjithçka duket mirë nga jashtë, por në mes gjithçka është dekompozuar. Ne duhet të lëmë një arkitekt në mes, në mënyrë që ai të shkatërrojë gjithçka atje, të pastrojë materialet e vjetra dhe t'i drejtojë ato, dhe më pas të ndërtojë gjithçka përsëri, gjithçka nga themeli në çati. Kush është arkitekti? Zoti Shpëtimtar. Ai vetë kërkon të futet brenda, qëndron dhe shtyn. Ne duhet t'ia hapim derën Atij. Çelësi i kësaj dere është xhelozia e zjarrtë dhe vetëmohimi i pamëshirshëm. Falsifikuesi ku janë bërë këta çelësa është një frikë e tmerrshme për fatin e dikujt nëse gjithçka brenda mbetet ashtu siç është tani. Sapo të përgatiten çelësat, ata do të kthehen vetë, do të hapin derën - dhe ja, Zoti është Krijuesi i kishës të brendshëm. Atëherë gjithçka do të shkojë shpejt ... dhe kisha i brendshëm do të ndërtohet ... Pastaj në vend të lutjes së shkurtër do të ketë lutje të pandërprerë, në vend të lutjes së shpërndarë do të ketë lutje të përqendruar, rrëmuja dhe shqetësimi i tepërt do të largohen dhe shqetësimi i paepur për të vetmen gjë që nevojitet do të mbretërojë, nervozizmi i shpeshtë dhe i papërshtatshëm do të zëvendësohet nga butësia dhe energjia, qetësia dhe qetësia (4, f. 25-2). 32. Sqarim mbi jetën shpirtërore Ju uroj ringjallje të plotë në shpirt. Ajo që përjetuat Kreshmën e kaluar janë fillimet e kësaj ringjalljeje. Zoti ju vizitoi dhe solli paqe në shpirtin tuaj. Është Ai që fillon të ndërtojë një banesë për Veten në zemrën tuaj, ose Ai thjesht shqyrton vendin dhe përshkruan se ku të ndërtojë çfarë, dhe fillon të hedhë themelet. Ju lutemi shikoni në atë që ishte me ju përqafimi i Krishtit Shpëtimtar, me të cilin Ai ju përvetëson Vetes. Dhe gëzohuni, nderohuni dhe pranoni frikën (4, f. 70–71)! Si lindi pyetja juaj për udhëtimet? Nëse keni dëshirën tuaj të brendshme, atëherë kjo është e keqe. Shpirti e tradhton Zotin. Ju do ta qortoni atë për këtë. Dhe nëse ka një nevojë të përditshme për këtë, atëherë bëjeni këtë: refuzoni deri në mundësinë e fundit të mundshme... dhe kur tashmë e shihni që nuk mund të vazhdoni, shkoni diku ku ka më pak paqe dhe ku ka më pak sy që mund t'ju mashtrojnë. Dhe mos u largoni pa u lutur për një kohë të gjatë, në mënyrë që Zoti t'ju çlirojë nga frika e fantazmës dhe t'ju japë forcën për t'u kthyer në shtëpi pa mjegull dhe pa pengesa (4, f. 70–71). Çfarë nuk shkon me ty?! Mirëqenia juaj është e ngjashme me ilaçet homeopatike. Pak nga pak një erë e një lloji (për shembull, kamfori dhe të ngjashme) do të kalojë nëpër dhomë - dhe gjithçka do të zhduket. Sapo keni nuhatur ajrin e botës... çdo gjë shpirtërore tek ju tashmë është mërzitur. Ju lutem mbajeni veten! Dhe mos lejoni që zemra juaj të endet në atë që është një shkretëtirë. Dhe pastaj, kur fëmija të ketë kaluar gjithçka... atëherë uluni dhe kuptoni... pse gjithçka është kaq e brishtë... Zoti ka rregulluar për ju një kombinim të tillë rrethanash që ju të njihni veten... dhe të mos mendoni për veten... shumë dhe shumë, por përuluni më shumë dhe në përulësi drejtohuni më shumë te lutja (4, f. 76-77). 34. Për kryerjen e punës pa argëtim Duhet të largoheni nga puna dhe të mësoheni të punoni ashtu siç duhet dhe të mos rrëmbeheni. Pranoje çdo punë si urdhër të Zotit; Kur filloni punën, lutuni për përfundimin me sukses të punës dhe, kur të mbaroni, falënderoni Zotin. Zoti do të jetë gjithmonë në mendjen tuaj, duke lënë në hije punën tuaj. Në vend që të përkuleni, t'ju largojë nga puna, bëni këtë: pasioni ndodh që në fillim të punës. Këtu, në fillim, largojeni atë me një thirrje të brendshme drejtuar Zotit dhe mos filloni punën derisa ta dëboni. Bëni të njëjtën gjë kur pasioni të shfaqet përsëri... menjëherë në punë, thirrni Zotin... dhe vazhdoni të thërrisni derisa të largohet... Kthehuni në përkulje kur hobi nuk bindet, nuk ikën (4, f. 80). 35. Si të mos argëtohemi me punët Telashet janë dërrmuese... Por është mirë që i vëreni dhe përpiqeni të shkatërroni pasojat e tyre që rezonojnë në shpirtin tuaj. Mundohuni të mos jeni të zënë me gjithë shpirtin tuaj, por vetëm me skajet e krahëve dhe këmbëve dhe të njëjtën sipërfaqe të syve dhe veshëve tuaj. Mbani mendjen dhe vëmendjen tuaj me ndjenjën ndaj objekteve të tjera. Duket se të kam shkruar që të kalosh më shpesh me mendjen tënde çdo gjë, përfshirë të vërtetat e Zotit për ne. Bëni këtë - dhe mendja do të bëhet më e fortë në unanimitet... dhe atëherë nuk do të ketë shqetësime (4, f. 86). 36. Duart në punë, dhe mendja në Qiell Është mirë që, ndërsa jeni të zënë duke u kujdesur për atë që keni nevojë, të përpiqeni të mos hiqni dorë nga puna juaj e brendshme. Puno dhe kërko; dhe në dashtë Zoti, do të mësoni se si të merreni me mendimet dhe ndjenjat. Edhe Antoni i Madh tha: duart tuaja le të jenë në veprim, por mendja juaj le të jetë në Parajsë! Ai e bëri vetë dhe i mësoi të tjerët ta bënin atë. Nëse Zoti jep ngushëllimin e paqes dhe ngrohtësisë së brendshme - falënderim. Kjo është gjëja kryesore që duhet të kërkoni... Ndryshe quhet të kesh ndjenja për Zotin. Gjëja më e madhe... Këtu është pushteti që organizon gjithçka (4, f. 88). 37. Punët e shtëpisë duhet të përdoren për të kënaqur Perëndinë Mos mendoni se gjithçka që bëni rreth shtëpisë dhe shtëpisë është kotësi. Jo, për këtë ka urdhëresa dhe përmbushja e duhur e këtyre veprave është ndër veprat e pëlqyeshme për Zotin. Thjesht përmbushni gjithçka si një urdhërim, siç ju ka imponuar vullneti i Zotit. Përpara çdo detyre, thërrisni Zotin për ndihmë, gjatë vazhdimit të saj drejtojuni Zotit për udhëzime dhe në fund falenderoni Zotin. Dhe do të ndodhë që, ndërsa jeni të zënë me punët e shtëpisë, të duket se po përmbushni një rregull lutjeje. Nëse mendimet tuaja shkojnë të egra kur jeni të zënë, kthejini ato. Dhe sapo të keni mbaruar punën tuaj dhe të mbeteni vetëm, uluni dhe mblidhuni me lutjen e Jezusit. Duke e bërë këtë me besim, do të merrni gjithmonë ndihmë në këtë dhe sukses (4, f. 92). 38. Të ftuarit duhet të shihen si lajmëtarë të Zotit Shikojini mysafirët si lajmëtarë të Perëndisë dhe përpiquni t'i qetësoni në një mënyrë të krishterë. Mos e konsideroni këtë punë dhe shqetësim si humbje kohe. Ktheje fytyrën nga Zoti... Ai sheh gjithçka dhe do ta pranojë atë si shërbim ndaj Tij. Mos harroni të mendoni pse ndodhi kjo dhe çfarë dëshiron Zoti nga ju duke ju vënë në këtë pozicion. Kur problemet bëhen tepër shpërqendruese, mos harroni, sapo të gjeni një moment, të mblidheni brenda me një lutje të shkurtër ose duke u lutur drejtpërdrejt që Zoti ta qetësojë këtë stuhi (4, f. 93). 39. Sjellja shtëpiake e atij që është i zellshëm për shpëtim Lexoni Ungjillin dhe libra të tjerë shpirtërorë çdo mëngjes pas lutjes. Nëse keni këndin tuaj, atëherë mos e lini pa lexuar dhe pa u lutur. Nga kjo do të keni forcë shpirti dhe zemër (4, f. 99). "Arriti N.. Ai do të fillojë të bisedojë përsëri. Mos dëgjoni. Sapo të fillojë të flasë keq, ngrihu dhe largohu pa thënë asnjë fjalë. Kini kujdes që të mos lejoni që asnjë mendim i keq të hyjë në zemrën tuaj. Sapo të duket sikur diçka nuk është në rregull, kthehuni te Zoti, duke i kërkuar që t'ju largojë dhe ai do t'ju largojë (4, f. 99–100). 40. Për njohjen e masës së përsosmërisë suaj Si ju duket shpirti? Nëse nuk lëkundeni në besim dhe mbani në shpirt një dëshirë të patundur dhe kërkoni shpëtim, atëherë, pa dyshim, shpirti juaj është në anën e dritës... Dhe lavdi Zotit! Deri në çfarë mase ajo u ndriçua, është e vështirë për ne të hamendësojmë. Dhe Zoti nuk na lejon ta shohim këtë, sepse ne tani do ta hamë veten jashtë syve, domethënë duke u bërë kot, do të humbasim dritën (4, f. 127). 41. Rreth shpërqendrimit nga përshtypjet e kësaj bote Dukesh pak i tronditur nga udhëtimi. Nëse po - rekomandim i keq! Por shpresoj që struktura jote e brendshme të jetë më e fortë se sa mund të tronditet nga gjëra të vogla si një udhëtim, dhe çfarë ndodhi të shihet e dëgjohet kalimthi... Është faji im. Dhe harrova t'ju kujtoj se përshtypjet që nuk përputhen me sistemin që keni adoptuar duhet të fshihen menjëherë - menjëherë pasi të keni marrë ... pa vonuar deri në mbrëmje, aq më pak për një periudhë të mëtejshme. Çështja është e thjeshtë: zbrit në zemrën ku mbetet përshtypja, largoje me pakënaqësi drejt saj - dhe në të njëjtën kohë lutju Zotit kundër saj. Dhe bëhu kështu derisa të kalojë... Kjo është vetëm një minutë. Nëse ju lutemi, të paktën bëjeni këtë një rregull për të gjitha rastet, si të mëdha ashtu edhe të vogla (4, f. 132–133). 42. Mësimi në Ditën e Shpërfytyrimit Ju përgëzoj për festën e Shpërfytyrimit! – Shikoni Shpëtimtarin dhe mësoni se si të shndërroheni nga forca në forcë... Ai u shndërrua për ne dhe Ai vetë është gjithmonë në një dritë të paarritshme, të cilën mishërimi nuk e pakësoi aspak. Mbillni frikën e Perëndisë më thellë brenda vetes dhe ai, duke marrë në duart e tij frenat e njeriut tuaj të brendshëm, do t'ju drejtojë pas Zotit për të fituar lavdinë e ndritur të premtuar për ne, duke ju shtyrë me plagët e kujtesës së vdekshme dhe kujtimin e Gjykimit... në të cilin nuk pranohet falje (4, f. 143). 43. Jeta laike e privon lirinë dhe i mban të përkushtuarit në skllavëri të rëndë Ju thoni: "Kjo është edhe ajo që shoh unë: që të gjithë janë me nxitim, duke ndjekur diçka për të kapur dhe askush nuk ka kohë për të kapur asgjë. Më ka ndodhur të kaloj nëpër një rrugë ose vend të mbushur me njerëz - çfarë turbulli dhe rrëmuje atje! Por pastaj shoh: është e njëjta gjë në shtëpi; e njëjta gjë ndoshta është e vërtetë në shpirtrat e tyre. Dhe nuk mund ta imagjinoj se si mund të jetoj këtu, a është vërtet e mundur të jetoj këtu? njëri-tjetrin, detyrues dhe tiranas, nuk ka vullnetin dhe lirinë e tij. Për shembull, unë këndoj kur dua të këndoj, sepse është e këndshme për veten time dhe për ata që dëgjojnë, por kjo është e padurueshme për të ngrënë liri për ju! Por të shikosh nga jashtë - gjithçka është e lirë. Të lirë, të ngatërruar në krahë e këmbë!! Me këtë rast, fillova të shikoj më nga afër - a bëjnë ata gjithçka tjetër nga zemra? Pra, çfarë? Ndoshta e kam gabim, por nuk pashë asgjë që ishte nga zemra. Prekur dashuria, gatishmëria për shërbime - gjithashtu, respekti i ndërsjellë - gjithashtu. Gjithçka është e shtirur. Pas pamjes, e lëmuar dhe elegante, fshihet një shpirt krejt tjetër, i cili po të nxirrej, askush nuk do ta gjente jo vetëm elegant, por edhe të tolerueshëm. Dhe na del që kur mblidhemi jemi një grumbull aktorësh dhe aktorësh. Komedi! Dhe ajo që është e mahnitshme për mua është se të gjithë ndihen të ftohtë. Si është kështu?! Në fund të fundit, të gjithë duket se janë të gatshëm t'i japin shpirtin njëri-tjetrit, por ka ftohtë përreth. Absolutisht e drejtë. Nuk ka asgjë për të shtuar në përshkrimin tuaj. E gjithë kjo është vërejtur prej kohësh dhe është treguar si masë paraprake. Macarius i Madh përshkroi gjithashtu trazirat dhe ndjekjen e diçkaje që patë: "Fëmijët e kësaj epoke krahasohen me grurin e derdhur në një sitë të kësaj toke dhe janë shoshitur midis mendimeve të paqëndrueshme të kësaj bote, me ngazëllimin e vazhdueshëm të çështjeve tokësore, dëshirat dhe shumë-thjerrësirat e koncepteve materiale, satanai, gërsheton koncepte të tëra materiale, satanai. është, punët tokësore që nga rënia, kur Adami e shkeli urdhrin dhe iu bind princit të keq që mori pushtetin mbi të, me mendimet e tij të pandërprera joshëse dhe të shqetësuara, ai shoshit të gjithë bijtë e kësaj epoke dhe e fut në konflikt në sitën e tokës. Ashtu si gruri rreh në sitën e sitës dhe, duke u hedhur vazhdimisht në të, kthehet përmbys, kështu princi i ligësisë i pushton të gjithë njerëzit me punët tokësore, i trondit, i çon në hutim e ankth, i bën të kapen pas mendimeve të kota, dëshirave të papastërta, lidhjeve tokësore e të kësaj bote, të rrëmbyera të tëra të rrënuara vazhdimisht. Dhe Zoti u parashikoi apostujve kryengritjen e ardhshme të të ligut kundër tyre: Satani ju kërkon të mbillni si gruri. Unë iu luta Atit tim, që besimi juaj të mos mpaket 45 (Luka 22:31). Sepse kjo fjalë dhe përkufizim, që Krijuesi i tha qartë Kainit: duke rënkuar dhe duke u dridhur, do të jeni në ankth në tokë (Zan. 4:12), shërben fshehurazi si një shëmbëlltyrë dhe shëmbëlltyrë për të gjithë mëkatarët; sepse raca e Adamit, pasi e shkeli urdhërimin dhe u bë mëkatare, mori fshehurazi këtë ngjashmëri. Njerëzit tronditen nga mendimet e paqëndrueshme të frikës, frikës, të gjitha llojet e sikletit, dëshirave, llojeve të ndryshme të kënaqësive. Princi i kësaj bote shqetëson çdo shpirt që nuk ka lindur nga Zoti dhe, si gruri që rrotullohet vazhdimisht në sitë, ai i trazon mendimet njerëzore në mënyra të ndryshme, duke i çuar të gjithë në hezitim dhe duke i zënë të gjithë në kurth me joshjet e kësaj bote, kënaqësitë trupore, sigurimet dhe sikletet (Biseda 5; §1, 2). Këtu është një shtesë për vëzhgimin tuaj! A keni vënë re se ka dhe ndodh, dhe Shën Macarius tregoi si arsyen për këtë, ashtu edhe rezultatin e parë. Ky këndvështrim i çështjes nuk pranohet në rrethin për të cilin po flasim dhe është e pamundur të fillojmë të flasim për të. Ju kërkoj ta përvetësoni këtë pikëpamje dhe ta mbani gjithmonë parasysh. Ai shpreh thelbin e çështjes dhe, nëse pranohet nga ju me bindje, do t'ju shërbejë si mburojë nga hijeshitë e jetës laike (9, f. 911). Nga ana ime, do të shtoj se kjo kërkim për diçka dhe pakënaqësia me asgjë varet nga e njëjta gjë për të cilën shkrova herën e kaluar: domethënë nga fakti se në këtë mënyrë jetese nuk ushqehet e gjithë natyra njerëzore dhe nuk plotësohen të gjitha nevojat e tij. Pala e pakënaqur, si një palë e uritur, kërkon ushqim për të shuar urinë dhe etjen dhe e shtyn njeriun ta kërkojë atë. Një person vrapon për të kërkuar, por ndërsa vazhdon të rrotullohet në të njëjtin rreth që nuk kënaq anën e uritur, nuk ka kënaqësi, uria dhe etja nuk ndalen, kërkesa për ushqim nuk ndalet dhe ndjekja nuk ndalet. Dhe nuk do të pushojë kurrë tek ata që jetojnë sipas frymës së botës. Armiku i mban në verbëri, për shkak të së cilës ata nuk e vërejnë gabimin, se po vrapojnë në rrugën e gabuar dhe synojnë në drejtim të gabuar; dhe në këtë errësirë ​​lëngojnë e mbyten këta shpirtra të gjorë. Dhe armiku i ka mashtruar aq shumë sa askush nuk guxon t'u tregojë për gabimin e tyre. Ata do të rënkojnë si kafshë të egra. A nuk është kjo gjëmimi i atij luani që sillet kudo, duke kërkuar dikë që ta përpijë (9, f. 11–12)? Sa i përket aspekteve të tjera të jetës laike (laike) që keni vënë re, do të them vetëm se nuk mund të jetë ndryshe. Sepse një jetë e tillë është jeta e njerëzimit të rënë, tipari fillestar i të cilit është krenaria ose egoizmi, që e vendos veten si një qëllim, dhe gjithçka dhe këdo si mjet. Kjo është arsyeja që secili dëshiron t'i imponojë dëshirat e tij tjetrit ose ta lidhë me to, gjë që ju e quajtët me vend tirani. Sado që dikush t'i ndriçojë dëshirat, ajo që qëndron pas çdo gjëje është egoizmi, i cili dëshiron të të kthejë në mënyrën e vet ose të të bëjë mjet. Kjo është edhe arsyeja e hipokrizisë, thelbi i së cilës është një truk intensiv për të fshehur në çdo mënyrë të mundshme anët e këqija pa i korrigjuar ato, përndryshe do të ndalet ndikimi tek të tjerët dhe për rrjedhojë përdorimi i tyre si mjet. Kjo është edhe arsyeja pse të gjithë ndihen të ftohtë, sepse secili është i mbyllur në vetvete dhe nuk përhap rreth vetes rrezet e ngrohtësisë së jetës (9, f. 9–12). Vërtetë, ju ndoshta takoni disa njerëz me një strukturë simpatike të zemrës: ata ngjiten pas jush dhe ju marrin përzemërsisht. Kjo prirje është një mbetje e ndjenjës farefisnore me të cilën është krijuar njeriu në raport me të tjerët; por këtu konsiston në shërbimin e egoizmit, i cili e përdor atë si mjetin më të mirë për rregullimin e punëve të tij (9, f. 13). Tani do të them vetëm: nuk mund të ngelesh plotësisht pas të gjithëve, sigurisht, por sa më shumë që të jetë e mundur, refuzo të hysh në rrethin e kësaj jete shoqërore dhe kur të tërhiqesh kundër dëshirës tënde, sillu sikur të mos ishe aty: duke parë, mos shiko dhe duke dëgjuar, mos dëgjo. Lëreni atë që është e dukshme të kalojë para syve, dhe ajo që dëgjohet - para veshëve. Nga pamja e jashtme, veproni si gjithë të tjerët, sikur të ishte hapur, por mbroni zemrën tuaj nga simpatitë dhe hobi. Kjo është gjëja kryesore - kujdesu për zemrën tënde dhe do të jesh atje vetëm me trup, e jo me shpirt, duke përmbushur me besnikëri urdhërimin e Apostullit: le të... kërkojnë paqe, siç nuk kërkojnë 46 (1 Kor. 7:31). Paqja këtu do të thotë gjithashtu se keni dritë dhe një jetë shoqërore. Do të jesh ai që kërkon paqen, domethënë ai që ka nevojë të jesh në kontakt me jetën laike, por kur ta ruash zemrën larg çdo gjëje, do të jesh ai që nuk e kërkon një jetë të tillë, domethënë, të mos marrësh pjesë në të nga simpatia dhe dëshira, por i detyruar nga situata aktuale (9, f. 14). 44. Tri aspekte të jetës njerëzore. Ana e parë: jeta trupore, organet dhe nevojat e saj; shqetësim normal dhe i tepruar për trupin Trupi ynë përbëhet nga organe të ndryshme, secila prej të cilave kryen funksionet e veta, të cilat janë thelbësore për jetën trupore. Ekzistojnë tre organe kryesore: 1) stomaku me mushkëri, zemra, arteriet dhe venat, enët limfatike dhe shumë enë të tjera, enë dhe gjëndra që shërbejnë për reparte të ndryshme të gjakut dhe lëngjeve të trupit; dërgimi i të gjithëve është ushqimi i trupit ose krijimi i mishit; 2) një sistem muskujsh dhe kockash, funksioni i të cilit është lëvizja brenda dhe jashtë; 3) një sistem nervash, qendra e të cilit është koka, palca kurrizore dhe sistemi ganglion - diku nën barrierën e barkut dhe kraharorit, dhe degët depërtojnë në të gjithë trupin; origjina e tij është ndjeshmëria. Kur rrjedha e këtyre funksioneve dhe marrëdhëniet e tyre të ndërsjella janë në rregull, trupi është i shëndetshëm dhe jeta nuk është në rrezik; dhe kur prishet ky rend, trupi sëmuret dhe jeta është në rrezik. Çdo largim ka nevojën e vet, e cila e bën veten të ndihet gjallërisht nga të gjallët, që kërkojnë kënaqësi. Nevojat e pjesës gastrike, ose ushqyese dhe trupore janë ushqimi, pijet, ajri, gjumi; nevoja e pjesës muskulore-skeletore është nevoja për të tendosur muskujt, të cilën të gjithë e ndjejnë pasi rrinë ulur për një kohë të gjatë dhe drejtpërdrejt nevoja për lëvizje, që të bën të ecësh, të ecësh, të bësh diçka; Nevoja e pjesës nervore është një acarim i këndshëm i nervave të të gjithë trupit, si masa e nxehtësisë dhe të ftohtit e të ngjashme, dhe veçanërisht një acarim i këndshëm i pesë shqisave tona, në të cilat sistemi nervor ka dalë për të komunikuar me botën e jashtme. E gjithë kjo, siç e shihni, është trupore; Çfarë i intereson shpirtit për të gjitha këto? Por ashtu siç ajo, përmes kombinimit më të afërt me trupin, e pranoi atë në personalitetin e saj, atëherë ajo i konsideron të gjitha nevojat trupore të saj. Prandaj themi: Dua të ha, të pi, të fle, dua të eci, të eci, të punoj, dua të shoh ngjyra të ndryshme, të dëgjoj zëra të ndryshëm, të nuhasë aroma të ndryshme, etj. Duke zotëruar të gjitha nevojat trupore, shpirti e konsideron detyrën e tij t'i kënaqë ato dhe shqetësohet për ushqimin, pijen, gjumin, veshjen, strehimin dhe gjithçka tjetër, në çdo mënyrë të mundshme trupi i bezdisshëm nuk dëshiron të qetësohet dhe të sigurojë që trupi i bezdisshëm nuk dëshiron ta qetësojë atë. Kjo marrëdhënie e shpirtit me trupin, të cilën ai e ruan jo duke mësuar, por në vetvete, nga ndonjë detyrim i brendshëm, zbulohet në të si një lloj instinkti - dashuria për jetën, dashuria për trupin, dëshira për të pushuar trupin dhe për të marrë gjithçka që nevojitet për këtë. Tërësia e gjithë kësaj është ana trupore e jetës njerëzore. Por jo çdo gjë këtu është njëlloj trupore, apo trupore dhe sensuale. Vetëm pjesa ushqyese është e fortë; por fisnikërohet edhe nga përshtatja e kënaqësisë së tij me nevojat dhe qëllimet e vetë shpirtit. Organet e lëvizjes dhe të ndjenjës u shërbejnë më shumë nevojave të shpirtit sesa trupit. Dhe një organ që duket se qëndron jashtë sistemit të organeve të tjera, domethënë organi i fjalës, është ekskluzivisht një organ i shpirtit, i caktuar për t'i shërbyer vetëm atij (9, f. 15–17). Trupore, trupore, sensuale - një jetë moralisht e papranueshme është ajo kur një person, i rrëmbyer nga dashuria ekstreme për jetën dhe dashuria për trupin, vendos qëllimin dhe shqetësimin kryesor për veten e tij që të jetë paqja e trupit, ose plotësimi gjithëpërfshirës i vetëm nevojave trupore - me harresë për shpirtin dhe, aq më tepër, për shpirtin. Për më tepër, çdo nevojë trupore, natyrisht e thjeshtë, zhvillohet në shumë nevoja të rrënjosura nëpërmjet zakonit dhe varësisë ndaj mënyrave të ndryshme të përmbushjes së saj. Merrni ushqim ose pije ose veshje. Cila duket të jetë gjëja më e thjeshtë që lidhet me këtë? Ndërkohë, ka kaq shumë nevoja të pandashme: edhe nëse vdes, jep! Nga kjo shohim se disa njerëz nuk kanë minuta falas, duke vrapuar pas asaj që u duhet për t'i kënaqur, pavarësisht se dhjetëra persona të tjerë janë të zënë duke bërë të njëjtën gjë për ta. Njerëz të tillë duhet të kenë në mënyrë të pashmangshme një shpirt dhe shpirt të uritur, nëse ende nuk janë mbytur plotësisht, të bllokuar dhe të zhytur në sensualitet. Ju lutemi mendoni për të gjitha këto (9, f. 17–18). 45. Ana e dytë e jetës njerëzore: jeta mendore dhe tre funksionet e saj kryesore. Ana e të menduarit me pikëpamjet e saj. Dija dhe shkenca. Funksionimi normal i mendjes dhe bredhja boshe e mendimeve Ti hyre brenda, le të shkojmë përsëri atje. Shikoni sa veprime dhe lëvizje të shumta dhe të larmishme ka?! Tani një gjë, tani hyn një tjetër, tani del, tani e pranuar, tani e refuzuar, e bërë dhe e ribërë. Sepse shpirti është vazhdimisht në lëvizje dhe nuk mund të qëndrojë në një gjë. Nëse fillojmë të shikojmë shpirtin së bashku, nuk do të kuptojmë asgjë; është e nevojshme të shpërndahen veprimet e saj sipas gjinisë dhe më pas të shqyrtohet secila gjini veç e veç. Po, ata hodhën një vështrim më të afërt shumë kohë më parë dhe i ndanë të gjitha veprimet e shpirtit në tre kategori - mendime, dëshira dhe ndjenja, duke e quajtur secilën një anë të veçantë të shpirtit - të menduarit, dëshira dhe ndjenja. Le të marrim këtë ndarje dhe të fillojmë të vëzhgojmë secilën anë (9, f. 18). Nëse brenda nesh ka konfuzion, atëherë ai ka shtrirjen më të madhe në mendime, ndërsa dëshirat dhe ndjenjat shqetësohen tashmë nën ndikimin e mendimeve. Por në kategorinë e mendimeve, jo gjithçka është lëvizje e çrregullt; Mes tyre ka një sërë aktivitetesh serioze. Ato, në fakt, përbëjnë veprën reale të jetës mendore nga ana e mendimeve. Këto janë klasat: 1. Sapo vini re diçka jashtë me anë të shqisave tuaja ose dëgjoni historinë e të tjerëve për atë që vunë re me shqisat e tyre, imagjinata juaj imagjinon menjëherë gjithçka dhe kujtesa juaj kujton; dhe asgjë nuk mund të hyjë në shpirt përveç imagjinatës dhe kujtesës. Pastaj aktiviteti mendor pasues bazohet në imagjinatën dhe kujtesën. Atë që kujtesa juaj nuk e ka ruajtur, nuk mund ta imagjinoni, as nuk do ta mendoni. Ndodh që mendimet lindin drejtpërdrejt nga shpirti, por edhe ato vishen menjëherë me një imazh. Pra, ana e të menduarit e shpirtit është e gjitha figurative. 2. Por imagjinata dhe kujtesa nxjerrin dhe ruajnë vetëm materiale për mendimet. Vetë lëvizja e mendimeve vjen nga shpirti dhe kryhet sipas ligjeve të tij. Mbani mend se si vëllai juaj i vogël, pasi kishte parë ndonjë gjë të re, u kthye menjëherë te ju ose të tjerët me pyetje: "Çfarë është kjo? Kush e bëri atë? Nga është bërë kjo? - dhe nuk u qetësua derisa të gjitha këto çështje u zgjidhën për të dhe ai ishte i kënaqur. Mentaliteti i shpirtit fillon pikërisht me gjenerimin e këtyre pyetjeve dhe lind mendime në përgjigje të tyre ose pranon mendime që nuk janë të përgatitur tashmë për këtë. Punëtorët, aftësia e shpirtit, nga e cila burojnë pyetje të tilla dhe me anë të së cilës krijohen mendime si përgjigje ndaj tyre, quhet arsye, puna e të cilit është të arsyetojë, të meditojë dhe të gjejë zgjidhjet e kërkuara, dhe do të zbuloni se asgjë nuk bëhet pa u menduar dhe marrë parasysh çdo gjë, sidoqoftë, duhet të diskutohet më parë. 3. Kur mendoni për këtë, nuk ka ende një mendim të caktuar. Një mendim i caktuar krijohet kur gjeni një zgjidhje për ndonjë nga çështjet. Mendja juaj vazhdon të gërmon përreth, duke kërkuar se çfarë është një gjë, nga vjen dhe për çfarë shërben etj. Kur e gjeni vetë një zgjidhje të tillë ose, pasi e keni dëgjuar nga të tjerët, jeni dakord me të, zakonisht thoni: tani e kuptoj, nuk ka asgjë për të interpretuar më shumë, çështja vendoset. Ky vendim i jep qetësi të menduarit tuaj në lidhje me temën që ju pushtoi. Më pas mendja juaj kthehet në objekte të tjera, dhe mendimi i formuar dorëzohet në arkivin shpirtëror - memorie, prej nga, me kërkesë të nevojës, merret si mjet për zgjidhjen e çështjeve të tjera, si mjet për kompozimin e mendimeve të tjera. Tërësia e të gjitha koncepteve të formuara në këtë mënyrë përbën imazhin e mendimeve tuaja, të cilat ju e zbuloni në çdo rast në fjalimet tuaja. Kjo është fusha e njohurive tuaja, të fituara nga ju përmes punës mendore. Sa më shumë pyetje të keni zgjidhur, aq më të qarta mendime ose koncepte keni për gjërat; Sa më shumë koncepte të tilla, aq më i gjerë është rrethi i njohurive tuaja. Kështu, siç e shihni, mbi kujtesën dhe imagjinatën keni arsyen, e cila, me punën e saj mendore, merr për ju disa koncepte ose njohuri për gjërat. Ne nuk jemi në gjendje të gjejmë një përgjigje të caktuar për çdo pyetje. Shumica e tyre mbeten të pazgjidhura. Ata mendojnë dhe mendojnë dhe nuk nxjerrin asgjë të caktuar. Pse thonë: ndoshta kjo, apo ndoshta ajo? Kjo jep opinione dhe supozime, nga të cilat në total nuk kemi më shumë se sa koncepte të përcaktuara ka. Kur dikush, duke diskutuar për një klasë të caktuar objektesh, merr veten dhe huazon nga të tjerët aq shumë mendime dhe koncepte specifike rreth tyre dhe arrin të plotësojë atë që është e pazgjidhur në to me mendime dhe supozime të tilla të suksesshme, saqë mund ta konsiderojë këtë rreth objektesh mjaftueshëm të njohur dhe të kuptuar, atëherë ai vendos gjithçka që ka marrë në rregull, e paraqet atë në lidhje dhe konsistencë shkencore për ato objekte. Shkenca është kurora e punës mendore të mendjes. Të gjitha këto po jua them që ta keni më të qartë se në çfarë duhet të konsistojë veprimtaria e natyrshme, legjitime e fuqisë sonë të të menduarit. Ajo duhet të kishte diskutuar me zell atë që nuk dihet ende për ta ditur. Shumë pak njerëzve u jepet mundësia të bëhen shkencëtarë; jo të gjithë mund të studiojnë shkencën; por të gjithë mund dhe duhet të diskutojnë gjërat rreth nesh për të marrë disa koncepte rreth tyre. Kjo është ajo me të cilën duhet të ishte zënë fuqia e të menduarit e të gjithëve. Sa do të marrë ajo gjykohet nga forca e saj; por ajo gjithmonë duhet të jetë e zënë me punë serioze të të menduarit dhe diskutimit të realiteteve. Ndërkohë, çfarë shohim në zonën tonë mendore? – Lëvizja e vazhdueshme e imazheve dhe ideve pa ndonjë qëllim apo urdhër të caktuar. Mendim pas mendimi ngrihet lart dhe ose ecën me radhë, pastaj kryqëzohen me njëri-tjetrin, pastaj vrapojnë përpara, pastaj kthehen prapa, pastaj ikën anash, pa u ndalur në asgjë. Ky nuk është arsyetim, por bredhje dhe shpërndarje mendimesh; Rrjedhimisht, gjendja është krejtësisht e kundërt me atë që duhet të jetë fuqia jonë e të menduarit - një sëmundje e saj, aq e ngulitur në të dhe e zakonshme për të gjithë, sa nuk do të gjesh asnjë person të vetëm që mund të kryejë vazhdimisht punën serioze të të menduarit pa iu nënshtruar shpërndarjes dhe bredhjes së mendimeve, duke e ndarë nga puna e duke e tërhequr zvarrë në drejtime të ndryshme. Shpesh pyesim veten: çfarë lloj gjendjeje është kjo? – Ja çfarë: mendimi hyn në arkivin e kujtesës dhe, me ndihmën e imagjinatës, rendit të gjitha mbeturinat e mbledhura atje, duke lëvizur nga historia në histori, sipas ligjeve të njohura të bashkimit të ideve, duke endur në të kaluarën të paprecedentën, shpesh edhe të pamundurën, derisa të vijë në vete dhe të kthehet në realitetin përreth. Ata thonë: thelluar. Ai u fut më thellë, por në zbrazëti dhe jo në një diskutim serioz të çështjes. Kjo është e njëjtë me ëndërrimin e përgjumur - të menduarit boshe dhe të menduarit bosh. Shikoni veten - dhe do të shihni se pjesa më e madhe e kohës sonë kalon pikërisht në këtë lloj të menduari boshe dhe bredhje mendimesh. Çdo ditë të tjera (dhe a nuk ka më të tillë?) asnjë mendim i vetëm serioz nuk do të vijë në mendje. Ju kërkoj t'i kushtoni vëmendje kësaj dhe të filloni të zgjidhni pyetjen: a është e përshtatshme që një krijesë racionale të veprojë në këtë mënyrë (9, f. 18–22)? 46. ​​Ana e dëshirueshme e jetës mendore. Gjendje e rregullt dhe e çrregullt e zonës së dëshiruar Forca që vepron këtu është vullneti, i cili dëshiron, dëshiron të përvetësojë, përdorë ose të bëjë atë që i duket e dobishme për vete ose e nevojshme ose e këndshme, dhe nuk dëshiron - nuk dëshiron të kundërtën. Vullnetet e vullnetit kërkojnë një veprim përkatës, prandaj vullneti, më drejtpërdrejt, është një forcë aktive, nevoja thelbësore e së cilës është të jetosh dhe të veprosh. Ajo mban nën kontrollin e saj të gjitha forcat e shpirtit dhe trupit dhe të gjitha metodat në dispozicion, të cilat i vë në veprim kur është e nevojshme. Ajo bazohet në xhelozi, ose zell - etja për veprim, dhe shkasat e saj janë të këndshmet, të dobishmet dhe të nevojshmet, të cilat kur nuk janë aty, xhelozia fle dhe forcat aktive humbasin tensionin dhe bien. Ata mbështesin dëshirën dhe dëshira nxit xhelozinë. Procesi i zbulimit të kësaj ane të shpirtit është si më poshtë. Ka nevoja në shpirt dhe në trup, të cilave u sharohen nevojat e përditshme - familjare dhe sociale. Këto nevoja në vetvete nuk japin një dëshirë specifike, por vetëm i detyrojnë ata të kërkojnë kënaqësi. Kur plotësimi i një nevoje në një mënyrë ose në një tjetër jepet një herë, atëherë pas kësaj, së bashku me zgjimin e nevojës, lind dëshira për atë që tashmë është kënaqur me nevojën. Dëshira ka gjithmonë një objekt specifik që plotëson nevojën. Një nevojë tjetër u plotësua në mënyra të ndryshme; prandaj me zgjimin e tij lindin dëshira të ndryshme - tani për këtë, tani për një tjetër, tani për një objekt të tretë që mund të kënaqë nevojën. Në jetën e shpalosur të një personi, nevojat pas dëshirave nuk janë të dukshme. Vetëm këta të fundit vërshojnë në shpirt dhe kërkojnë kënaqësi, si për vete. Çfarë duhet të bëjë një shpirt me këto dëshira? Ajo do të duhet të zgjedhë se cilit artikull dëshiron t'i japë përparësi. Bazuar në zgjedhjen, merret një vendim - të merret, ose të merret ose të përdoret ai i zgjedhur. Në bazë të vendimit bëhet përzgjedhja e mjeteve dhe caktohet mënyra dhe rendi i ekzekutimit. Kjo pasohet, më në fund, nga një çështje e kohës dhe vendit të saj. Gjithçka, edhe biznesi më i vogël, shkon në këtë mënyrë. Ju mund ta kontrolloni këtë në çdo biznes tuajin. Sipas aftësisë, ndonjëherë të gjitha këto veprime kryhen në çast dhe dëshira pasohet menjëherë nga veprimi. Zgjedhja, vendimi dhe mjetet merren më pas nga rastet e mëparshme dhe nuk kërkojnë procedura të veçanta. Tek një person i moshuar, pothuajse gjithçka bëhet me aftësi. Rrallë ndodh ndonjë sipërmarrje apo ndërmarrje që del nga rendi i zakonshëm i punëve dhe njohurive. Thjesht ndodh që jeta aktuale kërkon veprime përkatëse. Siç përsëriten shpesh, ato kthehen natyrshëm në një zakon, prirje, rregull jete dhe karakter. Nga tërësia e të gjitha aftësive, rregullave dhe procedurave të tilla, vendoset stili i jetesës së një personi të njohur, ashtu si nga tërësia e koncepteve të vendosura përpilohet imazhi i mendimeve dhe pikëpamjeve të tij. Duke ditur stilin e jetës së dikujt, mund të merrni me mend se çfarë mendon ai në një moment ose në një tjetër dhe si do të veprojë në rrethana të caktuara. Sunduesi i jetës aktive është maturia, e cila është e njëjta arsye, vetëm në shërbim të vullnetit. Në sferën mendore, intelekti vendos se çfarë ekziston nga ajo që ekziston, dhe në sferën e dëshirueshme dhe aktive përcakton se si duhet bërë çfarë duhet bërë në mënyrë që ajo që kërkohet ligjërisht të arrihet me të vërtetë. Kur ai mëson ta përcaktojë këtë siç duhet, në mënyrë që një person të kryejë gjithmonë biznesin e tij ose në pjesën më të madhe me sukses, atëherë me të drejtë i atribuohet maturia - aftësia për të kryer me sukses biznesin, duke krahasuar saktë mjetet me qëllimet dhe punët me rrethanat e jashtme. Nga sa u tha, nuk do ta keni të vështirë të nxirrni një përfundim për veprimtarinë e ligjshme natyrore të vullnetit, i cili, siç e shihni, është zonja e të gjitha forcave tona dhe e gjithë jetës. Detyra e saj është të përcaktojë imazhin, metodën dhe masën e kënaqësisë së dëshirave të krijuara nga nevojat ose ato që i kanë zëvendësuar ato, në mënyrë që jeta të rrjedhë ashtu siç duhet, duke sjellë paqe dhe gëzim për të gjallët. Ne kemi, siç u përmend, nevoja dhe dëshira - mendore, fizike, të përditshme dhe sociale. Ata nuk manifestohen në të njëjtën mënyrë për të gjithë, sepse jeta e të gjithëve nuk është e njëjtë, por për një është një mënyrë, për një tjetër është ndryshe. Detyra e një personi është të përcaktojë se si, në situatën e tij, ai mund dhe duhet të kënaqë nevojat dhe dëshirat e tij, të përshtatë metoda të përshtatshme për këtë dhe të udhëheqë jetën e tij në përputhje me rrethanat. Të udhëheqësh jetën tënde në mënyrë të arsyeshme sipas normës së vendosur me të gjitha punët dhe ndërmarrjet e saj është detyrë e anës së dëshirueshme ose aktive të jetës sonë. Kështu duhet të jetë. Por thellohu në të dhe shqyrto se çfarë ndodh. Në anën mendore ne përjetojmë konfuzion, shpërndarje dhe bredhje të mendimeve, dhe në anën e dëshirueshme ne përjetojmë paqëndrueshmëri, çrregullim dhe parregullsi të dëshirave, dhe pas tyre, vepra. Sa kohë kalojmë në përtaci dhe përtaci: endemi përpara e mbrapa, pa e ditur pse; ne bëjmë dhe ribëjmë, duke mos qenë në gjendje të japim një llogari të shëndoshë për këtë; Ne kemi iniciativë pas iniciative dhe biznes pas biznesi, por gjithçka që del është ngutje dhe ngutje. Dëshirat lindin - dhe asgjë nuk mund të bëhet për to: vazhdo dhe vazhdo. Dhe do të ishte mirë sikur një ditë të ishte kështu, përndryshe do të ishte gati një orë. Pse është kjo? Zonja jonë - vullneti - është turbulluar. Shikoni gjithashtu sa stimulues të huaj të dëshirave kemi: zemërim, urrejtje, zili, koprraci, kotësi, krenari dhe të ngjashme. Burimi i dëshirave duhet të jenë nevojat e natyrshme të jetës së krijuar familjare dhe shoqërore; dhe çfarë është e natyrshme për të gjitha këto? Ata vetëm shqetësojnë natyrën dhe të gjitha rendet e jetës. Nga erdhi ky pushtim barbar? – Do t'jua lë ta konsideroni këtë (9, f. 22–26). 47. Ana e ndjenjës është zemra. Rëndësia e zemrës në jetën e njeriut. Ndikimi i pasioneve në zemër Ana e ndjenjës është zemra. Kush nuk e di se sa e rëndësishme është zemra jonë në jetë? Çdo gjë që hyn në shpirt nga jashtë dhe që prodhohet nga ana e tij mendore dhe aktive, depozitohet në zemër; Çdo gjë që zbulohet nga shpirti nga jashtë kalon përmes zemrës. Prandaj quhet qendra e jetës. Çështja e zemrës është të ndjejmë gjithçka që prek fytyrën tonë. Dhe vazhdimisht dhe me këmbëngulje ndjen gjendjen e shpirtit dhe të trupit, dhe njëkohësisht mbresa të ndryshme nga veprimet private, mendore dhe fizike, nga objektet përreth dhe të hasura, nga situata e jashtme dhe në përgjithësi nga rrjedha e jetës, duke e detyruar dhe detyruar njeriun t'i japë të këndshmen në gjithë këtë dhe të shmangë të pakëndshmen. Shëndeti dhe pashëndetësia e trupit, gjallëria dhe letargjia e tij, lodhja dhe forca, vrullja dhe përgjumja; pastaj ajo që shihet, dëgjohet, preket, nuhatet, shijohet, çfarë kujtohet dhe imagjinohet, çfarë mendohet dhe meditohet, çfarë është bërë, po bëhet dhe do të bëhet, çfarë është marrë dhe po merret, çfarë mund dhe nuk mund të fitohet, çfarë është e favorshme apo e pafavorshme për ne, qoftë një person apo një kombinim rrethanash - e gjithë kjo reflektohet në zemër si e pakëndshme dhe e pakëndshme. Duke gjykuar nga kjo, ai nuk mund të ishte i qetë as për një minutë, por të ishte në eksitim dhe ankth të vazhdueshëm, si një barometër para një stuhie. Por ai e ndjeu dhe shumë kalon pa lënë gjurmë, siç mund ta verifikoni nga ato raste që kur ndodhemi diku për herë të parë, gjithçka na pushton dhe pas herës së dytë dhe të tretë - ndoshta? Çdo ndikim në zemër prodhon një ndjenjë të veçantë në të, por nuk ka fjalë në gjuhën tonë për t'i dalluar ato. Ndjenjat tona i shprehim në terma të përgjithshëm: të këndshme - të pakëndshme, si - mospëlqim, argëtim - i mërzitshëm, gëzim - pikëllim, pikëllim - kënaqësi, paqe - ankth, bezdi - kënaqësi, frikë - shpresë, antipati - simpati. Vëzhgoni veten dhe do të zbuloni se ka një gjë ose një tjetër në zemrën tuaj. Por rëndësia e zemrës për të shpëtuar jetën tonë nuk është vetëm të qëndrojmë pasivisht nën mbresa dhe të dëshmojmë për gjendjen tonë të kënaqshme ose të pakënaqshme; por edhe për të ruajtur energjinë e të gjitha forcave të shpirtit dhe trupit. Shiko sa shpejt po bëhet puna që të pëlqen dhe të cilës i qëndron zemra! Dhe para atij të cilit zemra nuk i gënjen, duart bien dhe këmbët nuk lëvizin. Prandaj, ata që dinë të kontrollojnë veten, kur hasin në një detyrë të nevojshme, e cila, megjithatë, nuk i pëlqen zemra, nxitojnë të gjejnë një anë të këndshme në të dhe me këtë, duke e pajtuar zemrën me të, ruajnë në vetvete energjinë e nevojshme për detyrën. Xhelozia, forca lëvizëse e vullnetit, vjen nga zemra. E njëjta gjë është e vërtetë në punën mendore: një temë që bie në zemër diskutohet më shpejt dhe më gjerësisht. Në të njëjtën kohë, mendimet lulëzojnë vetë dhe puna, sado e gjatë të jetë, nuk është e vështirë. Jo të gjithëve u pëlqen gjithçka, dhe jo të gjithë kanë të njëjtën zemër për gjithçka, por disa kanë më shumë për një gjë, dhe të tjerët kanë më shumë për një tjetër. Shprehet kështu: secili ka shijen e vet. Kjo varet pjesërisht nga predispozita natyrore, pjesërisht - dhe a nuk është më shumë? - nga përshtypjet e para, nga përshtypjet e edukimit dhe aksidentet e jetës. Por pavarësisht se si formohen shijet, ato e detyrojnë një person të rregullojë jetën e tij në një mënyrë të tillë, të rrethohet me objekte dhe marrëdhënie të tilla si shija e tij tregon dhe me të cilat ai është në paqe, duke qenë i kënaqur me to. Kënaqja e shijeve të zemrës i jep atij qetësi të ëmbël, e cila përbën masën e lumturisë për të gjithë. Asgjë nuk ju shqetëson: kjo është lumturia. Nëse një person do të ruante gjithmonë mendje të shëndoshë në mendimet e tij dhe maturi në aktivitetet e tij, ai do të haste sa më pak aksidente në jetë që ishin të pakëndshme për zemrën e tij dhe, për rrjedhojë, do të kishte sasinë më të madhe të lumturisë. Por, siç tregohet, pjesa mendore rrallë sillet siç duhet, duke u kënaqur me ëndrrat dhe shpërqendrimet, dhe pjesa aktive devijon nga drejtimi i saj normal, i rrëmbyer nga dëshirat e paqëndrueshme, të ngjallura jo nga nevojat e natyrës, por nga pasionet e huaja. Prandaj zemra nuk ka qetësi dhe, ndërsa ato palë janë në një gjendje të tillë, nuk mund ta kenë. Pasioni e tiranizon zemrën më së shumti. Nëse nuk do të kishte pasionet, sigurisht që do të kishte telashe, por ato kurrë nuk do ta mundonin zemrën aq shumë sa pasionet. Sa zemërimi djeg zemrën! Sa e mundon urrejtja e tij! Sa mprehet zilia e keqe! Sa shumë ankth dhe mundim shkakton kotësi të pakënaqur ose të turpëruar! Sa shtypëse është pikëllimi kur vuan ambicia! - Po, po të hedhim një vështrim më të afërt, do të zbulojmë se të gjitha ankthet dhe dhimbjet tona të zemrës janë nga pasionet. Këto pasione të liga, kur ngopen, japin gëzim, por jetëshkurtër, dhe kur nuk ngopen, por, përkundrazi, takohen me të kundërtën, shkaktojnë pikëllim, të gjatë dhe të padurueshëm. Kështu, është e qartë se zemra jonë është pikërisht rrënja dhe qendra e jetës. Ai, duke na bërë të ditur për gjendjen e mirë ose të keqe të një personi, zgjon forca të tjera në aktivitet dhe efekti i mëvonshëm i veprimtarisë së tyre merr përsëri në vetvete - për të forcuar ose dobësuar ndjenjën që përcakton gjendjen e një personi. Duket se atij duhet t'i jepet pushteti i plotë mbi menaxhimin e jetës, siç është rasti me shumë e shumë plotësisht, dhe me të gjithë të tjerët, pak nga pak. Do të dukej kështu, dhe ndoshta nga natyra kishte pikërisht një qëllim të tillë, por pasionet u ngritën dhe mjegulluan gjithçka. Me ta, gjendja e zemrës sonë tregohet gabimisht, dhe përshtypjet nuk janë ato që duhet të jenë, dhe shijet shtrembërohen dhe stimulimi i forcave të tjera drejtohet në drejtimin e gabuar. Prandaj, tani ligji është të mbani zemrën në duart tuaja dhe t'i nënshtroni ndjenjat, shijet dhe prirjet e saj ndaj kritikave të rrepta. Kur dikush pastrohet nga pasionet, le t'i japë lirinë zemrës së tij; por ndërkohë që pasionet janë të forta, t'i japësh dorë të lirë zemrës do të thotë qartë të dënosh veten me të gjitha llojet e hapave të gabuar. Ata që veprojnë më keq nga të gjithë janë ata që e bëjnë qëllim të jetës ëmbëlsirat e zemrës dhe kënaqësinë, siç thonë ata, të jetës. Meqenëse kënaqësitë dhe kënaqësitë trupore dhe sensuale e ndjejnë veten më fort, fytyra të tilla gjithmonë zbresin në sensualitet të trashë dhe bëhen nën vijën që e ndan njeriun nga krijesat e tjera të gjalla. Pra, këtu është shpirti dhe jeta juaj mendore nga të gjitha anët e saj! Vura në dukje qëllimisht se çfarë duhet të jetë natyrshëm në secilën anë dhe çfarë nuk duhet të jetë (9, f. 26–30). 48. Ana e tretë e jetës njerëzore: jeta shpirtërore. Dinjiteti njerëzor I gjithë shpirti është i përqendruar ekskluzivisht në organizimin e jetës sonë të përkohshme - tokësore. Dhe të gjitha njohuritë e saj ndërtohen vetëm mbi bazën e asaj që jep përvoja, dhe veprimtaria e saj drejtohet në plotësimin e nevojave të jetës së përkohshme, dhe ndjenjat e saj krijohen dhe mbahen vetëm nga gjendjet dhe pozicionet e saj të dukshme. Diçka më e lartë se kjo nuk është punë e saj. Edhe pse ka diçka më të lartë se ajo që është thënë tek ajo, këta janë mysafirë që vijnë tek ajo nga një rajon tjetër, më i lartë, përkatësisht nga rajoni i shpirtit (9, f. 31). Çfarë lloj shpirti është ky? – Kjo është fuqia që Zoti i fryu në fytyrë njeriut, duke përfunduar krijimin e tij. Të gjitha llojet e krijesave tokësore u munduan nga toka, me urdhër të Zotit. Çdo shpirt i krijesave të gjalla doli gjithashtu nga toka. Shpirti i njeriut, edhe pse i ngjashëm me shpirtin e kafshëve në pjesën e poshtme të tij, është pakrahasueshëm më i lartë se ai në pjesën e tij më të lartë. Si është te një person varet nga kombinimi i tij me shpirtin. Fryma e thithur nga Zoti, duke u bashkuar me të, e ngriti aq shumë mbi çdo shpirt jo njerëzor. Prandaj brenda vetes vëmë re, përveç asaj që shihet te kafshët, edhe atë që është karakteristikë e shpirtit të shpirtëruar të njeriut dhe mbi këtë, atë që është karakteristikë e vetë shpirtit. Shpirti, si një forcë që vjen nga Zoti, e njeh Zotin, e kërkon Zotin dhe gjen paqe vetëm tek Ai. Duke e bindur veten për origjinën e tij nga Zoti me një instinkt më të thellë shpirtëror, ai ndjen varësinë e tij të plotë nga Ai dhe e njeh veten të detyruar ta kënaqë Atë në çdo mënyrë të mundshme dhe të jetojë vetëm për Të dhe me Të. Manifestimet më të prekshme të këtyre lëvizjeve të jetës së shpirtit janë: 1. Frika ndaj Zotit. Të gjithë njerëzit, pavarësisht në çfarë niveli zhvillimi janë, e dinë se ekziston një Qenie Supreme, Zoti, i cili krijoi gjithçka, përmban gjithçka dhe kontrollon gjithçka, se ata varen prej Tij në çdo gjë dhe duhet ta kënaqin Atë, se Ai është Gjykatësi dhe Shpërbluesi i secilit sipas veprave të tyre. Kjo është kredo e natyrshme, e shkruar në frymë. Duke e rrëfyer atë, shpirti nderon Perëndinë dhe mbushet me frikën e Perëndisë. 2. Ndërgjegjja. I vetëdijshëm se është i detyruar t'i pëlqejë Perëndisë, shpirti nuk do të dinte si ta përmbushte këtë detyrim nëse ndërgjegjja nuk do ta udhëhiqte në këtë. Pasi i komunikoi shpirtit një pjesë të gjithëdijshmërisë së Tij në besimin natyror të treguar, Zoti skali në të kërkesat e shenjtërisë, së vërtetës dhe mirësisë së Tij, duke e udhëzuar atë të vëzhgojë përmbushjen e tyre dhe të gjykojë vetë nëse është e saktë apo jo. Kjo anë e shpirtit është ndërgjegjja, e cila tregon se çfarë është e drejtë dhe çfarë është e gabuar, çfarë është e pëlqyeshme për Zotin dhe çfarë është e papëlqyeshme, çfarë duhet dhe çfarë nuk duhet bërë - pasi e ka treguar, e detyron në mënyrë imperialiste ta bëjë atë, dhe pastaj e shpërblen me ngushëllim për përmbushjen dhe e ndëshkon me pendim për mospërmbushjen. Ndërgjegjja është ligjvënëse, roje e ligjit, gjykatës dhe shpërblyese. Është pllaka natyrale e besëlidhjes së Perëndisë, e cila shtrihet tek të gjithë njerëzit. Dhe ne shohim te të gjithë njerëzit, së bashku me frikën e Zotit, veprimet e ndërgjegjes. 3. Etja për Zotin. Ai shprehet në dëshirën universale për të mirën e gjithanshme dhe është gjithashtu më qartë e dukshme në pakënaqësinë e përgjithshme me çdo gjë të krijuar. Çfarë do të thotë kjo pakënaqësi? – Që asgjë e krijuar nuk mund të kënaqë shpirtin tonë. Duke ardhur nga Zoti, ai kërkon Zotin, dëshiron ta shijojë Atë dhe, duke qenë në bashkim dhe kombinim të gjallë me Të, qetësohet në Të. Kur e arrin këtë është në paqe, por derisa ta arrijë këtë nuk mund të ketë paqe. Sado gjëra të krijuara dhe bekime të ketë dikush, atij nuk i mjafton gjithçka. Dhe të gjithë, siç e keni vënë re tashmë, po kërkojnë dhe kërkojnë. Kërkojnë dhe gjejnë; por, pasi e kanë gjetur, e heqin dorë dhe fillojnë të kërkojnë përsëri, që, pasi e kanë gjetur, të heqin dorë edhe nga ajo. Kështu pafund. Kjo do të thotë se ata po kërkojnë gjënë e gabuar dhe në vendin e gabuar, dhe çfarë duhet kërkuar dhe ku. A nuk tregon kjo në mënyrë të prekshme se ne kemi një fuqi që na tërheq nga toka dhe pikëllimi tokësor drejt qiellit! Unë nuk ju shpjegoj në detaje të gjitha këto manifestime të shpirtit, unë i drejtoj vetëm mendimet tuaja për praninë e tij në ne dhe ju kërkoj të mendoni më shumë për këtë dhe të sillni veten në bindjen e plotë se, me siguri, shpirti është në ne. Sepse është tipari dallues i njeriut. Shpirti njerëzor na bën pak më shumë se kafshët, dhe shpirti na tregon pak më pak se engjëjt. Ju, sigurisht, e dini kuptimin e frazave që dëgjojmë: shpirti i shkrimtarit, shpirti i popullit. Ky është një grup tiparesh dalluese - reale, por në një farë mënyre ideale, të dallueshme nga mendja, e pakapshme dhe e paprekshme. Fryma e njeriut është e njëjtë; vetëm shpirti i shkrimtarit, për shembull, shihet në mënyrë ideale dhe shpirti i njeriut është i natyrshëm tek ai si një forcë e gjallë, që dëshmon praninë e tij me lëvizje të gjalla dhe të prekshme. Nga sa thashë, dëshiroj të nxirrni këtë përfundim: dikush që nuk ka lëvizje dhe veprime të shpirtit nuk qëndron në një nivel me dinjitetin njerëzor (9, f. 31–34). 49. Universaliteti i besimit në ekzistencën e Zotit si manifestim i jetës Ju pyesni: "Por si thua se të gjithë keni një frymë me manifestimet e treguara; e megjithatë sa kombe ka që nuk e udhëheqin Perëndinë? Ata popuj nuk e dinë që ekziston një Zot i vërtetë, por të gjithë pranojnë se Ai ekziston. Duke besuar se ekziston një Zot dhe duke dashur të përcaktojnë më saktë se çfarë është Ai, ata gabuan dhe e quajtën Perëndinë atë që nuk është ylli, sidoqoftë hëna. ishte shumë i gabuar kur Perëndia i shpërndau kombet në të gjithë faqen e dheut pas epidemisë, ata të gjithë morën me vete konceptet e deritanishme besnike të Perëndisë si një Shpirt i padukshëm, Krijues, Furnizues, Gjyqtar dhe Shpërblyes, se Ai është Krijuesi, Furnizuesi, Shpërbluesi, kjo u ruajt nga të gjithë, por u ndryshua nga të gjithë. të Zotit të pakorruptueshëm në shëmbëlltyrën e shëmbëlltyrës së korruptueshme të njeriut, zogjve, krijesave katërkëmbëshe dhe rrëshqanoreve 47 (Rom. 1:23), d.m.th. Grekët dhe romakët e shtypën Perëndinë, si të thuash. Amerikanët, për shembull, indianët e quajnë Zotin Shpirti universal - i padukshëm, gjithëpërfshirës. Ky është një koncept shumë i lartë dhe një frymë e lënë në vetvete nuk mund të shkojë më larg se kaq. Indianët aziatikë u thelluan në kuptimin e tyre për Zotin; por, pasi e ruajtën konceptin e padukshmërisë, plotfuqishmërisë dhe plotfuqishmërisë së Tij, kur vendosën të përcaktojnë më saktë veprimet e Tij krijuese dhe provinciale, ata ngatërruan shumë gjëra të paqëndrueshme dhe shkruan shumë histori përrallore. Pra, ky është kuptimi në të cilin ka nga ata që nuk e udhëheqin Zotin! Dhe jo se ka popuj që nuk e rrëfejnë ekzistencën e Zotit. Disa udhëtarë dhanë dëshmi se takuan popuj dhe popuj që nuk e njihnin fare Zotin dhe nuk e adhuronin Atë. E vetmja gjë që është e vërtetë në këtë dëshmi është se ata nuk dëgjuan rrëfimin e besimit dhe nuk e panë adhurimin e Zotit, por nëse nuk ndodhi as njëri as tjetri, për këtë ata duhet të kishin jetuar më shumë mes atyre kombeve. Becker, në ditët tona, jetoi për një muaj të tërë mes disa njerëzve pranë liqeneve nëpër të cilat rrjedh Nili dhe nuk e pa adhurimin e Zotit. Por, thotë, ka ardhur hëna e re dhe shoh: mbreti po shkon diku, të gjithë pleqtë po mblidhen duke përgatitur një dem. Erdhi një ditë e caktuar - ata shkuan në një kodër dhe sakrifikuan një dem. Nëse do të isha larguar, thotë Becker, dy-tri ditë më parë, mund të kisha dëshmuar me gjithë sinqeritet se ky popull nuk e nderon Zotin. Pra, hiqni qafe plotësisht idenë se ka nga ata që nuk e njohin ekzistencën e Zotit. Ka disa shkencëtarë që mendojnë të bëjnë pa Zotin dhe flasin, flasin e shkruajnë libra për këtë, por kur gjuha dhe pena e tyre prodhojnë fjalë të tilla boshe, zemra e tyre flet ndryshe. Ata po përpiqen të tregojnë veten se nuk besojnë në Zot, por është shumë e dyshimtë që më në fund do t'ia dalin në këtë gjë edhe para ndërgjegjes së tyre. Duke e njohur Zotin, secili tregon ndërgjegje, e nderon Zotin, i lutet Atij dhe pret një jetë të ardhshme, në të cilën secili do të shpërblehet sipas veprave të tij. Forca që përmban të gjitha këto besime dhe bindje është shpirti. Le të supozojmë se në çdo person ekziston një shpirt - ana më e lartë e jetës njerëzore, një forcë që e tërheq atë nga e dukshme në të padukshmen, nga e përkohshme në të përjetshmen, nga krijimi te Krijuesi, duke e karakterizuar njeriun dhe duke e dalluar atë nga të gjitha krijesat e tjera të gjalla në tokë. Kjo forcë mund të dobësohet në shkallë të ndryshme, kërkesat e saj mund të interpretohen shtrembër, por nuk mund të mbytet ose shkatërrohet plotësisht. Ai është një pjesë integrale e natyrës sonë njerëzore dhe shfaqet në mënyrën e vet te secili (9, f. 34–36). 50. Ndikimi i shpirtit në shpirtin e njeriut dhe fenomenet që rezultojnë në fushën e të menduarit, veprimtarisë (vullnetit) dhe ndjeshmërisë (zemrës) Unë marr atë që u ndërpre, domethënë: çfarë erdhi në shpirt si rezultat i bashkimit të tij me frymën që është nga Zoti? Nga kjo, i gjithë shpirti u shndërrua nga kafshë, që është nga natyra, për t'u bërë njeri, me ato fuqi dhe veprime që tregohen më lart. Por kjo nuk është ajo për të cilën po flasim tani. Duke qenë siç përshkruhet, ai zbulon, përveç kësaj, aspirata më të larta dhe ngjitet një nivel më lart, duke u bërë një shpirt i frymëzuar. Një shpirtërim i tillë i shpirtit është i dukshëm në të gjitha aspektet e jetës së tij - mendore, aktive dhe ndjenja (9, f. 37). Në pjesën mendore, nga veprimi i shpirtit, në shpirt shfaqet dëshira për idealitet. Në fakt, të menduarit mendor bazohet në përvojën dhe vëzhgimin. Nga ajo që mësohet në këtë mënyrë, e fragmentuar dhe pa lidhje, ajo ndërton përgjithësime, bën sugjerime dhe kështu merr parime bazë për një varg të caktuar gjërash. Këtu ajo duhet të qëndrojë. Ndërkohë, ajo nuk mjaftohet kurrë me këtë, por përpiqet më lart, duke kërkuar të përcaktojë kuptimin e çdo rrethi të gjërave në tërësinë e krijimeve. Për shembull, ajo që është një person njihet përmes vëzhgimeve të tij, përgjithësimeve dhe induksioneve. Por duke mos u kënaqur me këtë, ne shtrojmë pyetjen: “Çfarë do të thotë njeriu në tërësinë e krijimit?” Duke kërkuar këtë, një tjetër do të vendosë: ai është koka dhe kurora e krijesave; një tjetër: ai është prift - në mendimin se ai mbledh zërat e të gjitha krijesave që lavdërojnë Zotin në mënyrë të pavetëdijshme dhe i ofron lavdërim Krijuesit të Plotfuqishëm me një këngë inteligjente. Shpirti ka një nxitje për të krijuar mendime të këtij lloji për çdo lloj krijese tjetër dhe për tërësinë e tyre. Dhe lind. Nëse ata i përgjigjen pikës apo jo është një pyetje tjetër, por nuk ka dyshim se ajo ka dëshirën për t'i kërkuar, i kërkon dhe i gjeneron. Kjo është dëshira për idealitet, sepse kuptimi i një gjëje është ideja e saj. Kjo dëshirë është e zakonshme për të gjithë. Dhe ata që nuk vlerësojnë asnjë njohuri përveç asaj të përvojës - dhe nuk mund t'i rezistojnë të qenit idealistë kundër vullnetit të tyre, pa e vënë re vetë. I refuzojnë idetë me gjuhë, por në realitet i ndërtojnë ato. Supozimet që ata pranojnë dhe pa të cilat asnjë rreth i vetëm njohurish nuk mund të bëjë, janë klasa më e ulët e ideve. Imazhi ideal i pamjes është metafizika dhe filozofia reale, të cilat kanë qenë dhe do të jenë gjithmonë në fushën e dijes njerëzore. Fryma, gjithmonë e natyrshme në ne si një forcë thelbësore, soditon vetë Zotin si Krijues dhe Furnizues dhe e thërret shpirtin në atë zonë të padukshme dhe të pakufishme. Ndoshta shpirti, në ngjashmërinë e tij me Perëndinë, ishte i destinuar të sodiste të gjitha gjërat në Perëndinë: dhe do ta kishte menduar nëse jo për rënien. Por në çdo mënyrë të mundshme, edhe tani, ata që duan të sodisin gjithçka që ekziston në mënyrë ideale, duhet të dalin nga Zoti ose nga simboli që Zoti ka shkruar në frymë. Mendimtarët që nuk e bëjnë këtë, pikërisht për këtë arsye, nuk janë filozofë. Duke mos u besuar ideve të ndërtuara nga shpirti mbi bazën e frymëzimeve të shpirtit, ata veprojnë në mënyrë të padrejtë kur nuk besojnë se çfarë përbën përmbajtjen e shpirtit, sepse kjo është një vepër njerëzore dhe kjo është hyjnore (9, f. 37-38). Në pjesën aktive, veprimi i shpirtit është dëshira dhe prodhimi i veprave ose virtyteve vetëmohuese, ose edhe më e lartë - dëshira për t'u bërë i virtytshëm. Në fakt, puna e shpirtit në këtë pjesë të tij (vullneti) është rregullimi i jetës së përkohshme të njeriut, qoftë mirë për të. Duke përmbushur këtë qëllim, ajo bën gjithçka sipas bindjes se ajo që bën është ose e këndshme, ose e dobishme, ose e nevojshme për jetën që rregullon. Ndërkaq, ajo nuk mjaftohet me këtë, por largohet nga ky rreth dhe kryen vepra dhe ndërmarrje aspak sepse janë të nevojshme, të dobishme dhe të këndshme, por sepse janë të mira, të sjellshme dhe të drejta, duke u përpjekur për to me gjithë zell, pavarësisht se nuk japin asgjë për jetën e përkohshme, madje janë të pafavorshme për të dhe drejtohen në kurriz të tij. Për disa, aspirata të tilla shfaqen me një forcë të tillë, saqë ai sakrifikon gjithë jetën e tij për ta, në mënyrë që të jetojë i shkëputur nga gjithçka. Manifestime të këtij lloj aspiratash janë kudo, edhe jashtë krishterimit. Nga janë ata? - Nga shpirti. Standardi i një jete të shenjtë - një jetë e mirë dhe e drejtë - është gdhendur në ndërgjegje. Duke marrë njohuri për të përmes kombinimit me shpirtin, shpirti rrëmbehet nga bukuria dhe madhështia e tij e padukshme dhe vendos ta fusë atë në rrethin e punëve dhe jetës së tij, duke e shndërruar atë sipas kërkesave të tij. Dhe të gjithë i simpatizojnë këto lloj aspiratash, megjithëse jo të gjithë kënaqen plotësisht me to; por nuk ka asnjë person të vetëm që herë pas here të mos ia kushtonte punën dhe pasurinë e tij punëve në këtë frymë (9, f. 38–39). Në pjesën e ndjesisë, nga veprimi i shpirtit shfaqet në shpirt dëshira dhe dashuria për të bukurën ose, siç thonë zakonisht, për të hijshmen. Detyra e duhur e kësaj pjese në shpirt është të perceptojë me ndjenjën e gjendjeve dhe ndikimeve të tij të favorshme ose të pafavorshme nga jashtë, sipas masës së kënaqësisë ose pakënaqësisë së nevojave mendore dhe fizike. Por ne shohim në rrethin e ndjenjave, së bashku me këto - le ta quajmë kështu - ndjenjat egoiste, një sërë ndjenjash altruiste që lindin krejtësisht të shkëputura nga kënaqësia ose pakënaqësia e nevojave - ndjenja nga kënaqësia e së bukurës. Nuk dua t'i largoj sytë nga lulja dhe veshët nga trungu, vetëm se të dyja janë të bukura. Të gjithë organizojnë dhe dekorojnë shtëpinë e tyre në një mënyrë apo tjetër, sepse është më e bukur. Ne bëjmë një shëtitje dhe zgjedhim një vend për të vetmen arsye se është i bukur. Mbi të gjitha është kënaqësia që japin pikturat, veprat e skulpturës, muzika dhe këndimi, dhe mbi të gjitha kjo është kënaqësia e krijimeve poetike. Veprat e bukura të artit kënaqen jo vetëm me bukurinë e formës së tyre të jashtme, por veçanërisht me bukurinë e përmbajtjes së tyre të brendshme, me bukurinë ideale të menduar në mënyrë inteligjente. Nga vijnë në shpirt fenomene të tilla? Këta janë mysafirë nga një fushë tjetër - nga sfera e shpirtit. Fryma që njeh Perëndinë e kupton natyrshëm bukurinë e Perëndisë dhe kërkon ta shijojë vetëm atë. Edhe pse ai nuk mund të tregojë patjetër se ekziston, por, duke mbajtur fshehurazi fatin e tij brenda vetes, ai patjetër tregon se nuk ekziston, duke e shprehur këtë tregues me faktin se nuk kënaqet me asgjë të krijuar. Për të soditur, shijuar dhe shijuar bukurinë e Zotit është nevoja e shpirtit, është jeta e tij dhe jeta e qiellit. Pasi ka marrë njohuri për të përmes kombinimit me shpirtin, shpirti tërhiqet pas tij dhe, duke e perceptuar atë në imazhin e tij shpirtëror, ose nxiton nga gëzimi për atë që në rrethin e tij duket se është një pasqyrim i vetvetes (amatore), ose ai vetë shpik dhe prodhon gjëra në të cilat shpreson ta pasqyrojë atë, siç iu paraqit (artistë dhe interpretues). Nga këtu vijnë këta të ftuar - të ëmbël, të shkëputur nga të gjitha ndjenjat sensuale, duke e ngritur shpirtin në shpirt dhe duke e frymëzuar atë! Vërej se nga veprat artificiale i klasifikoj në këtë klasë vetëm ato, përmbajtja e të cilave është bukuria hyjnore e gjërave të padukshme hyjnore, dhe jo ato që, megjithëse të bukura, përfaqësojnë të njëjtën jetë të zakonshme mendore-fizike ose të njëjtat gjëra tokësore që përbëjnë mjedisin gjithnjë të pranishëm të asaj jete. Shpirti, i udhëhequr nga shpirti, nuk kërkon vetëm të bukurën, por shprehjen në format e bukura të botës së bukur të padukshme, ku shpirti e tërheq me ndikimin e tij. Pra, kjo është ajo që shpirti i dha shpirtit, duke u kombinuar me të, dhe kështu shpirtërohet shpirti (9, f. 39–41)! 51. Përfundime nga doktrina e tri aspekteve të jetës njerëzore. Mundësia e kalimit nga një gjendje në tjetrën dhe mbizotërimi i një ose një aspekti tjetër të jetës. Mbizotërimi i shpirtërimit ose mishërimit si gjendje mëkatare. Mbizotërimi i jetës shpirtërore si normë e jetës së vërtetë njerëzore E shihni sa anë ose, më mirë akoma, shkallë të jetës kemi! Ka një anë dhe shkallë të jetës shpirtërore, ka një shpirtërore-shpirtërore, ka në të vërtetë një mendore, ka një mendore-fizike (duket se nuk e kam theksuar siç duhet. Këtu përfshihen vëzhgimet me imagjinatë dhe memorie, dëshirat nga nevojat e trupit dhe ndjenjat e gjendjeve dhe përshtypjeve trupore), ka një trupore. Ka pesë nivele, por fytyra e një personi është një, dhe kjo fytyrë jeton fillimisht njërën, pastaj një tjetër, pastaj një jetë të tretë dhe, duke gjykuar nga lloji i jetës që jeton, ajo merr një karakter të veçantë, të pasqyruar në pikëpamjet e tij, dhe në rregullat e tij, dhe në ndjenjat e tij, d.m.th. ndjenjat. (Nuk i marr parasysh gjendjet e mesme - mendore-shpirtërore dhe mendore-fizike - për të mos i ndarë shumë.) Kjo nuk do të thotë se kur një person është shpirtëror, shpirtërorja dhe fizikiteti nuk kanë më vend tek ai, por që atëherë spiritualiteti bëhet mbizotërues tek ai, duke nënshtruar dhe depërtuar shpirtin dhe fizikun; po kështu, nuk është se kur një person është shpirtëror, shpirtërorja dhe fizika e tij nuk ekzistojnë më, por që atëherë spiritualiteti është mbizotërues, qeveris gjithçka dhe i jep tonin e tij çdo gjëje, dhe vetë spiritualiteti vishet me vellon e shpirtërimit; Gjithashtu nuk është se kur një person bëhet mishor, shpirtërorja dhe shpirtërimi i tij zhduken, por që atëherë gjithçka në të ngurtësohet dhe shpirtërorja dhe shpirtërimi i tij janë mishërore, i nënshtrohen mishit dhe shkelen prej tij dhe mbahen në skllavëri të tij (9, f. 41–42). Meqenëse pa marrë parasysh se në çfarë shkalle është një person, aspektet e tjera të jetës së tij mbeten të qenësishme tek ai, atëherë ai në asnjë fazë nuk është i robëruar në mënyrë që të mos mund të çlirohet nga kjo robëri, por gjithmonë të ketë mundësinë të kalojë nga një shkallë në tjetrën, duke dobësuar njërën anë të jetës së tij dhe duke forcuar një tjetër. Po kështu, një person shpirtëror mund të bjerë në shpirt dhe në trup, dhe një person mishor mund të ngrihet në shpirtërore, kur ai do shpirtëroren dhe truporen, dhe tjetri kërkon shpirtëroren. Njeriu është gjithmonë i lirë. Liria i jepet së bashku me vetëdijen dhe së bashku me të përbën thelbin e shpirtit dhe normën e njerëzimit. Shuaj vetëdijen dhe lirinë - shuan shpirtin dhe njeriu nuk bëhet person (9, f. 42–43). Por, duke pohuar se një person ka lirinë të lëvizë lart e poshtë shkallët e jetës së tij, nuk pohoj në të njëjtën kohë se është po aq e lehtë dhe e përshtatshme për të që të lëvizë nëse shkon nga lart poshtë ose nga poshtë lart, ose se këto lëvizje mund të kryhen tek ai aq shpejt dhe shpesh si kalimet nga një dhomë në tjetrën, të cilat ndodhin disa herë në ditë. Me këtë desha vetëm të them se një person i vetëdijshëm dhe i lirë është fajtori i gjendjes së tij të brendshme dhe se nëse ai, pasi është gjetur në një gjendje që nuk mund të miratohet, mbetet në të, atëherë ai vetë është fajtor për këtë dhe është përgjegjës para Zotit dhe njerëzve. Secila nga shkallët ose manifestimet e demonstruara të jetës sonë është e natyrshme tek ne dhe, për rrjedhojë, nuk mund të mos miratohet në vetvete. Është e panatyrshme dhe, për rrjedhojë, në vetvete mospranuese e gjendjes në të cilën mendimet enden, fluturojnë dhe vlojnë, dëshirat janë të paqëndrueshme, të ngacmuara nga pasionet që nuk janë të natyrshme për ne, por të huaja, dhe ndjenjat e zemrës janë të trazuara dhe të trazuara për shkak të të njëjtave pasione. Me qëllim i theksova këto panatyrshmëri brenda nesh, duke folur për jetën mendore, për t'ju tërhequr vëmendjen. E mbaj mend këtë qëllimisht edhe tani, që gjithashtu t'ju detyroj ta kuptoni më mirë këtë çështje dhe ta trajtoni atë sipas dinjitetit të saj. Endja e mendimeve, paqëndrueshmëria e dëshirave pasionante dhe ankthet e zemrës na shqetësojnë vazhdimisht, duke mos na lejuar të bëjmë një gjë të vetme ashtu siç duhet dhe gjithmonë pothuajse na çon në rrugë të gabuar. Kjo është një sëmundje, megjithëse universale dhe kudo, por jo e natyrshme, por e fituar nga ne në mënyrë arbitrare. Armiku e di se sa është në dispozicion të tij dhe, duke u përpjekur të tundojë dikë, para së gjithash përpiqet ta shtyjë atë në këtë pellg, domethënë: së pari e fut në një rrjedhë mendimesh, pastaj ndez dëshirat pasionante nën to dhe kjo e ngacmon zemrën. Kushdo që është sjellë në këtë pikë, tundimi është i pjekur. Nëse nuk vjen në vete, ai bie dhe, pasi ka rënë, merret në një vorbull lëvizjesh të turbullta mendimesh, dëshirash dhe ndjenjash, herë për një kohë të shkurtër, herë për një kohë të gjatë dhe shpesh përgjithmonë. Ajo jetë, një pjesë të së cilës, mbani mend, e keni përjetuar, e gjitha kalon në këtë vorbull dhe, duke gjykuar nga rrathët, ndodh atje ku është më shumë vlon, ku është më e qetë, ku është më modeste, ku është e hapur - me gjithë lakuriqësinë dhe turpin e saj. Por edhe përtej kësaj, rrallë dikush është i lirë nga ato dridhje brenda. Jo, jo, do të shpërthejë. Për shkak të bredhjes së mendimeve dhe ideve, nuk e di nëse dikush është i lirë? Pra, nëse e vëreni, ju lutem, këtë sëmundje tonën (dhe e keni vënë re tashmë pjesërisht, duke u ankuar për pakontrollueshmërinë e mendimeve) - dhe, pasi e keni vënë re, merrni punën e shërimit. Në çdo kohë, mos e lini të heqë dorë nga ideja se ka gjithmonë diçka të pahijshme brenda jush që është gjithmonë gati t'ju largojë nga ajo që duhet dhe t'ju drejtojë drejt asaj që nuk është e duhura (9, f. 43–44). Për sa i përket shpirtërimit dhe fizikut, ato në vetvete, siç u vu re tashmë, janë pa mëkate, po aq të natyrshme për ne; por një person i formuar sipas shpirtit të tij ose, akoma më keq, sipas mishit të tij, nuk është pa mëkat. Ai është fajtor për dhënien e dominimit në vetvete diçkaje që nuk ka për qëllim të dominojë dhe duhet të zërë një pozicion vartës. Dhe rezulton se edhe pse shpirtmirësia është e natyrshme, është e panatyrshme që një person të jetë shpirtëror; Po kështu, mishi është i natyrshëm, por të qenit mish është i panatyrshëm për një person. Gabimi këtu qëndron në mbizotërimin ekskluziv të asaj që duhet të përbëhet nga nënshtrimi. Por kur mbizotëron shpirtërorja mbi dikë, atëherë edhe pse ky do të jetë karakteri dhe disponimi i tij i jashtëzakonshëm, ai nuk mëkaton, së pari, sepse shpirtërorja është norma e jetës njerëzore dhe se, pra, duke qenë shpirtëror, ai është një person real, ndërsa një person shpirtëror dhe trupor nuk është një person real; dhe së dyti, sepse, sado shpirtëror të jetë dikush, ai nuk mund të mos japë për shkak të shpirtërores dhe mishërimit, ai vetëm i mban ato lehtë dhe në nënshtrim ndaj shpirtit. Edhe nëse shpirti i tij nuk është i gjerë (në njohuritë shkencore, artet dhe çështjet e tjera) dhe mishi i tij është fort i kufizuar, ai është përsëri një person i vërtetë i plotë. Por një person shpirtëror (që di shumë, një artist, një biznesmen) dhe aq më tepër një mishëror, nuk është një person real, sado i kuq të duket nga jashtë. Ai është pa kokë. Prandaj njeriu i thjeshtë, i cili i frikësohet Zotit, është më i lartë se i shumëshkolluari dhe eleganti, por nuk ka pse ta kënaqë Zotin në synimet dhe aspiratat e tij. Gjykoni të njëjtën gjë për veprat e letërsisë dhe artit. Veprat në të cilat gjithçka është trupore nuk janë aspak të mira; por edhe ata në të cilët dominon shpirtërorja nuk e përmbushin qëllimin e tyre, megjithëse janë më të lartë se ato të mishit. Ky është gjykimi vetëm për ato vepra që janë të huaja për elementet shpirtërore; ata që armiqësohen drejtpërdrejt për çdo gjë shpirtërore, pra për Zotin dhe gjërat hyjnore, janë drejtpërdrejt thelbi i sugjerimeve të armikut dhe nuk duhen toleruar. Nga kjo ju shihni se nga qëllimi natyror një person duhet të jetojë në shpirt, t'i nënshtrohet shpirtit dhe të depërtojë me shpirt çdo gjë shpirtërore, dhe aq më tepër trupore, dhe pas tyre gjithçka të jashtme, domethënë jetën familjare dhe shoqërore. Kjo është normale! Unë nuk po përpiqem t'ju bind të jetoni në frymë dhe t'i nënshtroni gjithçka, duke besuar se nëse keni kuptuar plotësisht gjithçka që është thënë, atëherë vendimi për të jetuar në këtë mënyrë është tashmë i natyrshëm për ju. Ju tashmë keni shprehur dëshirën tuaj vendimtare për të qëndruar në nivelin e jetës njerëzore ashtu siç synohet të jetë. Tani e shihni se çfarë synohet të jetë dhe, sigurisht, dëshironi ta tregoni në këtë mënyrë. Por ju keni jetuar deri më tani në familjen tuaj dhe në rrethin e të afërmve siç përshkruhet, domethënë në shpirt, megjithëse keni studiuar shkencën, dini bujqësi dhe jeni ekspert në muzikë dhe këngë. Ju kërkohet të mos zhvilloni spiritualitetin në veten tuaj, por ta ruani dhe ta ruani atë, duke u mbrojtur nga ndikimet dhe tërheqjet e jetës shpirtërore dhe trupore, në vorbullat e të cilave keni filluar të bini. Kjo është ajo për të cilën ju dhe unë ramë dakord të flasim. Dhe, sigurisht, ju jeni duke pritur për një vendim sa më shpejt të jetë e mundur: atëherë çfarë duhet të bëjmë (9, f. 44–46)? 52. Lumturia e vërtetë e një njeriu është jeta sipas shpirtit. Predha më e hollë e shpirtit, që shërben si ndërmjetës midis tij dhe trupit dhe mjet komunikimi i shpirtrave me njëri-tjetrin dhe me botën e shenjtorëve dhe engjëjve. Gjendjet e lehta dhe të errëta të guaskës së shpirtit Ndërsa nuk jetoni në shpirt, mos prisni lumturi. Jeta mendore dhe fizike, kur rrjedh në mënyrë të favorshme, jep diçka të ngjashme me lumturinë, por kjo është një fantazmë kalimtare lumturie që zhduket shpejt. Për më tepër, me ta, është gjithmonë i fortë ai mjedis i stuhishëm që formohet midis shpirtit dhe trupit dhe nxitet nga mendimet, dëshirat dhe ndjenjat pasionante; dhe me të, për shkak të helmit të pasioneve, është e mundur vetëm dehja, duke harruar vuajtjen, siç ndodh me opiumin, por jo mungesën e vuajtjes dhe dhimbjes së zemrës. Dhimbja e zemrës është një pjesë integrale e asaj jete. Shpirti rri pezull përtej çdo shqetësimi dhe e merr atje atë që jeton në të dhe, duke i dhënë atij të shijojë bekimet e tij, të cilat mbeten gjithmonë, e bën atë të lumtur me të vërtetë dhe përgjithmonë (9, f. 47–48). Nëse nuk e keni harruar, një herë fillova t'ju flas për një element delikat dhe delikat që është më i hollë se drita. Emri i saj është Ether. Dhe le të jetë; Nuk ka të bëjë me emrin, por për të njohur që ai ekziston. E pranoj që një element kaq delikat ekziston, ai depërton në çdo gjë dhe kalon kudo, duke shërbyer si aspekti i fundit i ekzistencës materiale. Unë besoj se në këtë element të gjithë shpirtrat e bekuar - engjëjt dhe shenjtorët e Zotit - rri pezull, duke qenë vetë të veshur me një lloj veshjeje nga i njëjti element. Nga ky element është edhe guaska e shpirtit tonë (kuptoni me këtë fjalë edhe shpirtin, që është shpirti i shpirtit tonë njerëzor). Vetë shpirti-shpirt është jomaterial, por guaska e saj është e përbërë nga ky element delikate jomaterial. Trupi ynë është i ashpër, por ajo guaskë shumë delikate e shpirtit ekziston dhe shërben si ndërmjetës midis shpirtit dhe trupit. Nëpërmjet tij, shpirti vepron mbi trupin dhe trupi mbi shpirtin... Nga kjo nuk e keni të vështirë të nxirrni përfundimin se ai element delikat universal nga i cili fluturojnë këto guaskë dhe në të cilin fluturojnë të gjithë shpirtrat është një ndërmjetës për komunikimin e ndërsjellë të shpirtrave tanë dhe shpirtrave të atyre (9, f. 48–49). Elementi për të cilin po flasim kalon kudo dhe nuk has askund asnjë pengesë. Një rreze dielli kalon nëpër xhami, dhe ai element kalon përmes xhamit, dhe përmes mureve, dhe përmes tokës dhe përmes gjithçkaje. Por ashtu si kalon nëpër çdo gjë, ashtu edhe ata që rri pezull në të mund të kalojnë çdo gjë kur është e nevojshme (sikurse Shpëtimtari hyri në dhomën e sipërme ku ishin apostujt, me derën e mbyllur). Ata jetojnë në një vend të caktuar; por, kur komandohen ose lejohen, transportohen menjëherë kudo që i nevojitet ai element dhe jo vetëm që nuk hasin në asnjë pengesë, por as nuk i shohin. Kur është e nevojshme, ato transferohen; dhe kur nuk ka nevojë të tillë, duke qëndruar në vendin e tyre, ata shohin në të gjitha drejtimet, çfarë është ku dhe çfarë po ndodh ku. Dhe kur sytë e tyre kthehen nga toka, pra tek ne mëkatarët, ata na shohin qartë edhe ne... vetëm jo këtë trupin tonë të ashpër, me të cilin nuk kanë lidhje, por e shohin vetë shpirtin tonë, ashtu siç është, jo drejtpërdrejt, por përmes guaskës së shpirtit, e ngjashme me guaskën e tyre dhe me elementin në të cilin jetojnë, sepse gjendja e shpirtit pasqyrohet vërtet në guaskën e tij. Tani, ju lutem imagjinoni: dy njerëz janë ulur dhe duke folur; Në të njëjtën kohë, shpirti i secilit është konfiguruar në mënyrën e vet. Secili prej tyre nuk sheh atë që ka në shpirtin e tjetrit për shkak të perdes së ashpër të trupit pas së cilës fshihet shpirti; dhe engjëjt dhe shenjtorët, nëse e kthejnë shikimin nga ata, do ta shohin shpirtin e tyre ashtu siç është dhe çfarë është në të, për atë që është dhe çfarë pasqyrohet në guaskën e tij. Nëse përmban mendime dhe ndjenja të shenjta, guaska e saj është e lehtë dhe me çdo ndjenjë të shenjtë është e lehtë në një mënyrë të veçantë. Dhe nëse mendimet dhe ndjenjat e saj nuk janë plotësisht të pastra, atëherë guaska e saj nuk është e ndritshme dhe nga çdo ndjenjë e papastër ajo errësohet në mënyrën e vet, duke u shfaqur herë si mjegull, herë si errësira e natës. Nëse do të ngjiteshe në Parajsë dhe do të perceptoje vizionin engjëllor, sigurisht që ishe hequr nga ky trup, atëherë, duke parë tokën, do të shihje, në vend të një mase të larmishme njerëzish, disa hije: të lehta, gjysmë të lehta, të mjegullta, të zymta; Për më tepër, nuk është për t'u habitur që ata të veshur me dritë do t'ju dukeshin të zymtë nëse shpirti i tyre është i keq, dhe ata të veshur me lecka do të dukeshin të ndritshëm nëse shpirti i tyre është i pastër. Dhe kështu na shohin qiellorët; dhe, duke gjykuar nga mënyra se si na shohin, ata gëzohen ose vajtojnë për ne (9, f. 51). 53. Predha e shpirtit mund të jetë e lehtë ose e errët - sipas gjendjes së brendshme (gjendjes). Shembuj. Predha e errësuar shihet nga demonët Shpirti në guaskën e tij merr saktësisht formën që korrespondon me gjendjen e tij të brendshme. Gjatë jetës së Shën Andreas, Budallai për hir të Krishtit, ishte prift (nga të pamartuarit) në Kostandinopojë, agjërues, i vetmuar dhe lutje. Të gjithë e respektonin. Por e takoi Shën. Andrei sheh se ai është i veshur me një lloj mjegull të errët dhe rreth qafës së tij ka një gjarpër të ndërthurur me mbishkrimin: "gjarpër i dashurisë për para". Kështu ishte shpirti i tij! E megjithatë askush nuk e pa këtë. Sytë shpirtërorë të ndritur të shenjtorëve panë. Andrey. Por midis qiellorëve ata janë edhe më të ndritur. Kështu, ndërsa mendojmë se askush nuk na sheh ashtu siç jemi, ne na shohin sy të panumërt. Shihni sa yje ka në qiell! Ka edhe më shumë sy të kthyer nga ne (9, f. 51–52). Përveç engjëjve dhe shenjtorëve, forcat e errëta na shohin gjithashtu në mënyrë të padukshme. Vetëm ata, kur shpirti është i ndritshëm, nuk mund ta shikojnë atë, duke pasur frikë, si lakuriqët e natës, nga drita dhe e shikojnë atë vetëm kur fillon të errësohet. Ata vrapojnë nëpër tufa dhe, sapo vërejnë diku një shpirt të errësuar, e sulmojnë menjëherë pa dallim dhe fillojnë ta kthejnë përpara e mbrapa me mendime, dëshira pasionante dhe ngacmime ndjenjash. Ai rajon i valëzuar për të cilin fola, i cili vendoset në mënyrë të paligjshme midis shpirtit dhe trupit, është një vend ku demonët lidhen me shpirtin dhe fillojnë ta fshijnë atë si pluhur nga era. Ata përpiqen të futen fshehurazi mbi shpirtrat e ndritshëm, por ata reflektohen dhe goditen, si një shigjetë, nga rrezet e dritës. Në Antioki ishte një magjistar Qiprian. Një i ri i kërkoi të fitonte Justinën, një grua të bukur të krishterë, me të cilën ai donte të martohej, por ajo as që donte ta shikonte. Qipriani i dërgoi disa herë demonë në shërbim të saj, në mënyrë që ata të ngjallnin dashurinë e saj për të riun në mënyrën e tyre; por ata iu afruan banesës së saj, por nuk mundën të hynin brenda dhe, duke u kthyer mbrapa, thanë se prej andej - nga brenda - drita i reflektonte dhe i përvëlonte, sepse Justina, si një lloj reje, ishte veshur me dritë dhe ata nuk mund ta shikonin atë. Ky është shembulli më i mirë se sa i ndritshëm mund të jetë një shpirt kur është i krishterë, i pastër në ndërgjegjen e tij dhe i përkushtuar ndaj Zotit. Me ndërgjegje të pastër, frika ndaj Zotit e mbush shpirtin dhe e mban të paprekshëm. Pastaj Zoti, i Cili është kudo dhe përmbush gjithçka, e viziton atë shpirt dhe i gjithë bëhet dritë dhe shkëlqen si një yll (9, f. 53–54). 54. Qëllimi i vërtetë i jetës. Mënyra e jetesës sipas qëllimit Qëllimi i jetës, sigurisht, duhet të dihet patjetër. Por a është e mençur kjo? Dhe a nuk është përcaktuar tashmë? Qëndrimi i përgjithshëm është se meqë ekziston një jetë e përtejme, qëllimi i gjithë jetës së tanishme, pa përjashtim, duhet të jetë atje, dhe jo këtu. Ky pozicion është i njohur për të gjithë dhe nuk ka asgjë për të folur për të, megjithëse më së paku mbahet mend në praktikë. Por bëjeni ligj për jetën tuaj që ta ndiqni këtë qëllim me të gjitha forcat, do ta shihni vetë se çfarë drite do të derdhet nga kjo në qëndrimin tuaj të përkohshëm në tokë dhe në veprat tuaja. Gjëja e parë që do të hapet do të jetë bindja se, pra, gjithçka këtu është vetëm një mjet për një jetë tjetër. Sa i përket mjeteve, ekziston vetëm një ligj - t'i përdorësh ato, t'i përdorësh në atë mënyrë që ato të çojnë drejt qëllimit dhe të mos devijojnë prej tij ose të mos e kundërshtojnë atë. Këtu është zgjidhja e hutimit tuaj: nuk di çfarë të bëj me jetën time. Shikoni në Parajsë dhe matni çdo hap të jetës tuaj në mënyrë që të jetë një hap atje. Më duket se është kaq e thjeshtë dhe megjithatë kaq gjithëpërfshirëse. Ju pyesni: duhet të bëjmë diçka? Sigurisht që është e nevojshme. Dhe bëni gjithçka që ju vjen në dorë në rrethin tuaj dhe në mjedisin tuaj - dhe besoni se ky është dhe do të jetë biznesi juaj i vërtetë, më shumë se sa nuk kërkohet nga ju. Një keqkuptim i madh është kur ata mendojnë se për Parajsën, ose - në mënyrë progresive - për të dhënë kontributin e tij në thellësi të njerëzimit, duhet të ndërmerren gjëra të mëdha dhe të zhurmshme. Aspak. Ju vetëm duhet të bëni gjithçka sipas urdhërimeve të Zotit. Çfarë saktësisht? – Asgjë e veçantë, vetëm çfarë imagjinon secili sipas rrethanave të jetës së tij, çfarë kërkohet nga rastet e veçanta që ndodhin tek secili prej nesh. Është kështu. Zoti rregullon fatin e të gjithëve dhe e gjithë rrjedha e jetës së secilit është gjithashtu vepër e providencës së Tij të mirë, pra çdo moment dhe çdo takim. Le të marrim një shembull: ju vjen një i varfër; ishte Zoti që e solli. Çfarë duhet të bëni? - Ndihmë. Zoti që e solli të varfërin te ti, sigurisht, me dëshirën që ti të sillesh në raport me këtë të gjorë si të dojë, të shikon për të parë se si veproni në të vërtetë. Ai dëshiron që ju të ndihmoni. Mund të ndihmoni? Bëni atë që i pëlqen Zotit dhe bëni një hap drejt qëllimit përfundimtar - trashëgimisë së Qiellit. Përgjithësojeni këtë rast - do të dalë: në çdo rast dhe në çdo takim, ne duhet të bëjmë atë që Zoti do që ne të bëjmë. Dhe atë që Ai dëshiron - ne e dimë këtë saktë nga urdhërimet e përcaktuara për ne. Kush po kërkon ndihmë? Ndihmë. Kush ofendoi? Na vjen keq. Ke ofenduar njeri? Nxitoni të kërkoni falje dhe të bëni paqe. Kush e lavdëroi? Mos u kreno. E qortuar? Mos u zemëro. A është koha për t'u lutur? Lutuni. Puna? Puna, etj., etj. Nëse, pasi i keni diskutuar të gjitha këto, vendosni të veproni në të gjitha rastet në mënyrë që veprat tuaja të jenë të këndshme për Zotin, duke u kryer në mënyrë të qëndrueshme sipas urdhërimeve, atëherë të gjitha problemet në lidhje me jetën tuaj do të zgjidhen plotësisht dhe në mënyrë të kënaqshme. Qëllimi është një jetë e lumtur përtej varrit; do të thotë - vepra sipas urdhërimeve, përmbushja e të cilave kërkohet në të gjitha rastet e jetës. Më duket se këtu gjithçka është e qartë dhe e thjeshtë; dhe nuk ka nevojë që ju të mundoni veten me detyra të ndërlikuara. Ju duhet të hidhni nga koka juaj të gjitha planet për një veprimtari njerëzore universale të shumëpërdorshme, shumëpërqafuese, për të cilën progresistët tërhiqen dhe jeta juaj do të konsiderohet si e mbyllur brenda një kornize të qetë dhe që të çon në heshtje drejt qëllimit kryesor. Mos harroni se Zoti nuk harron as një gotë ujë të ftohtë që i jepet dikujt që ka etje. Ju thoni: "Por sigurisht, një mënyrë jetese duhet ende të zgjidhet dhe të përcaktohet!" - Po ku mund ta përcaktojmë këtë? Le të fillojmë të mendojmë për këtë dhe kokat tona do të ngatërrohen. Gjëja më e mirë dhe më e besueshme është të pranojmë me përulësi, mirënjohje dhe dashuri përkufizimin që Perëndia shqipton gjatë rrjedhës së rrethanave të jetës (9, f. 58–60). Tani jeni nën çatinë e prindërve tuaj. Çfarë gjëje më të mirë për të dëshiruar? E ngrohtë, e sigurt, e lirë. Dhe jetoni pa fluturimin e mendimeve tuaja në distancë dhe duke bërë me zell gjithçka që ju shtrihet. "Por megjithatë, mendo për këtë, nuk mund të qëndrosh kështu përgjithmonë, më në fund duhet të fillojë jeta jote e veçantë. Çfarë duhet të bëjmë këtu? Dhe si mund të mos mendosh për këtë? Ja mënyra më e mirë për të menduar për këtë! Vëre veten në duart e Zotit dhe lutu që Ai të rregullojë për ty ashtu siç e gjen më së miri, në mënyrë që fati yt të mos ndërhyjë, por t'ju ndihmojë të arrini një jetë të shëndoshë përtej një ëndrre të madhe. Kështu përgatituni, prisni me durim se çfarë do të thotë Perëndia për ty sipas rastit dhe vullnetit të prindërve, pasi të jeni vendosur në këto mendime dhe të jeni qetësuar në Zotin, dhe bëni gjërat që janë përgjegjësia juaj në lidhje me prindërit, vëllezërit dhe motrat tuaja, me të afërmit tuaj dhe me të gjithë njerëzit vetëdija se kjo ndjek urdhërimet dhe se Zoti e dëshiron kështu, do të jetë një punë e këndshme për Zotin. Pra, çdo gjë e vogël (9, f. 6061). Zoti na dha këtë jetë që të kishim kohë të përgatiteshim për atë. Ky është i shkurtër, por ai nuk ka fund. Por edhe pse është i shkurtër, në vazhdimësi të tij mund të përgatisni dispozita për një përjetësi. Çdo vepër e mirë shkon atje si një kontribut i vogël; Nga të gjitha depozitat e tilla do të formohet kapitali i përgjithshëm, interesi mbi të cilin do të përcaktojë përmbajtjen e investitorit për gjithë përjetësinë. Kushdo që dërgon më shumë depozita atje do të marrë përmbajtje më të pasur; kushdo që është më i vogël do të ketë përmbajtje më pak të pasur. Zoti e shpërblen secilin sipas veprave të tij. Kjo është ajo për të cilën duhet të jemi të gjithë tani - të dërgojmë më shumë depozita atje. Dhe ky kujdes nuk është i vështirë dhe as i vështirë, siç pohon vetë Zoti, duke thënë: Zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë (Mateu 11:30). Jua shpjegova këtë në lidhje me mendimet që ju ngatërruan, për të qetësuar pikëllimin, sikur jeton pa dobi dhe do ta jetosh tërë jetën pa dobi nëse jeton ashtu siç jeton. E gjithë struktura e jetës së krishterë është kjo: besoni në Zotin, të adhuruar në Trini, i cili na shpëton në Zotin Jezu Krisht me anë të hirit të Shpirtit të Shenjtë dhe, duke marrë fuqitë e mbushura me hir nëpërmjet Sakramenteve Hyjnore të Kishës së Shenjtë, jetoni sipas urdhërimeve të Ungjillit, të frymëzuar nga shpresa se Perëndia, për veprën tonë të vogël të mundshme të punës, vullnetin e Zotit, mos na privoni nga gjërat qiellore. E shtoj këtë me qëllim që të shihni se në çfarë fryme duhet t'i bëjmë gjërat ne, të krishterët e gjallë. Për të tjerët thuaj: bëj-bëj; dhe të tjerët: besoni, besoni. Ju duhet t'i bëni të dyja: bashkoni besimin me vepra dhe veprat me besimin. Por megjithatë, fokusi kryesor duhet të jetë në përmbushjen e urdhërimeve. Ne tashmë besojmë, çfarë tjetër? Mbani urdhërimet, sepse besimi pa vepra është i vdekur 49. Dhe falënderimi i qoftë Zotit që Ai ishte i kënaqur të përcaktojë vlerën e veprave tona jo nga gjerësia dhe madhështia e tyre, por nga prirja jonë e brendshme kur i bëjmë ato, ndërkohë që na rrethon me një mori mundësish për të bërë vepra sipas vullnetit të Tij, në mënyrë që, nëse i kushtojmë vëmendje vetes, mund t'i bëjmë çdo minutë vepra Perëndisë. Për këtë nuk ka nevojë të shkosh jashtë shtetit, si përparimtarët, por shiko përreth çdo ditë dhe orë; Çfarëdo që të shihni të vulosur me një urdhërim, përmbusheni atë urgjentisht, me bindjen se Vetë Zoti kërkon këtë dhe asgjë tjetër nga ju në këtë orë. Mundohuni të vendoseni edhe më fort në këtë mendim. Sapo të vendoseni, paqja do të fillojë të rrjedhë në zemrën tuaj nga besimi se çdo minutë po punoni për Zotin. Ky fillim përfshin gjithçka. Edhe kur ju thuhet të rregulloni një çorape për vëllain tuaj më të vogël dhe ju e bëni atë për hir të urdhërimit të Zotit - të bindeni dhe të ndihmoni, kjo do të llogaritet në shumën e veprave të pëlqyera për Zotin. Pra, çdo hap, çdo fjalë, edhe një lëvizje dhe një vështrim - gjithçka mund të shndërrohet në një mjet për të ecur sipas vullnetit të Zotit dhe, për rrjedhojë, për të ecur vazhdimisht drejt qëllimit përfundimtar (9, fq. 61-63). Progresivë nënkuptojnë të gjithë njerëzimin dhe, të paktën, të gjithë njerëzit e tyre pa dallim. Por njerëzimi apo një popull nuk ekziston si një person i vetëm, që të mund të bëhet diçka për të tani. Ai përbëhet nga individë privatë: duke bërë për një, ne kontribuojmë në masën e përgjithshme të njerëzimit. Nëse të gjithë, pa i mbyllur sytë nga bashkësia e njerëzimit, do të bënin atë që ishte e mundur për atë që është para syve të tij, atëherë të gjithë njerëzit së bashku në çdo moment do të bënin atë që kanë nevojë të gjithë ata që kanë nevojë dhe, duke kënaqur nevojat e tyre, do të rregullonin të mirën e gjithë njerëzimit, të përbërë nga të mjaftueshëm dhe të pamjaftueshëm, të dobët dhe të fortë (9, f. 63-64). I gjithë problemi vjen nga një këndvështrim shumë i gjerë. Është më mirë të ulni sytë me përulësi, të shikoni këmbët tuaja dhe të kuptoni se cilin hap duhet të bëni. Kjo është rruga më e sigurt (9, f. 64). 56. Rëndësia e nevojave shpirtërore në një sërë aspektesh të tjera të jetës njerëzore. Një gjë që ju duhet. Dominimi i shpirtit është harmonia natyrore e të gjitha nevojave që mund të japin paqe dhe qetësi. Kotësi e përgjithshme dhe kolapsi i shpirtit Nevojat shpirtërore janë mbi të gjitha, dhe kur ato plotësohen, atëherë, edhe pse të tjerët nuk do të kënaqen, ka paqe, dhe kur ato nuk janë të kënaqura, atëherë, edhe nëse të gjithë të tjerët janë mjaft të kënaqur, nuk ka paqe. Kjo është arsyeja pse kënaqësia e tyre quhet e vetmja nevojë. Kur plotësohen nevojat shpirtërore, ata e mësojnë një person të vendosë me to kënaqësinë e nevojave të tjera, në mënyrë që as ajo që kënaq shpirtin, as ajo që kënaq trupin të mos bie në kundërshtim me jetën shpirtërore, por të kontribuojë në të, dhe në një person vendoset harmonia e plotë e të gjitha lëvizjeve dhe manifestimeve të jetës së tij - harmonia e mendimeve, ndjenjave, dëshirave, kënaqësive, marrëdhënieve. Dhe ja - parajsa! Përkundrazi, kur shpirti nuk kënaqet dhe kjo nevojë harrohet, atëherë të gjitha nevojat e tjera shpërndahen në drejtime të ndryshme dhe secila kërkon të vetën, dhe meqë ka një tufë, zërat e tyre, si zhurma në treg, e shurdhojnë të mjerin dhe ai turret andej-këtej si i marrë për t'i kënaqur. Por ajo kurrë nuk ka qetësi, sepse kur njëri kënaqet, të tjerët nuk kënaqen me të dhe, duke mos e konsideruar veten më të ulët se ai që nderohet nga kënaqësia, kërkojnë me këmbëngulje të tyren, si nëna, kur ajo ushqen një fëmijë, pesë të tjerët bërtasin. Prandaj brenda një njeriu të tillë ka zhurmë, rrëmujë, dislokim në të gjitha drejtimet dhe çrregullim në çdo gjë. Menjëherë lind edhe ai brez vlues, për të cilin u fol posaçërisht, dhe më tej shqetëson dhe shqetëson gjithçka të brendshme. Ky lloj njeriu nuk është i kënaqur me asgjë, është gjithmonë në një vend të ngushtë, pastaj, i lodhur, qëndron me sytë e tij të fryrë dhe pyet veten se çfarë të fillojë, pastaj rrotullohet dhe rrotullohet. Dhe vini re, ka kotësi dhe rrënim të shpirtit (9, f. 65–66)! Këtu lind pyetja: çfarë të bëjmë? Si mund të sigurohemi që ana shpirtërore të jetë mbizotëruese tek ne dhe, duke sunduar gjithçka, të sjellë rregull në jetën tonë? Do t'ju them paraprakisht se kjo pyetje nuk do të kishte vend nëse jeta, karakteristike për ne, do të ishte zhvilluar ashtu siç duhet. Sepse si nevojat trupore ashtu edhe ato mendore janë për ne po aq të natyrshme sa edhe ato shpirtërore dhe kënaqësia me to në vetvete nuk mund të sjellë çrregullim dhe konfuzion në jetë, si kënaqësia shpirtërore. Nëse të gjithë do të zhvilloheshin në rregull dhe nënshtrim të ndërsjellë natyror - dhe jeta njerëzore do të rrjedhë mrekullisht mirë. Mbillni një farë, ujiteni, mbajeni të ngrohtë siç duhet, ajo do të japë një filiz, një trung, një gjethe dhe, në fund, një ngjyrë të bukur. Kështu do të ishte me një person. Nëse ai zbulohet në gradën e tij natyrore, ai gjithmonë do të shfaqet si një person i mrekullueshëm. Pse nuk e shohim veten apo të tjerët si të bukur? Pse është shtrembëruar jeta jonë? Kujto çfarë të ndodhi pasi u zhyte pak në atë vorbull ose në atë jetë të turbullt. Në fund të fundit, brenda jush kishte trazira të mëdha. Përsëriteni këtë disa herë, dhe nëse nuk merrni masa paraprake, do të endeni në të njëjtën vorbull - dhe do të keni një jetë që është kotësi dhe rrënim i shpirtit. Pra, a nuk mund të shpjegohet çrregullimi ynë me faktin se ka njerëz të çrregullt: ne tërhiqemi prej tyre dhe e përvetësojmë çrregullimin e tyre. Ju vetëm tani keni filluar të ndikoheni nga ky çrregullim, por edukimi juaj kaloi nën ndikimet urdhëruese të familjes tuaj të devotshme dhe të afërmve tuaj. Dhe të tjerët, familja dhe farefisi i të cilëve jetojnë në turbullira dhe trazira, që në fëmijëri e përvetësojnë këtë trazirë dhe rriten në të. Pra, ndoshta kjo është arsyeja pse jeta jonë është shtrembëruar nga rrjedha e saj natyrore dhe në të hyn një konfuzion i panatyrshëm? Jo, kjo nuk e shpjegon çështjen, sepse mbetet një pyetje tjetër: si erdhi konfuzioni në këtë rreth njerëzish? Nga vjen në familje dhe në shoqëri? Një person është i njëjtë nga jashtë si nga brenda. Çrregullimi në familje dhe shoqëri ka hyrë nga brenda personit. Nëse nuk do të ishte brenda, nuk do të ishte jashtë. Tani e jashtme ia kthen të brendshmes atë që mori prej saj. Dhe përsëri pyetja: nga erdhi nga brenda? Dhe do të them gjithashtu: vlimi i jashtëm vepron brenda dhe riprodhohet atje, sepse mikrobi dhe predispozicioni i tij për të janë tashmë brenda. Ju u hutuat atëherë dhe nuk gjetët qetësi. Pse? Ju heshtni dhe nuk ju thashë sepse nuk ishte koha. Tani do t'ju them. Në ato dy ditë, pasi u zhytët në një jetë të trazuar, u tërhoqët, zemra juaj simpatizoi, nëse jo gjithçka, atëherë shumë. Nga këto simpati, u ngrit në ju vlimi dhe konfuzioni. Kur erdhët në vete, e patë lajmin tek vetja. Ndërgjegjja jote të informoi se ky lajm ishte puna jote dhe nuk ishte puna jote dhe filloi të të ekzekutonte për të. Duke iu bindur këtij zëri, ju më pas diskutuat mirë gjithçka dhe vlerësuat saktë atë jetë. Pas kësaj, nëse ju duhet të futeni akoma në këtë trazirë dhe ju, siç e kam thënë më shumë se një herë, e mbani zemrën larg, duke mos i dhënë dorë të lirë kur fillon të dëshirojë keqardhje, atëherë nuk do të përjetoni lëngimin me përvojë. Por këtë e mbaj mend kalimthi. Mendimi im është se ku e keni pasur këtë simpati për atë gjë të çrregullt ju, që keni jetuar deri tani në rendet e tjera. Nëse të lutem, ndaje dhe do të zbulosh se më parë ishte brenda teje, ishte fshehur dhe tani ka dalë. Ndikimet e jashtme nuk japin asgjë të re, por vetëm stimulojnë atë që tashmë është brenda. Unë do t'ju jap një shembull. Pashë lebrozë. Fëmijët e tyre lindin të bukur dhe rriten plotësisht të shëndetshëm. Por vjen koha, tek ata shfaqet lebra dhe ata fillojnë të jenë si prindërit e tyre dhe si të gjithë lebrozët e tjerë. Nga është ajo? Doli nga brenda! Nga erdhët atje? Marrë në lindje. Nga kjo nuk do të jetë çudi të nxirrni udhëzimin e mëposhtëm: nëse shohim çrregullime dhe pështjellim brenda vetes - mendime, ndjenja, dëshira, ndërmarrje, vepra - dhe po rrotullohemi në to, kjo është për shkak se embrioni i gjithë kësaj futet në natyrën tonë dhe se ky mikrob i çrregullimit, duke u shfaqur së bashku me zbulimin e fuqive dhe nevojave tona, sjell pështjellim dhe pështjellim në to gjithë jetën tonë. Ju lutemi tani mendoni se nga vjen ky embrion. Unë them: ju lutem konsideroni këtë, sepse përndryshe nuk do të mund të gjejmë një përgjigje të kënaqshme për pyetjen që tashmë është përsëritur disa herë: çfarë duhet të bëjmë? Kushdo që dëshiron të shërojë me sukses një sëmundje duhet të gjejë shkakun e saj. Pa këtë, trajtimi nuk mund të ketë rrjedhën dhe suksesin e duhur (9, f. 66–69). 57. Mëkati origjinal si burim i konfuzionit dhe çrregullimit të brendshëm. Mundësia e shërimit të gjendjes së një personi të dëmtuar nga mëkati Edhe pse ju shkrova për të gjykuar dhe unë vetë ju premtova se do të flisja se nga vjen tek ne mikrobi i konfuzionit dhe çrregullimit të brendshëm, ju tashmë e dini se nga vjen. Prandaj, nuk ka nevojë të debatoni, por mbani mend se si besojmë për këtë. Ne besojmë se një embrion i tillë nuk është futur në natyrën tonë nga Krijuesi në krijimin e njeriut, por është futur pas krijimit nga forca e rënies së prindërve tanë të parë, të cilët, duke shkelur urdhërimin, e dëmtuan dhe e mërzitën natyrën tonë, të cilën ua përcollën pasardhësve të tyre, e trazuan dhe e dëmtuan, pra në mbarë racën njerëzore. Kështu kaloi tek unë dhe tek ju dhe shërben si shkak i atij konfuzioni dhe atij çrregullimi brenda nesh, nga i cili lind gjithë çrregullimi jashtë - në jetën private të çdo personi, në jetën familjare dhe publike. Pse ky çrregullim, megjithëse e marrim në embrion në lindje, por nuk është i natyrshëm për ne, nuk i përket natyrës njerëzore, nuk është aq thelbësor në të sa pa të një person nuk do të ishte më një person, por, përkundrazi, pa të një person është një person real? Ajo është sëmundja jonë; dhe vetëm pas eliminimit të tij ne mund të dukemi të shëndetshëm në formën në të cilën duhet të jemi nga natyra, siç ka ardhur nga duart e Krijuesit. Më kujtohet dëshira juaj për t'u bërë në nivelin e dinjitetit njerëzor. Shëroni sëmundjen në veten tuaj - dhe do të bëheni të tillë. Mos harroni se konfuzioni dhe çrregullimi ynë i brendshëm janë të lindura për ne, por nuk janë të natyrshme, nuk përbëjnë natyrën tonë si pjesë thelbësore të saj, por janë të shtrydhura midis pjesëve natyrore dhe janë të mërzitur si në secilën pjesë të veprimtarisë sonë ashtu edhe në marrëdhëniet e tyre të ndërsjella. Nëse do të ishte e natyrshme, atëherë prania e saj nuk do të prodhonte vuajtjet dhe mundimet që ne përjetojmë prej saj. Ajo që është e natyrshme është gëzimi i jetës, dhe ajo që është në kundërshtim me natyrën e mundon dhe e mundon atë. Nga ana tjetër, nëse kjo do të ishte e natyrshme, atëherë kur dikush të shfaqej i lirë dhe i pastër nga kjo, ai nuk do të ishte më njeri. Por ne njohim një njeri që ishte plotësisht i qartë për këtë dhe megjithatë ishte një burrë - një burrë i vërtetë. Ne e dimë gjithashtu se të gjithë ata që e veshin Atë marrin fuqinë për t'u pastruar, ashtu si Ai është i pastër (1 Gjonit 3:3) dhe për t'u dukur si Ai. Mbani mend, unë them se ky çrregullim është i lindur për ne, por nuk është i natyrshëm, mbani mend dhe mbajeni fort bindjen për këtë. Kjo bindje do t'ju mbajë xhelozë për kurimin e kësaj sëmundjeje. Nëse nuk është e natyrshme, atëherë do të thotë se ka një mundësi për ta shëruar atë. Duke pasur këtë shpresë, kush nuk do të frymëzohej të shëronte veten duke e bërë këtë? Natyra jonë në formën e saj të pastër është e dashur. Vetë engjëjt e shikojnë me dashuri dhe habi kur shfaqet si e tillë. A nuk duhet të duam ta shohim si të tillë dhe, për më tepër, jo jashtë, te të tjerët, por në veten tonë? Por e gjithë lumturia dhe mirëqenia jonë konsiston në largimin e kësaj sëmundjeje. Sepse kur të jetë zhdukur, çfarë do të na pengojë të jemi në një gjendje të lumtur dhe të ndihemi si të tillë? Përkundrazi, nëse kjo sëmundje është natyrale, atëherë nuk mund të kurohet. Kështu do të mbetet përgjithmonë, sado të punosh për ta dëbuar. Pranojeni këtë mendim - dhe do të ngrini duart duke i thënë vetes: ashtu është, kështu do të jetë. Dhe ky është ai dëshpërim shkatërrues në të cilin, pasi janë investuar, ata dorëzohen në praktikën e kryerjes së çdo papastërtie (Efes. 4:19). Dhe po e përsëris: ruani bindjen se çrregullimi ynë nuk është i natyrshëm për ne dhe mos dëgjoni ata që thonë: çfarë ka për të interpretuar, kështu jemi krijuar ne, nuk mund ta bëni veten. Ne nuk jemi krijuar kështu dhe nëse kujdesemi për veten siç duhet, do t'i bëjmë diçka vetes (9, f. 69–71). 58. Shpjegimi i çrregullimit të futur në natyrën njerëzore nga mëkati i të parëve tanë. Komunikimi me Zotin shërbeu si burimi i sundimit të shpirtit mbi shpirtin dhe trupin. Nëpërmjet shkeljes së urdhërimit, njeriu u nda nga Zoti dhe humbi fuqinë mbi shpirtin dhe trupin dhe iu nënshtrua sundimit të pasioneve. Imazhi i një njeriu pas rënies së tij, i munduar nga pasionet Çfarë ndodhi me ne si pasojë e krimit të të parëve tanë?! Natyra jonë ka mbetur e njëjtë, pjesët dhe forcat e natyrës sonë kanë mbetur të njëjta, me të njëjtat ligje dhe kërkesa. Por vetëdija jonë me lirinë shkoi në drejtimin e gabuar, përmes të cilit ata prishën marrëdhëniet e ndërsjella të pjesëve dhe forcave tona dhe, duke shkelur strukturën e tyre primitive, futën çrregullim në veprimtarinë dhe jetën e përgjithshme të njeriut, duke krijuar një klasë të veçantë forcash shkatërruese - pasione që nuk janë të natyrshme për ne, por kanë fituar një fuqi të tillë që i lëvizin të gjitha forcat tona sipas dëshirës. Ja si ndodhi e gjitha. Zoti e krijoi njeriun për lumturi dhe pikërisht në të, nëpërmjet komunikimit të gjallë me të. Për këtë qëllim Ai i fryu në fytyrën e tij frymën e jetës së Tij, që është shpirt, siç u përmend më lart. Vetitë thelbësore të shpirtit janë ndërgjegjja dhe liria, dhe lëvizjet e tij thelbësore janë rrëfimi i Zotit, Krijuesit, Furnizuesit dhe Shpërbluesit, me një ndjenjë të varësisë së plotë ndaj Tij, e cila shprehet e gjitha në një pikëpamje të dashur për Zotin, vëmendje të pandërprerë ndaj Tij dhe frikë nderuese ndaj Tij, me dëshirën për të bërë gjithmonë atë që është e pëlqyeshme, sipas ligjit dhe udhëzimeve të H. heqja dorë nga çdo gjë në mënyrë që Ai të hajë Zotin dhe të jetojë e të kënaqet vetëm me Të. Njeriut i jepet vetëdija dhe liria në shpirt, por jo që të bëhet arrogant dhe vetëdashës, por më pas, që, duke kuptuar se gjithçka ka nga Zoti dhe për të jetuar në Zotin, lirisht dhe me vetëdije të drejtojë gjithçka drejt këtij qëllimi të vetëm. Kur ai është i prirur kështu, ai qëndron në Perëndinë dhe Zoti qëndron në të. Zoti, i cili banon në njeriun, i jep shpirtit të tij fuqinë për të sunduar mbi shpirtin dhe trupin, dhe më pas mbi gjithçka që është jashtë tij. Kjo ishte gjendja origjinale e njeriut. Zoti iu shfaq prindërve të parë dhe të gjitha këto ua vërtetoi me fjalën e Tij Hyjnore, duke i urdhëruar ata të njohin të Vetmin, t'i shërbejnë vetëm Atij, të ecin sipas vullnetit të të Tij. Në mënyrë që ata të mos ngatërroheshin se si t'i bënin të gjitha këto, Ai u dha atyre një urdhër të vogël - të mos hanë frytet e një peme, të cilën Ai e quajti pema e njohjes së së mirës dhe së keqes. Kështu filluan të jetonin prindërit tanë të parë dhe ishin të lumtur në parajsë (9, f. 71–73). Fryma që më parë kishte rënë nga krenaria i kishte zili dhe i çoi në rrugë të gabuar, duke i nxitur të thyejnë urdhërimin e vogël që u ishte dhënë duke imagjinuar joshëse se duke ngrënë frutin e ndaluar do të shijonin një të mirë të tillë që as nuk mund ta imagjinonin pa të - do të bëheshin si perëndi. Ata besuan dhe shijuan. Çështja e të ngrënit mund të mos jetë e madhe, por është keq që ata besuan pa e ditur kujt. Ndoshta kjo nuk do të kishte qenë aq e rëndësishme nëse nuk do të ishin ato mendime dhe ndjenja tmerrësisht kriminale ndaj Zotit që, si helm, fryma e ligë derdhi në to. Ai u tha atyre se Zoti i ndaloi të hanin nga pema që edhe ata të mos bëheshin perëndi. Ata e besuan atë. Por, pasi e besuan këtë, ata nuk mund të mos pranonin mendime blasfemuese për Zotin, sikur Ai t'i kishte zili dhe t'i trajtonte në mënyrë të pahijshme, dhe duke pranuar mendime të tilla, ata nuk mund të shmangnin disa ndjenja të pahijshme ndaj Tij dhe vendime të vullnetshme: kështu që ne vetë do të marrim atë që Ti nuk dëshiron të na lejosh të bëjmë. "Pra, kështu është Ai - u nguli në zemrat e tyre për Zotin - dhe ne menduam se Ai ishte kaq i mirë. Epo, atëherë ne do të vendosemi në kundërshtim me Të." "Këto mendime dhe ndjenja ishin tmerrësisht kriminale!" Ato nënkuptojnë një braktisje të qartë nga Zoti dhe një rebelim armiqësor kundër Tij. E njëjta gjë ndodhi edhe brenda tyre, gjë që i atribuohet shpirtit të keq: do ta vendos fronin tim mbi retë dhe do të jem si Shumë i Larti – dhe kjo nuk është si një mendim kalimtar, por si një vendim armiqësor (9, f. 73-74). Kështu vetëdija u bë arrogante dhe liria u bë e vetëdashur, duke marrë mbi vete rregullimin e fatit të saj. Largimi nga Zoti ishte i plotë, me një lloj neverie dhe rebelimi armiqësor kundër. Për këtë, Zoti u tërhoq nga kriminelë të tillë - dhe bashkimi i gjallë u ndërpre. Zoti është kudo dhe përmban gjithçka, por Ai hyn në krijesat e lira kur ato i dorëzohen Atij. Kur ato përmbahen brenda vetes, atëherë Ai nuk cenon autokracinë e tyre, por, duke i ruajtur dhe mbajtur ato, nuk hyn brenda. Pra, paraardhësit tanë mbetën vetëm. Nëse ata do të ishin penduar sa më shpejt që të ishte e mundur, ndoshta Zoti do të ishte kthyer tek ata, por ata këmbëngulën dhe, pavarësisht akuzave të dukshme, as Adami dhe as Eva nuk pranuan se ishin fajtorë. Pasoi një gjyq dhe dënimi me dëbim nga parajsa. Pastaj erdhën në vete, por tashmë ishte tepër vonë. Ishte e nevojshme të përballohej dënimi i shqiptuar dhe për ta, e gjithë familja jonë. Faleminderit Zotit të gjithëmëshirshëm që megjithëse u tërhoq prej nesh, nuk na braktisi, pasi kishte rregulluar një mënyrë të mrekullueshme për të na ribashkuar me Veten e Tij (9, f. 74). Çfarë ndodhi brenda personit. - Kjo është ajo! – Shpirti kishte fuqi mbi shpirtin dhe trupin, sepse ishte në komunikim të gjallë me Zotin dhe merrte fuqi hyjnore prej Tij. Kur komunikimi i gjallë me Zotin u ndërpre, fluksi i fuqisë hyjnore u ndërpre. Shpirti, i lënë në vetvete, nuk mund të ishte më sundimtari i shpirtit dhe i trupit, por u rrëmbye dhe u kap prej tyre. Shpirtshmëria mbizotëroi mbi njeriun, dhe nëpërmjet shpirtërimit, fizikiteti, dhe ai u bë shpirtëror dhe mishëror. Shpirti është të paktën i njëjtë, por pa fuqi. Ai deklaron ekzistencën e tij ose nga frika e Zotit, ose nga ankthet e ndërgjegjes, ose nga pakënaqësia me çdo gjë të krijuar; por ata nuk i marrin parasysh prezantimet e tij, por vetëm i marrin parasysh, duke i kushtuar gjithë vëmendjen organizimit të jetës së tyre këtu, për të cilën është caktuar shpirti - dhe një jetë më materiale, sepse jeta këtu ndërmjetësohet nga trupi dhe se gjithçka trupore është më e prekshme dhe duket më e nevojshme. Kur një degradim i tillë i rendit ndodhi në marrëdhëniet midis pjesëve të natyrës sonë, njeriu nuk mund t'i shihte më gjërat në formën e tyre aktuale, nuk mund t'i mbante nevojat, dëshirat dhe ndjenjat e tij në rregullin e duhur. Ata u hutuan dhe çrregullimi u bë tipari i tyre karakteristik. Por kjo gjendje e pamëshirshme, natyrisht, do të ishte ende e tolerueshme nëse nuk do të ishin pasionet, përndryshe pasionet janë ngritur dhe e kanë tiranizuar njeriun. Shihni sesi zemërimi e godet personin e zemëruar si ethe? Si u pushtua ziliqari nga zilia, sa u bë i kaltër, i gjori? Si është tharë i pikëlluari nga pikëllimi se është kocka dhe lëkurë? - Të tilla janë të gjitha pasione. Ata hynë së bashku me veten. Sapo u tha brenda paraardhësit: kështu unë vetë... kështu në të hodhi rrënjë vetvetja - ky helm dhe kjo farë satanike. Prej saj më vonë u zhvillua një turmë e tërë pasionesh: krenaria, zilia, urrejtja, pikëllimi, dëshpërimi, dashuria dhe sensualiteti - me gjithë origjinën e tyre të shumta dhe të larmishme. Duke u shumuar brenda, ata shqetësojnë më tej gjendjen tashmë të trazuar atje pa to. Pra, kjo është sëmundja. Shpirti u bë arrogant dhe vetëdashës. Për këtë ai humbi fuqinë dhe ra nën sundimin e shpirtit dhe trupit dhe çdo gjëje të jashtme. Prandaj ngatërrimi i nevojave dhe dëshirave mendore dhe fizike, dhe veçanërisht pafundësia e tyre. Kjo pafundësi u komunikohet atyre nga shpirti që ata kanë skllavëruar. Në vetvete, këto nevoja janë të matura dhe nuk digjen. Fakti që ata nuk kanë masë dhe vlojnë është sepse shpirti po tërbohet në to, sepse nga natyra energjia e tij është e pakufishme. Prandaj grykësia, dehja, grumbullimi i parave... e shumë gjëra të tjera për të cilat njeriu nuk mendon të japë masa. Por sëmundja kryesore janë pasionet, tiranë të huaj (9, f. 74–76). 59. Nevoja për ripërtëritje dhe vetëpastrim Dikush jetonte diku larg në shkretëtirë. Filloi t'i dhembte brendësia: mushkëritë, ose zemra, ose mëlçia, ose të gjitha së bashku. Dhimbja të paktën vdisni. Duke mos pasur ku të prisja ndihmën njerëzore, iu drejtova Zotit me lutje të plotfuqishme. Zoti dëgjoi. Një natë, duke rënë në gjumë, ai sheh një vegim të tillë. Erdhën dy engjëj me thika, e hapën, nxorën pjesët e sëmura, i pastruan, i lanë dhe i lyen me diçka. Pastaj vendosën gjithçka në vendin e vet, e spërkatën me diçka dhe gjithçka u rrit së bashku, sikur të mos kishte prerje. Pasi u zgjua, plaku u ngrit plotësisht i shëndetshëm, sikur të mos kishte qenë kurrë i sëmurë, krejt i ri, si një i ri në kulmin e jetës së tij. – A e sheh atë që dëshiroj për ty? Kështu që gjithçka në shpirtin tuaj të pastrohet, të sëmurët dhe të moshuarit të hidhen tutje, gjithçka që është e shëndetshme dhe e rinovuar të vendoset në vendin e saj dhe të spërkatet me ujë të gjallë. Dhe do të bëheni të rinj, të freskët, plot jetë të ndritshme, të gëzueshme. Këtë histori ia tregova njërit prej atyre që punonin për veten time. Pasi e dëgjoi, ai nuk thirri ftohtë: "Ah, sikur të vinin engjëjt dhe të bënin me shpirtin tim atë që bënë me trupin e atij plaku!" Në këtë thirrje mund të dëgjohej si lutja ashtu edhe dëshira për t'u fajësuar të tjerëve se çfarë duhet bërë me mundin e vet. Sepse edhe një ligësi e tillë nuk është e huaj për zemrat tona, që të mos jemi të mirë të jemi të mirë, por të punojmë për të, ne heqim dorë. Engjëjt nuk do të vijnë për të pastruar dhe shëruar shpirtin tuaj. Ka edhe udhëzime dhe këshilla të tyre, por gjithçka duhet ta bëni vetë. Jepen të gjitha mjetet apo instrumentet dhe instrumentet medicinale. Merre vetë dhe prije ku duhet, pa asnjë keqardhje për veten. Askush tjetër nuk mund ta bëjë këtë. Vetë Perëndia nuk hyn në shenjtëroren e shpirtit me fuqinë e Tij, por me dashamirësi kërkon hyrjen (9, f. 90–91). 60. Si të mbështetet dëshira fillestare për jetë shpirtërore Pra faleminderit Zotit! Ju shkruani se keni një dëshirë të fortë për t'u afruar më shumë me Zotin. Beko, Zot! Për çfarë tjetër po e drejtoja tërë fjalimin tim, nëse jo për të ringjallur këtë dëshirë tek ju? Dhe ndizni frikën e Zotit në veten tuaj. Dije se kur ka frikë nga Zoti, kjo do të thotë se shpirti yt është i gjallë dhe hiri i Perëndisë vepron në ty. Vepra e parë e shpirtit tonë është njohja e Zotit dhe frika ndaj Zotit, dhe dhurata kryesore e hirit të Zotit është fryma e frikës ndaj Zotit. Ai është fillimi, vazhdimi dhe përfundimi i rrugës së të shpëtuarve. Ai që ka frikë nga Zoti - i gjallë dhe aktiv, ka në vetvete një forcë të pashtershme që drejton gjithçka që i pëlqen Zotit, dhe në të njëjtën kohë - një roje gazmore, që e mbron nga sulmet e armikut dhe nga devijimet e tij në udhëkryq. Të ndihmoj, o Zot, ta ndezësh dhe më pas ta mbajë gjithmonë të fortë këtë frymë të frikës ndaj Zotit! Është shumë dashamirëse që i kushtoni pak kohë në mëngjes leximit të librave shpirtërorë. Po kush është ai që është kaq i pafavorshëm për ju për këtë?! Nëse do të ishte aq i ngarkuar sa gjithçka që duhej të kishte ishte leximi dhe lutja, sigurisht, do të ishte diçka e jashtëzakonshme; dhe kështu – lexo pak dhe mendo, çfarë ka të veçantë këtu?! Me sa di unë, të gjithë njerëzit e devotshëm dhe të devotshëm e bëjnë këtë ... Ky lexim, së bashku me lutjen paraardhëse, e forcon shpirtin dhe i jep forcë për gjithë ditën. Mjekët thonë: mos dilni jashtë me stomakun bosh. Në lidhje me shpirtin, kjo plotësohet nga lutja e mëngjesit dhe leximi. Shpirti ushqehet prej tyre dhe nuk del më duarbosh në punën e ditës (9, f. 115–116). Ne kemi një roje vigjilente - ndërgjegje. Ajo kurrë nuk do të lejojë që asgjë të shkojë keq; dhe sido që t'i shpjegoni asaj se kjo nuk është asgjë, por kjo do të ndodhë, ajo nuk do të ndalojë së përsërituri gjithçka: ajo që është e keqe është e keqe. Dhe këtu është gjëja e parë për ju: dëgjoni ndërgjegjen tuaj dhe njihni të gjitha ato vepra që ajo i denoncon si mëkatarë pa asnjë ndjesë dhe përgatituni t'i rrëfeni ato. Kjo mund të quhet gjëja e parë dhe e fundit, d.m.th. të pranojmë se jemi fajtorë të pandërgjegjshëm për atë që denoncon ndërgjegjja jonë, pasi kemi vendosur paraprakisht ta shmangim atë - dhe do të mjaftonte nëse mund të ishim të sigurt se vetë ndërgjegjja është e saktë në gjithçka. Dhe pastaj ndodh që ajo nuk do t'i vërejë disa gjëra për shkak të ndonjë konfuzioni, ajo do t'i harrojë të tjerat sepse ato kanë qenë shumë kohë më parë, dhe ndoshta ajo nuk do t'i konsiderojë të tjerët si mëkat për shkak të injorancës ose njohjes së paplotë të gjërave që janë të detyrueshme për ne. Këtu, në ndihmë të ndërgjegjes, duhet t'u drejtohemi urdhërimeve të Perëndisë, të përshkruara në Fjalën e Perëndisë, dhe, duke i shqyrtuar ato, të pyesim nëse kemi bërë ndonjë gjë kundër këtij apo atij urdhërimi. Në të njëjtën kohë, do të mbahet mend shumë që u harrua, dhe shumë nga ato që kujtohen do të paraqiten në një formë të ndryshme nga ajo se si e kemi menduar. Fjala e Perëndisë është si një pasqyrë. Ashtu siç, duke parë në pasqyrë, të gjithë shohin se ku ka një njollë ose një grimcë pluhuri në fytyrë ose në fustan, ashtu edhe shpirti, duke lexuar Fjalën e Perëndisë dhe duke parë urdhërimet e numëruara atje, nuk mund të mos shohë nëse është e saktë në ato urdhërime apo jo; ndërgjegjja, pasi është ndriçuar nga kjo fjalë e Zotit të gjallë, do ta thotë menjëherë këtë pa hipokrizi. Dhe këtu është gjëja e dytë për ju. Kaloni nëpër urdhërimet dhe shikoni nëse i keni përmbushur ato apo jo. Për shembull, urdhërimi urdhëron të jepet lëmoshë sa herë që dikush e kërkon atë. Dhe shikoni nëse e keni bërë gjithmonë këtë apo jo gjithmonë: ndonjëherë ata refuzuan jo për ndonjë arsye të mirë, por thjesht sepse e përçmuan lypësin. Nëse rezulton se është kështu, atëherë vini re: mëkat. Urdhërimi thotë t'i falni të gjithëve gjithçka, madje edhe të pakëndshmen dhe ofenduesen. Dhe shikoni nëse keni qenë gjithmonë të bindur, nëse ka pasur debate, biseda të mëdha apo edhe grindje. Nëse ju kujtohet se çfarë ndodhi, vini re gjithashtu: është mëkat, edhe pse ndërgjegjja zakonisht nuk kujdeset për gjëra të tilla. Gjithashtu: ne duhet ta vendosim gjithë besimin tonë te Zoti. A ka qenë gjithmonë kështu për ju?! Në rrjedhën e zakonshme të punëve ju nuk do ta vini re këtë, por kur ndeshet një nevojë, ajo del menjëherë, kuptohet menjëherë se në çfarë qëndron shpirti: mbi Zotin apo për diçka tjetër, duke harruar Zotin. Është e sigurt që njeriu duhet të përdorë të gjitha metodat e veta për të dalë nga rrethanat e vështira, sepse edhe ato janë nga Zoti, por suksesin përfundimtar mund ta presësh vetëm nga Zoti, pse t'i drejtohemi Atij me një lutje për ndihmë dhe, kur çështja zgjidhet, ta falënderosh Atë si Shpëtimtarin e vetëm, pa kujtuar metodat e veta. Pra, shikoni, a keni vepruar kështu? Nëse jo, vini re edhe një gjë: mëkatin. Bëni këtë me çdo urdhërim dhe vini re se në çfarë mënyrash keni shkelur cilin urdhër. Në këtë mënyrë ju do t'i kaloni punët tuaja më në detaje. Por cila është mënyra më e përshtatshme për ta bërë këtë? A keni studiuar katekizmin? Aty interpretohet çdo urdhër dhe tregohet se cilat vepra të mira na imponohen me cilat urdhëresa dhe cilat mëkate janë të ndaluara. Merre dhe përdore për të rishikuar punët e tua... Supozoj se për herë të parë dëshironi të kujdeseni siç duhet për veten dhe të përcaktoni se çfarë jeni dhe çfarë keni në ju. Merre mundimin të shikosh mirë veten sipas këtij udhëzimi. Më pas, herë të tjera, kjo çështje nuk do të jetë më e vështirë për ju. Tani punoni shumë (9, f. 127–129). 62. Kontrollimi i vendndodhjes së zemrës. Përcaktimi i personazhit ose shpirtit kryesor të jetës suaj Ana e dytë e jetës është disponimi, ose disponimi dhe prirja e zemrës. Veprimet nuk ofrojnë ende njohuri të plotë të vetvetes. Ju duhet të futeni më thellë në veten tuaj dhe të merrni parasysh se si është zemra juaj - dhe t'i kushtoni më shumë vëmendje kësaj sesa veprimeve tuaja. Mund të ndodhë, për shembull, që një person tjetër të rezultojë i padurueshëm (nuk do ta ndihmojë tjetrin) rastësisht, edhe pse ka një zemër të mëshirshme. Por tjetri nuk do ta japë menjëherë - jo rastësisht, por sepse vuan nga koprracia. Në pamje të dyja rastet janë të njëjta, por në humorin e brendshëm të aktorëve ka një ndryshim të madh mes tyre. Këto janë raste të izoluara, në këtë orë dhe në këtë vend veprimi; dhe dispozitat nënkuptojnë gjendjen shpirtërore të vazhdueshme të zemrës, me të cilat përcaktohet karakteri dhe disponimi i një personi dhe nga vijnë dëshirat dhe drejtimet e tij më të mëdha të punëve të tij. Të mirat quhen virtyte, kurse të këqijat quhen vese, prirje dhe pasione të mbrapshta. Çfarë prirjeje duhet të ketë një i krishterë në zemrën e tij tregohen nga thëniet e Krishtit Shpëtimtar për lumturitë, domethënë: përulësia, pendimi, butësia, dashuria për të vërtetën dhe dashuria për të vërtetën, mëshira, sinqeriteti, paqja dhe durimi. Shën Apostulli Pal tregon si frytet e Frymës së Shenjtë prirjet e mëposhtme të krishtera të zemrës: dashuri, gëzim, paqe, shpirtgjerësi, mirësi, mëshirë, besim, butësi, vetëkontroll (Gal. 5:22,23). Në një vend tjetër: vish rrobat e tua, sepse je i shenjtë dhe i dashur, sepse je i zgjedhuri i Perëndisë, në barkun e bujarisë, mirësisë, përulësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë; duke pranuar njëri-tjetrin dhe duke falur veten, nëse dikush ka fyerje ndaj dikujt; ashtu si ju ka falur Krishti, ashtu bëni edhe ju. Mbi të gjitha këto, fitoni dashurinë, e cila është thelbi i përsosmërisë. Dhe paqja e Perëndisë le të banojë në zemrat tuaja, në jetën dhe thirrjen tuaj të shpejtë në një trup të vetëm, dhe jini mirënjohës 50 (Kol. 3:12-15). Dispozitat e kundërta janë veset ose pasionet - burimet e të gjitha veprave të këqija që na shkatërrojnë. Më të rëndësishmet prej tyre janë: krenaria, kotësia, interesi vetjak, mospërmbajtja, zemërimi, urrejtja, zilia, dembelizmi, pasioni për kënaqësitë sensuale, dëshpërimi, dëshpërimi. Për ta Apostulli vendosi ligjin që të krishterët jo vetëm që nuk duhet t'i kenë, por edhe që të mos përmenden mes tyre: më poshtë le të emërtohen mes jush (Efes. 5:3). Shihni sa e rreptë është! Pra, nëse ju lutemi, shikoni mirë për të parë nëse ka prirje apo pasione të këqija. Të gjithë kanë nga pak secila prej tyre, por ato nuk janë të thella dhe jo konstante. Përndryshe, të gjithë kanë një pasion kryesor, rreth të cilit rrinë të gjithë të tjerët. Kjo është ajo që duhet të kujdeseni për të gjetur më së shumti. Edhe pse nuk është ende plotësisht e dukshme, për shkak të rinisë suaj, të gjitha gjurmët e saj duhet të jenë të prekshme nëse shikoni nga afër. Pasi ta keni gjetur atë, dhe pastaj shpërndani të tjerët, cili është më afër tij, cili është më larg. Dhe do të kuptoni strukturën e zemrës suaj. Blerje e çmuar! Sepse kur, pas kësaj, të niseni për të pastruar veten nga pasionet dhe prirjet e këqija, atëherë do të shihni se ku t'i drejtoni përpjekjet dhe goditjet tuaja, përkatësisht drejt pasionit tuaj kryesor. Kur ta mposhtni, atëherë të gjithë të tjerët do të shpërndahen vetë; si në luftë, duke mposhtur forcat kryesore të armikut, pjesa tjetër mund të përzënë dhe të përfundojë pa vështirësi. Gjërat janë të lehta për t'u rregulluar. Mos e bëni - kjo është e gjitha. Por nuk është e mundur papritmas të thyesh një zemër dhe ta rregullosh atë. Ka një luftë përpara. Në një përleshje, nëse nuk dini se ku t'i drejtoni goditjet tuaja, mund të rraskapiteni, të përpëliteni kot dhe të mos arrini asnjë sukses. Puno fort! Ana e tretë e jetës është shpirti i jetës. Kjo është gjëja më e rëndësishme dhe në të njëjtën kohë më e vështira. Një shpirt i pamëshirshëm mund të jetë aq dinak dhe aq i aftë të maskohet me maskën e mirësisë dhe përshtatshmërisë, saqë njeriu duhet të ketë vizionin më të mprehtë shpirtëror për ta vërejtur atë. Por fryma e mirë është e dukshme, sepse është një dhe i vetëm, domethënë të jetosh për Perëndinë, duke lënë mënjanë gjithçka. Fryma e kundërt është të jetosh për veten (egoizmi). Ky shpirt shumë shpesh, nëse jo gjithmonë, merr drejtimin anësor të të jetuarit për botën. Pra, nëse supozojmë se të jetosh për dikë do të thotë shpirti i jetës, atëherë nuk do të jetë e çuditshme për ty që të përcaktosh frymën e jetës tënde duke përcaktuar se për kë jeton ose, ndërsa sapo ke filluar të jetosh, për kë dëshiron të jetosh më shumë, për çfarë po përpiqesh në zemrën tënde, kujt je më i gatshëm t'i kushtosh jetën. Përcaktoni frymën e jetës suaj sipas vetive të saj, megjithëse tani ajo është vetëm në embrion ose ekziston si një zogth i dobët. Ai që jeton për Perëndinë ka një frymë që i frikësohet Perëndisë, duke u përpjekur të kënaqë Zotin Një. Ai që jeton vetëm për veten e tij, ka një frymë jete që është vetëkënaqëse, egoiste, egoiste ose trupore. Ai që jeton për botën ka një shpirt paqedashës ose të kotë. Shikoni këto veçori për të parë se çfarë lloj shpirti merr frymë tek ju. Duke gjykuar nga mënyra se si nxitove me dëshirën për t'iu afruar Perëndisë, duhet të supozojmë se fryma juaj kryesore është një frymë e mirë, e vërtetë, siç duhet të jetë. Duke gjykuar përsëri nga fakti se ju keni takuar aq miqësore rendin laik të jetës, në të cilin fryma e botës, duhet supozuar se kjo frymë nuk ka vend dhe fuqi në ju, megjithëse mund t'ju pushtojë nëse nuk jeni të kujdesshëm. Mbetet e dyshimtë nëse ka një frymë egoiste. Unë mendoj se ka, megjithëse nuk e di në çfarë mase. Le të jetë; por meqenëse nxitove me dëshirën për t'iu afruar Zotit, por shpirti yt nuk i përket botës, atëherë shpirti yt egoist së shpejti do të avullojë nëse i jep hapësirë ​​zemrës tënde të ndizet gjithnjë e më shumë nga dëshira për Zotin. Ju lutemi merrni parasysh këtë. Kështu që ju shikoni se çfarë duhet të bëni dhe bëni atë. Në pamje të parë kjo duket si një ndërmarrje e madhe, por në thelb është e thjeshtë dhe e lehtë. Duke iu lutur Zotit, merre - dhe mund të përcaktoni gjithçka në një mbrëmje. Mos shkoni jashtë shtetit, por çmontoni atë që keni brenda jush. Megjithatë, mos e shtyni këtë deri në atë mbrëmje, pas së cilës vjen Rrëfimi. Jo, tani filloni këtë, që në fillim të agjërimit. Pak nga pak do të zbuloni gjithçka në mënyrë më të plotë dhe më të qartë. Mund të jetë e vështirë vetëm këtë herë. Por nëse më pas filloni të jetoni sipas tërheqjes së shpirtit tuaj të mirë, atëherë vetë jeta do t'ju çojë në vetënjohje edhe më të plotë. Pse ne në pjesën më të madhe nuk e njohim veten? Sepse ne jetojmë pa kujdes (9, f. 129–133). 63. Përcaktimi i zgjuar për të qenë i mirë duhet të përkufizohet qartë si dëshira për të vepruar në çdo gjë në përputhje me vullnetin e Perëndisë. Paqja dhe gëzimi i shërbëtorëve të Zotit. Një paralajmërim kundër të qenit gjysmë të vendosur për të jetuar sipas Perëndisë. Kushdo që nuk është as i ngrohtë as i ftohtë, do të refuzohet nga Zoti. Indiferent ndaj kauzës së kënaqjes së Zotit Pra, le të supozojmë se ju, pasi të keni futur veten në kornizën e fiksimit, ose në rendin e fiksimit të jashtëm, ndërkohë do të filloni të çmontoni veten në mënyrë rigoroze sipas udhëzimeve të dhëna, në mënyrë që, pasi të keni ekzaminuar të gjitha gabimet, atëherë do të vendosni të jeni në rregull në çdo gjë. Kjo fjalë, që të jetë e përdorshme, duhet të përcaktohet mirë. Ky është thelbi i çështjes, pa e ditur se cili mund të bëjë një gabim të madh, duke besuar se çështja po bëhet siç duhet. Vendoseni në rregull të mirë. Tani pse jemi keq? Pse sjellja jonë është e keqe? Unë mendoj se edhe ju keni përjetuar që kur filloni Rrëfimin, nuk dini çfarë të thoni, nuk mund të shihni se për çfarë keni mëkatuar. Pse do ta mendonit këtë? – Nga moskuptimi se çfarë duhet të jetë jeta jonë dhe nëse të gjitha veprat dhe mendimet tona janë të drejtuara drejt kësaj. Duke qenë se nuk është e qartë, pra, duke e parë jetën tonë në përgjithësi dhe duke parë që, si gjithë të tjerët, ajo nuk përfaqëson asgjë të keqe, të dukshme, ne mbetemi të qetë brenda vetes, duke thënë ose vetëm fshehurazi duke ndjerë: çfarë tjetër mund të dëshirojmë? Që kjo të mos ju prekë, gjithçka e shkruar deri tani është shkruar për ta neveritur atë. Dhe nëse veproni siç tregohet, atëherë gjuha juaj nuk do të guxojë më të thotë: çfarë tjetër dëshironi? Unë do ta mbaj vëmendjen tuaj për këtë edhe më gjatë. Çështja, siç është përmendur më shumë se një herë, është kjo! E gjithë jeta jonë, në të gjitha veçoritë dhe pjesët e saj, duhet t'i kushtohet Perëndisë. Ligji i përgjithshëm është ky: çfarëdo që të bëni, bëjeni në përputhje me vullnetin e Perëndisë dhe për të kënaqur Perëndinë, për lavdinë e emrit të Tij më të shenjtë 51 . Pra, është e nevojshme të ekzaminohet çdo punë që paraqitet, nëse është në përputhje me vullnetin e Zotit, dhe ta bëjë atë në asnjë mënyrë tjetër veçse duke u siguruar që është saktësisht në përputhje me të, dhe ta bëjë atë siç i pëlqen Zotit që ajo të bëhet. Kushdo që vepron gjithmonë me një maturi të tillë dhe me një vetëdije kaq të qartë për veprat që bën duke qenë të pëlqyera me Zotin, në të njëjtën kohë nuk mund të mos e kuptojë se jeta e tij po ecën siç duhet, se megjithëse veprat e tij nuk janë të shkëlqyera dhe jo të përsosura, në to nuk u lejua asgjë që do ta ofendonte Zotin dhe nuk do t'i pëlqente Atij. Kjo ndërgjegje ia mbush zemrën me paqe të qetë nga një ndërgjegje e qetë dhe nga ai gëzim shpirtëror që lind nga ndjenja se ai nuk është i huaj për Zotin dhe se megjithëse nuk është i madh, jo i famshëm dhe i padukshëm, ai është shërbëtori i Tij, duke u përpjekur në çdo mënyrë për ta kënaqur Atë dhe duke i drejtuar të gjitha përpjekjet e tij drejt kësaj dhe duke besuar se vetë Zoti e sheh të tillë. Jeta jonë morale duhet të jetë e tillë për të gjithë. Ndërkohë në realitet çfarë ndodh shumicën e kohës? Ne jetojmë siç jetojmë. Ky drejtim i vetëdijshëm dhe spontan i të gjitha punëve të dikujt, të mëdha dhe të vogla, për të kënaqur Zotin nuk është i pranishëm në mendime dhe qëllime. Gjërat shkojnë kuturu tek ne dhe ajo që bëhet në pjesën më të madhe bëhet sipas procedurave të përcaktuara, sepse të gjithë e bëjnë këtë, pa besim në përshtatshmërinë e tyre për qëllimin kryesor të jetës (9, f. 138–140). Kohët e fundit ju kujtova për frymën e jetës, që mund të jetë ose i frikësuar nga Zoti, ose vetëdashës, ose paqedashës. Dhe harrova të shtoj këtu një të katërt: as këtë as atë, megjithëse këtë e përmenda diku kalimthi 52 . A nuk është ky shpirti që marrin frymë shumica e njerëzve? Ata nuk duket se kanë asgjë kundër Perëndisë, por nuk kanë ndonjë qëllim të qëllimshëm për të kënaqur Perëndinë. Për shembull, më duhej të shkoja në kishë - shkova, por jo - dhe pa pikëllim. Dhe në shtëpi, kur ata luten, përkulen ose dy - dhe ky është fundi. Dhe të lumtur. Kështu është në çdo gjë hyjnore. Nuk është se janë egoistë të dukshëm, por për të mbrojtur interesat e tyre, për të penguar veten të bëjnë ndonjë vetëflijim, ata gjithmonë do të gjejnë një arsye për të shmangur. Ata nuk janë dashamirës të jashtëzakonshëm të paqes, por nuk urrejnë të argëtohen me botën në punët e botës. Këta lloj njerëzish janë kudo. Këta janë ata që janë indiferentë ndaj çështjes së kënaqësisë së Zotit dhe shpëtimit: as të ngrohtë, as të ftohtë. Perëndia largohet prej tyre dhe i refuzon (9, f. 140–141). Le të lëmë atë që ishe. Ju siguroj se nëse zbatoni me ndërgjegje gjithçka që ju është përshkruar, nuk do të jeni më as nga distanca të ngjashme me ta, por do të filloni të bëni gjëra që janë selektive të mira dhe shumë të mira. Nuk është se do të ketë ndonjë veçori, por të njëjtat gjëra do të marrin një shije të veçantë, një pamje tjetër, një dekor dhe dekor tjetër. Beko, Zot! Ju uroj këtë me gjithë zemër. Pasi të keni vendosur të gjitha lajmet sipas vullnetit të Zotit dhe të keni filluar të drejtoni në këtë mënyrë, sigurisht që do të jeni në hije nga paqja e brendshme, do të keni paqe mendore - të kthjellët, të ngrohtë, të gëzueshëm, në të cilin ka parajsë shpirtërore. Por që kjo të ndodhë, ju duhet të keni vendosmërinë për të jetuar një jetë të tillë; që vendosmëria të vijë, duhet të ndjeni keqdashjen e një jete që është e pavëmendshme për gjënë kryesore (as këtë, as atë), dhe dinjitetin e lezetshëm të një jete të vëmendshme. Dhe kjo nuk mjafton. Duhet të qajmë që edhe pse është jetuar pak kohë, ka ende një pjesë që është jetuar kot. Pendimi i zemrës për të metat e dikujt përpara Perëndisë përbën bazën e vendosmërisë së dikujt për të vazhduar të jetë korrekt para Tij. Kujdesuni për të gjitha këto tani. Ndihmo, Zot! Zoti, që rregullon shpëtimin e të gjithë atyre që janë të shpëtuar dhe mesazhin e fatit, ju mësoftë se si të rregulloni veten në mënyrë që jeta juaj të mos jetë e kotë - as kjo e as ajo, por është e pëlqyeshme për Zotin, ju sjell shpëtim dhe shërben si një rrugë për të marrë Mbretërinë e Qiellit (9, f. 141-142)! 64. Korrigjimi i jetës nuk konsiston në riorganizimin e urdhrave të jashtëm, por në shpirt, me një gatishmëri për të luftuar pengesat. Mënyra të ndryshme në të cilat armiku përpiqet të devijojë ata që po hyjnë në rrugën e jetës së vërtetë Pra, vendosët të bëni gjithçka ashtu siç duhet. Beko, Zot! Të gjitha planet tuaja për rendet e reja të jetës në të ardhmen janë të mira. Por që të mos e keqinterpretoni këtë çështje në vapën e momentit, edhe pse do të ishte e lehtë 53, unë nxitoj t'ju them diçka menaxhmentit. Shihni, kur riorganizoni gjithçka, kushtojini më shumë vëmendje të brendshmes sesa të jashtmes. Tani për tani, e jashtmja mund të lihet ashtu siç është, me përjashtim të faktit që nga vetë thelbi i saj ka një efekt të dëmshëm në zemër - trishton, thyen mendimet, mbushet me dëshira të panevojshme dhe të ngjashme. Perestrojka, natyrisht, duhet të ndikojë edhe në urdhrat e jashtëm, por jo aq në formën e tyre, por në frymën me të cilën duhet bërë. Nëse e bëni këtë, atëherë e jashtme do të mbetet e njëjtë, me përjashtime të vogla, por fryma do të jetë krejtësisht e ndryshme në gjithçka. Përfitimi i mos prishjes së rendit të jashtëm shumë ashpër është se ndryshimi juaj nuk do të jetë i dukshëm për askënd. Gjëja e dytë që duhet të keni parasysh, tashmë e keni, domethënë, mos mendoni se ajo që keni planifikuar do të realizohet lehtësisht. Sa shumë ndërhyrje si jashtë ashtu edhe brenda! Dhe po bëni mirë që po përgatiteni të niseni jo në rrugën e lulëzuar, por në luftën. Epo, mirë! Bëhuni gati për të luftuar dhe vazhdoni t'i kërkoni Zotit t'ju japë forcën për të duruar gjithçka që hasni që është armiqësore dhe ndërhyn. Mos u mbështetni tek vetja. Vendose gjithë besimin tënd te Zoti dhe ndihma e Tij do të jetë gjithmonë me ty. Por kur përgatiteni për të luftuar, mos mendoni se gjithmonë do të triumfoni. Shpesh ju vetëm duhet ta duroni atë, duke mbajtur një barrë. Shpesh do të shihni se me gjithë dëshirën për të qenë në gjendje të mirë pune, gabimet zvarriten dhe shpërthejnë. Dije paraprakisht se e gjithë kjo është sipas rendit të gjërave. Nëse takoheni, mos u tmerroni. Tani, pasi e keni parashikuar këtë që më parë, mos prisni një rrjedhë të ndryshme të jetës përpara, si midis të gjitha llojeve të rezistencave, shqetësimeve dhe dështimeve. Mblidhni vetëm një gjë - guxim të fortë për të qëndruar në punën që keni filluar pa marrë parasysh çfarë. Vetëm kjo tani duhet të parashtrohet dhe të vuloset me një zotim dhe vendosmëri të patundur për pjesën tjetër të jetës. Dhe si shkon jeta, çfarë suksesesh dhe dështimesh do të ketë, si do ta përshëndesin të tjerët - lërini të gjitha në vullnetin e Zotit. Nga përvojat e vërejtura në jetën e shenjtorëve, është e qartë se Zoti i drejton ndryshe në përsosmëri ata që i përmbahen Atij me dashuri të ngrohtë dhe ia kushtojnë jetën e tyre. Ai e lejon armikun të veprojë në mënyrë armiqësore, megjithatë, pa e tjetërsuar dorën e djathtë të Tij ndihmëse. Gjithçka është Zoti. Por rrugët e Tij janë të mrekullueshme dhe, më e rëndësishmja, të fshehura. Edhe vetë udhëheqësi i sheh vetëm më pas, duke parë prapa. Sa e përshtatshme është, pra, lutja e përjetshme: në imazhin e fatit, më shpëto! Dhe me lutje - dhe dorëzimin e vetes në duart e Zotit - plotësisht, në mënyrë të pakthyeshme. Dhe armiku nuk do të flejë. Shenjtorët e Zotit vunë re se ajo ka një efekt të dyfishtë tek fillestarët: nuk ndërhyn fare me disa dhe nuk ofron asnjë rezistencë. Ata, duke mos hasur në asnjë pengesë as brenda as jashtë dhe duke parë që gjithçka po shkon aq mirë, fillojnë të ëndërrojnë se kështu jemi: befas të gjithë armiqtë janë shpërndarë - dhe ata nuk guxojnë të shfaqen. Sapo këto mendime të qetësohen, armiku do të arrijë menjëherë dhe do të fillojë të zhvillojë ëndrra të kota, nga të cilat do të lindë vetëbesimi dhe ndihma e Zotit, harresa, moskërkimi dhe për këtë - privimi. Sapo të bëhet fjalë për këtë, armiku do të fillojë të veprojë në mënyrë tiranike - të ngjallë të keqen brenda dhe kundërshtim të fortë nga jashtë - dhe njeriu i varfër me vetëbesim bie. Këto raste nuk janë të rralla. Dhe nëse ju lutemi, merrni parasysh këtë tani, kur mendoni se si të organizoheni në jetë, në mënyrë që kur të filloni një jetë të re dhe gjithçka të shkojë mirë, të mos ëndërroni për veten tuaj, por të shihni në këtë pritën e armikut më të rrezikshëm dhe të përkeqësoni kujdesin dhe vëmendjen tuaj ndaj çështjes. Përsosmëria, pak a shumë e dukshme, vjen pas mundimeve dhe mundimeve, pas vitesh e vitesh, dhe jo nga fillimet dhe ditët e para. Në të tjerat, përkundrazi, armiku sulmon që në ditët e para me gjithë forcën dhe shpejtësinë e tij, në mënyrë që ai që nisi të humbasë. Kudo që të ktheheni, gjithçka është kundër jush: në mendimet tuaja, në ndjenjat tuaja dhe në pjesën e jashtme, ju shihni vetëm një gjë që shkon kundër qëllimeve tuaja të mira dhe asgjë të favorshme. Armiku e bën këtë për të trembur të sapoardhurin herën e parë dhe për ta detyruar atë të braktisë qëllimet e tij të mira dhe të kthehet në një jetë të pakujdesisë dhe pavëmendjes. Sapo vëren se i ardhuri nuk dorëzohet, por qëndron në këmbë, tërhiqet menjëherë. Për qëndrimin e guximshëm kundër armikut meriton kurora për punëtorët, por ai nuk dëshiron t'i shpëtojë. Pra, kijeni parasysh këtë që në rast të presionit të fortë të kundërshtimit, të mos dekurajoheni menjëherë, duke e ditur se ky është një truk i armikut, të cilin ai do ta braktisë menjëherë sapo të vërejë rezistencë. Po bëni shumë mirë që nuk shihni lule përpara. Kjo është pamja reale e çështjes. Dhe një gatishmëri për të qëndruar. Megjithatë, shpëtojeni veten (9, f. 144–147). 65. Masa paraprake për ata që kanë hyrë në rrugën e vërtetë. Kërcimi i jetës në pranverë. Pse shumë agjërues nuk e korrigjojnë veten plotësisht? Tani do të theksoj dy ose tre masa të vogla paraprake. Së pari. Asnjëherë mos mendoni se tashmë keni pasur sukses në ndonjë gjë. E tillë është dobësia jonë, saqë, sapo shfaqet diçka e mirë brenda, ne bërtasim menjëherë: ja ku e kemi arritur! Hiqni dorë nga mendimet e tilla. Sepse gjërat e mira nuk jepen kurrë papritur, por armiku i frymëzon. Thjesht dorëzohuni ndaj këtij sugjerimi, energjia do të dobësohet menjëherë - dhe këtu përsëri çrregullimi është afër. Për të mos rënë në këtë mendim të keq, çdo ditë, kur ngriheni, vendoseni veten sikur të filloni të punoni për herë të parë në këtë rrugë. Së dyti. Mos i lejoni vetes përfitime në asnjë rrethanë. Do të kalojnë një ose dy ditë në punën e vetë-vëzhgimit dhe vetë-detyrimit, armiku do të dalë dhe do të fillojë të gumëzhinë në veshët tuaj: "Epo, do të jetë, keni punuar shumë, tani jepini vetes pak përfitim". Ky është një sugjerim kaq lajkatar, saqë nuk do të mendoni papritmas se duhet t'i rezistoni, e megjithatë është aq i poshtër saqë i dorëzoheni pak dhe gjithçka brenda do të trazohet. Të lehtësosh veten është njësoj si një vrimë e vogël në një digë. Pasi të shfaqet kjo vrimë, ju nuk do të jeni në gjendje ta mbani digën, uji me siguri do ta shpërthejë atë. Relaksimi bën të njëjtën gjë brenda nesh: gjithçka do të shënohet, kështu që restaurimi i vetvetes do të duhet të fillojë përsëri nga e para. Kini frikë këtë si armikun më të keq, ndonëse ëmbëlsues. Janë dy raste të veçanta kur duhet të jeni të kujdesshëm ndaj kësaj. Është koha e Pashkëve dhe pranvera. Në fund të fundit, me agjërim të gjithë pak a shumë qetësohemi. Pse atëherë nuk mbijetojnë të gjithë? Sepse i japin vetes përfitime: disa në Pashkë, disa pas saj, në pranverë. Në Pashkë mendoni: është një kohë festive, mund t'i jepni vetes pak liri. Kushdo që dëgjon do të shkojë në humor të mirë. Sepse, pasi i ka dhënë vetes lirinë, ai nuk kthehet më në vetëpërmbajtje dhe fillon të bëjë vullnetin e mishit dhe mendimet e tij në mënyrën e vjetër. Pranvera është një kohë e këndshme, por sa e keqe bën në aspektin moral! A e keni parë se si qengjat, kur i përzënë në bar, kërcejnë, blejnë dhe gëzohen? Pse është kjo? - Jeta luan. Të gjithë e ndjejnë këtë kërcim të jetës, jo vetëm të rinjtë, por edhe të moshuarit. Këtu nuk ka asgjë të keqe. Kjo është një ndjenjë e pafajshme, por mënyra se si njerëzit e përdorin atë nuk është krejtësisht pa mëkat. Gëzimi i jetës! Duke e ndier atë, duhet ta falënderojmë Zotin që në tokë, plot pikëllim për mëkatet tona, la edhe një vend gëzimesh, që të mos biem në dëshpërim. Çfarë ndodh? Ata nuk do ta falënderojnë Perëndinë, por do të nisin ta zgjasin këtë gëzim, të shpërndahen dhe të kthehen në mënyrat e tyre të vjetra. Ky gëzim apo ky kërcim i jetës është i këndshëm, por është plotësisht sensual, trupor dhe nxitjet që lindin prej tij janë të njëjta - sensuale, trupore. Do të dëshironi të shikoni atë që është e këndshme për syrin, të dëgjoni atë që është e këndshme për veshin, të nuhasni atë që është e këndshme për shqisën e nuhatjes, të merrni frymë ajrin, të fryheni nga një fllad i këndshëm - në përgjithësi, të shumëfishoni përshtypje të këndshme shqisore. Kushdo që ndjek këto nxitje nuk do të ulet brenda vetes, por me siguri do të dalë; atëherë ndalet vëmendja ndaj vetes; mendimet, ndjenjat dhe dëshirat përsëri do të fillojnë të ziejnë dhe do të hyjnë në të njëjtin rrëmujë. Mendimi për Zotin do të largohet dhe paqja e brendshme do të zhduket. Shpirti i munduar nga ndërgjegjja do të thotë: nesër nuk do ta bëj këtë; por nesër është përsëri e njëjta gjë, e njëjta gjë pasnesër, dhe pastaj duart tuaja dorëzohen. Jeta do të vazhdojë përsëri ashtu siç është. Të gjitha frytet e punës së Kreshmës për të rregulluar shpirtin do të humbasin. Dhe kjo për të vetmen arsye se ata nuk u treguan të kujdesshëm dhe nuk arritën t'i mohonin ndjenjat e tyre disa kënaqësi dhe duke i lejuar të tjerat, nuk u kujdesën ta mbanin të brendshmen në frikën e duhur dhe, të rrëmbyer nga e jashtme, e lanë atë (të brendshmen) pa vëmendje (9, f. 161-164). Tashmë ju ka ndodhur një mendim i kujdesshëm: mirë, si nuk mund të rezistoni?! Nëse, me siguri, nuk rezistoni, atëherë Zoti e di nëse do t'i ktheheni qëllimeve të tilla vendimtare. Por dije se, duke u kthyer prapa, do të jesh shumë më keq se sa ishe kur nuk nise një jetë kaq të re. Shpëtimtari i krahason zbritjet e tilla të përsëritura në çrregullim me kthimin e një demoni të vjetër përsëri në një shtëpi të braktisur, por jo vetëm një, por me shtatë të tjerë. Dhe, Ai përfundoi shëmbëlltyrën e Tij, tenxherja e fundit e të parit do të jetë për atë njeri. Zoti ju çliroftë nga kjo! Pasi ta lexoni këtë, mos thoni: oh, pse fillova. Jo jo! Mos e mërzit veten. Ju keni vendosur për atë që është e drejtë - për një lloj jete në të cilën, siç keni dëshiruar fillimisht, do ta mbani veten në nivelin e dinjitetit njerëzor. Pra, mos e poshtëroni vendimin tuaj dhe mos e shani Zotin sikur Ai do t'ju lërë të qetë. Ai është në ju me hirin e Tij. Por nëse Zoti është në ju, kush mund të jetë kundër jush? (shih Rom. 8:31). Sepse ka diçka më të madhe në ju se në botë 54 (1 Gjonit 4:4). Për më tepër, një jetë e vëmendshme ndaj vetes nuk është e tillë që, duke e privuar atë nga ngushëllimet, të mos japë asgjë në këmbim. Përkundrazi, kjo jetë, me kujtimin e Zotit dhe me ndjekjen e ndërgjegjes, është në vetvete një burim i pashtershëm gëzimesh shpirtërore, në krahasim me të cilat gëzimet tokësore janë si pelini para mjaltit. Do t'ju duhet ta privoni pak veten nga diçka e jashtme. Gjithçka duhet të ndodhë brenda. Mund të marrësh pjesë në gjithçka dhe të jesh i huaj për gjithçka. Një gjë bëhet nga jashtë, por diçka tjetër ndodh nga brenda (9, f. 164–165). 66. Rregulla të përgjithshme për ata që qëndrojnë në rrugën e jetës së vërtetë Ju keni nisur me kaq vendosmëri rrugën e shërbimit ndaj Zotit. Beko, Zot! Punoni për Zotin! Mbi të gjitha: 1. Kujdes nga mendjemadhësia. Ai është armiku i parë. Mirësia jonë para Zotit, ndonëse ende e qëllimshme, tashmë lind mendimin e ndonjë veçantie tonën para të tjerëve dhe madje edhe para vetes sonë të kaluar, veçanërisht kur arrijmë të bëjmë diçka në këtë rrugë. Sapo qëndrojmë në këtë rend për pak kohë, duket si diçka e mrekullueshme - dhe ne fillojmë ta ëndërrojmë veten si persona të përsosur, duke kryer vepra të mrekullueshme. Dhe armiku po e nxit këtë për të ngjallur vetëvlerësim. Kushdo që dorëzohet dhe bie në këtë mendjemadhësi, hiri i largohet menjëherë dhe e lë të qetë. Atëherë armiku e kap si një pre e pafuqishme. 2. Mos lejoni që frika dhe shqetësimi të largohen nga ju. Ne ecim në mes të rrjeteve. Armiku kurrë nuk tundon menjëherë me gjëra të dukshme të këqija, por mashtron me paraqitjen e të mirave. Një person i papërvojë do të ndjekë karremin dhe do të bjerë në duart e armikut, ashtu si një kafshë që ecën pa kujdes nëpër pyll bie në një gropë të mbuluar. Por nëse keni frikë, mos e humbni guximin, sepse Zoti është afër. 3. Frika nga vdekja dhe pas vdekjes nga gjykimi dhe ndëshkimi të mos ju lërë kurrë. Në mëngjes, ndërsa riktheni në zemrën tuaj kujtimin e Zotit, kujdesuni t'i bashkëngjitni kujtimin e këtyre të fundit. Atëherë jini me këtë mendim të pandashëm gjatë gjithë ditës, ashtu siç jeni me Zotin dhe, duke shkuar për të fjetur, thuaj: "Varri është vënë para meje!" Vdekja na pret!” Shihni se çfarë lloj kujdestarësh do të gjeni në to. 4. Nuk mund të tërhiqesh plotësisht nga shoqëria. Por ju takon të jeni më shumë në një vend ku ka më pak argëtim. Dhe në këtë, kur të jeni atje, mos e humbni vëmendjen tuaj ndaj Zotit, pranë dhe brenda asaj që ekziston, dhe kujtimit të vdekjes, gati për t'ju marrë. Mos ia jepni zemrën përshtypjeve të kënaqësive të tanishme nga sytë, veshët dhe shqisat e tjera. Jeta në botë nuk është e mirë sepse e mbush shpirtin me shumë gjëra, persona dhe vepra, kujtimi i të cilave më pas e shqetëson shpirtin. Dhe nuk më lejon të falem siç duhet. Ekziston vetëm një ilaç për këtë: mbrojeni zemrën tuaj sa më shumë që të jetë e mundur nga marrja e përshtypjeve. Lëreni gjithçka të shkojë dhe të kalojë pranë jush pa hyrë në zemrën tuaj. 5. Megjithatë, mos ikni nga njerëzit dhe mos u bëni të zymtë. Në pozicionin tuaj, kjo është e papërshtatshme dhe nuk do t'ju sjellë dobi. Sidoqoftë, jini më shumë me njerëzit tuaj. Marrëveshjet tuaja janë ndoshta të mira. Mos u tërhiqni prej tyre, që të mos e dorëzoni veten dhe të mos i nënshtroheni fjalëve të kota njerëzore. 6. Aktivitetet shpirtërore: lutja, leximi dhe meditimi duhet të kryhen çdo ditë. Çfarë të bëni në çfarë kohe - vendosni vetë. Ngrihuni herët dhe, përpara se të dilni te miqtë tuaj, përfundoni të gjitha këto klasa në masën që keni kohë. Lutuni, megjithatë, më gjatë. Shprehni nevojën tuaj më të thellë ndaj Zotit me fjalë fëmijërore dhe me besim fëmijëror, duke kryqëzuar lutjet e librit të lutjeve me harqe dhe thirrje të shkurtra drejtuar Zotit. Pas lutjes, lexoni me meditim dhe zbatoni gjithçka që lexoni për veten tuaj ose mendoni se si ta zbatoni atë në jetën tuaj. Tashmë kam shkruar dhe e përsëris përsëri: do të ishte shumë frytdhënëse nëse çdo mëngjes do të shkruani shkurtimisht mendimet e krijuara ose të marra nga reflektimi gjatë leximit të Ungjillit dhe të Apostullit. Merreni këtë punë dhe bëjeni me thjeshtësi, pa asnjë fjalë. 7. Duke punuar fort, hidheni mbi Zotin gjithë pikëllimin tuaj për suksesin. Besimi te Zoti është rrënja e jetës shpirtërore. Papritur asgjë nuk do të jepet, gjithçka do të vijë në kohën e duhur. Çfarëdo që të kërkoni me besim do të vijë. Dhe kur? – Kur të dojë Zoti të japë. Jini të durueshëm, qëndroni të vendosur në urdhrat që keni filluar. Frymëzohuni nga shpresa se do të vijë dita kur drita e gëzimit do të shkëlqejë në zemër dhe do ta kthejë atë në lirinë nga të gjitha lidhjet dhe do të sjellë lehtësi lëvizjeje dhe ngjitje atje ku të çojnë shenjat e mira të shpirtit. Atëherë do të fluturoni në sferën shpirtërore, si një zog i çliruar nga një kafaz (9, f. 168–170). 67. Fragmente nga mësimet e Shën Pimenit për të jetuarit e një jete hyjnore, pushtimin e pasioneve dhe rrënjosjen e virtyteve Fillimi i rrugës së Zotit është pendimi dhe qarja për mëkatet... Ai pa një grua të ulur mbi varr dhe duke qarë me hidhërim dhe tha: "Sikur këtu të shfaqeshin të gjitha kënaqësitë e kësaj bote, nuk do ta çlironin shpirtin e saj nga pikëllimi. Kështu duhet të qajmë gjithmonë" (paragrafi 26) 55. Në paragrafin 27, e njëjta rrethanë përshkruhet më hollësisht dhe fjalët e Shën Pimenëve: "Nëse e gjithë personi nuk jepet në këtë formë. epshet e mishit dhe nuk qan kështu, atëherë ai nuk mund të bëhet një me Zotin, i gjithë shpirti dhe jeta e kësaj gruaje u zhytën në pikëllim. Ai që pendohet dhe qan për mëkatet e tij natyrshëm largohet nga e keqja dhe bën mirë. Përderisa ai është i tillë, ai nuk do të bëjë vepra të liga, por nuk mund të jetë i lirë nga mendimet e liga. Prandaj, largimi i tij nga e keqja konsiston pothuajse ekskluzivisht në luftimin e mendimeve të tij. Kjo është ajo që St. Pimena. Një vëlla erdhi te Abba Pimeni dhe i tha: "Abba, kam shumë mendime dhe jam në rrezik prej tyre". Plaku e nxori në ajër dhe i tha: "Hape gjirin dhe mos e lësho erën!" "Unë nuk mund ta bëj këtë," u përgjigj vëllai. "Nëse nuk mund ta bësh këtë," tha plaku, "atëherë nuk mund ta ndalosh valën e mendimeve. Por detyra jote është t'u rezistosh atyre" (paragrafi 28). Rezistoni; por si? Para së gjithash, kushtojini vëmendje vetes dhe jini të matur. Kështu një vëlla, duke thënë për veten e tij se kur takohet me të tjerët, argëtohet dhe kthehet në vete jo më njësoj si kur u largua, pyeti se çfarë duhet të bëjë. Plaku i tha: “Dëshiron që kur të kthehesh te vetja, të gjesh njësoj si u largove?” Ruhuni në shtëpi dhe ruani jashtë shtëpisë” (par. 137) “Dhe në përgjithësi, – thoshte Abba Pimen, – ajo që na duhet më shumë është një mendje esëll” (f. 135). Sapo të vini re diçka pasionante, ndërsa ruani veten, lutuni menjëherë - dhe ajo do të largohet. Vëllai e pyeti Abba Pimenin për luftën kundër mendimeve rebele dhe i moshuari iu përgjigj: "Kjo çështje është e ngjashme sikur njeriu të kishte zjarr në njërën anë dhe një tas me ujë nga ana tjetër. Kur zjarri fillon të digjet, ai merr ujë nga tasi dhe e shuan zjarrin. Zjarri është sugjerimi i armikut (pasionant) dhe uji është lutje e zjarrtë drejtuar Zotit" (paragrafi 14). Për të vuajtur më pak nga mendimet pasionante, duhet të hiqni arsyet e zgjimit të tyre. “Duhet shmangur çdo gjë pasionante”, tha Abba Pimen. "Një person i afërt me atë që mund të shkaktojë pasion është si të qëndrosh mbi një humnerë të thellë dhe armiku i një personi mund ta hedhë lehtësisht në këtë humnerë. Por ai që largohet nga diçka që mund të ngjall pasion është si ai që qëndron larg një humnerë. Lëreni armikun ta tërheqë poshtë për ta hedhur në humnerë, por përderisa të tërhiqet zvarrë, Zoti do ta ndihmojë me vullnet c. 59). Gjëja kryesore është të menaxhoni në çdo mënyrë të mundshme që të mos dorëzoheni para mendimeve tuaja. Për ta nxitur këtë, në legjendat për Shën Pimenit i lexojmë sa vijon. Vëllai i tij e pyeti: "A mundet një person të mbajë gjithmonë mendimet e tij dhe të mos i dorëzohet armikut në asnjë mënyrë?" Dhe plaku u përgjigj: "Ka një njeri që mban dhjetë, por jep një". I njëjti vëlla e pyeti Abba Sisoesin për të njëjtën gjë dhe ai tha: “Në të vërtetë, ka një njeri që nuk është aspak inferior ndaj armikut” (fq. 88, 89). Dhe një gjë tjetër: Abba Anuvius pyeti Abba Pimen për mendimet e papastra të lindura në zemrën e njeriut dhe për dëshirat e kota. Avva Pimen iu përgjigj: A do të lavdërohet ushqimi me sëpatë pa e prerë? 56 (Isa. 10, 15). Mos shtrëngoni duart me ta dhe ata nuk do të bëjnë asgjë. Çfarë do të vijë nga një mospërputhje e tillë? - Pasionet do të shuhen. Abba Pimen ia shprehu këtë Abba Isaias kur e pyeti për mendimet e papastra, duke thënë: "Nëse një gjoks me një fustan lihet pa kujdes, fustani do të prishet me kalimin e kohës; Po kështu, mendimet, nëse nuk i përmbushim ato, do të zhduken me kalimin e kohës ose, si të thuash, do të prishen" (paragrafi 20). Abba Jozefi e pyeti Abba Pimen për të njëjtën gjë dhe ai tha: "Nëse dikush vendos një gjarpër dhe një akrep në një enë dhe e mbyll atë, atëherë, sigurisht, zvarranikët do të vdesin me kalimin e kohës; kështu që mendimet e liga që vijnë nga demonët do të shuhen nëse ne i rezistojmë me durim dhe nuk u japim ushqim" (paragrafi 21). Por, duke u larguar nga e keqja me një rezistencë të tillë të pamëshirshme ndaj mendimeve dhe dëshirave pasionante, në të njëjtën kohë njeriu duhet të bëjë mirë, duke rrënjosur në vete të gjithë virtytin. Të dy së ​​shpejti do të pastrohen zemrat e tyre. Dhe ka shumë mësime nga Shën për rrënjosjen e virtyteve. Pimena. Këtu janë ato kryesore. Ai citon thënien e Abba Gjon Kolovit, i cili tha: "Dëshiroj, të paktën deri diku, t'i kem të gjitha virtytet" (paragrafi 46). Dhe pastaj jep mësimin e tij për këtë, duke thënë: "Kur njeriu ka ndërmend të ndërtojë një shtëpi, ai mbledh shumë materiale dhe lëndë të ndryshme që t'i ndërtojë një shtëpi. Pra, ne duhet të fitojmë, megjithëse deri diku, të gjitha virtytet" (n. 130). Por ka virtyte themelore dhe udhërrëfyese, mbi të cilat duhet t'i drejtojmë të gjitha përpjekjet tona. Ato shpesh tregohen nga Shën Pimeni. Këtu: "vetëruajtja, vëmendja ndaj vetes dhe maturia - këto janë tre virtytet që udhëheqin shpirtin" (paragrafi 35). "Të nënshtrohesh para Zotit, të përulesh dhe të mohosh vullnetin e dikujt - këto janë mjetet e punës së shpirtit!" (klauzola 36). Shkrimi thotë: Nëse këta tre burra janë: Noeu, Danieli dhe Jobi, siç jetoj unë, ata do të shpëtohen në drejtësinë e tyre, thotë Zoti 57 (Ezek. 14, 14, 20). Noeu përfaqëson moslakminë, Jobi - durimin, Danieli - maturinë. Nëse këto tri virtyte janë në një person, atëherë Zoti banon në të” (paragrafi 60). “Frika ndaj Perëndisë, lutja dhe bërja e mirë ndaj të afërmit – këto janë tre themelet e përsosmërisë” (n. 160). Abba Pimen e bën laikin të thotë sa vijon: Unë nuk di të flas nga Shkrimi, por do t'ju tregoj një shëmbëlltyrë. Një burrë i tha mikut të tij: "Dua të shoh mbretin, eja me mua." Shoku iu përgjigj: "Do të shkoj me ty gjysmën e rrugës". Ai i tha edhe tjetrit: "Shko, më ço te mbreti". Ai tha: "Unë do t'ju çoj në pallatin mbretëror". Ai i tha edhe të tretit: "Eja me mua te mbreti". "Hajde," u përgjigj shoku i tretë, "Unë do të të çoj në pallat, do të të sjell në të, do t'i tregoj mbretit për ty dhe do të të prezantoj me të". Ata e pyetën: "Çfarë do të thotë kjo shëmbëlltyrë?" Ai u përgjigj: "Shoku i parë është asketizmi, që të çon në rrugën e vërtetë; i dyti është pastërtia, që arrin deri në parajsë, shoku i tretë është lëmosha, e cila me guxim të çon te vetë mbreti - Zoti" (paragrafi 109). Kur, pra, nga njëra anë, pasioneve nuk u jepen lëshime, nga ana tjetër, mbillen virtyte, zemra zbutet pak nga pak (f. 182), ngrohet dhe pranon zjarrin Hyjnor, që vetëm kujdeset dhe do të jesh i sigurt. Abba Pimen thotë për këtë: "Kur një tenxhere nxehet nga poshtë nga zjarri, nuk mund ta prekë as miza dhe asnjë zvarranik tjetër; kur ftohet, atëherë ulen mbi të. E njëjta gjë ndodh edhe me shpirtin: për aq kohë sa ai qëndron në veprimtari shpirtërore (djegia e shpirtit ndaj Zotit), armiku nuk mund ta mposht atë" (fq. 111)" (9, 23, pp. 68. Për mundësinë dhe domosdoshmërinë e jetës shpirtërore për të zelltarët e devotshmërisë mes kotësisë së jetës Konti Speransky kalon jetën shpirtërore. Një burrë shteti, pothuajse vazhdimisht i zënë ose me institucionet administrative ose me përmirësimin e rendit të jetës shtetërore, e pa të mundur që me inteligjencë dhe me zemër të qëndronte në Zotin - të gjithë sunduesin, të gjithëpranishëm, të gjithëshikuesin. Kjo na sjell ndërmend justifikimin e zakonshëm me të cilin njerëzit laikë mbulojnë ngurrimin e tyre për të punuar siç duhet në veprën e Perëndisë, veprën e shpëtimit të tyre: "Ku mund të jemi!" Speransky në fakt i denoncon dhe nuk është i vetmi, por edhe shumë të tjerë. Mbaj mend që Plaku Vasily denoncoi të njëjtin justifikim në parathëniet e tij për artikujt e Filokalia mbi punën mendore ose lutjen, të vendosur në biografinë e Plakut Paisius të Nyametskit. "Shikoni," thotë ai, "sa jetë e lartë bënin njerëzit, të zënë me punët e jashtme për shkak të detyrës", dhe i rendit ata. I tillë ishte fisniku-punëtor i shtëpisë i përmendur nga Simeon Teologu i Ri në Fjalën mbi besimin e vendosur në Filokalia; i tillë ishte Patriarku Foti, i cili ishte njohur me këtë çështje para patriarkanës, gjatë punës së Sekretarit të Shtetit; Të tillë ishin patriarkët e tjerë, të cilët kishin në dorë menaxhimin e punëve kishtare, kryesisht të jashtme, gjë që ishte mjaft e mundimshme. Plaku Vasili, duke i paraqitur këto figura shpirtërore ndër punët e jashtme të detyrueshme, kishte ndërmend që në kohën e duhur t'i dispononte të zelltarët e devotshmërisë për të njëjtin lloj jete. A nuk do të mundemi unë dhe ju të motivojmë dikë për përvoja të ngjashme duke i paraqitur atij një pamje të jetës shpirtërore, siç e përshkruan Speransky në letrat e tij, natyrisht, nga përvoja e tij (10, f. 5–7)? 69. Rruga e rreme drejt përsosjes shpirtërore midis mistikëve dhe mësimi i etërve të shenjtë për vështirësitë e shumta të arritjeve shpirtërore Misticizmi dhe qetësia janë produkte morbide të fesë së gabuar. Ato u shfaqën dhe ishin të mundshme vetëm në Perëndim, në bashkësitë e krishtera që ishin larguar nga Kisha e Shenjtë dhe kryesisht gjatë fermentimit të mendjeve të shkaktuara nga protestantizmi dhe reformimi. Ata kërkonin një vepër të mirë - komunikim të gjallë me Zotin, por e kërkonin në mënyrë të gabuar; dhe më e rëndësishmja, ata shpresonin nëpërmjet përpjekjeve të tyre dhe, si të thuash, me të drejtë të zotëronin atë që pritej nga mëshira e Perëndisë dhe atë që do të pranohej si dhuratë e kësaj mëshire. Në tensionin e kësaj nisme arrogante, imagjinata u ndez dhe lind pritshmëri ëndërrimtare, të cilat, sipas dëshirës së zjarrtë, shpejt u dukën dhe u konsideruan të përmbushura dhe qëllimi i punës i arritur. E gjithë kjo u pikturua me ngjyrat më tërheqëse dhe u prezantua në imazhe simpatike, në soditje ëndërrimtare, transcendentale. Shkrimet i tërheqin, sepse flasin për tema të dashura për zemrën e tyre, por vetëm tërheqin dhe nuk japin asgjë. Ky është një tipar dallues i të gjithëve (10, f. 12–13). Jeta e vërtetë në Krishtin është një jetë e fshehur, misterioze (mistike). Apostulli Pal e quan atë jetë e fshehur me Krishtin në Perëndinë 58 (Kol. 3:3); Apostulli Pjetër - njeriu i fshehur i zemrës 59 (1 Pjet. 3, 4); Vetë Shpëtimtari është Mbretëria e Perëndisë brenda nesh 60 (Luka 17:21). Por në pamjen e saj është shumë e thjeshtë. Nuk dihet se si Fryma vjen dhe na nxit në pendim. Pasi ka kryer këtë revolucion të brendshëm, Ai e pajis zemrën besimtare për luftën e vështirë me pasionet, drejton dhe ndihmon në të. Të gjithë e kanë këtë luftë, pak a shumë të gjatë dhe të dhimbshme; të çon në pastërtinë e zemrës, për hir të së cilës punëtori besimtar shpërblehet si me kuptimin më të qartë të të vërtetave të Zotit, ashtu edhe me ndjesinë më të ëmbël - si në tipare të tilla që përcaktohen saktësisht në Ungjill dhe në Shkrimet Apostolike. Kjo e fundit shfaqet në fund të punëve të gjata dhe shumë sprovave - si një kurorë shpërblimi (10, f. 13–14). E vërteta mund të thuhet vetëm nga përvoja, duke shijuar vetëm bekimet shpirtërore me vetë veprën; dhe mistikët, me vetë ëndrrat e tyre, i bllokojnë vetes rrugën e vërtetë atje. Përkundrazi, shkrimet patristike flasin më së paku për këto gjendje më të larta dhe gjithçka për veprat e pendimit, luftën me pasionet dhe raste të ndryshme (10, f. 14). 70. Sjellja dhe shenjat e një personi në të cilin fara e jetës shpirtërore të mbushur me hir të dhënë në Pagëzim është shtypur. Të krishterët me emër Të gjithë ne, të krishterët ortodoksë, marrim hirin e rilindjes në Sakramentin e Pagëzimit të Shenjtë dhe dhuratat e hirshme të Frymës së Shenjtë në Sakramentin e Konfirmimit. Kjo është fara e jetës shpirtërore të mbushur me hir në Krishtin Jezus. Kjo duhet të zhvillohet edhe gjatë periudhës së edukimit, së bashku me zhvillimin e forcave natyrore të natyrës njerëzore, ashtu siç duhej të bënte Shën Timoteu, sipas urdhrit të Shën Apostullit Pal për të ndezur në vetvete dhuratën që mori me vënien e duarve të priftërisë (2 Tim. 1:6; 1 Tim. 4:14), përndryshe nga kjo lëvizje e djallëzuar do të largohet nga kjo lëvizje e farës sonë. ndodh shpesh, nëse jo shumicën e kohës. Merrni rastin e fundit: fara e jetës shpirtërore të mbushur me hir është e shtypur - dhe ju do të merrni në një person që është pjekur ose ka hyrë në jetë një person pa frymën e jetës në Krishtin Jezus. Neglizhenca e prindërve dhe edukatorëve për t'i shpalosur tek ai fillimet, rregullat dhe kërkesat e kësaj jete, dhe shembuj akoma më të pahijshëm në shtëpi e jashtë, te pleqtë e moshatarët, i lënë hapësirë ​​të plotë zbulimit tek ai të të gjitha të metave natyrore të natyrës sonë të dëmtuar. Por sapo hapet, ai fillon të jetojë dhe të veprojë nën ndikimin e të gjitha prirjeve pasionante dhe zakoneve të këqija, veçanërisht atyre të tij specifike, sepse jo të gjithë kanë gjithçka. Ai është i zemëruar, egoist, epsh, krenar, ziliqar, epshor, vetëdashës, etj. Nuk është se këto pasione e të ngjashme veprojnë tek ai çdo minutë, por sapo të jepet rasti. Nuk është gjithashtu se ai ka një jetë të turpshme: jo, nga jashtë ai është i mirë dhe nuk do ta lejojë veten të turpërohet para të tjerëve nga karakteri i keq: të jetosh për shfaqje është pranvera e tij kryesore. Nuk është se nuk ka asgjë të mirë në të: Krijuesi vendosi shumë të mira në natyrën tonë dhe ne, me gjithë shthurjen tonë, nuk mund ta shkatërrojmë plotësisht atë, kështu që ai shikon dhe përshkon. Është një përzierje e së mirës dhe së keqes, dhe mbizotërimi i njërës apo tjetrës varet nga rastësia. Sot jam i inatosur, nesër jam i ofenduar; sot ofendoi dikë, nesër do të bëjë një nder; tani abstenon, nesër kënaqet me gjithë emocionet e një jete komode etj. Vepron ashtu siç e diktojnë karakteri i tij dhe gërshetimi i rrethanave të jashtme të jetës, vepron sipas lëvizjes së ndryshimeve mendore e fizike dhe rrjedhës së ngjarjeve përreth, duke i lejuar vetes vetëqeverisje deri në atë masë sa krenaria i jep forcë për ta bërë këtë. Shoqëruesi i tij i pandashëm është tjetërsimi nga çdo gjë Hyjnore dhe shpirtërore, nga Kisha, nga personat me karakter të krishterë, nga librat e shenjtë dhe bisedat për të shenjtën, megjithëse ndonjëherë rastësisht përfundon në një vend ku, ndonëse pa dëshirë, bie në kontakt me të gjitha këto. Shqetësimi për shpëtimin e tij dhe fati i tij pas vdekjes nuk e viziton dhe nuk e shqetëson kurrë. Me gjithë këtë, ai është një anëtar i këndshëm i shoqërisë, një bashkëbisedues magjepsës dhe gëzon vëmendje, respekt dhe famë të përgjithshme. Vetëm se nuk ka asgjë në të që të jetë pjesë e jetës së Krishtit Jezus (10, f. 16-18). 71. Shenjat e të krishterëve me arsim jo të plotë Merrni një rast tjetër. Ata i kushtojnë vëmendje edukimit të krishterë, por nuk e plotësojnë atë dhe nuk shpërfillin aspektet më thelbësore dhe më të vështira të jetës së krishterë, duke u fokusuar në ato më të lehtat, më të dukshmet, të jashtmet. Ky edukim i paplotë ose jo i drejtuar siç duhet u jepet personave që respektojnë me kujdes të gjitha urdhrat e vendosura të jetës së devotshme, por i kushtojnë pak ose aspak vëmendje lëvizjeve të brendshme të zemrës dhe përparimit të vërtetë të jetës së brendshme shpirtërore. Kjo nuk është si hipokritët që sillen qëllimisht në këtë mënyrë për qëllimet e tyre të veçanta: jo, ata bëjnë gjithçka me gjithë zell dhe dashuri dhe kufizohen vetëm me këtë ose kryesisht me këtë nga mosnjohja e më të mirëve, nga mos ndierja e pamjaftueshmërisë së mënyrës së tyre të jetesës. Ata janë të huaj për mëkatet e vdekshme, por ata nuk vëzhgojnë lëvizjet e mendimeve të zemrës. Prandaj nganjëherë gjykojnë, bëhen kot, krenohen, zemërohen në kuptimin e të drejtës së çështjes së tyre, herë tërhiqen nga bukuria dhe kënaqësitë, ndonjëherë edhe ofendojnë në sulme pakënaqësie, përtojnë të falen dhe në lutje shpërdorohen në mendime të kota e kështu me radhë - dhe asgjë për ta. Këto lëvizje kanë pak rëndësi për ta. Ata shkonin në kishë ose luteshin në shtëpi, jepnin lëmoshë sipas procedurës së zakonshme, korrigjonin punët e tyre të zakonshme - dhe ishin plotësisht të lumtur dhe në paqe. Dhe ajo që ndodh në zemër në të njëjtën kohë është pak shqetësim për ta; Ndërkohë, ajo mund të farkëtojë të keqen dhe në këtë mënyrë t'i heqë të gjithë vlerën jetës së tyre të rregullt të devotshme (10, f. 18–20). 72. Vështirësia dhe kohëzgjatja e luftës për të arritur qëllimin dhe shenjat e para të ardhjes në Mbretërinë e Perëndisë Kështu, dikush nga devotshmëria e jashtme kthehet në të brendshme... me gjithë shëndetin e tij të mirë, ai nuk ka paqe të brendshme; ai nuk përmban atë që u është premtuar të krishterëve të vërtetë - paqe dhe gëzim në Frymën e Shenjtë 61 (Rom. 14:17). Kur ky mendim i shqetësuar lind tek ai, atëherë një bisedë me njerëz të ditur ose libra do t'i shpjegojë atij se çfarë është çështja dhe do të tregojë një të metë të rëndësishme në strukturën e jetës së tij, mungesë vëmendjeje ndaj lëvizjeve të brendshme dhe vetëqeverisjes. Ai e kupton se thelbi i jetës së krishterë është të bëhet mendja në zemër përpara Zotit në Zotin Jezu Krisht me anë të hirit të Frymës së Shenjtë dhe, prej andej, duke kontrolluar të gjitha lëvizjet e brendshme dhe të gjitha veprimet e jashtme, duke e kthyer çdo gjë në vetvete, të vogël dhe të madhe, në shërbim të Zotit Trinitar, duke iu përkushtuar Atij tërësisht me vetëdije dhe liri. Pasi e ka kuptuar këtë, ai e do dhe, pasi ka dashuruar, fillon të jetë xheloz për të riprodhuar në vetvete një strukturë të tillë të jetës së brendshme. Ah sikur të mjaftonte dëshira dhe xhelozia për këtë! Mendova për këtë - dhe gjithçka do të shfaqej. Por në realitet duhet bërë një punë e gjatë dhe e lodhshme me veten për të organizuar gjithçka brenda vetes sipas asaj që shkruhet. Pra, çfarë ndodh? – Qëllimi duket i ndritshëm, dëshira për të arritur është e fortë, puna për këtë vazhdon pa u lodhur - e megjithatë asgjë nuk është arritur. Gjithçka duket se po del jashtë kontrollit dhe kur mendon se diçka që është kaq e dëshirueshme do të ndodhë, del se nuk është ajo që dëshirohet, si një mirazh uji për një të etur në shkretëtirë. Nëse kjo do të ndodhë për një kohë të gjatë apo për një kohë të shkurtër varet nga hiri i Zotit: disa vite, disa dhjetëra vjet, ai kalon duke punuar derisa arrin të hyjë në zemër dhe të marrë atë që kërkon, sepse, me gjithë punën dhe kërkimin, kjo strukturë nuk arrihet vetëm me përpjekjet tona. Zoti e jep, por nuk e jep pa kërkim dhe përpjekje. Ai sheh kërkimin e zellshëm dhe punën e dhimbshme dhe lëngimin e zemrës së etur - i vjen keq dhe jep të mirën e dëshiruar. Pse e bën këtë - Ai e di vetëm, vetëm pa këtë kërkim të dhimbshëm askush nuk e arrin atë rend normal. Ky është sekreti i jetës shpirtërore... Nuk mund të hysh në thesarin e Zotit pa përjetuar besnikërinë e personit që prezantohet (10, f. 22-23). 73. Për rrezikun e entuziazmit të tepruar për mendimin e Zotit dhe teologjisë pa zbatim praktik në jetë Ai që kërkon Mbretërinë e brendshme të Perëndisë, ose bashkësinë e gjallë me Perëndinë, natyrshëm mendon gjithçka për Perëndinë, me përpjekje për ta kthyer mendjen tek Ai; ai dëshiron vetëm të lexojë për Të dhe të flasë për Të. Por vetëm këto aktivitete, pa të tjera, për të cilat do të flas më vonë, nuk do të çojnë në atë që ju kërkoni. Për mistikët, vetëm ky aktivitet është i ekspozuar sepse ata janë teoricienë, jo praktikues. Ka disa teprime për këtë temë në manualet katolike për jetën shpirtërore, dhe kjo është e pasigurt. Ajo mëson lehtësinë, sepse është më e lehtë të mendosh sesa, për shembull, të lutesh ose të dëgjosh veten; disponon mendjemadhësi, si puna e mendjes, e cila është aq e ngjashme me mburrjen, dhe mund të qetësohet plotësisht për të praktikuar dhe, për rrjedhojë, të ndalojë suksesin e qëndrueshëm, suksesin lajkatar në këtë çështje mendore. Ndaj mësuesit e arsyeshëm tregohen të kujdesshëm ndaj kësaj dhe këshillojnë që të mos hyni shumë në këtë aktivitet, në dëm të të tjerëve. Ky është mësimi i peshkopit Diadochos. Ja fjalët e tij: "Për mendjen, ushtrimi i gjatë në lutje është i dëmshëm për hir të shtrëngimit dhe përqendrimit që kërkon lutja; Ai zhytet në teologji me gëzim, për hir të hapësirës dhe lirisë që i paraqitet në këtë fushë. Nuk duhet lejuar të hyjë në këtë rrugë ose, më shumë se çdo gjë tjetër, të shpërthejë në gëzim në të" (10, f. 29-30). 74. Shëmbëlltyra e Zotit për kvasin: Mbretëria fillimisht fshihet dhe më pas zbulohet nga tërheqjet e pavullnetshme përbrenda përpara Perëndisë, derisa të arrijë depërtimin e përhershëm në zemër Kujtoni tani shëmbëlltyrën e Zotit për kvasin e fshehur në tri thasë mielli. Kvass nuk bëhet papritmas i dukshëm, por mbetet i fshehur për ca kohë, pastaj shfaq efekte të dukshme dhe në fund depërton në të gjithë brumin. Pra, Mbretëria fillimisht fshihet tek ne, pastaj zbulohet, zbulohet më në fund ose në fuqi. Ajo zbulohet nga prirjet e pavullnetshme të shfaqura nga brenda përpara Perëndisë. Këtu shpirti nuk është autokratik, por i nënshtrohet ndikimit të jashtëm. Dikush e merr dhe e fut brenda. Ky është Zoti, hiri i Frymës së Shenjtë, Zoti dhe Shpëtimtari: sido që ta thuash, fuqia e fjalës është e njëjtë. Zoti tregon me këtë se ai e pranon shpirtin dhe dëshiron të sundojë mbi të, dhe në të njëjtën kohë e mëson atë me sundimin e Tij, duke treguar se si është ai. Derisa të shfaqen këto prirje dhe të mos shfaqen papritur, një person, me sa duket, vepron më shumë vetë, me ndihmën e fshehur të hirit. Ai sforcohet me vëmendje dhe qëllime të mira për të qenë brenda vetes, për të kujtuar Zotin, për të larguar mendimet e kota dhe mendimet e këqija dhe për të bërë çdo punë të pëlqyer për Zotin, sforcohet dhe punon derisa të lodhet, por kurrë nuk ia del mbanë në këtë: mendimet i plaçkiten, lëvizjet pasionante e mposhtin, dhe në punët e tij ka gabime dhe gabime; e gjithë kjo ndodh sepse Zoti nuk e ka zbuluar ende sundimin e Tij mbi shpirtin. Dhe sapo të tregohet kjo (dhe tregohet me atraksionet e lartpërmendura), menjëherë gjithçka brenda vjen në rregull - një shenjë se Cari është këtu. Të gjithë le të kujtojnë se çfarë ndodh në shpirtin e tij kur tërhiqet brenda ose kur dëshiron të lutet vetë, pa libër lutjeje. Kjo është ajo që ne po flasim. Ajo që nënkuptohet këtu nuk është një lloj gjendjeje e jashtëzakonshme, por një gjendje e zakonshme për të gjithë dhe që i ndodh kujtdo që nuk është i pakujdesshëm për shpëtimin. Vetëm kjo ndodh në shkallë të ndryshme fuqie dhe kohëzgjatjeje, por në thelb është e njëjta gjë, duke filluar nga lëvizjet e lehta që kalojnë shpejt, deri te pranitë e brendshme të patrazuara të Zotit, ndonjëherë që zgjasin për orë të tëra. Zoti thotë këtu: "Kjo është ajo që po kërkoni!" Kushdo që e kupton thirrjen dhe e kërkon atë, ato dëshira do të bëhen më të shpeshta dhe do të zgjasin më gjatë derisa të arrijnë një vendosje të përhershme dhe të pandryshueshme në zemër. Asketët e shenjtë kudo përshkruajnë një ligj në lidhje me këtë: të mos e injoroni këtë gjendje dhe të mos e shqetësoni atë jo vetëm me ndonjë gjë të jashtme, por edhe me reflektim të brendshëm ose ndonjë ndërmarrje, edhe nëse janë të mira. Edhe kur kjo ndodh gjatë namazit, ata urdhërohen të ndalen dhe të qëndrojnë para Zotit kështu, duke ofruar vetëm harqe të vogla dhe të mëdha. Ai do të mbetet i tillë në shpirtin e tij dhe do të largohet. Atëherë do të fillojë sërish bredhja e mendimeve dhe sulmi i lëvizjeve pasionante. Shpirti zbret nga qielli përsëri në tokë, nga drita në errësirë, nga paqja e dritës në punë të vështirë. Jini të durueshëm dhe prisni derisa të vijë përsëri ky zbulim i Mbretërisë së Perëndisë në zemrën tuaj. Kështu do të jetë për sa kohë që i pëlqen Perëndisë ta konsolidojë përgjithmonë këtë banesë të thellë të brendshme dhe ta bëjë atë të përhershme dhe të pandryshueshme. Kërkimi për këtë të fundit është në fakt kërkimi i Mbretërisë së Perëndisë; pamja e tij është zbulesa e Mbretërisë (10, f. 36–39). 75. Kur shfaqet një dëshirë e brendshme, aktiviteti personal pushon. Dallimi i tij nga dëshpërimi: a) në mungesë të prirjeve të dobishme; b) kur ngopet nga leximi dhe të menduarit Duke thënë se "Mbretëria e Perëndisë është zbuluar", Speransky vazhdon: "Atëherë, kur të gjitha reflektimet, të gjitha arsyetimet rreth objekteve qiellore bëhen të thata, të mërzitshme, pa shije"... Jo, jo kështu: ajo tërheqje nuk është pasojë e kësaj pa shije, por pashija është pasojë e asaj tërheqjeje. Duhet thënë kështu: kur zbulohet ajo tërheqje, atëherë pushon çdo veprimtari personale, qoftë me mendje apo me forca të tjera dhe nuk ka dëshirë për të; përveç nëse armiku mund të dalë dhe të sugjerojë diçka, duke sugjeruar që ju duhet të bëni këtë apo atë ose të mendoni për të në mënyrë që të zhvilloni gjendjen e mirë fillestare (10, f. 39–40). Tek Speransky kjo shprehet shumë fort: "e thatë, e mërzitshme, pa shije", ndërsa do të mjaftonte të thuash: gjithçka ndalet dhe braktiset. Nëse këto fjalë të Speransky kuptohen ashtu siç tingëllojnë, atëherë ato do të tregojnë ndalesa në jetën shpirtërore për shkak të thatësisë, pa shijes dhe mërzitjes. Këto janë sulme të shpirtit të dëshpërimit - torturues i asketëve. Por atëherë nuk ka prirje të mbushura me hir; përkundrazi, mungesa e tyre është shkaku i dëshpërimit. Ka vend vetëm për durim të heshtur. Diçka e ngjashme me këtë ndodh edhe kur dikush lexon për një kohë të gjatë me vëmendje dhe mendon thellë për atë që lexon; atëherë shpirti ngopet dhe nuk dëshiron më të lexojë dhe kërkon pushim në lutje për vëmendjen e tij të lodhur. Vetëkuptohet se tërheqja këtu nuk është aspak ajo për të cilën po flasim: këtu është nevoja e zakonshme për pushim, e zbuluar nga një shpirt i lodhur, ashtu siç zbulohet nga një trup i lodhur (10, f. 40–41). 76. Një i krishterë i vërtetë ka "një frymë me Zotin" (1 Kor. 6:17). Nuk është "Krishti ka lindur në ne", por veshja e Krishtit është kryer (Gal. 3:27; Kol. 3:10). Krishti nuk ka lindur në ne, por ne rilindemi sipas shëmbëlltyrës së Krishtit; sepse rilindja jonë në fontin e Pagëzimit është ripërtëritje në imazhin e Krijuesit (Kol. 3:10), ose veshja e Krishtit (Gal. 3:27). Jeta e vërtetë e njeriut, e humbur në vjeshtë, rikthehet dhe zbulohet në formën e saj më të përsosur në personin e Jezu Krishtit, Perëndisë Fjala e mishëruar. Është në Të në një plotësi të tillë që të gjithë besimtarët do të tërheqin jetën e vërtetë prej Tij. Kjo është arsyeja pse Ai e quan veten hardhi, dhe të gjithë besimtarët - degë në hardhi, duke marrë lëngje jete nga hardhia. Një i krishterë i vërtetë ka një frymë me Zotin (1 Kor. 6:17). Aq afër është bashkimi! Ndërkohë, një i krishterë është në vetvete; ai nuk zhduket në Krishtin Zot, por, duke mbetur një individ më vete, rregullohet sipas shëmbëlltyrës së Krishtit. Kjo realizohet me hirin e Frymës së Shenjtë, të zbritur në tokë pas ngjitjes së Krishtit Shpëtimtar në Qiell dhe uljes së Tij në të djathtën e Perëndisë Atë - dhe që nga ajo kohë, duke qëndruar vazhdimisht në Kishë dhe duke vepruar në të nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta për shenjtërimin e mbarë njerëzimit. Kjo është jeta jonë shpirtërore sipas burimit! Kur thonë: “Krishti ka lindur në ne”, kjo jep idenë se kjo bëhet në ne jashtë nesh, në mënyrë mekanike, dhe megjithatë veprimet e hirit drejtuar një krijese të lirë racionalisht nuk mund të jenë të tilla. Prej tyre duhet të kuptojmë gjithmonë ndryshimet moralisht të lira në mendjen dhe zemrën e një personi. Këto ndryshime tregohen para kësaj, kur shpjegohet se ekziston Mbretëria e Perëndisë në ne. Kur zbatohet për fillimin e jetës, kjo do të jetë imagjinata e Krishtit në vetvete ose transformimi i gjendjeve shpirtërore sipas vetive të Krishtit, në mënyrë që tek ne të ketë vetëmohimin e Krishtit, durimin e Krishtit, bindjen ndaj Zotit të Krishtit, mendjes së Krishtit - me një fjalë, gjithçka e Krishtit (10, f. 41-4). 77. Periudha e pritjes: intensifikimi i xhelozisë, shkatërrimi i arrogancës - “përpara fateve, më shpëto”, përvetësimi i aftësisë së një jete të perëndishme, kalimi i xhelozisë përbrenda. Kuptimi i lutjes së Jezusit për lidhjen e mendjes me zemrën dhe ndalimin e fermentimit të mendimeve Zbret drita... Zbulohet Mbretëria e Zotit - është njësoj si për marinarët: bregu! breg! Por kjo Mbretëri nuk vjen me maturi; Është e pamundur të llogaritet: Unë do të bëj këtë dhe atë, do të pozicionohem kështu dhe kështu - dhe drita do të vijë dhe Mbretëria e Perëndisë do të hapet. Nga ana jonë, ndoshta, është kështu: plotësimi i të gjitha kushteve të përfshira në punën përgatitore për shfaqjen e Mbretërisë tek ne, këmbëngulni në pritjen e tij, ose, më mirë të themi, prisni me durim të përulur, të vazhdueshëm, shpresëdhënës dhe lutës derisa të kënaqë më në fund Zotin njeridashës të tregojë mëshirën e Tij ndaj nesh. Zoti nuk jep papritur, por pse - vetëm Ai e di. Prisni me shpresë, sepse premtimi nuk është i rremë: ne do të vijmë tek ai dhe do të banojmë me të 62 (Gjoni 14:23). Por pritja juaj le të mos jetë boshe. Zoti pret derisa, pasi i ka shteruar të gjitha përpjekjet e tua, duke mos parë sukses, në thellësi të zemrës të thuash: "Ata që peshojnë fatet e tua, shpëto, Zot!" Por për të shterur përpjekjet, duhet të intensifikoheni, ose të punoni me përpjekje. Kështu duhet të jetë dhe sipas shpirtit të një personi xheloz kjo kërkohet. Pasi vendosi t'i pëlqejë Zotit, ai, pa e kursyer veten, hidhet në punën e kënaqësisë së Zotit dhe nuk njeh lodhje dhe nuk ka asnjë punë për të cilën nuk do të ishte gati menjëherë: ai dëshiron t'i paguajë atij kohën e kaluar në neglizhencë. Unë besoj se vetë hiri sjell këtë rend dhe frymë veprimi. Por kjo është vetëm në fillim... Në fillim nuk mund të vini re as nëse ka fryt nga puna juaj; me kalimin e kohës, kur njeriu fiton aftësi në rendin e një jete të perëndishme dhe kjo anë nuk kërkon më përpjekje, fryma e xhelozisë lëviz nga jashtë përbrenda, nga veprat në mendime, ndjenja dhe qëllime. Vetë Zoti i udhëzon të tjerët drejt kësaj me hirin e Tij; një tjetër nxitet nga një bashkëbisedues apo udhëheqës i sjellshëm. Zeloti kthehet nga brenda dhe çfarë mendoni se gjen këtu? - Fermentimi i pandërprerë i mendimeve, betejat e pandërprera pasionante, bardhësia dhe ftohtësia e zemrës, kokëfortësia dhe palëvizshmëria në bindje, dëshira për të bërë gjithçka në mënyrën e vet - me një fjalë, gjithçka brenda vetes përsëri e gjen veten në një gjendje shumë të keqe. Xhelozia ndizet përsëri dhe përpjekjet e dikujt kthehen në jetën e brendshme, në mendimet dhe prirjet e zemrës. Në udhëzuesit e jetës së brendshme shpirtërore, ai do të zbulojë se duhet t'i kushtohet vëmendje vetes, duhet të vëzhgojë lëvizjet e zemrës për të parandaluar ndonjë gjë të keqe, duhet të kujtojë Zotin etj. Puna dhe përpjekja fillon në këtë drejtim. Por ju nuk mund t'i mbani mendimet si ajri në lëvizje; nuk mund të mos humbasësh ndjenjat dhe lëvizjet e këqija, si era e keqe nga një kufomë e kalbur; dhe mendja nuk ngrihet në përmendjen e Zotit si një zog i lagësht dhe i ngrirë. Çfarë duhet bërë? – Ata thonë: bëni durim dhe punoni shumë. Ka durim dhe punë, por brenda gjithçka është njësoj. Më në fund, dikush që e di çështjen do të vijë dhe do të shpjegojë: prandaj çdo gjë është e papajtueshme brenda teje, sepse aty ka një shpërbërje të forcave; mendja shkon në rrugën e saj, dhe zemra shkon në rrugën e saj. Është e nevojshme të lidhësh mendjen me zemrën; atëherë fermentimi i mendimeve do të ndalet dhe ju do të merrni një timon për të kontrolluar anijen e shpirtit, një levë me të cilën do të filloni të vini në lëvizje gjithë botën tuaj të brendshme. Si është e mundur kjo? – Mësohuni të luteni me mendjen në zemër: “Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua!” - dhe kjo lutje, kur të mësosh ta kryesh siç duhet ose, më mirë, kur të shartohet në zemrën tënde, do të të çojë në përfundimin e dëshiruar: të bashkon mendjen me zemrën, do të qetësojë fermentimin e mendimeve dhe do të të japë forcë për të kontrolluar lëvizjet e shpirtit (10, f. 51-54). 78. Tërheqja e pandërprerë përbrenda përpara Zotit është vendosja e Mbretërisë së Perëndisë brenda nesh dhe fillimi i një ndryshimi të ri në jetën e brendshme, i quajtur spiritualizimi i shpirtit dhe trupit. Ata që shprehin pëlqimin u jepen udhëzime se si ta falin këtë namaz. Puna e ushtrimit në të duhet të fillojë menjëherë, por së pari duhet të kapërceni mosbesimin tuaj. Askush që nuk ishte i përfshirë në këtë çështje menjëherë nuk besoi se një mjet kaq i thjeshtë mund të çonte në qëllime kaq të rëndësishme, veçanërisht në lidhje me disa nga teknikat që përcaktojnë rendin e prodhimit të kësaj lutje. Por më në fund diçka duhet bërë. Dhe kështu, edhe pse me ngurrim, me gjysmë besim e gjysmë mosbesim, fillon puna për t'u mësuar me këtë punë shpëtuese. Frytet e para ringjallin besimin, besimi e forcon punën dhe i shumëfishon frytet: puna do të kryhet (10, f. 54–55). Në vazhdimësi pikërisht të kësaj pune për të fituar zakonin e lutjes mendore ndaj Zotit, me hirin e Zotit, bëhen më të shpeshta ato tërheqje të brendshme për Zotin, të cilat tashmë janë diskutuar. Dhe pastaj vjen që kjo përfshirje brenda forcohet përgjithmonë dhe prania e brendshme përpara Zotit bëhet e pandërprerë. Ky është vendosja e Mbretërisë së Perëndisë brenda nesh. Por, le të shtojmë, ky është në të njëjtën kohë fillimi i një rrethi të ri ndryshimesh në jetën e brendshme, që me të drejtë mund të quhet spiritualizimi i shpirtit dhe trupit (10, f. 55-56). Në rrjedhën e kësaj jete ka hapësirë ​​të bollshme për këmbëngulje në pritje. Shpirti i gjorë mundohet e mundohet, kërkon e nuk gjen. Të presësh diçka nga përpjekjet e tua as që të shkon në mendje. I gjithë besimi në vetvete është zhdukur prej kohësh dhe në thellësi të shpirtit mund të dëgjohet vetëm: "Shiko nga fati, shpëto". Të vendosim veten në duart e Perëndisë dhe të presim gjithçka nga mëshira e Tij e vetme është kufiri përfundimtar i përgatitjes, gatishmërisë dhe përshtatshmërisë për vendosjen e Mbretërisë së Perëndisë brenda nesh, e cila, megjithatë, nuk vjen gjithmonë me maturi (shih Lluka 17:20). Kjo gjendje e pritjes së përulur, pa asnjë pretendim është errësira e besimit (fraza e mistikëve), e cila është e zymtë vetëm për shkak të kohës së panjohur të marrjes së asaj që kërkohet dhe kërkohet, ndërsa objekti dhe baza e pritjes janë plotësisht të qarta (10, f. 56). 79. Mbretëria e Perëndisë është një thesar i pakrahasueshëm, i përshkruar në shëmbëlltyrën e një njeriu që, pasi gjeti thesar në një fushë, shiti gjithçka që kishte Besoj se pyetja është tashmë në mendjen tuaj: çfarë lloj Mbretërie është kjo? e Zotit? Speransky i përgjigjet kësaj më tej: "Askush nuk mund ta përshkruajë atë ose të japë një ide për të: ju e ndjeni atë, por nuk komunikohet. Vetë Jezu Krishti e përshkruan Mbretërinë e Perëndisë vetëm në shëmbëlltyra dhe shëmbëlltyra." Le të shtojmë: vetëm të gjithë e dinë se ky është një thesar i çmuar i pakrahasueshëm, jo ​​i pritur, por i marrë dhe i zotëruar në të vërtetë. Shpëtimtari e shpjegon këtë me një shëmbëlltyrë për një njeri i cili, pasi gjeti një thesar në një fushë, u gëzua dhe i gëzuar, pa i thënë askujt, shiti gjithçka që kishte dhe bleu atë arë; dhe - një tjetër - për një tregtar i cili, pasi mësoi se diku kishte një margaritar me vlerë të madhe, shkoi, shiti gjithçka që kishte dhe bleu atë margaritar (Mat. 13:44, 46). Megjithatë, është e mundur që të plotësoni kureshtjen tuaj deri diku, sepse ajo që nuk është e definueshme nga ndjenja e ndjenjës mund të përcaktohet në tiparet e manifestimit të saj (10, f. 56-57). 80. Mbretëria e Perëndisë vjen kur Perëndia mbretëron mbi ne; nga pikëpamja psikike - kur mendja bashkohet me zemrën, duke u bashkuar vetë me kujtesën e Zotit Mbretëria e Perëndisë është në ne kur Zoti mbretëron mbi ne, kur shpirti në thellësi e rrëfen Zotin si Zotëruesin e tij dhe i nënshtrohet Atij me gjithë fuqinë e tij, dhe Zoti vepron në mënyrë sovrane në të si në vullnetin e tij ashtu edhe në veprat e tij (Filip. 2:13) 63. Nga pikëpamja mendore, duhet thënë sa vijon për Mbretërinë e Perëndisë: Mbretëria e Zotit kombinohet me ne. zemra, duke u bashkuar me kujtesën e Zotit. Njeriu pastaj i tradhton Zotit, si një flijim të pëlqyeshëm për Të, ndërgjegjen dhe lirinë e tij dhe prej Tij ai merr fuqi mbi veten e tij dhe, me fuqinë e marrë prej Tij, sundon mbi të gjithë veten, të brendshëm dhe të jashtëm, sikur në emër të Tij (10, f. 57–58). 81. Mbretëria e Perëndisë është një frymë djegëse Mbretëria e Perëndisë është një djegie e shpirtit, që dëshmon për lindjen e jetës së brendshme, dhe jo vetëm mendja bashkohet me kujtesën e Zotit, por e gjithë qenia jonë shpirtërore hyn në bashkësinë e gjallë me Zotin: "Zoti është zjarr". Ngrohtësia, pasi ka origjinën në zemër, bëhet e pashtershme dhe e mban vëmendjen e mendjes për vete - kjo përfaqëson integritetin e trupit tonë. Unë mendoj se ju kujtohet gjithashtu se si në përgjigjet e pleqve Barsanuphius dhe Gjonit ata shpesh flasin për një zjarr të caktuar që dëshironin me gjithë dëshirën ta ndezin në shpirtrat e dishepujve të tyre. Ata flasin për shfaqjen e jetës së brendshme, ose zbulimin e Mbretërisë së Perëndisë në ne. Në të njëjtën kohë, të gjitha forcat e jetës njerëzore janë të përqendruara së bashku, sikur në një fokus, dhe kjo reflektohet nga djegia e shpirtit, ose ngrohtësia shpirtërore; në të njëjtën kohë, jo vetëm që mendja tretet me kujtesën e Perëndisë dhe është e mbushur me të, por e gjithë qenia jonë shpirtërore hyn në bashkësinë e gjallë me Perëndinë: Zoti... është zjarr (Hebrenjve 12:29). Dhe kështu ngrohtësia dhe djegia e shpirtit zënë rrënjë në ne që nga momenti kur Mbretëria e Perëndisë zbulohet në ne. Kjo veçori është më e prekshme nga të gjitha, më e kapshme për konceptin dhe e bën më të përshtatshëm shpjegimin e manifestimeve të jetës shpirtërore. Dihet se kur një person është në një ndjenjë, atëherë ai është plotësisht i kufizuar nga ajo ndjenjë dhe është i gatshëm dhe i fortë të bëjë padiskutim gjithçka që kjo ndjenjë e nxit. Ndjenja është si një levë dhe timon për të kontrolluar veten tuaj të brendshme. Kjo është ajo që kërkohet dhe kjo është ajo që jepet. Ajo që e shqetëson më shumë kërkuesin është çrregullimi i brendshëm në mendime dhe dëshira; e gjithë xhelozia e tij drejtohet se si ta eliminojë këtë çrregullim. Nuk ka rrugë tjetër për ta arritur këtë veçse të fitosh këtë ndjenjë shpirtërore apo ngrohtësi të zemrës, me kujtimin e Zotit. Sapo të lindë kjo ngrohtësi, mendimet do të qetësohen, atmosfera e brendshme do të bëhet e qartë, të gjitha origjinat e lëvizjeve të mira dhe të këqija të shpirtit do të bëhen të dukshme dhe do të fitohet fuqia për t'i larguar këto të fundit. Dhe kjo dritë e brendshme ndryshon në të jashtmen dhe aty bën të mundur dallimin e asaj që është e duhura nga ajo që nuk është e duhura, duke dhënë forcën për t'u vendosur në të parën, pavarësisht nga çdo pengesë; me një fjalë, atëherë fillon jeta shpirtërore e vërtetë, efektive, e cila deri më tani ishte vetëm në kërkim, dhe nëse u shfaq, ishte në fitime dhe fillime. Dhe me ngasjet që po flisnim, ka ngrohtësi, por ajo ndalon me ndërprerjen e makinës. Këtu, ngrohtësia, pasi ka origjinën në zemër, mbetet e vazhdueshme dhe e mban vëmendjen e mendjes për vete. Kur mendja është në zemër, ky është kombinimi i mendjes dhe zemrës, që përfaqëson integritetin e organizmit tonë shpirtëror. Në lidhje me këtë shenjë - ngrohtësinë dhe shpirtin djegës - është më e lehtë të kuptohet pse përdoren metoda të caktuara për të arritur këtë gjendje ose për t'u përgatitur për të (10, f. 58–61). 82. Ngrohtësia shpirtërore, mënyra për ta gjeneruar atë: 1) fërkim – punë asketike; 2) lutja mendore drejtuar Zotit (duke mbajtur në diell) - jo më pak e vështirë, por ka më shumë të ngjarë të çojë në qëllim. Drita është dëshmi e lindjes së jetës shpirtërore - mbretërimit të Zotit në ne Mos harroni se si nxehtësia emocionohet në botën fizike: fërkimi i drurit me dru prodhon nxehtësi dhe madje edhe zjarr; mbajeni një gjë në diell dhe ajo ngrohet, dhe nëse përqendroni më shumë rreze, ajo ndizet. Metoda për gjenerimin e ngrohtësisë shpirtërore është e ngjashme me këtë. Fërkimi është vepër e asketizmit; mbajtja në diell është një lutje mendore drejtuar Zotit. Punët e asketizmit janë i gjithë urdhri i një jete hyjnore. Do ta ritregoj shkurtimisht. Pasi qëllimi i vendosur për të punuar për Zotin dhe për të mos e fyer Atë me mëkate është vendosur në pendim, për sukses në këtë dhe për lëvizje të mëtejshme nëpër shkallët e përsosmërisë së jetës së krishterë, është e nevojshme të ndryshohet mënyra e jashtme e jetesës dhe marrëdhëniet e jashtme, siç kërkohet nga ky zotim; për të lidhur trupin me rregulla në të gjitha nevojat e tij, veçanërisht ato që u japin më shumë mbështetje pasioneve, përmes abstenimit të matur, vigjilencës dhe punës së realizueshme dhe largimit të acarimit të shqisave; është e papranueshme të pushtosh të gjitha forcat e shpirtit, sipas frymës së jetës së filluar: mendjen - me lexim shpirtshpëtues, bisedë dhe soditje për Zotin, vullnetin - me vepra të mira dhe ndërmarrje në përmbushjen e urdhërimeve të Zotit, dhe zemrën - me çdo lloj lutjeje, kishe dhe shtëpie, për të ngjallur dhe forcuar në të ndjenjat e shenjta dhe simpatia e tij; ruaje me zell shpirtin në frikën e Zotit, në shkëputje nga të mirat tokësore dhe mbi të gjitha - në paqe nga ndërgjegjja. Kështu, shpirti, shpirti dhe trupi do të jenë në fërkime të vazhdueshme në të gjitha fuqitë dhe funksionet e tyre dhe përmes tyre zemra do të jetë fokusi i të gjithëve. Nga kjo, natyrshëm do të ngrohet gjithnjë e më shumë, ashtu si dikush që ecën ngrohet natyrshëm nga lëvizja dhe sforcimi i forcës. Nëpërmjet punës së asketizmit, një zjarr mund të ndizet në zemër, por jo shpejt nëse ata mbeten vetëm: kjo rrugë është e mbushur me pengesa. Prandaj, që nga kohra të lashta, të zellshëm shpëtimi, të përjetuar në jetën shpirtërore, pa u larguar nga këto vepra, me frymëzim të Zotit, zbuluan dhe ua dhanë të gjithëve në përdorim një metodë tjetër për ngrohjen e zemrës, dhe për më tepër, më e thjeshta dhe më e lehta në dukje, por jo më pak e vështirë për t'u kryer, vetëm më shpejt që të çon në qëllim - kjo është kryerja e përshtatshme për lutjen mendore të Zotit Savrit. Ai përbëhet nga sa vijon: bëhuni i ndërgjegjshëm dhe i vëmendshëm në zemrën tuaj dhe, pasi të keni ngritur bindjen se Zoti është afër dhe ju dëgjon, thirrni Atij me butësi: "Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, mëkatar ose mëkatar" - dhe bëje këtë vazhdimisht: në kishë, dhe në shtëpi, dhe në rrugë, dhe në punë, dhe në shtrat, deri sa të hapësh në tryezë, në një minutë, fjalën tënde mbyllni ato. Kjo do të korrespondojë saktësisht me mbajtjen e gjërave në diell, sepse këtu është mbajtja para fytyrës së Zotit, i Cili është Dielli i botës inteligjente. Duhet ta dini se fryti i këtij namazi fillon kur shartohet në zemër dhe futet thellë në të, dhe për këtë duhet të punoni në shkathtësinë e kryerjes së tij; Për ta bërë këtë, duhet t'i kushtoni një pjesë të caktuar të kohës tuaj në mëngjes dhe në mbrëmje ekskluzivisht për të. Kur e kaloni gjithë këtë me zell, pa përtaci dhe pa përtaci, Zoti është i mëshirshëm: një dritë do të ngrohet në zemrën tuaj, e cila do të dëshmojë për lindjen e jetës së brendshme shpirtërore në qendër të natyrës sonë ose për mbretërimin e Zotit në ne (10, f. 61–64). 83. Mbretëria e Perëndisë zbulohet kur një zjarr shpirtëror i pashtershëm ndizet në zemër nga një marrëdhënie me Perëndinë: që qëndron brenda. Një sistem i tillë vendoset çdo ditë që nga momenti i zgjimit deri sa gjumi mbyll sytë: a) pushon çrregullimi që lind gjatë periudhës së kërkimit; b) pushon fermentimi i pakontrolluar i mendimeve; c) zotërimi në çdo gjë të brendshme: vetëm kujtimi i Zotit qëndron; d) mendimi dhe ndjenja e pahijshme ndesh rezistencën që në fillim; e) ndërgjegjja mbahet gjithmonë e pastër përpara Zotit; f) ngrohtësia e pandërprerë është shpirti i jetës Një tipar dallues i gjendjes kur Mbretëria e Perëndisë zbulohet përbrenda, ose, e njëjta gjë, kur një zjarr shpirtëror i pashtershëm ndizet në zemër nga një marrëdhënie me Perëndinë, është e brendshme. Vetëdija është e përqendruar e gjitha në zemër dhe qëndron përpara fytyrës së Zotit, duke derdhur ndjenjat e saj para Tij, mbi të gjitha duke rënë me dhimbje tek Ai në ndjenjat e përulura të pendimit, me një gatishmëri të qenësishme për t'ia kushtuar gjithë jetën dikujt për t'i shërbyer vetëm Atij. Ky sistem vendoset çdo ditë që nga momenti i zgjimit nga gjumi, zgjat gjithë ditën, me të gjitha punët dhe aktivitetet dhe nuk largohet derisa gjumi të mbyllë sytë. Bashkë me formimin e një sistemi të tillë, pushon gjithë çrregullimi që kishte ekzistuar brenda deri në këtë moment, gjatë periudhës së kërkimit, në këtë gjendje kalimtare të lëngimit, siç e quan Speransky... Fermentimi i pakontrolluar i mendimeve ndalon; atmosfera e shpirtit bëhet e pastër dhe pa re: ka vetëm një mendim dhe kujtim të Zotit. Prandaj butësia në çdo gjë të brendshme. Gjithçka është e qartë atje; çdo lëvizje vihet re dhe vlerësohet denjësisht në dritën inteligjente që buron nga fytyra e Zotit që mendohet. Si rezultat i kësaj, çdo mendim i pahijshëm dhe ndjenjë e pahijshme që sulmon zemrën ndeshet me rezistencë që në fillim dhe largohet. Këtu përmbushet ajo që këshillon Filoteu i Sinait: "Në mëngjes, qëndroni në hyrje të zemrës dhe mposhtni armiqtë që po afrohen në emër të Jezusit." Kjo largim nga e keqja mund të jetë e menjëhershme, por mund të zgjasë orë, ditë, muaj dhe vite; Ndërkaq, thelbi i çështjes është gjithmonë i njëjtë: domethënë, se asgjë e keqe nuk lejohet të hyjë në zemër, por përballet me një kundërshtim vendimtar që nga momenti i vetëdijes për keqdashjen e saj dhe përndjekja e saj nuk ndalet derisa zemra të hiqet plotësisht prej saj. Pas kësaj, çfarëdo që të mendohet, çfarëdo që ndihet, çfarëdo që dëshirohet, çfarëdo që thuhet apo bëhet, mendohet, ndjehet, dëshirohet, thuhet dhe bëhet me vetëdijen e saktë se e gjithë kjo nuk e ofendon Zotin e medituar pa pushim, është e pëlqyeshme për Të dhe në përputhje me vullnetin e Tij. Nëse, kundër vullnetit, diçka e kundërt rrëshqet, njeriu menjëherë i rrëfen Zotit me përulësi dhe pastrohet nga pendimi i brendshëm ose rrëfimi i jashtëm, në mënyrë që ndërgjegjja të mbahet gjithmonë e pastër përpara Zotit. Shpërblimi për të gjitha punët e tilla të brendshme është guximi ndaj Zotit në lutje, i cili ngroh pandërprerë në zemër. Ngrohtësia e lutjes së pandërprerë është shpirti i kësaj jete, kështu që me ndërprerjen e kësaj ngrohtësie pushon edhe lëvizja e jetës shpirtërore, ashtu si me ndërprerjen e frymëmarrjes pushon jeta trupore (10, fq. 80–83). 84. Periudha e pritjes (gjendja e kërkimit) dhe shenjat e Mbretërisë së Zotit - periudha e Kungimit me Zotin, Infuzion i Zotit [Le të shqyrtojmë] gjendjen tonë të re nga ana mendore, e zemrës dhe e aktivitetit... Mendja qëndron në zemër përpara Zotit, në bindjen ose ndjenjën se Ai është këtu, sheh, dëgjon dhe dëgjon. Kjo kultivohet nga një thirrje lutëse drejtuar Zotit, inteligjente në zemër, derisa kjo të bëhet ndjenja mbizotëruese; dhe bëhet e tillë bashkë me lindjen e shtetit në fjalë. Në të njëjtën kohë, mjegulla e brendshme shpërndahet dhe çdo gjë atje bëhet dritë nga Zoti që mendon, i Cili është dritë Derisa ky vizion mendor i Zotit të kultivohet në zemër, gjithçka kufizohet në lexime që riprodhojnë të njëjtën të vërtetë para nesh nga këndvështrime të ndryshme, domethënë, ju vazhdimisht ktheheni në të njëjtin rreth mendimesh, të vërteta në thelb, por të pafrytshme në zbatimin e tyre. Duke kuptuar se cili është thelbi i jetës së krishterë dhe duke mos e gjetur atë në vetvete, mendja fillon të punojë për ta arritur këtë, lexon, reflekton, flet. Në të njëjtën kohë, e vërteta se jeta varet nga bashkimi me Zotin, paraqitet në forma të ndryshme dhe diskutohet, por ende mbetet larg zemrës, nuk ndihet ende dhe për këtë arsye nuk jep fryt. Mendimet enden në mënyrë të pakontrolluar dhe shpesh tundin themelet e jetës. Gjëja kryesore që është torturuese dhe shqetësuese në këtë gjendje është se të gjitha të vërtetat e besimit, duke qenë të përfshira vetëm në anën njohëse, i nënshtrohen sulmit të keqkuptimeve, dyshimeve dhe mosbesimit. Vetëm kur ndjenja mbizotëruese të bëhet ndjenja e shpëtimit në Zotin (që ndodh njëkohësisht me shfaqjen e gjendjes në fjalë), të vërtetat e besimit të shenjtë do të fillojnë, njëra pas tjetrës, të kalojnë në zemër dhe, duke u kthyer në lëng e gjak, të heqin paraprakisht çdo mundësi hutimi dhe dyshimi. Pas kësaj ju mund të dëgjoni mijëra kundërshtime - zemra nuk do të dridhet, sepse ndjen se gjithçka është me të vërtetë ashtu siç rrëfehet. Deri në atë kohë, kjo është ajo që ndodh, siç e përshkruan më tej Speransky mirë. “Ju e bindni veten se po ecni vazhdimisht përpara dhe, me mashtrim të natyrshëm, nga këndvështrimet e ndryshme arrini në përfundimin se po zgjeroni dhe shumëfishoni informacionin tuaj; Ndërkohë, pyetjet e mëdha për mishërimin, për vuajtjet, për vdekjen, për ringjalljen e Jezu Krishtit mbeten të pazgjidhura, ose përpiqeni t'i pajtoni ato nëpërmjet sistemeve, nëse jeni më alegorike dhe jo më pak, alegorike, Megjithatë, i zhytur në dyshime, ju e siguroni veten se po ecni në errësirën e besimit: kjo fjalë e madhe, e kuptuar keq dhe akoma më keq e zbatuar, i përgjigjet gjithçkaje dhe qetëson për gjithçka.” Pak a shumë, por të gjithë e përjetojnë këtë, veçanërisht ata që merren me shkencë dhe, për rrjedhojë, zhvillojnë një anë më njohëse në vetvete. Patetike janë të gjitha metodat për qetësimin e mendjes, të shpikura nga ata që hyjnë në sferën e besimit pa nënshtrim të përulur ndaj besimit, me besim arrogant për të kuptuar dhe kuptuar gjithçka! Në mendje vërshojnë hutimet pas hutisë dhe ai vetë nxiton t'i eliminojë sipas mënyrave të veta, por çfarëdo që t'i dalë, ai nuk kënaqet. Dhe kështu do të jetë gjithmonë derisa zemra të përjetojë të vërtetën e të gjitha të vërtetave të besimit të shenjtë. Atëherë i gjithë hezitimi dhe hutimi do të marrin fund, atëherë shpirti do të qetësohet në gjirin e besimit dhe drita e Zotit do të ndriçojë me vendosmëri gjithçka brenda... Është e njëjta gjë me Speransky në lidhje me ndjenjën: ai vetëm la të kuptohet se çfarë ndodh në këtë gjendje, dhe flet më shumë për të siç ndodh në gjendjen e mëparshme. Në këtë gjendje, lutja ngroh në zemër dhe jep forcë për të zmbrapsur të gjitha sulmet e kota. Dhe në gjendjen e mëparshme kishte lutje (punë), por zemra ishte pothuajse gjithmonë e ftohtë dhe vetëm kur lëvizte drejt lutjes së ngrohtë dhe të zjarrtë. Tani, përkundrazi, ngrohtësia e lutjes nuk largohet, por herë pas here fillon një ftohje, e cila largohet shpejt nga qëndrimi i pacientit në rutinat dhe aktivitetet që ngjallin ndjenjën. Ka një ndryshim të madh në qëndrimin e zemrës ndaj betejave të kota dhe pasionante - kush është i lirë prej tyre! - por në gjendjen e mëparshme hynë në zemër, e admiruan bashkë dhe dukej se e merrnin simpatinë me forcë; prandaj, edhe pse aty nuk kishte vepra mëkatare, zemra rrallë mbetej e lirë nga ndotja nga kënaqësitë mëkatare. Dhe tani po vijnë të njëjtat sulme; por në hyrje të zemrës qëndron vazhdimisht një roje - vëmendja - dhe në emër të Zotit Jezus i largon këta armiq. Dhe vetëm dikur, kur armiku arrin hajdutë të mbjellë një ëmbëlsi të tillë, e cila, megjithatë, vërehet menjëherë, shpërthen dhe pastrohet nga pendimi derisa të mos mbetet asnjë gjurmë. Kjo është struktura e zakonshme e zemrës në gjendjen në fjalë. Le të shohim tani se çfarë thotë Speransky më pas. “Namazi bëhet më i butë dhe më i nxehtë, ose më i pavarur, d.m.th., kthehet nga verbal në mendor.” Po, kjo është e vërtetë. Shndërrohet jo vetëm në të zgjuarin, por edhe në atë të përzemërt dhe bëhet mendjemprehtë ose zemërgjerë. Zemra lutet dhe mendja ruan vëmendjen dhe lutjen. Por ajo që është thënë më parë: "Zelli i vëmendshëm në leximin e devotshëm prodhon natyrshëm një ndryshim në lutje", domethënë, sikur ndryshimi në lutje të vijë nga leximi i vëmendshëm - kjo nuk përshtatet këtu. Leximi i devotshëm në gjendjen e mëparshme predispozon për namaz ose siguron material për të, por në atë gjendje namazi ruan vetveten, duke u nisur nga e gjithë struktura e brendshme dhe duke u mbajtur pas tij. Këtu ajo mban gjithçka dhe i jep lëvizje dhe jetë çdo gjëje - leximi, arsyetimi i mendimeve dhe çdo mirësi dhe vullnet i mirë, sepse bëhet fryma e jetës shpirtërore (10, f. 84-90). Ftohjet ndodhin edhe gjatë kësaj periudhe të ngrohtësisë së vazhdueshme të zemrës nga të qenit brenda përpara fytyrës së Zotit, por nuk e karakterizojnë atë. Ato këtu janë të rastësishme: ndërsa në gjendjen e mëparshme, në periudhën kalimtare të kërkimit, këto plaçkitje të mendjes, bredhja e mendimeve, ftohtësia apo bardhësia e zemrës janë të vazhdueshme. Vetëm në momentet e tërheqjes së mbushur me hir brenda, valët e mendimeve qetësohen dhe zemra zbutet pak; por sapo kjo përfundon, e njëjta gjë fillon përsëri. Dhe kjo derisa të lindë jeta e brendshme e vërtetë, përfitimi i parë i së cilës është ngrohtësia e vazhdueshme e zemrës dhe qetësimi i mendimeve. Është e trishtueshme ta përjetosh këtë, por ende nuk ke forcë ta kontrollosh veten; dhe nuk ka mbetur asgjë për të bërë veçse, duke punuar me veten sa më mirë që mundeni, prisni me durim që Zoti të vizitojë. Shpresa për të marrë nga Zoti i mëshirshëm atë që kërkohet na mban në rrugën që kemi nisur, por nuk është më krenari. Krenaria largon hirin e Zotit dhe shkakton tërheqjen e ndihmës nga lart, e cila mund të shoqërohet me pasoja katastrofike. Krenaria ende mund të mbajë në rregull sjelljen e jashtme; por kurrë mos lejoni që t'ju inkurajojë të punoni për të arritur përsosmërinë e brendshme! Përkundrazi, në hapin e parë brenda do t'ju duhet të armatoseni me të. Dhe nëse kjo nuk ndodh, atëherë nuk do të ketë sukses, sepse krenaria është mohimi i çdo ndihme nga lart; dhe pa të të gjitha përpjekjet tona janë asgjë (10, f. 90–92). Me gjithë bindjen e brendshme, - vazhdon ai, - në detyrën e përulësisë, në realitet njeriu pengohet në çdo hap dhe më i kujdesshmi e kalon jetën e tij më shumë duke qenë të vetëdijshëm për rëniet e tij sesa për t'i shmangur ato. Ju vlerësoni gjithçka, por në të njëjtën kohë mendoni se duhet të hiqni dorë nga gjithçka. Kështu, për sa i përket të gjitha ndjenjave që janë më thelbësore për devotshmërinë (po flas për lutjen, përulësinë dhe heqjen dorë), ju jetoni pothuajse në kontradiktë të vazhdueshme.” Të dyja këto tipare - mendjemadhësia dhe vlerësimi i gjithçkaje - janë cilësi në gjendjen e mëparshme, dhe jo vetëm ato, por të gjitha ndjenjat dhe pasionet e tjera të pakëndshme jetojnë në zemër, fshihen atje dhe dalin prej saj kur tundojnë. Prandaj ka një kontradiktë ose mosmarrëveshje të vazhdueshme me veten; mendja dhe vetëdija kërkojnë një gjë, por zemra mban të vetën. Në një gjendje hiri ose kungimi të prekshëm me Zotin, çdo gjë pasionante dhe e gabuar shpërthen nga zemra: zjarri i hirit pushton atje dhe fillon të djegë gjithë natyrën tonë nga qendra e tij. Mendimet dhe pasionet e këqija nuk vijnë më nga zemra, por sulmojnë nga jashtë dhe tundojnë, duke u përpjekur të futen përsëri brenda, por gjithmonë zmbrapsen. Sa i përket ndjenjave të treguara këtu, është pikërisht në zhdukjen e plotë të tyre që krijohet një jetë vërtet shpirtërore, e brendshme. Vetëm kur e gjithë arroganca dhe vetëbesimi, këta fëmijë të krenarisë, të gjithë që vlerësojnë çdo gjë dhe çdo shpresë për diçka tjetër përveç Zotit largohen në mënyrë të pakthyeshme, vetëm atëherë na hapet qasja në gjithëveprimin e Perëndisë, duke ndezur në zemër zjarrin e jetës në Zotin. Ja çfarë thotë më në fund për veprimet: "Sjellja në përgjithësi bëhet më korrekte, ndërgjegjja bëhet më e ndjeshme; dobësitë përfaqësohen si vese, veset si krime." Kjo është absolutisht e vërtetë. Duke qëndruar vazhdimisht me mendjen në zemër përpara fytyrës së Zotit, një person diskuton të gjithë punën e tij, të brendshme dhe të jashtme, me të gjitha lidhjet e tij, në mënyrë që të jetë plotësisht e këndshme për Zotin e dukshëm. Frika e Zotit është kryetari i kësaj gjykate; arsyetimi i mendimeve - nëpunës; ndërgjegjja është gjykatësi që merr vendimin përfundimtar. Ky këshill i brendshëm mblidhet vazhdimisht. Kjo është arsyeja pse një person i tillë i bën të gjitha veprat e tij vetëm në përputhje me vetëdijen e vërtetë të vullnetit të Zotit për ta - qofshin ato të mëdha apo të vogla. Asgjë nuk bëhet kuturu; brenda ka një vetëqeverisje të matur dhe të matur. Zoti, që ka triumfuar në zemër, i jep forcë njeriut. Dhe ai është i fortë jo vetëm për t'i rezistuar rrethanave të jashtme, por edhe ndaj rrjedhës së ndryshimeve dhe lëvizjeve të brendshme. Prona e Mbretërisë së Perëndisë është e tillë që një person që e ka marrë Perëndinë si Mbret të tij, bëhet mbret mbi veten dhe tërë jetën e tij dhe e kthen gjithçka në një mënyrë për të kënaqur Perëndinë. Dhe para kësaj, çfarë ndodh? "Ti nuk futesh thellë," shkruan më tej Speransky, "mjafton në zemër; e njeh veten si një mëkatar të madh, por në të njëjtën kohë i thua vetes: "i tillë është njeriu" dhe, duke e përgjithësuar kështu shthurjen tënde, e nënçmon atë me kthesa dinake të krenarisë tënde, e fsheh nga vetja dhe zjarri jetëdhënës është i vetmi zjarri dëshpërues i pendimit. mashtrim!” Por si mund të ishte ndryshe kjo? Nuk është vendosur brenda, kështu që nuk mund të shihni se çfarë po ndodh atje dhe si po ndodh. Aty çdo gjë rrjedh vetvetiu, pa kufizim apo drejtim autokratik dhe më pas, jashtë ndodh ashtu siç e diktojnë rrethanat. Nga një mekanizëm i tillë i jetës, gabimet nuk vërehen, përveç nëse janë të mprehta dhe të mëdha, si trung; dhe duke mos u vënë re, ato nuk shkaktojnë pendim dhe shqetësim për korrigjim - dhe njeriu jeton ashtu siç jeton. Edhe pse ka vendosur të jetojë ashtu siç duhet, nuk ka forcë ta kontrollojë veten... "Le t'i përmbledhim," thotë ai, "rezultatet: pak dritë, kontradiktë të vazhdueshme në ndjenja, shumë papastërti në veprime; Kjo është gjendja që unë e quaj gjendje e lëngimit. Malli është emri i saj i vërtetë, sepse ndihesh i paaftë për t'u tërhequr, shumë i dobët për të ecur përpara dhe megjithatë i pakënaqur duke qëndruar në vend. Të ulesh pranë viteve nuk është duke thirrur: "imam". Oh, kur do të vijë shpëtimi i Izraelit për të na hedhur në këtë font jetëdhënës! Si na lejon Ai, i pranuar në zemrat tona, të lëngojmë në këtë mënyrë? Ai është brenda nesh, por ne vetë nuk jemi aty. Kështu që ne duhet të kthehemi atje. Mjafton të lexosh - duhet të veprosh; Mjafton të shikosh të tjerët të ecin – duhet të ecësh vetë”. Nuk ka asgjë për t'u shtuar këtyre mendimeve dhe sugjerimeve të mrekullueshme. Nëse dëshironi jetën e brendshme, futuni brenda (10, f. 92–96). 85. Tërheqja: pendim, rrëfim, kungim ...[Speransky] flet për imazhin e hyrjes së parë në rrugën që të çon në atë, një imazh i tillë me të cilin mund të maten hapat përpara në këtë rrugë. Është ai që flet për tërheqjen nga bota herë pas here për t'u kujdesur më thellë për veten, për Rrëfimin dhe Kungimin. Edhe pse këto tre veprime ai i quan tre hapa, në praktikën e Kishës sonë kjo është një gjë - agjërimi. Sa institucion i mrekullueshëm që kemi - këtë agjërim! Nëse një person dëshiron apo jo, ai do të zërë veten më thellë dhe do të bjerë më seriozisht te Zoti; dhe pastaj, e panjohur si, një person fillon të marrë një vendim për të përmirësuar jetën e tij, një tjetër fillon të shqetësohet për kalimin nga korrektësia e jashtme në atë të brendshme dhe një i tretë fillon të ndezë zjarrin e jetës së brendshme përpara Zotit; Më tej, ky zjarr mbështetet dhe intensifikohet nga zbatimi rigoroz i të njëjtit institucion në të gjitha pozicionet që na janë caktuar dhe përveç tyre. Duke thënë se ne duhet të hyjmë brenda përpara Zotit, Speransky përcakton hapat atje. “Hapi i parë”, thotë ai, “është hyrja në vetvete (duke u tërhequr nga bota); hapi i dytë është pendimi; i treti është Kungimi”. Me fjalë të tjera: hiqni dorë nga gjithçka për një kohë, rishikoni tërë jetën tuaj, largohuni nga çdo e keqe, mbani zi për atë që duhet të zihet dhe, pasi keni vendosur të ecni sipas urdhërimeve pa të meta, pastrojeni veten me pendim; atëherë pranoni kupën e shpëtimit në mënyrë që të bashkoheni sinqerisht me Zotin. Duke u ripërtërirë në këtë mënyrë, ju do të hyni përsëri në rendin e jetës suaj me forcë të re, për të punuar për shpëtimin, sipas shkallës së përparimit tuaj shpirtëror. Jo të gjithë i heqin një gjë këtij riti të adhurimit: disa nxjerrin vendosmërinë për të jetuar siç duhet, të tjerë – zellin për jetën e brendshme, të tjerë – zjarrin e kësaj jete ose ruajtjen dhe forcimin e saj… "Largimi nga bota. Të jesh vetëm 64 në mes të botës është një përkatësi e qenieve të përsosura, ndaj të cilave nuk duhet të kemi pretendime 65 . Largimet periodike janë të nevojshme. Kushtojini një ose dy javë largimit, dua të them, vetmisë më të rreptë 66 . Çudia, mirësjellja - e gjithë kjo është në krahasim me kohën e pakuptimtë. Pa asnjë përzierje të reflektimeve teorike Ju keni menduar mjaftueshëm, është koha që ju të bëni një hetim mbi veten tuaj nga tre pika kryesore: civile, morale dhe fetare. Nuk mjafton të dënosh veten në terma të përgjithshëm - gabimi i madh i rrëfimeve të zakonshme! - duhet të zbresësh deri në detajet më të vogla, duhet të kesh guxim të përballesh me të gjitha format e shëmtuara të paligjshmërisë tënde 69. Unë mbështetem shumë në mirësinë e Shpëtimtarit tonë dhe në hirin që tashmë qëndron në ne, në mënyrë që të mos shpresoj se vështrimi yt nuk do të shmanget nga kthesat e krenarisë dhe se nuk do të kesh forcë të mjaftueshme për ta parë këtë. i bindur se zuzari, i tërhequr zvarrë në burg dhe i torturuar nga ekzekutimi publik, është një lloj shenjtori 71 në krahasim me ne, njerëzit e mirësisë dhe devotshmërisë së brendshme, që kemi pretendime 72 për hirin dhe për kungimin me Jezu Krishtin (ju do të mbarseni lehtësisht me këtë të vërtetë, sa e hidhur aq edhe shpëtuese). Në këtë analizë, njeriu duhet të ruhet nga një pengesë: duke gjykuar veten, nuk duhet të gjykojë të tjerët, duhet t'i përmbahet personalitetit të vet dhe t'ia lërë të gjitha krahasimet Atij që i njeh zemrat 73 "(10, fq. 97–103). "Pendimi 74. Kur ndihesh i depërtuar, i copëtuar në vetëdijen e paudhësisë tënde, atëherë e kupton për herë të parë se çfarë është pendimi. Një zemër e penduar nuk është një shprehje metaforike: është një ndjenjë e vërtetë dhe pozitive; ndjen se si është e dërrmuar, e fshirë në pluhur. Mos kini frikë ta dërrmoni, ta grisni, më në fund ta sprovoni5; fol publikisht për këtë pendim të brendshëm - dua t'i them, duke rrëfyer në kishë, domethënë priftit, i cili në një farë mënyre është përfaqësuesi, i autorizuar nga të gjithë vëllezërit tanë besimtarë, të njohur dhe të panjohur, të dukshëm e të padukshëm, të gjallë e të vdekur, që në kuptimin mistik dhe të vërtetë përbëjnë trupin e Jezu Krishtit, nuk kam frikë të pohoj pa marrë parasysh se sa e brendshme mund ta pohoj këtë. Rrëfimi (përveç rastit të pengesave të pakapërcyeshme) do të jetë gjithmonë i paplotë 76 "(10, f. 103–106). "Kungimi. Në Kungim, Jezu Krishti bashkohet me të vërtetë me ne. Ai është gjithmonë në ne 77 (dhe kjo prani quhet hir; ky është kuptimi i vërtetë i kësaj shprehjeje, aq pak të njohur për skribët e epokës sonë), megjithëse ne nuk e ndiejmë Atë, duhet ta ndiejmë në vetvete; dhe për të ngacmuar ose ringjallur këtë ndjenjë, u vendos Kungimi i Shenjtë 78. Pra, Kungimi është një çështje thelbësore në jetën e krishterë, si në trup - pranimi i grimcave të gjakut nga çdo pjesëtar i vogël është thelbësor në çështjen e jetës së tij. Mund të ketë ose jo një ndjenjë komunikimi të gjallë me Zotin. Është në duart e Zotit: Ai bën si të dojë. Por në ata që marrin pjesë denjësisht, jeta nga Zoti merret gjithmonë dhe vepron - qoftë e fshehur apo e hapur. Ata që pretendojnë se për shkak të komunikimit të vazhdueshëm të vazhdueshëm mund të bëjnë pa këtë kombinim të veçantë gabohen thellë. Sepse, së pari, komunikimi i vazhdueshëm presupozon një shkallë të lartë shenjtërie - dhe kush do të jetë aq i guximshëm sa t'ia atribuojë atë vetes? Më tej, edhe duke supozuar se ekziston ky komunikim i vazhdueshëm, ky komunikim tjetër, i qëllimshëm dhe simbolik vetëm sa do ta ringjallë dhe forcojë atë. Pra, në çdo rast, është jashtëzakonisht i dobishëm dhe i nevojshëm 79. Shtojini këtyre argumenteve se kisha juaj i ofron lehtësira kaq të mëdha këtij ushtrimi saqë është e pafalshme të mos i përdorni 80 . Do të ishte e tepërt t'ju paralajmëronim për një rrezik tjetër - tharjen e zemrës. Ju e dini shumë mirë se butësia dhe zjarri i ndjenjave nuk janë gjithmonë një garanci e sigurt për një rritje të hirit; përkundrazi, ai vepron më fuqishëm gjatë mundimeve të brendshme dhe kalon 81” (10, f. 106–109). 86. Pas arritjes së gjendjes së komunikimit të prekshëm me Zotin, fillon një periudhë e re në jetën shpirtërore, e cila çon në kulmin e përsosmërisë - një gjendje pastërtie. Speransky vazhdon: “Kthehu, oh, kthehu, mik i dashur, në këto tre ushtrime 82, dhe unë guxoj të të siguroj në emër të Atij, gëzimi i të cilit qëndron në jetën dhe komunikimin me njerëzit, se Ai nuk do të vonojë të shfaqet 83. Ai do të vijë të hedhë dritën e Tij në mendjen tënde, të pastrojë ndjenjat e tua, të ndiejë forcën tënde në vullnetin tënd. shpërndahuni, sepse Ai nuk do të vijë në formën e një mendimi, një koncepti abstrakt, siç keni përjetuar më parë, por po aq me të vërtetë, fizikisht sa dielli që lind sot, sepse sapo të na zbulohet spektakli i botës shpirtërore, është e pamundur të mos e ndiejmë diellin që e sundon atë 86 . Por unë ju pyes: çfarë është më reale - bota shpirtërore apo materiale? 87 Nuk po them se gjithçka bëhet sapo të arrish këtë gjendje komunikimi të prekshëm 88 . Oh jo, mbetet shumë për të bërë për të arritur një komunikim tjetër, i cili tashmë është i padukshëm, por i shkëputur në mënyrë transcendentale jo vetëm nga çdo imazh, por edhe nga çdo mendim, komunikim pothuajse i pashpjegueshëm me fjalë, edhe pse shumë real 89 . Kur të jeni të vendosur fort në të, atëherë ose nuk do të keni më nevojë për këshillën time (sepse Ai do t'ju udhëheqë Vetë), ose, nëse Ai ende dëshiron të veprojë nëpërmjet meje, atëherë Ai do të më japë mënyra dhe forcë për ta bërë këtë. Oh, sa gjëra të mëdha do t'ju zbulojë! Atëherë brendësia juaj do të dridhet fjalë për fjalë nga gëzimi. Më besoni, gjatë ndarjes sonë ju dhe unë hëngrëm vetëm qumësht. Buka e të fortëve ka një shije krejtësisht të ndryshme, megjithëse përbëhet nga të njëjtat parime 91. Tani e di mjaft saktë mënyrën tuaj të jetesës në botë dhe nuk i fsheh nga vetja të gjitha vështirësitë me të cilat do t'ju duhet të luftoni për t'u dhënë pas këtyre ushtrimeve me qëndrueshmëri 92. Por kini parasysh, 1) se ju keni marrë tashmë prirje të rëndësishme të Frymës së Shenjtë dhe se braktisje të tilla, kur janë të vazhdueshme, nuk falen 93; 2) se gjithçka që tani ju duket një detyrim, një borxh mirënjohjeje, kënaqësie, mirësjelljeje, pas dy-tre muajsh do të duket pothuajse qesharake 94; 3) a nuk duhen sakrifica në këtë rrugë, si në çdo tjetër? dhe sa kohë nuk do të qëndrojmë as të ftohtë e as të ngrohtë? 4) ka gjithmonë mjete për t'u marrë me dritën dhe për ta shmangur atë ngadalë dhe pa thyer 95 "(10, f. 109–116). 87. Për nevojën për feat dhe disa veçori të kësaj periudhe "Gjatë tërheqjes nga drita, për të parandaluar shpërqendrimin e mendimeve, zgjidhni lexim të thjeshtë, për shembull, "Imitim", ose bëni përkthime - me një fjalë, merrni përsipër një ushtrim që do ta pushtonte mendjen tuaj pa e shtyrë atë për kërkime. Por më e rëndësishmja, kënaquni me lutje dhe konsideroni me kujdes jetën tuaj të kaluar 96. Në raste të tjera, unë do t'ju këshilloj të studioni Biblën në detaje, jo sepse drita e vërtetë rrjedh nga letra, jo, por përmes këtij mediumi zakonisht derdhet. Pra, ju duhet të rezervoni këtë material për kohëzgjatjen e efektit të tij. Vendoseni veten në kuptimin e drejtpërdrejtë dhe Mësuesi në kohën e duhur do t'ju zbulojë kuptimin e vërtetë... Filloni me Testamentin e Vjetër: ky është hapi i nevojshëm për t'u ngritur në të Re. Por edhe një herë: askush nuk duhet të lajkatohet nga mendimi se ai sheh qartë derisa drita nga lart 97 ta ndriçojë atë” (10, f. 116–118). 88. Për "muzgun e besimit", vizionet dhe misticizmin e rremë dhe nevojën për një udhëheqës me përvojë Të ecësh në errësirën e besimit do të thotë të ecësh me përkushtim ndaj vullnetit të Perëndisë. Besimi, sipas Patriarkut Kalist, është i dyfishtë: njëri është teorik, i cili beson në dogmat; tjetri është aktiv, i cili konsiston në besimin te Zoti, në faktin se Zoti nuk do t'i lërë ata që kapen pas Tij, por do t'i mbajë të padëmtuar dhe, si mesazhi i fateve, do t'i sjellë në Mbretërinë e Tij të përjetshme. Por ky është thelbi i përkushtimit ndaj vullnetit të Zotit dhe i nënshtrimit të përulur ndaj urdhrave të Tij në lidhje me fatin tonë. Patriarku Callistus e shpreh këtë si më poshtë: nënkuptojmë besimin që, me dëshminë e mendjes, vërteton që zemra të jetë e padyshimtë në komunikimin e shpresës, e largët nga çdo mendim (ngurim) (10, f. 229–230). Ideja e Speransky për vizionet nuk pajtohet me mësimet e etërve të tij. Etërit thonë që të mos pranohen fare vizione, por Speransky thotë: "Mos u kapni pas tyre, por pranojini me mirënjohje" dhe jep arsyen e mëposhtme: "Ky është Fryma e Perëndisë, por Fryma kalon nëpër një substancë që ende nuk është pastruar mjaftueshëm". Nuk mund të flitet kaq vendosmërisht dhe pa kufizime për vizionet. Nuk duhet të harrojmë se ka vizione - fryt i një imagjinate të ndezur, dhe ka vizione - hijeshia e demonëve. Vizionet e hirit janë shumë të rralla dhe rregullohen nga Fryma e Perëndisë në formën e edukimit shpirtëror. Pra, ka vizione nga Fryma e Zotit, por duhet të jemi shumë të kujdesshëm në dallimin e tyre, sepse jo larg nesh kemi një mjeshtër të errët që di të marrë formën e një engjëlli të ndritshëm. Dhe sa njerëz të pakujdesshëm kishte që vdiqën nga besimi pa dallim në vegime (10, f. 230–231)! 89. Për origjinën e misticizmit të rremë, me udhëzime se si ta shmangim atë Një jetë vërtet e krishterë është një jetë e fshehur me Krishtin në Zot. Është misterioze si në origjinën e tij, ashtu edhe në mënyrat e maturimit dhe në përsosmërinë e tij. Prandaj, jo i gjithë misticizmi është i rremë. Misticizmi i rremë vjen nga devijimi nga rruga e drejtë e ngjitjes drejt Kungimit me Zotin. Fillimi i kësaj rruge është pendimi. Ai që pendohet korrigjon të gjitha rrugët e jetës së tij dhe shpirtin e trupin e tij në të gjitha fuqitë dhe funksionet e tij, vendos rregulla, përmbushja e të cilave vret dhe fshin të keqen që i është shartuar dhe e mira që është e ngjashme me to ushqehet dhe forcohet. Të gjitha këto së bashku përbëjnë rendin e një jete hyjnore. Rregullatori i gjithçkaje është maturia me këshillat e njerëzve me përvojë. Ato vendosin të gjitha rregullat në përputhje me karakterin e personit dhe pozicionin e tij të jashtëm. Ecja në këto rutina përbën një jetë aktive. Por meqenëse ata përpiqen të kënaqin Zotin me të gjitha këto, atëherë qëndrimi ndaj Zotit vërehet në mënyrë të pashmangshme në të gjitha çështjet e tilla - në të gjitha çështjet e tilla, komunikimi i mendjes dhe zemrës me Zotin duhet të jetë pjesë përbërëse, shpirti i tyre i brendshëm, kusht për kënaqësinë e tyre. Nëse kthimi i mendjes dhe i zemrës te Zoti është lutje, atëherë lutja përbën shpirtin e jetës aktive në strukturën dhe drejtimin e duhur. Por namazi ka edhe pjesën e vet të veçantë që i takon ekskluzivisht në jetë, ku mbretëron vetëm ai. Kjo është një vepër e lutjes. Fillon me asimilimin e lutjeve të të tjerëve, që na kanë lënë baballarët e mençur; kur kultivohet kështu fryma e lutjes, namazi fillon të ngjitet në nivelin e lutjes vetjake, ku kalon nëpër shkallë të reja, nga të cilat e para është lutja mendore, e dyta është lutja mendore-zemërore, e treta është shpirtërore ose medituese. Jeta në Zot është një jetë e tërë; ajo është edhe qenia e lutjes. Rrjedhimisht, rruga e drejtë e ngjitjes përmes shkallëve të namazit është rruga e drejtë e ngjitjes drejt bashkimit me Zotin, ose, e njëjta gjë, është misticizmi i drejtë. Devijimi nga ngjitja e drejtë e lutjes në përsosmëri është në të njëjtën kohë një devijim në misticizëm të rremë. Nuk është e vështirë të vërehet vendi i këtij devijimi, apo pika e parë e nisjes në devijim: ky është kalimi nga lutja verbale, sipas lutjeve të gatshme, në lutjen personale, me fjalë të tjera, kalimi nga lutja e jashtme në atë të brendshme, mendore. Të heqësh iluzionin nga kjo pikë do të thotë të heqësh devijimin në misticizëm të rremë. Devijimi në misticizëm të rremë te baballarët dhe asketët e matur quhet devijimi në lajthitje. Këto devijime nga e drejta i kemi parë në rrugën e lëvizjes nga jashtë në brendësi... Disa ngecin në imagjinatë, të tjerë ndalojnë në të bërit mendor. Hapin e vërtetë e bëjnë ata që, duke anashkaluar këto stacione, shkojnë në zemër dhe strehohen në të. Por edhe këtu gabimi është ende i mundur, sepse një pjesë e lutjes mendore-zemërore është e vetëbërë, e mundimshme; dhe aty ku jemi, ka gjithmonë mundësi të biem në lajthitje, ashtu si në mëkat. Siguria fillon kur vendoset në zemër lutja e pastër dhe e pastër, e cila është shenjë e mbulimit të zemrës me hirin e prekshëm, sepse këtu formohen ndjenja që stërviten në gjykimin e së mirës dhe së keqes. Pra, që nga fillimi i lëvizjes nga jashtë në brendësi e deri në këtë moment të lumtur, është i mundur devijimi në misticizëm të rremë. Si ta shmangni këtë fatkeqësi? Etërit tregojnë një mënyrë për këtë: mos lini vetëm, keni një këshilltar dhe udhëheqës me përvojë. Nëse nuk ka asnjë, mblidhni dy ose tre bashkë dhe drejtohuni reciprokisht në dritën e shkrimeve atërore. Unë nuk di ndonjë mënyrë tjetër për të shmangur gabimet e misticizmit, përveç ndoshta udhëzimit të veçantë të mbushur me hir që iu dha të paktëve të zgjedhur të Perëndisë. Por këto janë veçori dhe ne po flasim për mënyra jetese që janë të zakonshme për të gjithë (10, f. 231–235). "Tani le të shohim se çfarë thotë Speransky për këtë. “Nga vijnë iluzionet e misticizmit të rremë? Nga zelli për besim, jo ​​i pastruar nga dashuria për veten. Cili është mjeti për këtë pastrim? Agjërimi, vëzhgimi i rreptë i mendimeve tuaja, lufta me ndjenjat, jeta e pendimit. Por e gjithë kjo është veprimtaria e mendjes dhe e zemrës sime, e cila duhet të vritet, dhe ndonëse veprimtaria është pa dyshim e lavdërueshme, prapëseprapë është një ushtrim, gjithçka është zhvillim i forcës shpirtërore, gjithçka është një mundësi dhe një arsye për të njëjtën krenari dhe dashuri për veten. Rrjedhimisht, pa refuzuar shtigjet aktive, mbetet të konkludojmë se lutja dhe lutja mendore është e vetmja rrugë krejtësisht e sigurt. Vizionet, mendimet e thella dhe, me sa duket, të frymëzuara janë të gjitha mendime, të gjitha ushtrimet e mendjes, dhe jo kapja e saj, jo mpirja e saj në Zotin e vetëm.” Pra, kur namazi mendor vendoset dhe arrin shkallën përfundimtare të përsosjes së saj, në të cilën mendja, e kapur pas Zotit, mpihet në unitet me Të (e mbushur me dashuri dhe përkushtim ndaj Zotit), atëherë dashuria për veten digjet në këtë zjarr dhe si rrjedhojë kalon rreziku nga iluzionet. Absolutisht! Këtu, për hir të përkushtimit të plotë ndaj Perëndisë, Perëndia tashmë do të jetë edhe ajo që dëshiron edhe ajo që bën 98 (Filip. 2:13). Por kjo gjendje nuk shfaqet befas, sapo të duash ta kesh. Para së gjithash, ne duhet të bëjmë një rrugë pak a shumë të gjatë; dhe në këtë rrugë janë të shpërndara të gjitha udhëkryqet, nga devijimi në të cilin, pa udhëheqjen e duhur nga jashtë, vetëm një mrekulli e veçantë e hirit të Zotit mund të shpëtojë dikë për thjeshtësinë jashtëzakonisht fëminore të besimit; Por çfarë ndodh me të tjerët? Lutja mendore, thotë ai, do të shpëtojë, por lutja mendore në vetvete ka një nevojë ekstreme për udhëzim, ndërkohë që është e bërë vetë ose e mundimshme. Pikërisht në këtë kohë lutja mendore, e pa udhëhequr nga një dorë e aftë, më së shpeshti humbet. Pra, ilaçi i shprehur nga Speransky nuk është i plotë dhe jo i besueshëm. Gabimi i tij kryesor është se një person mbetet vetëm në këtë rrugë të zymtë dhe të fshehtë të jetës së brendshme, veçanërisht kur hedh hapat e parë përgjatë saj. Për të gjithë etërit që kanë shkruar udhërrëfyes për jetën shpirtërore, pika e parë e rregullave për ata që hyjnë në jetën e brendshme është të kenë një baba-udhëheqës shpirtëror dhe t'i binden atij... Ja çfarë thotë Gregori i Sinaitit: "Pa mësues, është e pamundur të kesh sukses në punë të zgjuar vetë. Ajo që bën vetë dhe jo me këshillën e atyre që ia kanë dalë, shkakton diçka të rrezikshme, nëse Zoti nuk krijoi diçka të rrezikshme. Ashtu siç e mësoi Ati, Ai bëri dhe Fryma e Shenjtë nuk foli për veten e tij, atëherë kush është ky prej nesh që ka arritur një lartësi të tillë përsosmërie, saqë nuk kërkon më që dikush tjetër ta drejtojë atë, e jo virtyt. Dhe këtu janë fjalët e Kalistit Patriarkut: "Para së gjithash, kujdesu që të gjesh veten një mentor dhe mësues që nuk është simpatik dhe, pasi e ke gjetur, dorëzohu plotësisht atij, si një bir i dashur ndaj babait tënd, duke ecur në mënyrë të qëndrueshme sipas urdhrave të tij dhe duke e parë atë si vetë Krishtin. Kushdo që dëshiron të jetojë në mënyrë të pavarur, pa fjalën e tij. Klima, me lehtësi devijohet në gabim dhe humbet, edhe nëse e ka shteruar gjithë urtësinë e kësaj bote, ata që nuk ecin me këshilla, ecin si në përgjumje, por korrin shumë pak, dhe në vend të grurit - mjerisht. Dhe në jetën aktive rrallëherë dikush ia del pa u penguar, duke mbetur vetëm me maturinë e tij. Por këtu, të paktën, dëmi nuk është aq i madh: një gjë bëhet gabim, nëse është e nevojshme, dhe është e lehtë ta ribësh atë ose ta bësh siç duhet një herë tjetër. Në të bërit zgjuar, devijimi nga rruga e duhur i jep drejtim çdo gjëje të brendshme, e cila nuk mund të ndryshohet papritmas. Disa prej tyre, siç e pamë, ngatërrohen në rrjetet e imagjinatës, të tjera ndalen në aktivitetin mendor ose, sipas Simeon Teologut të Ri, në shkallën e parë dhe të dytë të vëmendjes ndaj lutjes ose veprimtarisë mendore. Dhe kur ata të konsolidohen në këtë sistem, mentori më me përvojë dhe më i zellshëm vështirë se do të jetë në gjendje, nëse vetëm ai mund, t'i rrëzojë ose t'i joshë nga këto lagje të varfëra në të cilat ata vetë burgosen, duke i konsideruar jashtëzakonisht të këndshëm (10, f. 235–239). 90. Për leximin e Shkrimeve të Shenjta, për thelbin e jetës shpirtërore, për qëllimin e ekzistencës së botës dhe për heshtjen "Studimi i Shkrimit", shkruan Speransky, "në mënyrën se si e bëni atë, domethënë zhvillimi i kuptimeve të tij jo me përpjekjet e mendjes, por vetëm nga reflektimi me lutje, është, për mendimin tim, ushtrimi më i shenjtë dhe më i dobishëm pas meditimit të pastër". Më saktë, duhet thënë kështu: për t'u ushqyer me fjalën e Zotit dhe për të ushqyer me të jetën shpirtërore brenda vetes, duhet ta përvetësosh atë me gjithë zemër. Për këtë, kur të filloni të lexoni, vendoseni në praninë e Zotit dhe kërkoni Zotin për ndriçimin e mendjes; pastaj, duke hapur zemrën me lutje për të pranuar të vërtetën, kuptoni me reflektim dhe kuptoni përmbajtjen e asaj që lexoni; pastaj ngjall simpatinë për personin e kuptuar ose drejtoje në zemër dhe duaje; Dëshira për të përdorur ata që doni në jetë, ose përcaktoni se në cilat raste në jetën tuaj mund të zbatohen të vërtetat që kuptoni dhe doni, dhe zbatoni ato në veprim. Ky do të jetë asimilimi me gjithë zemër i Shkrimit. Por duhet theksuar se kuptimet e Shkrimit nuk mund të zhvillohen. Kuptimi i vërtetë i çdo pasazhi të Shkrimit është një; diversiteti është i përshtatshëm vetëm në zbatimin e tij. Çdo gjë që një i krishterë i devotshëm mund të mendojë për një pasazh të caktuar të Shkrimit për ndërtimin e tij nuk duhet të konsiderohet domosdoshmërisht kuptimi i atij pasazhi. Prandaj, zhvillimi i frazave të kuptimeve është i papërshtatshëm. Duhet të zëvendësohet me këtë: zhvillimi i aplikimeve të ndryshme të pasazheve të konsideruara të Shkrimit për ndërtimin e dikujt. "Nëse ne," vazhdon Speransky, "do të ishim të lirë të zgjidhnim midis dhuratave të ndryshme të hirit, unë do të ndalesha në këtë dhe do ta preferoja atë ndaj të gjitha vizioneve, madje edhe dhuratës së vetë profecisë, sepse ajo i jep më pak hapësirë dashurisë për veten dhe për këtë arsye është më pak e rrezikshme dhe më shumë në përputhje me përulësinë e krishterë. Ju vazhdimisht ndiheni të lidhur, më shumë vuajtje, më shumë në varësi të autoritetit, ndërkohë që Kisha është e vendosur dhe e saktë ndaj tyre. Duke u dhënë pas këtij ushtrimi, njeriu duhet të jetë shumë i kujdesshëm për të mos u lidhur me interpretime të largëta.” Rregulla të shkëlqyera! Dashtë Zoti që t'i ndiqnin të gjithë njerëzit e zgjuar dhe të arsimuar! Por ajo që vijon duhet të specifikohet. A ndryshon vërtet kuptimi i Shkrimit me moshën shpirtërore të lexuesit? Nuk është kuptimi që ndryshon, por zbatimi i tij ose, me ndihmën e tij, depërtimi i tij në sferën shpirtërore. Më i fortë në shpirt nxjerr mendimet më të mira për ndërtimin e tij nga një vend i caktuar ose fiton më tej njohuri dhe ka më shumë gjasa të vëzhgojë rrethin e objekteve shpirtërore me ndihmën e tij sesa më i dobëti; kuptimi i vendit është i njëjtë (10, f. 239–242). "Shkrimi", thotë Speransky, "është një libër për të mësuar të gjithë, i përshtatur për të gjitha gjendjet shpirtërore. Ndërsa këto gjendje ndryshojnë, kuptimi i tij ndryshon dhe, megjithëse thelbi është gjithmonë i njëjtë, zbatimet e tij diversifikohen pafundësisht 99. Prandaj vërejmë se etërit e shenjtë i dhanë shpjegime të ndryshme të njëjtit vend, në varësi të kohës dhe shkallëve të zhvillimit të jetës së tyre shpirtërore". Etërit e Shenjtë nuk i dhanë shpjegime të ndryshme të njëjtit pasazh, por u bënë kërkesa të ndryshme për ndërtimin e atyre që udhëzoheshin; kuptimi i vendeve u njoh si uniform dhe i pandryshueshëm. Në këtë kusht të vetëm të unitetit të të kuptuarit të Shkrimit të Reveluar, ata janë etërit dhe mësuesit e Kishës. “Prandaj, mos të duket e çuditshme nëse gjatë punës suaj ndodh që të keni pikëpamje të ndryshme për të njëjtat fakte dhe gjithmonë pranoni bukën tuaj të përditshme me mirënjohje, pa u lidhur me një formë në parapëlqim ndaj një tjetre. Ju duhet ta ruani këtë formë për aq kohë sa ajo qëndron më vete; por nëse një tjetër, më e qartë paraqitet, nuk duhet ta refuzojmë me kokëfortësi, sepse e vetmja arsye e pranueshme e sistemit është një formë tjetër e rreptë. Mendimet, aq të lavdëruara në shkencat njerëzore, nuk kanë vend këtu, sepse gjithçka këtu është çështje ndjesie ose, më mirë, rritje shpirtërore.” Këto pika janë krejt e kundërta e asaj që u tha më lart për ndjenjën e të qenit i lidhur dhe i nënshtruar ndaj një autoriteti të caktuar gjatë leximit dhe studimit të Shkrimit. "Mos u lidhni", thotë ai, "me asnjë formë të kuptuarit", prandaj, sot është një gjë, nesër tjetër; dhe, si rrjedhim, Shkrimi nuk do të përfaqësojë asgjë të fortë për ne: dheu nën ne do të jetë i paqëndrueshëm, i rrjedhshëm dhe i lëkundur. "Duke imagjinuar imazhin më të qartë të të kuptuarit, hidhni së pari." Por ai vetëm ma prezantoi veten, dhe unë nuk jam vendimtari i kuptimit të Shkrimit Hyjnor - si mund të jem kaq kapriçioz? Luteranët e kanë në dorë. Ata kanë një ligj për të mos u kufizuar nga ndonjë interpretim i caktuar, dhe çdo njeri i mirë ndjek shembullin e tij. Nëse jeni vërtet ortodoks, nuk mund t'i lejoni vetes ose të tjerëve të sillen kështu, sepse kjo minon të gjithë autoritetin e Shkrimit dhe hap hapësirë ​​të pakufishme për të menduar për veten. "Midis shumë gjërave," përfundon Speransky, "me të vërtetë të bukura, dy konsiderata në veçanti më goditën: shpjegimi i regjistrimit të popullsisë të përshkruar nga Augusti dhe historia e masakrës së foshnjave. Nuk ka dyshim se këto fakte kundërshtojnë gjithçka që na ka lënë historia më e besueshme. Prandaj, është absolutisht e nevojshme të kërkojmë një kuptim alegorik këtu". Tha shpejt dhe fort. Isha shumë dembel për të menduar dhe nxitova në një alegori. Kjo është ajo që mistikët bëjnë gjithmonë. Përkundrazi, interpretuesit e vjetër dhe modernë të Shkrimit, persona me arsim të fortë, nuk i shohin këto ngjarje në kundërshtim me të dhënat historike dhe hutimet që lindin zgjidhen në mënyrë shumë të kënaqshme për të paparagjykuarit. Alegoria në këto dhe raste të ngjashme, nëse njihet si mënyra e vetme e shpjegimit, dobëson kuptimin e Shkrimit dhe minon besimin në të vërtetën e tij të pandryshueshme. Nuk është për t'u habitur që shoku i Speransky-t doli me diçka dinake: është në frymën e luteranëve, dhe veçanërisht të gjermanëve. Por se si Speransky u pajtua me këtë është e mahnitshme (10, f. 242–245)! Letra e fundit e Speranskit drejtuar Bronevskit përsëri na tërheq vëmendjen te lutja. "Pra... një lutje e shkurtër, Zot, ki mëshirë! vërtet ka magnetizëm shpirtëror dhe jo pa ndihmën e hirit dhe të vërtetës së Krishtit erdhi tek ju ky krahasim. Me mbylljen e botës shqisore arrihet magnetizmi shpirtëror." Për një person që ndikoi një tjetër me një fjalë, thonë: ai e magnetizoi atë. Lutja me zemër shpirtërore drejtuar Zotit, pasi është vendosur, magjeps dhe transformon shpirtin dhe trupin, dhe sa herë që është e fuqishme, e fut mendjen në një vizion të një bote tjetër më të mirë - shpirtërore, duke e shpërqendruar atë nga gjithçka (10, f. 245-246). “Me lindje natyrale ne veshim një trup shpirtëror: Adami u bë njeriu i parë në një shpirt të gjallë; me rilindjen ne vumë një trup shpirtëror: Adami i fundit është një frymë jetëdhënëse 100 (1 Kor. 15:45). Ne kemi lindur në një gjendje të dëmtuar, në fontin e Pagëzimit jemi rilindur me anë të hirit në Zotin Jezu Krisht për një jetë të re shpirtërore. Dëmi konsiston në faktin se shpirti, pasi u largua nga Zoti, ra nën sundimin e shpirtit, dhe shpirti - nën sundimin e trupit. Në rilindje, forca e shpirtit rikthehet dhe sundimi mbi shpirtin i kthehet atij, dhe nëpërmjet shpirtit, mbi trupin. Jeta e të rilindurve duhet të ndodhë në transformimin e shpirtit dhe trupit sipas kërkesave të shpirtit, ose në shpirtërimin e tyre (10, f. 246–247). “Misteri i shëlbimit tonë konsiston në shndërrimin e shpirtërores në shpirtërore, ose, siç e quajnë disa etër të shenjtë, në shpërfytyrim dhe Shën Pali është akoma më shprehës: në udhëheqjen e të gjithëve në Krishtin; dhe kjo udhëheqje ose transformim, fillon pikërisht në këtë jetë, në këtë trupin tonë të vdekur dhe realizohet. Thelbi i jetës në Krishtin Jezus, jeta shpirtërore, konsiston në shndërrimin e trupit-shpirt në shpirtëror, ose në shpirtërimin e shpirtit dhe trupit. Momenti nga i cili fillon ky spiritualizim është lindja në zemër e një lutjeje të ngrohtë të vazhdueshme drejtuar Zotit - një shenjë e kombinimit të saj me Zotin. Zemra është rrënja e jetës dhe të gjitha manifestimet e saj. Kur mbizotëron shpirti, atëherë nëpërmjet tij fryma fillon natyrshëm të depërtojë në të gjithë përbërjen e natyrës sonë dhe ta shpirtërojë atë; atëherë mendja fillon të ngopet me të vërtetën hyjnore, plotësisht e ngopur me të, në të gjithë vëllimin e saj: vullneti - me disponime dhe prirje të shenjta, me të gjitha virtytet; zemra - me ndjenja të shenjta; në të njëjtën kohë, trupi bëhet i përmbajtur, punëtor, i gjallë, i gëzuar, i dëlirë. Aty ku e gjithë kjo është e pranishme, atje i rënë është restauruar plotësisht (10, f. 247–248). "Ekzistenca e kësaj bote është një episod në veprën madhështore të Krijimit, një episod i domosdoshëm, por jo qëllimi dhe fundi i poemës. Është i nevojshëm sepse shpirtërorja, liria dhe mundësia e rënies janë një dhe e njëjta gjë." Mënyra aktuale e të qenurit të botës është, pa dyshim, një episod. Nuk do të kishte ekzistuar nëse nuk do të kishte rënë. Por nuk është e nevojshme, ashtu siç nuk është e nevojshme rënia. Liria e krijuar presupozon jo thjesht mundësinë e një rënieje, por së bashku mundësinë e mos-rënies; përndryshe nuk do të ishte liri. Prandaj, ajo mohon domosdoshmërinë e rënies, dhe në të njëjtën kohë domosdoshmërinë e mënyrës së tanishme të qenies së botës. Çfarë do të kishte ndodhur nëse nuk do të kishte rënë, nuk mund ta hamendësojmë, por gjithçka nuk do të ishte ashtu siç është. Tani për tani çdo gjë është përshtatur me gjendjen nën-dënuese të një personi që pendohet për rënien e tij. Dhe atëherë gjithçka do të ishte në përputhje me gjendjen e besnikërisë së pacenueshme ndaj vullnetit të Zotit (9, f. 248–249). "Duke iu kthyer lutjes shpirtërore, do të flas me ju edhe për vetitë e saj. Ndërsa e praktikojmë dhe mësohemi me të, bëhet e qartë se duket se ndalon rrjedhën e forcës sonë mendore - dhe në pyetjen se për çfarë po mendonim kur u lutëm në këtë mënyrë, nuk gjejmë përgjigje në vetvete, sepse në të vërtetë në këtë kohë nuk mendojmë për asgjë, nuk imagjinojmë asgjë dhe nuk kujtojmë asgjë, nuk mbaj mend asgjë. shpirt.” Nuk është vetëm një forcë mendore që ndalet nga lutja mendore, por të gjitha. Po të thellohemi në gjendjen e zakonshme të shpirtit tonë, do të shohim se në të vazhdimisht trazohen mendimet, dëshirat lindin njëra pas tjetrës dhe poshtë të dyjave zemra trazohet nga ndjenja që vazhdimisht e shqetësojnë. Kur namazi mendor rilind në zemër dhe hyn në fuqi, derisa zemra të digjet, atëherë e gjithë kjo rrjedhë e lëvizjeve shpirtërore ndalet, si rrjedhja e gjakut në një grua të gjakosur. Dhe kjo nuk është vetëm gjatë namazit, por edhe vazhdimisht. Vetëm në rastin e fundit nuk pushojnë të gjitha aktivitetet e tyre, por lëvizja e tyre e paautorizuar, e pakontrolluar dhe e pakontrolluar. Përkundrazi, fillon veprimtaria e të gjitha forcave, e qëllimshme, e drejtuar nga të njëjtat fillime dhe drejt të njëjtit fund. Në të njëjtën kohë, brenda vendoset rendi në vend të çrregullimit të mëparshëm. "Etërit lindorë e quajnë këtë gjendje heshtje, dhe etërit perëndimorë e quajnë suspension des faculties de l'ame. Dhe kjo është arsyeja pse kjo lutje quhet shpirtërore. Është lutje në shpirt dhe në të vërtetë; dhe jo atë që disa, megjithatë, njerëz të devotshëm nënkuptojnë me këtë. Shkurtimisht: ajo konsiston në mungesën e gjithçkaje që quhet ndonjë koncept, gjithçka që nuk është shpirt e as shpirt, nuk ka asnjë koncept për fjalën e Krishtit." Heshtja midis Etërve lindorë është një nga llojet e jetës monastike - jeta hermite, kur dikush jeton vetëm ose ndonjëherë së bashku. Gjendjen e lutjes mendore-zemërore ata e quajnë maturi, vëmendje, punë e fshehur në Krishtin etj. Përsëri flitet për tërheqjen e çdo gjëje, ose për zbrazëti. Speransky mendon se gjatë lutjes mendore vetëdija qëndron në asgjë ose zbrazëti, kështu që asgjë nuk mund të dallohet brenda. Aspak kështu: në këtë kohë ndalojnë lëvizjet e zakonshme mendore, por jo veprimet shpirtërore. Këtu fryma është në fuqi, por në vetvete nuk është bosh dhe qëndron përpara Zotit, i Cili është gjithçka. Duke u thelluar në praninë e Zotit, mendja sodit Zotin, e adhuron Atë dhe rrëfen vetitë dhe veprimet e Tij hyjnore. Edhe në një gjendje robërie ose admirimi të mendjes në soditje, kjo robëri realizohet gjithmonë nën ndikimin e një objekti të caktuar shpirtëror. Apostulli Pal u kap, por jo në zbrazëti, por pa dhe dëgjoi atje, por nuk mundi ta shprehte ose e gjeti të papërshtatshme (10, f. 249-251). 91. Për përkushtimin ndaj vullnetit të Zotit Besoni dhe mbani thellë në zemrën tuaj se asgjë nuk mund të ndodhë pa Zotin, qoftë edhe në detajet më të vogla. Çdo gjë llogaritet me Të. Është detyra jonë të kthejmë gjithçka në shpëtimin e shpirtit dhe të nxjerrim përfitim shpirtëror nga gjithçka. Kjo është e gjithë mençuria jonë. Por askush nuk e ka kuptuar ende se si të organizohet. Gjithçka është si një rrjetë. I gjori thur, thur; do të fryjë era dhe gjithçka do të shpërbëhet. Dhe mënyra se si thur Zoti është kaq e qëndrueshme. Dhe e hollë, por e fortë, si një litar. Lum shpirti që prehet në duart e Zotit! Ashtu si një foshnjë në gjoksin e nënës, ajo prehet nën strehën e Zotit. Është e vështirë të kuptosh dhe aq më tepër ta ndjesh këtë. Zoti ju ndihmoftë! Ai që bie me dhimbje drejt Zotit nuk harrohet (11, f. 13). 92. Qëllimi i krijimit të njeriut Ju shkruani: Zoti e krijoi njeriun për shoqërinë. Korrigjoje këtë mendim: njeriu është krijuar për të komunikuar me Zotin. Ky është qëllimi i tij kryesor. Prandaj, kur njeriu u largua nga Perëndia, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë denjoi të zbriste në tokë për ta ribashkuar përsëri me Perëndinë. Ky komunikim me Zotin është kaq domethënës dhe i nevojshëm! Por ashtu si për të hyrë në këtë komunikim dhe për t'u forcuar në të, një person duhet të jetojë një moment të shkurtër në tokë, dhe është e vështirë për të të jetojë vetëm këtu, atëherë për një kohë atij iu dha një prirje ndaj publikut - jo si gjëja kryesore, por si një aksesor së bashku me prirjet e tjera të përditshme. Për të gjithë ata, selia është në shpirt... Shpirti nuk është tokësor... Prandaj, kur merr forcë, mbyt zërin e nevojave shpirtërore dhe thyen të gjitha lidhjet që e mbajnë shpirtin, të pazgjidhshme vetëm për të. Atëherë është e lehtë dhe e gjerë për një person: ai është në elementin e tij. Është një fatkeqësi për një shoqëri në të cilën publiku është një objektiv. Pastaj qendra lëviz dhe fillon konfuzioni dhe çrregullimi. E admironit muzikën, por e ngritët shumë çmimin e saj. Një fushë tjetër është muzika dhe një tjetër është lutja. Prandaj, kalimi nga njëri në tjetrin mund të jetë vetëm i rastësishëm. Ka shumë fantazma të gjërave shpirtërore, të cilat duken, por nuk janë shpirtërore. Ju thoni që ndonjëherë është kaq mirë dhe e lehtë, dhe ndonjëherë gjithçka do të shkatërrohet... Jeta shkon në vija... Po! diçka fluturon... Por mendoj se është gjithmonë faji ynë. Zoti është afër. Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të penduar dhe të përulur. Kur kjo është atje - dhe kjo është. Si rroba, pastaj shpirti mbulohet... ndryshe është lakuriq dhe në të ftohtë. Çfarë të bëjmë, ne jemi njerëz të dobët. Ah, e kuptojmë!.. Zoti është xheloz! Lavdinë time, thotë ai, nuk do t'ia jap askujt tjetër. Zoti kërkon ekskluzivitet vendimtar. Devijimi i zemrës është tradhti dhe për këtë ka gjobë. Sa më gjatë të mbetet i dashuruar, aq më i fortë është qortimi për zemrën që ikin. Çdo shpërqendrim, lidhje e zemrës me çdo gjë tjetër përveç Zotit - gjithçka llogaritet dhe dënohet (11, f. 1314). 93. Ngrohtësia e shpirtit - nga fryma e hirit Ngrohtësia e shpirtit vjen nga fryma e hirit. Por krenaria jonë ulet pranë saj. Nga gjatësia e kësaj gjendje të lumtur, një person ose do të fillojë t'i bjerë borisë para vetes, ose do ta përvetësojë këtë përfitim për vete, ose do të shpresojë shumë: "Epo, tani jemi vendosur". Kur kjo ndodh brenda, Zoti merr hirin e Tij dhe e lë personin vetëm. Çfarë ka një person? Pra ndjen mungesë shije për çdo gjë shpirtërore, barrë dhe indiferencë... ashtu si nga një dritare e hapur, e gjithë ngrohtësia ka ikur. Është e nevojshme të mbytet; por drutë e zjarrit nuk shiten në zhurmën e botës, por ruhen në depon e Zotit. Hape dyqanin dhe merre... Kushdo ka akses falas. Çelësi është klithma, pendimi, pendimi ose thjesht një thirrje e durueshme drejt Zotit, qoftë edhe pa shije, me vetë-detyrim... Pastaj Zoti e kthen përsëri ngrohtësinë... Dhe kjo quhet tërheqje mësimore e hirit (11, f. 16-17). 94. Kujdesi ndaj vetes si kusht i domosdoshëm për jetën shpirtërore Është mirë që je penduar dhe i kërkove falje Zotit për mendimin për të përvetësuar të mira për veten tënde... Nuk ka më gjë të keqe! Një mendim i kapur në hyrje si një grabitës dhe i përzënë nuk është një fatkeqësi. Por kur reflektimi i saj bie në zemër dhe ajo kënaqet me të, atëherë kjo zemër duhet rrahur fort për tradhti. Arsyeja për gjithçka është pavëmendja. Mendja nuk do ta vërejë se si bie shkëndija e keqe; por nuk vëren për argëtim. Punoni shumë, por mos e lini Zotin nga mendja dhe buzët tuaja. Dhe mos harroni të bini para Tij. Edhe nëse është e vështirë: aq më i vlefshëm është bëma dhe aq më shpejt jepet hiri. Me përpjekje të mira, tensioni i të qenit me Zotin sjell shumë përfitime. Le të biem dhe të thërrasim: Zot, ki mëshirë! Kjo ngushtësi e vogël është mësimdhënëse dhe shpëtuese... Ka një Zot që rregullon gjithçka. Ai do të rivendosë lloj-lloj rrënojash... Por një gjë tjetër: fundi nuk është këtu... Fryti i jetës do të zbulohet përtej vijës së jetës... Na shpëto, Zot, në atë orë të tmerrshme; dhe këtu mjafton një fjalë: U bëftë vullneti yt, Zot (11, f. 29–30)! Egoizmi formohet nga shfrytëzimet e jashtme pa vëmendje ndaj mendimeve. Kushdo që fillon t'i kushtojë vërtet vëmendje vetes dhe vendoset në këtë vëmendje, do të fillojë të marrë nga vetja mësimet më bindëse për përulësinë çdo minutë. Sepse atëherë do të zbulohet se sa papastërti qëndron në fund të zemrës. Mendimet, lëvizjet, dëshirat që dalin vazhdimisht nga zemra - jo gjithmonë të drejta - do t'ju bëjnë të kuptoni se zemra nuk është gjë tjetër veçse një zgjebe purulente, që lëshon një erë të keqe të neveritshme. Kjo ndjenjë do të zhytet thellë në shpirt - dhe ku është egoizmi? Rruga e vëmendjes ndaj vetes është rruga e përulësisë së vërtetë - dhe e vetmja rrugë drejt kësaj. Ju vetë shkruani: lind e kundërta e së mirës. Nga është? Nga shpirti. U bë që brenda shpirtit ka një rezervë të së kundërtës së së mirës. Çfarë lloj shpirti duhet ta konsiderojmë këtë? Sigurisht jo një shenjtor. Kushdo që bën vetëm bëmat e jashtme dhe nuk i kushton vëmendje vetes, do të bjerë në egoizëm. Ai bën disa harqe, ulet dhe ëndërron: mirë, tani kemi punuar shumë. E shihni, ata e morën hua Zotin. Ose nuk ha ngop dhe mendon: kështu janë të gjithë shenjtorët, d.m.th të paktën shkruajnë në kalendarin e shenjtë... e të tjera të tilla. Bëmat e jashtme janë thelbësore; por të banosh vetëm në to është fatkeqësi! A e keni parë ndonjëherë shprehjen midis etërve të shenjtë: veprim dhe arsye, në të cilën ata bashkojnë të gjithë punën për shpëtimin e shpirtit? Kjo është njësoj si të thuash: feat dhe vëmendje (11, f. 55–56). 95. Rreth të qenit me Zotin Ka njerëz që janë aq të vendosur në Zotin sa, pavarësisht nga çdo ndarje, të gjithë mbeten me Zotin. A është më e lartë forca e tyre shpirtërore, është më e përqendruar gjakftohtësia e tyre apo është më e bollshme vapa e dashurisë dhe ngrohtësisë! Le të lutemi që Zoti të na japë edhe neve këtë hir. Dhe Ai është kërkues. Zelli, puna, kërkimi nuk do të jenë të kota. Ai vetë ka përshkruar: kërkoni dhe do të gjeni. Le të kërkojmë dhe të gjejmë (11, f. 30–31). Duke jetuar mes njerëzve, është e pamundur, natyrisht, të kesh marrëdhënie shpejt; por është e mundur. Dhe këtu vdekja nuk është larg. Është mirë të vdesësh në një gjendje kërkimi, nëse Zoti nuk bekon - në një gjendje përsosmërie. Dhe në botën tjetër do të ketë një ngjitje nga më e ulëta në më e larta. Por ne e harruam atë botë: problemet na e hoqën nga koka. Le të pendohemi, të shkundim qetësinë e argëtimit, të hyjmë në paqen e maturisë - dhe gjithçka do të shkojë mirë. Do të ishte më mirë, sigurisht, ta tërhiqnit fillin vazhdimisht; por cfare te bejme kur prishet?! Le të përdredhim dhe të tërheqim përsëri të njëjtën fije... Në fund të fundit, e gjithë jeta jonë është rrotullimi i një kalli... Gjithçka varet dhe varet - dhe formohet një top i madh. Në botën tjetër ata do t'i zgjidhin të gjitha... Ata do të fillojnë të shqyrtojnë rreptësisht meritat e fillit: nga arshins, të katërtat, majat. Dhe kushdo që rrotullohej do të qëndrojë dhe do të presë me frikë se çfarë do të thonë më në fund: mirë apo keq (11, f. 30–31). 96. Ngrohtësia e zemrës është zjarri që Zoti erdhi për të sjellë në tokë Ka jetë në zemër dhe duhet jetuar atje. Mos mendoni se kjo është një çështje përsosmërie. Jo. Kjo është puna e kujtdo që fillon të kërkojë Zotin. Atëherë do të shfaqet vetëm fillimi i jetës kur në zemër shfaqet ngrohtësi e përqendruar dhe e pashuar; dhe ngrohtësia e lehtë është shumë e brishtë. Së pari Perëndia krijoi dritën e derdhur; dhe ditën e katërt e përqendroi pranë diellit. Kështu është në jetën shpirtërore: kur lexoni, dhe kur mendoni për Zotin, dhe kur luteni, dhe në kishë dhe gjatë bisedës, ka ngrohtësi në zemër, por një lloj drite, të frymëzuar dhe jo të rrënjosur. Duhet të përqendrohet në zemër, të shartohet mbi të, të digjet dhe të digjet. Pastaj çfarëdo. Ky është zjarri që Zoti erdhi për të sjellë në tokë (11, f. 52–53). 97. Në qëllimin e vendosur për të punuar për Zotin në pozicionin e stomakut është rrënja e jetës Synimi i vendosur për të punuar për Zotin deri në stomak është rrënja e jetës. Kur kjo është atje, do të thotë se ka jetë, dhe kur nuk është, nuk ka jetë. Me të mund të ketë gabime, evazione, madje edhe rënie të forta; por kur është i paprekur, nuk është ende problem. Kushdo që bie do të ngrihet; Nëse lëndohesh, do të shërohesh. Është filli mbi të cilin lidhet gjithë mirësia; por është edhe një thikë me të cilën pritet çdo gjë e keqe. Mbajeni këtë zell të përzemërt, duke iu përkushtuar Zotit çdo minutë. Dhe fakti që, për shkak të rrethanave, ndonjëherë padashur ka lëshime, tërheqje, madje edhe hapa të shtrembër... çfarë të bëjmë? – Thjesht mos e justifikoni veten në to. Dënoni veten përpara Zotit, pendohuni dhe rrëfeni Atij. Dhe një gjë tjetër: kurrë mos e lejoni veten të bëni asgjë në mënyrë arbitrare, me vetëdije. Jini të durueshëm me Zotin në të gjitha problemet tuaja, në të gjitha pengesat dhe shqetësimet tuaja. Ai sheh gjithçka dhe mat atë që je me masën e duhur. Dhe për ne mëkatarët, ku mund ta marrim me mend se çfarë jemi? – Toka dhe hiri (11, f. 54). 98. Për korrigjimin e jetës mëkatare Kur një person i dorëzohet mëkatit, atëherë të gjitha fuqitë e shpirtit dhe të gjitha funksionet e trupit punojnë drejt këtij mëkati, dhe imazhi i jetës së shtëpisë dhe i marrëdhënieve të jashtme është gjithashtu i mbushur me të njëjtin shpirt. Tani, nëse pas kthimit në besim, mëkatari nuk i lë profesionet e tij të mëparshme dhe rendin e tij të mëparshëm të jetës, atëherë ata do ta tërheqin lehtësisht në mënyrat e tij të vjetra. Është e nevojshme të rindërtoni gjithçka dhe të futni porosi të reja kudo. Pra - syri ishte mësuar të shikonte atë që ushqente mëkatin, veshi ishte mësuar të dëgjonte se çfarë lajkatonte pasionet, dhe ndjenjat e tjera ishin gjithashtu instrumente të prirjeve të mbrapshta. Tani ne duhet, përkundrazi, t'i bëjmë ato instrumente të së vërtetës. Le të shohë syri, në vend të figurave të këqija, imazhin e Gjykimit të Fundit ose ndonjë imazh... Veshi le të dëgjojë këngën e kishës në vend të këngëve joshëse, etj. Kishte edhe biseda miqësore, shëtitje, etj. filan kohë, sepse atëherë kishte nevoja të tjera. Tani gjithë kësaj duhet t'i jepet një kohë tjetër dhe një përmbajtje tjetër... Më parë, librat filani lexoheshin lehtësisht. Tani ne duhet t'i braktisim ato dhe të marrim në duart tona Fjalën e Zotit dhe shkrimet e Etërve... Kështu, ne duhet të kalojmë në të gjitha sjelljet tona dhe të gjitha veprimtaritë tona dhe kudo të vendosim rregullin për të bërë atë që kërkon fryma e jetës së re. Si suva mbi plagë, ky lloj aktiviteti i ri është për një shpirt të plagosur nga mëkatet dhe që kërkon shërim!.. Kushdo që, duke mbetur në të njëjtin rend, dëshiron të pastrohet nga pasionet, kot lajkatohet me shpresë. Pse Maria e Egjiptit nuk u kthye në Egjipt për t'u vendosur në shkretëtirat atje, por shkoi në shkretëtirën Trans-Jordane? Sepse para se të arrinte në shkretëtirën egjiptiane, asaj do t'i duhej të takohej me objekte të mëparshme dhe vështirë se do t'i kishte rezistuar nxitjeve të mëkatit që rezultuan nga kjo... Të gjithë duhet të bëjnë të njëjtën gjë. Pasi të keni bërë një qëllim të mirë për t'u përmirësuar, duhet të hidhni poshtë gjithçka që ishte më parë dhe t'i caktoni vetes urdhra dhe rregulla të reja. Në këtë mënyrë, prirjet dhe pasionet vicioze do të kufizohen ose do të vendosen, si të thuash, nën shtypje (11, f. 110–111). 99. Kursi dhe konsideratë Është shkruar mes jush: një luftëtar i Krishtit duhet të ketë dy roje vigjilente - maturinë dhe maturinë. Kthimi është i kuptueshëm. Por në lidhje me konsideratën e mirë, si mund të zbulohet se çfarë do të ndodhë gjatë ditës dhe çfarë lëvizjesh mund të krijohen në shpirt gjatë ditës në takime të ndryshme? Sigurisht, është e pamundur të parashikosh gjithçka, por mund të parashikohen shumë, veçanërisht për ata për të cilët punët e ditës shkojnë në një rend pak a shumë të përcaktuar. Kur shkoni në një shtëpi, ju mund të imagjinoni paraprakisht se kë do të takoni atje, çfarë mund të diskutohet, etj., dhe për këtë arsye ndoshta supozoni se kotësia, zemërimi ose ndonjë pasion tjetër do të ngjallet atje dhe, si rezultat, përgatiteni për të luftuar. Asgjë që pritet të mos ndodhë; dhe sugjerimi i thjeshtë i një sulmi do ta mbajë shpirtin në kujdes vigjilent, dhe kjo do të thotë shumë. Një tjetër mund të mendojë se më pas do të kuptojë se çfarë të bëjë kur të ndeshet me këtë apo atë. Sigurisht që është; por mund të ndodhë gjithashtu që para se të fillojë të mendojë, zemra e tij tashmë do të digjet nga pasioni dhe mund të mos jetë më e mundur ta kapërcejë atë. Rrethana e fundit, më shumë se çdo gjë tjetër, e bën të domosdoshëm përgatitjen paraprakisht për përballjen e llojeve të ndryshme të rasteve. Ata që kanë përjetuar shumë dhe në shumë raste kanë mbetur fitimtarë, mund t'i bëjnë ballë vetes lehtësisht, pavarësisht se çfarë hasin, sepse për shkak të përvojës së tyre të madhe janë gati për çdo gjë; dhe për fillestarët është më mirë të përgatiten paraprakisht. Për të përballuar raste të paparashikuara që shkojnë përtej rrethit të punëve të zakonshme, është mirë të praktikohet një luftë mendore e qëllimshme. Domethënë: në një gjendje të qetë shpirtërore, imagjinoni veten nën ndikimin e disa ndjenjave dhe lëvizjeve të zemrës dhe kuptoni menjëherë se si t'i kundërshtoni ato ose si ta ktheni shpirtin tuaj në një mënyrë të mirë (11, f. 111–112). Ju dëshironi të rrotulloheni, por të mos merrni trullosur. Nëse e dëgjoni nënën, atëherë ndoshta do t'ia dilni mbanë në këtë... Por është e dyshimtë. Fryma e jetës shoqërore vepron si një furi... Gjithçka hyn dhe hyn, ju nuk e ndjeni atë... Dhe pastaj papritur - sytë tuaj bëhen të gjelbër... dhe ju bini në tokë... dhe para se të keni kohë të shikoni prapa, po rrotulloheni. Jo, më mirë planifiko të jesh në botë dhe të jesh i respektueshëm... kryesorja është të mos kërcesh (6, f. 13). Imagjinoni që shihni një dhomë ku ka dehje të fshehur dhe jeni të etur të qëndroni në të dhe të rishqyrtoni atë që është atje. Të thonë: mos shko, është çmenduri atje. Dhe ju përgjigjeni: Unë nuk dua të digjem. A do të të kursejë furia, se thua se nuk do të digjesh?.. Argëtimi laik është një furi. Dhe para se ta kuptoni, do të digjeni (6, f. 16). Kujtoni thënien popullore: “Kujdes nga gota e parë”. Nga erdhi? Nga përvoja, pasi të pish një gotë, është e vështirë t'i rezistosh një tjetre... dhe më pas ajo u derdh. E tillë është fuqia e kënaqësive sensuale mbi zemrat tona të dobëta! Vorbulla dhe vërshimi i argëtimit laik është i së njëjtës natyrë (6, f. 15). 101. Tri pika kryesore në jetën shpirtërore Mbajeni kështu: gjithmonë i përkisni Zotit. Kjo kërkon shumë: të mbani gjithmonë Zotin në mendimet tuaja; në zemër - keni gjithmonë një ndjenjë për Zotin; në vullnet - bëni gjithçka që bëni për Zotin. Tre pika, por ato që kombinojnë gjithçka në vetvete, përqafojnë gjithë jetën tuaj (6, f. 72). 102. Si funksionon parajsa në tokë Punët e tua dimërore për të ushqyer të varfërit patën një efekt të dobishëm në shpirtin tënd - dhe ndiheshe sikur ekzistonit në parajsë... Parajsa e Zotit, e bekuar, e mbajtur në zemrën tuaj. Kjo është, në fund të fundit, parajsa e ardhshme - jo duke rrënjosur lumturinë nga jashtë, por duke e rregulluar atë brenda, si një burim që rrjedh pashtershëm gëzimesh dhe ngushëllimesh. ...Por, si duket, ju kam shkruar për lutjet e shkurtra. Ata bëjnë një lutje të vërtetë dhe shkojnë drejt e nga zemra te Zoti, dhe Zoti i dëgjon dhe i bekon. Zoti është atëherë i pranishëm në shpirt. Sigurohuni që intervalet midis këtyre psherëtimave të bëhen gjithnjë e më të vogla... atëherë psherëtimat do të bashkohen në një lutje të vazhdueshme... dhe Zoti do të jetë i natyrshëm në ju në një mënyrë të veçantë, dhe ku është Zoti, atje është parajsa. Shtojini kësaj një reflektim mbi misteret hyjnore të besimit. Sa ngrohtësi dhe dritë do të derdhen më pas brenda (6, f. 100–101)! "Unë e tërhoqa veten lart," thoni ju. E madhe - dhe mos u dorëzo fare... Në fund të fundit, Zoti i vendosi të gjitha virtytet tek ne. Kërkojnë menjëherë të dalim sapo të kemi një humor të tillë, për të cilin ka një thënie: “Tani është në shpirt”... kjo është njësoj si të jesh gati për të gjitha të mirat. Dhe pastaj diçka ngrihet brenda, diçka hyn nga jashtë... Dhe personi bëhet i panjohur. Por edhe kjo mund të shkundet si një lloj pelerine... Kur zelli për shpëtimin tuaj është i gjallë dhe i fortë, kujdesuni për këtë thesar, sepse është më i vlefshëm se e gjithë bota (6, f. 104). 104. Udhëzim mbi rrjedhën e jetës shpirtërore Gjëja kryesore është të vendoseni në zemrën tuaj përpara fytyrës së Zotit dhe të qëndroni kaq të paarritshëm. Kur kjo të jetë aty, atëherë gjithçka tjetër do të vijë vetë. Në një sërë ndryshimesh shpirtërore në zemër, gjëja më e mirë është tërheqja e brendshme... të jesh me Zotin. Pastaj çdo gjë e jashtme largohet: Zoti mbetet në shpirt dhe shpirti në Zotin... Dhe ja, një murg dhe skema-murg i vërtetë (6, f. 121). Ata janë kthyer! Faleminderit Zotit ishte e këndshme... Dhe një mëshirë tjetër - kthimi i shëndetit! Por është keq që ata u shpërndanë. Edhe pse thatë vetëm se nuk je aq i fokusuar; por do të thotë shumë. Kjo do të thotë se ju keni dalë nga rutina juaj... Për hir të Zotit, kini kujdes dhe përpiquni të ktheheni - dhe bëhuni grada juaj. Është e lehtë për të dalë, por e vështirë për të hedhur dhe kthyer; dhe nëse qëndroni jashtë për një kohë të gjatë, atëherë, ndoshta, nuk do të mund të futeni në mes. Përndryshe nuk do t'ju lejojnë të hyni (6, f. 166–167). 106. Rreth përmirësimit të kishës të brendshëm Lavdëroni strehimin e ri: të pastër, të rregullt. Tani vendosni gjithçka në të njëjtën mënyrë në mes. E jashtme kujton dhe tregon të brendshmen. Në çdo shkronjë që keni përsëritur prej disa kohësh: kthehuni në mënyrat e vjetra, futuni në rrëmujën tuaj. Çfarë do të thuash me këtë? A është shembur vërtet kisha i brendshëm atje? Nuk është ndërtuar mbi rërë. Veç kësaj, ju thoni se për ju është në fuqi Lutja e Jezusit... Në çfarë rutine tjetër doni të hyni (6, f. 185)?! 107. Si të hyni në humor të mirë në mëngjes Në momentin e parë pas zgjimit nga gjumi, nxitoni të kuptoni se Zoti nga lart i shikon bijtë e njerëzve për ta parë, edhe nëse ka kuptim dhe kërkim të Tij. Pastaj kthehu nga vetja, a je i tillë që Zoti me kënaqësi do ta ngul sytë mbi ty më gjatë? Kësaj bashkangjisni më tej një mendim tjetër: a keni rënë në rrëmujën e Providencës Hyjnore dhe a është qerrja e jetës suaj që rrotullohet përgjatë saj, sepse gjithçka është në vullnetin e Zotit dhe gjithçka qeveriset prej tij, dhe kjo është e qëndrueshme vetëm se ajo drejtohet prej saj. Ne kemi shumë nga mënyrat tona, të cilat duken, por nuk janë, rrugët e vullnetit të Perëndisë (6, f. 201). 108. Udhëzim për ruajtjen e ndërgjegjes së pastër Le të jetë gjithmonë e pastër ndërgjegjja juaj. Por ndërgjegjja duhet të ndriçohet nga fjala e Zotit, përndryshe ajo shqetësohet shpesh për gjëra që nuk duhen mbrojtur. Për ta bërë këtë, ju duhet të lexoni Ungjillin dhe prej andej të nxirrni rregulla me të cilat duhet të udhëhiqet ndërgjegjja juaj. Ti je grua, je nënë, je shtëpiake. Përgjegjësitë për të gjitha këto pjesë janë përshkruar në Shkrimet Apostolike. Shikoni përmes tyre dhe merrni përsipër t'i kryeni ato me ndërgjegje. Sepse është e dyshimtë nëse shpëtimi mund të arrihet pavarësisht nga përmbushja e detyrave që i ngarkohen nga grada dhe pasuria. Sepse duke qenë se të dyja janë nga Perëndia, të dyja mund të kthehen ose për ta kënaqur Atë, nëse përmbushen siç duhet, ose për ta fyer Atë, nëse nuk përmbushen (8, f. 3-4). Se Ungjilli nuk mund të pajtohet me botën - Zoti e dinte këtë kur jepte urdhërimet; por askund nuk tha se ishte e mundur të bëheshin lëshime ndaj botës. Koncesioni është tradhti ndaj Zotit. Është e nevojshme vetëm të bëhet dallimi midis një urdhërimi të qartë dhe asaj që nuk përcaktohet nga urdhërimi, por i është lënë lirisë sonë. Në rastin e fundit, masa e koncesionit përcaktohet nga maturia, e cila ndonjëherë e kërkon atë. Lufta nuk duhet të ndalet, por duhet të përdoren vetëm mjetet. Nuk duhet një gjë - dilni me një tjetër, madje edhe më mirë lutuni Zotit që të këshillojë dhe të japë forcë (8, f. 7-8). 110. Për suksesin në jetën shpirtërore Nëse dikush ka sukses në jetë dhe në çfarë mase ia del, është e pamundur të vërehet, sepse përndryshe secili do të hante veten jashtë syve. Kjo injorancë e mban njeriun në frikë dhe e ripërtërin vazhdimisht xhelozinë, duke siguruar që asgjë nuk është bërë ende dhe se, prandaj, është e nevojshme të fillohet përsëri. Të fillosh përsëri është një ligj i tillë i jetës shpirtërore... Çdo ditë duhet konsideruar si dita e parë e jetës me frikën e Zotit - duke harruar gjithçka pas, përveç mëkateve, për të cilat duhet penduar gjithmonë (8, f. 8). E vetmja gjë që nevojitet duhet të mbillet në mendje dhe në zemër: besimi dhe jeta me anë të besimit në shpresën e jetës së përjetshme (8, f. 36) 112. Zoti i do ata që vullnetarisht i përkushtohen jetës shpirtërore Nëse doni t'i përkushtoheni Zotit, atëherë nuk keni nevojë të merreni me një botë në të cilën nuk ka frymën e Krishtit. Nëse nuk e dëshironi, çfarëdo që dëshironi. Zoti i do nuset që vijnë tek Ai me dëshirë (8, f. 75). 113. Mënyra më e mirë për të mbrojtur veten nga tërheqja ndaj gjërave tokësore "Shpirti ynë është rivendosur nga hiri i Zotit - në forcën për t'i rezistuar tërheqjeve në tokë nga shpirti dhe trupi. Ai tashmë është rikthyer në mesin e të krishterëve. Por moskujdesi ndaj tij dhe punës së tij do të thotë që gjërat tokësore arrijnë të na magjepsin dhe, si mjegulla, të errësojnë Parajsën. Mënyra më e mirë për të forcuar shpirtin tonë në luftën e tij me shpirtin dhe trupin me tërheqjet e jashtme dhe trupore me tërheqjet e tokës Gjykimi dhe paracaktimi i fatit tonë, merrni mundimin të viheni në gjendjen e një personi që po vdes, tani dhe tani duhet të qëndroni përpara Gjykimit, dhe në të njëjtën kohë të ngjallni ndjenjat përkatëse - dhe shikoni: çfarë do të ndodhë unë besoj se të gjitha fijet tokësore do të grisen nga kjo - dhe vetëm një klithmë do të mbetet në zemër! Më shpëto!” Mësojini këtë edhe Blueberry-t. Asgjë nuk e ringjall frikën ndaj Perëndisë me të gjitha frytet e saj më shumë sesa të vendosësh veten në këtë gjendje dhe ta ndjesh atë (8, f. 95–96). Ja, javët përgatitore për agjërim kanë filluar dhe në fillim - Takimi, i cili tregon në mënyrë shumë domethënëse se ata që dëshirojnë të takojnë Zotin mund ta arrijnë këtë vetëm me punë agjërimi - taksambledhës, përulësi, pendim të sinqertë, nën drejtimin e plangprishës; në kujtim të Gjykimit të Fundit, ne qajmë për rënien e Adamit dhe për tonën - dhe thërrasim: ki mëshirë për mua, o Zot, ki mëshirë për mua (8, fq. 99-100)! 115. Për ndjenjën e Kijametit Fuqia e Ngjalljes së Krishtit është jashtëzakonisht e madhe! Ne jo vetëm që duhet të kemi një kuptim të ndritshëm për Të, por edhe të hyjmë në simpati me Të, sepse Zoti nuk u ngrit për veten e tij, por për ne, Ai na ringjalli së bashku. Na jep, Zot, ta shohim këtë bashkëringjallje me anë të besimit dhe të marrim gëzim prej saj (8, f. 100). Ju gjithmonë bëni gjërat tuaja, dhe ajo që vjen nga jashtë nuk është nga ju. Zoti dërgon, dhe Zoti e dërgon këtë në provim. Pasi ka dërguar, ai shikon se si veproni. Nëse veproni me mençuri dhe drejtësi, Ai ju jep nota më të mira; dhe nëse ndryshe, jepen pikë të tjera. Më pas do të bëhet një përmbledhje e pikave... Dhe çfarë rezulton në fund, prandaj do t'ju lëshohet një certifikatë. Certifikata shkruhet jo në letër, por në ballë. Në botën tjetër, portierët do të shohin menjëherë se ku duhet të shkoni... "Ky nuk është vendi për ty" - do të jetë e trishtueshme të dëgjosh (8, f. 158). 117. Udhëzime të përgjithshme për ruajtjen e vëmendjes ndaj Zotit dhe kalimin me sukses të jetës shpirtërore Ju lutemi mbani parasysh se i vetmi Mësues i çdo të mire është Zoti, Shpëtimtari ynë. Në një orë reflektimi ose gjatë përkuljes, do të shfaqen papritmas mendimet e kursimit ose udhëzimit ose shpjeguese - ju duhet t'i vini re dhe t'i shkruani ato. Nëse ia dorëzoni veten Zotit me gjithë zemër, atëherë Ai Vetë do të mësojë, ose nëpërmjet Engjëllit Mbrojtës, të gjithë shkencën e krishterë (8, f. 197–198). Pamëshirshmëria ndaj vetvetes, gatishmëria për çdo shërbim ndaj të tjerëve dhe dorëzimi tërësisht te Zoti me qëndrimin e lutjes në të janë të gjitha prodhues të jetës shpirtërore (8, f. 198). 118. Një rregull i shtrenjtë për shmangien e marrëdhënieve armiqësore me fqinjët Në rastet e pakëndshme që lindin ndjenja të pakëndshme ndaj të tjerëve, nuk duhet të flitet as të veprohet. Së pari duhet të qetësoheni - dhe të hiqni plotësisht telashet nga zemra, në mënyrë që të mos ketë asnjë gjurmë. Asgjë më shumë nuk kërkohet. Atëherë edhe fjalimi edhe biznesi do të shkojnë mirë. Atëherë mund të flisni ashpër dhe ashpër, madje edhe me qortim - dhe fjalimi nuk do të ketë një efekt të keq, sepse shpirti në të nuk do të jetë nervoz, por paqësor dhe i dashur. Më lejoni të marr një mësim nga ai incident. Uluni dhe shikoni se çfarë duhet të mendoni për të fshirë ndjenjën e pakëndshme... dhe më pas veproni sipas saj. Ti mendon keq për ata... Ky është burimi i ndjenjave të pakëndshme ndaj tyre. Mësoni të mendoni mirë për ta dhe ngjallni tek vetja ndjenja respekti për ta. Sigurohuni që ta bëni këtë: sillni veten në të njëjtën ndjenjë për ta që keni për çdo person të respektuar - dhe mbajeni këtë ndjenjë... dhe ecni me të. Atëherë nuk do të ketë probleme. Kështu duhet të disponohesh. Çfarë ju intereson sjellja e tyre?! Ka shefa - dhe lexojini (8, f. 198–199). ...Kini frikë Perëndinë dhe zbatoni urdhërimet e Tij, sepse kjo është gjithçka për njeriun (Ekl. 12:13). ju nuk mund të bëni asgjë pa mua ...ndërtoni veten në një shtëpi shpirtërore, në një priftëri të shenjtë, për të ofruar flijime shpirtërore të pranueshme për Perëndinë nëpërmjet Jezu Krishtit. A nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju? ...dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të (Gjoni 14:23). Kush është një krijesë e re në Krishtin (4, f. 20). ...Satani kërkoi që të të mbillte si gruri, por unë u luta për ty, që besimi të mos ligështohej. ...duhet të ketë... ata që e përdorin këtë botë, si dhe ata që nuk e përdorin. ...lavdia e Perëndisë së pakorruptueshëm u shndërrua në një shëmbëlltyrë të bërë si njeriu i korruptueshëm, zogjtë, krijesat katërkëmbëshe dhe zvarranikët. Ata nuk e lavdëruan Atë si Zot. Prandaj, si të zgjedhurit e Perëndisë, të shenjtë dhe të dashur, vishuni me mëshirë, mirësi, përulësi, butësi, durim, durim me njëri-tjetrin dhe falni njëri-tjetrin nëse dikush ankohet kundër dikujt; ashtu si ju ka falur Krishti, ashtu keni falur ju. Mbi të gjitha, vishni dashurinë, e cila është shuma e përsosmërisë. Dhe le të mbretërojë në zemrat tuaja paqja e Perëndisë, për të cilën u thirrët në një trup të vetëm, dhe jini miqësorë. Kjo është diskutuar në detaje në broshurën e peshkopit. Feofan "Shtatë fjalë në javë, përgatitore për agjërimin". M., 1902 (9, f. 139). Letra XXVI (në fund) (9, f. 140). Devijimi mund të jetë në anën e mishit të dhëmbëve dhe në qafë (djathtas dhe majtas). E para është xhelozia përtej arsyes, e dyta është përtacia (9, f. 144). ...sepse Ai që është në ju është më i madh se ai që është në botë. Points of Memorable Tales (9, f. 232). A është sëpata më e madhe se ai që pret me të? ...dhe nëse këta tre burra do të ishin gjetur tek ajo: Noeu, Danieli dhe Jobi, atëherë me drejtësinë e tyre ata do të kishin shpëtuar vetëm shpirtrat e tyre. ...jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë. personi i fshehur i zemrës. Mbretëria e Perëndisë është brenda jush. ...paqe dhe gëzim në Frymën e Shenjtë. Ne do të vijmë tek ai dhe do të banojmë me të. Më mirë: i veçuar në vetvete, i mbledhur në zemër (10, f. 90, fusnota 1). Ata që janë të vendosur në jetën e tyre të brendshme janë mjaft të fortë për t'u tërhequr nga bota, ose vetmia, e cila është e përshkruar herë pas here, dhe ata kanë nevojë për të (10, f. 99, fusnota 2). Agjërimi ynë zakonisht zgjat një javë ose gjashtë ditë, dhe kaq mjafton. Largimi i përkohshëm nga bota kërkon ndërprerjen e punëve dhe marrëdhënieve të përditshme. Gjëja më e përshtatshme për ne, veçanërisht nëse agjërimi nuk ndërmerret gjatë agjërimit, së bashku me të tjerët, është të tërhiqemi në ndonjë manastir të mirëcaktuar. Atje është më e lehtë të harrosh gjithçka dhe të përqendrohesh vetëm në çështjen e shpëtimit: sepse për të ngrohur shpirtin, nevojiten një shërbim në kishë, lexim shpirtëror dhe bisedë ndërtuese. Vetmia e rreptë, qoftë edhe e përkohshme, nuk është e dobishme për dikë që ende nuk di të kontrollojë brendësinë e tij (10, f. 100, fusnota 1). Nëse agjëroni gjatë Kreshmës, nuk do të ketë asnjë të çuditshme dhe nuk do të ketë mungesë të mirësjelljes. Për fat të keq, zakoni i agjërimit gjatë Kreshmës po bëhet gjithnjë e më i huaj për shoqërinë tonë, veçanërisht për ato të arsimuara. Kjo është për të ardhur keq, sepse ekspozon neglizhencën për shpëtimin, dhe aq më tepër, mosbesimin (10, f. 100, fusnota 2). Është e vështirë të konsiderosh veten pa përfitime, veçanërisht për herë të parë; Ju duhet të keni një manual. Është më e thjeshtë: merrni ritin e rrëfimit dhe rishikoni veten sipas tij. Veç kësaj, lexoni Ungjillin dhe Letrat Apostolike ku përshkruhen tiparet karakteristike të jetës së krishterë. Por duke qenë se jemi në tranzicion në jetën e brendshme, është mirë të marrim në dorë shkrimet atërore për këtë. Më e mira në këtë drejtim është St. John Climacus (10, f. 100–101, fusnota 3). Palët në shqyrtim janë: 1) rastet ose faktet; 2) ndjenjat dhe prirjet themelore, secila prej të cilave mund të shprehet me një sërë faktesh, ndonjëherë të llojeve të ndryshme; dhe 3) gjëja kryesore është fryma e përgjithshme e gjithë jetës: kujt i shërbejmë, vetes, botës apo Zotit. Kur njeriu kthehet vetëm nga mëkati në virtyt, atëherë gjërat ose faktet bëhen më të dukshme dhe më të dukshme; kur duan të kalojnë nga mirësia e jashtme në të brendshme, atëherë e zgjidhin atë dhe kërkojnë më shumë ndjenja dhe prirje; dhe pas kësaj ata përpiqen të përcaktojnë frymën më të përgjithshme të jetës, frymën e vetëmohimit, ekskluzive të pëlqimit të Zotit. Por të gjithë duhet t'i kontrollojnë gjithmonë këto anë (10, f. 101, fusnota 1). Ne duhet t'i lutemi me zell Zotit për këtë, duke i kërkuar Atij ndriçim në mënyrë që të shohim veten. Sa ndihmon në këtë drejtim një bisedë e sinqertë me atin tuaj shpirtëror përpara Rrëfimit! Mund t'i rekomandohet kujtdo, për sa kohë që ka mundësi për ta rregulluar (10, f. 101–102, fusnota 2). Lëreni imagjinatën tuaj të egër. Në fund të fundit, kjo do të çojë vetëm në lëvizje momentale, si fjalimet parlamentare, megjithëse, natyrisht, krahasimet dhe imazhet mund të ndihmojnë në qetësimin e krenarisë dhe shpërndarjen e joshjeve të saj. Gjëja kryesore është që ju duhet të kujdeseni për të formuar një ndjenjë dhe bindje të thellë dhe të qëndrueshme për shthurjen dhe papërgjegjshmërinë tuaj përpara Zotit. Nuk do të ketë kohë për të përcaktuar nëse dikush është më mëkatar. Është e nevojshme që frika ndaj Zotit si drejtues të kësaj gjykate të vendoset me vetëdijen e drejtësisë së paepur të Zotit. Ai do të zgjojë dhe ringjallë ndërgjegjen dhe bashkë me të do të shkojë në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, anëtarëve dhe trurit, domethënë përgjatë gjithë origjinës dhe shtigjeve të punëve tona dhe do të dënojë mendimet më të fshehta të zemrës (10, f. 102, fusnota 1). Jo fraza e duhur: jo pretendimet, por vetë çështja. Duhet thënë për të gjithë se ai mori hirin e rilindjes në Pagëzimin e Shenjtë, vulën e dhuratës së Frymës së Shenjtë në Konfirmim, ai mori më shumë se një herë hirin e faljes së mëkateve në Sakramentin e Pendimit dhe hirin e kungimit më të afërt me Zotin në Sakramentin e Kungimit. Kjo është ajo që është inkriminuese që jo vetëm natyrore, por edhe të gjitha këto dhunti të hirit shkelen nga mëkati dhe prirjet mëkatdashëse (10, f. 102, fusnota 2). Kur Zoti jep pendim, atëherë askush tjetër nuk do të vijë në mendje përveç vetes suaj. Por që të vijë pendimi, duhet të fërkoni zemrën tuaj. Fërkohet me namaz. Duhet të lutemi shumë: si në kishë ashtu edhe në shtëpi; Pjesa më e madhe e agjërimit duhet t'i kushtohet lutjes. Sa ndihmë në këtë drejtim është vigjilja ose të paktën pakësimi i gjumit! (Mjafton të ngrihesh për në Matin.) Do të japë butësi - pragu i pendimit (10, f. 103, fusnota 1). Kjo është pjesa e dytë e agjërimit. Vetëm fjala "pendim" nuk e shpreh plotësisht atë. Duhet të kemi parasysh edhe Rrëfimin. Do të ishte më e saktë ta titullonim në këtë mënyrë. Gjëja e parë - vetëdija për veten si fajtor dhe të papërgjegjshëm para Zotit - kryhet nga gjykimi i përmendur tashmë i vetvetes. Tani duhet t'i shtojmë kësaj ndjenjat përkatëse të pendimit dhe, nëpërmjet forcës së ndjenjave tona, të arrijmë zgjidhjen për të qenë të saktë në çdo gjë në të cilën tani e gjejmë veten të gabuar. Rasti i plotë përbëhet nga të tre këto pika. Vetëekzaminimi dhe vetëgjyqësia nuk janë të plota pa ndjenja pendimi; dhe këto të fundit janë të pafrytshme pa një vendim të mëvonshëm për t'u treguar në gjendje të mirë pune (10, f. 103, fusnota 2). Zoti jep pendim të vërtetë dhe për këtë duhet lutur me gjithë zell, pa pushuar, megjithatë, të ngjallni ndjenja dërrmuese përmes përpjekjeve të tij. Turp për veten para njerëzve, engjëjve dhe shenjtorëve... mërzit veten për gabimin tënd, hidhërohu për humbjet e shkaktuara nga mëkati, hidhërohu që ofendove Zotin, i cili nuk pushoi së derdhuri mëshirën e Tij mbi ty, edhe sikur të punoje për mëkatin, frikësohu me pjesëmarrjen e hidhur që të pret në të ardhmen dhe qaj për të gjitha këto, nëse Zoti të jep. Pendimi përbëhet nga të gjitha këto ndjenja, secila prej të cilave në forcën reale është e njëjtë për zemrën si një goditje çekiçi për një gur. I penduar? - Mirë për ty. Por ju gjithashtu duhet të mendoni se si të përmirësoni gjendjen tuaj të hidhur. Kjo bëhet duke vendosur të mos ecësh më në shtigjet që të çonin në të. Gjithçka këtu është me pak fjalë: kam mëkatuar, nuk do të bëj. Ky akt ka një kuptim tjetër gjatë Rrëfimit të parë, kur dikush heq dorë nga mëkati dhe kthehet në rrugën e virtytit; një tjetër - gjatë periudhës kur ata janë në kërkim të jetës së brendshme; dhe një tjetër kur është krijuar tashmë. Në të dytën, Rrëfimi i përditshëm dhe zbulimi i mendimeve te babai shpirtëror e ndihmon shumë këtë çështje; në të tretën, përveç kësaj, pastrimi minutë pas minute i vetes me pendim të përzemërt, ose pendim të vazhdueshëm dhe të qara të përzemërta. Por në të gjitha llojet e pendimit duhet të arrijmë te arsyet e devijimit nga e drejta dhe të kuptojmë se si të shmanget ajo që në të ardhmen, në mënyrë që kur të thuhet: kam mëkatuar, nuk do të bëj, të jetë e qartë se çfarë dhe si do të bëhet më vonë (10, f. 104, fusnota 1). Fjalët "pa rrëfim formal" nuk janë të mira. Do të ishte më mirë kështu: pa Sakramentin e Rrëfimit, ose pa rrëfimin verbal të mëkateve tuaja para priftit në Sakramentin e Pendimit. Pa këtë, vetëm pendimi i brendshëm është jo vetëm i paplotë, por edhe i pafrytshëm; është një lule shterpë. Hiri humbet nëpërmjet mëkatit; i penduari kërkon kthimin e saj. Kur prifti shpall faljen nga të gjitha mëkatet, përsëri na hapet dera për hyrjen e hirit, i cili del menjëherë, dhe në shumë raste shumë i prekshëm. Për shumë njerëz, një jetë reale e brendshme lind menjëherë dhe prania e brendshme përpara fytyrës së Zotit, e ngjizur në këtë moment, nuk pushon më vonë (10, f. 106, fusnota 1). Duhet kuptuar: përderisa nuk biem në mëkate vdekjeprurëse dhe nuk vuajmë nga pakujdesia dhe neglizhenca për të kënaqur Zotin dhe shpëtimin. Sepse në këtë rast Zoti niset dhe qëndron jashtë dhe shtyn të hyjë përsëri (10, f. 106, fusnota 2). Kjo nuk mjafton. Vetë Zoti flet më fort për këtë: Jezusi u tha atyre: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju.” Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të. (Gjoni 6, 53, 56). (Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju... Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të.) Fjalët "pa një kombinim të veçantë" nuk janë të mira. Është më mirë kështu: pa këtë kombinim nëpërmjet Sakramentit të vendosur hyjnor të Trupit dhe Gjakut. “Komunikimi simbolik” është po aq i pasaktë: nuk është simbol komunikimi. Do të ishte më mirë të thuhet këtu: komunikimi përmes Sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Zotit. Vetëm teoricienët, jo praktikuesit, mund të refuzojnë Kungimin, duke përmendur bashkësinë tashmë të qenësishme me Zotin. Ai që ka arritur kungimin e vazhdueshëm me Zotin dhe e ndjen Atë, përpiqet edhe më fort se më parë për Sakramentin e Kungimit - dhe merr Kungimin sa më shpejt të jetë e mundur. Dhe kjo jo vetëm sepse Kungimi është i dobishëm ose i ëmbël, por sepse është një gjendje pa të cilën nuk ka jetë shpirtërore, sepse Zoti Vetë tha: përndryshe nuk do të kesh jetë në vetvete (10, f. 107–108, fusnota 2). Speransky i shkruan një luterani për Kishën Luterane. Deri në çfarë mase hiri i Perëndisë është i natyrshëm në këtë kishë, nuk është puna jonë të gjykojmë. Ndoshta fjala e Zotit është e zbatueshme këtu: jini sipas besimit tuaj. Sa besojnë, aq marrin. Por ajo që thuhet për komoditetin e marrjes së kungimit në këtë kishë duhet të shprehet kështu: "Dhe kisha juaj përfaqëson komoditetin. Kisha jonë ortodokse i ka të gjitha komoditetet, por e juaja nuk është e privuar fare prej tyre." Kisha jonë e Zotit është gjithmonë e hapur dhe çdo ditë besimtarët ftohen t'i afrohen kupës së Zotit me frikën e Zotit dhe besimin. Nuk është faji i Kishës që ata nuk fillojnë, ose rrallë fillojnë, por ata që e lënë pas dore këtë detyrë më të shenjtë. Në kohë të zakonshme, ndoshta, dikush tjetër nuk do t'i bashkojë siç duhet veprimet e tij; por ne kemi katër poste të caktuara për të. Në këto kohë është shumë e përshtatshme të përgatitesh për Kungimin e Shenjtë dhe mund të kungosh dy herë gjatë Agjërimit të Lindjes, dhe tri herë gjatë Kreshmës dhe të paktën një herë gjatë Kreshmës së Fjetjes” (10, f. 108, fusnota 1). Thatësia gjatë agjërimit ose, siç ndodh zakonisht, letargjia dhe pajetësia varen nga fakti se jo të gjithë e përmbushin atë që kërkon agjërimi. Disa punojnë shumë me mendjen e tyre, të tjerë kufizohen në një rit të jashtëm të agjërimit. Ne duhet të bëjmë gjithçka: jo vetëm të tërhiqemi nga bota, por edhe të agjërojmë, të shkojmë në kishë dhe të lutemi në shtëpi, të lexojmë, të meditojmë, të flasim me dikë me mendje të njëjtë. Duke lëvizur nga njëri në tjetrin, më i shpejti do të ringjallet vazhdimisht dhe do të shmangë thatësinë (10, f. 109, fusnota 1). Kështu e fillon aplikimin Speransky. Sipas mendimit tonë, ne do të thoshim këtë: organizoje më shpesh për vete agjërimin, me të gjitha aksesorët e tij, ndërprerjen e punëve të përditshme ose, në raste ekstreme, pa atë, agjërimin, bamirësinë, shkuarjen në kishë, lutjet në shtëpi, reflektimet e devotshme, leximin dhe bisedat, veçanërisht lutjet mendore. Por edhe koha e ndërmjetme ndërmjet agjërimeve duhet të kalohet në atë mënyrë që të shmanget jo shumë larg urdhrave që respektohen gjatë agjërimit. Vetëm me një qëndrueshmëri të tillë vetë-detyrimi mund të pritet një vizitë nga Zoti, në fillim, siç përsëritet shpesh nga Shën Macarius: “Perëndia do të shohë që ju e dëshironi dhe e detyroni veten me zell për ta bërë atë - dhe do ta japë atë” (10, f. 110, fusnota 1). Kërkuesi gjen me zell, sipas fjalës së Zotit, por nuk mund t'i caktohet një periudhë e caktuar. Mund të ndodhë që dhjetë agjërime të plotësohen ashtu siç duhet dhe të kalojnë vite në punë intensive për veten, e ajo që kërkohet do të kërkohet akoma. Por ndodh që jepet shpejt, madje ndonjëherë në momentin kur mëkatari nxirret nga udhëkryqi i mëkatit. Siç do Zoti, ashtu ndodh, megjithëse nuk ka dyshim se Ai e rregullon këtë sipas konsideratave me ne (10, f. 110, fusnota 2). Ai do të shfaqet dhe do të vijë jo në mënyrë sensuale dhe të dukshme, por në mënyrë të padukshme dhe shpirtërore, por megjithatë realisht. Një shenjë e kësaj është shfaqja e një djegieje të pandërprerë të zemrës; për më tepër, mendja, duke qëndruar në zemër, shkrihet me kujtesën e Zotit, vendoset përbrenda dhe, si rezultat, vërehet gjithçka që ndodh atje, dhe ajo që është e pëlqyeshme për Zotin pranohet, dhe çdo gjë mëkatare refuzohet dhe të gjitha punët kryhen sipas vetëdijes së saktë të vullnetit të Zotit mbi to; i jepet fuqia për të sunduar të gjithë rrjedhën e jetës së dikujt, si të brendshme ashtu edhe të jashtme, i jepet zotërimi mbi veten. Njeriu është zakonisht më shumë një veprues sesa një aktor. Ai merr lirinë e veprimit me ardhjen e Zotit të ndjerë në zemrën e tij. Atëherë premtimi përmbushet: nëse Biri ju liron, do të jeni vërtet të lirë (Gjoni 8:36). Kjo është ajo që sjell Zoti dhe jo asgjë e jashtëzakonshme! Fraza, sipas konceptit të zakonshëm të saj, nuk shkon plotësisht në pikën. Është më mirë kështu: në thelb, domethënë me qenien tuaj. Zoti nuk është një ide, por një qenie e gjallë, që vepron personalisht, edhe pse ende e padukshme dhe shpirtërore (10, f. 111, fusnota 2). Planetët përballen me diellin dhe drejtohen nga lëvizja. Dhe e gjithë bota shpirtërore, engjëjt dhe shenjtorët në Qiell dhe njerëzit që jetojnë shpirtërisht në tokë, kthehen te Zoti Shpëtimtar dhe kërcejnë me Të. Ai është qendra rreth të cilit rrotullohet gjithçka, kreu i të gjitha gjërave, madje edhe në Qiell e në tokë (shih Efes. 1:10) (10, f. 111–112, fusnota 3). Është e mahnitshme, por kështu është. Për njerëzit shpirtërorë, kuptimi i gjithçkaje materiale zhduket. Pavarësisht se sa e madhe është kjo botë, ajo gjithashtu njihet si e parëndësishme. Ata rrëfejnë se ekziston vetëm Zoti, i Madhi, i Madhi dhe i Mrekullueshëm: gjithçka tjetër duket se nuk ekziston. Për njerëzit e jetës trupore, është e kundërta: bota shpirtërore duket se nuk ekziston, madje ekzistenca e Zotit është shpesh një pyetje për ta (10, f. 112, fusnota 1). Kjo shënon vetëm fillimin e një shkalle të re ose një periudhe të re të jetës së krishterë. Tani e tutje, transformimi i shpirtit dhe trupit do të fillojë sipas frymës së jetës në Krishtin Jezus, ose shpirtërimit të tyre. Pasi të ketë fituar kontrollin mbi veten, një person do të fillojë të vendosë në vetvete gjithçka që është e vërtetë, e shenjtë dhe e pastër dhe do të dëbojë gjithçka që është e rreme, mëkatare dhe mishore. Dhe deri më tani ai punonte në të njëjtën gjë, por ishte grabitur vazhdimisht; Nga ajo që arriti të krijonte, ajo u shkatërrua menjëherë. Jo kështu tani. Njeriu është bërë një këmbë e fortë dhe, duke mos iu nënshtruar kundërshtimit, e udhëheq me qëllim krijimin e tij (10, f. 112, fusnota 2). Gjendja e pastërtisë është lartësia e përsosmërisë dhe, pasi të arrihet, ajo mbetet e përhershme. Ajo që po flasim këtu nuk mund të jetë e përhershme. Ajo gjen, duke lindur përkohësisht në tokën e pastërtisë. Ky është thelbi i robërisë së herëpashershme në soditje, të cilën e kemi përmendur tashmë. Shën Isaku Sirian më shumë se një herë e prek këtë gjendje më të lartë, e cila, sipas tij, u jepet atyre që kanë arritur pastërtinë. Ai nuk thotë se është e padukshme, por se mendja në të nuk ka fuqi mbi vetveten. Deri tani ai kishte fuqinë t'u thoshte mendimeve të tij: "ejani dhe shkoni", por këtu ai nuk ka fuqi: ai qëndron dhe sodit. Epo, disa nga etërit e shenjtë e përkufizuan atë si robëri të mendjes. Fjala "transcendental" mund të jetë e mirë; por meqenëse është shpikur për të nënkuptuar objekte krejtësisht të ndryshme, mund të jetë konfuz, prandaj, më duket, do të ishte më mirë të mos ishte këtu (10, f. 113, fusnota 1). Njeriu mund të vendoset vetëm në një gjendje kungimi të prekshëm me Zotin dhe më pas në një gjendje pastërtie; por jo në atë që përmendi më parë, sepse kjo nuk mund të jetë e përhershme, por jepet herë pas here. Shën Makari thotë se nëse do të bëhej e përhershme, do të ishte e pamundur të jetosh në tokë me njerëzit. Sa i përket udhëzimit dhe konsultimit me më me përvojë, ai nuk pushoi asnjëherë, madje edhe në mesin e atyre që kishin arritur përsosmërinë, sepse armiku ka shumë joshje dhe mashtrime me shfaqjen e së mirës. Ne duhet t'i lutemi Zotit që Ai të na japë një udhëheqës që e di çështjen dhe të mos na privojë prej tij deri në fund të jetës sonë (10, f. 114, fusnota 1). Paqja dhe gëzimi në Frymën e Shenjtë u premtohen atyre në zemrat e të cilëve hiri vepron në mënyrë të dukshme. Por kjo gjendje është e qetë, edhe pse thellësisht depërtuese. Gëzimi i dridhur, sidomos kur shoqërohet me lëvizje të këndshme në trup, nuk është i sigurt. Ata duhet të shikohen në mënyrë rigoroze dhe të rreptë. Mund të jenë të natyrshme, ose mund të jenë nga armiku. Ata janë të rrezikshëm sepse të nxjerrin nga fortifikimi, pra nga zemra. Ne kemi folur tashmë për premtimet lajkatare të disa shpalljeve të mrekullueshme dhe tani e përsërisim: këtu nuk ndodhin zbulesa të veçanta, por të njëjtat të vërteta, tashmë të hapura dhe të njohura, hyjnë në zemër, shijohen prej saj dhe shfaqen në një dritë të re, të panjohur më parë (10, f. 114, fusnota 2). Speransky përfaqëson motivimin për t'i rezistuar shqetësimeve që has devotshmëria në rendin e jetës laike. Ajo që thuhet këtu vlen në çdo kohë dhe për të gjithë ata që kërkojnë Zotin. Natyrisht, do të ishte gjithmonë më mirë ta merrje më shpejt punën e kërkimit, pa asnjë keqardhje për veten dhe pa u kufizuar nga mendimet e të tjerëve. Bëni këtë, trokisni veten brenda, vendosni themelet dhe më pas drejtojeni këtë biznes në rendin e zakonshëm të jetës sa më shumë që të jetë e mundur. Por jo të gjithë kanë shpirt për këtë. Megjithatë, njeriu duhet të vendosë të bëjë sakrifica; sepse është e sigurt se pa ndryshuar rendin e jashtëm të jetës laike, kauza e devotshmërisë nuk mund të avancohet; dhe, për më tepër, në masën që u bëhet një lëshim këtyre urdhrave, suksesi në kërkimin e Zotit ngadalësohet. Shikoni të gjithë, çfarë është më e kujdesshme të sakrifikoni (10, f. 115, fusnota 1). Lëshimet ndaj urdhrave të jetës laike në dëm të kërkimit të Zotit sigurisht që nuk falen, veçanërisht kur ato lindin nga vetëkënaqja dhe jo nga ndonjë arsye e arsyeshme. Gabimi është në shpirt dhe ndëshkimi është në shpirt. Por është e nevojshme të bëhet dallimi midis rasteve për të mos qenë shumë i rreptë. Është e domosdoshme ta kërkojmë Zotin me zell; është e domosdoshme të plotësoni të gjitha kushtet pa të cilat është e pamundur të arrini atë që kërkoni; por mënyra e përmbushjes së gjithçkaje nuk mund të jetë e njëjtë për të gjithë, për shkak të ndryshimit të rrethanave të secilit: këtu gjithçka duhet t'i lihet maturisë së vetë kërkuesit, përderisa ky titull nuk fsheh vetëkënaqësi lajkatare dhe njeriun e këndshme (10, f. 115–116, fusnota 2). Në dy muaj, është e pamundur të premtosh, siç është thënë më shumë se një herë. Kërkoni me shpresë të padyshimtë, por pa përkufizime (10, f. 116, fusnota 1). Kur ka xhelozi, ajo vetë do të shpikë gjithçka, si t'i zgjidhë gjërat, dhe kur nuk ka xhelozi, nuk ka asgjë për të thënë. Por edhe me xhelozi, duhet të keni një zemër mjaft të fortë në mënyrë që të vendosni t'i rezistoni mjedisit në të cilin lëvizni. Frymëzimin për këtë e jep ndjenja e rrezikut ekstrem nga lëshimet. Duhet ta grumbullojnë dhe ta rrisin, se kushedi se kur do t'u duhet të luftojnë (10, f. 116, fusnota 2). Gjëja kryesore është që të mos luteni sipas librave të lutjes, por të luteni vetë, e bërë më së miri në mënyrë inteligjente, Lutja e Jezusit me harqe. Kur lëvizja e namazit të ndalet, filloni të lexoni për ta ngrohur atë. Ju duhet të keni libra të përshtatur me ushtrimet që keni filluar. Të tillë janë ata që flasin për jetën e brendshme, për maturinë dhe lutjen. "Imitimi" nuk është i pari prej tyre. Më mirë - Klimaku dhe Shën Isaku Sirian, Barsanuphius dhe Gjoni, në artikujt Filokalia nga Hesychius, Philotheus, Theoliptus, Diadochus, Gregory Sinai, Simeon the New Theologu. Mos lexoni shumë; dëgjoni më shumë dhe shijoni të vërtetën. Të lexosh shumë argëton dhe freskon. Përkthimet nuk janë aspak të mira: kjo është një punë frustruese. Sa i përket studimit të jetës së dikujt, është pothuajse gjëja kryesore kur kthehet nga vesi në virtyt. Mund të duhet shumë kur kaloni nga shërbimi i jashtëm në jetën e brendshme. Por në periudhën e fundit të kërkimit të Zotit, jeta e dikujt do të njihet tashmë mjaft mirë. Uluni dhe qani: "Zot, sipas shëmbëlltyrës së Tij, rregulloje këtë gjë të mirë për mua!" (10, f. 117, fusnota 1). Për leximin, çfarë mund të jetë më mirë se librat që përmbajnë Zbulesë Hyjnore? Por konceptet e shprehura këtu për kuptimet e Shkrimit nuk janë tonat, por janë marrë nga mistikët. Mistikët shohin sakramente kudo dhe i shndërrojnë tregimet më të thjeshta të ungjillit në alegori idesh të larta që ata vetë thurin. Shkronja nuk është asgjë për ta dhe kuptimi i drejtpërdrejtë nuk është kuptimi i vërtetë për ta sepse është i thjeshtë; por ata duan të jenë dinak. Në fakt, kuptimi i fjalëpërfjalshëm është kuptimi i vërtetë, që buron nga Fryma e Shenjtë dhe devijimi prej tij gjatë studimit të Zbulesës lejohet vetëm në nevojë ekstreme. Nëse devijojmë nga ky ligj, atëherë mund ta shtrembërojmë të gjithë Shkrimin Hyjnor sipas zgjuarsisë sonë - dhe nuk do të na mbetet asnjë kriter i së vërtetës. Çfarë jep ndriçimi nga lart? Nuk jep diçka të re për të parë përveç kuptimit të drejtpërdrejtë, por të njëjtin kuptim, duke e ngulitur në zemër. Ndërsa një mendje punon për të kuptuar Shkrimin, për aq kohë sa të vërtetat e marra mbahen në kokë për interesa mendore, kryesisht të pafrytshme për jetën. Ndriçimi nga lart, duke i ngulitur këto të vërteta në zemër dhe duke i lejuar ato të shijohen, i bën ata udhërrëfyes të jetës dhe përvojat e jetës bëjnë të mundur që të kuptohet edhe më plotësisht fuqia e tyre. Për më tepër, duke qenë se çdo e vërtetë ka rrethin e saj të koncepteve, ndriçimi e fut mendjen përmes zemrës në soditjen e të gjithë këtij rrethi. Kjo mund të duket si një zbulim i diçkaje të re, por nuk është aspak e re; është e njëjta gjë, vetëm se shihet më e plotë dhe më qartë (10, fq. 118–119, fusnota 1). Kjo është një frazë e vërtetë! Por kjo nuk ofron ndryshim apo diversitet kuptimi (10, f. 242). ... njeriu i parë Adami u bë një shpirt i gjallë; dhe Adami i fundit është një frymë jetëdhënëse. Ju mund të jeni të interesuar në: