ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
1. Duchovný život je od Pána. Jeho podstatou je prebývanie duše s Pánom
Navyše, bytie duše s Pánom, čo je celá podstata vnútornej činnosti, nezávisí od nás. Pán navštevuje dušu – je s Ním, hrá sa pred Ním a je Ním ohrievaný. Len čo Pán odíde, duša sa vyprázdni a vôbec nie je v jej silách priviesť k sebe späť Dobrého návštevníka duší. Ale Pán odchádza a mučí dušu; ale stane sa, že odíde, trestajúc nie za vonkajšie skutky, ale za niečo prijaté dušou vo vnútri. Keď Pán odchádza a mučí dušu, potom, keď kričí, čoskoro sa obráti späť. A keď odíde a trestajúc, nie je to skoro, kým duša nespozná hriech a nebude činiť pokánie, smútiť a trpieť pokánie. No, ak opustíte túto záležitosť a tým pôjdete proti vôli Pána, myslíte si, že On zostane s vašou dušou? Ak je to hriech proti Nemu a On sa nahnevá, odíde a už sa nevráti. A stane sa, že to, čo sa robí v prospech vnútornej práce, sa obráti v jej neprospech až do úplného zničenia. Takže podľa mňa je lepšie ťahať za jarmo, kým ho majiteľ proti vašej vôli nevyviaže (1, s. 6).
2. Každodenné záležitosti nie sú pozemského charakteru a nie sú prekážkou vnútorného života
Máte neprestajnú modlitbu k Pánovi. Nezasahovali do jej formovania aktuálne dianie? Treba predpokladať, že nebudú prekážať, ak sa k nim pridá malý zlomok. Tieto veci sú len zdanlivo všedné, no v podstate nie sú pozemského charakteru. Preto sa zdá, že tým, že na nich budeme pracovať, sa možno vyhnúť oddeleniu od Pána (1, s. 5–6).
3. Naším cieľom je život v Bohu skrze Pána Ježiša Krista (zachovávanie prikázaní, prijímanie sviatostí a viera v Pána Ježiša Krista)
Naším cieľom je život v Bohu, ale k Bohu nevedie žiadna iná cesta ako Pán Ježiš Kristus. Je jeden Boh a jeden príhovor za Boha a ľudí, človek Kristus Ježiš (1 Tim 2:5). Treba teda veriť v Krista Spasiteľa, prijať Sviatosť, plniť prikázania a všetko, čo Svätá Cirkev obsahuje a predpisuje. Kto je s Cirkvou, je s Pánom. Buďte takí, bez toho, aby ste boli hlúpi, a budete na ceste spasenia (1, s. 74–75).
4. Každodenná starostlivosť by mala byť s úplnou dôverou v Boha
Starostlivosť o majetok? - Ako to môže byť? - Deti treba umiestniť. Nikto nie je bez starostí. Existuje však miera starostí a zároveň starostlivosti - s úplnou dôverou v Boha. Majte túto starosť ako poslušnosť uloženú každému v kláštoroch. U sv. Simeona má Nový teológ pravidlo: „Zachovaj si svedomie čisté pred Bohom, pred ľuďmi a pred vecami...“ Takže svedomie voči nim má svoju cenu... Modlite sa – a Boh zachráni. Nezoznámte sa s veselými, ale s bohabojnými... Šalamún zakončil svojich Kazateľov: Boha sa bojte a jeho prikázania zachovávajte: ako každý človek 38 (1, s. 75-76).
5. Každá služba sa môže zmeniť na schopnosť páčiť sa Bohu: vykonávať vonkajšie veci v spojení s vnútornými
Na ten pocit nie je čo pozerať. Hlavná vec je povinnosť. Vonkajší dlh je dobrá služba. Ale každá služba môže byť premenená na spôsob, ako sa páčiť Bohu, alebo vonkajšia môže byť vykonaná v spojení s vnútorným, posväcujúc prvé s druhým (1, s. 221).
Je pravda, že bez rady to ide ťažko, ale nie všetko je o radách. Boh začína život, Boh v ňom vedie. Preto sa k Nemu musíme uchýliť a vždy sa uchyľovať a čakať na rozhodnutie od Neho. To, ako sa rozhoduje a ako sa Jeho rozhodnutie dostáva do srdca, nemožno pochopiť, ale je isté, že každý skutok, ktorý sa Mu páči, je Ním prebudený a dovedený do konca. Bezo mňa nemôžete nič urobiť 39, hovorí Pán (Ján 15:5) A tak sa aj stáva. A nikto z tých, ktorí sa Mu páčia z vlastnej vôle, nerobí to, čo sa páči Jemu. Náš vzťah s Bohom je celý poznačený modlitbou. Celá pointa je teda v modlitbe. Oprite sa oň (2, s. 84).
6. Duchovné stimulanty: bezohľadnosť voči sebe, stojace pred Bohom s pozornosťou, spomienka na smrť
Vidíte, čo robí silné odhodlanie... nesebeckosť? Práca nie je práca. A na konci je nezvyčajne upokojujúci stav srdca. Základom bol súcit so sebou samým. Rozhodni sa milovať ju... a nenechaj ju odísť... Bezohľadnosť buduje vnútorný kríž a dáva spoluukrižovanie Kristovi Pánovi, za čo sa Pán okamžite odmení duchovným dobrodením... útechou a veselou silou, pripravený na akúkoľvek prácu. Toto je prostriedok na zabránenie a zahnanie letargie ducha, suchoty a bez života... Choďte vždy sami proti sebe a nedoprajte si odpočinok, najmä prostredníctvom akéhokoľvek telesného potešenia (1, s. 241–242).
Nájdite si aj nejakú úlohu z asketického rádu, ktorá by však bola ťažká a spojená s ťažkosťami pri plnení... a uložte si ju ako naliehavý zákon... aj keď zomriete, urobte to. Aké by to bolo prospešné pre oživenie ducha (1, s. 242)!
Popri tejto bezohľadnosti voči sebe samému stoja najsilnejšie duchovné stimulanty s pozornosťou v prítomnosti Boha a neustálej túžby, že sa blíži smrť (1, s. 242).
7. Boh pojíma život a vedie v ňom a nikto netvorí sám od seba to, čo sa Mu páči.
Bezo mňa nemôžete nič urobiť, hovorí Pán (Ján 15:5). A tak sa aj stáva. A nikto z tých, ktorí sa Mu páčia z vlastnej vôle, nerobí to, čo sa páči Jemu (2, s. 84).
8. Boh, ktorý našiel srdce, ktoré mu neodporuje, vstupuje doň a robí ho šťastným (lopta naplnená čerstvým vzduchom)
Boh je všade a len čo nájde srdce, ktoré mu neodporuje, vstúpi doň a rozveselí ho. Raduje sa a lipnúc na Neho nechce Ho opustiť. Predstavte si prázdnu loptu. Vzduch je tam zatuchnutý a špinavý. Ak vyvŕtate malú dieru, potom čerstvý vzduch zvonku, postupne vtláčaný dovnútra, vytlačí starý - pokazený. Ak by ste dali loptičku pocit, určite by odpovedala: "Ach, ako dobre sa teraz cítim!" Rovnako je to aj u nás. Srdce upchaté sebectvom sa kazí vo vnútri a ide veľmi zle. Obraciame sa k Pánovi – prácami nového života je v ňom vyvŕtaná diera, vychádza nečisté vnútro a na jeho miesto prichádza niečo iné – čisté. Toto je božský duchovný prvok – samotný Pán. Keď to srdce cíti, raduje sa z radosti života čerpanej od Pána. Pán je nazývaný návštevníkom duší... Keď ho navštívi, duša hrá (2, s. 87–88).
9. Producenti duchovného života
Súcit so sebou samým, pripravenosť na akúkoľvek službu druhým a úplné odovzdanie sa Pánovi s modlitebným prebývaním v Ňom, to všetko sú pôvodcovia duchovného života (2, s. 177–178).
10. Zákonom duchovného života je začať každý deň a zabudnúť na to prvé, okrem hriechov.
Či sa niekomu v živote darí a do akej miery sa mu to darí, nie je možné postrehnúť, pretože inak by sa každý zjedol z dohľadu. Táto nevedomosť udržuje ľudí v strachu a neustále obnovuje žiarlivosť, uisťuje, že sa ešte nič nestalo, a preto je potrebné začať.
Znovu sa začína zákon duchovného života. Každý deň treba považovať za prvý deň života v Božej bázni, pričom treba zabudnúť na všetko, čo je za ním, okrem hriechov, z ktorých treba vždy činiť pokánie (2, s. 202–203).
Ťažkosti na ceste, prekážky, uvoľnenie, skľúčenosť – to všetko sú nehody, ktoré prichádzajú a odchádzajú. Nie je im čo venovať pozornosť. Musíme ich postaviť do protikladu s presvedčením, že cieľ, ktorý máme pred sebou, je pravdivý a že prostriedky, ktoré sme dostali, k nemu spoľahlivo vedú. Z toho pominú všetky starosti, naplnia dušu nádejou (2, s. 203).
11. O nehanebnej dôvere a vždy byť s Bohom
Zmena ducha je naším spoločným osudom. Musíte vydržať a odovzdať svoj osud do rúk Božích. Zaoberme sa jednou vecou, byť vždy s Pánom. Vo všetkých prípadoch sa obráť priamo na Neho, odhaľ mu bremeno svojej duše a modli sa: nech vyslobodí, ak chce.
Radosť a útecha nie sú konečným dôkazom dobrej nálady. Hlavná vec je odhodlanie a horlivosť páčiť sa Bohu, zlomený duch a skrúšené a pokorné srdce a odovzdanie sa do vôle Božej. Keď je toto prítomné, je to dobré (2, s. 210).
12. Najlepší spôsob, ako čeliť pozemským príťažlivostiam
Náš duch je obnovený milosťou Božou, so silou odolávať príťažlivostiam Zeme z duše a tela. Medzi kresťanmi už bol obnovený. Ale nevšímavosť voči nemu a jeho dielu znamená, že pozemské veci nás dokážu uchvátiť a ako hmla zatemniť nebo. Najlepším spôsobom, ako posilniť nášho ducha v jeho boji s dušou a telom s príťažlivosťou k pozemským veciam, je spomienka na exodus a následný Súd a predurčenie nášho osudu. Daj si tú námahu dostať sa do stavu umierania teraz a teraz, keď musíš stáť pred Súdom a zároveň vzbudzovať zodpovedajúce pocity – a uvidíš, čo sa stane? Verím, že sa tým pretrhnú všetky pozemské nitky a v srdci zostane len jeden výkrik: „Ó, Pane, zachráň ma!“ Naučte to N... Nič neoživí bázeň pred Bohom so všetkými jej ovocím viac, ako keď sa človek dostane do tohto stavu a precíti ho.
Musíte si dráždiť srdce rôznymi podnetnými myšlienkami. A ak to necháte tak, zarastie tŕním a bodliakom, bezcitnosťou, nedbalosťou a nevšímavosťou (2, s. 212–213).
13. Návod na stavbu chrámu pre vašu dušu
Pomôž ti, Pane, namiesto chrámu vyrobeného rukami postaviť v sebe a zo seba duchovný chrám, svätú svätyňu, aby si v nej mohol prinášať Bohu obety, živé zo srdca, milé Bohu, skrze Ježiša Krista 40 (1 Pet 2,5). Za týmto účelom potom nebude potrebné (a smútok z choroby) ísť... (do chrámu); lebo všetko sa uskutoční bez vonkajších pohybov... (ľahni si a modli sa z celej duše)...
Všetci by sme mali byť cirkvami podľa nášho účelu, ako sv. Pavol: Neviete, že Boží chrám je v prírode... a nielen to potvrdzuje, ale že vo vás žije aj Duch Boží 41 (1 Kor. 3:16) (2, str. 238–239).
Laici na to zabúdajú alebo to v sebe utápajú, no mnísi a mníšky vstupujú do zvláštneho druhu života, aby o nás odhalili takúto apoštolskú definíciu. Vy osobne ste k tomu povolaní zvláštnym spôsobom: bolestným stavom, v ktorom sa musí zvlášť rozvíjať duchovná modlitba. Zavri oči... a tvoja myseľ nebude môcť vidieť nič okrem Boha, Všadeprítomného a Vševidiaceho... Tak sa staneš chrámom, kde prebýva Boh... steny tohto tvojho chrámu sú trpezlivosť, trón je srdce vďačné Bohu, piesne sú všetko náboženské city k Bohu: viera, nádej, oddanosť Jeho svätej vôli a všetka modlitba; Regentom v tomto zbore je rozvážny duch, ktorý skladá piesne a predvádza ich v neustálom rozjímaní o Bohu (2, s. 239).
14. Duchovný život určite nepodlieha vplyvu vonkajších podmienok
Duchovný život nepodlieha bezpodmienečne vplyvu vonkajších podmienok a môže prekvitať na akomkoľvek mieste a v akejkoľvek situácii, lebo všetko je vo vnútornej štruktúre a neprikláňa sa k vonkajšej, ale naopak, dominuje a usmerňuje ju (3, s. 27).
15. Dosiahnuť spoločenstvo s Bohom je naším cieľom a hlavným zasľúbením Pána. Duchovný život má veľa prekážok – je potrebná odvaha a elán
Kresťanský život naráža na mnohé prekážky už od prvých krokov a čím ďalej, tým viac. Tí, ktorí nastúpia na túto životnú cestu, sa musia vyzbrojiť silnou odvahou, aby bez bázne kráčali z bojov s prekážkami, ktoré ich čakajú (3, s. 165).
Prosím, nasaďte si odvahu a ráznosť... a plynule prúdte, napodobňujte sv. apoštolovi Pavlovi, ktorý o sebe povedal: tak prúdim, aby som mohol pochopiť. A dosiahnete to. čo? – Možno nie ste hoden vidieť Krista Pána, lebo to nie je všeobecné, ale dosiahnete hlboké spoločenstvo s Bohom, lebo to je náš cieľ a hlavné zasľúbenie Pána (3, s. 164–165).
Kto odvážne zápasí s vášňami, dôsledne plní prikázania Pána, ten je, ako sa mu to darí, očistený vo svojom srdci a keďže jeho srdce je čisté, približuje sa k Pánovi, ktorý také zasľúbil: prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok 42 (3, s. 165).
16. Základné pravidlá slušného správania
Majte na pamäti to hlavné, totiž srdce dobre naklonené Pánovi a všetkému, čo od nás vyžaduje dielo spásy.
Maj vždy Pána pred očami svojej mysle a správaj sa vo všetkom tak, ako sa má pred Pánom správať.
Vždy v sebe udržujte a zapaľujte bázeň pred Bohom a úctu k Jeho neopísateľnej veľkosti; a pri ňom je srdce skrúšené a pokorné. Zachovajte si silnú vieru a nezničiteľnú nádej. Pokorte sa pred všetkými a považujte ostatných za vyšších, ako ste vy. Milujte ticho a čo najviac sa izolujte, aby ste boli v jednote s Pánom. Potom sa On sám stane vaším vodcom a učiteľom – a už nebudete potrebovať ďalšie takéto osoby (3, s. 169–170).
17. O duchovnej bdelosti
Milosrdný Pán ťa povolal a postavil ťa na dobrú cestu. Vďaka Pánovi! A toto je od Pána, že keď ste odtiaľ vyšli... dobre sa zachovajte v poriadku života podľa Boha. Držte sa pevne: nezatvárajte oči a tu a tam sa ostro pozerajte, pretože nepriateľ nespí. Nezaostáva za vami, ale hneď sa obzerá, či by vás mohol opäť zmiasť, no Božia milosť vás prikryje a nedá vám útok... Len čo milosť pre niečo ustúpi, okamžite sa začne obracať – vysloboď ťa, Pane!
A čím si sa rozhodol byť hrdý?! So slzami! Slzy plačú nad hriechmi. Keď príde márnosť kvôli slzám, obrátiš svoj pohľad na svoje hriechy... a povieš svojej duši: pozri, čo si nahromadil! Je tu na čo byť hrdý?! – Ak to robíte úprimne, potom namiesto márnivosti budete vnímať trpkú ľútosť, ktorú sa vždy snažíte mať pod slzami (3, s. 170–171).
18. Otcovské napomenutie a pokyny na rôzne témy o otázkach horlivcov pre duchovný život
Mám pred sebou vaše listy zo 17. augusta, 23. septembra a 30. septembra... Celá kopa! Všetko, čo o sebe píšete, nevyvoláva žiadne obavy o vás... Vďaka Bohu! Správate sa prísne a svoje záležitosti vykonávate opatrne. Pokračuj takto... a Božia priazeň ťa neprestane zatieniť a chrániť (3, s. 172).
Teraz si už ješitný, ako si napísal. Toto je na strane nepriateľa. Márnosť je ovocím jeho poľa. A je to také, že milosť odchádza pre to. Dávajte si pozor. Upokojili sa a obrátili sa k Bohu. Milosrdenstvo je Božie. Spomeňte si na ňu často alebo neustále majte na pamäti tie sľuby, ktoré boli vtedy vyslovené, a snažte sa ich dodržať.
Duch je zlomený, srdce skrúšené a pokorné... - hlavná vec.
Potom všemocné prepätie seba samého v práci modlitby, pôstu a noviciátu...
Zostaňte v cele smrti, majte na pamäti: smrť sa čoskoro stane... teraz, túto minútu, túto chvíľu.
Niet lepšieho spôsobu, ako udržať myseľ triezvy ako tento (3, s. 172).
Zo srdca nech neprestajne kričí k Pánovi: Pane Ježišu Kriste... atď.
Napísali ste, že v noci vstávate a modlíte sa... To je veľmi dobré... Modlite sa kajúcnosťou a plačom... Vtedy je plač a slzy dobré... ale v kostole potláčajte slzy a zachovajte si len svojho skrúšeného ducha“ (3, s. 172).
Pracujte vo veciach spasenia – pracujte všetkými možnými spôsobmi, ale všetku svoju nádej na spasenie vkladajte do Pána Spasiteľa. Tento bod je veľmi dôležitý... Ak sa svojou dôverou trochu odkloníte od Pána, potom je celá záležitosť skreslená, lebo vtedy Pán ustúpi, akoby povedal: dobre, zostaňte pri tom, do čoho vkladáte svoju dôveru. A toto, nech je to čokoľvek, je úplne bezvýznamné (3, s. 172).
Osviežte si hlavu dobrými myšlienkami prostredníctvom čítania a meditácie. Máte dosť kníh... A poriadok tu je dobrý... Ale čítajte ďalej Hesychius, Abba Dorotheus, Simeon Nový teológ, Izák Sýrsky, Barsanuphius... a všetky sú dobré. Nečítajte príliš veľa naraz (3, s. 172).
Nečítajte len preto, aby ste čítali, ale aby ste si osviežili a vyživili svoju dušu. Živí sa tým, že cez pozornosť prejde do srdca a zamestná ho... Ak vás pri čítaní a uvažovaní vytrhne zo stvorenia nejaká myšlienka a privedie vás pred tvár Pána... - zatvorte knihu a zostaňte s touto myšlienkou... aj celý deň... alebo viac... Takáto myšlienka je jedným z otočení kľúča, ktorý vám je odovzdaný vo sne.
Ďalší obrat - duch je rozdrvený; tretím sú hnutia lásky k Pánovi; štvrtým sú impulzy sebaobetovania alebo pripravenosti všetko vydržať, všetko trpieť, len aby sme sa páčili Pánovi a boli spasení. Existuje mnoho ďalších otočení tohto kľúča (3, s. 171–172).
To, že nevidíš svoje myšlienky, nič neznamená... Znamená to veľa, ak je tvoja pozornosť ponorená do Pána. Lebo toto je hlavná vec, o ktorú by ste sa mali starať... Len čo po spánku otvoríte oči, okamžite nasmerujte svoje myšlienky na Pána a buďte s Ním... Na to je určená Ježišova modlitba. Pravidlá doma a chodenie do kostola – všetko musí smerovať... a aj pri vyšívaní všetko u Pána (3, s. 174).
Sestra, ktorá k vám prichádza, ale iného ducha... nechajte ju kráčať, neodtláčajte ju, ale občas ju pozvite, aby si vypočula knihu... a čítala Hesychia, alebo Abba Dorothea, alebo niečo iné (3, s. 174).
Spomenuli ste, že každý výlet vás duchovne rozruší... a potrebujete čas, aby ste sa pripravili... Ak tieto výlety nie sú bezpodmienečne nevyhnutné, odoprite si ich. A keď je to potrebné, buďte čo najpozornejší k sebe a svojim myšlienkam (3, s. 174).
Hriechy sú okamžite odpustené s dovolením duchovného otca. Ale ich stopa zostáva v duši a tá chradne. S postupujúcim úsilím odolávať hriešnym pudom sa tieto stopy vymazávajú a zároveň sa zmenšuje malátnosť: keď sú stopy úplne vymazané, malátnosť končí. Duša bude mať dôveru v odpustenie hriechov. Z tohto dôvodu je duch skrúšený, srdce je skrúšené a pokorne tvoria základ pocitov plynúcej cesty spásy (3, s. 174–175).
"Čím ďalej, tým viac nedostatkov objavujem." Povedz: vďaka Bohu! To je znamenie, že idete dobre... Hneď ako sa začnú objavovať myšlienky, že ste dobrí... vedzte, že idete na scestie... A postarajte sa o nápravu. Po dobrom skutku - márnomyseľnosť, po zlom - beznádej na záchranu... To sú obvyklé útoky nepriateľa. Proti prvému odhaľte svoje hriechy a chyby. Proti druhému stojí dôvera, že neexistuje hriech, ktorý by premohol Božie milosrdenstvo. Pánova smrť bola cenou za všetky hriechy, bez výnimky...
Všimli ste si silu úcty pri modlitbe a prosím, zachovávajte ju a všemožne obnovujte a posilňujte“ (3, s. 175).
Telesné hnutia a vášne, akoby už pominuli, pamätajte zľahka vo všeobecnosti, bez detailov... len preto, aby ste pokorili svoje myšlienky... inak hneď ožijú, ako červíky vyschnuté pod kameňom od pokropenia vodou. Musíme tvrdo pracovať, aby sme tieto pohyby umŕtvili, lebo majú svoj základ v prírode, preto sú veľmi húževnaté... silné, neustále pôsty, málo spánku, vyčerpanosť tela... najmä modlitbová triezvosť... nakoniec dosiahnu, že ustúpia.
Nikdy sa neprestaňte starať o túto časť výkonu (3, s. 175).
Zaujímalo by nás: aká je vaša hlavná vášeň... Na tento účel vám pripomeniem legendu o jednom askétovi, ktorý sa svojho staršieho opýtal na podobnú otázku, a to: s akou vášňou by sme mali bojovať ako prvé? „Starší odpovedal: „Bojujte s tým, kto s vami teraz bojuje, a nebude čas zistiť, čo je vaším hlavným“ (3, s. 175–176).
Správate sa dobre, keď počujete, čo si iní myslia alebo hovoria o vás vyčítavo, alebo to dokonca ukážete do očí. A takto pokračujte!... Prvá vec je neurážať sa navonok, potom zahnať taký vnútorný pocit a nahradiť ho láskavým citom vo vzťahu k tým osobám. A znášaj činy tohto druhu... Príde čas - a ty pozdravíš všetko s pokojným duchom.
A závisť!!! Ako môže byť v duchovnom konaní?! – Pretože v duchovnom poriadku je všetko prístupné každému... Videli ste niekoho, kto vás duchovne prevyšuje? Dajte si tú prácu a môžete to získať aj vy. Ale v každodennom živote nie je všetko dostupné pre každého. Tak berú závisť (3, s. 175).
19. Človek má tri životy: duchovný, duševný a fyzický. Boh zjavuje potrebu duchovného života a volá k nemu
Zo všetkého, čo si o sebe napísal, je jasné, že Boh ťa volá do mníšstva a tam smeruje celá tvoja dispozícia a všetky tvoje myšlienky; v žiadnom inom spôsobe života nenájdeš a ani nenájdeš pokoj. Ak je toto vaše povolanie, potom čím skôr ho splníte, tým lepšie. A oh. Ambróz ti dal priamu radu. Vaši príbuzní uvažujú svetským spôsobom, nie duchovne. Ak budete sledovať ich prejavy, potom sa nikto nebude musieť stať mníchom alebo mníškou a mníšstvo sa stane akýmsi klamom. A takto rozmýšľať je hriech. Pán to schválil, apoštoli to ustanovili a Cirkev v každom čase uznávala, že sa Bohu páči.
Vaši príbuzní by mali pravdu, keby im povedali, že jediná záchrana spočíva v mníšstve. A toto nikto nehovorí. Hovoria len, že najlepším a najpohodlnejším spôsobom spásy je mníšstvo – život v zrieknutí sa sveta.
Prečítajte si 1. Kor. 7, 25 a 9.
Účel človeka nie je na zemi, ale v inom živote. Keby sme boli na zemi, nezomreli by sme, ale keď zomierame, znamená to, že náš skutočný život nie je na zemi. Pozemský život je len príprava na ďalší život, ale o tom živote Pán povedal, že sa tam neženia, nezasahujú, teda že tam nebudú pozemské, pozemské poriadky, ale bude tam anjelský poriadok. Je tomu prispôsobený mníšsky život (3, s. 195).
Máte knihu „Čo je duchovný život a ako sa v ňom presadiť“? Dobre to vysvetľuje, že človek má tri životy – duchovný, duševný a fyzický. Prvá je adresovaná Bohu a nebu, druhá - organizácii pozemského života, tretia sa stará o život tela. Málokedy sa stane, že všetky tieto životy sa odhalia v rovnakej sile, no u jedného prevláda jeden, u druhého druhý, u tretieho tretí. Je to predovšetkým duchovné, pretože duch je vyššie ako duša a telo a pretože prostredníctvom neho sa človek približuje k svojmu cieľu, teda k Nebu a Bohu. Sú také životy vyvolené? - Nie je vidieť. Sami sa v priebehu života odhaľujú a potom nútia človeka žiť podľa toho či onoho života (3, s. 195–196).
Boh zjavuje potrebu duchovného života a volá k nemu. Takže je to tvoje. Sluší sa viac počúvať Boha ako ľudí... svojich príbuzných (3, s. 196).
Keď sme my s Pánom, vtedy je Pán s nami. A všetko je ľahké. V miestnosti, keď sú otvorené všetky okná a svieti slnko, je svetlo a svetlo. Ale zatvorte jedno okno a zotmie sa, a keď sa všetky zatvoria, úplne sa zotmie. Tak je to aj s dušou. Keď je obrátená k Pánovi celou svojou silou a citmi, všetko v nej je ľahké, radostné a pokojné. Keď obráti svoju pozornosť a cítenie na niečo iné ako na Pána, toto panstvo sa zmenšuje. Viac vecí zamestnáva dušu - vstupuje väčšia temnota... A tam je úplná tma. Myšlienky ani tak nezatemnia ako city; jednorazová vášeň pre city nie je ani tak ako závislosť na niečom. To, čo hriech zatemňuje najviac, je skutok (3, s. 210).
21. Schválenie súčasnej dobrej cesty
V tvojej duši, ako vidím, všetko ide dobre... A daj ti, Pane, aby si sa vždy neochvejne držal cesty, ktorú si začal. Milosť Božia zatieňuje vašu dušu. Strážte si tento dar a buďte opatrní, aby ste neurazili Ducha Božieho (3, s. 213).
22. Kde sa duša zhromaždila v sebe, tam je lepšie, svetlejšie, skrášlenejšie miesto.
Gratulujem k dokončeniu cintorínskeho kostola. Nech Pán udelí modlitbu všetkým, ktorí sa v nej modlia a udelí im požehnanie, o ktoré prosia.
Vaše sny sú veľmi poučné. Dal ti ich tvoj priateľ a opatrovník. Ale počúvaj! Toto milosrdenstvo zhora ťa zaväzuje k najsilnejšej horlivosti pre spásu a k bdelej starostlivosti o svoje sestry.
Že zostaneš dlho na púšti... Božie odhodlanie – a, samozrejme, pre tvoje dobro. Počuješ, čo sa spieva: na každom mieste Božej nadvlády dobroreč Pánovi, duša moja 43?!
Kde sa duša zhromaždila v sebe, tam je lepšie miesto, svetlejšie, skrášlenejšie. Odovzdávaš sa Pánovi; nemal by si hľadať iné riešenie. Buď vôľa Božia – najlepšie riešenie (3, s. 221–222).
23. Ako posúdiť autoritu vnútorného pocitu
Pýtate sa, či je možné slepo nasledovať svoj vnútorný pocit? Apoštol spomína zmysly vycvičené v posudzovaní dobra a zla (Žid. 5:14). Učia sa dlhým štúdiom alebo skúsenosťami a potom si správne určia, čím by sa mali riadiť – hovorí im to vnútorné presvedčenie. Keďže to už viete a skúsenosť neodhaľuje vaše pocity ako chybné, urobte tak, ako ste to urobili. Starší o tom píšu, o uvažovaní s týmto a o modlitbe. A to je možné, ale nie vždy pohodlné. Máte knihu Barsanuphius a John? Podobných problémov sa tam rieši veľa. Prehľadávať. Modlitba musí byť posvätená a osvetlená na každom kroku (3, s. 222–223).
24. Ako byť nezabavený, keď je zaneprázdnený
Pán schvaľuje vašu túžbu po samote, ale neuvádza čas. Musíme počkať na určité pokyny a predtým zachovať vnútorné ticho a usilovne pokračovať v práci na zveľaďovaní kláštora. Ako si zachovať vnútorné vyrušenie počas problémov? Robte veci usilovne, opatrne, neustále a bez rozruchu. Prijmite každé dielo, ktoré vám je zverené, ako zverené samotným Bohom a robte ho ako Božie... Vaše myšlienky budú s Pánom. To sa dá naučiť s pomocou Boha (3, s. 228).
25. Nesmieme dovoliť ani malé skutky, ktoré nás usvedčuje svedomie
Napísali ste, že povoľujete nejaké drobné akcie, za ktoré vás neskôr odsúdi vaše svedomie. Tomu treba zabrániť, ako sa len dá.
Pokoj svedomia je prvou podmienkou pokojného vzťahu s Bohom a ten predstavuje podmienky pre duchovný úspech vo vnútornom živote. Premôcť svoje túžby s vedomím, že je lepšie ich odmietnuť ako poslúchnuť, je Bohu milá obeta, za ktorú sa odmení vnútornou útechou.
A znížiť tieto prípady na víťazstvo nad sebou samým znamená položiť milosť Boha pod sebapotešenie. Keď vám nepriateľ dopredu povie: „Urob taký a taký poriadok,“ nepočúvajte ho, ale zažeňte jeho nepriateľstvo voči nemu a jeho lekciám a pokračujte v modlitbe bez prerušenia (3, s. 231).
26. Kresťanská obnova života
V Jeho smrti sme všetci zomreli a v Jeho vzkriesení sme všetci vstali. A každý sa stáva účastníkom týchto požehnaní v Duchu Svätom. Krst, kde sa na jeden život umiera a ožíva a je vzkriesený na druhý... Prajem vám, aby ste žili tento život a želám vám, aby ste sa v ňom stále viac utvrdzovali. Podľa Apoštola: ako Kristus vstal a už neumiera, tak aj my budeme kráčať v novosti života (3, s. 232–233).
27. Udalosť, ktorá jasne ukazuje Božiu starostlivosť
Je potešujúce vidieť taký hmatateľný náznak, že milosrdný Pán z vás nespúšťa oči! Viezol si sa k dobrodincovi kláštora a tvoje kone sa tak báli; tých, ktorí bežali dolu horou, keď si už bol pod kočom, zrazu Pán zastavil, lebo je nezvyčajné, že sa tak pokojne v strachu zastavia. Bez toho by ste neexistovali ani vy, ani koč, ani koč a dokonca ani kone. A nezozbierali by nikomu kosti ani úlomky z posádky. Slúžili ste modlitbu? Správala si sa k N. dobre, ako matka. A doveďte vec do konca a postavte ju na nohy, aby neskôr mohla kráčať rovno a smelo kráčať.
Ale ty sa o seba lepšie staraj a starostlivo sa udržiavaj v tom vnútornom poriadku, ku ktorému ťa Pán povoláva a zaväzuje svojimi návrhmi a starostlivosťou o teba (3, s. 235).
28. Musí zaznamenať zvláštne prípady Božej inšpirácie a starostlivosti
Píšeš, čo je na tebe výnimočné? Myslím, že by ste si to mali zapísať, aby ste si to z času na čas prezreli, a keď uvidíte Božiu starostlivosť o seba, horlivejšie sa starajte o a zdokonaľovanie vnútornej štruktúry, na ktorú to poukazuje... Buďte srdcom v Pánovi (3, s. 235–236)!
29. Dva spôsoby privlastňovania sa Pánovi: aktívny a kontemplatívny (podstatný). Ako ísť aktívnou cestou bez opustenia každodenných starostí
Teraz vám zostáva len jedna vec – privlastniť si Pána a privlastniť si Ho pre seba, inak sa snažte dostať do bodu, kedy vo svojom srdci neustále cítite, že váš Pán a vy ste Pánovi.
A myslím si, že k tomu smeruje tvoj život. Len na to musíte zamerať svoju pozornosť.
Sú dva spôsoby, ako sa zjednotiť s Pánom: aktívny a kontemplatívny. Prvá je pre svetských kresťanov, druhá je pre tých, ktorí opustili všetko svetské. V praxi ani prvé neexistuje bez druhého, ani druhé bez prvého. A svetských [kresťanov. – Red.], to znamená, že musia vo svojej miere udržiavať kontemplatívnu cestu. A toto je váš údel... nemali by ste sa napínať do kontemplácie, ako to robia pustovníci, ale nemali by ste to ani opustiť. Napísal som ti: nauč sa vždy pamätať na Pána a kráčať pred Ním. Toto je kontemplatívna časť. Ale zatiaľ čo pustovník vyháňa zo svojej pozornosti všetko ostatné, vy musíte, keď robíte všetko v živote, robiť to tak, aby ste nezabudli na Pána. Ak sa obťažujete konať týmto spôsobom, skončíte s tým istým, čo pustovník. Len počas obdobia vašej aktivity buď uvidíte málo alebo takmer nič, čo by sľubovalo takéto ovocie. Málokedy, málokedy sa niečo prejaví, ale z väčšej časti je to všetka práca a robenie...
Otázka teraz znie: ako zabezpečiť, aby produktívna práca viedla k stanovenému cieľu (4, s. 6–7)?
"Nemôžeš sa vzdať svojich každodenných záležitostí. Vo vzťahu k nim si viazaný prikázaniami a porušíš ich alebo ich nesplníš, budeš robiť to, čo sa nepáči Pánovi. Na všetko sú prikázania: na všetky tvoje vzťahy k manželovi a služobníkom, k príbuzným a ku všetkým cudzincom. Tak pochop aj ty sám, ako sa máš správať podľa prikázaní o všetkých a o všetkom, a takto sa správať, samozrejme, bude... majte na pamäti Pána - Takže: bez ohľadu na to, čo robíte, či už veľké alebo malé, majte na pamäti, že vám to prikazuje sám Všadeprítomný - a on vás sleduje, ako sa to správate, budete robiť všetko pozorne a budete si pamätať na Pána.
Prečo sa vám teraz všetko nedarí? Myslím, že je to preto, že si chceš pamätať na Pána a zabúdať na záležitosti života. Ale každodenné záležitosti sa vkrádajú do vedomia a vytláčajú spomienku na Pána. Ale mali by ste urobiť opak: starať sa o každodenné záležitosti, ale ako poverenie od Pána a ako pred Pánom.
Tam vám nevychádza ani jedno, ani druhé... ale tu bude fungovať oboje správne (4, s. 7).
30. O duchovnej obnove
Zdá sa, že som vám už zablahoželal ku kolaudácii a zaželal všetko dobré v novom domove. Opakujem to isté bez toho, aby som to znova napísal, a vy si to zapamätáte bez toho, aby ste znova čítali tie isté slová. Nové bývanie znamená nové zákazky... a za nimi nová vnútorná budova. Toto bude obnovenie prastarej pravdy 44. A kto sú títo? Tí, ktorí odložili starého človeka s jeho skutkami a obliekli si nového človeka, stvoreného Bohom v spravodlivosti a dokonalosti pravdy. Toto všetko sa čítalo a znovu čítalo, hovorilo a diskutovalo sa o ňom. Ale tieto slová mi prišli na um, keď som ti prial nový systém. Máte ho už dlho, takže nebude úplne nový. Je však potrebné, aby si ho každý obnovoval. Poškvrnená ikona sa umyje a stáva sa jasnejšou. Ale keď sa farby znehodnotia, potom ich prekreslia, nanesú dokonca nové farby, ale stále tie isté ako boli. To isté sa deje v duchu, keď sa človek prezlieka a oblieka do obrazu Stvoriteľa (4, s. 20–21).
31. O prestavbe vnútorného človeka
Aký pochmúrny portrét si namaľoval seba alebo svojho vnútorného muža! Z vašich rúk! Navonok vyzerá všetko v poriadku, no v strede sa všetko rozložilo. Do stredu treba pustiť architekta, aby tam mohol všetko zničiť, vyčistiť staré materiály a vyrovnať a potom postaviť všetko nanovo, od základov až po strechu.
kto je architekt? Pán Spasiteľ. On sám žiada dostať sa dovnútra, stojí a tlačí. Musíme Mu otvoriť dvere. Kľúčom k týmto dverám je ohnivá žiarlivosť a bezohľadná nezištnosť.
Kovňa, kde sa tieto kľúče vyrábajú, je strašným strachom o osud, ak všetko vo vnútri zostane tak, ako je teraz. Len čo budú kľúče pripravené, samé sa otočia, otvoria dvere – a hľa, Pán je Stvoriteľom vnútorného chrámu. Potom všetko pôjde rýchlo... a vnútorný chrám bude postavený...
Potom namiesto krátkej modlitby bude neutíchajúca modlitba, namiesto rozptýlenej modlitby bude sústredená modlitba, rozruch a prehnané obavy pominú a zavládne neodbytný záujem o to, čo je potrebné, častú a neprimeranú podráždenosť nahradí miernosť a energia, ticho a pokoj (4, s. 25-26).
32. Objasnenie duchovného života
Prajem vám úplné vzkriesenie v duchu. To, čo ste zažili minulý pôst, sú začiatky tohto vzkriesenia. Pán ťa navštívil a priniesol pokoj do tvojho ducha. Je to On, kto si začne vo vašom srdci budovať príbytok, alebo len skúma miesto a načrtáva, kde čo postaviť, a začína klásť základy. Prosím, pozri, v čom bolo s tebou objatie Krista Spasiteľa, ktorým si ťa privlastňuje. A radujte sa, vážte si a prijímajte strach (4, s. 70–71)!
Ako vznikla vaša otázka o výletoch? Ak máte svoje vlastné vnútorné nutkanie, potom je to zlé. Duša zrádza Pána. Budete jej to vyčítať. A ak je to každodenná potreba, urobte toto: odmietnite do poslednej možnej príležitosti... a keď už uvidíte, že už nemôžete ísť ďalej, choďte niekam, kde je menej pokoja a kde je menej očí, ktoré vás môžu oklamať. A nikdy neodchádzaj dlho bez modlitby, aby ťa Pán vyslobodil zo strachu pred duchom a dal ti silu vrátiť sa domov nezahmlený a bez prekážok (4, s. 70–71).
Čo ti je?! Vaša pohoda je podobná homeopatickým liekom. Postupne bude miestnosťou prechádzať nejaký zápach (napríklad gáfor a podobne) - a všetko bude preč. Len čo si zacítil vzduch sveta... všetko duchovné v tebe už bolo rozrušené. Prosím, vzchopte sa! A nenechajte svoje srdce zablúdiť do toho, čo je pustatina. A potom, keď už dieťa všetko pominulo... tak si sadni a porozmýšľaj... prečo je všetko také krehké... Boh pre teba zariadil takú súhru okolností, aby si sa spoznal... a nemyslel na seba... veľa a vysoko, ale viac sa pokor a v pokore sa viac uchyľ k modlitbe (4, s. 76-77).
34. O nezábavnom výkone práce
Treba sa odnaučiť unášať prácou a zvyknúť si pracovať tak, ako sa patrí a nenechať sa uniesť. Prijmite každé dielo ako Boží príkaz; Pri začatí práce sa modlite za úspešné dokončenie práce a po skončení ďakujte Pánovi. Pán bude vždy vo vašej mysli a zatieni vašu prácu. Namiesto toho, aby ste sa klaňali, odvádzali vás od práce, urobte toto: vášeň sa deje na samom začiatku práce. Tu ho na začiatku odožeň vnútornou výzvou k Pánovi a nezačni pracovať, kým ho neodženieš. Urobte to isté, keď sa vášeň opäť objaví... ihneď v práci volajte Pána... a volajte, kým nezmizne... Obráťte sa na úklony, keď záľuba neposlúcha, neodchádza (4, s. 80).
35. Ako sa nebaviť pri domácich prácach
Ťažkosti sú zdrvujúce... Ale je dobré, že si všímate a snažíte sa zničiť ich následky, ktoré rezonujú vo vašej duši. Snažte sa nezaneprázdniť celou svojou dušou, ale iba koncami rúk a nôh a rovnakým povrchom očí a uší. Udržujte svoju myseľ a pozornosť s citom na iných objektoch. Zdá sa, že som ti napísal, aby si si všetko častejšie prechádzal mysľou, vrátane Božích právd o nás. Urobte toto – a myseľ sa v jednomyseľnosti posilní... a potom už nebudú žiadne starosti (4, s. 86).
36. Ruky na podnikanie a myseľ na nebo
Je dobré, že keď ste zaneprázdnení staraním sa o to, čo potrebujete, snažíte sa nevzdať svoju vnútornú prácu. Pracujte a hľadajte; a ak Boh dá, naučíte sa zaobchádzať s myšlienkami a pocitmi. Anton Veľký tiež povedal: nech sú vaše ruky v akcii, ale vaša myseľ nech je v nebi! Robil to sám a naučil to robiť aj všetkých ostatných. Ak Pán dáva útechu vnútorného pokoja a tepla – vďakyvzdanie. Toto je hlavná vec, ktorú by ste mali hľadať... Inak sa tomu hovorí mať city k Bohu. Najväčšia vec... Tu je sila, ktorá všetko organizuje (4, s. 88).
37. Domáce práce by sa mali používať na potešenie Boha
Nemyslite si, že všetko, čo robíte okolo domu a domácnosti, je márnosť. Nie, na to sú prikázania a správne plnenie týchto skutkov patrí medzi skutky, ktoré sú Bohu milé. Len splň všetko ako prikázanie, ako ti uložila vôľa Božia. Pred každou úlohou volajte Boha o pomoc, pri jej pokračovaní sa obráťte na Boha s prosbou o pokyny a na konci Bohu poďakujte. A stane sa, že keď ste zaneprázdnení domácimi prácami, zdá sa, že plníte pravidlo modlitby. Ak sa vám myšlienky rozbehnú, keď ste zaneprázdnení, vráťte ich späť. A len čo dokončíte svoju prácu a zostanete sami, sadnite si a zhromaždite sa pri Ježišovej modlitbe. Keď to budete robiť s vierou, vždy v tom dostanete pomoc a úspech (4, s. 92).
38. Na hostí treba hľadieť ako na Božích poslov
Pozerajte sa na hostí ako na Božích poslov a snažte sa ich kresťansky uspať. Nepovažujte túto prácu a problémy za stratu času. Obráť svoju tvár k Bohu... On všetko vidí a prijme to ako službu Jemu. Nezabudnite myslieť na to, prečo sa to stalo a čo Boh od vás chce, keď vás postaví do tejto pozície. Keď sa problémy príliš rozptyľujú, nezabudnite, hneď ako si nájdete chvíľu, zhromaždiť sa vo vnútri pri krátkej modlitbe alebo priamo modlitbe, aby Pán utíšil túto búrku (4, s. 93).
39. Domáce správanie toho, kto horlí za spásu
Každé ráno po modlitbe si prečítajte evanjelium a iné duchovné knihy. Ak máte svoj vlastný kútik, nenechávajte ho bez čítania a modlitby. Z toho budete mať silu ducha a srdca (4, s. 99).
"N. prišiel. Znova sa začne klábosiť. Nepočúvaj. Hneď ako začne zle rozprávať, vstaň a bez slova odíď."
Dávajte pozor, aby sa vám do srdca nedostali žiadne zlé myšlienky. Akonáhle sa vám bude zdať, že niečo nie je v poriadku, obráťte sa na Pána a požiadajte ho, aby vás odohnal, a on vás odoženie (4, s. 99–100).
40. O poznaní miery svojej dokonalosti
Ako vyzerá tvoja duša? Ak nezakolísate vo viere a držíte vo svojej duši pevnú túžbu a hľadanie spásy, potom je nepochybne vaša duša na strane svetla... A sláva Bohu! Do akej miery sa stala osvietenou, je pre nás ťažké uhádnuť. A Pán nám to nedovoľuje vidieť, pretože sa teraz prejedáme z dohľadu, čiže tým, že sa staneme márnom, stratíme svetlo (4, s. 127).
41. O rozptýlení od svetských dojmov
Zdá sa, že si z cesty trochu otrasený. Ak áno – zlé odporúčanie! Ale dúfam, že tvoja vnútorná štruktúra je silnejšia, než že by ňou mohli otriasť také maličkosti, ako je výlet, a to, čo som videl a počul len tak mimochodom... Je to moja chyba. A zabudol som vám pripomenúť, že dojmy, ktoré nesúhlasia so systémom, ktorý ste si osvojili, by ste mali okamžite vymazať - okamžite po prijatí... bez odkladu do večera, tým menej na ďalšie obdobie. Pointa je jednoduchá: choďte dolu do srdca, kde ten dojem zostáva, zatlačte ho s nechuťou k nemu – a zároveň sa proti nemu modlite k Pánovi. A buďte takto, kým to neprejde... Toto je len minúta. Ak chcete, urobte to aspoň pravidlom pre všetky prípady, veľké aj malé (4, s. 132–133).
42. Lekcia na Deň premenenia
Blahoželám vám k sviatku Premenenia Pána! – Pozri sa na Spasiteľa a nauč sa, ako sa premieňať zo sily na silu... On sa pre nás premenil a On sám je vždy v neprístupnom svetle, ktoré vtelenie ani v najmenšom nezmenšilo. Zasaďte do seba bázeň pred Bohom a on, vezmúc do svojich rúk opraty vášho vnútorného človeka, vás nasmeruje za Pánom, aby ste získali jasnú slávu, ktorú nám prisľúbili, poháňajúc vás bičmi smrteľnej pamäti a spomienkou na Súd... v ktorej nie sú prijateľné žiadne ospravedlnenia (4, s. 143).
43. Svetský život zbavuje slobody a udržiava tých, ktorí sú jej oddaní, v ťažkom otroctve
Poviete: "Aj toto vidím: že sa všetci ponáhľajú za niečím, čo by sa chytili, a nikto nemá čas nič chytiť. Náhodou som prechádzal preplnenou ulicou alebo miestom - aký zmätok a ruch tam je! Ale potom vidím: v domoch je to rovnaké; to isté je pravdepodobne aj v ich dušiach. A neviem si predstaviť, je to naozaj možné, že je možné žiť jeden druhého, čo tu vidím a dav? tyrannizing; no one has their own will and freedom. Don’t you dare dress however you want; don’t dare to move as you please; say the same - and don’t dare do anything as you want. Everything with them is subject to some kind of law, which they do not know who wrote it; He oppresses everyone, but no one dares to break him. That's why they themselves become tyrants to each other. Dare not to listen to anyone - woe. For example, I spievaj, keď chcem spievať, pretože to je nebe: je to príjemné pre mňa a pre tých, ktorí to počúvajú.
Ale na pohľad zvonku – všetko sú slobodní ľudia. Slobodní, zamotaní v rukách a nohách!! Pri tejto príležitosti som sa začal bližšie pozerať – robia všetko ostatné od srdca? Tak čo? Možno sa mýlim, ale nevidel som nič, čo by bolo od srdca. Afektovaná náklonnosť, pripravenosť na služby - tiež, vzájomný rešpekt - tiež. Všetko je predstierané. Za zovňajškom, hladkým a elegantným, sa skrýva úplne iná duša, ktorá by po vytiahnutí nikomu neprišla nielen elegantná, ale ani znesiteľná. A ukazuje sa, že keď sa zhromažďujeme, sme zhromaždením hercov a hercov. Komédia! A pre mňa je úžasné, že každému je zima. Ako je to tak?! Koniec koncov, zdá sa, že všetci sú pripravení dať si navzájom svoje duše, ale všade naokolo je zima.“
Úplne správne. K tvojmu popisu nie je čo dodať. Toto všetko bolo už dlho zaznamenané a indikované ako preventívne opatrenie. Macarius Veľký tiež zobrazil zmätok a snahu o niečo, čo ste videli: „Deti tohto veku sú prirovnané k pšenici nasypanej do sita tejto zeme a sú preosievané medzi vrtkavými myšlienkami tohto sveta, s neustálym vzrušením z pozemských záležitostí, túžob a mnohopočetných materiálnych pojmov. Satan otriasa dušami a preosieva ľudskú rasu s celým hriechom. keď Adam prestúpil prikázanie a poslúchol zlého kniežaťa, ktorý nad ním prevzal moc, svojimi neprestajnými zvodnými a nepokojnými myšlienkami preosieva všetkých synov tohto veku a privádza ho do konfliktu v sitku zeme.
Tak ako pšenica bije do sitka a neustále sa doň hádže, prevracia sa, tak knieža skazenosti zamestnáva všetkých ľudí pozemskými záležitosťami, otriasa nimi, privádza ich do zmätku a úzkosti, núti ich lipnúť na márnych myšlienkach, nečistých túžbach, pozemských a svetských spojeniach, čím neustále uchvacuje celú hriešnu Adamovu rasu. A Pán predpovedal apoštolom budúce povstanie Zlého proti nim: Satan vás žiada, aby ste siali ako pšenicu. Modlil som sa k svojmu Otcovi, aby vaša viera nezlyhala 45 (Lukáš 22:31). Lebo toto slovo a definícia, jasne vyslovená Stvoriteľom Kainovi: stonanie a chvenie, budeš na zemi v úzkosti (1M 4:12), slúži tajne ako obraz a podoba pre všetkých hriešnikov; pretože Adamova rasa, ktorá prestúpila prikázanie a stala sa hriešnou, na seba tajne vzala túto podobu. Ľudí otriasajú vrtkavé myšlienky strachu, strachu, všelijakých rozpakov, túžob, rôznych rozkoší.
Knieža tohto sveta znepokojuje každú dušu, ktorá nie je zrodená z Boha, a ako pšenica, ktorá sa neustále otáča v sitku, rozličným spôsobom podnecuje ľudské myšlienky, privádza každého do váhavosti a každého chytí do pasce svetskými zvodmi, telesnými rozkošami, poistkami a rozpakami (Rozhovory 5; § 1, 2).
Tu je dodatok k vášmu pozorovaniu! Všimli ste si, že sa to deje a deje a sv. Makarius naznačil dôvod tohto aj prvého výsledku. Tento pohľad na vec nie je v kruhu, o ktorom hovoríme, akceptovaný a nedá sa o ňom začať. Žiadam vás, aby ste si tento pohľad osvojili a vždy ho mali na pamäti. Vyjadruje podstatu veci a ak ho s presvedčením prijmete, poslúži vám ako štít pred pôvabmi svetského života (9, s. 911).
Za seba dodám, že táto honba za niečím a nespokojnosť s ničím závisí od toho istého, o čom som písal minule: od toho, že týmto spôsobom života nie je živená celá ľudská prirodzenosť a nie sú uspokojované všetky jej potreby. Nespokojná strana, podobne ako hladná, sa dožaduje jedla, aby uhasila hlad a smäd a ženie človeka, aby ho hľadal. Človek beží hľadať, ale ako sa stále točí v tom istom kruhu, ktorý neuspokojuje hladnú stranu, nedochádza k uspokojeniu, hlad a smäd neustávajú, dopyt po jedle sa nezastavuje a prenasledovanie sa nezastavuje. A nikdy neprestane v tých, ktorí žijú podľa ducha sveta. Nepriateľ ich drží v slepote, vďaka čomu si nevšimnú chybu, že bežia zlým smerom a mieria zlým smerom; a v tejto temnote tieto úbohé duše chradnú a dusia sa. A nepriateľ ich tak oklamal, že sa im nikto neodvážil povedať o ich chybe. Budú vrčať ako divoké zvieratá. Nie je to rev toho leva, ktorý sa všade potuluje a hľadá, koho by zožral (9, s. 11–12)?
Čo sa týka ostatných aspektov sekulárneho (svetského) života, ktoré ste si všimli, poviem len toľko, že to nemôže byť inak. Lebo taký život je život padlého ľudstva, ktorého východiskovou črtou je pýcha alebo egoizmus, ktorý si kladie za cieľ sám seba a všetko a všetkých za prostriedok. To je dôvod, prečo chce každý vnútiť druhému svoje túžby alebo ho nimi spútať, čo si výstižne nazval tyraniou. Bez ohľadu na to, ako veľmi niekto rozjasňuje svoje túžby, za všetkým stojí egoizmus, ktorý vás chce svojim spôsobom obrátiť alebo urobiť z vás prostriedok. To je tiež dôvod pokrytectva, ktorého podstatou je intenzívny trik, ako všetkými možnými spôsobmi skryť svoje zlé stránky bez toho, aby ich napravil, inak sa zastaví vplyv na iných a následne ich používanie ako prostriedku. To je aj dôvod, prečo je každému zima, pretože každý je uzavretý do seba a nešíri okolo seba lúče tepla života (9, s. 9–12).
Je pravda, že pravdepodobne stretnete niekoľko ľudí so sympatickou štruktúrou srdca: držia sa vás a berú vás priamo za srdce. Táto dispozícia je pozostatkom príbuzného citu, s ktorým bol človek stvorený vo vzťahu k iným; tu však spočíva v službe egoizmu, ktorý ho využíva ako najlepší prostriedok na zariaďovanie svojich záležitostí (9, s. 13).
Teraz poviem len: nemôžete, samozrejme, úplne zaostávať za všetkými, ale pokiaľ je to možné, odmietajte vstúpiť do kruhu tohto spoločenského života, a keď ste vtiahnutí proti svojej vôli, správajte sa, akoby ste tam neboli: vidieť, nevidieť a počuť, nepočuť. Nech to, čo je viditeľné, prejde cez oči, a to, čo je počuť, cez uši. Navonok sa správajte ako všetci ostatní, akoby dokorán, no chráňte svoje srdce pred sympatiami a záľubami. Toto je hlavné – staraj sa o svoje srdce a budeš tam len telom, a nie dušou, a budeš verne plniť prikázanie Apoštola: nech... žiadajú pokoj, ako nežiadajú 46 (1 Kor 7:31). Mier tu znamená aj to, že máte svetlo a spoločenský život. Budeš tým, kto vyžaduje mier, teda tým, kto potrebuje byť v kontakte so svetským životom, ale keď si od všetkého odložíš svoje srdce, budeš tým, kto takýto život nevyžaduje, teda nezúčastňuje sa na ňom zo súcitu a túžby, ale je prinútený svojou súčasnou situáciou (9, s. 14).
44. Tri aspekty ľudského života. Prvá stránka: telesný život, jeho orgány a potreby; normálny a nadmerný záujem o telo
Naše telo sa skladá z rôznych orgánov, z ktorých každý plní svoje funkcie, ktoré sú nevyhnutné pre telesný život. Existujú tri hlavné orgány:
1) žalúdok s pľúcami, srdcom, tepnami a žilami, lymfatickými cievami a mnohými ďalšími cievami, cievami a žľazami, ktoré slúžia pre rôzne oddelenia krvi a štiav tela; zoslanie všetkých je výživou tela alebo stvorením mäsa;
2) systém svalov a kostí, ktorých funkciou je pohyb vo vnútri a vonku;
3) systém nervov, ktorého centrom je hlava, miecha a gangliový systém - niekde pod brušnou a hrudnou bariérou a vetvy prenikajú do celého tela; jeho pôvodom je citlivosť.
Keď je priebeh týchto funkcií a ich vzájomné vzťahy v poriadku, telo je zdravé a nie je v ohrození života; a keď je tento poriadok narušený, telo ochorie a život je v ohrození. Každý odchod má svoju potrebu, ktorú živo pociťujú žijúci, požadujúci uspokojenie.
Potreby žalúdočnej alebo výživnej a telesnej časti sú jedlo, pitie, vzduch, spánok; potreba svalovo-kostrovej časti je potreba napínania svalov, ktorú po dlhom sedení pociťuje každý, a priamo potreba pohybu, ktorá vás núti chodiť, chodiť, niečo robiť; Potreba nervovej časti je príjemné dráždenie nervov celého tela, ako miera tepla a chladu a podobne, a najmä príjemné dráždenie našich piatich zmyslov, v ktorých nervová sústava vyšla na komunikáciu s vonkajším svetom.
Toto všetko, ako vidíte, je fyzické; Čo na tom všetkom dušu zaujíma? Ale tak, ako ho najužším spojením s telom prijala do svojej osobnosti, vtedy považuje všetky telesné potreby za svoje. Preto hovoríme: Chcem jesť, piť, spať, chcem chodiť, chodiť, pracovať, chcem vidieť rôzne farby, počuť rôzne hlasy, cítiť rôzne vône atď. Po zvládnutí všetkých telesných potrieb považuje duša za svoju vec ich uspokojiť a trápiť sa s jedlom, pitím, spánkom, oblečením, prístreškom a všetkým ostatným, a to všetkými možnými spôsobmi, aby bolo telo pokojné a nerušilo ho svojimi otravnými požiadavkami.
Tento vzťah duše k telu, ktorý si udržiava nie učením, ale sama sebou, nejakým vnútorným nutkaním, sa v nej prejavuje ako nejaký inštinkt – láska k životu, láska k telu, túžba oddýchnuť si a získať k tomu všetko potrebné. Celkom tohto všetkého je telesná stránka ľudského života. Ale nie všetko je tu rovnako telesné, ani telesné a zmyselné. Silná je len nutričná časť; no zušľachťuje sa aj prispôsobením jej uspokojenia potrebám a cieľom samotnej duše. Orgány pohybu a cítenia slúžia viac potrebám duše ako tela. A jeden orgán, ktorý akoby stál mimo sústavy iných orgánov, totiž orgán slova, je výlučne orgánom duše, ktorý je určený na to, aby slúžil jedine jej (9, s. 15–17).
Telesný, telesný, zmyselný - mravne nesúhlasný život je taký, keď si človek, unesený extrémnou láskou k životu a láskou k telu, kladie za hlavný cieľ a starosť o seba pokoj tela, alebo všestranné uspokojenie iba telesných potrieb - so zabudnutím na dušu a ešte viac na ducha. Navyše, každá telesná potreba, prirodzene jednoduchá, sa vyvinie do mnohých vštepených potrieb prostredníctvom zvyku a závislosti na rôznych spôsoboch jej uspokojovania. Vezmite si jedlo alebo pitie alebo oblečenie. Čo sa zdá byť najjednoduchšie, čo s tým súvisí? Medzitým je toľko neoddeliteľných potrieb: aj keď zomrieš, daj! Z toho vidíme, že niektorí ľudia nemajú voľné minúty, behajú za tým, čo potrebujú, aby ich uspokojili, napriek tomu, že desiatky ďalších ľudí sú zaneprázdnení a robia to isté za nich. Takíto ľudia musia mať nevyhnutne hladnú dušu a ducha, ak ešte nie sú úplne utopení, upchatí a ponorení do zmyselnosti.
Prosím, zamyslite sa nad tým všetkým (9, s. 17–18).
45. Druhá stránka ľudského života: duševný život a jeho tri hlavné funkcie. Mysliaca stránka so svojimi názormi. Vedomosti a veda. Normálne fungovanie mysle a nečinné blúdenie myšlienok
Vošli ste dovnútra, poďme tam znova. Pozrite sa, koľko rôznych akcií a pohybov existuje?! Teraz jedna vec, teraz prichádza ďalšia, teraz vychádza, teraz prijatá, teraz odmietnutá, urobená a prerobená. Lebo duša sa neustále pohybuje a nemôže stáť na jednej veci. Ak spolu začneme hľadieť do duše, nič nepochopíme; je potrebné rozdeliť jeho akcie podľa pohlavia a potom zvážiť každé pohlavie samostatne. Áno, už dávno sa na to pozreli bližšie a rozdelili všetky činy duše do troch kategórií – myšlienky, túžby a pocity, pričom každú nazvali osobitnou stránkou duše – myslenie, túžby a cítenie. Zoberme si toto rozdelenie a začnime skúmať každú stranu (9, s. 18).
Ak je v nás zmätok, potom má najväčší rozsah v myšlienkach, pričom túžby a pocity sú narušené už pod vplyvom myšlienok. Ale v kategórii myšlienok nie je všetko neusporiadaný pohyb; Je medzi nimi množstvo vážnych aktivít. V skutočnosti predstavujú skutočné dielo duševného života zo strany myšlienok. Toto sú triedy:
1. Akonáhle zmyslami zbadáte niečo vonku alebo počúvate rozprávanie druhých o tom, čo zmyslami zbadali, vaša predstavivosť si hneď všetko predstaví a vaša pamäť si zapamätá; a nič nemôže vstúpiť do duše okrem predstavivosti a pamäti. Potom je následná duševná činnosť založená na predstavivosti a pamäti. Čo si vaša pamäť nezachovala, to si neviete predstaviť, ani na to nebudete myslieť. Stáva sa, že myšlienky sa rodia priamo z duše, ale aj ony sú hneď odeté do obrazu. Mysliaca stránka duše je teda celá obrazná.
2. Ale predstavivosť a pamäť vyťahujú a ukladajú len materiál na myšlienky. Samotný pohyb myšlienok vychádza z duše a je vedený podľa jej zákonov. Spomeňte si, ako sa váš malý brat, keď videl nejakú novú vec, okamžite obrátil na vás alebo iných s otázkami: "Čo je to? Kto to urobil? Z čoho je to vyrobené? - a neupokojil sa, kým sa všetky tieto problémy nevyriešili za neho a nebol spokojný. Mentalita duše začína práve generovaním týchto otázok a rodí myšlienky, ktoré na ne odpovedajú, alebo prijíma myšlienky už pripravené na to od iných. Predstavivosť, nešikovná pamäť nemyslia. duša, z ktorej takéto otázky vychádzajú a ktorou sa hľadajú a generujú myšlienky na ne, sa nazýva rozum, ktorého úlohou je uvažovať, uvažovať a nachádzať potrebné riešenia, pozorujte sa a zistíte, že nič sa nerobí bez rozmýšľania a uváženia, bez ohľadu na to, ako rýchlo sa to deje, všade prichádza úvaha a nasleduje vyššie uvedené otázky.
3. Keď sa nad tým zamyslíte, ešte neexistuje žiadna definitívna myšlienka. Definitívna myšlienka sa vytvorí, keď nájdete riešenie ktoréhokoľvek z problémov. Vaša myseľ sa stále prehrabáva, hľadá, čo je to za vec, odkiaľ pochádza a na čo slúži, atď. Keď také riešenie nájdete sami, alebo keď ste ho počuli od iných, súhlasíte s ním, zvyčajne povedzte: teraz už rozumiem, už nie je čo interpretovať, vec je rozhodnutá.
Toto rozhodnutie dáva pokoj vášmu premýšľaniu o téme, ktorá vás zamestnávala. Potom sa vaša myseľ obráti na iné predmety a sformovaná myšlienka sa odovzdá duchovnému archívu – pamäti, odkiaľ sa na žiadosť potreby berie ako nástroj na riešenie iných záležitostí, ako prostriedok na skladanie iných myšlienok. Úhrn všetkých takto vytvorených pojmov tvorí obraz vašich myšlienok, ktorý v každom prípade objavujete vo svojich prejavoch. Toto je oblasť vašich vedomostí, ktoré ste získali duševnou prácou. Čím viac otázok máte vyriešených, tým jednoznačnejšie myšlienky alebo predstavy o veciach máte; Čím viac takýchto pojmov, tým širší okruh vašich vedomostí. Ako vidíte, nad pamäťou a predstavivosťou máte rozum, ktorý vám svojou duševnou prácou získava určité pojmy alebo poznatky o veciach.
Nie sme schopní nájsť jednoznačnú odpoveď na každú otázku. Väčšina z nich zostáva nevyriešená. Myslia a premýšľajú a neprichádzajú na nič konkrétne. Prečo hovoria: možno toto alebo možno tamto? To dáva názory a predpoklady, ktorých celkovo nemáme viac, než koľko je definovaných pojmov. Keď niekto pri diskusii o určitej triede predmetov získa a prepožičiava si od iných toľko konkrétnych myšlienok a predstáv o nich a to, čo je v nich nevyriešené, dokáže doplniť takými úspešnými názormi a domnienkami, že tento okruh predmetov môže považovať za dostatočne známy a pochopený, potom dá všetko, čo získal, do poriadku, prezentuje to v súvislosti a konzistencii a dá nám o týchto predmetoch vedu. Veda je korunou duševnej práce mysle.
Hovorím vám to všetko preto, aby vám bolo jasnejšie, v čom by mala spočívať prirodzená, legitímna činnosť našej mysliacej sily. Mala usilovne diskutovať o tom, čo ešte nie je známe, aby to vedela. Len veľmi málo ľudí dostane príležitosť stať sa vedcami; nie každý môže študovať vedu; ale každý môže a mal by diskutovať o veciach okolo nás, aby o nich získal určité predstavy. To je to, čím sa mala zaoberať sila myslenia každého. Koľko dostane, súdim podľa jej sily; ale vždy sa musí zaoberať vážnou záležitosťou premýšľania a diskusií o realite. Čo medzitým vidíme v našej mentálnej oblasti? – Nepretržitý pohyb obrazov a myšlienok bez akéhokoľvek konkrétneho účelu alebo poriadku. Myšlienka za myšlienkou stúpa a buď kráčajú v rade, potom sa prekrížia, potom utekajú vpred, potom sa vrátia späť, potom utekajú nabok bez toho, aby sa pri čomkoľvek zastavili.
To nie je uvažovanie, ale blúdenie a rozhadzovanie myšlienok; V dôsledku toho je stav úplne opačný, ako by mala byť naša sila myslenia – jej choroba, ktorá je v nej tak zakorenená a je pre každého spoločná, že nenájdete jediného človeka, ktorý by mohol neustále vykonávať serióznu prácu myslenia bez toho, aby podliehal rozhadzovaniu a blúdeniu myšlienok, oddeľoval ho od jeho práce a ťahal ho rôznymi smermi. Často sa pýtame: čo je to za stav? – Tu je to, čo: myšlienka ide do archívu pamäti a pomocou fantázie triedi všetky tam nazbierané odpadky, prechádzajúc z histórie do histórie, podľa známych zákonov zreťazenia ideí, votkávajúc do minulosti bezprecedentné a často aj nemožné, až kým sa nespamätajú a nevrátia sa do okolitej reality. Hovoria: prehĺbené. Išiel hlbšie, ale do prázdnoty a nie do vážnej diskusie o tejto veci. Je to rovnaké ako ospalé snívanie – nečinné myslenie a prázdne myslenie. Dávajte si pozor - a uvidíte, že väčšina nášho času plynie práve týmto druhom nečinného myslenia a blúdenia myšlienkami.
Každý druhý deň (a nie je viac takýchto?) nepríde na um jediná vážna myšlienka. Žiadam vás, aby ste tomu venovali pozornosť a začali riešiť otázku: je vhodné, aby takto konal rozumný tvor (9, s. 18–22)?
46. Žiaduca stránka duševného života. Pravidelný a neusporiadaný stav požadovanej oblasti
Tu pôsobiaca sila je vôľa, ktorá chce, chce získať, používať alebo robiť to, čo považuje za užitočné alebo potrebné alebo príjemné, a nechce – netúži po opaku. Vôľa vôle si vyžaduje zodpovedajúcu činnosť, preto je vôľa priamejšie činnou silou, ktorej podstatnou potrebou je žiť a konať. Drží pod kontrolou všetky sily duše a tela a všetky dostupné metódy, ktoré v prípade potreby uvádza do činnosti. Je založená na žiarlivosti, alebo horlivosti - smäde po akcii a jej spúšťačom sú to príjemné, užitočné a potrebné, ktoré keď nie sú, žiarlivosť spí a aktívne sily strácajú napätie a upadajú. Podporujú túžbu a túžba poháňa žiarlivosť. Proces odhaľovania tejto stránky duše je nasledovný. V duši a tele sú potreby, na ktoré sa naštepujú každodenné potreby – rodinné a spoločenské. Tieto potreby samy o sebe nedávajú konkrétnu túžbu, ale len ich nútia hľadať uspokojenie.
Keď sa uspokojenie potreby tak či onak dostane raz, potom sa spolu s prebudením potreby rodí túžba po tom, čo už bolo uspokojené potrebou. Túžba má vždy konkrétny predmet, ktorý uspokojuje potrebu. Ďalšia potreba bola uspokojená rôznymi spôsobmi; preto sa s jeho prebudením rodia rôzne túžby – teraz po tomto, teraz po inom, teraz po treťom predmete, ktorý dokáže uspokojiť potrebu. V rozvíjajúcom sa živote človeka nie sú potreby za túžbami viditeľné. Len títo poslední sa hemžia v duši a dožadujú sa uspokojenia, akoby sami pre seba. Čo by mala duša robiť s týmito túžbami? Bude si musieť vybrať, ktorej položke chce dať prednosť. Na základe výberu sa rozhoduje - urobiť, získať, alebo použiť zvolené. Na základe rozhodnutia sa vykoná výber prostriedkov a určí sa spôsob a poradie vykonania. Nakoniec nasleduje otázka času a miesta. Všetko, dokonca aj ten najmenší podnik, ide v tomto poradí. Môžete si to overiť v ktorejkoľvek firme.
Podľa zručnosti sa niekedy všetky tieto akcie vykonávajú okamžite a po túžbe okamžite nasleduje akcia. Voľba, rozhodnutie a prostriedky sú potom prevzaté z predchádzajúcich prípadov a nevyžadujú si osobitné konanie.
U staršieho človeka sa takmer všetko robí zručnosťou. Málokedy sa vyskytne nejaký podnik alebo podnik, ktorý by vyšiel z bežného poriadku vecí a vedomostí. Stáva sa, že súčasný život si vyžaduje zodpovedajúce činy. Keďže sa často opakujú, prirodzene sa menia na zvyk, dispozíciu, pravidlo života a charakteru. Zo súhrnu všetkých takýchto zručností, pravidiel a príkazov sa utvára spôsob života známeho človeka, tak ako sa zo súhrnu ustálených pojmov vytvára obraz jeho myšlienok a názorov. Keď poznáte niečí životný štýl, môžete uhádnuť, čo si v tom či onom čase myslí a ako bude konať za určitých okolností.
Vládcom aktívneho života je rozvážnosť, čo je ten istý dôvod, len v službe vôle. V duševnej oblasti intelekt rozhoduje o tom, čo existuje z toho, čo jestvuje, a v želanej a aktívnej oblasti určuje, ako sa má čo robiť, aby sa skutočne dosiahlo to, čo je zákonom požadované. Keď sa to naučí správne určiť, aby človek vždy podnikal alebo z väčšej časti úspešne, potom sa mu právom pripisuje obozretnosť - schopnosť úspešne podnikať, správne porovnávať prostriedky s cieľmi a záležitosťami s vonkajšími okolnosťami. Z toho, čo bolo povedané, nebude pre vás ťažké urobiť záver o prirodzenej zákonitej činnosti vôle, ktorá, ako vidíte, je pani všetkých našich síl a všetkého života. Jeho úlohou je určiť obraz, spôsob a mieru uspokojenia túžob generovaných potrebami alebo tými, ktoré ich nahradili, aby život plynul tak, ako má, prinášal životu pokoj a radosť. Máme, ako už bolo spomenuté, potreby a túžby – duševné, fyzické, každodenné aj sociálne.
Neprejavujú sa u každého rovnako, pretože nie každý má rovnaký život, no pre jedného je to tak, pre iného iný. Úlohou človeka je určiť, ako vo svojej situácii môže a má uspokojiť svoje potreby a túžby, prispôsobiť tomu vhodné metódy a podľa toho viesť svoj život. Vedieť svoj život rozumne podľa zavedenej normy so všetkými jej záležitosťami a záväzkami je úlohou želanej alebo aktívnej stránky nášho života. Tak to má byť. Ale ponorte sa do toho a zvážte, čo sa stane.
Na duševnej stránke zažívame zmätok, rozhadzovanie a blúdenie myšlienok a na želanej strane nestálosť, neporiadok a svojhlavosť túžob a za nimi činy. Koľko času trávime v nečinnosti a nečinnosti: blúdime tam a späť, nevediac prečo; robíme a znova robíme, nie sme schopní dať o tom rozumný účet; Máme iniciatívu za iniciatívou a obchod za obchodom, no všetko, čo z toho vychádza, je zhon a zhon. Vynárajú sa túžby – a nedá sa s nimi nič robiť: choďte a choďte vpred. A bolo by dobré, keby to tak bolo jeden deň, inak by to bola skoro hodina. prečo je to tak? Naša milenka - vôľa - sa rozmazala. Pozrite sa tiež, koľko cudzích stimulátorov túžob máme: hnev, nenávisť, závisť, lakomosť, márnosť, pýcha a podobne. Zdrojom túžob by mali byť prirodzené potreby ustáleného rodinného a spoločenského života; a čo je na tom všetkom prirodzené? Len rozrušujú prírodu a všetky poriadky života. Odkiaľ prišla táto barbarská invázia? – Toto nechám na zváženie vám (9, s. 22–26).
47. Stranou citu je srdce. Význam srdca v živote človeka. Vplyv vášní na srdce
Strana citu je srdce.
Kto nevie, aké dôležité je v živote naše srdce? Všetko, čo zvonka vstupuje do duše a čo produkuje jej duševná a aktívna stránka, je uložené v srdci; Všetko, čo duša navonok odhalí, prechádza cez srdce. Preto sa nazýva stredom života.
Srdcovou záležitosťou je cítiť všetko, čo sa dotýka našej tváre. A neustále a vytrvalo pociťuje stav duše a tela a zároveň rôzne dojmy zo súkromných činov, duševných i fyzických, z okolitých a stretávaných predmetov, z vonkajšej situácie a vôbec z plynutia života, čo človeka núti a núti mu do toho všetkého dávať to príjemné a odvracať nepríjemné. Zdravie a nezdravosť tela, jeho živosť a letargia, únava a sila, elán a ospalosť; potom to, čo vidíme, počujeme, dotkneme sa, ovoniame, ochutnáme, čo si pamätáme a predstavujeme, čo sa myslí a premýšľa, čo sa urobilo, robí a má robiť, čo sa získalo a získava, čo sa dá a nedá, čo je pre nás priaznivé alebo nepriaznivé, či už je to človek alebo súhra okolností - to všetko sa nám odráža v srdci, je príjemné, či dráždi. Súdiac podľa toho, nemohol byť ani minútu v pokoji, ale byť v neustálom vzrušení a úzkosti, ako barometer pred búrkou.
Ale cítil to a veľa prejde bez stopy, ako si môžete overiť na tých prípadoch, že keď sme niekde prvýkrát, všetko nás zamestnáva a po druhom a treťom - možno?
Akýkoľvek dopad na srdce v ňom vyvoláva zvláštny pocit, no v našom jazyku neexistujú slová, ktoré by ich rozlíšili. Svoje pocity vyjadrujeme vo všeobecných pojmoch: príjemné - nepríjemné, páči sa - nepáči, zábava - nuda, radosť - smútok, smútok - potešenie, pokoj - úzkosť, mrzutosť - spokojnosť, strach - nádej, antipatia - sympatie. Pozorujte sa a zistíte, že vo vašom srdci je taká alebo onaká vec.
Ale dôležitosť srdca pre záchranu nášho života nespočíva len v tom, aby sme pasívne zostávali pod dojmami a svedčili o našom uspokojujúcom alebo neuspokojivom stave; ale aj na udržanie energie všetkých síl duše a tela. Pozrite sa, ako rýchlo sa robí práca, ktorá sa vám páči a ku ktorej máte srdce! A pred tým, komu srdce neklame, ruky klesajú a nohy sa nehýbu. Preto tí, ktorí sa vedia ovládať, keď natrafia na nevyhnutnú úlohu, ktorá sa však srdcu nepáči, ponáhľajú sa v nej nájsť príjemnú stránku, a tým, keď s ňou zmieria srdce, udržujú v sebe energiu potrebnú na túto úlohu. Žiarlivosť, hybná sila vôle, vychádza zo srdca. To isté platí v duševnej práci: o téme, ktorá padne na srdce, sa diskutuje rýchlejšie a komplexnejšie. Myšlienky sa zároveň rojú samy od seba a práca, nech je akokoľvek dlhá, nie je náročná.
Nie každému sa páči všetko a nie každý má pre všetko rovnaké srdce, no niekto má na niečo viac a iný na niečo iné. Vyjadruje sa to takto: každý má svoj vlastný vkus. To závisí čiastočne od prirodzenej predispozície, čiastočne - a nie je to viac? - z prvých dojmov, z dojmov z výchovy a životných náhod. Ale bez ohľadu na to, ako sa chute tvoria, nútia človeka zariadiť si život tak, aby sa obklopil takými predmetmi a vzťahmi, aké naznačuje jeho vkus a s ktorými je spokojný, je s nimi spokojný. Uspokojenie chutí srdca mu dáva sladký pokoj, ktorý predstavuje mieru šťastia pre každého. Nič vás netrápi: to je šťastie.
Ak by si človek vždy zachoval zdravý rozum vo svojich myšlienkach a obozretnosť vo svojich činnostiach, stretol by sa v živote s najmenším množstvom nehôd, ktoré by mu boli nepríjemné, a preto by mal najväčšie množstvo šťastia. Ale, ako bolo naznačené, duševná časť sa málokedy správa správne, oddáva sa snom a rozptýleniu, a aktívna časť sa odchyľuje od svojho normálneho smerovania, unášaná vrtkavými túžbami, vzbudzovanými nie potrebami prírody, ale cudzími vášňami. Preto srdce nemá pokoj a kým sú tieto strany v takom stave, nemôže ho mať. Vášeň najviac tyranizuje srdce. Ak by nebolo vášní, boli by, samozrejme, problémy, ale nikdy by nezúžili srdce tak ako vášne. Ako hnev spaľuje srdce! Ako ho sužuje jeho nenávisť! Ako sa zostruje zlá závisť! Koľko úzkosti a múk spôsobuje nespokojnú alebo zneuctenú márnivosť! Aký tiesnivý je smútok, keď trpia ambície! - Áno, keď sa lepšie pozrieme, zistíme, že všetky naše úzkosti a bolesti srdca sú z vášní.
Tieto zlé vášne, keď sú uspokojené, rozdávajú radosť, ale krátkodobú, a keď nie sú uspokojené, ale naopak, stretávajú sa s opakom, spôsobujú smútok, dlhotrvajúci a neznesiteľný.
Je teda jasné, že práve naše srdce je koreňom a centrom života. To, že dáva vedieť o dobrom alebo zlom stave človeka, vyburcuje ostatné sily k aktivite a opäť berie do seba následky ich činnosti - posilňuje alebo oslabuje pocit, ktorý určuje stav človeka. Zdalo by sa, že by mal dostať plnú moc nad riadením života, ako je to u mnohých, u mnohých úplne a u všetkých ostatných, postupne. Zdalo by sa to tak a možno to malo od prírody práve taký účel, ale povstali vášne a všetko zatemnili. S nimi je stav nášho srdca indikovaný nesprávne a dojmy nie sú také, aké by mali byť, a chute sú skreslené a stimulácia iných síl smeruje nesprávnym smerom. Preto je teraz zákonom držať srdce vo svojich rukách a jeho city, vkus a sklony podrobiť prísnej kritike. Keď sa niekto očistí od vášní, nech dá voľnú ruku svojmu srdcu; ale aj keď sú vášne silné, dať voľnú ruku svojmu srdcu znamená jednoznačne sa odsúdiť na všetky druhy nesprávnych krokov.
Najhoršie sa správajú tí, ktorí si za cieľ života robia sladkosti srdca a potešenie zo života, ako sa hovorí. Keďže telesné a zmyslové pôžitky a pôžitky sa prejavujú silnejšie, takéto tváre vždy upadnú do hrubej zmyselnosti a dostanú sa pod hranicu, ktorá oddeľuje človeka od ostatných živých tvorov.
Tak tu je vaša duša a duševný život zo všetkých jeho strán! Zámerne som poukázal na to, čo by malo byť prirodzene na každej strane a čo nie (9, s. 26–30).
48. Tretia stránka ľudského života: duchovný život. Ľudská dôstojnosť
Celá duša je zameraná výlučne na organizáciu nášho dočasného života – pozemského. A všetko jej poznanie je postavené len na základe toho, čo dáva skúsenosť, a jej činnosť smeruje k uspokojovaniu potrieb dočasného života a jej pocity sú generované a udržiavané len z jej viditeľných stavov a pozícií. Čokoľvek vyššie ako toto nie je jej vec.
Hoci je v nej niečo vyššie, ako bolo povedané, sú to hostia, ktorí k nej prichádzajú z iného, vyššieho kraja, totiž z kraja ducha (9, s. 31).
Čo je to za ducha? – Toto je sila, ktorú Boh vdýchol do tváre človeka a dokončil jeho stvorenie. Všetky druhy suchozemských tvorov boli trýznené zemou na Boží príkaz. Každá duša živých tvorov vyšla aj zo zeme. Ľudská duša, hoci je vo svojej dolnej časti podobná dušiam zvierat, je jej vo vyššej časti neporovnateľne nadradená. Aký je v človeku, závisí od jeho spojenia s duchom. Duch vdýchnutý Bohom, ktorý sa s ňou spojil, ju tak povýšil nad každú neľudskú dušu. Preto si v sebe všímame okrem toho, čo je vidieť na zvieratách, aj to, čo je charakteristické pre zduchovnenú ľudskú dušu a nad tým to, čo je charakteristické pre samotného ducha. Duch ako sila, ktorá pochádza od Boha, pozná Boha, hľadá Boha a nachádza pokoj iba v Ňom. Keď sa nejakým najvnútornejším duchovným inštinktom presviedča o svojom pôvode od Boha, cíti svoju úplnú závislosť na Ňom a uznáva, že je povinný sa Mu páčiť všetkými možnými spôsobmi a žiť len pre Neho a Ním. Hmatateľnejšie prejavy týchto pohybov života ducha sú:
1. Strach z Boha. Všetci ľudia, bez ohľadu na to, na akých úrovniach vývoja sú, vedia, že existuje Najvyššia Bytosť, Boh, ktorý všetko stvoril, všetko obsahuje a všetko riadi, že sú na Neho vo všetkom závislí a musia sa Mu páčiť, že On je Sudcom a Odmeniteľom každého podľa jeho skutkov. Toto je prirodzené vyznanie, napísané v duchu. Keď to duch vyznáva, ctí Boha a je naplnený bázňou pred Bohom.
2. Svedomie. Duch, vedomý si povinnosti páčiť sa Bohu, by nevedel túto povinnosť uspokojiť, keby ho v tom neviedlo svedomie. Keď Boh odovzdal duchu kúsok svojej vševedúcnosti v naznačenom prirodzenom vyznaní viery, vpísal doň požiadavky svojej svätosti, pravdy a dobroty a dal mu pokyn, aby pozoroval ich naplnenie a sám posudzoval, či je to správne alebo nie. Touto stránkou ducha je svedomie, ktoré naznačuje, čo je správne a čo nie, čo sa Bohu páči a čo sa nepáči, čo by sa malo a čo by sa nemalo robiť – keď naznačil, panovačne ho núti, aby to urobil, a potom ho odmeňuje útechou za naplnenie a trestá výčitkami svedomia za nesplnenie. Svedomie je zákonodarca, strážca zákona, sudca a odmeniteľ. Je to prirodzená tabuľka Božej zmluvy, ktorá sa vzťahuje na všetkých ľudí. A vo všetkých ľuďoch vidíme spolu s bázňou Božou aj činy svedomia.
3. Smäd po Bohu. Vyjadruje sa vo všeobecnej túžbe po dokonalom dobre a je tiež zreteľnejšie viditeľná vo všeobecnej nespokojnosti s čímkoľvek stvoreným. Čo znamená táto nespokojnosť? – Že nič stvorené nemôže uspokojiť nášho ducha. Keď prišiel od Boha, hľadá Boha, túži Ho ochutnať a v živom spojení a spojení s Ním sa v Ňom upokojuje. Keď to dosiahne, je pokojný, ale kým to nedosiahne, nemôže mať pokoj. Bez ohľadu na to, koľko má niekto stvorených vecí a požehnaní, všetko mu nestačí. A všetci, ako ste si už všimli, hľadajú a hľadajú. Hľadajú a nachádzajú; ale keď to našli, vzdajú to a začnú hľadať znova, takže keď to nájdu, vzdajú sa toho. Tak donekonečna. To znamená, že hľadajú nesprávnu vec a na nesprávnom mieste a čo a kde hľadať. Neukazuje to hmatateľne, že máme silu, ktorá nás ťahá zo zeme a pozemský smútok do neba! Nevysvetľujem vám podrobne všetky tieto prejavy ducha, iba smerujem vaše myšlienky na jeho prítomnosť v nás a žiadam vás, aby ste sa nad tým viac zamysleli a priviedli sa k plnému presvedčeniu, že duch je určite v nás. Lebo je to charakteristická črta človeka.
Ľudská duša nás robí o málo viac ako zvieratá a duch nám ukazuje o málo menej ako anjeli. Vy, samozrejme, poznáte význam fráz, ktoré počujeme: duch spisovateľa, duch ľudu. Ide o súbor charakteristických čŕt – skutočných, ale istým spôsobom ideálnych, mysľou rozpoznateľných, neuchopiteľných a nehmotných. Duch človeka je ten istý; ideálne sa vidí napríklad len duch spisovateľa a duch človeka je mu vlastný ako živá sila, dosvedčujúca svoju prítomnosť živými a hmatateľnými pohybmi.
Z toho, čo som povedal, by som chcel, aby ste vyvodili tento záver: niekto, kto nemá pohyby a činy ducha, nestojí na úrovni ľudskej dôstojnosti (9, s. 31–34).
49. Univerzálnosť viery v existenciu Boha ako prejav života
Pýtate sa: "Ale ako hovoríte, že všetci máte ducha s naznačenými prejavmi; a predsa koľko je národov, ktoré nevedú Boha? Tie národy nevedia, že existuje pravý Boh, ale všetci vyznávajú, že existuje. Verili, že existuje Boh a chceli presnejšie definovať, čím je, pomýlili sa a nazvali Bohom to, čo nie je Boh: niektoré boli hviezdy, iní mesiac, ale niečo iné. Keď Boh po pandemónii rozptýlil národy po celej tvári zeme, všetci si so sebou vzali dosiaľ verné predstavy Boha ako neviditeľného Ducha, Stvoriteľa, Poskytovateľa, Sudcu a Odmeniteľa, že On je Stvoriteľ, Poskytovateľ, Odmeniteľ, to si každý zachoval, ale že je nehmotný Duch, to nie je všetko ako sláva človeka a skazený na podobu skazeného Boha. vtáky a štvornohé tvory a plazy 47 (Rim 1:23) Boha chápali, to znamená, že vedeli, že Boh existuje, ale neoslavovali Ho ako Boha 48 (Rim 1:21) vznešenejšie predstavy o Bohu – Peržania, Indovia, Ázijci a Američania.
Gréci a Rimania takpovediac rozdrvili Boha. Napríklad Američania, Indiáni nazývajú Boha univerzálnym Duchom – neviditeľným, všeobjímajúcim. Toto je veľmi vysoký koncept a duch ponechaný sám sebe nemôže ísť ďalej ako toto. Ázijskí Indiáni prenikli hlbšie do svojho chápania Boha; ale keďže si zachovali koncept Jeho neviditeľnosti, všemohúcnosti a všemohúcnosti, keď sa rozhodli presnejšie definovať Jeho tvorivé a prozreteľné činy, poplietli veľa neudržateľných vecí a napísali veľa báječných príbehov.
Takže toto je zmysel, v ktorom sú tí, ktorí nevedú Boha! A nie že sú národy, ktoré nevyznávajú existenciu Boha. Niektorí cestujúci poskytli dôkazy, že sa stretli s ľuďmi a národmi, ktoré Boha vôbec nepoznali a neuctievali Ho. Na tomto svedectve je pravda len to, že nepočuli vyznanie viery a nevideli uctievanie Boha, ale ak sa nestalo ani jedno, ani druhé, mali preto viac žiť medzi tými národmi. Becker v našich dňoch žil celý mesiac medzi niektorými ľuďmi v blízkosti jazier, ktorými preteká Níl, a nevidel uctievanie Boha. Ale, hovorí, nastal nový mesiac a ja vidím: kráľ niekam ide, všetci starší sa schádzajú a pripravujú býka. Prišiel istý deň - vyšli na nejaký kopec a obetovali býka. Keby som odišiel, hovorí Becker, dva alebo tri dni skôr, mohol by som so všetkou úprimnosťou dosvedčiť, že tento ľud nectí Boha.
Takže sa úplne zbavte myšlienky, že existujú takí, ktorí neuznávajú existenciu Boha. Niektorí vedci uvažujú o tom, že by sa zaobišli bez Boha a rozprávajú o tom, rozprávajú a píšu knihy, ale keď ich jazyk a pero produkujú takéto plané reči, ich srdce hovorí inak. Snažia sa ukázať, že neveria v Boha, ale je veľmi pochybné, že sa im to nakoniec podarí ešte pred ich svedomím.
Každý, kto pozná Boha, prejavuje svedomie, ctí Boha, modlí sa k Nemu a teší sa na budúci život, v ktorom bude každý odmenený podľa svojich skutkov. Sila, ktorá obsahuje všetky takéto presvedčenia a presvedčenia, je duch. Predpokladajme, že v každom človeku je duch – najvyššia stránka ľudského života, sila, ktorá ho ťahá od viditeľného k neviditeľnému, od dočasného k večnému, od stvorenia k Stvoriteľovi, charakterizujúci človeka a odlišujúci ho od všetkých ostatných živých tvorov na zemi. Táto sila môže byť v rôznej miere oslabená, jej požiadavky môžu byť interpretované krivo, no nemožno ju úplne prehlušiť či zničiť. Je neoddeliteľnou súčasťou našej ľudskej prirodzenosti a svojím spôsobom sa prejavuje u každého (9, s. 34–36).
50. Vplyv ducha na dušu človeka a z toho vyplývajúce javy v oblasti myslenia, činnosti (vôľa) a citlivosti (srdca)
Beriem na vedomie to, čo bolo prerušené, totiž: čo prišlo do duše v dôsledku jej spojenia s duchom, ktorý je od Boha? Z toho sa celá duša premenila zo zvieraťa, čo je od prírody, na človeka, s tými silami a činmi, ktoré sú uvedené vyššie. Ale to nie je to, o čom teraz hovoríme. Keďže je to opísané, odhaľuje navyše vyššie túžby a vystupuje o úroveň vyššie, pričom sa stáva inšpirovanou dušou. Takéto zduchovnenie duše je viditeľné vo všetkých aspektoch jej života – duševnej, aktívnej i citovej (9, s. 37).
V duševnej časti z pôsobenia ducha sa v duši objavuje túžba po ideálnosti. V skutočnosti je mentálne myslenie založené na skúsenostiach a pozorovaní. Z takto naučeného, roztriešteného a bez súvislostí, buduje zovšeobecňovanie, dáva návrhy, a tak získava základné princípy o určitom okruhu vecí. Tu by mala stáť. Medzitým sa s tým nikdy neuspokojí, ale usiluje sa vyššie a snaží sa určiť význam každého kruhu vecí v súhrne stvorení. Napríklad, aký je človek, je známe jeho pozorovaním, zovšeobecňovaním a indukciou. Ale neuspokojujeme sa s tým a kladieme si otázku: „Čo znamená človek v celom stvorení? Hľadajúc to, iný rozhodne: on je hlavou a korunou tvorov; ďalší: je kňazom - v myšlienke, že zbiera hlasy všetkých tvorov, ktoré nevedome chvália Boha, a chválu Všemohúceho Stvoriteľa ponúka inteligentnou piesňou. Duša má nutkanie vytvárať myšlienky tohto druhu o každom inom druhu stvorenia ao jeho celistvosti. A rodí.
Či odpovedia na pointu alebo nie, je iná otázka, no niet pochýb o tom, že má nutkanie ich hľadať, hľadá a generuje. Toto je túžba po idealite, pretože zmyslom veci je jej myšlienka. Táto túžba je spoločná pre každého. A tí, ktorí si nevážia žiadne poznanie okrem skúseností – a nedokážu odolať idealizmu proti svojej vôli, bez toho, aby si to sami všimli. Odmietajú myšlienky jazykom, no v skutočnosti ich budujú. Dohady, ktoré akceptujú a bez ktorých sa nezaobíde ani jeden okruh vedomostí, sú najnižšou triedou nápadov.
Ideálnym obrazom pohľadu je metafyzika a skutočná filozofia, ktoré vždy boli a budú v oblasti ľudského poznania. Duch, ktorý je v nás vždy inherentný ako esenciálna sila, kontempluje samého Boha ako Stvoriteľa a Poskytovateľa a vábi dušu do tej neviditeľnej a bezhraničnej oblasti. Možno bol duch vo svojej podobnosti s Bohom určený na to, aby uvažoval o všetkom v Bohu: a bol by to rozjímal, keby nebol pád. Ale každý možný spôsob, aj teraz, tí, ktorí chcú ideálne kontemplovať všetko, čo existuje, by mali vychádzať z Boha alebo zo symbolu, ktorý Boh vpísal do ducha. Myslitelia, ktorí to nerobia, nie sú práve z tohto dôvodu filozofmi. Neveria myšlienkam, ktoré si vytvorila duša na základe vnuknutia ducha, konajú nespravodlivo, keď neveria tomu, čo tvorí obsah ducha, pretože to je ľudské dielo, a to je božské (9, s. 37-38).
V aktívnej časti je pôsobením ducha túžba a produkcia nezištných skutkov alebo cností, alebo ešte vyššia – túžba stať sa cnostnými. V skutočnosti je práca duše v tejto jej časti (vôľa) usporiadaním dočasného života človeka, nech je to pre neho dobré.
Napĺňajúc tento účel, robí všetko podľa presvedčenia, že to, čo robí, je buď príjemné, alebo užitočné, alebo potrebné pre život, ktorý si zariaďuje. Zatiaľ sa s tým neuspokojí, ale opúšťa tento kruh a koná skutky a záväzky vôbec nie preto, že sú potrebné, užitočné a príjemné, ale preto, že sú dobrí, láskaví a spravodliví, usilujú sa o ne so všetkou horlivosťou, napriek tomu, že nedávajú nič za dočasný život a sú mu dokonca nepriaznivé a sú vedení na jeho úkor. U niektorých sa takéto túžby prejavia s takou silou, že im obetuje celý svoj život, aby žil odlúčený od všetkého. Prejavy tohto druhu ašpirácií sú všade, dokonca aj mimo kresťanstva. odkiaľ sú? - Od ducha. Úroveň svätého života – dobrého a spravodlivého života – je vpísaná do svedomia. Keď o nej duša získa poznanie spojením s duchom, je unesená jej neviditeľnou krásou a veľkosťou a rozhodne sa ju uviesť do kruhu svojich záležitostí a svojho života a premeniť ju podľa svojich požiadaviek.
A každý sympatizuje s týmto druhom túžob, hoci nie každý sa im úplne oddáva; no niet jediného človeka, ktorý by z času na čas nevenoval svoju námahu a svoje bohatstvo prácam v tomto duchu (9, s. 38–39).
V pocitovej časti z pôsobenia ducha sa v duši objavuje túžba a láska po kráse alebo, ako sa zvyčajne hovorí, po ladnosti. Správnou úlohou tejto časti duše je vnímať precítene jej priaznivé alebo nepriaznivé stavy a vplyvy zvonku, podľa miery uspokojenia alebo neuspokojenia duševných a fyzických potrieb. Ale v kruhu pocitov vidíme spolu s týmito sebeckými – nazvime to tak – citmi množstvo nesebeckých pocitov, ktoré vznikajú úplne mimo uspokojenia či neuspokojenia potrieb – pocity z rozkoše krásy. Nechcem odtrhnúť oči od kvetu a uši od pňa, len preto, že obe sú krásne. Každý si tak či onak organizuje a zdobí svoj domov, pretože je krajší. Ideme na prechádzku a vyberáme si miesto z jediného dôvodu, že je krásne. Nad tým všetkým je pôžitok z obrazov, sochárskych diel, hudby a spevu a predovšetkým pôžitok z poetických výtvorov.
Výtvarné diela tešia nielen krásou svojej vonkajšej podoby, ale najmä krásou vnútorného obsahu, inteligentne uvažovanou, ideálnou krásou. Odkiaľ sa takéto javy v duši berú? Toto sú hostia z inej oblasti - z oblasti ducha. Duch, ktorý pozná Boha, prirodzene chápe Božiu krásu a snaží sa ju užívať sám. Nemôže síce s určitosťou naznačiť, že existuje, ale v skrytosti nesúc svoj osud v sebe, rozhodne naznačuje, že neexistuje, pričom tento náznak vyjadruje tým, že nie je spokojný s ničím stvoreným. Rozjímať, ochutnávať a užívať si krásu Boha je potrebou ducha, je to jeho život a život neba. Keď o nej duša v spojení s duchom získala poznanie, unáša sa za ňou a vnímajúc ju vo svojom vlastnom duchovnom obraze sa buď ponáhľa v radosti nad tým, čo sa v jej kruhu javí ako odraz jej samej (amatérov), alebo sama vymýšľa a vyrába veci, v ktorých to dúfa odzrkadľovať, tak ako sa jej prezentovali (umelci a performeri).
Odtiaľ pochádzajú títo hostia – milí, odpútaní od všetkých zmyslových pocitov, povznášajúci dušu k duchu a zduchovňujúci ju! Poznamenávam, že z umelých diel zaraďujem do tejto triedy len tie, ktorých obsahom je Božská krása neviditeľných Božských vecí, a nie tie, ktoré, hoci sú krásne, predstavujú ten istý obyčajný duševno-fyzický život alebo tie isté pozemské veci, ktoré tvoria vždy prítomné prostredie tohto života. Duša vedená duchom nehľadá len krásu, ale vyjadrenie v krásnych formách neviditeľného krásneho sveta, kam ju duch priťahuje svojím vplyvom.
Takže toto dal duch duši, keď sa s ňou spojil, a takto sa duša zduchovňuje (9, s. 39–41)!
51. Závery z náuky o troch aspektoch ľudského života. Možnosť prechodu z jedného stavu do druhého a prevaha jedného alebo druhého aspektu života. Prevaha oduševnenosti alebo telesnosti ako hriešneho stavu. Dominancia duchovného života ako normy pravého ľudského života
Vidíte, koľko strán alebo, ešte lepšie, stupňov života máme! Existuje duchovná stránka a stupeň života, je duchovno-duchovná, je tu vlastne duševná, je duševno-fyzická (zdá sa, že som to poriadne nevyzdvihol. Patria sem pozorovania s predstavivosťou a pamäťou, túžby z potrieb tela a pocity telesných stavov a dojmov), je tu telesná. Existuje päť úrovní, ale tvár človeka je jedna a táto tvár žije najskôr jeden, potom druhý, potom tretí život a podľa druhu života, ktorý žije, dostáva zvláštny charakter, ktorý sa odráža v jeho názoroch a v jeho pravidlách a vo svojich pocitoch, to znamená, že je buď duchovný - s duchovnými názormi, pravidlami a pocitmi, alebo duchovný - s duchovnými pojmami, pravidlami a pocitmi, telesnými myšlienkami a telesnými myšlienkami.
(Neberiem do úvahy stredné stavy - duševno-duchovné a duševno-fyzické - aby som ich príliš nerozdelil.) To neznamená, že keď je človek duchovný, oduševnenosť a telesnosť v ňom už nemajú miesto, ale že vtedy sa v ňom duchovnosť stáva dominantnou, podriaďuje a preniká oduševnenosť a telesnosť; rovnako to nie je tak, že keď je človek duchovný, jeho duchovnosť a telesnosť už neexistujú, ale že vtedy je duchovnosť dominantná, všetko riadi a všetkému dáva svoj tón a samotná duchovnosť je zahalená závojom oduševnenosti; Nejde ani o to, že keď sa človek stane telesným, jeho duchovnosť a oduševnenosť sa vytratí, ale že vtedy sa všetko v ňom upevní a jeho duchovnosť a oduševnenosť sú telesné, podriadené telu a pošliapané ním a držané v jeho otroctve (9, s. 41–42).
Keďže bez ohľadu na to, na akom stupni sa človek nachádza, ostatné aspekty jeho života mu zostávajú vlastné, potom v žiadnom štádiu nie je zotročený, aby sa nemohol oslobodiť z tohto otroctva, ale vždy mal možnosť prejsť z jedného stupňa na druhý, čím oslabuje jednu stránku svojho života a posilňuje druhú. Rovnako duchovný človek môže upadnúť do duše a tela a telesný človek sa môže povzniesť k duchovnosti, keď miluje duchovné a telesné a druhý hľadá duchovno. Človek je vždy slobodný. Sloboda je mu daná spolu so sebauvedomením a spolu s ním tvorí podstatu ducha a normu ľudstva. Uhaste sebauvedomenie a slobodu – uhasíte ducha a človek sa stane nie osobou (9, s. 42–43).
Ale keď tvrdím, že človek má slobodu pohybovať sa po stupňoch svojho života nahor a nadol, zároveň netvrdím, že je pre neho rovnako ľahké a pohodlné pohybovať sa, či ide zhora nadol alebo zdola nahor, alebo že tieto pohyby v ňom možno vykonávať tak rýchlo a často ako prechody z jednej miestnosti do druhej, ktoré sa dejú niekoľkokrát za deň. Tým som chcel len povedať, že človek, ktorý si je vedomý a slobodný, je vinníkom svojho vnútorného stavu, a že ak sa ocitol v stave, ktorý nemožno schváliť, v ňom zotrvá, tak si za to môže sám a je zodpovedný pred Bohom a ľuďmi.
Každý z preukázaných stupňov alebo prejavov nášho života je pre nás prirodzený, a preto ho nemožno sám osebe zavrhnúť.
Je to neprirodzené, a preto samo osebe nesúhlasné so stavom, v ktorom sa myšlienky túlajú, vznášajú a kypia, túžby sú nestále, vzrušené vášňami, ktoré nám nie sú prirodzené, ale cudzie, a pocity srdca sú kvôli tým istým vášňam rozrušené a znepokojené. Zámerne som zdôraznil tieto neprirodzenosti v nás, keď som hovoril o duševnom živote, aby som na ne upozornil. Pamätám si to zámerne aj teraz, aby som aj vás prinútil túto vec lepšie pochopiť a zaobchádzať s ňou podľa jej dôstojnosti. Blúdenie myšlienok, nestálosť vášnivých túžob a úzkosti srdca nás neustále trápia, nedovoľujú nám urobiť ani jednu vec tak, ako by mala, a vždy nás takmer zvádzajú z cesty. Toto je choroba, hoci univerzálna a všade, ale nie prirodzená, ale nami svojvoľne získaná. Nepriateľ vie, ako veľmi je mu k dispozícii, a snaží sa niekoho pokúšať, najskôr sa ho snaží zatlačiť do tohto bazéna, a to: najprv ho uvedie do prúdu myšlienok, potom pod nimi zapáli vášnivé túžby, a to vzruší srdce. Ktokoľvek je privedený do tohto bodu, pokušenie je zrelé.
Ak sa nespamätá, spadne a po páde je unášaný do víru búrlivých pohybov myšlienok, prianí a pocitov, niekedy na krátky čas, niekedy na dlho a často navždy. Ten život, ktorého časť, pamätajte, ste zažili, celý plynie v tomto kolotoči a súdiac podľa kruhov, deje sa tam, kde to vrie, kde je tichšie, kde je skromnejšie, kde je dokorán – v celej svojej nahote a hanbe. Ale dokonca aj mimo toho sa len zriedkakedy niekto oslobodí od tohto víru vo vnútri. Nie, nie, prerazí. Kvôli blúdeniu myšlienok a nápadov neviem, či je niekto slobodný? Takže, ak si, prosím, všimnete túto našu chorobu (a už ste si ju čiastočne všimli, sťažujúc sa na neovládateľnosť myšlienok) - a keď si to všimnete, pustite sa do práce uzdravovania. Vždy sa nezbavujte myšlienky, že vo vás je vždy niečo neláskavé, čo je vždy pripravené zviesť vás od toho, čo by ste mali, a nasmerovať vás k tomu, čo nie je správne (9, s. 43–44).
Čo sa týka oduševnenosti a telesnosti, tie samy osebe, ako už bolo spomenuté, sú bez hriechu, ako nám je prirodzené; ale človek stvorený podľa svojej duše alebo, čo je ešte horšie, podľa svojho tela, nie je bez hriechu. Je vinný tým, že v sebe dáva dominanciu niečomu, čo nie je určené na to, aby dominovalo a malo by zastávať podriadené postavenie. A ukazuje sa, že hoci je oduševnenie prirodzené, je neprirodzené, aby bol človek oduševnený; Rovnako aj telesnosť je prirodzená, no byť mäsitým je pre človeka neprirodzené. Chyba tu spočíva vo výlučnej prevahe toho, čo by malo pozostávať z podriadenosti. Ale keď nad niekým dominuje duchovnosť, potom aj keď to bude jeho výnimočný charakter a nálada, nehreší, po prvé, pretože duchovnosť je normou ľudského života, a preto, keďže je duchovný, je skutočnou osobou, zatiaľ čo duchovná a telesná osoba nie je skutočnou osobou; a po druhé preto, že nech je niekto akokoľvek duchovný, pre duchovnosť a telesnosť si nemôže pomôcť a nedávať, iba ich ľahkovážne a v podriadenosti duchu drží.
Aj keď jeho duša nie je široká (vo vedeckých poznatkoch, umení a iných záležitostiach) a jeho telo je pevne stiesnené, stále je skutočným plnohodnotným človekom. Ale duchovný človek (veľa vediaci, umelec, obchodník), a ešte viac telesný, nie je skutočným človekom, akokoľvek červeným sa navonok javí. Je bez hlavy. Preto je jednoduchý človek, ktorý sa bojí Boha, nadradený viac vzdelaným a elegantným, ale nemusí sa páčiť Bohu v jeho cieľoch a ašpiráciách. Posúďte to isté o literárnych a umeleckých dielach. Diela, v ktorých je všetko telesné, nie sú vôbec dobré; ale ani tí, v ktorých dominuje duchovnosť, nespĺňajú svoj účel, hoci sú vyššie ako tí telesní. Toto je súd len o tých dielach, ktoré sú cudzie duchovným prvkom; tí, ktorí sú priamo nepriateľskí ku všetkému duchovnému, teda k Bohu a Božským veciam, sú priamo podstatou nepriateľských sugescií a nemali by byť tolerovaní. Z toho vidíte, že prirodzeným účelom musí človek žiť v duchu, podriadiť sa duchu a prenikať duchom všetko duchovné, a ešte viac telesné, a za nimi všetko vonkajšie, teda rodinný a spoločenský život.
Toto je normálne! Nesnažím sa vás presviedčať, aby ste žili v duchu a všetko mu podriaďovali, veriac, že ak ste dôkladne pochopili všetko, čo bolo povedané, rozhodnutie žiť týmto spôsobom je vo vás už vlastné. Už ste vyjadrili svoju rozhodujúcu túžbu postaviť sa na úroveň ľudského života, ako má byť. Teraz vidíte, čo to má byť, a, samozrejme, chcete to takto ukázať. Vy ste však doteraz žili vo svojej rodine a v kruhu príbuzných, ako je vyobrazené, teda duchom, hoci ste vyštudovali vedu, vyznáte sa v roľníctve, ste odborníkom v hudbe a speve. Žiada sa od vás, aby ste v sebe nerozvíjali duchovnosť, ale aby ste si ju udržiavali a zachovávali, chránili sa pred vplyvmi a príťažlivosťami duchovného a telesného života, do vírov, ktorých ste začali padať. To je to, o čom sme sa dohodli, že sa porozprávame. A, samozrejme, čakáte na rozhodnutie čo najskôr: čo teda máme robiť (9, s. 44–46)?
52. Skutočným šťastím človeka je život podľa ducha. Najtenšia schránka duše, slúžiaca ako prostredník medzi ňou a telom a prostriedok komunikácie duší medzi sebou a so svetom svätých a anjelov. Svetlé a temné stavy škrupiny duše
Kým nežijete v duchu, nečakajte šťastie. Duševný a fyzický život, keď priaznivo plynie, dáva niečo podobné šťastiu, ale toto je prchavý duch šťastia, ktorý čoskoro zmizne. Navyše u nich je vždy silné to búrlivé prostredie, ktoré sa tvorí medzi dušou a telom a je rozvírené vášnivými myšlienkami, túžbami a citmi; a s ním je vďaka jedu vášní možné iba opojenie, zabúdajúc na utrpenie, ako sa to deje s ópiom, ale nie na absenciu utrpenia a bolesti srdca. Bolesť srdca je neoddeliteľnou súčasťou tohto života. Duch sa vznáša nad všetkými starosťami a berie tam toho, kto v ňom žije, a dáva mu okúsiť svoje požehnania, ktoré vždy zostávajú, robí ho skutočne a trvalo šťastným (9, s. 47–48).
Ak ste nezabudli, raz som s vami začal hovoriť o nejakom jemnom, subtílnom prvku, ktorý je tenší ako svetlo. Jej meno je Ether. A nechaj to tak; Nejde o meno, ale o uznanie, že existuje. Pripúšťam, že taký jemný prvok existuje, všetko preniká a všade prechádza a slúži ako posledná stránka hmotnej existencie. Verím, že v tomto živle sa vznášajú všetci požehnaní duchovia - anjeli a svätí Boží, pričom sami sú oblečení v nejakom odeve z toho istého prvku. Z tohto istého živlu je schránka našej duše (rozumej týmto slovom aj duch, ktorý je dušou našej ľudskej duše). Samotná duša-duch je nehmotná, ale jej obal je vyrobený z tohto jemného nehmotného prvku. Naše telo je drsné, ale tá veľmi jemná schránka duše existuje a slúži ako prostredník medzi dušou a telom. Prostredníctvom nej pôsobí duša na telo a telo na dušu... Z toho pre vás nie je ťažké vyvodiť záver, že ten univerzálny jemný prvok, z ktorého tieto škrupiny a v ktorom sa vznášajú všetci duchovia, je sprostredkovateľom pre vzájomnú komunikáciu našich duší a duchov tých (9, s. 48–49).
Živel, o ktorom hovoríme, prejde všade a nikde nenarazí na žiadnu prekážku. Slnečný lúč prechádza cez sklo a ten prvok prechádza cez sklo, cez steny, cez zem a cez všetko. Ale tak ako prechádza všetkým, tak aj tí, ktorí sa v nej vznášajú, môžu prejsť všetkým, keď je to potrebné (ako Spasiteľ vošiel do hornej miestnosti, kde boli apoštoli, so zatvorenými dverami). Žijú na určitom mieste; ale keď im to prikáže alebo povolia, okamžite ich prenesie tam, kde to daný živel potrebuje, a nielenže sa nestretnú so žiadnymi prekážkami, ale ich ani nevidia. V prípade potreby sa prenesú; a keď nie je taká potreba, zostanú na svojom mieste, vidia na všetky strany, čo je kde a čo sa kde deje. A keď sa ich oči obrátia k zemi, teda k nám hriešnikom, jasne vidia aj nás... len nie toto naše drsné telo, s ktorým nemajú nič spoločné, ale samotnú našu dušu takú, aká je, nevidia priamo, ale cez schránku duše, podobnú ich schránke a živlu, v ktorom žijú, lebo stav duše sa skutočne odráža v jej schránke.
Teraz si prosím predstavte: dvaja ľudia sedia a rozprávajú sa; Zároveň je duša každého nakonfigurovaná vlastným spôsobom. Každý z nich nevidí, čo je v duši toho druhého, pre drsnú oponu tela, za ktorou sa duša skrýva; a anjeli a svätí, ak na nich obrátia svoj pohľad, uvidia ich dušu takú, aká je a čo je v nej, za to, čím je a čo sa odráža v jej škrupine. Ak obsahuje sväté myšlienky a pocity, jeho obal je ľahký a pri každom svätom pocite je svetlom zvláštnym spôsobom. A ak jej myšlienky a pocity nie sú úplne čisté, potom jej škrupina nie je jasná a od každého nečistého pocitu sa svojím spôsobom zatemňuje, niekedy sa javí ako hmla, niekedy ako tma noci. Ak by ste vystúpili do Neba a vnímali anjelské videnie, samozrejme, že ste boli odobratí z tohto tela, potom pri pohľade na zem by ste namiesto rôznorodej masy ľudí videli určité tiene: svetlo, polosvetlo, hmlu, ponuré; Navyše nie je prekvapujúce, že tí, ktorí sú oblečení vo svetle, by sa vám zdali pochmúrni, ak je ich duša zlá, a tí, ktorí sú oblečení v handrách, by sa zdali svetlými, ak je ich duša čistá.
A takto nás vidia nebešťania; a súdiac podľa toho, ako nás vidia, sa za nás tešia alebo smútia (9, s. 51).
53. Škrupina duše môže byť svetlá alebo tmavá – podľa vnútorného rozpoloženia (stavu). Príklady. Zatemnenú škrupinu vidia démoni
Duša vo svojej škrupine presne berie podobu zodpovedajúcu jej vnútornému rozpoloženiu. Za života svätého Ondreja, blázna pre Krista, bol kňazom (z radov slobodných) v Konštantínopole, rýchlejším, osamelým mužom a mužom modlitby. Všetci ho rešpektovali. Ale stretol sa s ním sv. Andrei vidí, že je oblečený v nejakej tmavej hmle a okolo krku má hada prepleteného nápisom: „had lásky k peniazom“. Takto vyzerala jeho duša! A predsa to nikto nevidel. Osvietené duchovné oči svätých videli. Andrey. Ale medzi nebešťanmi sú ešte osvietenejší. Aj keď si myslíme, že nás nikto nevidí takých, akí sme, vidia nás nespočetné oči. Pozrite sa, koľko hviezd je na oblohe! Ešte viac očí je na nás obrátených (9, s. 51–52).
Okrem anjelov a svätých nás neviditeľne vidia aj temné sily. Len oni, keď je duša jasná, nemôžu sa na ňu pozerať, boja sa svetla, ako netopiere, a pozerajú sa naň, až keď sa začne stmievať. Potulujú sa v kŕdľoch a akonáhle niekde zbadajú zatemnenú dušu, okamžite na ňu bez rozdielu zaútočia a začnú ju otáčať dopredu a dozadu myšlienkami, vášnivými túžbami a vzrušením citov. Vrúca oblasť, o ktorej som hovoril, ktorá sa nezákonne usadzuje medzi dušou a telom, je miestom, kde sa démoni pripájajú k duši a začínajú ju zmietať ako prach vetrom. Pokúšajú sa prikradnúť k jasným dušiam, ale odrazia sa a zasiahnu ich, ako šíp, lúče svetla. V Antiochii bol čarodejník Cyprián. Jeden mladý muž ho požiadal, aby získal Justínu, krásnu kresťanku, s ktorou sa chcel oženiť, no ona sa naňho nechcela ani pozrieť.
Cyprián k nej niekoľkokrát poslal vo svojich službách démonov, aby svojím spôsobom podnietili jej lásku k mladíkovi; ale priblížili sa k jej príbytku, ale nemohli ísť dovnútra a obrátili sa späť a povedali, že odtiaľ - zvnútra - sa svetlo odrážalo a pálilo, pretože Justína bola ako nejaký oblak oblečená vo svetle a nemohli sa na ňu pozerať.
Toto je najlepší príklad toho, aká bystrá môže byť duša, keď je kresťanka, čistá vo svojom svedomí a oddaná Pánovi. S čistým svedomím bázeň pred Bohom napĺňa dušu a udržuje ju neporušiteľnou. Potom Pán, ktorý je všade a všetko napĺňa, navštívi tú dušu a všetko sa rozsvieti a žiari ako hviezda (9, s. 53–54).
54. Skutočný účel života. Životný štýl podľa účelu
Zmysel života musí byť určite známy. Ale je to múdre? A nie je to už určené? Vo všeobecnosti platí, že keďže existuje posmrtný život, cieľ celého súčasného života bez výnimky by mal byť tam, a nie tu. Táto poloha je každému známa a nie je o nej čo rozprávať, hoci v praxi sa na ňu spomína najmenej. Urob si však pre svoj život zákon, že ideš za týmto cieľom zo všetkých síl, sám uvidíš, aké svetlo sa z toho rozleje na tvoj dočasný pobyt na zemi a na tvoje činy. Prvé, čo sa otvorí, bude presvedčenie, že tu je teda všetko len prostriedkom na ďalší život. Čo sa týka prostriedkov, je tu len jeden zákon – používať ich, používať ich tak, aby viedli k cieľu, neodkláňať sa od neho a neodporovať mu. Tu je riešenie vášho zmätku: Neviem, čo mám robiť so svojím životom. Pozrite sa na Nebo a zmerajte každý krok svojho života tak, aby to bol krok tam. Zdá sa mi, že je to také jednoduché a pritom také obsiahle.
Pýtate sa: mali by sme niečo urobiť? Samozrejme je to potrebné. A robte čokoľvek, čo vám príde pod ruku vo vašom kruhu a vo vašom okolí – a verte, že toto je a bude vaša skutočná vec, viac ako sa od vás nevyžaduje. Veľkou mylnou predstavou je, keď si myslia, že pre nebo, alebo – progresívnym spôsobom – na to, aby človek prispel do hlbín ľudstva, musí podniknúť veľké a hlasné veci. Vôbec nie.
Musíte len robiť všetko podľa prikázaní Pána. čo presne? – Nič zvláštne, len to, čo si každý predstavuje podľa okolností svojho života, čo si vyžadujú konkrétne prípady, ktoré sa každému z nás vyskytnú. Je to takto. Boh zariaďuje osud každého a celý priebeh života každého je tiež dielom Jeho všetkej dobrej prozreteľnosti, teda každý okamih a každé stretnutie. Vezmime si príklad: príde k tebe chudobný; priviedol ho Boh. Čo musíte urobiť? - Pomoc. Boh, ktorý k vám priviedol chudáka, samozrejme, s túžbou, aby ste vo vzťahu k tomuto chudákovi konali tak, ako sa mu páči, pozerá na vás, aby ste videli, ako vlastne konáte. Chce, aby ste mu pomohli. Môžete pomôcť? Robte to, čo sa páči Bohu, a urobte krok ku konečnému cieľu – dedičstvu neba. Zovšeobecnite tento prípad – vyjde najavo: v každom prípade a na každom stretnutí musíme robiť to, čo od nás chce Boh. A čo chce On – to vieme správne z prikázaní, ktoré sú nám predpísané. Kto hľadá pomoc? Pomoc. kto urazil? prepáč. Urazil si niekoho? Ponáhľajte sa požiadať o odpustenie a uzavrieť mier. Kto chválil? Nebuď hrdý. Pokarhaný?
nehnevaj sa. Je čas sa modliť? Modlite sa. Práca? Práca, atď., atď. Ak sa po prediskutovaní tohto všetkého rozhodnete konať vo všetkých prípadoch tak, aby sa vaše skutky páčili Bohu, pričom sa vytrvalo vykonávajú podľa prikázaní, potom budú všetky problémy týkajúce sa vášho života úplne a uspokojivo vyriešené. Cieľom je blažený život za hrobom; prostriedky - skutky podľa prikázaní, ktorých splnenie sa vyžaduje vo všetkých prípadoch života. Zdá sa mi, že tu je všetko jasné a jednoduché; a nemusíte sa trápiť zložitými úlohami. Musíte vyhodiť z hlavy všetky plány na mnohoúčelovú, všeobjímajúcu, univerzálnu ľudskú činnosť, o ktorej sa chváli pokrokári, a váš život sa bude považovať za uzavretý v pokojnom rámci a ticho smerujúci k hlavnému cieľu. Pamätajte, že Pán nezabúda ani na pohár studenej vody, ktorý dal niekomu, kto je smädný.
Hovoríte: "Ale samozrejme, stále si treba vybrať a definovať spôsob života!" - Ale kde to môžeme určiť? Začnime o tom premýšľať a naše hlavy budú zmätené. Najlepšie a najspoľahlivejšie je prijať s pokorou, vďačnosťou a láskou definíciu, ktorú Boh vyslovuje v priebehu životných okolností (9, s. 58–60).
Teraz ste pod strechou svojich rodičov. Čo lepšie si priať? Teplé, bezpečné, zadarmo. A žite bez toho, aby vaše myšlienky lietali do diaľky a robili usilovne všetko, čo na vás leží. "Ale aj tak, premýšľaj o tom, nemôžeš takto zostať navždy, tvoj vlastný zvláštny život musí konečne začať. Čo tu máme robiť? A ako na to nemôžeš myslieť? Tu je najlepší spôsob, ako o tom premýšľať! Zver sa do rúk Boha a modli sa, aby sa s tebou zariadil tak, ako najlepšie uzná, aby ti osud nezasahoval, ale pomohol ti dosiahnuť blažený život, ktorý si Boh pripravil až za hrobom, bez toho, aby si si pripravil blažený život, trpezlivý až za hrob, bez toho, aby si čakal. nakoniec o tebe prehovorí zhodou okolností a vôle rodičov Keď sa utvrdíš v týchto myšlienkach a upokojíš sa v Bohu, ži bez prázdnych plánov a rob veci, ktoré sú vašou zodpovednosťou vo vzťahu k svojim rodičom, bratom a sestrám, k ostatným príbuzným a ku všetkým ľuďom, ale nemysli si, že tento život je prázdny, nech to robíš podľa tohto príkazu a podľa tohto poriadku. bude dielo milé Bohu.
Takže každá maličkosť (9, s. 6061).
Boh nám dal tento život, aby sme mali čas sa naň pripraviť. Tento je krátky, ale ten nemá konca. Ale aj keď je krátka, v jej pokračovaní si môžete pripraviť zásoby na večnosť. Každý dobrý skutok tam ide ako malý príspevok; zo všetkých takýchto vkladov sa vytvorí celkový kapitál, z ktorého úrok bude určovať obsah investora na veky vekov. Kto tam pošle viac vkladov, dostane bohatší obsah; kto je menší, bude mať menej bohatý obsah. Pán odmeňuje každého podľa jeho skutkov.
O toto by nám teraz malo ísť – posielať tam viac vkladov. A táto starostlivosť nie je ťažká ani ťažká, ako potvrdzuje sám Pán, hovoriac: Moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké (Matúš 11:30). Vysvetlil som ti to v súvislosti s myšlienkami, ktoré ťa zmiatli,
utíšiť svoj smútok, ako keby ste žili bez úžitku a budete žiť celý život bez úžitku, ak budete žiť tak, ako žijete. Celá štruktúra kresťanského života je takáto: verte v Boha, uctievaného v Trojici, ktorý nás zachraňuje v Pánu Ježišovi Kristovi milosťou Ducha Svätého a prijímajúc sily naplnené milosťou skrze Božské sviatosti Svätej Cirkvi, žite podľa prikázaní evanjelia, inšpirovaní nádejou, že Boh pre našu malú uskutočniteľnú prácu nás nezbaví viery a poslušnosti v Pána. Pridávam to zámerne, aby ste videli, v akom duchu by sme my, živí kresťania, mali robiť veci. Iní hovoria: urobte; a iní: ver, ver. Musíte urobiť oboje: spojiť vieru so skutkami a skutky s vierou.
Ale aj tak by sa mal hlavný dôraz klásť na plnenie prikázaní. Už veríme, čo ešte? Dodržiavaj prikázania, lebo viera bez skutkov je mŕtva 49. A vďaka Pánovi, že sa mu páčilo určiť hodnotu našich skutkov nie podľa ich šírky a veľkosti, ale podľa nášho vnútorného rozpoloženia, keď ich konáme, pričom nás obklopuje množstvom príležitostí konať skutky podľa Jeho vôle, aby sme, ak budeme venovať pozornosť sebe, každú minútu konať skutky, ktoré sa páčia Bohu. Na to nie je potrebné ísť do zámoria ako progresívni, ale každý deň a hodinu sa obzerať okolo seba; Čokoľvek vidíte označené prikázaním, naliehavo to splňte v presvedčení, že sám Boh od vás v túto hodinu vyžaduje toto a nič iné.
Skúste sa v tejto myšlienke utvrdiť ešte pevnejšie. Hneď ako sa upevníte, pokoj začne prúdiť do vášho srdca z dôvery, že každú minútu pracujete pre Pána. Tento začiatok zahŕňa všetko. Aj keď ti povie, aby si svojmu mladšiemu bratovi napravil pančuchu a urobíš to pre Pánov príkaz – poslúchať a pomáhať, bude sa to započítavať do súčtu skutkov, ktoré sa páčia Bohu. Takže každý krok, každé slovo, dokonca aj pohyb a pohľad - všetko sa môže zmeniť na prostriedok kráčania v Božej vôli, a teda neustále smerovanie ku konečnému cieľu (9, s. 61-63).
Progresívci znamenajú celé ľudstvo a prinajmenšom všetkých jeho ľudí bez rozdielu. Ale ľudstvo alebo národ neexistuje ako jedna osoba, aby sa pre to teraz dalo niečo urobiť. Pozostáva zo súkromných osôb: konaním pre jedného prispievame k všeobecnej mase ľudstva. Keby každý bez mihnutia očí pred spoločenstvom ľudstva urobil, čo je možné pre toho, kto je pred jeho očami, potom by všetci ľudia spolu v každom okamihu robili to, čo potrebujú všetci, ktorí to potrebujú, a uspokojujúc svoje potreby, usporiadali by dobro celého ľudstva, tvoreného dostatočnými a nedostatočnými, slabými a silnými (9, s. 63–64).
Celý problém pochádza z príliš širokého pohľadu. Je lepšie pokorne sklopiť oči, pozrieť sa na svoje nohy a zistiť, ktorý krok by ste mali urobiť. Toto je najistejšia cesta (9, s. 64).
56. Význam duchovných potrieb v mnohých iných aspektoch ľudského života. Jedna vec, ktorú potrebujete. Dominancia ducha je prirodzená harmónia všetkých potrieb, ktorá môže dať pokoj a mier. Všeobecná márnosť a kolaps ducha
Duchovné potreby sú nadovšetko, a keď sú uspokojené, potom, hoci iní nebudú uspokojení, je pokoj, a keď nie sú uspokojené, potom, aj keď sú všetci ostatní bohato uspokojení, nie je pokoj. Preto sa ich uspokojenie nazýva jedinou potrebou.
Keď sú uspokojované duchovné potreby, učia človeka dať do súladu s nimi uspokojovanie iných potrieb tak, že ani to, čo uspokojuje dušu, ani to, čo uspokojuje telo, neodporuje duchovnému životu, ale k nemu prispieva, a v človeku sa nastolí úplná harmónia všetkých pohybov a prejavov jeho života - harmónia myšlienok, pocitov, túžob, podnikov, vzťahov, pôžitkov. A hľa – raj! Naopak, keď duch nie je uspokojený a táto jedna potreba je zabudnutá, potom sa všetky ostatné potreby rozptýlia rôznymi smermi a každá si žiada svoje, a keďže ich je kopa, ich hlasy, ako hluk na trhu, ohlušujú chudáka a ten sa sem-tam rúti ako šialený, aby ich uspokojil. Ale ona nikdy nemá pokoj, lebo keď je jeden spokojný, ostatní s tým nie sú spokojní a nepovažujúc sa za nič nižšie, ako ten, ktorý je poctený zadosťučinením, vytrvalo si vyžadujú svoje, ako matka, keď nakŕmi jedno dieťa, ostatných päť kričí. Preto je vo vnútri takého človeka hluk, rozruch, dislokácia na všetky strany a neporiadok vo všetkom.
Okamžite vzniká aj ten víriaci pruh, o ktorom sa špeciálne hovorilo, a ďalej narúša a narúša všetko vnútorné. Takýto človek nie je s ničím spokojný, vždy je v úzkych, potom unavený stojí s vypúlenými očami a rozmýšľa, čo začať, potom sa točí a točí. A hľa, je tu márnosť a skaza ducha (9, s. 65–66)!
Tu vyvstáva otázka: čo teda robiť? Ako sa môžeme postarať o to, aby v nás prevládala duchovná stránka a vládla všetkému, vnášala do nášho života poriadok?
Vopred vám poviem, že táto otázka by nemala miesto, keby sa život, ktorý je pre nás charakteristický, vyvíjal tak, ako sa má. Telesné aj duševné potreby sú nám totiž rovnako prirodzené ako duchovné a uspokojenie s nimi samo osebe nemôže priniesť do života neporiadok a zmätok, ako duchovné uspokojenie. Keby sa všetky rozvíjali v poriadku a prirodzenej vzájomnej podriadenosti – a ľudský život by plynul úžasne dobre. Zasaďte semienko, zalejte, udržujte v teple, dá klíčok, kmeň, list a nakoniec aj krásnu farbu. Rovnako by to bolo s človekom. Ak sa odhalí vo svojej prirodzenej hodnosti, vždy sa ukáže ako úžasný človek. Prečo nevidíme seba alebo iných ako krásnych? Prečo je náš život zdeformovaný?
Spomeňte si, čo sa vám stalo, keď ste sa trochu ponorili do toho víru alebo do toho turbulentného života. Vo vašom vnútri bol predsa veľký nepokoj. Opakujte to niekoľkokrát, a ak neurobíte preventívne opatrenia, zapletiete sa do toho istého víru - a budete mať život, ktorý je márnosť a skaza ducha. Nedá sa teda naša porucha vysvetliť skutočnosťou, že existujú neporiadni ľudia: nechávame sa nimi unášať a internalizujeme ich neporiadnosť. Touto poruchou ste začali byť ovplyvňovaní až teraz, ale vaša výchova prešla pod príkazné vplyvy vašej zbožnej rodiny a vašich príbuzných. A iní, ktorých rodina a príbuzenstvo žije v turbulenciách a nepokojoch, si od detstva tento nepokoj internalizujú a vyrastajú v ňom. Takže možno práve toto je dôvod, prečo je náš život zdeformovaný zo svojho prirodzeného priebehu a vstupuje doň neprirodzený zmätok?
Nie, to nevysvetľuje vec, pretože zostáva ďalšia otázka: ako prišiel zmätok do tohto okruhu ľudí? Odkiaľ pochádza v rodinách a v spoločnosti? Človek je navonok taký istý ako vo vnútri. Porucha v rodine a spoločnosti vstúpila zvnútra človeka. Keby to nebolo vo vnútri, nebolo by to vonku. Teraz vonkajšie vracia vnútornému to, čo od neho dostalo. A opäť otázka: odkiaľ to prišlo zvnútra? A tiež poviem: vonkajšie kypenie pôsobí vo vnútri a reprodukuje sa tam, pretože jeho zárodok a predispozícia k nemu sú už vo vnútri. Vtedy ste boli zmätení a nenašli ste pokoj. prečo? Mlčal si a ja som ti to nepovedal, pretože na to nebol čas. Teraz vám to poviem. V tých dvoch dňoch, keď ste sa ponorili do hektického života, boli ste unesení, vaše srdce súcitilo so všetkým, ak nie so všetkým, tak s mnohými. Z týchto sympatií vo vás povstalo vrie a zmätok. Keď ste sa spamätali, videli ste v sebe novinky. Tvoje svedomie ťa informovalo, že táto správa je tvoja vec a nie je to tvoja vec, a začalo ťa za to popravovať. Poslúchli ste tento hlas, potom ste si všetko dobre vydiskutovali a správne zhodnotili ten život.
Ak sa aj potom budete musieť dostať do tohto nepokoja a budete, ako som už viackrát povedal, držať svoje srdce preč a nedávať mu voľnú ruku, keď začne túžiť po sympatii, potom nezažijete skúsenú malátnosť. Ale pamätám si to len mimochodom. Ide mi o to, kde ste vy, ktorí ste doteraz žili v iných rádoch, získali sympatie k tejto neporiadnej veci. Ak dovolíte, rozoberte to a zistíte, že to bolo predtým vo vás, bolo to skryté a teraz to vyšlo von. Vonkajšie vplyvy nedávajú nič nové, ale iba stimulujú to, čo je už vo vnútri.
Uvediem príklad. Videl som malomocných. Ich deti sa rodia krásne a vyrastajú úplne zdravé. Ale príde čas, objaví sa u nich malomocenstvo a začnú byť ako ich rodičia a ako všetci ostatní malomocní. odkiaľ je? Vyšiel zvnútra! odkial si sa tam vzal? Prijaté pri narodení.
Z toho pre vás nebude prekvapujúce vyvodiť nasledovné vodítko: ak v sebe vidíme neporiadok a zmätok - myšlienky, pocity, túžby, záväzky, činy - a točíme sa v nich, je to preto, že zárodok toho všetkého je vnesený do našej prirodzenosti a že tento zárodok neporiadku, ktorý sa odhaľuje spolu s odhalením našich síl a potrieb, vnáša do nich celý zmätok a tým robí zmätok v našom živote.
Prosím, zvážte, odkiaľ toto embryo pochádza. Hovorím: prosím, zvážte to, pretože inak nenájdeme uspokojivú odpoveď na otázku, ktorá sa už niekoľkokrát opakovala: čo máme robiť? Každý, kto chce úspešne vyliečiť chorobu, musí nájsť jej príčinu. Bez toho nemôže mať liečba správny priebeh a úspech (9, s. 66–69).
57. Prvotný hriech ako zdroj vnútorného zmätku a neporiadku. Možnosť uzdravenia stavu človeka poškodeného hriechom
Hoci som vám napísal, aby ste posúdili a sám som sľúbil, že sa porozprávam o tom, odkiaľ sa v nás berie zárodok vnútorného zmätku a neporiadku, vy už viete, odkiaľ pochádza. Preto nie je potrebné sa hádať, ale len si pamätajte, ako o tom veríme. Veríme, že takýto zárodok nevložil do našej prirodzenosti Stvoriteľ pri stvorení človeka, ale zaviedol ho po stvorení silou pádu našich prvých rodičov, ktorí porušovaním prikázania poškodili a rozvrátili našu prirodzenosť, ktorú preniesli na svoje potomstvo, rozrušili a poškodili, teda celému ľudskému pokoleniu. Tak sa to prenieslo na vás a na mňa a slúži ako príčina toho zmätku a toho neporiadku v nás, z ktorého celý ten neporiadok vzniká vonku – v súkromnom živote každého človeka, v rodine a vo verejnom živote. Prečo je táto porucha, hoci ju dostávame už v embryu pri narodení, ale nie je nám prirodzená, nepatrí k ľudskej prirodzenosti, nie je v nej taká podstatná, že bez nej by už človek nebol človekom, ale naopak, bez neho je človek skutočným človekom?
Ona je naša choroba; a až po jeho odstránení sa môžeme javiť zdraví v podobe, v akej by sme od prírody mali byť, ako to vyšlo z rúk Stvoriteľa. Pamätám si vašu túžbu stať sa na úrovni ľudskej dôstojnosti. Vyliečte chorobu v sebe - a stanete sa takými.
Pamätajte, že náš vnútorný zmätok a neporiadok sú nám vrodené, ale nie sú prirodzené, netvoria našu prirodzenosť ako jej podstatnú súčasť, ale sú vtesnané medzi prirodzené časti a sú rozrušené tak v každej časti našej činnosti, ako aj v ich vzájomných vzťahoch. Ak by bola prirodzená, potom by jej prítomnosť nevyvolávala utrpenie a muky, ktoré z nej zažívame. To, čo je prirodzené, je radosť zo života, a to, čo je v rozpore s prírodou, ju sužuje a sužuje. Na druhej strane, ak by to bolo prirodzené, potom keď sa niekto javí ako slobodný a čistý, už by to nebol človek. Ale poznáme muža, ktorému to bolo úplne jasné a predsa to bol muž – skutočný muž. Vieme tiež, že všetci, ktorí si ho obliekajú, dostávajú moc očisťovať sa, ako je On čistý (1. Jána 3:3), a vyzerať ako On.
Pamätajte, hovorím, že táto porucha je nám vrodená, ale nie je prirodzená, pamätajte a pevne sa držte presvedčenia. Toto presvedčenie vás udrží v žiarlivosti na liek na túto chorobu. Ak to nie je prirodzené, znamená to, že existuje príležitosť na jeho vyliečenie. Kto by s touto nádejou nebol inšpirovaný, aby sa tým uzdravil? Naša príroda vo svojej čistej forme je láskavá. Samotní anjeli sa na to pozerajú s láskou a prekvapením, keď sa tak objaví. Nemali by sme to chcieť vidieť ako také a navyše nie vonku, v iných, ale v sebe? Ale všetko naše šťastie a pohoda spočíva v zbavení sa tejto choroby. Keď totiž pominie, čo nám bráni byť v blaženom stave a cítiť sa tak? Naopak, ak je táto choroba prirodzená, potom sa nedá vyliečiť. Takže to zostane navždy, bez ohľadu na to, koľko pracujete, aby ste ho vyhnali. Prijmite túto myšlienku - a rozhodíte rukami a poviete si: je to tak, tak to bude. A toto je to deštruktívne zúfalstvo, do ktorého, keď sa vložili, oddávajú sa praktizovaniu všetkej nečistoty (Ef. 4:19).
A opakujem: zachovajte si presvedčenie, že naša porucha nám nie je prirodzená, a nepočúvajte tých, ktorí hovoria: čo treba interpretovať, takto sme boli stvorení, sami si nepomôžete. Takto sme neboli stvorení a ak sa budeme o seba správne starať, niečo so sebou urobíme (9, s. 69–71).
58. Vysvetlenie neporiadku, ktorý do ľudskej prirodzenosti zaviedol hriech našich predkov. Komunikácia s Bohom slúžila ako zdroj nadvlády ducha nad dušou a telom. Porušením prikázania sa človek oddelil od Boha a stratil moc nad dušou a telom a podriadil sa vláde vášní. Obraz muža po páde, sužovaného vášňami
Čo sa nám stalo v dôsledku zločinu našich predkov?! Naša povaha zostala rovnaká, časti a sily našej prírody zostali rovnaké, s rovnakými zákonmi a požiadavkami. Naše vedomie so slobodou sa však vydalo zlým smerom, čím narušili vzájomný vzťah našich častí a síl a narušili ich primitívnu štruktúru, vniesli neporiadok do všeobecnej činnosti a života človeka, čím vznikla zvláštna trieda deštruktívnych síl – vášní, ktoré nám nie sú prirodzené, ale nadobudli takú silu, že hýbu všetkými našimi silami, ako sa im zachce. Tu je návod, ako sa to všetko stalo.
Boh stvoril človeka pre blaženosť a práve v ňom prostredníctvom živej komunikácie s ním. Za týmto účelom mu vdýchol do tváre dych svojho života, ktorým je duch, ako už bolo spomenuté. Základnými vlastnosťami ducha sú vedomie a sloboda a jeho podstatnými pohybmi sú vyznanie Boha, Stvoriteľa, Poskytovateľa a Odmeniteľa, s pocitom úplnej závislosti na Ňom, čo sa všetko prejavuje v láskyplnom pohľade na Boha, v neutíchajúcej pozornosti voči Nemu a v úctivej bázni pred Ním, s túžbou robiť vždy to, čo sa Mu páči, podľa pokynov zákonodarcu, jedenásť s Bohom a súhlasiť so všetkým, čo s Bohom súhlasí. radosť iba v Ňom.
Človeku je dané vedomie a sloboda v duchu, ale nie preto, aby sa stal arogantným a svojvoľným, ale potom, aby, uvedomujúc si, že má všetko od Boha, a aby mohol žiť v Bohu, slobodne a vedome všetko smeroval k tomuto jedinému cieľu. Keď je takto disponovaný, zostáva v Bohu a Boh zostáva v ňom. Boh, ktorý prebýva v človeku, dáva jeho duchu moc vládnuť nad dušou a telom a potom nad všetkým, čo je mimo neho. Toto bol pôvodný stav človeka. Boh sa zjavil prvým rodičom a potvrdil to všetko svojím Božím slovom, prikázal im, aby poznali Jeho, aby slúžili iba Jemu, aby kráčali vo vôli Jeho. Aby neboli zmätení, ako to všetko urobiť, dal im malé prikázanie – nejesť plody jedného stromu, ktorý nazval stromom poznania dobra a zla. Takto začali žiť naši prví rodičia a boli blažení v raji (9, s. 71–73).
Duch, ktorý predtým prepadol pýche, im závidel a zviedol ich na scestie, podnecoval ich, aby porušili malé prikázanie, ktoré im bolo dané, zvodnou predstavou, že zjedením zakázaného ovocia ochutnajú takú dobrotu, akú si bez neho ani nevedia predstaviť – stanú sa bohmi. Verili a ochutnávali. Otázka jedenia nemusí byť skvelá, ale je zlé, že verili bez toho, aby vedeli komu. Možno by to nebolo také dôležité, keby nebolo tých hrozne zločineckých myšlienok a citov voči Bohu, ktoré do nich ako jed vlial zlý duch. Povedal im, že Boh im zakázal jesť zo stromu, aby sa aj oni nestali bohmi. Verili tomu. Ale keď tomu uverili, nemohli si pomôcť a prijať myšlienky rúhajúce sa Bohu, ako keby im závidel a správal sa k nim neláskavo, a keď prijali takéto myšlienky, nemohli sa vyhnúť niektorým neláskavým citom voči Nemu a svojvoľným rozhodnutiam: takže my sami vezmeme to, čo nám Ty nechceš dovoliť. "Takže takýto je - utkvel im v srdci o Bohu - a mysleli sme si, že je taký dobrý. Nuž, potom sa postavíme do opozície voči Nemu."
"Tieto myšlienky a pocity boli strašne zločinné!" Znamenajú jasné odpadnutie od Boha a nepriateľskú vzburu proti Nemu. V ich vnútri sa dialo to isté, čo sa pripisuje zlému duchu: postavím svoj trón nad oblaky a budem ako Najvyšší – a to nie je ako prchavá myšlienka, ale ako nepriateľské rozhodnutie (9, s. 73-74).
Takže vedomie sa stalo arogantným a sloboda sa stala svojvoľnou, pričom na seba vzala usporiadanie svojho osudu. Odpadnutie od Boha bolo úplné, s akýmsi znechutením a nepriateľskou vzburou proti. Preto Boh ustúpil od takýchto zločincov - a živé spojenie bolo prerušené. Boh je všade a obsahuje všetko, ale vstupuje do slobodných stvorení, keď sa Mu odovzdajú. Keď sú obsiahnuté v nich samých, potom neporušuje ich autokraciu, ale keď ich uchováva a obsahuje, nevstupuje dovnútra. Takže naši predkovia zostali sami. Keby sa čo najskôr kajali, možno by sa k nim Boh vrátil, no oni trvali na svojom a napriek zjavným obvineniam ani Adam, ani Eva nepriznali, že sú vinní. Nasledoval súd a trest vyhnaním z raja. Potom sa spamätali, ale už bolo neskoro. Bolo treba zniesť uložený trest a za nich celá naša rodina. Ďakujem milosrdnému Bohu, že hoci sa od nás stiahol, neopustil nás, keďže zariadil úžasný spôsob, ako nás znovu zjednotiť so sebou samým (9, s. 74).
Čo sa stalo vo vnútri človeka. - To je všetko! – Duch mal moc nad dušou a telom, pretože bol v živej komunikácii s Bohom a prijal od Neho Božskú moc. Keď bola prerušená živá komunikácia s Bohom, bol prerušený aj prílev Božskej sily. Duch, ponechaný sám sebe, už nemohol byť vládcom duše a tela, ale bol nimi unesený a zajatý. Oduševnenosť zvíťazila nad človekom a cez oduševnenosť, telesnosť, stal sa oduševneným a telesným. Duch je prinajmenšom rovnaký, ale bez sily. Vyhlasuje svoju existenciu buď strachom z Boha, alebo úzkosťou svedomia, alebo nespokojnosťou s čímkoľvek stvoreným; ale jeho prezentácie neberú do úvahy, len ich berú na vedomie, všetku pozornosť venujú organizácii svojho života tu, na ktorý je určená duša - a materiálnejšiemu životu, pretože život tu sprostredkúva telo a že všetko telesné je hmatateľnejšie a zdá sa potrebnejšie.
Keď došlo k takejto degradácii poriadku vo vzťahoch medzi časťami našej prírody, človek už nemohol vidieť veci v ich súčasnej podobe, nedokázal udržať svoje potreby, túžby a pocity v správnom poriadku. Boli zmätení a ich charakteristickou črtou sa stal neporiadok. Ale tento neláskavý stav by sa, samozrejme, dal ešte zniesť, keby nebolo vášní, inak vášne povstali a človeka tyranizovali. Vidíš, ako hnev zasiahne nahnevaného ako horúčka? Ako to, že závistlivca tak premohla závisť, že zmodrel, chúďatko? Ako je zarmútený vysušený žiaľom, že je kosť a koža? - Také sú všetky vášne. Vstúpili spolu so sebou samým. Len čo sa v predkovi povedalo: tak ja sám... tak sa v ňom zakorenilo sebectvo - tento jed a toto satanské semeno. Z toho sa neskôr vyvinula celá horda vášní: pýcha, závisť, nenávisť, smútok, skľúčenosť, zamilovanosť a zmyselnosť - so všetkými ich početnými a rozmanitými pôvodmi. Po premnožení vo vnútri ďalej narúšajú už bez nich narušený stav.
Takže toto je choroba. Duch sa stal arogantným a svojvoľným. Za to stratil moc a upadol pod nadvládu duše a tela a všetkého vonkajšieho. Z toho plynie zmätok duševných a fyzických potrieb a túžob a najmä ich nesmiernosť. Túto nesmiernosť im oznamuje duch, ktorého zotročili. Samy o sebe sú tieto potreby merané a nie kypiace. Skutočnosť, že nemajú mieru a vrie, je preto, že v nich zúri duch, pretože jeho energia je od prírody bezhraničná. Preto obžerstvo, opilstvo, hromadenie peňazí... a mnoho iných vecí, na ktoré človeka nenapadne dávať opatrenia. Ale hlavnou chorobou sú vášne, mimozemskí tyrani (9, s. 74–76).
59. Potreba obnovy a sebaočistenia
Niekto žil niekde ďaleko v púšti. Začalo ho bolieť vnútro: pľúca, srdce, pečeň, alebo všetko dokopy. Bolesť aspoň zomrieť. Keďže som nemal kde očakávať ľudskú pomoc, uchýlil som sa k Bohu so všemocnou modlitbou. Pán počul. Raz v noci, keď zaspáva, vidí takú víziu. Prišli dvaja anjeli s nožmi, rozrezali to, vybrali choré časti, vyčistili ich, umyli a niečím namazali. Potom všetko položili na svoje miesto, niečím to posypali a všetko spolu rástlo, ako keby nebolo rezov. Starec po prebudení vstal úplne zdravý, ako keby nikdy nebol chorý, úplne nový, ako mladý muž v najlepších rokoch. – Vidíš, čo ti želám? Aby sa všetko vo vašej duši očistilo, chorí a starí sa vyhodili, všetko zdravé a obnovené sa dalo na svoje miesto a pokropilo živou vodou. A stanete sa novým, sviežim, plným jasného, radostného života.
Rozprával som tento príbeh jednému z tých, ktorí na sebe pracujú. Keď si ju vypočul, chladne nevykríkol: „Ach, keby len anjeli prišli a urobili s mojou dušou to, čo urobili s telom toho starého muža! V tejto výzve bolo počuť modlitbu aj túžbu obviňovať iných, čo by sme mali urobiť s vlastnou prácou. Lebo ani taká neprávosť nie je cudzia nášmu srdcu, že sa neštítime byť dobrí, ale aby sme na tom pracovali, vzdávame sa. Anjeli neprídu očistiť a vyliečiť vašu dušu. Sú tam aj ich návody a napomenutia, ale všetko si musíte urobiť sami. Všetky prostriedky alebo nástroje a lekárske nástroje sú uvedené. Vezmite si to sami a porežte sa tam, kde je to potrebné, bez sebaľútosti. Nikto iný to nedokáže. Sám Boh nevchádza do svätyne duše svojou mocou, ale milostivo žiada o vstup (9, s. 90–91).
60. Ako podporovať začínajúcu túžbu po duchovnom živote
Takže vďaka Bohu! Píšeš, že máš silnú túžbu priblížiť sa k Bohu. Požehnaj, Pane! K čomu som viedol celý svoj prejav, ak nie oživiť vo vás túto túžbu? A zapaľujte v sebe strach z Boha. Vedzte, že keď existuje bázeň pred Bohom, znamená to, že váš duch je živý a že vo vás pôsobí Božia milosť. Prvým dielom nášho ducha je poznanie Boha a bázeň pred Bohom a hlavným darom Božej milosti je duch bázne Božej. On je začiatkom, pokračovaním a dokončením cesty spasených. Kto má bázeň Božiu – živú a činnú, má v sebe nevyčerpateľnú silu, ktorá poháňa všetko Bohu milé, a zároveň – veselú stráž, ktorá ho chráni pred útokmi nepriateľov a pred jeho odbočkami na križovatky. Pomôž ti, Pane, zapáliť a potom vždy udržiavať v sile tohto ducha bázne Božej!
Je veľmi dobré, že ráno venujete trochu času čítaniu duchovných kníh. Ale kto ti je na tom tak nepriaznivo?! Ak by to bolo také nabité, že všetko, čo tam malo byť, bolo čítanie a modlitba, samozrejme, bolo by to niečo výnimočné; a tak – čítajte trochu a premýšľajte, čo je tu zvláštne?! Pokiaľ viem, tak to robia všetci zbožní a bohabojní ľudia...
Toto čítanie spolu s predchádzajúcou modlitbou posilňuje dušu a dodáva jej silu na celý deň. Lekári hovoria: nechoďte von na prázdny žalúdok. Vo vzťahu k duši sa to napĺňa rannou modlitbou a čítaním. Duša sa nimi živí a už nevychádza naprázdno do práce dňa (9, s. 115–116).
Máme bdelú stráž – svedomie. Nikdy nedovolí, aby sa niečo pokazilo; a bez ohľadu na to, ako jej vysvetlíte, že to nič nie je, ale toto bude stačiť, neprestane všetko opakovať: čo je zlé, je zlé. A tu je prvá vec pre vás: počúvajte svoje svedomie a uznávajte všetky tie skutky, ktoré bez akéhokoľvek ospravedlnenia odsudzuje ako hriešne, a pripravte sa ich priznať.
Dalo by sa to nazvať prvou a poslednou vecou, t. j. priznať si, že sme neskonale vinní za to, čo naše svedomie odsudzuje, keďže sme sa tomu vopred rozhodli vyhnúť – a stačilo by, keby sme si boli istí, že svedomie samo má vo všetkom pravdu. A potom sa stane, že si niektoré veci pre nejaký zmätok nevšimne, na iné zabudne, lebo sú už tak dávno, a možno iné nebude považovať za hriech pre neznalosť alebo neúplnú znalosť vecí, ktoré sú pre nás povinné. Tu sa s pomocou svedomia musíme obrátiť na Božie prikázania, znázornené v Božom slove, a po ich preskúmaní sa opýtať, či sme neurobili niečo proti tomu alebo onomu prikázaniu. Zároveň sa zapamätá veľa zabudnutého a veľa zapamätaného bude prezentované v inej forme, ako sme si o tom mysleli. Slovo Božie je ako zrkadlo.
Tak ako pri pohľade do zrkadla každý vidí, kde je na tvári alebo na šatách škvrna alebo zrnko prášku, tak duša, čítajúc Slovo Božie a pozerajúc sa na tam očíslované prikázania, nemôže inak, než vidieť, či je to v tých prikázaniach správne alebo nie; svedomie, osvietené týmto slovom živého Boha, mu to okamžite povie bez pokrytectva. A tu je druhá vec pre vás. Prejdite si prikázania a uvidíte, či ste ich splnili alebo nie. Napríklad prikázanie prikazuje dávať almužnu vždy, keď o to niekto požiada. A pozrite sa, či ste to robili vždy alebo nie vždy: niekedy odmietli nie z nejakého dobrého dôvodu, ale jednoducho preto, že pohŕdali žobrákom. Ak sa ukáže, že je to tak, potom si všimnite: hriech.
Prikázanie hovorí odpustiť každému všetko, aj to nepríjemné a urážlivé. A sledujte, či ste boli vždy poddajní, či došlo k nejakým hádkam, veľkým rozhovorom alebo dokonca hádkam. Ak si pamätáte, čo sa stalo, všimnite si tiež: je to hriech, aj keď svedomie sa o také veci zvyčajne nestará. Tiež: všetku našu dôveru musíme vložiť do Boha. Bolo to u vás vždy takto?! Pri bežnom chode vecí si to nevšimnete, ale keď sa objaví potreba, okamžite to vyjde, hneď je jasné, na čom duša spočíva: na Bohu alebo na niečom inom, zabúdajúc na Boha. Je isté, že človek musí použiť všetky svoje metódy, aby sa vymanil z ťažkých okolností, veď aj tie sú od Boha, ale konečný úspech možno očakávať iba od Boha, prečo sa k nemu obraciať s prosbou o pomoc a keď je vec vyriešená, ďakovať Mu ako jedinému Spasiteľovi, bez toho, aby sme si pamätali svoje metódy. Tak pozri, správal si sa takto? Ak nie, všimnite si ešte jednu vec: hriech. Urob to s každým prikázaním a všimni si, akým spôsobom si porušil ktoré prikázanie. Takto si svoje záležitosti prejdete podrobnejšie.
Aký je však najpohodlnejší spôsob, ako to urobiť? Študoval si katechizmus? Tam sa vykladá každé prikázanie a ukazuje sa, ktoré dobré skutky sú nám uložené ktorým prikázaním a ktoré hriechy sú zakázané. Vezmite si ho a použite ho na preskúmanie svojich záležitostí...
Predpokladám, že prvýkrát sa chcete o seba poriadne postarať a určiť, čo ste a čo vo vás je. Urobte si tú námahu a dobre sa na seba pozrite podľa tohto návodu. Potom inokedy už táto záležitosť pre vás nebude taká ťažká. Teraz tvrdo pracujte (9, s. 127–129).
62. Kontrola umiestnenia srdca. Určenie hlavnej postavy alebo ducha vášho života
Druhou stránkou života je dispozícia, čiže nálada a sklon srdca.
Akcie ešte neposkytujú úplné poznanie seba samých. Musíte ísť hlbšie do seba a zvážiť, aké je vaše srdce – a tomu venovať viac pozornosti ako svojim činom. Môže sa napríklad stať, že iný človek sa náhodou ukáže ako nezvládnuteľný (nepomôže druhému), hoci má milosrdné srdce. Ale ten druhý to nedá hneď - nie náhodou, ale preto, že trpí lakomosťou. Výzorovo sú oba prípady rovnaké, no vo vnútornom rozpoložení hercov je medzi nimi veľký rozdiel. Toto sú ojedinelé prípady v tejto hodine a na tomto mieste konania; a dispozície znamenajú neustále nálady srdca, ktorými sa určuje charakter a rozpoloženie človeka a odkiaľ pochádzajú jeho najväčšie túžby a smerovanie jeho záležitostí. Dobré sa nazývajú cnosti a zlé sa nazývajú zlozvyky, zhubné sklony a vášne.
Aké dispozície by mal mať kresťan vo svojom srdci, naznačujú výroky Krista Spasiteľa o blahoslavenstvách, a to: pokora, skrúšenosť, miernosť, láska k pravde a láska k pravde, milosrdenstvo, úprimnosť, pokoj a trpezlivosť. Svätý apoštol Pavol označuje tieto kresťanské sklony srdca ako ovocie Ducha Svätého: láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, milosrdenstvo, viera, miernosť, sebaovládanie (Gal 5:22,23). Na inom mieste: oblečte si šaty, lebo ste svätí a milovaní, lebo ste vyvolený Boží, v lone štedrosti, láskavosti, pokory, miernosti a zhovievavosti; prijímajte sa navzájom a odpúšťajte si, ak má niekto proti niekomu výčitku: ako vám Kristus odpustil, tak aj vy. Nad tým všetkým získajte lásku, ktorá je podstatou dokonalosti. A pokoj Boží nech prebýva vo vašich srdciach, vo vašom živote a volaní rýchlo v jednom tele a buďte vďační 50 (Kol. 3:12-15). Opačnými dispozíciami sú zlozvyky alebo vášne – zdroje všetkých zlých skutkov, ktoré nás ničia.
Najdôležitejšie z nich sú: pýcha, márnivosť, vlastný záujem, nestriedmosť, hnev, nenávisť, závisť, lenivosť, vášeň pre zmyslové pôžitky, skľúčenosť, zúfalstvo. Apoštol o nich stanovil zákon, že ich kresťania nielenže nemajú mať, ale že medzi nimi nesmie byť o nich ani zmienka: nižšie nech sú medzi vami menovaní (Ef. 5:3).
Pozrite sa, aké je to prísne! Takže, ak chcete, dobre sa poobzerajte, či tam nie sú nejaké zlé sklony alebo vášne. Každý má z každého trochu, no nie sú hlboké a nemenné. Inak má každý jednu hlavnú vášeň, okolo ktorej sa vznášajú všetky ostatné. To je ten, o ktorého by ste sa mali starať predovšetkým. Aj keď to ešte nie je úplne zrejmé, vzhľadom na vašu mladosť by mali byť pri pozornom pohľade hmatateľné všetky jej stopy. Keď to nájdete, a potom rozdeľte ostatných, ktorý z nich je bližšie k nemu a ktorý je ďalej. A pochopíte štruktúru svojho srdca. Vzácna akvizícia! Pretože keď sa po tomto vydáte očistiť sa od vášní a zlých sklonov, potom uvidíte, kam nasmerovať svoje úsilie a údery, konkrétne k svojej hlavnej vášni. Keď ju porazíte, potom sa všetci ostatní rozpŕchnu sami; ako vo vojne, po porážke hlavných síl nepriateľa, zvyšok môže byť vyhnaný a dokončený bez problémov. Veci sa dajú ľahko opraviť. Nerobte to - to je všetko. Ale nie je zrazu možné zlomiť srdce a napraviť to. Pred nami je boj.
Ak v boji neviete, kam nasmerovať svoje údery, môžete sa vyčerpať, zbytočne sa potácať a nedosiahnete žiadny úspech. Tvrdo pracuj!
Treťou stránkou života je duch života. To je to najdôležitejšie a zároveň najťažšie. Neláskavý duch môže byť taký prefíkaný a taký schopný zamaskovať sa rúškom láskavosti a vhodnosti, že človek musí mať ten najostrejší duchovný zrak, aby si to všimol. Ale dobrý duch je zjavný, pretože je jediný, totiž žiť pre Boha a všetko odložiť. Opačným duchom je žiť pre seba (egoizmus). Tento duch sa veľmi často, ak nie vždy, uberá vedľajším smerom života pre svet.
Ak teda predpokladáme, že žiť pre niekoho znamená ducha života, potom nebude pre vás prekvapujúce, že určíte ducha svojho života tým, že určíte, pre koho žijete, alebo, keď ešte len začínate žiť, pre koho chcete žiť viac, o čo sa vo svojom srdci usilujete, komu ste ochotnejší venovať svoj život. Určte ducha svojho života podľa jeho vlastností, hoci teraz je len v zárodku alebo existuje ako slabé kuriatko. Kto žije pre Boha, má bohabojného ducha, ktorý sa snaží páčiť Jedinému Bohu. Kto žije len pre seba, má ducha života, ktorý je zhovievavý, sebecký, sebecký alebo telesný. Kto žije pre svet, má mierumilovného alebo márnomyseľného ducha. Pozrite sa na tieto vlastnosti, aby ste videli, aký druh ducha vo vás dýcha.
Súdiac podľa toho, ako si sa ponáhľal s túžbou priblížiť sa k Bohu, musíme predpokladať, že tvoj hlavný duch je dobrý, skutočný duch, ako sa patrí. Súdiac opäť podľa toho, že ste sa tak nepriateľsky stretli so svetským poriadkom života, v ktorom je duch sveta, treba predpokladať, že tento duch vo vás nemá miesto a moc, hoci vás môže premôcť, ak si nedáte pozor. Ostáva pochybné, či existuje egoistický duch. Myslím, že existuje, aj keď neviem do akej miery. Nechaj to byť; ale keďže si sa ponáhľal s túžbou priblížiť sa k Bohu, no tvoja duša nepatrí svetu, tak sa tvoj egoistický duch čoskoro vyparí, ak svojmu srdcu dáte priestor, aby sa stále viac a viac rozhorelo túžbou po Bohu. Berte to prosím do úvahy.
Takže vidíte, čo musíte urobiť, a urobte to. Na prvý pohľad to vyzerá ako obrovský podnik, ale v podstate je to jednoduché a ľahké. Po modlitbe k Bohu si to vezmite - a všetko môžete určiť za jeden večer. Nechoďte do zámoria, ale rozoberte, čo je vo vás. Neodkladajte to však na ten večer, po ktorom nasleduje Spoveď. Nie, teraz to začnite od úplného začiatku pôstu. Postupne všetko zistíte dôkladnejšie a prehľadnejšie. Len tentoraz to môže byť ťažké. Ale ak potom začnete žiť podľa príťažlivosti svojho dobrého ducha, potom vás život sám privedie k ešte úplnejšiemu sebapoznaniu. Prečo z väčšej časti nepoznáme sami seba? Pretože žijeme bezstarostne (9, s. 129–133).
63. Prebudené odhodlanie byť dobrým musí byť jasne definované ako túžba konať vo všetkom v súlade s Božou vôľou. Pokoj a radosť Božích služobníkov. Varovanie pred polovičným odhodlaním žiť podľa Boha. Každého, kto nie je teplý ani studený, Boh zavrhne. Ľahostajný k príčine páčiť sa Bohu
Predpokladajme teda, že po vložení do upevňovacieho rámu alebo vonkajšieho upevňovacieho poriadku sa medzitým začnete demontovať striktne podľa daných pokynov, takže po preskúmaní všetkých chýb sa potom rozhodnete byť vo všetkom v poriadku. Toto slovo, aby bolo použiteľné, musí byť dobre definované. Toto je podstata veci, bez toho, aby sme vedeli, kto môže urobiť veľkú chybu, veriac, že vec sa robí správne.
Dajte to do poriadku. Prečo sme zlí? Prečo je naše správanie zlé? Myslím si, že aj vy ste zažili, že keď začnete spoveď, neviete, čo povedať, nevidíte, čím ste zhrešili. Prečo si to myslíš? – Z nepochopenia toho, aký by mal byť náš život a či k tomu smerujú všetky naše skutky a myšlienky. Keďže teda nie je jasné, keď sa pozrieme na náš život vo všeobecnosti a vidíme, že ako každý iný nepredstavuje nič zlé, nápadné, zostávame v sebe pokojní, hovoriac alebo len tajne cítime: čo iné si môžeme priať? Aby sa vás to nedotklo, všetko doteraz napísané je napísané na jeho znechutenie. A ak budete konať tak, ako je naznačené, potom sa váš jazyk už neodváži povedať: čo ešte chcete? Budem tomu venovať vašu pozornosť ešte dlhšie.
Pointa, ako už bolo spomenuté viac ako raz, je toto! Celý náš život, vo všetkých jeho jednotlivostiach a zlomkoch, musí byť zasvätený Bohu. Všeobecný zákon je tento: čokoľvek robíte, robte to v súlade s Božou vôľou a pre potešenie Boha na slávu Jeho najsvätejšieho mena 51 . Preto je potrebné skúmať každé dielo, ktoré sa naskytne, či je v súlade s vôľou Božou, a nerobiť to inak, než sa uistiť, že je presne v súlade s ňou, a robiť to tak, ako sa to Bohu páči, aby sa to stalo. Kto vždy koná s takou rozvahou a s takým jasným vedomím skutkov, ktoré koná, aby sa páčili Bohu, ten si zároveň nemôže pomôcť, ale uvedomí si, že jeho život ide správne, že hoci jeho skutky nie sú oslnivé a dokonalé, nebolo v nich úmyselne dovolené nič, čo by Boha urážalo a nepáčilo sa mu.
Toto vedomie napĺňa jeho srdce tichým pokojom z pokojného svedomia a tou duchovnou radosťou, ktorá sa rodí z pocitu, že nie je pre Boha cudzincom a že hoci nie je veľký, nie je slávny a nie je viditeľný, je Jeho služobníkom, ktorý sa mu všemožne snaží vyhovieť a k tomu smeruje všetko svoje úsilie a verí, že sám Boh ho tak vidí.
Náš morálny život by mal byť taký pre každého. Čo sa medzitým v skutočnosti deje väčšinou? Žijeme ako žijeme. Toto vedomé a spontánne usmerňovanie všetkých záležitostí, veľkých aj malých, aby sa páčilo Bohu, nie je prítomné v myšlienkach a zámeroch. Veci u nás prebiehajú náhodne a to, čo sa robí, sa robí väčšinou podľa zabehnutých postupov, pretože to robí každý, bez dôvery vo svoju vhodnosť pre hlavný cieľ života (9, s. 138–140).
Nedávno som vám pripomenul o duchu života, že môže byť buď bohabojný, milujúci seba samého, alebo mierumilovný. A ešte som tu zabudol dodať štvrté: ani to, ani to, hoci som to niekde mimochodom spomenul 52 . Nie je toto duch, ktorého dýcha väčšina ľudí? Zdá sa, že nemajú nič proti Bohu, ale nemajú žiadny úmyselný cieľ páčiť sa Bohu. Napríklad som musel ísť do kostola – išiel som, ale nie – a nie smútok. A doma, keď sa modlia, pokloňte sa - a to je koniec. A šťastný. Tak je to vo všetkom Božom. Nie je to tak, že by boli nápadní egoisti, ale aby ochránili svoje záujmy a zabránili sebaobetovaniu, vždy si nájdu dôvod na únik. Nie sú príliš vynikajúcimi milovníkmi mieru, ale nemajú odpor k tomu, aby sa zabávali so svetom na záležitostiach sveta. Takíto ľudia sú všade. To sú tí, ktorí sú ľahostajní k záležitosti páčiť sa Bohu a spáse: ani teplo, ani zima. Boh sa od nich odvracia a odmieta ich (9, s. 140–141).
Nechajme to, čím si bol. Uisťujem vás, že ak budete svedomito plniť všetko, čo je vám predpísané, už im nebudete ani zďaleka podobní, ale začnete robiť veci, ktoré sú selektívne dobré a veľmi dobré. Nie že by tam bola nejaká zvláštnosť, ale tie isté veci nadobudnú zvláštnu príchuť, iný vzhľad, iné dekórum a dekórum. Požehnaj, Pane! Prajem vám to z celého srdca. Po odložení všetkých noviniek podľa vôle Božej a začatí takto viesť vás určite zatieni vnútorný pokoj, budete mať pokoj mysle - jasný, teplý, radostný, v ktorom je duchovný raj.
Ale aby sa to stalo, musíte mať odhodlanie žiť takýto život; na to, aby prišlo odhodlanie, musíte cítiť neláskavosť života, ktorý je nevšímavý k hlavnej veci (ani to, ani to), a rozkošnú dôstojnosť pozorného života. A to nestačí. Musíme nariekať nad tým, že hoci sa ešte prežilo trochu času, stále je tu časť, ktorá bola prežitá márne. Ľútosť srdca nad svojimi nedostatkami pred Bohom tvorí základ nášho odhodlania byť aj naďalej pred Ním správny. O toto všetko sa teraz postarajte. Pomôž ti, Pane! Nech vás Pán, ktorý zariaďuje spásu všetkých spasených, a posolstvo osudu, naučí, ako sa prispôsobiť, aby váš život nebol márny – ani to, ani ono, ale aby sa páčil Bohu, priniesol vám spásu a slúžil ako cesta k prijatiu Kráľovstva nebeského (9, s. 141-142)!
64. Náprava života nespočíva v preskupovaní vonkajších poriadkov, ale v duchu, s ochotou bojovať s prekážkami. Rôzne spôsoby, ktorými sa nepriateľ snaží odvrátiť tých, ktorí sa vydávajú na cestu skutočného života
Rozhodli ste sa teda urobiť všetko tak, ako sa patrí. Požehnaj, Pane! Všetky vaše plány pre budúce nové rády života sú dobré. Ale aby ste túto záležitosť v horúčave neskresľovali, aj keď by to bolo jednoduché, ponáhľam sa vám niečo povedať vedeniu.
Vidíte, keď všetko preskupujete, venujte väčšiu pozornosť vnútornému ako vonkajšiemu. Vonkajšie možno nateraz nechať tak, až na to, že už svojou podstatou pôsobí škodlivo na srdce – zarmúti, láme myšlienky, napĺňa zbytočnými túžbami a podobne.
Perestrojka sa, samozrejme, musí dotknúť aj vonkajších príkazov, ale nie tak v ich forme, ale v duchu, s akým sa to musí robiť. Ak to urobíte, potom to vonkajšie zostane rovnaké, s malými výnimkami, ale duch bude vo všetkom úplne iný. Výhodou neporušovania vonkajšieho poriadku príliš prudko je, že vaša zmena nebude pre nikoho viditeľná.
Druhú vec, ktorú musíte mať na pamäti, už máte, totiž nemyslite si, že to, čo ste si naplánovali, sa ľahko splní. Koľko zásahov zvonku aj zvnútra! A robíte dobre, že sa pripravujete vydať nie na kvetnatú cestu, ale do boja. No dobre! Pripravte sa na boj a neustále žiadajte Pána, aby vám dal silu vydržať všetko, s čím sa stretnete, kto je nepriateľský a zasahuje. Nespoliehajte sa na seba. Vlož všetku svoju dôveru v Pána a Jeho pomoc bude vždy s tebou.
Ale keď sa pripravujete na boj, nemyslite si, že vždy zvíťazíte. Často to musíte len vydržať, niesť jedno bremeno. Často uvidíte, že pri všetkej túžbe byť v dobrom prevádzkovom stave sa chyby vkrádajú a prelomia. Vopred vedzte, že toto všetko je v poriadku vecí. Ak sa stretnete, nezúfajte. Teraz, keď ste to vopred predvídali, neočakávajte iný priebeh života, ako medzi najrôznejšími odpormi, starosťami a zlyhaniami.
Zásobte sa len jednou vecou – silnou odvahou postaviť sa do práce, ktorú ste začali, nech sa deje čokoľvek. Toto jediné musí byť teraz položené a spečatené sľubom a pevným odhodlaním po zvyšok života. A ako ide život, aké budú úspechy a neúspechy, ako ho ostatní pozdravia - to všetko nechajte na Božiu vôľu. Zo skúseností pozorovaných v životoch svätých je jasné, že Pán inak vedie k dokonalosti tých, ktorí sa k Nemu priľnú s vrúcnou láskou a zasvätia Mu svoj život. Dovoľuje nepriateľovi konať nepriateľsky, ale bez toho, aby odcudzil Jeho pomocnú pravicu. Všetko je Boh. Ale Jeho cesty sú úžasné a čo je najdôležitejšie, skryté. Dokonca aj samotný vodca ich vidí až potom, obzerá sa späť. Aká vhodná je teda neustála modlitba: na obraz osudu ma zachráň! A modlitbou – a odovzdaním sa do Božích rúk – úplne, neodvolateľne.
A nepriateľ nebude spať. Svätí Boží si všimli, že na začiatočníkov má dvojaký účinok: niektorým vôbec neprekáža a nekladie žiadny odpor. Tí, ktorí sa nestretnú so žiadnymi prekážkami ani vo vnútri, ani vonku a vidia, že všetko ide tak hladko, začnú snívať, že takí sme: zrazu sú všetci nepriatelia rozptýlení – a neodvážia sa ukázať. Len čo tieto myšlienky ustúpia, nepriateľ okamžite príde a začne rozvíjať márne sny, z ktorých sa zrodí sebadôvera a Božia pomoc, zabudnutie, nehľadanie a na to - deprivácia. Len čo na to príde, nepriateľ začne konať tyransky – vzbudiť zlo vo vnútri a silný odpor zvonka – a úbohý sebavedomý človek padá. Tieto prípady nie sú ojedinelé. A ak dovolíte, vezmite to do úvahy už teraz, keď budete zisťovať, ako sa v živote zorganizovať, aby ste, keď začnete nový život a všetko pôjde hladko, nesnívali o sebe, ale videli v tom najnebezpečnejšie prepadnutie nepriateľa a zvýšili svoju opatrnosť a pozornosť k veci. Dokonalosť, viac či menej viditeľná, prichádza po práci a práci, po rokoch a rokoch, a nie od prvých začiatkov a prvých dní.
Na iných naopak nepriateľ útočí už od prvých dní celou svojou silou a rýchlosťou, takže ten, kto začal, je stratený. Kamkoľvek sa obrátite, všetko je proti vám: vo vašich myšlienkach, vo vašich pocitoch a navonok vidíte len jednu vec, ktorá je v rozpore s vašimi dobrými úmyslami, a nič priaznivé. Nepriateľ to robí preto, aby prišelca prvýkrát vystrašil a prinútil ho opustiť svoje dobré úmysly a vrátiť sa späť k životu bezstarostnosti a nepozornosti. Len čo si všimne, že nováčik sa nevzdáva, ale stojí si za svojím, okamžite sa stiahne. Za odvážne postavenie proti nepriateľovi si zaslúži koruny pre robotníkov, ale nechce ich vydať. Majte to teda na pamäti, aby ste sa v prípade silného tlaku odporu nedali hneď odradiť s vedomím, že ide o trik nepriateľa, ktorý okamžite zanechá, len čo spozoruje odpor.
Robíš veľmi dobre, že nevidíš kvety dopredu. Toto je skutočný pohľad na vec. A ochota vytrvať. Zachráňte sa však (9, s. 144–147).
65. Opatrenia pre tých, ktorí vstúpili na pravú cestu. Skok života na jar. Prečo sa mnohí, ktorí sa postia, úplne nenapravia?
Teraz upozorním na dve alebo tri malé opatrenia.
Po prvé. Nikdy si nemyslite, že ste už v niečom uspeli. Naša slabosť je taká, že akonáhle sa vo vnútri objaví niečo dobré, okamžite kričíme: tu to je, dosiahli sme to! Zažeňte takéto myšlienky. Lebo dobré veci sa nikdy nedávajú náhle, ale nepriateľ ich inšpiruje. Stačí sa poddať tomuto návrhu, energia okamžite zoslabne - a tu je opäť neporiadok blízko. Aby ste neupadli do tejto zlej myšlienky, každý deň, keď vstanete, nastavte sa tak, ako keby ste na tejto ceste začínali pracovať prvýkrát.
Po druhé. Za žiadnych okolností si nepripúšťajte výhody. Uplynie deň alebo dva v úsilí sebapozorovania a nátlaku, nepriateľ sa objaví a začne vám bzučať v ušiach: "No, bude to, tvrdo ste pracovali, teraz si dajte malý prospech." Toto je taký lichotivý návrh, že vás ani nenapadne, že mu musíte odolať, a predsa je taký darebný, že sa mu len trochu poddáte a všetko vo vnútri sa rozbúri. Uľaviť si je to isté ako malá diera v priehrade. Keď sa táto diera objaví, nebudete môcť priehradu udržať, voda ju určite roztrhne. Relax robí to isté v našom vnútri: všetko bude vyznačené, takže obnova seba samého bude musieť začať odznova. Obávajte sa toho ako najzlejšieho, aj keď sladkohovoriaceho nepriateľa. Existujú dva konkrétne prípady, kedy by ste si mali dávať pozor. Je čas Veľkej noci a jar. S pôstom sa predsa všetci viac-menej ustálime. Prečo potom neprežijú všetci? Pretože si dávajú výhody: niektorí na Veľkú noc, niektorí po nej, na jar. Na Veľkú noc si myslíte: je to sviatočný čas, môžete si dať trochu slobody.
Každý, kto počúva, skrachuje v dobrej nálade. Pretože keď si dal slobodu, už sa nevracia k sebaovládaniu a začína konať vôľu svojho tela a myšlienok starým spôsobom.
Jar je príjemné obdobie, ale koľko zla napácha v morálnom zmysle! Videli ste, ako jahňatá, keď ich vyženú na trávu, skáču, bečia a šantia? prečo je to tak? - Život sa hrá. Tento životný skok pociťujú všetci, nielen mladí, ale aj starí. Nie je tu nič zlé. Je to nevinný pocit, ale to, ako ho ľudia používajú, nie je úplne bez hriechu. Radosť zo života! Keď sme to pocítili, musíme poďakovať Pánovi, že na zemi, plnej zármutku za naše hriechy, zanechal aj miesto pre radosti, aby sme neprepadli zúfalstvu. čo sa stane? Neďakujú Bohu, ale vydajú sa túto radosť predĺžiť, rozplynúť sa a vrátiť sa do starých koľají. Táto radosť alebo tento skok života je síce príjemný, ale je úplne zmyselný, telesný a pohnútky, ktoré z toho vznikajú, sú rovnaké – zmyselné, telesné. Budete sa chcieť pozerať na to, čo lahodí oku, počuť, čo lahodí uchu, cítiť, čo lahodí čuchu, dýchať vzduch, nechať sa fúkať príjemným vánkom – celkovo znásobiť príjemné zmyslové dojmy.
Kto nasleduje tieto pohnútky, nebude sedieť v sebe, ale určite vyjde; potom sa pozornosť na seba zastaví; myšlienky, pocity a túžby opäť začnú vrieť a vstupujú do rovnakého chaosu. Myšlienka na Boha zmizne a vnútorný pokoj zmizne. Duša sužovaná svedomím povie: zajtra to neurobím; ale zajtra je to znova to isté, pozajtra to isté a potom sa tvoje ruky vzdajú. Život pôjde opäť tak, ako je. Všetko ovocie pôstnej práce pri usporiadaní duše sa stratí. A to len z toho dôvodu, že si nedali pozor a nedokázali svojim citom odoprieť nejaké pôžitky, a kým iným dovolili, nedbali na to, aby svoje vnútro udržali v patričnom strachu a unesení vonkajškom ho (vnútorného) nechali bez pozornosti (9, s. 161 – 164).
Už vás napadla opatrná myšlienka: no, ako neodolať?! Ak sa pre istotu nebudete brániť, tak Boh vie, či sa k takýmto rozhodným úmyslom vrátite. Ale vedzte, že keď sa otočíte späť, budete na tom oveľa horšie, ako keď ste nezačali taký nový život. Spasiteľ porovnáva takéto opakujúce sa pády do neporiadku s opätovným návratom starého démona do opusteného domu, ale nie len jedného, ale aj ďalších siedmich. A uzavrel svoje podobenstvo, posledný hrniec z prvého bude pre toho muža. Nech vás z toho vyslobodí Pán!
Po prečítaní tohto nehovorte: ach, prečo som začal. Nie nie! Netrápte sa. Rozhodli ste sa pre to, čo je správne – pre druh života, v ktorom sa budete, ako ste si najskôr želali, zachovať na úrovni ľudskej dôstojnosti. Neponižuj teda svoje rozhodnutie a neurážaj Pána, ako keby ťa nechal na pokoji. On je vo vás so svojou milosťou. Ale ak je Pán vo vás, kto môže byť proti vám? (pozri Rim 8:31). Lebo je vo vás niečo väčšie ako vo svete 54 (1 Ján 4:4). Navyše, život, ktorý je k sebe pozorný, nie je taký, aby človek, ktorý ho zbavuje útechy, nič nedáva. Naopak, tento život so spomienkou na Boha a nasledovaním vlastného svedomia je sám o sebe nevyčerpateľným zdrojom duchovných radostí, v porovnaní s ktorými sú pozemské radosti ako palina pred medom. Budete sa musieť trochu pripraviť o niečo vonkajšie. Všetko sa musí stať vo vnútri. Môžete sa podieľať na všetkom a byť všetkému cudzí. Jedna vec sa robí navonok, ale niečo iné sa deje vnútorne (9, s. 164–165).
66. Všeobecné pravidlá pre tých, ktorí stoja na ceste pravého života
Tak rozhodne si sa vydal na cestu služby Pánovi. Požehnaj, Pane! Pracuj pre Pána! Predovšetkým: 1. Pozor na domýšľavosť. Je to prvý nepriateľ. Naša dobrota pred Bohom, hoci je stále len zámerná, už dáva podnet k myšlienke na nejakú našu zvláštnosť pred ostatnými a dokonca aj pred naším minulým ja, najmä keď sa nám na tejto ceste podarí niečo urobiť. Len čo chvíľu stojíme v tomto poradí, zdá sa to ako niečo úžasné – a začíname o sebe snívať ako o dokonalých osobách, ktoré vykonávajú úžasné činy. A nepriateľ to podnecuje, aby vzbudil sebaúctu. Kto sa poddá a upadne do tejto domýšľavosti, milosť od neho okamžite odíde a nechá ho na pokoji. Potom sa ho nepriateľ zmocní ako bezmocnej koristi.
2. Nedovoľ, aby ťa opustil strach a obavy. Kráčame uprostred sietí. Nepriateľ nikdy okamžite nepokúša očividne zlé veci, ale skôr klame zdaniemi dobra. Neskúsený človek pôjde za návnadou a padne do rúk nepriateľa, rovnako ako zviera, ktoré sa bezstarostne prechádza lesom, spadne do zakrytej jamy. Ale ak sa bojíš, nestrácaj odvahu, lebo Pán je blízko.
3. Nech ťa nikdy neopustí strach zo smrti a po smrti zo súdu a odplaty. Ráno, keď vo svojom srdci obnovíte spomienku na Pána, dbajte na to, aby ste k nemu pripojili spomienku na týchto posledných. Potom buďte s touto myšlienkou nerozlučne celý deň, ako ste s Pánom, a keď idete spať, povedzte: Hrob je položený predo mnou! Čaká nás smrť!" Pozrite sa, akých strážcov v nich nájdete.
4. Nemôžete sa úplne stiahnuť zo spoločnosti. Ale je na vás, aby ste boli viac v jednom, kde je menej zábavy. A v tomto, keď ste tam, nestrácajte toľko svojej pozornosti voči Pánovi, blízko a vnútri toho, čo existuje, a spomienke na smrť, ktorá je pripravená vziať vás. Nedávajte svoje srdce dojmom prítomných pôžitkov z očí, uší a iných zmyslov. Život vo svete nie je dobrý, pretože napĺňa dušu priveľa vecí, osôb a skutkov, ktorých spomienka potom dušu trápi. A to mi nedovoľuje správne sa modliť. Na to existuje len jeden liek: chráňte svoje srdce čo [viac] pred prijímaním dojmov. Nechajte všetko odísť a prejsť okolo vás bez toho, aby ste vstúpili do vášho srdca.
5. Neutekajte však pred ľuďmi a nebuďte zachmúrení. Vo vašej pozícii je to nepohodlné a neprospeje vám to. Buďte však viac so svojimi ľuďmi. Vaše opatrenia sú pravdepodobne dobré. Neustupujte od nich, aby ste sa neprezradili a nepodliehali ľudským planým rečiam.
6. Duchovné aktivity: modlitba, čítanie a meditácia by sa mali vykonávať každý deň. Čo robiť v akom čase - rozhodnite sa sami. Vstaňte skoro a predtým, ako pôjdete von k priateľom, absolvujte všetky tieto hodiny, pokiaľ máte čas. Modlite sa však dlhšie. Vyjadrite svoju najhlbšiu potrebu Pánovi detskými slovami as detskou dôverou, pričom modlitby modlitebnej knižky pretínajte úklonmi a krátkymi prosbami k Bohu. Po modlitbe čítajte s meditáciou a všetko, čo čítate, aplikujte na seba alebo premýšľajte o tom, ako to implementovať do svojho života. Už som napísal a znova opakujem: bolo by veľmi plodné, keby ste si každé ráno stručne zapísali myšlienky, ktoré vznikli alebo získali úvahou pri čítaní evanjelia a apoštola. Chopte sa tejto práce a robte ju jednoducho, bez akýchkoľvek slovných spojení.
7. Usilovne pracujte, všetok svoj smútok z úspechu vrhnite na Pána. Dôvera v Boha je koreňom duchovného života. Zrazu nebude nič dané, všetko príde v pravý čas. Čokoľvek s vierou hľadáte, príde. a kedy? – Keď Pán chce dať. Buďte trpezliví a pevní v rozkazoch, ktoré ste začali. Nechajte sa inšpirovať nádejou, že príde deň, keď svetlo radosti zažiari v srdci a vráti ho do oslobodenia od všetkých väzieb a prinesie ľahkosť pohybu a vzostupu tam, kam vedú dobré znaky ducha. Potom sa vznesiete do duchovnej ríše ako vták vypustený z klietky (9, s. 168–170).
67. Výňatky z učenia sv. Pimena o zbožnom živote, víťazení nad vášňami a vštepovaní cností
Začiatok Božej cesty je pokánie a volanie za hriechy...
Videl ženu sedieť na hrobe a horko plakať a povedal: "Keby sa tu objavili všetky slasti sveta, neoslobodili by jej dušu od smútku. Takto by sme mali vždy plakať" (odsek 26) 55. V odseku 27 je tá istá okolnosť opísaná podrobnejšie a slová sv. Pimenov sú uvedené v tejto podobe: a nebude tak plakať, potom sa nemôže zjednotiť s Bohom, celá duša a život tejto ženy boli ponorené do smútku. Kto robí pokánie a plače nad svojimi hriechmi, prirodzene sa vzďaľuje od zla a koná dobro. Kým je takýto, nebude páchať zlé skutky, ale nemôže sa oslobodiť od zlých myšlienok. Preto jeho odstránenie od zla takmer výlučne pozostáva z boja s jeho myšlienkami. To ponúka sv. Pimena.
Jeden brat prišiel za Abba Pimen a povedal mu: "Abba! Mám veľa myšlienok a som od nich v nebezpečenstve." Starší ho vytiahol na vzduch a povedal: „Otvor si hruď a nevypúšťaj vietor! "Nemôžem to urobiť," odpovedal brat. "Ak to nedokážeš," povedal starší, "potom nemôžeš zastaviť príliv myšlienok. Ale vašou úlohou je odolať im" (odsek 28). Odolať; ale ako? V prvom rade dávajte pozor na seba a buďte triezvi. A tak sa jeden brat, ktorý o sebe povedal, že keď sa stretáva s inými, zabáva a nevracia sa k sebe, už nie taký, ako keď odchádzal, spýtal sa, čo má robiť. Starší mu povedal: „Chceš, aby si sa, keď sa vrátiš k sebe, ocitol taký istý, ako si odišiel? „Doma si stráž a vonku pred domom.“ „A vôbec,“ hovorieval Abba Pimen, „najpotrebnejšie je pre nás triezva myseľ“ (s. 135).
Akonáhle si všimnete niečo vášnivé, pri pozorovaní sa, okamžite sa modlite - a zmizne to. Brat sa opýtal Abba Pimena na boj proti vzpurným myšlienkam a starší mu odpovedal: „Toto je podobné, ako keby mal človek na jednej strane oheň a na druhej misku s vodou. Keď oheň začne horieť, naberie vodu z misky a uhasí oheň. Oheň sú návrhy nepriateľa (vášnivého) a voda je vrúcna modlitba k Bohu“ (odsek 146).
Aby ste menej trpeli vášnivými myšlienkami, musíte odstrániť dôvody ich vzrušenia. „Musíme sa vyhnúť všetkému vášnivému,“ povedal Abba Pimen. "Človek, ktorý má blízko k tomu, čo môže vyvolať vášeň, je ako stáť nad hlbokou priepasťou a nepriateľ človeka ho môže do tejto priepasti ľahko hodiť. Ale ten, kto sa vzďaľuje od niečoho, čo môže vzbudiť vášeň, je ako ten, kto stojí ďaleko od priepasti. Nech ho nepriateľ strhne, aby ho zhodil do priepasti, ale pokiaľ je ťahaný z donútenia, bude volať k Bohu - a bude volať k Bohu."5
Hlavná vec je zvládnuť všetkými možnými spôsobmi, aby ste sa nevzdali svojich myšlienok. Aby sme to povzbudili, v legendách o sv. Pimenovi čítame nasledovné. Jeho brat sa ho opýtal: „Môže si človek vždy zachovať svoje myšlienky a v žiadnom prípade sa nepoddať nepriateľovi? A starší odpovedal: "Je tu muž, ktorý drží desať, ale jedno dáva." Ten istý brat sa opýtal Abba Sisoesa na tú istú vec a on povedal: „Naozaj, existuje človek, ktorý nie je v ničom nižší ako nepriateľ“ (str. 88, 89). A ešte niečo: Abba Anuvius sa opýtal Abba Pimena na nečisté myšlienky zrodené v ľudskom srdci a na márne túžby. Avva Pimen mu odpovedal: Bude jedlo oslavované sekerou bez toho, aby ju ten, kto ju sekal? 56 (Iz 10, 15). Nepodávajte im ruku a nič nespravia.
Čo z takej neústupnosti vzíde? - Vášne utíchnu. Abba Pimen to vyjadril Abba Izaiášovi, keď sa ho pýtal na nečisté myšlienky, keď povedal: „Ak ostane truhlica so šatami bez starostlivosti, šaty sa časom rozložia; Podobne myšlienky, ak ich v skutočnosti nesplníme, časom zmiznú, alebo sa akoby rozložia“ (odsek 20).
Abba Joseph sa opýtal Abba Pimena na to isté a povedal: „Ak niekto vloží hada a škorpióna do džbánu a zavrie ho, potom, samozrejme, plazy po čase zomrú; Rovnako zlé myšlienky pochádzajúce z démonov vymrú, ak im budeme trpezlivo odolávať a nedáme im jedlo“ (odsek 21).
Ale keď sa človek vzďaľuje od zla takým nemilosrdným odporom voči vášnivým myšlienkam a túžbam, zároveň musí konať dobro a vštepovať si všetku cnosť. Obaja budú mať čoskoro očistené srdce.
A o vštepovaní cností je mnoho poučení od sv. Pimena. Tu sú tie hlavné. Cituje výrok Abba Johna Kolova, ktorý povedal: „Prial by som si, aspoň do určitej miery, mať všetky cnosti“ (odsek 46). A potom ponúka svoju vlastnú lekciu o tom, keď hovorí: "Keď si človek zamýšľa postaviť dom, zhromaždí veľa materiálov a rôznych druhov látok, aby mu mohol postaviť dom. Musíme teda získať, aj keď do určitej miery, všetky cnosti" (č. 130).
Existujú však základné a usmerňujúce cnosti, na ktoré preto musíme zamerať všetko svoje úsilie. Často ich označuje sv. Pimen.
Tu: „sebazáchovnosť, pozornosť k sebe a obozretnosť – to sú tri cnosti, ktoré vedú dušu“ (odsek 35).
"Podriadiť sa Bohu, ponížiť sa a zaprieť svoju vôľu - to sú pracovné nástroje duše!" (odsek 36).
„Písmo hovorí: Ak budú títo traja muži: Noe, Daniel a Jób, ako ja žijem, budú spasení vo svojej spravodlivosti, hovorí Pán 57 (Ez 14, 14, 20).
Noe predstavuje lakomstvo, Jób trpezlivosť, Daniel rozvážnosť. Ak sú tieto tri cnosti v človeku, potom v ňom prebýva Pán“ (odsek 60).
„Bázeň pred Bohom, modlitba a dobro blížnemu – to sú tri základy dokonalosti“ (č. 160).
Abba Pimen núti laika povedať toto: Neviem, ako hovoriť z Písma, ale poviem vám podobenstvo. Jeden muž povedal svojmu priateľovi: „Chcem vidieť kráľa, poď so mnou. Priateľ mu odpovedal: "Pôjdem s tebou do polovice cesty." Povedal aj druhému: Choď, vezmi ma ku kráľovi. Povedal: "Vezmem ťa do kráľovského paláca." Povedal aj tretiemu: Poď so mnou ku kráľovi. "Poď," odpovedal tretí priateľ, "Vezmem ťa do paláca, privediem ťa do neho, poviem o tebe kráľovi a predstavím mu ťa." Pýtali sa ho: Čo znamená toto podobenstvo? Odpovedal: „Prvým priateľom je askéza, ktorá vedie k pravej ceste; druhým je čistota, ktorá siaha do neba, tretím priateľom je almužna, ktorá smelo vedie k samotnému kráľovi – Bohu“ (odsek 109).
Keď sa teda na jednej strane nedávajú ústupky vášňam, na druhej sa vštepujú cnosti, srdce po kúsku mäkne (s. 182), zohrieva sa a prijíma Božský oheň, ktorý sa len postará a budeš v bezpečí. Abba Pimen o tom hovorí: "Keď sa hrniec zospodu zohreje ohňom, nemôže sa ho dotknúť ani mucha, ani iný plaz, keď vychladne, potom si naň sadajú. To isté sa deje aj s dušou: pokiaľ zostáva v duchovnej činnosti (upaľovanie ducha smerom k Bohu), nepriateľ ju nemôže poraziť" (s. 111)" (9, s. 232–237).
68. O možnosti a nevyhnutnosti duchovného života pre horlivcov zbožnosti uprostred márnosti života
Gróf Speransky prechádza duchovným životom. Štátnik, takmer neustále zaneprázdnený administratívnymi inštitúciami alebo zlepšovaním poriadku štátneho života, zistil, že je možné inteligentne a srdečne prebývať v Bohu – vševládnucom, všadeprítomnom, všetko vidiacom. Pripomína to zvyčajnú výhovorku, ktorou svetskí ľudia zakrývajú svoju neochotu správne pracovať na Božom diele, diele svojej spásy: „Kde len môžeme byť! Speransky ich vlastne odsudzuje a nie je jediný, ale aj mnohí ďalší. Spomínam si, že starší Vasilij odsúdil tú istú výhovorku vo svojich predslovoch k článkom Filokalia o duševnej práci alebo modlitbe, ktoré sú uvedené v životopise staršieho Paisiusa z Nyametského. "Pozrite," hovorí, "aký vysoký život žili ľudia, zaneprázdnení vonkajšími záležitosťami z povinnosti," a vymenúva ich.
Taký bol šľachtic-hospodár, o ktorom sa zmienil Simeon, Nový teológ v Slove o viere umiestnenom vo Philokalii; taký bol patriarcha Fotius, ktorý bol s touto záležitosťou oboznámený pred patriarchátom, počas práce štátneho tajomníka; Takí boli ostatní patriarchovia, ktorí mali v rukách riadenie cirkevných záležitostí, väčšinou vonkajších, čo bolo dosť problematické. Starší Vasilij, ktorý uvádzal tieto duchovné postavy medzi vonkajšie povinné záležitosti, mal na mysli, aby v pravý čas disponoval horlivcov zbožnosti k rovnakému spôsobu života. Nepodarí sa vám a mne motivovať niekoho k podobným zážitkom tým, že mu predložíte obraz duchovného života, ako ho vykresľuje Speransky vo svojich listoch, samozrejme, z vlastnej skúsenosti (10, s. 5–7)?
69. Falošná cesta k duchovnej dokonalosti medzi mystikmi a učenie svätých otcov o mnohých ťažkostiach duchovného úspechu
Mysticizmus a kvietizmus sú morbídne produkty zle orientovanej religiozity. Objavili sa a boli možné len na Západe, v kresťanských spoločenstvách, ktoré odpadli od Svätej Cirkvi, a hlavne počas kvasenia mysle spôsobeného protestantizmom a reformáciou. Hľadali dobrý skutok – živú komunikáciu s Bohom, no hľadali ho nesprávnym spôsobom; a čo je najdôležitejšie, dúfali vlastným úsilím a akoby právom prevziať to, čo sa očakávalo od Božieho milosrdenstva a čo sa malo prijať ako dar tohto milosrdenstva. V napätí tejto arogantnej iniciatívy vzplanula fantázia a dala vznik snovým očakávaniam, ktoré sa podľa vrúcneho želania čoskoro zdali a považovali sa za splnené a za dosiahnutý cieľ práce. To všetko bolo namaľované v tých najpríťažlivejších farbách a prezentované v pôvabných obrazoch, v snových, transcendentálnych kontempláciách.
Písmo ich priťahuje, pretože hovoria o témach, ktoré sú ich srdcu drahé, ale len priťahujú a nič nedávajú. To je charakteristická črta všetkých z nich (10, s. 12–13).
Skutočný život v Kristovi je skrytý, tajomný (mystický) život. Apoštol Pavol to nazýva život skrytý s Kristom v Bohu 58 (Kol. 3:3); apoštol Peter – skrytý muž srdca 59 (1 Pet 3, 4); Sám Spasiteľ je Kráľovstvo Božie v nás 60 (Lukáš 17:21). Ale vo svojom vzhľade je to veľmi jednoduché. Nie je známe, ako Duch prichádza a podnecuje nás k pokániu. Po vykonaní tejto vnútornej revolúcie potom vybaví veriace srdce na ťažký boj s vášňami, vedie a pomáha v ňom. Každý má tento boj, viac či menej dlhý a bolestivý; vedie k čistote srdca, kvôli ktorej je veriaci pracovník odmenený najjasnejším pochopením Božích právd a najsladším pocitom – oboje v takých črtách, aké sú presne definované v evanjeliu a v Apoštolskom písme. Toto sa objavuje na konci dlhých prác a mnohých skúšok – ako koruna odmeny (10, s. 13–14).
Pravdu možno povedať len skúsenosťou, okúsením iba duchovných požehnaní samotným skutkom; a mystici svojimi snami blokujú skutočnú cestu tam pre seba.
Naopak, patristické spisy najmenej hovoria o týchto vyšších stavoch a všetko o dielach pokánia, boji s vášňami a rôznych prípadoch (10, s. 14).
70. Správanie a znaky človeka, v ktorom bolo potlačené semienko duchovného života naplneného milosťou dané pri krste. Kresťania podľa mena
My všetci, pravoslávni kresťania, prijímame milosť znovuzrodenia vo sviatosti svätého krstu a milostivé dary Ducha Svätého vo sviatosti birmovania. Toto je semeno duchovného života naplneného milosťou v Kristovi Ježišovi. Toto by sa malo rozvíjať aj v období výchovy spolu s rozvojom prirodzených síl ľudskej prirodzenosti, tak ako svätý Timotej musel podľa prikázania sv. apoštola Pavla roznietiť v sebe dar, ktorý dostal vkladaním rúk kňazstva (2Tim 1,6; 1Tim 4,14), inak toto semeno často zahynie, ak nie pod vplyvom hnutia a zla. čas.
Zoberme si posledný prípad: semienko duchovného života naplneného milosťou je potlačené – a v človeku, ktorý dozrel alebo vstúpil do života, prijmeš človeka bez ducha života v Kristovi Ježišovi. Nedbalosť rodičov a vychovávateľov odhaliť v ňom začiatok, pravidlá a požiadavky tohto života, a ešte viac neláskavých príkladov doma i vonku, u starších a rovesníkov, nechávajú v ňom plný priestor na odhalenie všetkých prirodzených nedostatkov našej poškodenej povahy. Len čo sa však otvorí, začne žiť a konať pod vplyvom všetkých vášnivých sklonov a zlozvykov, najmä tých vlastných špecifických, lebo nie každý má všetko. Je nahnevaný, samoľúby, zmyselný, pyšný, závistlivý, žiadostivý, svojvoľný atď. Nejde o to, že tieto a podobné vášne v ňom pôsobia každú minútu, ale len čo sa naskytne príležitosť. Nejde ani o to, že má hanebný život: nie, navonok je dobrý a nenechá sa zneuctiť pred ostatnými zlým charakterom: jeho hlavnou jarou je život pre show.
Nie je to tak, že by v ňom nebolo nič dobré: Stvoriteľ vložil do našej prirodzenosti veľa dobra a my ho pri všetkej našej skazenosti nemôžeme úplne zničiť, takže prekukuje a prekukuje. Je to zmes dobra a zla a prevaha jedného alebo druhého závisí od náhody. Dnes som nahnevaný, zajtra som urazený; dnes niekoho urazil, zajtra urobí láskavosť; teraz abstinuje, zajtra sa oddáva všetkému vzrušeniu z pohodlného života atď.. Koná tak, ako mu to velí jeho charakter a prelínanie vonkajších okolností života, koná podľa pohybu duševných a fyzických zmien a toku okolitého diania, dovoľuje si samosprávu do tej miery, do akej mu k tomu dáva silu jeho pýcha. Jeho neodmysliteľným spoločníkom je odcudzenie od všetkého božského a duchovného, od Cirkvi, od osôb s kresťanským charakterom, od svätých kníh a rozhovorov o svätých, aj keď niekedy náhodou skončí na mieste, kde s tým všetkým, aj keď nerád, prichádza do styku. Starosť o jeho spásu a jeho osud po smrti ho nikdy nenavštevuje ani nevyrušuje.
Napriek tomu je príjemným členom spoločnosti, fascinujúcim konverzátorom a teší sa všeobecnej pozornosti, rešpektu a sláve. Len v nej nie je nič, čo by bolo súčasťou života Krista Ježiša (10, s. 16-18).
71. Znaky kresťanov s neúplným vzdelaním
Vezmite si ďalší prípad. Venujú pozornosť kresťanskej výchove, ale nedokončujú ju alebo ignorujú najpodstatnejšie a najťažšie stránky kresťanského života, pričom sa zameriavajú na tie najľahšie, viditeľné, vonkajšie. Toto neúplné alebo nesprávne smerované vzdelanie sa poskytuje osobám, ktoré pozorne dodržiavajú všetky ustanovené poriadky zbožného života, ale nevšímajú si vnútorné pohyby srdca a skutočného pokroku vnútorného duchovného života. Nie je to ako s pokrytcami, ktorí sa takto správajú schválne pre svoje vlastné ciele: nie, všetko robia so všetkou horlivosťou a láskou a obmedzujú sa iba na toto alebo hlavne na toto z neznalosti toho najlepšieho, z toho, že necítia nedostatočnosť svojho spôsobu života. Sú cudzie smrteľným hriechom, ale nesledujú pohyby myšlienok srdca.
Preto niekedy súdia a sú márnomyseľní, pýšia sa a hnevajú sa v zmysle správnosti svojej veci, niekedy sa nechajú unášať krásou a pôžitkami, niekedy dokonca urážajú v návaloch nevôle, sú leniví modliť sa a v modlitbe sú premrhaní zbytočnými myšlienkami a tak ďalej – a im nič. Tieto pohyby majú pre nich malý význam. Chodili do kostola alebo sa modlili doma, dávali almužnu podľa zvyčajného postupu, opravovali svoje obvyklé záležitosti – a boli úplne šťastní a pokojní. A to, čo sa súčasne deje v srdci, ich nezaujíma; medzitým môže ukovať zlo, a tým odobrať všetku hodnotu ich pravidelnému zbožnému životu (10, s. 18–20).
72. Náročnosť a trvanie zápasu o dosiahnutie cieľa a prvé znaky príchodu do Božieho kráľovstva
Niekto sa teda od vonkajšej zbožnosti obracia k vnútornej... napriek všetkému dobrému zdraviu nemá vnútorný pokoj; neobsahuje to, čo je prisľúbené pravým kresťanom – pokoj a radosť v Duchu Svätom 61 (Rim 14:17). Keď sa v ňom objaví táto nepokojná myšlienka, potom rozhovor s informovanými ľuďmi alebo knihy mu vysvetlia, o čo ide, a naznačia podstatnú chybu v štruktúre jeho života, nedostatok pozornosti voči vnútorným pohybom a samospráve. Chápe, že podstatou kresťanského života je stať sa mysľou v srdci pred Bohom v Pánu Ježišovi Kristovi milosťou Ducha Svätého a odtiaľ ovládať všetky vnútorné pohyby a všetky vonkajšie činy, obrátiť všetko v sebe, malé i veľké, do služby trojičného Boha, úplne sa Mu oddať s vedomím a slobodou (10, s. 21-22).
Keď si to uvedomil, miluje a keď miluje, začína žiarliť na reprodukciu takejto štruktúry vnútorného života. Ach, keby na to stačila len túžba a žiarlivosť! Myslel som na to - a všetko sa ukázalo. Ale v skutočnosti je na sebe treba vykonať dlhú a únavnú prácu, aby si všetko v sebe usporiadal podľa toho, čo je napísané. Tak čo sa stane? – Cieľ sa zdá jasný, túžba dosiahnuť je silná, práca na tom pokračuje neúnavne – a predsa sa nič nedosiahne. Zdá sa, že všetko sa vymyká spod kontroly, a keď si myslíte, že sa niečo také žiaduce má stať, ukáže sa, že to nie je to, po čom túžite, ako fatamorgána vody pre smädného človeka na púšti. Či sa to stane dlho alebo krátko, závisí od Božej milosti: niekoľko rokov, niektoré desiatky rokov strávi prácou, kým sa mu podarí dostať sa do srdca a prijať to, čo hľadá, pretože pri všetkej práci a hľadaní sa táto štruktúra nedosiahne iba naším úsilím. Pán to dáva, ale nedáva bez hľadania a námahy. Vidí usilovné hľadanie a bolestnú prácu a malátnosť smädného srdca – zľutuje sa a dáva vytúžené dobro.
Prečo to robí - On sám vie, len bez tohto bolestivého hľadania nikto nedosiahne ten normálny poriadok. Toto je tajomstvo duchovného života... Nemôžete vstúpiť do Božej pokladnice bez skúsenosti s vernosťou predstaveného (10, s. 22-23).
73. O nebezpečenstve prílišného nadšenia pre myšlienky Boha a teológie bez praktického uplatnenia v živote
Ten, kto hľadá vnútorné kráľovstvo Božie alebo živé spoločenstvo s Bohom, prirodzene myslí všetko o Bohu a s námahou obracia svoju myseľ k Nemu; chce o Ňom len čítať a hovoriť o Ňom. Ale tieto aktivity samotné, bez iných, o ktorých budem hovoriť neskôr, nepovedú k tomu, čo hľadáte. Pre mystikov je táto aktivita samotná odhalená, pretože sú teoretici, nie praktizujúci. V katolíckych príručkách pre duchovný život je na túto tému niekoľko excesov, a to nie je bezpečné. Učí ľahkosti, pretože je ľahšie myslieť ako napríklad modliť sa alebo počúvať seba; má sklony k domýšľavosti, ako je práca mysle, ktorá je taká podobná chvastaniu, a môže úplne vychladnúť, aby cvičila, a preto prestala mať trvalý úspech, lichotiaci úspechu v tejto duševnej záležitosti. Rozumní učitelia sú preto voči tomu opatrní a radia, aby sa do tejto činnosti príliš nepúšťali na úkor iných. Toto je učenie biskupa Diadochosa.
Tu sú jeho slová: „Pre myseľ je škodlivé dlhé cvičenie v modlitbe pre utiahnutosť a koncentráciu, ktorú modlitba vyžaduje, vrhá sa do teológie s radosťou, kvôli priestoru a slobode, ktorá sa mu v tejto oblasti ponúka. Nemalo by mu dovoliť vstúpiť na túto cestu, ani na nej prepuknúť v radosť“ (10, s. 29–30).
74. Pánovo podobenstvo o kvase: Kráľovstvo je najprv skryté a potom nedobrovoľnými príťažlivosťami odkryté pred Bohom, až kým neprenikne natrvalo do srdca
Spomeňte si teraz na Pánovo podobenstvo o kvase ukrytom v troch satách múky. Kvas sa nestane náhle viditeľným, ale zostane nejaký čas skrytý, potom vykazuje viditeľné účinky a nakoniec prenikne do celého cesta. Kráľovstvo je teda najprv skryté v nás, potom zjavené, nakoniec zjavené alebo v platnosti. Prejavuje sa nedobrovoľnými sklonmi, ktoré sa prejavujú vnútorne pred Bohom. Tu duša nie je autokratická, ale podlieha vonkajším vplyvom. Niekto ju vezme a privedie dovnútra. Toto je Boh, milosť Ducha Svätého, Pána a Spasiteľa: bez ohľadu na to, ako to hovoríte, sila slova je rovnaká.
Boh tým ukazuje, že dušu prijíma a chce nad ňou vládnuť a zároveň ju privyká svojej vláde, ukazuje, aká je. Kým sa tieto sklony neobjavia a neobjavia sa náhle, človek zrejme koná viac sám, so skrytou pomocou milosti. S pozornosťou a dobrými úmyslami sa snaží byť vo svojom vnútri, pamätať na Boha, zaháňať plané myšlienky a zlé myšlienky a robiť každú prácu, ktorá sa páči Bohu, namáha sa a pracuje, kým sa unaví, ale nikdy sa mu to nepodarí: jeho myšlienky sú drancované a vášnivé pohyby ho premáhajú, v jeho záležitostiach sú dezorganizácie a chyby; to všetko preto, že Boh ešte nezjavil svoju vládu nad dušou. A len čo sa toto ukáže (a ukazuje sa to aj s vyššie spomínanými atrakciami), hneď sa všetko vo vnútri dá do poriadku – znamenie, že je tu cár. Nech si každý pamätá, čo sa deje v jeho duši, keď je vtiahnutý dovnútra alebo keď sa chce modliť sám, bez modlitebnej knižky. To je to, o čom hovoríme.
Nemyslí sa tu nejaký mimoriadny stav, ale stav, ktorý je spoločný pre každého a ktorý sa stane každému, kto sa nestará o spásu. Len sa to deje v rôznych stupňoch sily a trvania, ale v podstate je to to isté, počnúc ľahkými pohybmi, ktoré rýchlo prechádzajú, až po nerušené vnútorné Božie prítomnosti, niekedy trvajúce celé hodiny. Boh tu hovorí: "Toto hľadáš!" Kto povolanie pochopí a bude ho hľadať, budú tieto túžby čoraz častejšie a budú trvať dlhšie, kým nedosiahnu trvalé a nemenné zriadenie v srdci. Svätí askéti všade predpisujú v tomto smere jeden zákon: neignorovať tento stav a nenarúšať ho nielen ničím vonkajším, ale ani vnútorným uvažovaním či akýmikoľvek záväzkami, aj keď sú dobré. Dokonca aj keď sa to stane počas modlitby, je im prikázané, aby sa zastavili a postavili sa takto pred Boha a predkladali len malé a veľké poklony. Ostane takto v duši a odsťahuje sa. Potom opäť začne blúdenie myšlienok a útok vášnivých pohybov.
Duša zostupuje z neba opäť na zem, zo svetla do tmy, zo svetla pokoja do ťažkej práce. Buďte trpezliví a čakajte, kým toto objavenie Božieho kráľovstva vo vašom srdci opäť nepríde. Bude to tak dlho, kým sa Bohu bude páčiť, aby tento prehĺbený vnútorný príbytok navždy upevnil a urobil ho trvalým a nemenným. Hľadanie tohto posledného je vlastne hľadaním Kráľovstva Božieho; jeho zjavenie je zjavením Kráľovstva (10, s. 36–39).
75. Keď sa objaví vnútorná túžba, osobná aktivita ustáva. Jeho rozdiel od skľúčenosti:
a) pri absencii prospešných sklonov;
b) keď sa nasýti čítaním a premýšľaním
Po tom, čo povedal, že „kráľovstvo Božie je zjavené“, Speransky pokračuje: „Potom, keď sa všetky úvahy o nebeských predmetoch stanú suchými, nudnými, bez chuti“... Nie, nie takto: táto príťažlivosť nie je dôsledkom tejto nevkusnosti, ale nevkus je dôsledkom tejto príťažlivosti. Treba to povedať takto: keď sa táto príťažlivosť prejaví, vtedy prestane všetka osobná aktivita, či už s mysľou alebo inými silami, a nie je po nej žiadna túžba; pokiaľ nepriateľ nemôže prísť a navrhnúť niečo, čo naznačuje, že musíte urobiť to alebo ono alebo o tom premýšľať, aby ste rozvinuli začínajúci dobrý stav (10, s. 39–40).
V Speranskom je to vyjadrené príliš silno: „suché, nudné, bez chuti“, pričom by stačilo povedať: všetko sa zastaví a opustí. Ak sa tieto Speranského slová chápu tak, ako znejú, potom budú naznačovať zastavenia v duchovnom živote kvôli suchosti, nevkusu a nudnosti. Sú to útoky ducha skľúčenosti – trýzniteľa askétov. Ale potom neexistujú žiadne milosti naplnené sklony; naopak, ich absencia je príčinou skľúčenosti. Je tu len priestor pre tichú trpezlivosť. Niečo podobné sa stane aj vtedy, keď niekto číta dlho pozorne a hlboko premýšľa o tom, čo číta; duša je vtedy nasýtená a už sa jej nechce čítať a pre svoju unavenú pozornosť vyžaduje odpočinok v modlitbe. Je samozrejmé, že príťažlivosť tu vôbec nie je tá, o ktorej hovoríme: je tu obvyklá potreba odpočinku, ktorú prezrádza unavená duša, tak ako ju prezrádza unavené telo (10, s. 40–41).
76. Pravý kresťan má „jednoho ducha s Pánom“ (1. Kor. 6:17). Nie je to „Kristus sa v nás narodil“, ale obliekanie Krista je dokončené (Gal. 3:27; Kol. 3:10)
Kristus sa nerodí v nás, ale my sme znovuzrodení na Kristov obraz; lebo naše znovuzrodenie v prameni krstu je obnovou na obraz Stvoriteľa (Kol. 3:10) alebo obliekaním Krista (Gal. 3:27). Pravý život človeka, strateného v páde, je obnovený a zjavený vo svojej najdokonalejšej podobe v osobe Ježiša Krista, vteleného Boha, Slova. Práve v Ňom v takej úplnosti budú všetci veriaci čerpať pravý život z Neho. Preto sa nazýva viničom a všetci veriaci sú ratolesti na viniči, berú z viniča životnú šťavu.
Pravý kresťan má jedného ducha s Pánom (1. Kor. 6:17). Tak blízko je únia! Medzitým je kresťan sám v sebe; nezaniká v Kristovi Pánovi, ale zostáva samostatným jedincom a zariaďuje sa na Kristov obraz. Uskutočňuje sa to milosťou Ducha Svätého, zoslaného na zem po nanebovstúpení Krista Spasiteľa do neba a jeho sedení po pravici Boha Otca – a od toho času nepretržite prebývať v Cirkvi a konať v nej skrze Sväté sviatosti na posvätenie celého ľudstva. Toto je náš duchovný život podľa prameňa! Keď hovoria: „Kristus sa v nás narodil“, dáva to predstavu, že sa to deje v nás mimo nás, mechanicky, a predsa skutky milosti adresované racionálne slobodnému stvoreniu také nemôžu byť. Pod nimi musíme vždy rozumieť morálne slobodným zmenám mysle a srdca človeka. Tieto zmeny sú naznačené pred tým, keď sa vysvetľuje, že v nás je Božie kráľovstvo.
Keď to aplikujeme na začiatok života, bude to predstava Krista v sebe alebo premena nálady podľa Kristových vlastností, aby v nás bolo Kristovo sebaobetovanie, Kristova trpezlivosť, poslušnosť Kristovmu Bohu, Kristova myseľ – jedným slovom všetko Kristovo (10, s. 41-43).
77. Čakacia doba: zosilnenie žiarlivosti, zničenie arogancie – „pred osudmi, zachráň ma“, získanie zručnosti zbožného života, prechod žiarlivosti dovnútra. Význam Ježišovej modlitby za spojenie mysle so srdcom a zastavenie kvasenia myšlienok
Svetlo zostupuje... Kráľovstvo Božie sa zjavuje – je to isté ako pre námorníkov: breh! breh! Ale toto Kráľovstvo neprichádza s rozvahou; Nedá sa vypočítať: urobím to a to, postavím sa tak a tak – a príde svetlo a otvorí sa Božie kráľovstvo. Z našej strany je to možno tak: splnenie všetkých podmienok, ktoré sú zahrnuté v prípravných prácach na prejavenie Kráľovstva v nás, vytrvať v čakaní naň, alebo, lepšie povedané, čakať s pokornou, neustálou, nádejnou a prosebnou trpezlivosťou, kým sa konečne zapáči Pánovi milému človeku, aby nám preukázal svoje milosrdenstvo. Pán nedáva náhle, ale prečo - On jediný vie. Čakajte s nádejou, lebo zasľúbenie nie je falošné: prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok 62 (Ján 14:23). Nech však vaše čakanie nie je nečinné. Pán čaká, kým po vyčerpaní všetkého úsilia a nevidím úspech, v hĺbke svojho srdca povieš: „Tí, ktorí vážia tvoje osudy, zachráň, Pane!“ Ale aby ste vyčerpali úsilie, musíte zintenzívniť, alebo pracovať s námahou. Tak to má byť a podľa ducha žiarlivca sa to vyžaduje.
Keď sa rozhodol potešiť Pána, bez toho, aby sa šetril, vrhá sa do práce potešiť Boha a nepozná únavu a niet práce, na ktorú by nebol okamžite pripravený: chce sa mu odvďačiť za čas strávený v nedbalosti. Verím, že samotná milosť prináša tento poriadok a ducha konania. Ale to je len na začiatku...
Spočiatku si ani nemôžete všimnúť, či je z vašej práce ovocie; časom, keď človek nadobudne zručnosť v poriadku zbožného života a táto stránka už nevyžaduje námahu, duch žiarlivosti sa presúva zvonku dovnútra, od skutkov k myšlienkam, citom a úmyslom. Sám Pán k tomu vedie druhých svojou milosťou; iného nabáda láskavý partner alebo vodca.
Horlivec sa obráti dovnútra a čo si myslíš, že tu nájde? - Nepretržité kvasenie myšlienok, neprestajné vášnivé bitky, bielosť a chlad srdca, tvrdohlavosť a nehybnosť v poslušnosti, túžba robiť všetko po svojom - slovom, všetko vo vnútri sa opäť ocitá vo veľmi zlom stave. Znova vzplane žiarlivosť a úsilie človeka sa obráti do jeho vnútorného života, do myšlienok a dispozícií srdca. V sprievodcoch vnútorným duchovným životom zistí, že treba dávať pozor na seba, treba pozorovať pohyby srdca, aby sa predišlo všetkému neláskavému, treba pamätať na Boha atď. V tomto smere začína práca a námaha. Ale nemôžete držať myšlienky ako pohybujúci sa vzduch; nemôžete si pomôcť, ale chýbajú vám zlé pocity a pohyby, ako zápach z hnijúcej mŕtvoly; a myseľ sa nepovznesie k spomienke na Boha ako mokré a zmrznuté vtáky. čo robiť? – Hovorí sa: buď trpezlivý a tvrdo pracuj. Je tu trpezlivosť a práca, ale vo vnútri je všetko po starom.
Nakoniec príde niekto, kto sa vo veci vyzná a vysvetlí: preto je vo vás všetko nesúladné, pretože tam dochádza k rozpadu síl; myseľ ide svojou cestou a srdce ide svojou cestou. Je potrebné spojiť myseľ so srdcom; vtedy sa kvasenie myšlienok zastaví a dostanete kormidlo na ovládanie lode duše, páku, ktorou začnete dávať do pohybu celý svoj vnútorný svet. Ako je to možné? – Zvykni sa modliť s mysľou v srdci: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou! - a táto modlitba, keď sa ju naučíš správne vykonávať, alebo ešte lepšie, keď sa ti vštepí do srdca, ťa dovedie k vytúženému cieľu: spojí tvoju myseľ so srdcom, upokojí kvasenie myšlienok a dá ti silu ovládať pohyby tvojej duše (10, s. 51-54).
78. Neutíchajúca vnútorná príťažlivosť pred Bohom je ustanovenie Božieho kráľovstva v nás a začiatok novej zmeny vo vnútornom živote, nazývanej zduchovnenie duše a tela
Tí, ktorí vyjadria súhlas, dostanú pokyny, ako vykonať túto modlitbu. Práca na cvičení v ňom by mala začať okamžite, ale najprv musíte prekonať svoju neveru. Nikto, kto sa v tejto veci nezaoberal, okamžite neveril, že takýto jednoduchý prostriedok môže viesť k takým dôležitým cieľom, najmä v súvislosti s niektorými technikami, ktoré určujú poradie výroby tejto modlitby. Ale konečne treba niečo urobiť. A tak, hoci neochotne, s polovičnou vierou a polovičnou nedôverou, začína práca na privykaní si na túto spásnu prácu. Prvé ovocie oživuje vieru, viera posilňuje dielo a rozmnožuje ovocie: dielo bude vykonané (10, s. 54–55).
V pokračovaní práve tejto práce osvojovania si návyku duševnej modlitby k Pánovi z Božej milosti sa stávajú čoraz častejšie tie vnútorné príťažlivosti k Bohu, o ktorých sme už hovorili. A potom príde, že toto vnútorné zapojenie sa navždy posilní a vnútorná prítomnosť pred Bohom sa stane neprestajnou. Toto je ustanovenie Kráľovstva Božieho v nás. Dodajme však, že je to zároveň začiatok nového okruhu zmien vo vnútornom živote, ktorý možno správne nazvať zduchovnením duše a tela (10, s. 55–56).
V priebehu tohto života existuje široký priestor na vytrvalosť v čakaní. Úbohá duša drie a drie, hľadá a nenachádza. Očakávať niečo od svojho úsilia vám ani nenapadne. Všetko sebavedomie sa už dávno vytratilo a v hĺbke duše je počuť len: „Osudom zasiahnutý, zachráň. Zveriť sa do Božích rúk a očakávať všetko od Jeho jediného milosrdenstva je poslednou hranicou pripravenosti, pripravenosti a vhodnosti na nastolenie Božieho kráľovstva v nás, čo však vždy neprichádza s rozvahou (pozri Lk 17:20). Tento stav pokory, bez akýchkoľvek predsudkov, očakávania je temnotou viery (slova mystikov), ktorá je pochmúrna len kvôli neznámemu času prijímania toho, čo sa chce a hľadá, pričom predmet a základ očakávania sú úplne jasné (10, s. 56).
79. Kráľovstvo Božie je neporovnateľný poklad, zobrazený v podobenstve o mužovi, ktorý našiel poklad na poli a predal všetko, čo mal.
Verím, že už teraz máte na mysli otázku: Čo je toto za Kráľovstvo?
Boží? Speransky na to ďalej odpovedá: "Nikto vám to nemôže ani opísať, ani o tom dať predstavu: cítite to, ale nie je to oznámené. Sám Ježiš Kristus opisuje Božie kráľovstvo len v podobenstvách a prirovnaniach." Dodajme: len každý vie, že ide o neporovnateľný vzácny poklad, neočakávaný, ale skutočne prijatý a vlastnený. Spasiteľ to vysvetľuje podobenstvom o mužovi, ktorý keď našiel poklad na poli, radoval sa a v radosti, bez toho, aby to niekomu povedal, predal všetko, čo mal, a kúpil to pole; a - ďalší - o kupcovi, ktorý keď sa dozvedel, že niekde je drahocenná perla, odišiel, predal všetko, čo mal, a kúpil tú perlu (Mt 13:44, 46). Svoju zvedavosť je však možné do určitej miery uspokojiť, pretože to, čo nie je z pocitu definovateľné, možno určiť v znakoch jeho prejavu (10, s. 56–57).
80. Kráľovstvo Božie prichádza, keď Boh nad nami kraľuje; z psychického hľadiska – keď sa myseľ spája so srdcom, pričom sa sama spája so spomienkou na Boha
Kráľovstvo Božie je v nás, keď Boh nad nami kraľuje, keď duša vo svojich hĺbkach vyznáva Boha ako svojho Majstra a podriaďuje sa mu zo všetkých síl a Boh v ňom suverénne koná vo svojich vôľach aj skutkoch (Flp 2,13) 63. Z mentálneho hľadiska treba povedať o Božom kráľovstve, ktoré má samo v sebe spojenie so srdcom, v spojení s Božím srdcom. Bože. Človek potom vydáva Pánovi ako obetu, ktorá sa mu páči, svoje vedomie a slobodu a od Neho dostáva moc nad sebou samým a mocou, ktorú od Neho dostal, vládne nad sebou samým, vnútorným i vonkajším, akoby v Jeho mene (10, s. 57–58).
81. Kráľovstvo Božie je horiaci duch
Kráľovstvo Božie je horenie ducha, svedčiace o zrode vnútorného života, a nielen myseľ sa spája so spomienkou na Boha, ale celá naša duchovná bytosť vstupuje do živého spoločenstva s Bohom: „Boh je oheň“. Teplo, ktoré vzniklo v srdci, sa stáva neplytkým a udržiava pozornosť mysle pre seba - to predstavuje integritu nášho tela
Myslím, že si pamätáte aj to, ako v odpovediach starších Barsanuphius a John často hovoria o istom ohni, ktorý si priali so všetkou túžbou zapáliť v dušiach svojich učeníkov. Hovoria o vzniku vnútorného života, alebo o zjavení Božieho kráľovstva v nás. Zároveň sú všetky sily ľudského života sústredené spolu, akoby do ohniska, a to sa prejavuje horením ducha alebo duchovným teplom; zároveň sa nielen myseľ rozpúšťa spomienkou na Boha a je ňou presiaknutá, ale celá naša duchovná bytosť vstupuje do živého spoločenstva s Bohom: Boh... je oheň (Žid. 12:29). A tak sa v nás zakorení teplo a horenie ducha od chvíle, keď sa v nás zjaví Božie kráľovstvo. Táto vlastnosť je najhmatateľnejšia zo všetkých, je pre tento pojem prístupnejšia a umožňuje pohodlnejšie vysvetliť prejavy duchovného života. Je známe, že keď je človek v pocite, potom je týmto pocitom úplne obmedzený a je pripravený a silný bez akýchkoľvek pochybností urobiť všetko, čo tento pocit nabáda. Pocit je ako páka a volant pri ovládaní svojho vnútra. Toto sa hľadá a toto sa dáva.
To, čo hľadajúceho najviac znepokojuje, je vnútorný neporiadok v myšlienkach a túžbach; všetka jeho žiarlivosť smeruje k tomu, ako túto poruchu odstrániť. Neexistuje iný spôsob, ako to dosiahnuť, ako získať tento duchovný pocit alebo teplo srdca so spomienkou na Boha. Len čo toto teplo vznikne, myšlienky ustúpia, vnútorná atmosféra sa vyjasní, zviditeľnia sa všetky počiatky dobrých a zlých hnutí duše a získa sa sila odohnať to posledné. A toto vnútorné svetlo sa rozchádza s vonkajším, a tam umožňuje rozlíšiť, čo je správne od toho, čo nie je správne, dodávajúc silu utvrdiť sa v prvom, napriek všetkým prekážkam; jedným slovom, vtedy sa začína pravý, účinný duchovný život, ktorý sa doteraz len hľadal, a ak sa prejavil, tak v záchvatoch a rozbehoch. A pri pohonoch, o ktorých sme hovorili, je teplo, ale zastaví sa pri zastavení pohonu. Tu teplo, ktoré vzniklo v srdci, zostáva trvalé a udržiava pozornosť mysle pre seba.
Keď je myseľ v srdci, je to kombinácia mysle a srdca, čo predstavuje integritu nášho duchovného organizmu.
Vo vzťahu k tomuto znameniu - teplu a horiacemu duchu - je ľahšie pochopiť, prečo sa na dosiahnutie tohto stavu alebo na prípravu naň používajú určité metódy (10, s. 58–61).
82. Duchovné teplo, spôsoby jeho vytvárania:
1) trenie – asketická práca; 2) duševná modlitba k Bohu (držanie na slnku) - nie menej ťažké, ale pravdepodobnejšie, že povedie k cieľu. Svetlo je dôkazom zrodu duchovného života – vlády Pána v nás
Pamätajte si, ako je vo fyzickom svete vzrušené teplo: trenie dreva o drevo vytvára teplo a dokonca aj oheň; nechaj vec na slnku a zohreje sa a ak skoncentrujes viac paprskov tak sa rozsvieti. Metóda vytvárania duchovného tepla je podobná tejto. Trenie je dielom askézy; držanie na slnku je duševnou modlitbou k Bohu.
Úsilie askézy je celým poriadkom zbožného života. Stručne to prerozprávam. Potom, čo sa v pokání utvrdil pevný úmysel pracovať pre Pána a neurážať Ho hriechmi, pre úspech v tomto a pre ďalší pohyb po stupňoch dokonalosti kresťanského života je potrebné zmeniť vonkajší spôsob života a vonkajšie vzťahy, ako to vyžaduje tento sľub; zviazať telo pravidlami vo všetkých jeho potrebách, najmä tými, ktoré poskytujú väčšiu podporu vášňam, a to rozvážnou abstinenciou, uskutočniteľnou bdením a prácou a odstránením podráždenia zmyslov; Neprehliadnuteľné je zamestnať všetky sily duše podľa ducha začatého života: myseľ – dušu zachraňujúcim čítaním, rozhovorom a kontempláciou Boha, vôľu – dobrými skutkami a podnikaním pri plnení Božích prikázaní, a srdce – všetkými druhmi modlitby, kostola a domova, vzbudzovať a posilňovať v ňom sväté nebeské city a súcit s Bohom; usilovne udržuj ducha v bázni Božej, v odlúčení od pozemských dobier a hlavne v pokoji od svedomia.
Takže duch, duša a telo budú v neustálom trení vo všetkých svojich silách a funkciách a prostredníctvom nich bude srdce stredobodom pozornosti všetkých z nich. Od toho sa bude prirodzene viac a viac zahrievať, tak ako sa niekto pri chôdzi prirodzene zahrieva od pohybu a vypätia síl. Vďaka námahe askézy sa môže v srdci zapáliť oheň, ale nie tak skoro, ak zostanú sami: táto cesta je plná prekážok. Preto od nepamäti horlivci spásy, zakúsení v duchovnom živote, bez toho, aby sa odchýlili od týchto diel, z Božej inšpirácie, objavili a dali každému na použitie inú metódu na zahriatie srdca, a navyše najjednoduchšiu a najjednoduchšiu na pohľad, ale nemenej náročná na vykonanie, ktorá len rýchlejšie vedie k cieľu - to je účelné vykonávanie duševnej modlitby k Pánovi Spasiteľovi.
Pozostáva z nasledovného: buďte bdelí a pozorní vo svojom srdci a po vzbudení presvedčenia, že Pán je blízko a počúva, k Nemu nežne volajte: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom alebo hriešnikom“ - a robte to neustále: v kostole, doma, na ceste, v práci, pri stole, až kým nezatvárate oči, od chvíle, keď ich v posteli otvoríte. To bude presne zodpovedať držaniu vecí na slnku, pretože tu je držanie sa pred tvárou Pána, ktorý je Slnkom inteligentného sveta. Mali by ste vedieť, že ovocie tejto modlitby začína, keď je vštepené do srdca a ide hlboko do neho, a preto musíte pracovať na zručnosti jej vykonávania; K tomu je potrebné, aby ste mu venovali istú časť svojho času ráno a večer výhradne. Keď toto všetko prejdete usilovne, bez lenivosti a bez lenivosti, Pán je milosrdný: vo vašom srdci sa zahreje svetlo, ktoré bude svedčiť o zrode vnútorného duchovného života v strede našej prirodzenosti alebo o vláde Pána v nás (10, s. 61–64).
83. Kráľovstvo Božie sa zjavuje, keď sa v srdci zapáli neplytvý duchovný oheň zo vzťahu s Bohom: vnútorného prebývania.
Takýto systém sa vytvára každý deň od prebudenia až do zatvorenia očí: a) porucha, ktorá vzniká v období hľadania, ustáva; b) nekontrolovateľné kvasenie myšlienok sa zastaví; c) panstvo vo všetkom vnútornom: len spomienka na Pána stojí; d) neláskavá myšlienka a cit narazia na odpor hneď na začiatku; e) svedomie je pred Pánom vždy čisté; f) neutíchajúce teplo je duchom života
Charakteristickým rysom stavu, keď sa Božie kráľovstvo zjavuje vo vnútri, alebo, čo je to isté, keď sa v srdci zapáli duchovný oheň bez odpadu zo vzťahu s Bohom, je prebývanie vo vnútri. Vedomie je sústredené v srdci a stojí pred Pánovou tvárou, vylieva pred Ním svoje pocity, predovšetkým mu bolestne padá v pokorných pocitoch pokánia, s neodmysliteľnou pripravenosťou zasvätiť celý svoj život službe jedine Jemu. Tento systém je zavedený každý deň od momentu prebudenia zo spánku, trvá celý deň, so všetkou prácou a aktivitami a nezmizne, kým spánok nezavrie oči. Spolu s vytvorením takého systému ustáva v tomto prechodnom stave malátnosti, ako to Speransky nazýva, všetok neporiadok, ktorý do tohto momentu existoval vo vnútri, počas obdobia hľadania...
Nekontrolovateľné kvasenie myšlienok sa zastaví; atmosféra duše sa stáva čistou a bez mrakov: existuje len jedna myšlienka a spomienka na Pána. Preto tá ľahkosť vo všetkom vnútornom. Všetko je tam jasné; každý pohyb je zaznamenaný a dôstojne hodnotený v inteligentnom svetle vyžarujúcom z tváre Pána, o ktorom sa uvažuje. Výsledkom toho je, že každá neláskavá myšlienka a neláskavý pocit, ktorý zaútočí na srdce, narazí hneď na začiatku na odpor a je zahnaný. Tu sa napĺňa to, čo radí Filoteus zo Sinaja: „Ráno sa postavte pri vchode srdca a porazte blížiacich sa nepriateľov v mene Ježiša. Toto odohnanie zla môže byť okamžité, ale môže trvať hodiny, dni, mesiace a roky; Medzitým je podstata veci vždy tá istá: totiž, že do srdca nie je dovolené nič neláskavé, ale od okamihu uvedomenia si jeho neláskavosti sa stretáva s rozhodným odmietnutím a jeho prenasledovanie sa nezastaví, kým sa srdce z neho úplne neodstráni.
V nadväznosti na to všetko, čo sa myslí, čo cítime, čo sa chce, čokoľvek sa hovorí alebo robí, sa myslí, cíti, žiada, hovorí a robí s presným vedomím, že toto všetko neuráža neúnavne kontemplovaného Pána, je Mu príjemné a v súlade s Jeho vôľou. Ak proti vôli vnikne niečo opačné, človek sa ihneď pokorne prizná Pánovi a očistí sa vnútorným pokáním alebo vonkajším vyznaním, takže svedomie je pred Pánom vždy čisté. Odmenou za všetku takúto vnútornú prácu je odvaha k Bohu v modlitbe, ktorá neustále hreje pri srdci. Teplo neutíchajúcej modlitby je duchom tohto života, takže s utíšením tohto tepla zaniká aj pohyb duchovného života, tak ako so zastavením dýchania zaniká telesný život (10, s. 80–83).
84. Obdobie čakania (stav hľadania) a znamenia Božieho kráľovstva - obdobie spoločenstva s Bohom, Božieho vlievania
[Zvážme] náš nový stav z mentálnej, srdcovej a činorodej stránky...
Myseľ stojí v srdci pred Pánom, v presvedčení alebo pocite, že je tu, vidí, počuje a počúva. Toto sa pestuje modlitbou k Pánovi, inteligentnému v srdci, kým sa to nestane prevládajúcim pocitom; a stáva sa takou spolu so vznikom daného štátu. Zároveň sa rozplynie vnútorná hmla a všetko sa tam stane svetlom od Pána, o ktorom uvažuje, ktorý je svetlo
Kým sa táto mentálna vízia Pána nevypestuje v srdci, všetko sa obmedzí na čítania, ktoré pred nami reprodukujú tú istú pravdu z rôznych uhlov pohľadu, to znamená, že sa neustále otáčate v tom istom kruhu myšlienok, ktoré sú vo svojej podstate pravdivé, ale vo svojej aplikácii neplodné.
Keď si myseľ uvedomí, čo je podstatou kresťanského života a nenájde ju v sebe, začne pracovať, aby to dosiahla, číta, uvažuje, hovorí. Zároveň pravda, že život závisí od zjednotenia s Pánom, je prezentovaná v rôznych formách a diskutovaná, ale stále zostáva ďaleko od srdca, ešte nie je pociťovaná, a preto neprináša ovocie. Myšlienky nekontrolovateľne blúdia a často otrasú samotnými základmi života. V tomto stave je mučivé a znepokojujúce hlavne to, že všetky pravdy viery, obsiahnuté len na kognitívnej stránke, podliehajú útokom nedorozumení, pochybností a nevery. Až keď sa prevládajúci pocit stane pocitom spásy v Pánovi (čo sa deje súčasne so vznikom daného stavu), pravdy svätej viery začnú jedna po druhej prechádzať do srdca a premieňajúc sa na šťavu a krv vopred odstránia akúkoľvek možnosť zmätku a pochybností. Potom môžete počuť tisíce námietok - srdce sa neotrasie, pretože cíti, že všetko je skutočne tak, ako sa priznáva.
Dovtedy sa to deje, ako ďalej dobre opisuje Speransky.
„Presviedčaš sa, že sa neustále posúvaš vpred, a prirodzeným klamom z rôznych uhlov pohľadu prichádzaš k záveru, že rozširuješ a znásobuješ svoje informácie; Medzitým zostávajú nevyriešené veľké otázky o vtelení, o utrpení, o smrti, o vzkriesení Ježiša Krista, alebo sa ich pokúšaš zosúladiť, ak ešte nie si pochybností a systémov, si viac-menej ponorený do konca. uisťujete sa, že kráčate v temnote viery: toto veľké slovo, zle pochopené a ešte horšie uplatňované, na všetko odpovedá a o všetkom uisťuje.“
Viac-menej to však zažíva každý, najmä ten, kto sa zaoberá vedou, a preto v sebe rozvíja kognitívnejšiu stránku. Patetické sú všetky metódy na upokojenie mysle, vynájdené tými, ktorí vstupujú do ríše viery bez pokorného podriadenia sa viere, s arogantnou dôverou všetkému porozumieť a pochopiť! V mysli sa roja zmätok za zmätkom a on sám sa ich ponáhľa odstraňovať po svojom, no nech príde na čokoľvek, nestretáva sa so zadosťučinením. A bude to tak vždy, kým srdce nezažije pravdu o všetkých pravdách svätej viery. Potom sa skončí všetko váhanie a zmätok, potom sa duša upokojí v lone viery a Božie svetlo pevne osvetlí všetko, čo je v nej...
Rovnako je to so Speranskym vo vzťahu k pocitom: iba naznačil, čo sa deje v tomto stave, a hovorí o tom viac, ako sa to deje v predchádzajúcom stave. V tomto stave sa modlitba zahrieva v srdci a dáva silu odraziť všetky márne útoky. A v predchádzajúcom stave bola modlitba (práca), ale srdce bolo takmer vždy studené a len vtedy, keď sa pohlo smerom k vrúcnej a vrúcnej modlitbe. Teraz naopak, teplo modlitby neodchádza, ale len občas nastáva ochladenie, ktoré je čoskoro zahnané trpezlivým zotrvávaním v rutinách a činnostiach, ktoré vzrušujú pocit. Je veľký rozdiel v postoji srdca k márnym a vášnivým bojom – kto je od nich oslobodený! - ale v predchádzajúcom stave vstúpili do srdca, spoluobdivovali ho a akoby silou mocou preberali sympatie; preto, aj keď tam neboli žiadne hriešne skutky, srdce málokedy zostalo oslobodené od poškvrny hriešnou rozkošou. A teraz prichádzajú tie isté útoky; ale pri vchode do srdca neustále stojí stráž - pozor - a v mene Pána Ježiša týchto nepriateľov odpudzuje.
A až niekedy, keď sa nepriateľovi zlodejsky podarí zasadiť takú sladkosť, ktorá sa však okamžite všimne, vytryskne a očistí sa pokáním, až po nej nezostane ani stopa. Toto je obvyklá štruktúra srdca v danom štáte. Pozrime sa teraz, čo povie Speransky ďalej.
"Modlitba sa stáva pokornejšou a vrúcnejšou, alebo nezávislejšou, to znamená, že sa mení z verbálnej na mentálnu."
Áno, to je pravda. Mení sa nielen na múdreho, ale aj na srdečného a stáva sa múdrym alebo múdrym. Srdce sa modlí a myseľ udržiava pozornosť a modlitbu. Ale to, čo je povedané pred týmto: „Pozorná usilovnosť pri zbožnom čítaní prirodzene spôsobuje zmenu v modlitbe“, to znamená, ako keby zmena v modlitbe pochádzala z pozorného čítania – to sa sem nehodí. Zbožné čítanie v predchádzajúcom stave predurčuje k modlitbe alebo na ňu poskytuje materiál, ale v tomto stave sa modlitba zachováva, počnúc celou vnútornou štruktúrou a drží sa jej. Tu drží všetko a dáva pohyb a život všetkému – čítaniu, zdôvodňovaniu myšlienok a všetkej láskavosti a dobrej vôli, pretože sa to stáva dychom duchovného života (10, s. 84-90).
Ochladenia sa vyskytujú aj počas tohto obdobia pretrvávajúceho tepla srdca z bytia vo vnútri pred tvárou Pána, ale necharakterizujú to. Sú tu náhodné: kým v predchádzajúcom stave, v prechodnom období hľadania, sú tieto drancovanie mysle, blúdenie myšlienok, chlad či belosť srdca neustále. Len vo chvíľach príťažlivosti naplnenej milosťou utíšia vlny myšlienok a srdce sa trochu zmierni; ale akonáhle to skončí, to isté začne znova. A to dovtedy, kým nevznikne skutočný vnútorný život, ktorého prvou výhodou je trvalé teplo srdca a upokojenie myšlienok. Je smutné zažiť to, ale stále nemáte silu ovládať sa; a nezostáva nič iné, len pracovať na sebe podľa svojich najlepších schopností a trpezlivo čakať na Pánovu návštevu. Nádej, že dostaneme od milosrdného Pána to, čo sa hľadá, nás drží na ceste, ktorú sme začali, ale už to nie je pýcha. Pýcha odháňa Božiu milosť a spôsobuje ústup pomoci zhora, čo môže byť sprevádzané katastrofálnymi následkami.
Pýcha môže stále udržiavať vonkajšie správanie v poriadku; ale nikdy nedovoľte, aby vás povzbudilo k práci na dosiahnutí vnútornej dokonalosti! Práve naopak, pri prvom kroku dovnútra sa ním budete musieť vyzbrojiť. A ak sa tak nestane, potom nebude úspech, pretože pýcha je odmietnutím všetkej pomoci zhora; a bez nej je všetko naše úsilie ničím (10, s. 90–92).
So všetkým vnútorným presvedčením,“ pokračuje, „v povinnosti pokory v skutočnosti človek zakopne na každom kroku a ten najopatrnejší trávi život skôr tým, že si svoje pády uvedomuje, než aby sa im vyhýbal. Všetko si vážite, no zároveň máte pocit, že by ste sa mali všetkého zriecť. Čo sa týka všetkých pocitov, ktoré sú pre zbožnosť najdôležitejšie (hovorím o modlitbe, pokore a odriekaní), žijete v takmer neustálom protirečení.
Obe tieto črty – namyslenosť a všetko si vážiť – sú vlastnosti v predošlom stave, a nielen oni, ale všetky ostatné neláskavé city a vášne žijú v srdci, sú tam skryté a vychádzajú z neho, keď pokúšajú. Preto je tu rozpor alebo neustály nesúlad so sebou samým; myseľ a vedomie vyžadujú jednu vec, ale srdce si drží svoje. V stave milosti alebo v hmatateľnom spoločenstve s Bohom vybuchne zo srdca všetko vášnivé a nesprávne: tam sa zmocní oheň milosti a začne spaľovať celú našu prirodzenosť zo svojho stredu. Zlé myšlienky a vášne už nepochádzajú zo srdca, ale útočia zvonku a pokúšajú, snažiac sa znova dostať dovnútra, ale vždy sú odrazené. Čo sa týka tu naznačených citov, práve pri ich úplnom zániku vzniká skutočne duchovný, vnútorný život. Až keď nenávratne odíde všetka arogancia a sebavedomie, tieto deti pýchy, ktoré si vážia čokoľvek a dúfajú v čokoľvek iné ako v Boha, až potom sa nám otvorí prístup k všemožnej Božej činnosti, ktorá zapáli v srdci oheň života v Pánovi.
Tu je to, čo nakoniec hovorí o akciách:
"Správanie sa vo všeobecnosti stáva správnejším, svedomie sa stáva citlivejším; slabosti sú reprezentované ako zlozvyky, neresti ako zločiny."
Toto je úplná pravda. Človek, ktorý neustále stojí s mysľou v srdci pred tvárou Pána, diskutuje o všetkých svojich záležitostiach, vnútorných aj vonkajších, so všetkými súvislosťami, aby sa to viditeľnému Pánovi celkom páčilo. Predsedom tohto súdu je bázeň Božia; zdôvodňovanie myšlienok - úradník; svedomie je sudca, ktorý robí konečné rozhodnutie. Táto vnútorná rada zasadá nepretržite. Preto takýto človek robí všetky svoje skutky len v súlade so skutočným vedomím Božej vôle pre nich – či už sú veľké alebo malé. Nič sa nerobí náhodne; vnútri vládne triezva a rozvážna samospráva. Pán, ktorý zvíťazil v srdci, dáva silu človeku. A je silný nielen odolávať vonkajším okolnostiam, ale aj toku vnútorných zmien a pohybov. Vlastnosť Božieho kráľovstva je taká, že človek, ktorý si vzal Boha za svojho Kráľa, sa stáva kráľom nad sebou samým a nad celým svojím životom a všetko premieňa na spôsob, ako sa páčiť Bohu. A pred tým, čo sa stane?
„Nejdeš hlboko,“ píše ďalej Speransky, „stačí v srdci, spoznáš sa ako veľký hriešnik, no zároveň si povieš: „Taký je človek,“ a tak zovšeobecňuješ svoju skazenosť, zľahčuješ ju prefíkanými zákrutami svojej pýchy, skrývaš ju pred sebou a životodarný oheň pokánia kĺže len po vrede!
Ale ako by to mohlo byť inak? Vo vnútri nie je zavedený, takže nevidíte, čo sa tam deje a ako sa to deje. Tam všetko plynie samo, bez obmedzenia alebo autokratického smerovania, a potom sa to deje vonku, ako to okolnosti diktujú. Z takéhoto mechanizmu života sa krivdy nevšimnú, pokiaľ nie sú ostré a veľké, ako poleno; a keď si ich nevšímajú, nespôsobujú pokánie a starosť o nápravu – a človek žije tak, ako žije. Aj keď sa rozhodol žiť tak, ako má, nemá silu ovládať sa...
"Poďme zhrnúť," hovorí, "výsledky: málo svetla, neustály rozpor v pocitoch, veľa nečistoty v skutkoch; Toto je stav, ktorý nazývam stavom malátnosti. Túžba je jeho skutočný názov, pretože sa cítiš neschopný ustúpiť, príliš slabý na to, aby si sa pohol vpred, a predsa nešťastný, keď zostávaš na mieste. Sedíš pri fontáne a tráviš roky kričaním: "Človek nie je imám." Ó, kedy nás príde spása Izraela vrhnúť do tohto životodarného prameňa! Ako nám On, prijatý do našich sŕdc, dovoľuje takto chradnúť? Je v nás, ale my sami tam nie sme. Takže sa tam musíme vrátiť. Stačí čítať – treba konať; Stačí sa pozerať na ostatných, ako kráčajú – musíte kráčať sami.”
K týmto úžasným myšlienkam a návrhom nie je čo dodať. Ak chceš vnútorný život, choď dovnútra (10, s. 92–96).
85. Útočisko: pokánie, spoveď, prijímanie
...[Speranský] hovorí o obraze prvého vstupu na cestu, ktorá k tomu vedie, o takom obraze, ktorým možno merať kroky vpred na tejto ceste. Je to on, kto z času na čas hovorí o stiahnutí sa zo sveta kvôli hlbšej starostlivosti o seba, o spovedi a prijímaní. Hoci tieto tri úkony nazýva tromi krokmi, v praxi našej Cirkvi ide o jednu vec – pôst.
Aký úžasný ústav máme – tento pôst! Či človek chce alebo nie, zamestná sa hlbšie a vážnejšie pripadne Pánovi; a potom, neznámo ako, sa jeden človek začne rozhodovať o zlepšení svojho života, iný sa začne obávať prechodu od vonkajšej správnosti k vnútornej a tretí začne pred Bohom zapaľovať oheň vnútorného života; ďalej je táto paľba podporovaná a umocňovaná dôslednou implementáciou tej istej inštitúcie na všetkých pozíciách, ktoré nám boli pridelené a okrem nich.
Keď povedal, že musíme ísť dovnútra pred Pánom, Speransky tam určuje kroky. „Prvým krokom,“ hovorí, „je vstúpiť do seba (stiahnutím sa zo sveta); druhým krokom je pokánie; tretím je prijímanie.
Inými slovami: vzdajte sa na chvíľu všetkého, prehodnoťte celý svoj život, odvráťte sa od všetkého zlého, oplakávajte, čo treba oplakávať, a keď ste si stanovili úmysel bezúhonne kráčať podľa prikázaní, očistite sa pokáním; potom prijmi kalich spásy, aby si sa úprimne zjednotil s Pánom. Takto obnovený znovu vstúpite do poriadku svojho života s novou silou, aby ste pracovali na spáse, podľa stupňa vášho duchovného pokroku. Nie každý si z tohto obradu uctievania odnáša jednu vec: niekto si berie odhodlanie žiť správne, iný – zápal pre vnútorný život, ďalší – oheň tohto života alebo jeho udržiavanie a posilňovanie...
"Odstránenie zo sveta. Byť sám 64 uprostred sveta je príslušnosť k dokonalým bytostiam, na ktoré by sme nemali mať nároky 65 . Pravidelné odstraňovanie je nevyhnutné. Odstráneniu venujte jeden alebo dva týždne, chcem povedať, do najprísnejšej samoty 66 . Zvláštnosť, slušnosť - to všetko považujete za nezmysel, bez toho, aby ste sa zbavili akéhokoľvek času. teoretické úvahy ste už dosť premýšľali, je načase, aby ste sa porozprávali o sebe z troch hlavných bodov: občiansky, morálny a náboženský 68.
Nestačí sa len všeobecne odsúdiť – veľký omyl bežných spovedí! - musíš ísť až do najmenších detailov, musíš mať odvahu čeliť všetkým škaredým formám svojej nezákonnosti 69. Príliš sa spolieham na dobrotu nášho Spasiteľa a na milosť, ktorá už v nás prebýva, aby som nedúfal, že tvoj pohľad neodvrátia zákruty pýchy a že budeš mať dosť sily, aby si sa videl, že neopúšťaš 7, kým nebudeš presvedčený. zavlečený do väzenia a sužovaný verejnou popravou, je akýmsi svätcom 71 v porovnaní s nami, ľuďmi dobra a vnútornej zbožnosti, ktorí máme nároky 72 na milosť a na spoločenstvo s Ježišom Kristom (ľahko budete preniknutí touto pravdou, trpkou aj spásnou). Pri tomto rozbore si treba dávať pozor na jeden kameň úrazu: súdiť seba, neposudzovať druhých, držať sa vlastnej osobnosti a nechať všetky prirovnania na Toho, ktorý pozná srdcia 73“ (10, s. 97-103).
„Pokánie 74. Keď sa cítiš preniknutý, roztrhaný vo vedomí svojej neprávosti, vtedy po prvý raz pochopíš, čo je to pokánie. Skrúšené srdce nie je metaforické vyjadrenie: je to pravdivý a pozitívny pocit; cítiš, ako je rozdrvený, vymazaný na prach. Neboj sa ho rozdrviť; naopak, povedz, roztrhaj ho, ľutuj, konečne to vnútorne vyznávam, svedčiac o tom. v cirkvi, teda kňazovi, ktorý je nejakým spôsobom zástupcom, splnomocneným všetkými našimi veriacimi bratmi, známymi i neznámymi, viditeľnými i neviditeľnými, živými i mŕtvymi, ktorí v mystickom a pravom zmysle tvoria telo Ježiša Krista, sa nebojím tvrdiť, že vnútorné pokánie, nech je akokoľvek vrúcne, bez tohto formálneho vyznania (neprekonateľného7) bude vždy neprekonateľné7 “ (10, s. 103–106).
"Prijímanie. V prijímaní sa s nami Ježiš Kristus skutočne spája. Je stále v nás 77 (a táto prítomnosť sa nazýva milosť; toto je pravý význam tohto výrazu, tak málo známy zákonníkom našej doby), hoci Ho necítime, musíme Ho cítiť v sebe; a aby sme tento pocit vzbudili alebo oživili, bolo ustanovené sväté prijímanie 78 .
Prijímanie je teda podstatnou záležitosťou v kresťanskom živote, ako aj v tele – prijímanie čiastočiek krvi každým malým údom je podstatné v otázke jeho života. Môže a nemusí existovať pocit živej komunikácie s Pánom. Je to v rukách Pána: On robí, čo chce. Ale v tých, ktorí sa hodne podieľajú, sa vždy prijíma a koná život od Pána – či už je skrytý alebo otvorený. Tí, ktorí tvrdia, že vďaka neustálej nepretržitej komunikácii sa bez tejto špeciálnej kombinácie zaobídu, sa hlboko mýlia. Po prvé, neustála komunikácia predpokladá vysoký stupeň svätosti – a kto bude dosť odvážny, aby si to pripísal? Ďalej, aj za predpokladu, že táto nepretržitá komunikácia existuje, táto iná, zámerná a symbolická komunikácia ju len oživí a posilní. Takže v každom prípade je to mimoriadne užitočné a potrebné 79.
Pridajte k týmto argumentom, že vaša cirkev poskytuje také veľké vymoženosti tomuto cvičeniu, že je neodpustiteľné ich nevyužiť 80 . Bolo by zbytočné varovať vás pred ďalším nebezpečenstvom - suchosťou srdca. Dobre viete, že miernosť a zápal citu nie sú vždy istou zárukou nárastu milosti; naopak pri vnútorných mukách pôsobí mocnejšie a prekračuje 81“ (10, s. 106–109).
86. Po dosiahnutí stavu hmatateľnej komunikácie s Bohom začína v duchovnom živote nové obdobie vedúce k vrcholu dokonalosti – stavu čistoty
Speransky pokračuje: „Vráť sa, ó, vráť sa, drahý priateľ, k týmto trom cvičeniam 82 a dovoľujem si ťa uistiť v mene Toho, ktorého radosť spočíva v živote a komunikácii s ľuďmi, že sa nebude pomaly objavovať 83. Príde vrhnúť svoje svetlo do tvojej mysle, očistiť tvoje city, viesť tvoje činy. Pocítiš silu v sebe, ktorá je pre teba stále neznáma, tvoja vôľa príde v 84. myšlienka, abstraktný pojem, ako ste to už zažili, ale tak skutočne, fyzicky 85 ako vychádzajúce slnko dnes, pretože keď sa nám raz zjaví spektákl duchovného sveta, nie je možné necítiť slnko, ktoré mu vládne 86 .
Ale pýtam sa ťa: čo je skutočnejšie - duchovný alebo materiálny svet? 87 Nehovorím, že všetko je hotové hneď, ako dosiahnete tento stav hmatateľnej komunikácie 88 . Ach nie, treba ešte veľa urobiť, aby sa dosiahla ďalšia komunikácia, ktorá je už nepostrehnuteľná, ale transcendentálne oddelená nielen od každého obrazu, ale aj od každej myšlienky, komunikácie, slovami takmer nevysvetliteľná, hoci veľmi skutočná 89 . Keď sa v nej raz pevne usadíte, potom už buď nebudete potrebovať moju radu (lebo On vás povedie sám), alebo ak bude chcieť stále konať cezo mňa, potom mi dá spôsoby a silu, aby som to urobil. Ó, aké veľké veci ti zjaví! Vaše vnútro sa potom bude doslova triasť od radosti. Ver mi, počas nášho odlúčenia sme ty a ja jedli len mlieko. Chlieb silného má úplne inú chuť, hoci sa skladá z rovnakých princípov 91.
Teraz už celkom presne poznám váš spôsob života vo svete a neskrývam pred sebou všetky ťažkosti, s ktorými sa budete musieť potýkať, aby ste sa mohli dôsledne oddávať týmto cvičeniam 92. Uvážte však, 1) že ste už dostali významné sklony Ducha Svätého a že takéto odpadnutia, keď pretrvávajú, sa neodpúšťajú 93 ; 2) že všetko, čo sa vám teraz javí ako povinnosť, dlh z vďačnosti, potešenia, slušnosti, o dva-tri mesiace sa vám bude zdať takmer smiešne 94; 3) nie sú na tejto ceste potrebné obete, ako na každej inej? a ako dlho nezostaneme ani studeni, ani teplo? 4) vždy existujú prostriedky, ako sa vysporiadať so svetlom a vyhnúť sa mu pomaly a bez porušenia 95“ (10, s. 109–116).
87. O potrebe výkonu a niektorých črtách tohto obdobia
"Počas svojho ústupu pred svetlom, aby ste zabránili rozptýleniu myšlienok, zvoľte si jednoduché čítanie, napríklad "Napodobňovanie", alebo si urobte preklady - jedným slovom si vezmite cvičenie, ktoré zamestná vašu myseľ bez toho, aby ju podnietilo k bádaniu. Ale čo je najdôležitejšie, oddávajte sa modlitbe a starostlivému zvažovaniu svojho minulého života 96.
Inokedy vám poradím, aby ste si podrobne preštudovali Bibliu, nie preto, že by pravé svetlo prúdilo z písmena, ale cez toto médium sa zvyčajne vylieva. Takže musíte tento materiál zásobiť počas trvania jeho účinku. Upevnite sa v doslovnom zmysle a Učiteľ vám v pravý čas odhalí skutočný význam... Začnite so Starým zákonom: toto je krok potrebný na vzostup k Novému. Ale ešte raz: nikomu by nemala lichotiť myšlienka, že vidí jasne, kým ho neosvieti svetlo zhora 97“ (10, s. 116–118).
88. O „súmraku viery“, víziách a falošnej mystike a potrebe skúseného vodcu
Kráčať v temnote viery bude znamenať kráčať v oddanosti Božej vôli. Viera je podľa patriarchu Callista dvojaká: jedna je teoretická, ktorá verí v dogmy; tá druhá je aktívna, ktorá spočíva v dôvere v Boha, v to, že Boh neopustí tých, ktorí sa k Nemu priľnú, ale zachová ich bez ujmy a ako posolstvo osudov ich privedie do svojho večného Kráľovstva. Ale toto je podstata oddanosti Božej vôli a pokorného podriadenia sa Jeho príkazom týkajúcim sa nášho osudu. Patriarcha Callistus to vyjadruje takto: máme na mysli vieru, ktorá svedectvom mysle potvrdzuje, že srdce je nepochybné v komunikácii nádeje, vzdialené od akéhokoľvek názoru (váhania) (10, s. 229–230).
Speranského myšlienka vízií nesúhlasí s učením jeho otcov. Otcovia hovoria, že vôbec neprijímame videnia, ale Speransky hovorí: „Nedrž sa ich, ale prijmi ich s vďačnosťou“ a uvádza nasledujúci dôvod: „Toto je Duch Boží, ale Duch prechádzajúci cez látku, ktorá ešte nebola dostatočne očistená.“ O víziách nemožno hovoriť tak rozhodne a bez obmedzení. Nesmieme zabúdať na to, že existujú vízie – ovocie zapálenej predstavivosti, a existujú vízie – kúzlo démonov. Vízie milosti sú veľmi zriedkavé a sú usporiadané Duchom Božím vo forme duchovnej výchovy. Existujú teda vízie od Ducha Božieho, ale musíme byť veľmi opatrní pri ich rozlišovaní, pretože neďaleko od nás máme temného majstra, ktorý vie vziať na seba podobu jasného anjela. A koľko bolo neopatrných ľudí, ktorí zomreli pre nevyberanú dôveru vo vízie (10, s. 230–231)!
89. O pôvode falošnej mystiky s návodom, ako sa jej vyhnúť
Skutočne kresťanský život je život skrytý s Kristom v Bohu. Je tajomný ako vo svojom pôvode, tak v spôsoboch dozrievania a vo svojej dokonalosti. Preto nie každá mystika je falošná. Falošný mysticizmus pochádza z odchýlenia sa od správnej cesty vzostupu k spoločenstvu s Bohom. Začiatkom tejto cesty je pokánie. Ten, kto činí pokánie, napráva všetky cesty svojho života a svoju dušu a telo vo všetkých ich silách a funkciách, nariaďuje pravidlá, ktorých plnenie zabíja a vymazáva zlo, ktoré je naň naštepené, a dobro, ktoré je im blízke, sa pestuje a posilňuje. To všetko spolu tvorí poriadok zbožného života. Regulátorom všetkého je obozretnosť s radami skúsených ľudí. Stanovujú všetky pravidlá v súlade s charakterom človeka a jeho vonkajším postavením. Chôdza v týchto rutinách predstavuje aktívny život. Ale keďže sa týmto všetkým usilujú potešiť Boha, potom sa vo všetkých takýchto záležitostiach nevyhnutne dodržiava postoj k Bohu – vo všetkých takýchto záležitostiach by mala byť komunikácia mysle a srdca s Bohom integrálnou súčasťou, ich vnútornou dušou, podmienkou ich potešenia.
Ak je obrátenie mysle a srdca k Bohu modlitbou, potom modlitba tvorí dušu aktívneho života v jej správnej štruktúre a smerovaní. Ale modlitba má aj svoju osobitnú časť, ktorá patrí výlučne jej v živote, kde vládne iba ona. Toto je čin modlitby. Začína sa asimiláciou modlitieb iných ľudí, ktoré nám zanechali múdri otcovia; keď sa takto pestuje duch modlitby, modlitba začína stúpať na úroveň osobnej modlitby, kde prechádza novými stupňami, z ktorých prvým je duševná modlitba, druhým je duševná modlitba srdca, tretí je duchovný alebo kontemplatívny. Život v Bohu je celý život; ona je tiež bytosťou modlitby. V dôsledku toho je správna cesta vzostupu cez stupne modlitby správnou cestou vzostupu k spoločenstvu s Bohom, alebo, čo je to isté, je správna mystika. Odklon od správneho vzostupu modlitby k dokonalosti je zároveň odchýlkou do falošnej mystiky.
Nie je ťažké si všimnúť miesto tejto odchýlky alebo prvý východiskový bod k odchýlke: ide o prechod od verbálnej modlitby podľa hotových modlitieb k osobnej modlitbe, inými slovami, prechod od vonkajšej modlitby k vnútornej, duševnej. Odstrániť klam z tohto bodu bude znamenať odstrániť odchýlku do falošného mysticizmu. Odklon do falošnej mystiky u otcov a triezvych askétov sa nazýva vychýlenie do klamu.
Tieto odchýlky od správnosti sme videli na ceste pohybu zvonku dovnútra... Niektorí uviaznu na predstavivosti, iní sa zastavia na duševnom konaní. Skutočný krok robia tí, ktorí obchádzajúc tieto stanice, idú do srdca a uchýlia sa doň. Ale aj tu je stále možný omyl, pretože časť modlitby duševného srdca je vlastná, namáhavá; a tam, kde sme, je vždy možnosť upadnúť do klamu, rovnako ako do hriechu. Bezpečnosť začína, keď sa v srdci usadí čistá a nefalšovaná modlitba, ktorá je znakom zatienenia srdca hmatateľnou milosťou, pretože tu sa formujú city, ktoré sa cvičia v posudzovaní dobra a zla. Takže od samého začiatku pohybu zvonku dovnútra až po túto blaženú chvíľu je možná odchýlka do falošnej mystiky. Ako sa vyhnúť tomuto nešťastiu? Otcovia naznačujú jeden spôsob, ako to dosiahnuť: nezostať sám, mať skúseného poradcu a vodcu. Ak niet, dajte si dvoch alebo troch dohromady a veďte sa navzájom vo svetle otcovských spisov.
Neviem o žiadnom inom spôsobe, ako sa vyhnúť chybám mystiky, snáď okrem špeciálneho vedenia naplneného milosťou, ktoré dostalo niekoľko Božích vyvolených. Ale to sú črty a hovoríme o spôsoboch života, ktoré sú spoločné pre každého (10, s. 231–235).
"Teraz sa pozrime, čo o tom hovorí Speransky."
„Odkiaľ pochádzajú bludy falošnej mystiky? Od horlivosti pre vieru, neočistený od sebalásky. Aké sú prostriedky na túto očistu? Pôst, prísne pozorovanie svojich myšlienok, boj s citmi, život pokánia. Ale to všetko je činnosť mojej vlastnej mysle a srdca, ktorá musí byť usmrtená, a hoci je táto činnosť bezpochyby chvályhodná, stále je to cvičenie, všetko je rozvoj duchovnej sily, všetko je príležitosťou a dôvodom na rovnakú hrdosť a sebalásku. V dôsledku toho, bez odmietnutia aktívnych ciest, zostáva dospieť k záveru, že modlitba a duševná modlitba sú jedinou úplne bezpečnou cestou. Vízie, hlboké a zjavne inšpirované myšlienky sú všetko myšlienky, všetky cvičenia mysle, a nie jej lipnutie, nie jej otupenie v jedinom Bohu.
Takže, keď sa duševná modlitba ustáli a dosiahne konečný stupeň svojej dokonalosti, v ktorej myseľ, lipnúca na Bohu, v jednote s Ním otupne (naplnená láskou a oddanosťou Bohu), potom v tomto ohni horí sebaláska a v dôsledku toho pominie nebezpečenstvo z klamov. Absolútne! Tu, kvôli úplnej oddanosti Bohu, už bude Boh tým, čo chce, aj tým, čo robí 98 (Flp 2:13). Ale tento stav sa neobjaví náhle, len čo ho chcete mať. V prvom rade musíme prejsť viac-menej dlhú cestu; a na tejto ceste sú roztrúsené všetky križovatky, z ktorých odbočuje, do ktorých bez správneho vonkajšieho vedenia môže niekoho zachrániť len zvláštny zázrak Božej milosti pre mimoriadne detinskú jednoduchosť viery; Ale čo ostatní? Duševná modlitba, hovorí, zachráni, ale samotná duševná modlitba má extrémnu potrebu vedenia, kým je vlastná alebo namáhavá. Práve v tomto čase duševná modlitba, ktorú nevedie zručná ruka, najčastejšie zablúdi. Náprava, ktorú vyjadril Speransky, teda nie je úplná a nespoľahlivá.
Jej hlavnou chybou je, že na tejto pochmúrnej a tajnostkárskej ceste vnútorného života zostáva človek sám, najmä pri prvých krokoch po nej.
Pre všetkých otcov, ktorí písali príručky duchovného života, prvým bodom v pravidlách pre tých, ktorí vstupujú do vnútorného života, je mať duchovného vodcu otca a poslúchať ho... Toto hovorí Gregor Sinajský: „Bez učiteľa nie je možné uspieť v múdrej práci sám. Čo robíte sami, a nie na radu tých, ktorí uspeli, vedie k tomu, že Syn o Ňom nestvoril nič nebezpečného, čo Boh nestvoril. tak, a Duch Svätý nehovoril o sebe, kto je potom medzi nami, ktorý dosiahol takú úroveň dokonalosti, že už nepotrebuje nikoho iného, aby ho viedol, toto je pýcha, nie cnosť, taký človek je už v klame, to znamená, že sa vydal na falošnú cestu úniku do omylu?
A tu sú slová patriarchu Callista: „Predovšetkým sa postarajte o to, aby ste si našli mentora a učiteľa, ktorý nie je očarujúci, a keď ho nájdete, úplne sa mu odovzdajte, ako milujúci syn svojho vlastného otca, kráčajúc podľa jeho príkazov a hľadiac na neho ako na samotného Krista. aj keby vyčerpal všetku múdrosť tohto sveta, tí, čo nechodia s radom, chodia ako v ospalom sne, sejú veľa, ale žnú len veľmi málo a namiesto pšenice, žiaľ, zbierajú burinu.
A v aktívnom živote sa málokedy niekto zaobíde bez zakopnutia a zostane len pri svojej obozretnosti. Ale aspoň tu nie je škoda taká veľká: jedna vec sa v prípade potreby urobí zle a inokedy je ľahké to zopakovať alebo urobiť správne. V inteligentnom konaní dáva vybočenie zo správnej cesty smer všetkému vnútornému, čo sa nedá zrazu zmeniť. Niektorí z nich, ako sme videli, sa zapletú do sietí predstavivosti, iní sa zastavia pri duševnej činnosti alebo podľa Simeona Nového teológa pri prvom a druhom stupni pozornosti k modlitbe alebo duševnej činnosti. A keď sa skonsolidujú v tomto systéme, ten najskúsenejší a najusilovnejší mentor ich sotva bude môcť, ak to len dokáže, vyradiť alebo vylákať z týchto slumov, v ktorých sa uväzňujú, pričom im pripadá mimoriadne rozkošné (10, s. 235–239).
90. O čítaní Svätého písma, o podstate duchovného života, o zmysle bytia sveta a o tichu
„Štúdium Písma,“ píše Speransky, „v spôsobe akým ho robíte, teda rozvíjaním jeho významov nie úsilím mysle, ale samotným uvažovaním v modlitbe, je podľa mňa najsvätejšie a najužitočnejšie cvičenie po čistej kontemplácii. Presnejšie povedané, treba to povedať takto: na to, aby sme sa mohli živiť Božím slovom a živiť ním duchovný život v sebe, je potrebné ho osvojiť celým srdcom. Preto, keď začínate čítať, postavte sa do Božej prítomnosti a poproste Pána o osvietenie mysle; potom s modlitbou otvorte svoje srdce, aby ste prijali pravdu, porozumeli reflexiou a porozumeli obsahu toho, čo čítate; potom vzbudzujte sympatie k pochopenému človeku alebo ho priveďte k srdcu a milujte ho; Túžte použiť v živote tých, ktorých milujete, alebo určiť, v ktorých prípadoch vo vašom živote možno uplatniť pravdy, ktorým rozumiete a ktoré milujete, a aplikujte ich na činy. Toto bude úprimná asimilácia Písma. Ale treba si uvedomiť, že významy Písma nemožno rozvíjať. Skutočný význam každej pasáže Písma je jeden; rozmanitosť je vhodná len pri jej aplikácii.
Všetko, čo si zbožný kresťan môže myslieť o určitej pasáži Písma pre svoje vlastné vzdelávanie, by sa nemalo nevyhnutne považovať za zmysel tejto pasáže. Preto je slovné spojenie rozvíjanie významov nevhodné. Musí to byť nahradené týmto: vývoj rôznych aplikácií uvažovaných pasáží Písma pre vlastné vzdelávanie.
"Keby sme si," pokračuje Speransky, "mohli slobodne vyberať medzi rôznymi darmi milosti, zastavil by som sa pri tomto a uprednostnil by som to pred všetkými víziami, dokonca aj pred samotným darom proroctva, pretože dáva menší priestor sebaláske, a preto je menej nebezpečný a viac sa zhoduje s kresťanskou pokorou. Neustále sa cítite na reťazi, viac utrpenia, viac podriadení danej a zavedenej autorite. Cirkev je tu preto, aby sme napravili chyby ako veľmi dôslední." nepripútať sa k vzdialeným interpretáciám.“
Skvelé pravidlá! Ak Boh dá, všetci bystrí a vzdelaní ľudia by ich nasledovali! Ale to, čo nasleduje, musí byť špecifikované. Naozaj sa význam Písma mení s duchovným vekom čitateľa? Mení sa nie význam, ale jeho uplatnenie, alebo s pomocou jeho náhľad do duchovnej sféry. Silnejší duchom vyťahuje z určitého miesta najlepšie myšlienky na svoje povznesenie alebo ďalej získava prehľad a je pravdepodobnejšie, že s jeho pomocou preskúma okruh duchovných predmetov, než slabší; význam miesta je rovnaký (10, s. 239–242).
"Písmo," hovorí Speransky, "je kniha na učenie každého, prispôsobená všetkým duchovným stavom. Ako sa tieto stavy menia, mení sa aj jej význam, a hoci podstata je vždy rovnaká, jej aplikácie sa donekonečna diverzifikujú99. Preto si všimneme, že svätí otcovia podávali rôzne vysvetlenia na to isté miesto v závislosti od doby a stupňa ich duchovného života a v závislosti od vývoja učenia."
Svätí Otcovia neposkytli rôzne vysvetlenia k jednému a tomu istému úryvku, ale podali im rôzne žiadosti na poučenie tých, ktorí boli poučení; význam miest bol uznaný ako jednotný a nemenný. Za tejto jedinej podmienky jednoty chápania zjaveného Písma sú otcami a učiteľmi Cirkvi.
"Nepripadajte teda divné, ak máte počas svojej práce rôzne názory na tie isté skutočnosti a svoj každodenný chlieb prijímate vždy s vďakou, bez toho, aby ste boli pripútaní k jednej forme pred druhou. Túto formu si musíte zachovať, kým sa drží sama o sebe; ale ak sa ukáže iná, jasnejšia, nemali by sme ju tvrdohlavo odmietať, pretože jediným dôvodom je to, že sme už prijali taký prísny poriadok ľudskej formy, chvály, dôslednosti. nemaju tu miesto, lebo vsetko tu je vecou citu alebo lepsie duchovneho rastu.“
Tieto body sú úplne opakom toho, čo bolo povedané vyššie o pocite byť viazaný a podriadený danej autorite pri čítaní a štúdiu Písma. „Nepripájajte sa,“ hovorí, „k žiadnej forme porozumenia,“ preto dnes je jedna vec, zajtra druhá; a preto pre nás Písmo nebude predstavovať nič pevné: pôda pod nami bude nestabilná, tekutá a vratká.
"Predstavte si najjasnejší obraz porozumenia, hoďte ako prvý." Ale on sa mi len predstavil a ja nerozhodujem o význame Božieho Písma – ako môžem byť taký svojvoľný? Luteráni to majú vo svojich rukách. Majú zákon, aby neboli viazaní žiadnym jednoznačným výkladom a každý dobrý človek nasleduje svoj vlastný príklad. Ak ste skutočne pravoslávni, nemôžete dovoliť sebe alebo iným takto konať, pretože to podkopáva celú autoritu Písma a otvára neobmedzený priestor pre sebauvažovanie.
"Okrem mnohých vecí," dodáva Speransky, "naozaj krásne, zaujali ma najmä dve úvahy: vysvetlenie sčítania obyvateľstva, ktoré predpísal Augustus, a história masakru dojčiat. Niet pochýb o tom, že tieto fakty sú v rozpore so všetkým, čo nám zanechala najspoľahlivejšia história. Preto je absolútne nevyhnutné hľadať tu alegorický význam."
Povedal príliš skoro a príliš dôrazne. Bol som lenivý na premýšľanie a vrhol som sa do alegórie. To je to, čo mystici vždy robia. Naopak, starí aj moderní vykladači Písma, osoby so solídnym vzdelaním, nepovažujú tieto udalosti za v rozpore s historickými údajmi a vzniknuté zmätky sú pre nezaujatých veľmi uspokojivo vyriešené. Alegória v týchto a podobných prípadoch, ak je uznaná za jediný spôsob vysvetlenia, oslabuje zmysel Písma a podkopáva vieru v jeho nemennú pravdu. To, že Speranského priateľ prišiel s niečím prefíkaným, nie je prekvapujúce: je to v duchu luteránov a najmä Nemcov. Ale ako s tým Speransky súhlasil, je úžasné (10, s. 242–245)!
Posledný list Speranského Bronevskému opäť upriamuje našu pozornosť na modlitbu.
"Tak... krátka modlitba, Pane, zmiluj sa! naozaj existuje duchovný magnetizmus a toto prirovnanie ti prišlo nie bez pomoci milosti a pravdy Kristovej. Uzavretím zmyslového sveta sa dosiahne duchovný magnetizmus."
O človeku, ktorý slovom ovplyvnil druhého, hovoria: zmagnetizoval ho. Modlitba mentálneho srdca k Pánovi, ktorá sa ustálila, uchvacuje a premieňa dušu i telo a vždy, keď je mocná, uvádza myseľ do vízie iného lepšieho sveta – duchovného, odvádzajúc ju od všetkého (10, s. 245-246).
„Prirodzeným narodením sme si obliekli duchovné telo: Adam sa stal prvým človekom v živú dušu, znovuzrodením sme si obliekli duchovné telo: posledný Adam je životodarný duch 100 (1 Kor 15:45).
Narodili sme sa v stave poškodenia, v prameni krstu sme milosťou znovuzrodení v Pánovi Ježišovi Kristovi pre nový, duchovný život. Škoda spočíva v tom, že duch po odpadnutí od Boha upadol pod nadvládu duše a duša pod nadvládu tela. Pri znovuzrodení sa obnovuje sila ducha a vracia sa jej nadvláda nad dušou a prostredníctvom duše aj nad telom. Život regenerátu musí prebiehať v premene duše a tela podľa požiadaviek ducha, alebo v ich zduchovnení (10, s. 246–247).
"Tajomstvo nášho vykúpenia spočíva v premene duchovného na duchovné, alebo, ako to niektorí svätí otcovia nazývajú, v premenení, a svätý Pavol je ešte výraznejšie: vo vedení každého v Kristovi; a toto vedenie alebo premena začína práve v tomto živote, v tomto našom mŕtvom tele a je dokonaná."
Podstata života v Kristovi Ježišovi, duchovný život, spočíva v premene duše-tela na duchovno, alebo v zduchovnení duše a tela. Okamih, od ktorého toto zduchovnenie začína, je zrodenie v srdci vytrvalej vrúcnej modlitby k Pánovi – znak jej spojenia s Pánom. Srdce je koreňom života a všetkých jeho prejavov. Keď ju ovládne duch, potom cez ňu začne duch prirodzene prenikať do celého zloženia našej prirodzenosti a zduchovňovať ju; potom začne byť myseľ nasýtená Božskou pravdou, úplne ňou presiaknutá, v celom jej objeme: vôľa - so svätými náladami a sklonmi, so všetkými cnosťami; srdce - so svätými citmi; telo sa zároveň stáva zdržanlivým, pracovitým, živým, veselým, cudným. Kde je toto všetko prítomné, tam je padlý úplne obnovený (10, s. 247–248).
"Existencia tohto sveta je epizódou veľkého diela Stvorenia, nevyhnutnou epizódou, nie však cieľom a koncom básne. Je nevyhnutná, pretože spiritualita, sloboda a možnosť pádu sú jedna a tá istá vec."
Súčasný spôsob bytia sveta je určite epizóda. Nebolo by, keby nedošlo k pádu. Ale nie je to potrebné, rovnako ako nie je potrebný pád. Stvorená sloboda predpokladá nielen možnosť pádu, ale spolu aj možnosť nepadnutia; inak by to nebola sloboda. Preto popiera nevyhnutnosť pádu a zároveň nevyhnutnosť súčasného spôsobu bytia sveta. Čo by sa stalo, keby nedošlo k pádu, nevieme odhadnúť, ale nebolo by všetko tak, ako je. Zatiaľ je všetko prispôsobené podtrestnému stavu človeka, ktorý nesie pokánie za svoj pád. A potom by bolo všetko v súlade so stavom nedotknuteľnej vernosti Božej vôli (9, s. 248–249).
"Pokiaľ ide o duchovnú modlitbu, porozprávam sa s vami aj o jej vlastnostiach. Ako ju cvičíme a zvykáme si na ňu, je jasné, že akoby zastavuje chod našej duševnej sily - a na otázku, o čom sme premýšľali, keď sme sa takto modlili, nenájdeme v sebe odpoveď, lebo skutočne v tejto chvíli na nič nemyslíme, nič si nepredstavujeme a nič si nepamätáme, pretože duša a myslenie je záležitosťou spomínania, predstavy."
Nie je to len jedna duševná sila, ktorá je zastavená duševnou modlitbou, ale všetky. Ak sa ponoríme do bežného stavu našej duše, uvidíme, že myšlienky sa v nej neustále búria, túžby sa rodia jedna za druhou a pod oboma sa srdce búši v pocitoch, ktoré ho neustále rušia. Keď sa duševná modlitba znovu zrodí v srdci a vstúpi do platnosti, kým srdce nezahorí, vtedy sa všetok tento tok duchovných pohybov zastaví, ako tok krvi v krvácajúcej žene. A to nielen počas modlitby, ale aj neustále. Len v druhom prípade nezaniknú všetky ich aktivity, ale ich neoprávnený, neobmedzený a nekontrolovaný pohyb. Naopak, začína činnosť všetkých síl, cieľavedomá, smerovaná rovnakými začiatkami a k rovnakému koncu. Zároveň je vo vnútri nastolený poriadok namiesto predchádzajúcej poruchy.
"Východní otcovia nazývajú tento stav ticho a západní otcovia to nazývajú suspension des faculties de l'ame. A preto sa táto modlitba nazýva duchovná. Je to modlitba v duchu a pravde; a nie to, čo tým myslia niektorí zbožní ľudia. Stručne: spočíva v absencii všetkého, čo sa nazýva nejaký pojem, všetkého, čo nie je duch Krista, ani slová."
Mlčanie medzi východnými otcami je jedným z typov mníšskeho života - pustovníckeho života, keď niekto žije sám alebo niekedy spolu. Stav duševného srdca nazývajú modlitba triezvosťou, pozornosťou, prácou ukrytou v Kristovi atď. Opäť sa hovorí o ústupe všetkého, alebo o prázdnote. Speransky si myslí, že počas duševnej modlitby vedomie nespočíva na ničom alebo prázdnote, takže vo vnútri nemožno nič rozpoznať. Vôbec nie takto: v tomto čase sa zastavujú bežné duševné hnutia, nie však duchovné činy. Tu je duch v moci, ale sám o sebe nie je prázdny a stojí pred Bohom, ktorý je všetkým. Po prehĺbení v Božej prítomnosti myseľ kontempluje Boha, uctieva ho a vyznáva jeho božské vlastnosti a činy. Dokonca aj v stave zajatia alebo obdivu mysle do kontemplácie sa toto zajatie vždy uskutočňuje pod vplyvom určitého duchovného objektu. Apoštol Pavol bol vytrhnutý, ale nie do prázdnoty, ale tam videl a počul, ale nedokázal to vyjadriť alebo to považoval za nevhodné (10, s. 249–251).
91. O oddanosti do vôle Božej
Verte a držte sa hlboko vo svojom srdci, že bez Boha sa nič nemôže stať ani do najmenších detailov. Všetko je vypočítané s Ním. Je našou povinnosťou premeniť všetko na spásu duše a zo všetkého čerpať duchovný úžitok. Toto je celá naša múdrosť. Ale nikto ešte neprišiel na to, ako sa zorganizovať. Všetko je ako web. Chudák pletie, pletie; zafúka vietor a všetko sa rozletí. A to, ako Pán tká, je také trvácne. A tenké, ale silné ako lano. Blahoslavená duša, ktorá spočíva v rukách Božích! Ako dieťa pri matkinom prsníku odpočíva pod ochranou Pána. Je ťažké to pochopiť a ešte viac to cítiť. Nech vám Pán pomáha! Kto bolestne padá k Bohu, nie je zabudnutý (11, s. 13).
92. Účel stvorenia človeka
Píšete: Boh stvoril človeka pre spoločnosť. Opravte túto myšlienku: človek bol stvorený, aby komunikoval s Bohom. To je jeho hlavný cieľ. Preto, keď človek odpadol od Boha, jednorodený Boží Syn sa rozhodol zostúpiť na zem, aby ho opäť spojil s Bohom. Táto komunikácia s Bohom je taká dôležitá a potrebná! Ale tak, ako na to, aby človek vstúpil do tejto komunikácie a posilnil sa v nej, potrebuje prežiť krátky okamih na zemi a je pre neho ťažké tu žiť sám, potom na chvíľu dostal dispozíciu k verejnosti - nie ako hlavnú vec, ale ako doplnok spolu s ostatnými každodennými sklonmi. Pre všetkých je sídlo v duši... Duch nie je pozemský... Preto, keď berie silu, prehluší hlas duchovných potrieb a rozbije všetky pre ňu samotnú nerozpustné putá, ktoré dušu držia. Potom je to pre človeka ľahké a priestranné: je vo svojom živle. Je to katastrofa pre spoločnosť, v ktorej je cieľom verejnosť. Potom sa centrum pohne a začne zmätok a neporiadok.
Obdivovali ste hudbu, ale príliš ste vyzdvihovali jej cenu. Ďalšou oblasťou je hudba a ďalšou je modlitba. Preto prechod z jedného do druhého môže byť len náhodný. Existuje mnoho duchov duchovných vecí, ktoré sa zdajú, ale nie sú duchovné. Hovoríš, že niekedy je to také dobré a ľahké a niekedy sa všetko zrúti... Život ide v pruhoch... Áno! niečo odletí... Ale myslím, že je to vždy naša chyba. Pán je blízko. Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom. Keď je tam toto – a to je. Ako šaty, vtedy je duša zahalená... inak je nahá a v chlade. Čo robiť, sme slabí ľudia.
Ach, rozumieme!... Pán žiarli! Moju slávu, hovorí, nedám nikomu inému. Pán požaduje rozhodujúcu exkluzivitu. Deviácia srdca je zrada a je za ňu pokuta. Čím dlhšie človek zostáva v láske, tým silnejšia je výčitka pre unikajúce srdce. Akékoľvek rozptýlenie, pripútanosť srdca k čomukoľvek inému ako k Pánovi – všetko sa počíta a trestá (11, s. 1314).
93. Teplo ducha - z dychu milosti
Teplo ducha pochádza z dychu milosti. Ale naša hrdosť sedí vedľa nej. Od dĺžky tohto blaženého stavu človek pred sebou buď začne trúbiť, alebo si túto výhodu privlastní, alebo bude príliš dúfať: „No, teraz sme sa usadili.“ Keď sa to stane vo vnútri, Pán vezme svoju milosť a nechá človeka na pokoji. Čo má človek? Takže cítite nedostatok chuti na všetko duchovné, záťaž a ľahostajnosť... tak ako cez otvorené okno, všetko teplo odišlo. Je potrebné utopiť; ale palivové drevo sa nepredáva v hluku sveta, ale skladuje sa v Pánovom sklade. Otvorte obchod a vezmite si ho... Každý má voľný prístup. Kľúčom je plač, pokánie, skrúšenosť, alebo jednoducho trpezlivé volanie k Pánovi, aj bez chuti, zo seba nátlaku... Potom Pán opäť odvráti teplo... A tomu sa hovorí poučný ústup milosti (11, s. 16-17).
94. Pozornosť k sebe ako nevyhnutná podmienka duchovného života
Je dobré, že si činil pokánie a prosil Pána o odpustenie za myšlienku privlastniť si dobré veci pre seba... Už neexistuje nič zlé! Myšlienka chytená pri vchode ako lupič a zahnaná nie je katastrofa. Ale keď jeho odraz padne na srdce a ono sa v ňom teší, potom toto srdce musí byť tvrdo bité za zradu. Dôvodom všetkého je nepozornosť. Myseľ si nevšimne, ako padá zlá iskra; ale nevšíma si pre zábavu. Tvrdo pracujte, ale nepúšťajte Pána zo svojej mysle a úst. A nezabudni pred Ním padnúť. Aj keď je to ťažké: čím je výkon hodnotnejší a tým skôr bude daná milosť. S dobrým úsilím napätie z bytia s Pánom prináša mnoho výhod. Padnime a volajme: Pane, zmiluj sa! Táto malá utiahnutosť je poučná a zachraňujúca... Existuje Pán, ktorý všetko zariadi. Obnoví všelijaké ruiny... Ale iná vec: koniec tu nie je... Ovocie života sa ukáže za čiarou života... Zachráň nás, Pane, v tej hroznej hodine; a tu stačí jedno slovo: Buď vôľa tvoja, Pane (11, s. 29–30)!
Egoizmus sa formuje z vonkajších vykorisťovaní bez pozornosti k myšlienkam. Kto sa začne skutočne venovať sebe a utvrdí sa v tejto pozornosti, začne od seba každú minútu dostávať tie najpresvedčivejšie lekcie pokory. Lebo vtedy sa ukáže, koľko nečistoty leží na dne srdca. Myšlienky, pohyby, túžby, ktoré sa neustále vynárajú zo srdca – nie vždy správne – vám dajú vedieť, že srdce nie je nič iné ako hnisavá chrasta, vydávajúca hnusný smrad. Tento pocit sa hlboko zaryje do duše – a kde je egoizmus? Cesta pozornosti k sebe samému je cestou skutočnej pokory – a jedinou cestou k tomu. Sám píšeš: vzniká opak dobra. odkiaľ to je? Z duše. Stalo sa, že vo vnútri duše je rezerva opaku dobra. Aký druh duše by sme to mali považovať? Určite nie svätý. Kto robí len vonkajšie výkony a nevenuje pozornosť sebe, upadne do sebectva. Niekoľkokrát sa pokloní, sadne si a sníva: dobre, teraz sme tvrdo pracovali. Vidíte, požičali si Boha. Alebo sa nenaje do sýtosti a pomyslí si: takí sú všetci svätí, t.j. zapíšte si aspoň do svätého kalendára... a podobne.
Externé výkony sú nevyhnutné; ale prebývať len na nich je katastrofa! Videli ste niekedy výraz medzi svätými otcami: čin a rozum, v ktorom spájajú všetku prácu na spáse duše? To je to isté, ako povedať: výkon a pozornosť (11, s. 55–56).
95. O bytí s Pánom
Sú ľudia, ktorí sú tak usadení v Pánovi, že napriek akémukoľvek oddeleniu zostáva každý s Pánom. Je ich sila ducha vyššia, je ich vyrovnanosť koncentrovanejšia alebo je teplo lásky a tepla hojnejšie! Modlime sa, aby nám Pán dal aj túto milosť. A On je zvedavý. Usilovnosť, práca, hľadanie nebudú márne. Sám predpísal: hľadaj a nájdeš. Hľadajme a nachádzame (11, s. 30–31).
Keď žijeme medzi ľuďmi, je samozrejme nemožné rýchlo nadviazať vzťahy; ale je to možné. A tu smrť nie je ďaleko. Je dobré zomrieť v stave hľadania, ak Pán nepožehná – v stave dokonalosti. A na druhom svete bude stúpanie od najnižšieho k najvyššiemu.
Ale zabudli sme na ten svet: problémy nám ho vybili z hlavy. Čiňme pokánie, otrasme sa zo zábavy, vstúpme do pokoja triezvosti – a všetko dobre dopadne. Lepšie by bolo, samozrejme, ťahať niť nepretržite; ale čo robiť, keď sa rozbije?! Zakrútime a potiahneme znova za tú istú niť... Veď celý náš život je pradenie jedného klasu... Všetko visí a visí – a vzniká veľká guľa. Na druhom svete to všetko rozvinú... Začnú prísne skúmať prednosti vlákna: aršínmi, štvrtkami, vrchmi. A kto sa točil, bude stáť a so strachom čakať, čo nakoniec povie: dobre alebo zle (11, s. 30–31).
96. Teplo srdca je oheň, ktorý Pán prišiel priniesť na zem
V srdci je život a tam treba žiť. Nemyslite si, že ide o dokonalosť. Nie. Toto je práca každého, kto začína hľadať Pána. Potom sa objaví len začiatok života, keď sa v srdci objaví koncentrované, neutíchajúce teplo; a mierne teplo je veľmi krehké. Najprv Boh stvoril svetlo vyliate; a na štvrtý deň to sústredil blízko slnka. Tak je to aj v duchovnom živote: pri čítaní a pri premýšľaní o Bohu, pri modlitbe, v kostole a pri rozhovore je v srdci teplo, ale akési svetlo, inšpirované a nevštepované. Musí byť sústredený v srdci, naštepený naň, tlieť a horieť. Potom čokoľvek. Toto je oheň, ktorý Pán prišiel priniesť na zem (11, s. 52–53).
97. V odhodlanom úmysle pracovať pre Pána až do polohy žalúdka je koreň života
Rozhodný úmysel pracovať pre Pána až do žalúdka je koreňom života. Keď je tam toto, znamená to, že existuje život, a keď nie, nie je život. S ním môžu byť chyby, úniky, dokonca aj silné pády; ale keď je neporušený, ešte to nie je problém. Kto padne, vstane; Ak si zranený, budeš vyliečený. Je to vlákno, na ktorom je navlečené všetko dobro; ale je to aj nôž, ktorým sa odreže všetko neláskavé. Udržujte túto srdečnú horlivosť a venujte sa Pánovi každú minútu. A to, že vplyvom okolností občas dochádza k nedobrovoľným opomenutiam, ústupom, dokonca aj krivým krokom... čo robiť? – Len sa v nich neospravedlňujte. Odsudzujte sa pred Pánom, ľutujte a priznajte sa Mu. A ešte niečo: nikdy si nič nedovoľte svojvoľne, vedome. Buďte trpezliví s Pánom vo všetkých svojich ťažkostiach, vo všetkých svojich prekážkach a nepríjemnostiach. Všetko vidí a tou, čím ste, meria tou správnou mierou. A pre nás hriešnikov, kde môžeme hádať, čo sme? – Zem a popol (11, s. 54).
98 O náprave hriešneho života
Keď je človek vydaný hriechu, potom všetky sily duše a všetky telesné funkcie pracujú k tomuto hriechu a obraz domáceho života a vonkajších vzťahov je tiež preniknutý rovnakým duchom. Ak teraz hriešnik po obrátení neopustí svoje predchádzajúce zamestnania a svoj predchádzajúci poriadok života, potom ho ľahko privedú späť k jeho starým spôsobom. Je potrebné všetko prestavať a všade zaviesť nové poriadky. Takže - oko bolo zvyknuté pozerať sa na to, čo živilo hriech, ucho bolo zvyknuté počuť, čo lichotilo vášňam, a iné pocity boli tiež nástrojmi zhubných sklonov. Teraz ich musíme naopak urobiť nástrojmi pravdy. Nech oko vidí namiesto zlých obrázkov obraz posledného súdu alebo nejaký obraz... Nech ucho počúva kostolný spev namiesto zvodných piesní atď. Boli aj priateľské rozhovory, prechádzky a tak... to všetko musíme opustiť a nahradiť inými spôsobmi vzájomných vzťahov, napríklad chodením do kostola, rozhovormi s ľuďmi duchovného života a pod. Vtedy bolo zvykom chodiť tam a v takú hodinu a vstávať o takej posteli, vstávať. boli iné potreby.
Teraz tomu všetkému treba dať iný čas a iný obsah... Predtým sa také a také knihy čítali bez problémov. Teraz ich musíme opustiť a vziať do svojich rúk Slovo Božie a Písma Otcov... Musíme teda prejsť celým svojím správaním a všetkými aktivitami a všade zaviesť pravidlo robiť to, čo si vyžaduje duch nového života. Ako náplasť na rany, tento druh novej činnosti je pre dušu zranenú hriechmi a hľadajúcu uzdravenie!... Kto, zostávajúc v tom istom poriadku, chce sa očistiť od vášní, márne si lichotí nádejou. Prečo sa Mária Egyptská nevrátila do Egypta, aby sa usadila v tamojších púšťach, ale odišla do Transjordánskej púšte? Pretože kým by sa dostala do egyptskej púšte, musela by sa stretnúť s predchádzajúcimi predmetmi a sotva by odolala navádzaniu na hriech, ktoré z toho vyplývalo... Každý musí urobiť to isté. Po dobrom úmysle zlepšiť sa, musíte zahodiť všetko, čo bolo predtým, a priradiť si nové príkazy a pravidlá. Týmto spôsobom budú kruté sklony a vášne obmedzené alebo akoby pod útlakom (11, s. 110–111).
99. Striedmosť a ohľaduplnosť
Je medzi vami napísané: Kristov bojovník musí mať dvoch bdelých strážcov – triezvosť a diskrétnosť. Vytriezvenie je pochopiteľné. Ale čo sa týka dobrého uváženia, ako možno zistiť, čo sa bude diať počas dňa a aké pohyby sa preto môžu v duši počas dňa na rôznych stretnutiach vyvolať? Samozrejme, nie je možné predvídať všetko, ale dá sa predvídať veľa, najmä pre tých, pre ktorých sú záležitosti dňa vo viac-menej určitom poradí. Keď idete do domu, viete si vopred predstaviť, koho tam stretnete, o čom by sa mohlo diskutovať atď., a preto pravdepodobne predpokladáte, že sa tam prebudí márnomyseľnosť alebo hnev alebo iná vášeň a v dôsledku toho sa pripravíte na boj. Nech sa nestane nič očakávané; a samotný návrh útoku udrží dušu v bdelej opatrnosti, a to znamená veľa. Iný si môže myslieť, že potom príde na to, čo robiť, keď sa stretne s tým či oným.
Samozrejme, že je; ale môže sa stať aj to, že skôr, než začne myslieť, jeho srdce už zahorí vášňou a už ju možno nebude možné prekonať. Posledná okolnosť si viac ako čokoľvek iné vyžaduje pripraviť sa vopred na rôzne typy prípadov. Tí, ktorí toho veľa zažili a v mnohých prípadoch zostali víťazmi, ľahko odolajú, nech sa stretne s čímkoľvek, pretože vďaka svojim bohatým skúsenostiam sú pripravení na všetko; a pre začiatočníkov je lepšie pripraviť sa vopred. Na stretnutie s nepredvídanými prípadmi, ktoré presahujú okruh bežných záležitostí, je dobré praktizovať zámernú duševnú vojnu. Totiž: v pokojnom stave mysle si predstavte samých seba pod vplyvom určitých pocitov a pohybov srdca a okamžite zistite, ako ich odbiť alebo ako svoju dušu obrátiť v dobrom zmysle (11, s. 111–112).
Chcete sa točiť, ale nie točiť sa vám hlava. Ak poslúchneš mamu, možno sa ti to podarí... Ale je to pochybné. Duch spoločenského života pôsobí ako šialenstvo... Všetko prichádza a prichádza, necítite to... A potom zrazu – vaše oči zozelenajú... a narazíte na zem... a než sa stihnete obzrieť, krútite sa. Nie, radšej plánujte byť vo svete a byť úctyhodný... hlavné je netancovať (6, s. 13).
Predstavte si, že vidíte miestnosť, v ktorej je skryté opojenie, a túžite v nej zostať a prehodnotiť, čo tam je. Hovoria vám: nechoďte, je to tam šialené. A ty odpovieš: Nechcem sa popáliť. Ušetrí vás šialenstvo, pretože hovoríte, že sa nechcete spáliť?... Svetská zábava je šialenstvo. A než sa nazdáte, vyhoríte (6, s. 16).
Pamätajte na populárne príslovie: "Pozor na prvý pohár." odkiaľ to prišlo? Zo skúsenosti, po vypití jedného pohára je ťažké odolať ďalšiemu... a potom sa rozlial. Taká je sila zmyslových pôžitkov nad našimi slabými srdcami! Rovnaký charakter má aj kolotoč a kypenie svetskej zábavy (6, s. 15).
101. Tri hlavné body v duchovnom živote
Zachovajte to takto: vždy patríte Pánovi. To si vyžaduje veľa: vždy nosiť Pána vo svojich myšlienkach; v srdci - vždy maj cit pre Pána; vo vôli – všetko, čo robíš, rob pre Pána. Tri body, ale tie, ktoré v sebe spájajú všetko, obsiahnu celý váš život (6, s. 72).
102. Ako funguje raj na zemi
Tvoje zimné námahy pri nasýtení chudobných mali blahodarný vplyv na tvoju dušu – a ty si sa cítil ako v raji... Boží raj, požehnaný, v srdci nesený. Toto je predsa budúci raj – nie vzbudzovanie blaženosti zvonku, ale jej usporiadanie vo vnútri, ako nevyčerpateľne plynúci prameň radosti a útechy.
...Ale zdá sa, že som ti napísal o krátkych modlitbách. Vymyslia skutočnú modlitbu a idú priamo zo srdca k Bohu a Boh ich vypočuje a požehná ich. Boh je vtedy prítomný v duši. Dbajte na to, aby sa intervaly medzi týmito vzdychmi zmenšovali a zmenšovali... potom sa vzdychy spoja do jednej nepretržitej modlitby... a Boh bude vo vás zvláštnym spôsobom inherentný a kde je Boh, tam je nebo. Pridajte k tomu úvahu o božských tajomstvách viery. Koľko tepla a svetla sa potom rozleje dovnútra (6, s. 100–101)!
"Vytiahol som sa," hovoríš. Skvelé – a už vôbec sa nikdy nevzdávať... Veď Pán do nás vložil všetky cnosti. Okamžite žiadajú, aby sme vyšli, len čo sme v takej nálade, o ktorej sa hovorí: „Teraz je v duchu“... to je to isté, ako byť pripravený na všetko dobré. A potom sa niečo zdvihne vo vnútri, niečo sa privalí zvonku... A človek sa zmení na nepoznanie. Ale aj toto sa dá striasť ako nejaký plášť... Keď je horlivosť za tvoju spásu živá a silná, staraj sa o tento poklad, lebo je cennejší ako celý svet (6, s. 104).
104 Poučenie o prúdení duchovného života
Hlavná vec je utvrdiť sa vo svojom srdci pred Božou tvárou a stáť tak neprístupne. Keď je toto, všetko ostatné príde samo. V sérii duchovných zmien v srdci je najlepšia vec vnútorná príťažlivosť... byť s Pánom. Potom odchádza všetko vonkajšie: Boh zostáva v duši a duša v Bohu... A hľa, skutočný mních a schéma-mních (6, s. 121).
Vrátili sa! Vďaka Bohu, bolo to príjemné... A ďalšie milosrdenstvo - návrat zdravia! Ale je zlé, že sa rozutekali. Hoci ste len povedali, že nie ste tak sústredení; ale znamená to veľa. To znamená, že ste vyšli zo svojich koľají... Pre Pána Boha, majte sa na pozore a skúste sa vrátiť – a staňte sa vašou hodnosťou. Je ľahké sa dostať von, ale je ťažké hádzať a otáčať; a ak zostaneš dlho vonku, potom sa možno nezmestíš do stredu... si tučný, si tučný... Boh ťa ochraňuj! Inak vás nepustia dnu (6, s. 166–167).
106 O zveľaďovaní vnútorného chrámu
Pochváľte nové bývanie: čisté, upratané. Teraz nastavte všetko rovnakým spôsobom v strede. Vonkajšie pripomína a poukazuje na vnútorné. V každom liste, ktorý si už nejaký čas opakuješ: vráť sa do starých koľají, choď do svojich koľají. čo tým myslíš? Naozaj sa tam zrútil vnútorný chrám? Nie je postavená na piesku. Navyše hovoríš, že pre teba platí Ježišova modlitba... Do akej ďalšej koľaje chceš vstúpiť (6, s. 185)?!
107. Ako sa dostať ráno do dobrej nálady
V prvom momente po prebudení zo spánku sa ponáhľajte, aby ste si uvedomili, že Boh zhora hľadí na ľudských synov, aby videl, aj keď existuje pochopenie a hľadanie Ho. Potom sa obráť k sebe, si taký, že Pán na teba rád upiera svoj pohľad dlhšie? K tomu ešte pripájame ďalšiu myšlienku: upadol si do koľají Božej prozreteľnosti a vozíš sa po nej vozom svojho života, lebo všetko je v Božej vôli a všetko sa riadi ňou, a to trvá len vtedy, keď sa ňou riadi. Máme veľa vlastných ciest, ktoré sa zdajú, ale nie sú cestami Božej vôle (6, s. 201).
108. Poučenie o zachovaní čistého svedomia
Nech je vaše svedomie vždy čisté. Ale svedomie musí byť osvietené Božím slovom, inak sa často trápi nad vecami, za ktoré sa nemá stáť. Aby ste to urobili, musíte si prečítať evanjelium a z neho vyvodiť pravidlá, ktorými by sa potom malo riadiť vaše svedomie.
Si manželka, si matka, si žena v domácnosti. Zodpovednosti za všetky tieto časti sú znázornené v Apoštolských spisoch. Prezrite si ich a vezmite na seba, že ich budete vykonávať svedomito. Je totiž otázne, či spásu možno dosiahnuť bez splnenia povinností, ktoré ukladá hodnosť a bohatstvo. Pretože oboje je od Boha, oboje možno obrátiť buď na to, aby sa Mu páčilo, ak je správne splnené, alebo na urážku, ak sa nesplní (8, s. 3-4).
Že evanjelium nemožno zosúladiť so svetom – to vedel Pán, keď dával prikázania; ale nikde nepovedal, ze je mozne robit ustupky svetu. Ústupok je zradou Pána.
Treba len rozlišovať medzi výslovným prikázaním a tým, čo prikázanie neurčuje, ale je ponechané na našu slobodu. V druhom prípade je miera ústupku určená obozretnosťou, ktorá si to niekedy vyžaduje.
Boj by sa nemal zastaviť, ale mali by sa použiť iba prostriedky. Netreba jednu vec – prísť s inou a ešte lepšie sa modliť k Pánovi, aby napomenul a dodal silu (8, s. 7-8).
110 O úspechu v duchovnom živote
To, či sa niekomu v živote darí a do akej miery sa mu to darí, si nemožno všimnúť, pretože inak by sa každý zjedol z dohľadu. Táto nevedomosť udržiava človeka v strachu a neustále obnovuje žiarlivosť, uisťuje, že sa ešte nič nestalo, a preto je potrebné začať odznova. Začať odznova je taký zákon duchovného života... Každý deň treba považovať za prvý deň života v bázni Božej – zabudnúť na všetko, čo je za sebou, okrem hriechov, ktoré treba vždy oľutovať (8, s. 8).
Do mysle a srdca treba zasadiť jediné: vieru a život vierou v nádej na večný život (8, s. 36)
112. Pán miluje tých, ktorí sa dobrovoľne venujú duchovnému životu
Ak sa chcete venovať Pánovi, potom sa nemusíte zaoberať svetom, v ktorom nie je Kristov duch. Ak to nechcete, čokoľvek chcete.
Pán miluje nevesty, ktoré k nemu prichádzajú ochotne (8, s. 75).
113. Najlepší spôsob, ako sa chrániť pred príťažlivosťou k pozemským veciam
"Náš duch je obnovený milosťou Božou - v sile odolávať lákadlám na zem z duše a tela. Už bol obnovený medzi kresťanmi. Ale nevšímavosť voči nemu a jeho dielu znamená, že pozemské veci nás dokážu uchvátiť a ako hmla zatemniť nebo. Najlepší spôsob, ako posilniť nášho ducha v boji s dušou a telom, s príťažlivosťou k následným pozemským veciam je spomienka na predurčenie pozemských vecí a exsudátov." Daj si tú námahu vžiť sa do stavu umierajúceho, teraz a teraz musíš stáť pred Súdom a zároveň vzbudiť zodpovedajúce pocity – a uvidíš: čo sa stane, verím, že sa tým pretrhnú všetky pozemské vlákna – a v srdci zostane len jeden výkrik: „Ó, Pane! Zachráň ma!" Naučte to aj Čučoriedku. Nič neoživí bázeň pred Bohom so všetkými jej ovocím viac, ako keď sa človek dostane do tohto stavu a precíti ho (8, s. 95–96).
Hľa, začali sa prípravné týždne na pôst a hneď na začiatku - Stretnutie, čo veľmi výrazne naznačuje, že tí, ktorí sa chcú stretnúť s Pánom, to môžu dosiahnuť iba pôstnou prácou - mýtnici, pokora, úprimné pokánie, na pokyn márnotratného; na pamiatku posledného súdu plačeme o páde v Adamovi a o svojom vlastnom – a voláme: zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou (8, s. 99-100)!
115. O pocite Vzkriesenia
Sila vzkriesenia Krista je nevýslovne veľká! Potrebujeme Ho nielen jasne pochopiť, ale aj vstúpiť do súcitu s Ním, pretože Pán nevstal pre seba, ale pre nás, vzkriesil nás spolu. Daj nám, Pane, vidieť toto spoluvzkriesenie vierou a prijať z neho radosť (8, s. 100).
Vždy robíte svoje veci a to, čo prichádza zvonku, nie je od vás. Boh posiela a Boh posiela toto na skúšku. Po odoslaní sleduje, ako konáte. Ak konáš múdro a spravodlivo, dáva ti lepšie známky; a ak je to inak, uvedú sa ďalšie body. Potom sa urobí sumár bodov... A čo sa nakoniec ukáže, preto vám bude vystavený certifikát. Certifikát je napísaný nie na papieri, ale na čele. Na druhom svete vrátnici hneď uvidia, kam máte ísť... „Toto nie je miesto pre vás“ – bude smutné počuť (8, s. 158).
117. Všeobecné pokyny o udržiavaní pozornosti voči Bohu a úspešnom absolvovaní duchovného života
Prosím, majte na pamäti, že jediným Učiteľom všetkého dobra je Pán, náš Spasiteľ. V hodine uvažovania alebo pri klaňaní sa, šetrenie, usmerňovanie, či vysvetľujúce myšlienky sa zrazu objavia - treba si ich všimnúť a zapísať. Ak sa z celého srdca odovzdáš Pánovi, potom On sám bude učiť, alebo prostredníctvom anjela strážneho, celú kresťanskú vedu (8, s. 197–198).
Bezohľadnosť voči sebe, pripravenosť na akúkoľvek službu druhým a úplné odovzdanie sa Pánovi s modlitebným prebývaním v ňom, to všetko sú pôvodcovia duchovného života (8, s. 198).
118. Drahé pravidlo na vyhýbanie sa nepriateľským vzťahom so susedmi
V nepríjemných prípadoch, ktoré vyvolávajú nepríjemné pocity voči druhým, by sa nemalo hovoriť ani konať. Najprv sa musíte upokojiť - a úplne odstrániť problémy zo srdca, aby po nich nezostali žiadne stopy. Nič viac sa nevyžaduje. Potom pôjde reč aj obchod dobre. Potom môžete hovoriť prísne a prísne, dokonca aj karhavo - a reč nebude mať zlý účinok, pretože duch v nej nebude podráždený, ale pokojný a láskavý. Dovoľte mi teraz si vziať ponaučenie z tohto incidentu. Sadnite si a pozrite sa, na čo by ste mali myslieť, aby ste nepríjemný pocit vymazali... a potom podľa toho konajte.
Myslíš na tých zle... Z toho pramenia nepríjemné pocity voči nim. Naučte sa o nich dobre myslieť a vzbudzujte v sebe pocity úcty k nim. Uistite sa, že to urobte: priveďte k nim rovnaký pocit, aký máte k akejkoľvek rešpektovanej osobe - a zachovajte si tento pocit... a kráčajte s ním. Potom nebudú žiadne problémy. Takto by ste mali byť disponovaní. Čo ti vadí na ich správaní?! Sú šéfovia – a čítajte ich (8, s. 198–199).
...boj sa Boha a zachovávaj Jeho prikázania, pretože to je pre človeka všetko (Kaz. 12:13).
bezo Mňa nedokážeš nič
...budujte sa v duchovný dom, sväté kňazstvo, aby ste prinášali duchovné obete prijateľné Bohu skrze Ježiša Krista.
Či neviete, že ste Boží chrám a že vo vás žije Boží Duch?
...a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok (Ján 14:23).
Kto je nové stvorenie v Kristovi (4, s. 20).
...Satan vás žiadal zasiať ako pšenicu, ale ja som sa za vás modlil, aby vaša viera nezlyhala.
...musí existovať... tí, ktorí využívajú tento svet, aj tí, ktorí ho nepoužívajú.
...sláva neporušiteľného Boha sa zmenila na obraz stvorený ako porušiteľný človek, vtáky, štvornohé tvory a plazy.
Neoslavovali Ho ako Boha.
Preto sa ako Boží vyvolení, svätí a milovaní, oblečte milosrdenstvom, láskavosťou, pokorou, miernosťou, zhovievavosťou, znášajte sa navzájom a odpúšťajte si, ak sa niekto na niekoho sťažuje: ako vám Kristus odpustil, tak aj vy. Oblečte si predovšetkým lásku, ktorá je súčtom dokonalosti. A nech vo vašich srdciach vládne Boží pokoj, ku ktorému ste boli povolaní v jednom tele, a buďte priateľskí.
Podrobne o tom hovorí biskupská brožúra. Feofan "Sedem slov v týždni, príprava na pôst." M., 1902 (9, str. 139).
List XXVI (na konci) (9, s. 140).
Odchýlka môže byť na strane ďasna a na krku (vpravo a vľavo). Prvým je žiarlivosť nad rozum, druhým lenivosť (9, s. 144).
...lebo väčší je ten, ktorý je vo vás, ako ten, ktorý je vo svete.
Body pamätných rozprávok (9, s. 232).
Je sekera väčšia ako ten, kto ňou seká?
...a keby sa v nej našli títo traja muži: Noe, Daniel a Jób, potom by svojou spravodlivosťou zachránili iba svoje vlastné duše.
...tvoj život je skrytý s Kristom v Bohu.
skrytá osoba srdca.
Kráľovstvo Božie je vo vás.
...pokoj a radosť v Duchu Svätom.
Prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok.
Lepšie: osamotený v sebe, zhromaždený v srdci (10, s. 90, pozn. 1).
Tí, ktorí sú etablovaní vo svojom vnútornom živote, sú dostatočne silní na to, aby sa vzdialili od sveta alebo samoty, ktorá je občas predpísaná, a potrebujú to (10, s. 99, pozn. 2).
Náš pôst zvyčajne trvá týždeň alebo šesť dní, a to je dosť. Dočasné odstránenie zo sveta si vyžaduje zastavenie každodenných záležitostí a vzťahov. Najpohodlnejšie pre nás, najmä ak sa počas pôstu spolu s ostatnými nepôst, je odísť do nejakého dobre vybaveného kláštora. Tam je ľahšie na všetko zabudnúť a sústrediť sa len na vec spásy: na zahriatie ducha je potrebná bohoslužba, oduševnené čítanie a poučný rozhovor. Prísna osamelosť, ani dočasná, nie je užitočná pre toho, kto ešte nevie ovládať svoje vnútro (10, s. 100, pozn. 1).
Ak sa budete počas pôstu postiť, nebude tam žiadna zvláštnosť a nebude vynechaná slušnosť. Žiaľ, zvyk pôstu počas pôstu je našej spoločnosti, najmä vzdelanej, čoraz viac cudzí. Je to poľutovaniahodné, pretože to odhaľuje nedbanlivosť o spásu a ešte viac neveru (10, s. 100, poznámka pod čiarou 2).
Je ťažké považovať sa bez výhod, najmä prvýkrát; Musíte mať po ruke manuál. Je to jednoduchšie: urobte si obrad priznania a prehodnoťte sa podľa neho. Okrem toho si prečítajte evanjelium a apoštolské listy, kde sú zobrazené charakteristické črty kresťanského života. Ale keďže sme na prechode do vnútorného života, je najlepšie vziať do rúk otcovské spisy o tom. Najlepší je v tomto smere St. John Climacus (10, s. 100–101, poznámka pod čiarou 3).
Zvažované strany sú: 1) prípady alebo skutočnosti; 2) základné pocity a dispozície, z ktorých každá môže byť vyjadrená rôznymi faktami, niekedy rôznych typov; a 3) hlavná vec je všeobecný duch všetkého života: komu slúžime, sebe, svetu alebo Bohu. Keď sa človek obráti iba od hriechu k cnosti, potom sa veci alebo fakty stanú zjavnejšími a zrejmejšími; keď chcú prejsť od vonkajšieho k vnútornému dobru, vtedy si to utriedia a hľadajú viac citov a dispozícií; a potom sa snažia definovať všeobecnejšieho ducha života, ducha nezištného, výlučného milovania Bohu. Ale tieto strany by si mal vždy každý prezrieť (10, s. 101, poznámka pod čiarou 1).
Musíme sa za to úprimne modliť k Pánovi a prosiť Ho o osvietenie, aby sme sa videli. Ako v tomto ohľade pomáha úprimný rozhovor s duchovným otcom pred samotnou spovedou! Možno ho odporučiť komukoľvek, pokiaľ je možnosť si to zariadiť (10, s. 101–102, pozn. pod čiarou 2).
Popustite uzdu svojej fantázii. Napokon to povedie len k chvíľkovým pohybom, ako sú parlamentné prejavy, hoci, samozrejme, prirovnania a obrázky môžu pomôcť upokojiť pýchu a rozptýliť jej zvody. Hlavná vec je, že sa musíte postarať o to, aby ste si vytvorili hlboký a trvalý pocit a presvedčenie o svojej oplzlosti a nezodpovednosti pred Bohom. Nebude čas určovať, či je niekto hriešnejší. Je potrebné postaviť bázeň pred Bohom ako predsedov tohto súdu s vedomím neúprosnej Božej spravodlivosti. Prebudí a oživí svedomie a s ním pôjde k oddeleniu duše a ducha, členov a mozgov, teda po všetkých pôvodoch a cestách našich záležitostí, a odsúdi najtajnejšie myšlienky srdca (10, s. 102, pozn. 1).
Nie je to správna fráza: nie tvrdenia, ale samotná vec. O každom treba povedať, že vo svätom krste dostal milosť znovuzrodenia, pri birmovaní pečať daru Ducha Svätého, viackrát dostal milosť odpustenia hriechov vo sviatosti pokánia a milosť najbližšieho spoločenstva s Pánom vo sviatosti prijímania. To je to, čo je usvedčujúce, že nielen prirodzené, ale aj všetky tieto dary milosti sú pošliapané hriechom a sklonmi milovať hriech (10, s. 102, poznámka pod čiarou 2).
Keď Boh prejaví ľútosť, nikto iný okrem teba nenapadne. Ale aby prišla ľútosť, musíte si potrieť srdce. Vtiera sa modlitbou. Musíme sa veľa modliť: v kostole aj doma; Najväčšia časť pôstu by mala byť venovaná modlitbe. Akou veľkou pomocou je v tomto smere bdenie alebo aspoň redukcia spánku! (Stačí vstať na Matins.) Dá nehu – prah kajúcnosti (10, s. 103, pozn. 1).
Toto je druhá časť pôstu. Samotné slovo „pokánie“ to úplne nevyjadruje. Musíme brať do úvahy aj Spoveď. Presnejšie by bolo nazvať to takto. To prvé – vedomie seba ako vinníka a nezodpovedného pred Bohom – uskutočňuje už spomínaný súd nad sebou samým. Teraz k tomu musíme pridať zodpovedajúce pocity pokánia a prostredníctvom sily našich pocitov dospieť k rozhodnutiu, že budeme správne vo všetkom, v čom sa teraz mýlime. Celý prípad sa skladá zo všetkých týchto troch bodov. Sebaskúmanie a sebaúsudok nie sú úplné bez pocitov skrúšenosti; a tieto sú neplodné bez následného rozhodnutia ukázať sa v dobrom prevádzkovom stave (10, s. 103, poznámka pod čiarou 2).
Boh dáva skutočnú ľútosť a treba sa k nemu modliť so všetkou usilovnosťou, no bez prestania vyvolávať zdrvujúce pocity svojou snahou. Hanbite sa pred ľuďmi, anjeli a svätí... hnevajte sa na seba za svoju chybu, smúťte pre seba za straty spôsobené hriechom, smúťte, že ste urazili Boha, ktorý na vás neprestal vylievať svoje milosrdenstvo, aj keď ste pracovali na hriechu, vystrašte sa trpkou účasťou, ktorá vás čaká v budúcnosti, a plačte kvôli tomu všetkému, ak vám Boh dá slzy. Skrúšenie sa skladá zo všetkých týchto pocitov, z ktorých každý je v skutočnej sile rovnaký pre srdce ako úder kladivom pre kameň. Kajúcnosť? - Dobre pre teba. Treba však myslieť aj na to, ako zlepšiť svoj zatrpknutý stav. A to tak, že sa rozhodnete už ďalej nekráčať po cestách, ktoré k nemu viedli. Všetko je tu v skratke: Zhrešil som, nezhreším. Tento úkon má iný význam pri prvej spovedi, keď sa človek zrieka hriechu a obráti sa na cestu cnosti; iný - v období, keď hľadajú vnútorný život; a ďalšie, keď je už zavedené.
V druhej tejto veci veľmi pomáha každodenné Vyznanie a zjavenie myšlienok duchovnému otcovi; v treťom, okrem toho, minútu po minúte očisťovanie seba samého úprimným pokáním, alebo neustálou ľútosťou a srdečným plačom. No pri všetkých druhoch pokánia je potrebné dostať sa k dôvodom odchýlenia sa od práva a prísť na to, ako sa čomu v budúcnosti vyhnúť, aby keď sa povie: zhrešil som, nebudem, bolo jasné, čo a ako sa bude robiť neskôr (10, s. 104, pozn. 1).
Slová „bez formálneho priznania“ nie sú dobré. Lepšie by to bolo takto: bez sviatosti spovede, alebo bez ústneho vyznania svojich hriechov pred kňazom vo sviatosti pokánia. Bez toho samotné vnútorné pokánie je nielen neúplné, ale aj neplodné; je to neplodný kvet. Milosť sa stráca hriechom; kajúcnik hľadá jej návrat. Keď kňaz vysloví rozhrešenie od všetkých hriechov, opäť sa v nás otvárajú dvere pre vstup milosti, ktorá okamžite vychádza a v mnohých prípadoch veľmi hmatateľne. Pre mnohých okamžite vzniká skutočný vnútorný život a vnútorná prítomnosť pred tvárou Pána, počatá v tejto chvíli, neprestáva ani neskôr (10, s. 106, pozn. 1).
Treba to chápať: pokiaľ neupadneme do smrteľných hriechov a nebudeme trpieť ľahostajnosťou a nedbanlivosťou, pokiaľ ide o potešenie Boha a spásu. Lebo v tomto prípade Pán odchádza a stojí vonku a tlačí, aby znova vstúpil (10, s. 106, poznámka pod čiarou 2).
Toto nestačí. Sám Pán o tom hovorí výraznejšie: Ježiš im povedal: „Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom. (Ján 6, 53, 56). (Pokiaľ nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život... Kto je moje Telo a pije moju Krv, ostáva vo mne a ja v ňom.)
Slová „bez špeciálnej kombinácie“ nie sú dobré. Je to lepšie takto: bez tejto kombinácie prostredníctvom božsky ustanovenej sviatosti tela a krvi. „Symbolická komunikácia“ je rovnako nepresná: nie je to symbol komunikácie. Tu by bolo lepšie povedať: komunikácia prostredníctvom sviatosti tela a krvi Pána. Len teoretici, nie praktici, môžu odmietnuť prijímanie s odvolaním sa na už vlastné spoločenstvo s Pánom. Kto dosiahol trvalé spoločenstvo s Pánom a cíti Ho, ešte silnejšie ako predtým sa usiluje o sviatosť prijímania – a čo najskôr prijíma prijímanie. A to nielen preto, že prijímanie je užitočné alebo sladké, ale preto, že je to stav, bez ktorého niet duchovného života, lebo sám Pán povedal: inak nebudete mať život v sebe (10, s. 107–108, poznámka pod čiarou 2).
Speransky píše luteránovi o luteránskej cirkvi. Nie je našou úlohou posudzovať, do akej miery je Božia milosť vlastná tejto cirkvi. Možno tu platí slovo Pánovo: buďte podľa svojej viery. Koľko veria, toľko dostávajú. Ale to, čo sa hovorí o výhode prijímania v tomto kostole, by sa malo vyjadriť takto: "A vaša cirkev predstavuje pohodlie. Naša pravoslávna cirkev má všetky vymoženosti, ale vaša o ne nie je vôbec ukrátená." Naša Božia cirkev je vždy otvorená a veriaci sú každý deň pozvaní, aby pristupovali k Pánovmu kalichu s bázňou Božou a vierou. Nie je to chyba Cirkvi, že nezačnú, alebo len zriedka začnú, ale tých, ktorí zanedbávajú túto najsvätejšiu úlohu. V bežných časoch si možno niekto iný poriadne neporozumie; ale máme k tomu priradené štyri posty. V týchto časoch je veľmi vhodné pripraviť sa na sväté prijímanie a prijímanie môžete prijať dvakrát počas pôstu, trikrát počas pôstu a aspoň raz počas pôstu Nanebovzatia.“ (10, s. 108, pozn. 1).
Suchosť počas pôstu alebo, ako to už býva, letargia a bez života závisia od toho, že nie každý spĺňa to, čo si pôst vyžaduje. Niektorí veľa pracujú s mysľou, iní sa obmedzujú na jeden vonkajší obrad pôstu. Musíme robiť všetko: nielen sa stiahnuť zo sveta, ale aj sa postiť, chodiť do kostola a modliť sa doma, čítať, meditovať, rozprávať sa s niekým podobného zmýšľania. Prechádzajúc od jedného k druhému, ten rýchlejší bude neustále oživovať a vyhýbať sa suchu (10, s. 109, poznámka pod čiarou 1).
Takto Speransky začína svoju aplikáciu. Podľa nášho názoru by sme povedali toto: organizujte si pre seba častejšie pôst so všetkým jeho príslušenstvom, zastavenie každodenných záležitostí alebo v extrémnych prípadoch bez toho, pôst, skutky lásky, chodenie do kostola, domáce modlitby, zbožné úvahy, čítanie a rozhovory, najmä duševnú modlitbu. Ale aj medzičas medzi pôstmi treba stráviť tak, aby sa neodchýlil od postupov pozorovaných počas pôstu. Len s takou vytrvalosťou sebanútenia možno očakávať najprv návštevu Boha, ako to často opakoval sv. Makarius: „Boh uvidí, že si to veľmi želáš a prinútiš sa to urobiť – a dá to“ (10, s. 110, pozn. 1).
Hľadajúci vážne nachádza, podľa slova Pána, ale nemožno mu priradiť určité obdobie. Môže sa stať, že desať pôstov sa splní tak, ako sa patrí a prejdú roky v intenzívnej práci na sebe, a to, čo sa hľadá, sa bude stále hľadať. Stáva sa však, že sa dáva rýchlo, dokonca niekedy vo chvíli, keď je hriešnik vzatý z križovatky hriechu. Ako Pán chce, tak sa stáva, hoci niet pochýb, že to zariadi podľa úvah s nami (10, s. 110, pozn. pod čiarou 2).
Objaví sa a príde nie zmyslovo a viditeľne, ale neviditeľne a duchovne, no predsa naozaj. Znakom toho je vznik neutíchajúceho pálenia srdca; okrem toho sa myseľ, stojaca v srdci, spája s pamäťou Pána, upevňuje sa vnútorné prebývanie a v dôsledku toho sa zaznamenáva všetko, čo sa tam deje, a čo sa Bohu páči, je prijímané a všetko hriešne je odmietnuté a všetky záležitosti sa konajú podľa presného vedomia vôle Božej na nich; je daná sila riadiť celý priebeh svojho života, vnútorného aj vonkajšieho, je daná vláda nad sebou samým. Človek je zvyčajne viac činiteľ ako herec. Dostáva slobodu konania s príchodom Pána, ktorý pociťuje vo svojom srdci. Potom sa naplní zasľúbenie: ak vás Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní (Ján 8:36). Toto prináša Pán a nie nič výnimočné!
Táto fráza, podľa jej bežnej koncepcie, nejde celkom k veci. Je to lepšie takto: v podstate s vašou bytosťou. Boh nie je idea, ale živá bytosť, osobne konajúca, hoci stále neviditeľná a duchovná (10, s. 111, pozn. 2).
Planéty sú obrátené k slnku a sú riadené pohybom. A celý duchovný svet, anjeli a svätí v nebi a ľudia duchovne žijúci na zemi, sú obrátení k Pánovi Spasiteľovi a tancujú s Ním. On je stredom, okolo ktorého sa všetko točí, hlavou všetkých vecí, dokonca aj v nebi a na zemi (pozri Ef. 1:10) (10, s. 111–112, poznámka pod čiarou 3).
Je to zaujimave, ale je to tak. Pre duchovných ľudí sa význam všetkého hmotného vytráca. Bez ohľadu na to, aký obrovský je tento svet, je tiež uznávaný ako bezvýznamný. Vyznávajú, že existuje iba Boh – Pán, veľký a úžasný: všetko ostatné tam akoby nebolo. Pre ľudí telesného života je to naopak: duchovný svet akoby nejestvoval, dokonca je pre nich často otázkou existencia Boha (10, s. 112, pozn. 1).
To znamená len začiatok nového stupňa alebo nového obdobia kresťanského života. Odtiaľ sa začne premena duše a tela podľa ducha života v Kristovi Ježišovi, alebo ich zduchovnenie. Keď človek získa kontrolu nad sebou samým, začne do seba vkladať všetko, čo je pravdivé, sväté a čisté, a vyháňa všetko, čo je falošné, hriešne a telesné. A doteraz pracoval na tom istom, ale bol neustále okradnutý; Z toho, čo sa mu podarilo vytvoriť, bola okamžite takmer zničená. Teraz nie. Človek sa stal pevnou nohou a nepodliehajúc opozícii vedie svoje stvorenie cieľavedome (10, s. 112, pozn. 2).
Stav čistoty je vrcholom dokonalosti a po dosiahnutí zostáva trvalý. To, o čom tu hovoríme, nemôže byť trvalé. Nájde, dočasne vznikajúce na pôde čistoty. To je podstata občasného zajatia v kontemplácii, o ktorom sme sa už zmienili. Svätý Izák Sýrsky sa neraz dotýka tohto najvyššieho stavu, ktorý je podľa neho daný tým, ktorí dosiahli čistotu. Nehovorí, že je nepostrehnuteľný, ale že myseľ v ňom nemá nad sebou žiadnu moc. Doteraz mal moc povedať svojim myšlienkam: „príď a odíď“, ale tu nemá žiadnu moc: stojí a rozjíma. Niektorí svätí otcovia to definovali ako zajatie mysle. Slovo „transcendentálny“ môže byť dobré; ale keďže to bolo vynájdené, aby znamenalo úplne iné predmety, môže to byť mätúce, a preto sa mi zdá, že by bolo lepšie, keby to tu nebolo (10, s. 113, poznámka pod čiarou 1).
Človek môže byť ustanovený len v stave hmatateľného spoločenstva s Bohom a potom v stave čistoty; ale nie v tej, ktorú spomenul predtým, lebo tá nemôže byť trvalá, ale je daná z času na čas. Svätý Makarius hovorí, že keby sa stal trvalým, nebolo by možné žiť na zemi s ľuďmi. Čo sa týka vedenia a konzultácií s najskúsenejšími, nikdy to neprestalo, dokonca ani medzi tými, ktorí dosiahli dokonalosť, pretože nepriateľ má veľa lákadiel a podvodov, ktoré vyzerajú dobre. Musíme sa modliť k Pánovi, aby nám dal vodcu, ktorý sa v danej veci vyzná a nepripraví nás o neho až do konca života (10, s. 114, pozn. 1).
Pokoj a radosť v Duchu Svätom sú prisľúbené tým, v ktorých srdciach citeľne pôsobí milosť. Ale tento stav je tichý, aj keď hlboko prenikavý. Chvejúca sa radosť, najmä ak je sprevádzaná príjemnými pohybmi v tele, nie je bezpečná. Treba ich prísne a prísne sledovať. Môžu byť prirodzené, alebo môžu byť od nepriateľa. Sú nebezpečné, lebo vás vyvedú z opevnenia, teda zo srdca. Už sme hovorili o lichotivých prísľuboch niektorých podivuhodných zjavení a teraz opakujeme: žiadne zvláštne zjavenia sa tu nedejú, ale tie isté pravdy, už otvorené a známe, vstupujú do srdca, sú ním okúsené a objavujú sa v novom, predtým neznámom svetle (10, s. 114, pozn. 2).
Speransky predstavuje motiváciu odolávať nepríjemnostiam, s ktorými sa zbožnosť stretáva v poriadku svetského života. To, čo je tu povedané, platí v každom čase a pre všetkých, ktorí hľadajú Pána. Samozrejme, vždy by bolo lepšie pustiť sa do práce rýchlejšie, bez sebaľútosti a bez toho, aby ste sa nechali obmedzovať názormi iných. Urobte to, zaklopte sa dovnútra, položte základy a potom robte tento obchod čo najviac v rámci bežného poriadku života. Ale nie každý má na to ducha. Človek sa však musí rozhodnúť prinášať obete; lebo je isté, že bez zmeny vonkajšieho poriadku svetského života nemožno postúpiť vec zbožnosti; a navyše v rozsahu, v akom sa týmto príkazom urobí ústupok, sa úspech v hľadaní Pána spomaľuje. Hľaďte všetci, čo je rozumnejšie obetovať (10, s. 115, pozn. 1).
Ústupky poriadkom svetského života v neprospech hľadania Pána sa určite neodpúšťajú, najmä ak vychádzajú zo zhovievavosti, a nie z nejakých rozumných dôvodov. Chyba je v duchu a trest je v duchu. Ale je potrebné rozlišovať medzi prípadmi, aby to nebolo príliš prísne. Je nevyhnutné usilovne hľadať Pána; je nevyhnutné splniť všetky podmienky, bez ktorých nie je možné dosiahnuť to, čo hľadáte; ale spôsob splnenia všetkého nemôže byť pre každého rovnaký, pre rozdielnosť okolností každého z nich: tu treba všetko ponechať na obozretnosť samotného hľadajúceho, pokiaľ sa v tomto titule neskrýva lichotivá samoľúbosť a pôžitok človeku (10, s. 115–116, poznámka pod čiarou 2).
Za dva mesiace nie je možné sľúbiť, ako už bolo povedané viackrát. Hľadajte s nepochybnou nádejou, ale bez definícií (10, s. 116, poznámka pod čiarou 1).
Keď je žiarlivosť, ona sama všetko vymyslí, ako veci urovnať, a keď nie je žiarlivosť, nie je čo povedať. No aj pri žiarlivosti treba mať dosť silné srdce, aby ste sa rozhodli odolať prostrediu, v ktorom sa pohybujete. Inšpiráciou k tomu je pocit krajného nebezpečenstva z ústupkov. Mali by si ho spraviť zásobu a zvýšiť, lebo ktovie, kedy budú musieť bojovať (10, s. 116, pozn. 2).
Hlavná vec je modliť sa nie podľa modlitebných kníh, ale modliť sa samostatne, najlepšie inteligentne, Ježišovu modlitbu s úklonmi. Keď sa pohyb modlitby zastaví, začnite čítať, aby ste sa zahriali. Musíte mať knihy prispôsobené cvičeniam, ktoré ste začali. Takí sú tí, ktorí hovoria o vnútornom živote, o triezvosti a modlitbe. „Imitácia“ nie je prvým z nich. Lepšie - Klimacus a svätý Izák Sýrsky, Barsanuphius a Ján, v článkoch Philokalia od Hesychia, Philothea, Theolipta, Diadocha, Gregora Sinajského, Simeona Nového teológa. Nečítajte veľa; viac počúvaj a ochutnávaj pravdu. Veľa čítania baví a chladí. Preklady nie sú vôbec dobré: je to frustrujúca práca. Pokiaľ ide o štúdium vlastného života, je to takmer hlavná vec, keď sa odvraciame od neresti k cnosti. Pri prechode z externej prevádzky na internú životnosť to môže trvať veľa. Ale v poslednom období hľadania Pána bude už život človeka celkom dobre známy. Sadnite si a volajte: „Pane, na Jeho obraz, zariaď mi túto dobrú vec! (10, s. 117, poznámka pod čiarou 1).
Čo môže byť na čítanie lepšie ako knihy obsahujúce Božie zjavenie? Ale tu vyjadrené pojmy o významoch Písma nie sú naše, ale sú prevzaté od mystikov. Mystici vidia sviatosti všade a premieňajú najjednoduchšie evanjeliové príbehy na alegórie vznešených myšlienok, ktoré sami utkajú. Písmeno nie je nič pre nich a doslovný význam nie je pre nich skutočným významom, pretože je jednoduchý; ale chcú byť prefíkaní. V skutočnosti je doslovný význam skutočným významom, vychádzajúcim z Ducha Svätého a odchýliť sa od neho pri štúdiu Zjavenia je dovolené len v krajnej núdzi. Ak sa odchýlime od tohto zákona, potom môžeme prekrútiť celé Božie Písmo podľa vlastnej vynaliezavosti – a nezostane nám žiadne kritérium pravdy. Čo dáva osvetlenie zhora? Nedáva niečo nové vidieť okrem doslovného významu, ale ten istý význam, ktorý ho vtláča do srdca. Zatiaľ čo jedna myseľ pracuje na porozumení Písma, tak dlho sa prijaté pravdy uchovávajú v hlave pre duševné záujmy, väčšinou bezvýsledné pre život.
Osvietenie zhora, vtláčajúce tieto pravdy do srdca a umožňujúce ich ochutnať, z nich robí sprievodcov životom a skúsenosti života umožňujú ešte plnšie pochopiť ich silu. Navyše, keďže každá pravda má svoj vlastný okruh pojmov, osvetlenie vnáša myseľ cez srdce do kontemplácie celého tohto kruhu. Môže sa to zdať ako zjavenie niečoho nového, no nie je to vôbec nové; je to isté, len je to vidieť úplnejšie a jasnejšie (10, s. 118–119, poznámka pod čiarou 1).
Toto je skutočná fráza! To však neponúka zmenu alebo rozmanitosť významu (10, s. 242).
...prvý človek Adam sa stal živou dušou; a posledný Adam je životodarný duch.
Mohlo by vás zaujímať: