ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ

1. Viața spirituală este de la Domnul. Esența lui este rămânerea sufletului cu Domnul Mai mult decât atât, ființa sufletului cu Domnul, care este întreaga esență a activității interne, nu depinde de noi. Domnul vizitează sufletul - este cu El și se joacă înaintea Lui și este încălzit de El. De îndată ce Domnul pleacă, sufletul devine gol și nu este deloc în puterea lui să-l aducă înapoi pe Bunul Vizitator al sufletelor la sine. Dar Domnul pleacă, chinuind sufletul; dar se întâmplă să plece, pedepsind nu pentru fapte exterioare, ci pentru ceva acceptat de sufletul dinăuntru. Când Domnul pleacă, chinuind sufletul, apoi când țipă, El se întoarce curând înapoi. Iar când pleacă, pedepsind, nu este curând, până când sufletul recunoaște păcatul, și se pocăiește, se plânge și suferă pocăință. Acum, dacă părăsești problema și, prin urmare, mergi împotriva voinței Domnului, crezi că El va rămâne cu sufletul tău? Dacă este un păcat împotriva Lui și El se mânie, El va pleca și nu se va întoarce. Și se va întâmpla ca ceea ce se face în beneficiul muncii interioare să se întoarcă în detrimentul ei și chiar spre distrugerea lui completă. Deci, în opinia mea, este mai bine să trageți jugul până când proprietarul îl desfășoară împotriva voinței dvs. (1, p. 6). 2. Treburile de zi cu zi nu sunt de natură pământească și nu reprezintă un obstacol în calea vieții interioare Aveți o rugăciune neîncetată către Domnul. Nu s-au amestecat afacerile curente în formarea ei? Trebuie să presupunem că nu vor interfera dacă li se adaugă o mică fracțiune. Aceste lucruri sunt doar aparent banale, dar în esență nu sunt de natură pământească. Prin urmare, lucrând asupra lor, se pare că cineva poate evita despărțirea de Domnul (1, pp. 5–6). 3. Scopul nostru este viața în Dumnezeu prin Domnul Isus Hristos (păzirea poruncilor, primirea Sacramentelor și a crede în Domnul Isus Hristos) Scopul nostru este viața în Dumnezeu, dar nu există altă cale către Dumnezeu decât Domnul Isus Hristos. Există Un singur Dumnezeu și Un singur mijlocitor pentru Dumnezeu și oameni, Omul Hristos Isus (1 Tim. 2:5). Deci trebuie să creadă în Hristos Mântuitorul, să accepte Taina, să împlinească poruncile și tot ce conține și prescrie Sfânta Biserică. Cine este cu Biserica este cu Domnul. Fii așa, fără să fii prost și vei fi pe calea mântuirii (1, pp. 74–75). 4. Îngrijirea zilnică ar trebui să fie cu încredere deplină în Dumnezeu Aveți grijă de moșie? - Cum se poate? - Copiii trebuie plasați. Nu există nimeni fără griji. Dar există o măsură pentru griji și, în același timp, grija - cu încredere deplină în Dumnezeu. Păstrează această preocupare ca o ascultare impusă tuturor din mănăstiri. La Sfântul Simeon Noul Teolog are o regulă: „Păstrează-ți conștiința curată înaintea lui Dumnezeu, a oamenilor și înaintea lucrurilor...” Deci există un preț pentru conștiința față de ei... Rugați-vă – și Dumnezeu va păstra. Nu faceți cunoștință cu cei veseli, ci cu cei cu frică de Dumnezeu... Solomon și-a încheiat Eclesiastul: Temeți-vă de Dumnezeu și păziți poruncile Lui: ca orice om 38 (1, pp. 75-76). 5. Orice serviciu poate fi transformat în capacitatea de a-i plăcea lui Dumnezeu: de a îndeplini lucruri exterioare în legătură cu cele interne Nu există nimic de privit la sentiment. Principalul lucru este datoria. Datoria externă este un serviciu bun. Dar orice slujire poate fi transformată într-un mod de a-i plăcea lui Dumnezeu sau exteriorul poate fi săvârșit în legătură cu interiorul, sfințindu-l pe cel dintâi cu cel din urmă (1, p. 221). Este adevărat că fără sfaturi este greu, dar nu totul este despre sfaturi. Dumnezeu începe viața, Dumnezeu conduce în ea. Prin urmare, trebuie să apelăm la El și să recurgem mereu și să așteptăm o decizie de la El. Cum decide El și cum decizia Sa ajunge la inimă nu poate fi înțeles, dar este cert că orice faptă plăcută Lui este trezită de El și dusă la îndeplinire de către El. Fără Mine nu poți face nimic 39, spune Domnul (Ioan 15:5) Și așa se întâmplă. Și niciunul dintre cei care Îi plac de la sine nu face ceea ce Îi place. Relația noastră cu Dumnezeu este marcată de rugăciune. Prin urmare, întreaga problemă este în rugăciune. Rezemați-vă pe el (2, p. 84). 6. Stimulanti spirituali: nemilosire fata de sine, stand in fata lui Dumnezeu cu atentie, amintirea mortii Vedeți ce puternică determinare... abnegația face? Munca nu este muncă. Și la sfârșit există o stare neobișnuit de reconfortantă a inimii. La bază era compasiunea de sine. Îngrădiți-vă să o iubiți... și nu o lăsați să plece... Nemilosirea zidește crucea lăuntrică și dă împreună-răstignirea lui Hristos Domnul, pentru care Domnul răsplătește imediat cu binefaceri duhovnicești... mângâiere și putere veselă, gata de orice lucrare. Acesta este mijlocul de a preveni și alunga letargia spiritului, uscăciunea și lipsa de viață... Mergeți întotdeauna împotriva voastră și nu vă odihniți, mai ales prin orice fel de plăcere trupească (1, pp. 241–242). Găsiți și o sarcină din ordinul ascetic, care, totuși, ar fi dificilă și asociată cu dificultăți în împlinire... și impune-ți-o ca lege urgentă... chiar dacă mori, fă-o. Cât de benefic ar fi acest lucru pentru revigorarea spiritului (1, p. 242)! Pe lângă această nemilosire față de sine, cei mai puternici stimulenți spirituali stau cu atenție în prezența lui Dumnezeu și aspirația neîncetată că moartea este pe cale să se întâmple (1, p. 242). 7. Dumnezeu concepe viața și conduce în ea și nimeni nu creează singur ceea ce Îi place. Fără Mine nu puteți face nimic, zice Domnul (Ioan 15:5). Și așa se întâmplă. Și niciunul dintre cei care Îi plac de la sine nu face ceea ce Îi place (2, p. 84). 8. Dumnezeu, găsind o inimă care nu-I rezistă, intră în ea și o face fericită (o minge plină cu aer curat) Dumnezeu este pretutindeni și, de îndată ce găsește o inimă care nu-I rezistă, intră în ea și o bucură. Se bucură și, lipindu-se de El, nu vrea să-L părăsească. Imaginează-ți o minge goală. Aerul de acolo este viciat și urât. Dacă găuriți o mică gaură, atunci aerul proaspăt din exterior, forțat treptat în interior, va deplasa vechiul - stricat. Dacă ai da mingii un sentiment, cu siguranță ar răspunde: „Oh, ce bine mă simt acum!” La noi e la fel. O inimă blocată de egoism se strică înăuntru și merge foarte prost. Ne întoarcem la Domnul - o gaură este găurită în ea prin munca unei noi vieți, interiorul necurat iese și altceva - curat - vine în locul lui. Acesta este elementul spiritual divin – Domnul Însuși. Simtind aceasta, inima se bucura de bucuria vietii trasa de la Domnul. Domnul este numit Vizitatorul sufletelor... Când vizitează, sufletul joacă (2, pp. 87–88). 9. Producători de viață spirituală Compasiunea pentru sine, disponibilitatea pentru orice slujire a altora și predarea în întregime Domnului, cu rămînerea în rugăciune în El, sunt toate producătoare de viață spirituală (2, pp. 177–178). 10. Legea vieții duhovnicești este să facă un început în fiecare zi, uitându-le pe cele dintâi, cu excepția păcatelor. Dacă cineva reușește în viață și în ce măsură reușește nu este posibil de observat, pentru că altfel toată lumea s-ar mânca pe sine însuși din vedere. Această ignoranță îi ține pe oameni în frică și reînnoiește constant gelozia, asigurând că încă nu s-a făcut nimic și că, prin urmare, este necesar să se înceapă. Începând din nou este legea vieții spirituale. Fiecare zi trebuie considerată prima zi a vieții în frica de Dumnezeu, uitând tot ce este în urmă, cu excepția păcatelor, despre care trebuie întotdeauna să se pocăiască (2, pp. 202–203). Dificultăți ale căii, obstacole, relaxare, descurajare - toate acestea sunt accidente care vin și pleacă. Nu este nimic care să le acorde atenție. Trebuie să le punem în contrast cu convingerea că scopul următor este adevărat și că mijloacele care ni s-au oferit conduc în mod sigur la acesta. Din aceasta, toate grijile vor dispărea, umplând sufletul de speranță (2, p. 203). 11. Despre încrederea fără rușine și despre a fi mereu cu Dumnezeu O schimbare a spiritului este destinul nostru comun. Trebuie să înduri, predându-ți soarta în mâinile lui Dumnezeu. Să fim preocupați de un lucru, să fim mereu cu Domnul. În toate cazurile, întoarce-te direct la El, dezvăluie-I poverile sufletului tău și roagă-te: El să scape dacă vrea. Bucuria și consolarea nu sunt dovada finală a bunei dispoziții. Principalul lucru este hotărârea și zelul de a-i plăcea lui Dumnezeu, un duh zdrobit și o inimă smerită și smerită și să se predea voinței lui Dumnezeu. Când aceasta este prezentă, este bine (2, p. 210). 12. Cel mai bun mod de a contracara atracțiile pământești Spiritul nostru este restaurat prin harul lui Dumnezeu, cu puterea de a rezista atracțiilor către pământ din suflet și trup. El a fost deja restaurat printre creștini. Dar neatenția față de el și munca lui înseamnă că lucrurile pământești reușesc să ne captiveze și, precum ceața, să întunece Raiul. Cel mai bun mod de a ne întări spiritul în lupta sa cu sufletul și trupul cu atracții către lucrurile pământești este amintirea exodului și Judecata și predeterminarea ulterioară a sorții noastre. Fă-ți osteneala să te pui în starea de a muri acum și acum trebuie să stai în fața Judecății și, în același timp, să trezești sentimentele corespunzătoare - și vezi ce se întâmplă? Cred că toate firele pământești vor fi rupte de asta și un singur strigăt va rămâne în inimă: "O, Doamne! Mântuiește-mă!" Învață asta pe N... Nimic nu reînvie frica de Dumnezeu cu toate roadele ei mai mult decât a te pune în această stare și a o simți. Trebuie să-ți tachinezi inima cu diverse gânduri stimulatoare. Și dacă o lași așa, va deveni copleșită de spini și ciulini, nesimțire, neglijență și neatenție (2, pp. 212–213). 13. Instrucțiuni despre construirea unui biserică pentru sufletul tău Ajută-Te, Doamne, în loc de biserică făcut cu mâinile, zidește în tine și din tine o biserică duhovnicesc, un sanctuar sfânt, ca în el să poți aduce jertfe lui Dumnezeu, trăind din inimă, plăcut lui Dumnezeu, prin Isus Hristos 40 (1 Petru 2, 5). În acest scop, atunci nu va fi nevoie (și întristarea din cauza bolii) să mergem... (la biserică); căci totul se va realiza fără mișcări exterioare... (întinde-te și roagă-te din tot sufletul)... Ar trebui să fim cu toții biserici după scopul nostru, așa cum Sf. ap. Pavel: Nu știți că biserica lui Dumnezeu este în natură... și nu numai că afirmă, ci și că Duhul lui Dumnezeu trăiește în voi 41 (1 Cor. 3:16) (2, pp. 238–239). Mirenii, frământându-se, uită acest lucru sau îl îneacă în ei înșiși, dar călugării și călugărițele intră într-un fel de viață special pentru a dezvălui o astfel de definiție apostolică despre noi. Voi personal sunteți chemat la aceasta într-un mod special: printr-o stare dureroasă în care rugăciunea spirituală trebuie să se dezvolte în mod special. Închide ochii... și mintea ta nu va avea nimic de văzut în afară de Dumnezeu, Atotprezentul și Atotvăzătorul... Așa că vei deveni o biserică în care sălășluiește Dumnezeu... pereții acestui biserică al tău sunt răbdare, tronul este o inimă recunoscătoare lui Dumnezeu, cântecele sunt toate sentimente religioase pentru Dumnezeu: credință, speranță, devotament față de voia Sa sfântă și toată rugăciunea; Regenta din acest cor este un spirit prudent care compune cântece și le interpretează în contemplare constantă a lui Dumnezeu (2, p. 239). 14. Viața spirituală nu este cu siguranță supusă influenței condițiilor externe Viața spirituală nu este supusă necondiționat influenței condițiilor exterioare și poate înflori în orice loc și în orice situație, căci totul se află în structura interioară și nu se înclină în fața exteriorului, ci, dimpotrivă, o domină și o dirijează (3, p. 27). 15. A obține comuniunea cu Dumnezeu este scopul nostru și principala făgăduință a Domnului. Viața spirituală are multe obstacole – este nevoie de curaj și vigoare Viața creștină întâmpină multe obstacole încă de la primii pași, și cu cât merge mai departe, cu atât mai multe. Cei care pornesc pe această cale a vieții trebuie să se înarmeze cu un curaj puternic pentru a merge fără sfială din luptele din față cu obstacole (3, p. 165). Vă rog să vă îmbrăcați cu curaj și vigoare... și să curgeți neclintit, imitând pe Sfântul Apostol Pavel, care a spus despre sine: așa curg ca să înțeleg. Și o vei reuși. Ce? – S-ar putea să nu fii vrednic să-L vezi pe Hristos Domnul, căci acest lucru nu este universal, dar vei obține o comuniune profundă cu Dumnezeu, căci acesta este scopul nostru și principala făgăduință a Domnului (3, pp. 164–165). Cel ce se luptă cu curaj cu patimile, împlinind cu strictețe poruncile Domnului, este, pe măsură ce reușește, curățit în inima lui și, întrucât inima lui este curată, se apropie mai mult de Domnul, Care a făgăduit așa: vom veni la el și vom face sălășluiesc împreună cu el 42 (3, p. 165). 16. Reguli de bază ale bunei purtări Țineți minte principalul lucru, și anume, o inimă bine dispusă față de Domnul și față de tot ceea ce ne cere lucrarea de mântuire. Întotdeauna ține-L pe Domnul înaintea minții tale și comportă-te în toate așa cum ar trebui să te comporți înaintea Domnului. Păstrează și aprinde întotdeauna frica de Dumnezeu și reverența pentru măreția Sa de nedescris în tine; și cu el, inima este smerită și smerită. Păstrați credința puternică și speranța indestructibilă. Smeriți-vă înaintea tuturor și considerați-i pe ceilalți mai presus decât voi înșivă. Iubește tăcerea și izolează-te cât mai mult posibil pentru a fi în unitate cu Domnul. Atunci El Însuși va deveni conducătorul și învățătorul vostru - și nu veți mai avea nevoie de alte astfel de persoane (3, pp. 169–170). 17. Despre vigilența spirituală Domnul milostiv te-a chemat și te-a pus pe o cale bună. Mulțumesc Domnului! Și aceasta este de la Domnul, că, după ce a ieșit de acolo... să păstrați bine în rânduiala vieții după Dumnezeu. Ține-te bine: nu închide ochii, uitându-te cu atenție ici și colo, căci inamicul nu doarme. El nu rămâne în urma ta, ci caută imediat să vadă dacă te poate încurca din nou, dar harul lui Dumnezeu te acoperă și nu-ți dă un atac... De îndată ce harul se retrage pentru ceva, va începe imediat să se întoarcă - eliberează-te, Doamne! Și cu ce ai decis să fii mândru?! Cu lacrimi! Lacrimile plâng de păcate. Când deșertăciunea vine din cauza lacrimilor, îți îndrepți privirea către păcatele tale... și spui sufletului tău: vezi ce ai îngrămădit! Există ceva de care să fii mândru aici?! – Dacă faci acest lucru cu sinceritate, atunci în loc de deșertăciune vei percepe o amară regretare, pe care încerci să o ai mereu sub lacrimi (3, pp. 170–171). 18. Îndemnizație părintească și instrucțiuni pe diverse subiecte cu privire la problemele celor care sunt zeloși pentru viața spirituală Am în față scrisorile tale din 17 august, 23 și 30 septembrie... O grămadă! Tot ceea ce scrii despre tine nu dă naștere niciunei griji despre tine... Slavă Domnului! Te comporți strict și îți conduci treburile cu atenție. Continuați așa... și favoarea lui Dumnezeu nu va înceta să vă umbrească și să vă protejeze (3, p. 172). Acum ești deja deșartă, așa cum ai scris. Aceasta este de partea inamicului. Deşertăciunea este rodul câmpului său. Și este așa încât harul pleacă pentru ea. Ai grijă. S-au liniştit şi s-au întors la Dumnezeu. Mila este a lui Dumnezeu. Amintiți-vă de ea adesea sau țineți minte în mod constant acele jurăminte care au fost rostite atunci și străduiți-vă să le păstrați. Spiritul este zdrobit, inima smerită și umilă... - principalul lucru. Apoi suprasolicitarea atotputernică a sinelui în lucrările de rugăciune, post și noviciat... Ține-te pe condamnatul la moarte, ținând cont: moartea este pe cale să se întâmple... acum, în acest moment, în acest moment. Nu există o modalitate mai bună de a menține mintea treaz decât aceasta (3, p. 172). Din inimă să se ducă neîncetat strigătul către Domnul: Doamne Iisuse Hristoase... etc. Ai scris că te trezești noaptea și te rogi... Asta e foarte bine... Roagă-te cu mâhnire și plâns... Atunci plânsul și lacrimile sunt bune... dar în biserică înăbuși lacrimile și păstrează doar duhul tău smerit” (3, p. 172). Lucrează în chestiuni de mântuire — lucrează în toate felurile posibile, dar pune-ți toată nădejdea de mântuire în Domnul Mântuitorul. Acest punct este foarte important... Dacă te abate puțin de la Domnul cu încrederea ta, atunci toată chestiunea este denaturată, căci atunci Domnul se retrage, parcă zicând: ei bine, rămâi cu ceea ce îți pui încrederea. Și asta, oricare ar fi, este cu totul neînsemnat (3, p. 172). Înviorează-ți capul cu gânduri bune prin citire și meditație. Ai destule cărți... Și ordinea aici este bună... Dar citește mai mult Isihie, Avva Doroteu, Simeon Noul Teolog, Isaac Sirul, Barsanufie... și toate sunt bune. Nu citi prea mult deodată (3, p. 172). Nu citi doar pentru a citi, ci pentru a-ți împrospăta și hrăni sufletul. Se hrănește prin faptul că va trece în inimă prin atenție și o va ocupa... Dacă, citind și reflectând, vreun gând te smulge din mijlocul făpturii și te duce în fața Domnului... - închide cartea și rămâi cu acest gând... chiar și pentru o zi întreagă... sau mai mult... Un astfel de gând este una dintre turele cheii care ți se înmânează în vis. O altă întoarcere - spiritul este zdrobit; a treia este mișcările de dragoste pentru Domnul; al patrulea este impulsurile de jertfă de sine sau de a fi gata de a îndura totul, de a suferi totul, doar pentru a-i plăcea Domnului și a fi mântuit. Există multe alte ture ale acestei chei (3, pp. 171–172). Că nu-ți vezi gândurile nu înseamnă nimic... Înseamnă mult dacă atenția ta este cufundată în Domnul. Căci acesta este principalul lucru de care ar trebui să ai grijă... De îndată ce deschizi ochii după ce dormi, îndreaptă-ți imediat gândurile către Domnul și fii cu El... Pentru aceasta este destinată Rugăciunea lui Isus. Reguli acasă și mersul la biserică - totul trebuie direcționat... și, de asemenea, în timpul lucrărilor de ac, totul ar trebui să fie cu Domnul (3, p. 174). Soră care vine la tine, dar de alt spirit... las-o să meargă, nu o împinge, ci invită-o uneori să asculte o carte... și să citească Isihie, sau avva Dorotheus, sau altceva (3, p. 174). Ai menționat că fiecare călătorie te supără din punct de vedere spiritual... și ai nevoie de timp să te pregătești... Dacă aceste călătorii nu sunt absolut necesare, atunci tăgăduiește-te. Iar când este nevoie, atunci fii cât mai atent cu putință la tine și la gândurile tale (3, p. 174). Păcatele sunt imediat iertate cu permisiunea părintelui spiritual. Dar urma lor rămâne în suflet și lâncește. Odată cu progresul eforturilor de a rezista îndemnurilor păcătoase, aceste urme sunt șterse și, în același timp, langoarea este diminuată: când urmele sunt complet șterse, atunci langoarea se termină. Sufletul va avea încredere în iertarea păcatelor. Din acest motiv, duhul este smerit, inima este smerită și formează cu umilință baza sentimentelor cărării curgătoare a mântuirii (3, pp. 174–175). „Cu cât merg mai departe, cu atât descopăr mai multe deficiențe.” Spune: Slavă Domnului! Acesta este un semn că mergi bine... De îndată ce încep să apară gânduri că ești bun... știi că te rătăci... Și ai grijă să-l corectezi. După o faptă bună - deșertăciunea, după una rea ​​- deznădejde de mântuire... Acestea sunt atacurile obișnuite ale inamicului. Împotriva primei, expune-ți păcatele și greșelile. Împotriva celui de-al doilea este încrederea că nu există niciun păcat care să învingă mila divină. Moartea Domnului a fost prețul tuturor păcatelor, fără excepții... Ați observat puterea evlaviei prin rugăciune și vă rog să le mențineți și să le reînnoiți și să le întăriți în orice fel posibil” (3, p. 175). Mișcările și patimile trupești, de parcă ar fi trecut deja, amintește-ți ușor în general, fără detalii... doar pentru a-ți smeri gândurile... altfel vor prinde imediat viață, ca niște viermi ofilit sub o piatră de la stropirea cu apă. Trebuie să muncim din greu pentru a mortifica aceste mișcări, căci ele își au baza în natură, de aceea sunt foarte tenace... post puternic, constant, somn puțin, epuizare a corpului... mai ales sobrietate rugătoare... ajung în cele din urmă să se potolească. Nu încetați niciodată să vă faceți griji cu privire la această parte a faptei (3, p. 175). Am dori să știm: care este pasiunea ta principală... În acest scop, îți voi aminti de o legendă despre un ascet care și-a pus o întrebare asemănătoare mai marelui său și anume: cu ce pasiune ar trebui să luptăm mai întâi? „Bătrânul a răspuns: „Luptă-te cu cel care se luptă cu tine acum și nu va mai avea timp să afli care este principalul tău” (3, pp. 175–176). Te comporți bine când auzi ce cred sau spun alții despre tine cu reproș sau chiar îți arăți asta în față. Și continuă așa!... Primul lucru este să nu arăți insultă la exterior, apoi să alungi un astfel de sentiment interior și să-l înlocuiești cu un sentiment bun în raport cu acele persoane. Și îndură acțiuni de acest fel... Va veni vremea - și vei saluta totul cu un spirit calm. Si invidia!!! Cum poate fi ea într-un fel de acțiune spirituală?! – Pentru că în ordinea spirituală totul este accesibil tuturor... Ați văzut pe cineva care vă este superior din punct de vedere spiritual? Pune la treabă și o poți obține și tu. Dar în viața de zi cu zi, nu totul este accesibil tuturor. Deci ei iau invidie (3, p. 175). 19. O persoană are trei vieți: spirituală, mentală și fizică. Dumnezeu dezvăluie nevoia de viață spirituală și cheamă la ea Din tot ce ai scris despre tine, este clar că Dumnezeu te cheamă la monahism și toată firea ta și toate gândurile tale sunt îndreptate acolo; nu vei găsi, nici nu vei găsi, pace în niciun alt mod de viață. Dacă aceasta este chemarea ta, atunci cu cât o vei îndeplini mai repede, cu atât mai bine. Și oh. Ambrose ți-a dat un sfat direct. Rudele tale raționează într-un mod lumesc, nu într-un mod spiritual. Dacă le urmărești discursurile, atunci nimeni nu va trebui să devină călugăr sau călugăriță, iar monahismul va deveni un fel de amăgire. Și este un păcat să gândești așa. Domnul a aprobat-o, apostolii l-au întemeiat, iar Biserica și-a recunoscut în orice moment plăcerea lui Dumnezeu. Rudele tale ar avea dreptate dacă li s-ar spune că singura mântuire stă în monahism. Și nimeni nu spune asta. Ei spun doar că cea mai bună și mai convenabilă cale de mântuire este monahismul – viața în lepădare de lume. Citiți 1 Cor. 7, 25 și 9. Scopul omului nu este pe pământ, ci într-o altă viață. Dacă am fi pe pământ, nu am muri, dar pe măsură ce murim, înseamnă că viața noastră adevărată nu este pe pământ. Viața pământească este doar o pregătire pentru o altă viață, dar despre acea viață Domnul a spus că acolo nu se căsătoresc, nu se încurcă, adică nu vor fi rânduieli pământești, pământești acolo, ci va fi o ordine îngerească. Viața monahală îi este adaptată (3, p. 195). Ai cartea „Ce este viața spirituală și cum să te stabilești în ea”? Ea explică bine că o persoană are trei vieți - spirituală, mentală și fizică. Primul se adresează lui Dumnezeu și Cerului, al doilea - organizării vieții pământești, al treilea se ocupă de viața trupului. Rareori se întâmplă ca toate aceste vieți să se dezvăluie în aceeași forță, dar pentru una predomină una, pentru alta cealaltă, pentru o treime a treia. Este spiritual mai presus de toate, pentru că spiritul este mai înalt decât sufletul și trupul și pentru că prin ea omul este adus mai aproape de scopul său, adică de Cer și Dumnezeu. Sunt alese astfel de vieți? - Nu se vede. Ei înșiși se dezvăluie în cursul vieții și apoi forțează o persoană să trăiască în conformitate cu o viață sau alta (3, pp. 195–196). Dumnezeu dezvăluie nevoia vieții spirituale și cheamă la ea. Deci este al tău. Se cuvine să asculți de Dumnezeu mai mult decât să asculți oamenii... rudele tale (3, p. 196). Când suntem cu Domnul, atunci Domnul este cu noi. Și totul este ușor. În cameră, când toate ferestrele sunt deschise și soarele strălucește, este lumină și strălucire. Dar închideți o fereastră și se va întuneca, iar când se vor închide toate, se va întuneca complet. Așa este și cu sufletul. Când este îndreptată către Domnul cu toată puterea și sentimentele ei, totul în ea este ușor, vesel și calm. Când își îndreaptă atenția și sentimentul către altceva decât Domnul, această domnie este diminuată. Mai multe lucruri ocupă sufletul - intră întuneric mai mare... Și acolo este complet întuneric. Gândurile nu se întunecă atât de mult cât sentimentele; o pasiune de o singură dată pentru sentimente nu este atât de mult cât o dependență de ceva. Ceea ce întunecă cel mai mult păcatul este fapta (3, p. 210). 21. Aprobarea drumului bun actual În sufletul tău, după cum văd, totul merge bine... Și dăruiește-ți, Doamne, să adere mereu cu fermitate la calea pe care ai început-o. Harul lui Dumnezeu umbrește sufletul tău. Păzește acest dar și ai grijă tu, ca să nu jignești Duhul lui Dumnezeu (3, p. 213). 22. Acolo unde sufletul s-a adunat în sine, există un loc mai bun, mai luminos, mai înfrumusețat. Felicitări pentru finalizarea bisericii din cimitir. Domnul să dea rugăciunea tuturor celor care se roagă în ea și să le dea binecuvântările pe care le cer. Visele tale sunt foarte edificatoare. Prietenul și tutorele tău ți le-au dat. Dar ascultă! Această milă de sus te obligă la cea mai puternică râvnă pentru mântuire și la grija vigilentă față de surorile tale. Că rămâi în pustie multă vreme... hotărârea lui Dumnezeu – și, bineînțeles, spre binele tău. Auzi ce se cântă: în orice loc al stăpânirii lui Dumnezeu, binecuvântează pe Domnul, suflete al meu 43?! Acolo unde sufletul s-a adunat în sine, există un loc mai bun, mai luminos, mai înfrumusețat. Te predai Domnului; nu ar trebui să cauți o altă soluție. Fii voia lui Dumnezeu – cea mai bună soluție (3, pp. 221–222). 23. Cum să judeci autoritatea unui sentiment interior Vă întrebați dacă este posibil să vă urmăriți orbește sentimentul interior? Apostolul menționează simțurile antrenate în judecata binelui și a răului (Evr. 5:14). Ei învață prin studiu sau experiență îndelungată și apoi determină corect ce ar trebui să urmeze – le spune convingerea lor interioară. Cum știți deja acest lucru și experiența nu vă expune sentimentele ca fiind eronate, atunci faceți așa cum ați făcut. Bătrânii scriu despre asta, despre raționamentul cu aceasta și despre rugăciune. Și acest lucru este posibil, dar nu întotdeauna convenabil. Ai cartea lui Barsanuphius și Ioan? Există multe probleme similare care se rezolvă acolo. Răsfoiește. Rugăciunea trebuie sfințită și iluminată la fiecare pas (3, pp. 222–223). 24. Cum să nu te distrezi când ești ocupat Domnul aprobă dorința ta de singurătate, dar nu indică momentul. Trebuie să așteptăm anumite instrucțiuni și, înainte de aceasta, să păstrăm tăcerea interioară și să continuăm cu sârguință munca de îmbunătățire a mănăstirii. Cum să menții neîntreruperea interioară în timpul necazurilor? Faceți lucrurile cu sârguință, atenție, constant și fără agitație. Acceptă fiecare lucrare care ți se încredințează ca fiind încredințată de Dumnezeu însuși și fă-o ca a lui Dumnezeu... Gândurile tale vor fi la Domnul. Acest lucru poate fi învățat cu ajutorul lui Dumnezeu (3, p. 228). 25. Nu trebuie să permitem nici măcar acțiuni mici care sunt condamnate de conștiință Ai scris că permiți niște acțiuni la scară mică, pentru care ulterior te denunță conștiința. Acest lucru trebuie prevenit pe cât putem. Pacea conștiinței este prima condiție pentru o relație pașnică cu Dumnezeu, iar acestea din urmă constituie condițiile succesului spiritual în viața interioară. A-ți birui dorințele, știind că este mai bine să le refuzi decât să le asculti, este o jertfă plăcută lui Dumnezeu, pentru care El o va răsplăti cu mângâiere interioară. Și a coborî aceste cazuri la biruința asupra sinelui înseamnă a pune pe plăcurea lui Dumnezeu sub plăcerea de sine. Când vrăjmașul vă spune înainte: „Faceți așa și cutare poruncă”, nu-l ascultați, ci, după ce i-a alungat ostilitatea față de el și lecțiile sale, continuați-vă rugăciunea fără întrerupere (3, p. 231). 26. Reînnoirea creștină a vieții În moartea Lui toți am murit, iar în învierea Lui toți am înviat. Și toată lumea devine părtaș la aceste binecuvântări în Duhul Sfânt. Botezul, unde moare pentru o viață și prinde viață și învie pentru alta... Vă doresc să trăiți această viață și în ea vă doresc să fiți din ce în ce mai stabilit. Potrivit Apostolului: după cum Hristos a înviat și nu mai moare, tot așa vom umbla și noi în viață nouă (3, pp. 232–233). 27. Un incident care arată clar grija lui Dumnezeu Este reconfortant să vezi o astfel de indicație tangibilă că Domnul milostiv nu-și ia ochii de la tine! Conduceai la binefăcătorul mănăstirii, iar caii tăi erau atât de speriați; cei care alergau pe munte, când erai deja sub trăsură, au fost opriți brusc de Domnul, căci este neobișnuit ca ei să se oprească atât de calm de frică. Fără aceasta, nici tu, nici cocherul, nici trăsura, nici măcar caii nu ai exista. Și nu ar fi adunat oasele nimănui sau așchii de la echipaj. Ai slujit un serviciu de rugăciune? L-ai tratat bine pe N., exact ca pe o mamă. Și aduceți treaba până la capăt și puneți-o pe picioare, ca mai târziu să poată merge drept și să meargă cu îndrăzneală. Dar tu ai mai multă grijă de tine și te păstrezi cu grijă în acea ordine interioară la care Domnul cheamă și te obligă cu sugestiile Sale și grijă pentru tine (3, p. 235). 28. Trebuie să înregistreze cazuri speciale de inspirație și grija lui Dumnezeu Scrieți ce este special la tine? Cred că ar trebui să-l notezi pentru a-l revedea din când în când și, văzând grija lui Dumnezeu pentru tine, să fii din ce în ce mai zelos pentru îngrijirea și îmbunătățirea acelei structuri interne spre care arată... Fii o inimă în Domnul (3, pp. 235–236)! 29. Două moduri de însuşire a Domnului: activă şi contemplativă (esenţială). Cum să urmezi o cale activă fără a părăsi grijile cotidiene Acum îți mai rămâne un singur lucru - să-l însufici pe Domnul și să-L înscrii pentru tine, altfel, încearcă să ajungi la punctul în care simți constant în inima ta că Domnul tău și tu ești ai Domnului. Și cred că cursul vieții tale se îndreaptă spre asta. Trebuie doar să vă concentrați atenția asupra acestui lucru. Există două moduri de a deveni una cu Domnul: activ și contemplativ. Primul este pentru creștinii lumești, al doilea este pentru cei care au abandonat tot ce este lumesc. În acțiune, nici primul nu există fără al doilea, nici al doilea fără primul. Și lumești [creștini. – Ed.], adică trebuie, în măsura lor, să mențină calea contemplativă. Și aceasta este soarta ta... nu trebuie să te încordezi în contemplație, așa cum fac pustnicii, dar nici să nu o abandonezi. Ți-am scris: învață să-ți amintești mereu de Domnul și să mergi înaintea Lui. Aceasta este partea contemplativă. Dar în timp ce pustnicul alungă orice altceva din atenția lui, trebuie, când faci totul în viață, să o faci în așa fel încât să nu-L uiți pe Domnul. Dacă te deranjezi să acționezi astfel, vei ajunge cu același lucru ca și pustnicului. Numai în perioada activității tale vei vedea puțin sau aproape nimic care să promită astfel de fructe. Rareori, rar, se vede ceva, dar în cea mai mare parte este toată munca și lucrul... Acum întrebarea este: cum să ne asigurăm că munca productivă duce la obiectivul desemnat (4, pp. 6–7)? "Nu poți renunța la treburile tale de zi cu zi. Ești legat de ele prin porunci și, călcându-le sau neîmplinindu-le, vei face ceea ce este neplăcut Domnului. Există porunci pentru toate: pentru toate relațiile tale cu soțul și slujitorii tăi, față de rude și față de toți străinii. Așa că înțelegeți singur cum trebuie să vă comportați conform poruncilor și a tuturor acestor lucruri... Întrebarea este, cum îl putem ține pe Domnul în minte - Deci: indiferent de sarcina, mare sau mică, ține cont de faptul că Domnul Omniprezent Însuși îți poruncește să o faci - și urmărește cum te descurci astfel, vei face totul cu atenție și îți vei aminti de Domnul, atunci când te simți bine în această poziție va înceta să mai rătăcească ici și colo... De ce nu merge totul bine pentru tine acum? Cred că este pentru că vrei să-ți amintești de Domnul, uitând de treburile vieții. Dar treburile de zi cu zi se strecoară în conștiință și alungă amintirea Domnului. Dar ar trebui să faceți opusul: să vă faceți griji pentru treburile de zi cu zi, dar ca o misiune de la Domnul și ca înaintea Domnului. Acolo, nici unul, nici celălalt nu vă convine... dar aici ambele vor funcționa corect (4, p. 7). 30. Despre reînnoirea spirituală Se pare că te-am felicitat deja pentru inaugurarea casei și ți-am urat toate cele bune în noua ta casă. Repet același lucru fără să-l scriu din nou și îți vei aminti fără să mai citești aceleași cuvinte. Locuințe noi înseamnă noi comenzi... iar în spatele lor, o nouă clădire interioară. Aceasta va fi o reînnoire a adevărului antic 44. Și cine sunt aceștia? Cei care au dezbrăcat de omul vechi cu faptele lui și s-au îmbrăcat cu omul nou, creat de Dumnezeu în dreptate și desăvârșire a adevărului. Toate acestea au fost citite și recitit, vorbite și discutate. Dar aceste cuvinte mi-au venit în minte când ți-am urat un nou sistem. Îl ai de mult timp, așa că nu va fi complet nou. Cu toate acestea, este nevoie ca toată lumea să-l reînnoiască. Pictograma pătată este spălată și devine mai strălucitoare. Dar când vopselele se deteriorează, apoi le redesenează, aplicând chiar și vopsele noi, dar încă aceleași ca și când erau. Același lucru se întâmplă în spirit când cineva se schimbă și se îmbracă după chipul Creatorului (4, pp. 20–21). 31. Despre reconstituirea omului interior Ce portret sumbru l-ai pictat despre tine sau despre omul tău interior! Din mâinile tale! Totul arată bine pe dinafară, dar la mijloc totul s-a descompus. Trebuie să lăsăm un arhitect să intre în mijloc, astfel încât să poată distruge totul acolo, să curețe materialele vechi și să le îndrepte, apoi să construiască totul din nou, totul de la fundație până la acoperiș. Cine este arhitectul? Domnul Mântuitor. El Însuși cere să intre înăuntru, stă în picioare și împinge. Trebuie să-I deschidem ușa. Cheia acestei uși este gelozia aprinsă și abnegația nemiloasă. Forja în care sunt făcute aceste chei este o teamă teribilă pentru soarta cuiva dacă totul în interior rămâne așa cum este acum. De îndată ce cheile sunt pregătite, ei se vor întoarce singuri, vor deschide ușa - și iată, Domnul este Creatorul bisericii interior. Atunci totul va merge repede... și biserica interior va fi construit... Apoi, în loc de rugăciune scurtă, va fi rugăciune neîncetată, în loc de rugăciune împrăștiată va fi rugăciune concentrată, agitația și grija excesivă vor dispărea și va domnea preocuparea nestăpânită pentru singurul lucru necesar, iritabilitatea frecventă și nepotrivită va fi înlocuită cu blândețe și energie, liniște și senină (4, pp. 25-26). 32. Clarificare asupra vieții spirituale Îți doresc înviere completă în spirit. Ceea ce ați trăit în Postul Mare, sunt începuturile acestei învieri. Domnul te-a vizitat și a adus pace în duhul tău. El este cel care începe să-și construiască o locuință pentru Sine în inima ta, sau El doar examinează locul și schițează unde să construiești ce și începe să pună temelia. Vă rog să vedeți în ceea ce a fost cu voi îmbrățișarea lui Hristos Mântuitorul, cu care El vă însușește Lui. Și bucurați-vă și venerați și primiți frica (4, pp. 70–71)! Cum a apărut întrebarea ta despre călătorii? Dacă ai propriul tău impuls interior, atunci acest lucru este rău. Sufletul îl trădează pe Domnul. Îi vei reproșa asta. Și dacă există o nevoie de zi cu zi pentru asta, atunci fă asta: refuză până la ultima oportunitate posibilă... și când deja vezi că nu poți continua, mergi undeva unde este mai puțină pace și unde există mai puțini ochi care te pot păcăli. Și să nu pleci niciodată fără să te rogi mult timp, pentru ca Domnul să te elibereze de frica de duh și să-ți dea puterea de a te întoarce acasă necețos și nestingheriți (4, pp. 70–71). Ce e în neregulă cu tine?! Starea ta de bine este similară cu medicamentele homeopate. Încetul cu încetul, un fel de miros (de exemplu, camfor și altele asemenea) va trece prin cameră - și totul va dispărea. De îndată ce ai mirosit aerul lumii... totul spiritual din tine a fost deja supărat. Vă rugăm să vă pregătiți! Și nu-ți lăsa inima să rătăcească spre ceea ce este un pustiu. Și apoi, când copilul a trecut totul... atunci așează-te și dă-ți seama... de ce totul este atât de fragil... Dumnezeu ți-a aranjat o asemenea combinație de împrejurări ca să te cunoști pe tine însuți... și să nu te gândești la tine... mult și foarte mult, ci smerește-te mai mult și în smerenie recurge mai mult la rugăciune (4, pp. 76-77). 34. Despre îndeplinirea nedistrată a muncii Trebuie să vă înțărcați de a fi purtat de muncă și să vă obișnuiți să lucrați așa cum ar trebui și să nu vă lăsați dus. Acceptă fiecare lucrare ca poruncă a lui Dumnezeu; Când începeți munca, rugați-vă pentru finalizarea cu succes a lucrării și, când ați terminat, mulțumiți Domnului. Domnul va fi mereu în mintea ta, umbrindu-ți lucrarea. În loc să te înclini, să te îndepărtezi de la muncă, fă asta: pasiunea se întâmplă chiar la începutul muncii. Aici, la început, alungă-l cu un apel intern către Domnul și nu începe lucrul până nu-l alungi. Același lucru fă și când patima apare din nou... imediat la lucru, cheamă-te pe Domnul... și tot strigă până se stinge... Înclină-te când hobby-ul nu se supune, nu pleacă (4, p. 80). 35. Cum să nu te distrezi cu treburile Necazurile sunt copleșitoare... Dar e bine să observi și să încerci să le distrugi consecințele care rezonează în sufletul tău. Încearcă să nu fii ocupat cu tot sufletul tău, ci doar cu capetele brațelor și picioarelor și cu aceeași suprafață a ochilor și urechilor. Păstrează-ți mintea și atenția cu sentimente asupra altor obiecte. Se pare că ți-am scris să treci mai des cu mintea ta prin toate, inclusiv adevărurile lui Dumnezeu despre noi. Fă asta - și mintea va deveni mai puternică în unanimitate... și atunci nu vor mai fi griji (4, p. 86). 36. Mâinile la afaceri și minte la Rai Este bine că, în timp ce ești ocupat să ai grijă de ceea ce ai nevoie, încerci să nu renunți la munca ta interioară. Muncă și caută; și dacă Dumnezeu va voi, vei învăța cum să faci față gândurilor și sentimentelor. Antonie cel Mare a mai spus: mâinile tale să fie în acțiune, dar mintea ta să fie în Rai! El a făcut-o singur și i-a învățat pe toți ceilalți să o facă. Dacă Domnul dă mângâierea păcii interioare și a căldurii - mulțumire. Acesta este principalul lucru pe care ar trebui să-l cauți... Altfel se numește a avea sentimente pentru Dumnezeu. Cel mai mare lucru... Iată puterea care organizează totul (4, p. 88). 37. Treburile casnice ar trebui folosite pentru a fi pe placul lui Dumnezeu Să nu credeți că tot ceea ce faceți prin casă și gospodărie este vanitate. Nu, există porunci pentru aceasta, iar împlinirea cuvenită a acestor fapte este printre faptele plăcute lui Dumnezeu. Doar împlinește totul ca o poruncă, așa cum ți-a impus voia lui Dumnezeu. Înainte de fiecare sarcină, cereți ajutor lui Dumnezeu, în timpul continuării acesteia, apelați la Dumnezeu pentru instrucțiuni, iar la sfârșit, mulțumiți lui Dumnezeu. Și se va întâmpla ca, în timp ce ești ocupat cu treburile casnice, să pară că îndeplinești o regulă de rugăciune. Dacă gândurile tale îți scapă când ești ocupat, întoarce-le înapoi. Și de îndată ce ți-ai terminat lucrarea și rămâi singur, așează-te și adună-te cu Rugăciunea lui Isus. Făcând acest lucru cu credință, veți primi întotdeauna ajutor și succes (4, p. 92). 38. Oaspeții trebuie priviți ca mesageri ai lui Dumnezeu Privește oaspeții ca pe niște mesageri ai lui Dumnezeu și încearcă să-i odihnești într-un mod creștin. Nu considerați această muncă și probleme o pierdere de timp. Întoarce-ți fața către Dumnezeu... El vede totul și le va accepta ca slujire pentru El. Amintește-ți să te gândești de ce s-a întâmplat acest lucru și ce vrea Dumnezeu de la tine punându-te în această poziție. Când necazurile devin o distragere prea mare a atenției, nu uitați, de îndată ce găsiți un moment, să vă adunați înăuntru cu o scurtă rugăciune sau rugându-vă direct ca Domnul să potolească această furtună (4, p. 93). 39. Comportamentul domestic al celui care este zelos pentru mântuire Citiți Evanghelia și alte cărți spirituale în fiecare dimineață după rugăciune. Dacă ai propriul tău colț, atunci nu-l lăsa fără să citești și să te rogi. Din aceasta vei avea puterea spiritului și a inimii (4, p. 99). „N. a sosit. Va începe să vorbească din nou. Nu asculta. De îndată ce începe să vorbească urât, ridică-te și pleacă fără să scoată un cuvânt. Ai grijă să nu lași niciun gând rău să intre în inima ta. De îndată ce vi se pare că ceva nu este în regulă, întoarceți-vă la Domnul, rugându-i să vă alunge și el vă va alunga (4, pp. 99–100). 40. Despre cunoașterea măsurării perfecțiunii tale Cum arată sufletul tău? Dacă nu clintiți în credință și țineți în suflet o dorință fermă și căutați mântuirea, atunci, fără îndoială, sufletul vostru este de partea luminii... Și slavă lui Dumnezeu! În ce măsură a devenit ea luminată este greu de ghicit pentru noi. Iar Domnul nu ne îngăduie să vedem acest lucru pentru că acum ne vom mâncă fără vedere, adică devenind zadarnici, vom pierde lumina (4, p. 127). 41. Despre distragerea atenției de la impresiile lumești Pari puțin zguduit de călătorie. Dacă da – recomandare proastă! Dar sper că structura voastră interioară este mai puternică decât că ar putea fi zguduită de fleacuri precum o călătorie și ceea ce s-a întâmplat să fie văzut și auzit în treacăt... Este vina mea. Și am uitat să vă reamintesc că impresiile care nu sunt de acord cu sistemul pe care l-ați adoptat trebuie șterse imediat - imediat după cum au primit... fără a întârzia până seara, cu atât mai puțin pentru o perioadă ulterioară. Ideea este simplă: coboară în inima unde rămâne impresia, împinge-o cu neplăcere spre ea - și în același timp roagă-te Domnului împotriva ei. Și fii așa până trece... Acesta este doar un minut. Dacă vă rog, măcar faceți din aceasta o regulă pentru toate cazurile, atât mari cât și mici (4, pp. 132–133). 42. Lecția de Ziua Schimbării la Față Vă felicit cu sărbătoarea Schimbării la Față! – Privește-l pe Mântuitorul și învață să te transformi din putere în putere... El a fost transformat pentru noi și El Însuși se află mereu într-o lumină de neapropiat, pe care întruparea nu a diminuat-o câtuși de puțin. Pune frica de Dumnezeu mai adânc în tine, iar el, luând frâiele omului tău lăuntric în mâinile lui, te va îndruma după Domnul să dobândești slava strălucitoare promisă nouă, împingându-te cu flagele memoriei muritoare și cu amintirea Judecății... în care nicio scuză nu este acceptabilă (4, p. 143). 43. Viața seculară privează de libertate și îi ține pe cei devotați în sclavie gravă Spuneți: "Și asta văd: că toată lumea se grăbește, aleargă după ceva de prins și nimeni nu are timp să prindă nimic. Mi s-a întâmplat să trec printr-o stradă sau un loc aglomerat - ce frământare și forfotă acolo! Dar apoi văd: este la fel în case; același lucru este, probabil, adevărat în sufletele lor. Și nu pot să-mi imaginez, și eu nu pot să-mi imaginez, așa e, cu adevărat, ei să trăiesc așa? are crowding each other, binding and tyrannizing; no one has their own will and freedom. Don’t you dare dress however you want; don’t dare to move as you please; say the same - and don’t dare do anything as you want. Everything with them is subject to some kind of law, which they do not know who wrote it; He oppresses everyone, but no one dares to break him. That's why they themselves become tyrants to each other. Dare not să ascult pe oricine - vai, de exemplu, cânt când vreau să cânt, pentru că este plăcut pentru mine și pentru cei care ascultă. Și aici, vrei sau nu, cântă, dar refuzul este considerat ilegal a observat asta și la alții. Iată libertatea pentru tine! Dar să privești din afară - totul este oameni liberi. Oameni liberi, incurcati in brate si picioare!! Cu această ocazie, am început să arunc o privire mai atentă - fac ei totul din inimă? Şi ce dacă? Poate mă înșel, dar nu am văzut nimic din inimă. Afecțiunea afectată, disponibilitatea pentru servicii - de asemenea, respectul reciproc - de asemenea. Totul este prefăcut. În spatele aspectului, neted și elegant, se ascunde un suflet complet diferit, pe care, dacă ar fi scos, nimeni nu l-ar găsi nu numai elegant, ci și tolerabil. Și se dovedește că atunci când ne adunăm, suntem o adunare de actori și actori. Comedie! Și ceea ce este uimitor pentru mine este că toată lumea simte frig. Cum e așa?! La urma urmei, toată lumea pare gata să-și dea sufletul unul altuia, dar în jur este frig.” Absolut corect. Nu este nimic de adăugat la descrierea dvs. Toate acestea au fost de mult observate și indicate ca măsură de precauție. Macarie cel Mare a descris, de asemenea, frământarea și urmărirea a ceva ce ați văzut: „Copiii acestei epoci sunt asemănați cu grâul turnat într-o sită a acestui pământ și sunt cernuți printre gândurile neclintite ale acestei lumi, cu agitația constantă a treburilor pământești, a dorințelor și a conceptelor materiale multi-țesute. Satana zguduie sufletele și cerne neamul păcatos de pământ. căderea, când Adam a călcat porunca și a ascultat de prințul cel rău care a luat puterea asupra lui, cu gândurile sale neîncetate seducătoare și neliniştite îi cerne pe toţi fiii acestui veac și-l aduce în conflict în sita pământului. Așa cum grâul bate în sita ciurătoarei și, aruncat în ea în mod constant, se răstoarnă, tot așa și prințul răutății îi ocupă pe toți oamenii cu treburile pământești, îi scutură, îi duce în confuzie și neliniște, îi face să se agațe de gânduri deșarte, de dorințe necurate, de legături pământești și lumești, captivând neîncetat întregul păcat al lui Adam. Și Domnul a prezis apostolilor răscoala viitoare a celui rău împotriva lor: Satana vă cere să semănați ca grâul. M-am rugat Tatălui Meu, pentru ca credința voastră să nu scape 45 (Luca 22:31). Căci acest cuvânt și definiție, spuse clar de către Creator lui Cain: gemeind și tremurând, vei fi pe pământ în neliniște (Geneza 4:12), servește în secret ca chip și asemănare pentru toți păcătoșii; pentru că neamul lui Adam, după ce a călcat porunca și a devenit păcătoși, a luat în secret această asemănare. Oamenii sunt zguduiți de gânduri volubile de frică, frică, tot felul de jenă, dorințe, diverse feluri de plăceri. Prințul acestei lumi îngrijorează fiecare suflet care nu este născut din Dumnezeu și, precum grâul care se rotește neîncetat într-o sită, el agită gândurile omenești în diverse moduri, ducând pe toți la ezitare și capcanându-i pe toți cu seducțiuni lumești, plăceri trupești, asigurări și stânjeniri (Convorbiri 5; §1, 2). Iată un plus la observația ta! Ați observat că există și se întâmplă și Sf. Macarie a indicat atât motivul pentru aceasta, cât și primul rezultat. Această viziune asupra problemei nu este acceptată în cercul despre care vorbim și este imposibil să începem să vorbim despre ea. Vă rog să interiorizați această viziune și să o țineți mereu în minte. Ea exprimă esența problemei și, dacă este acceptată de tine cu convingere, va servi drept scut pentru tine de farmecele vieții seculare (9, p. 911). La mine, voi adăuga că această căutare a ceva și nemulțumirea față de nimic depind de același lucru despre care am scris data trecută: și anume, de faptul că în acest mod de viață nu se hrănește toată natura umană și nu sunt satisfăcute toate nevoile ei. Partea nemulțumită, ca o parte înfometată, cere mâncare pentru a-și potoli foamea și setea și determină o persoană să o caute. O persoană aleargă să caute, dar pe măsură ce continuă să se rotească în același cerc care nu satisface partea flămândă, nu există satisfacție, foamea și setea nu se opresc, cererea de mâncare nu se oprește și urmărirea nu se oprește. Și nu va înceta niciodată în cei care trăiesc după spiritul lumii. Inamicul îi ține în orbire, din cauza căreia nu observă greșeala, că aleargă pe drumul greșit și țintește în direcția greșită; iar în acest întuneric aceste sărmane suflete lâncezesc și se sufocă. Și inamicul i-a indus în eroare atât de mult încât nimeni nu îndrăznește să le spună despre greșeala lor. Vor mârâi ca niște animale înverșunate. Nu este acesta vuietul acelui leu care se plimbă peste tot, căutând pe cineva pe care să-l devoreze (9, pp. 11–12)? Cât despre celelalte aspecte ale vieții seculare (seculare) pe care le-ați observat, voi spune doar că nu poate fi altfel. Căci o astfel de viață este viața umanității căzute, a cărei trăsătură de plecare este mândria sau egoismul, care își propune ca scop, și totul și fiecare ca mijloc. Acesta este motivul pentru care fiecare vrea să-și impună altuia dorințele sau să-l lege de ele, ceea ce ați numit pe bună dreptate tiranie. Oricât de mult își luminează cineva dorințele, ceea ce stă în spatele tuturor este egoismul, care vrea să te transforme în felul său sau să te transforme în mijloc. Acesta este și motivul ipocriziei, a cărei esență este un truc intens de a-și ascunde părțile rele în orice mod posibil, fără a le corecta, altfel influența asupra celorlalți și, în consecință, utilizarea lor ca mijloace va fi oprită. Acesta este și motivul pentru care fiecare simte frig, pentru că fiecare este închis în sine și nu răspândește razele căldurii vieții în jurul său (9, pp. 9–12). Adevărat, probabil că întâlnești mai multe persoane cu o structură a inimii simpatică: se agață de tine și te ia chiar de inimă. Această dispoziție este o rămășiță a sentimentului înrudit cu care a fost creat omul în raport cu ceilalți; dar aici constă în slujirea egoismului, care îl folosește ca mijloc cel mai bun pentru a-și aranja treburile (9, p. 13). Acum voi spune doar: nu poți rămâne complet în urma tuturor, desigur, dar, pe cât posibil, refuză să intri în cercul acestei vieți sociale și, când ești atras împotriva voinței tale, comportă-te ca și cum nu ai fi acolo: vezi, nu vezi și auzind, nu auzi. Lasă ceea ce este vizibil să treacă pe lângă ochi, iar ceea ce se aude - pe lângă urechi. În exterior, acționează ca toți ceilalți, ca și cum ar fi larg deschis, dar protejează-ți inima de simpatii și hobby-uri. Acesta este principalul - ai grijă de inima ta și vei fi acolo numai trupul, și nu sufletul, împlinind cu fidelitate porunca Apostolului: ei... să ceară pace, precum nu cer ei 46 (1 Cor. 7, 31). Pacea aici înseamnă și că ai lumină și viață socială. Vei fi unul care cere pace, adică unul care trebuie să fie în contact cu viața seculară, dar când îți ții inima departe de toate, vei fi unul care nu are nevoie de o astfel de viață, adică nu participând la ea din simpatie și dorință, ci forțat de situația ta actuală (9, p. 14). 44. Trei aspecte ale vieții umane. Prima latură: viața corporală, organele și nevoile ei; preocupare normală și excesivă pentru organism Corpul nostru este format din diferite organe, fiecare dintre ele își îndeplinește funcțiile, care sunt esențiale pentru viața corporală. Există trei organe principale: 1) stomacul cu plămâni, inimă, artere și vene, vase limfatice și multe alte vase, vase și glande care servesc pentru diferite departamente ale sângelui și sucurilor corpului; trimiterea tuturor este hrănirea trupului sau crearea cărnii; 2) un sistem de mușchi și oase, a cărui funcție este mișcarea în interior și în exterior; 3) un sistem de nervi, al cărui centru este capul, măduva spinării și sistemul ganglionar - undeva sub bariera abdominală și toracică, iar ramurile pătrund în întregul corp; originea sa este sensibilitatea. Când mersul acestor funcții și relațiile lor reciproce sunt în ordine, organismul este sănătos și viața nu este în pericol; iar când această ordine este tulburată, corpul se îmbolnăvește și viața este în pericol. Fiecare plecare are propria ei nevoie, care se face simțită viu de cei vii, cerând satisfacție. Nevoile părții gastrice, sau hrănitoare și carnale, sunt hrana, băutura, aerul, somnul; nevoia părții musculo-scheletice este nevoia de a încorda mușchii, pe care toată lumea o simte după ce a stat mult timp, și direct nevoia de mișcare, care te face să mergi, să mergi, să faci ceva; Nevoia părții nervoase este o iritare plăcută a nervilor întregului corp, ca măsura căldurii și frigului și altele asemenea, și mai ales o iritare plăcută a celor cinci simțuri, în care sistemul nervos a ieșit să comunice cu lumea exterioară. Toate acestea, după cum vedeți, sunt fizice; Ce îi pasă sufletului de toate acestea? Dar așa cum ea, prin cea mai strânsă combinație cu corpul, a acceptat-o ​​în personalitatea ei, atunci consideră că toate nevoile corporale sunt ale ei. De aceea spunem: vreau să mănânc, să beau, să dorm, vreau să mă plimb, să merg, să lucrez, vreau să văd diferite culori, să aud voci diferite, să miros diferite mirosuri etc. După ce a stăpânit toate nevoile corporale, sufletul consideră că este treaba lui să le satisfacă și își face griji pentru mâncare, băutură, somn, îmbrăcăminte, adăpost și orice alt mod posibil să nu deranjeze corpul, să nu deranjeze în orice alt mod. cereri enervante. Această relație a sufletului cu trupul, pe care o întreține nu prin învățare, ci prin ea însăși, printr-o constrângere internă, se dezvăluie în ea ca un fel de instinct - dragoste de viață, iubire de trup, dorința de a odihni trupul și de a obține tot ce este necesar pentru asta. Totalitatea tuturor acestor lucruri este latura corporală a vieții umane. Dar nu totul aici este la fel de trupesc, sau carnal și senzual. Doar partea nutrițională este puternică; dar se înnobilează şi prin adaptarea satisfacţiei sale la nevoile şi scopurile sufletului însuşi. Organele mișcării și ale simțirii servesc mai mult nevoilor sufletului decât trupului. Iar un organ care pare să stea în afara sistemului altor organe, și anume organul cuvântului, este exclusiv un organ al sufletului, desemnat să-i servească singur (9, pp. 15–17). Corporal, carnal, senzual - o viață dezaprobatoare din punct de vedere moral este aceea în care o persoană, purtată de iubirea extremă de viață și iubirea de corp, își stabilește ca principalul scop și preocuparea pentru sine să fie pacea corpului sau satisfacerea cuprinzătoare doar a nevoilor corporale - cu uitare despre suflet și, cu atât mai mult, despre spirit. Mai mult, fiecare nevoie corporală, firească simplă, se dezvoltă în multe nevoi insuflate prin obișnuință și dependență de diferite moduri de a o satisface. Luați mâncare sau băutură sau îmbrăcăminte. Care pare să fie cel mai simplu lucru care are legătură cu asta? Între timp, există atât de multe nevoi inseparabile: chiar dacă mori, dă! Din aceasta vedem că unii oameni nu au minute libere, alergând după ceea ce au nevoie pentru a le satisface, în ciuda faptului că alte zeci de persoane sunt ocupate să facă același lucru pentru ei. Astfel de oameni trebuie să aibă inevitabil un suflet și un spirit flămând, dacă nu sunt încă complet înecați, înfundați și cufundați în senzualitate. Vă rog să vă gândiți la toate acestea (9, pp. 17–18). 45. A doua latură a vieții umane: viața mentală și cele trei funcții principale ale ei. Partea gândirii cu punctele sale de vedere. Cunoaștere și știință. Funcționarea normală a minții și rătăcirea inactivă a gândurilor Ai intrat înăuntru, hai să mergem din nou acolo. Uite câte și variate acțiuni și mișcări există?! Acum un lucru, acum altul intră, acum iese, acum acceptat, acum respins, făcut și refăcut. Căci sufletul se mișcă în permanență și nu poate sta pe un singur lucru. Dacă începem să privim în suflet împreună, nu vom înțelege nimic; este necesar să se distribuie acțiunile sale pe gen și apoi să se ia în considerare fiecare gen separat. Da, s-au uitat mai atent cu mult timp în urmă și au împărțit toate acțiunile sufletului în trei categorii - gânduri, dorințe și sentimente, numind fiecare o latură specială a sufletului - gândire, dorință și simțire. Să luăm această împărțire și să începem să cercetăm fiecare parte (9, p. 18). Dacă există confuzie în noi, atunci aceasta are cea mai mare amploare în gânduri, în timp ce dorințele și sentimentele sunt deja perturbate sub influența gândurilor. Dar în categoria gândurilor, nu totul este mișcare dezordonată; Există o serie de activități serioase printre ele. Ele, de fapt, constituie adevărata lucrare a vieții mentale din partea gândurilor. Acestea sunt clasele: 1. De îndată ce observi ceva în afară prin simțurile tale sau asculți povestea altora despre ceea ce au observat cu simțurile lor, imaginația ta își imaginează imediat totul și memoria ta își amintește; și nimic nu poate intra în suflet decât imaginația și memoria. Apoi activitatea mentală ulterioară se bazează pe imaginație și memorie. Ceea ce memoria ta nu a păstrat, nu îți poți imagina, nici nu te vei gândi la asta. Se întâmplă ca gândurile să se nască direct din suflet, dar și ele să fie imediat îmbrăcate într-o imagine. Deci partea gânditoare a sufletului este în totalitate figurativă. 2. Dar imaginația și memoria extrag și stochează doar material pentru gânduri. Însuși mișcarea gândurilor vine din suflet și este condusă după legile lui. Amintește-ți cum frățiorul tău, după ce a văzut ceva nou, s-a întors imediat la tine sau la alții cu întrebări: "Ce este asta? Cine a făcut-o? Din ce este făcut asta? - și nu s-a calmat până când toate aceste probleme au fost rezolvate pentru el și a fost mulțumit. Mentalitatea sufletului începe tocmai odată cu generarea acestor întrebări și dă naștere gândurilor ca răspuns la gândurile celorlalți despre ele sau nu sunt deja pregătite sau nu acceptăm acest lucru. Ei sunt muncitori necalificați, sub jug, abilitatea sufletului, de la care se caută și se generează gânduri ca răspuns la ele, se numește rațiune, a cărui sarcină este să raționeze, să găsească și să găsească soluțiile necesare. 3. Când te gândești la asta, nu există încă un gând clar. Un gând clar este stabilit atunci când găsiți o soluție la oricare dintre probleme. Mintea ta tot scotocește, caută ce este un lucru, de unde vine și pentru ce este, etc. Când găsești singur o astfel de soluție sau, auzind-o de la alții, ești de acord cu ea, de obicei spune: acum am înțeles, nu mai e nimic de interpretat, chestiunea este hotărâtă. Această decizie dă pace gândirii tale cu privire la subiectul care te-a ocupat. Apoi mintea ta se întoarce spre alte obiecte, iar gândul format este predat arhivei spirituale - memorie, de unde, la cererea nevoii, este luat ca instrument de rezolvare a altor probleme, ca mijloc de alcătuire a altor gânduri. Totalitatea tuturor conceptelor astfel formate constituie imaginea gândurilor tale, pe care o descoperi în orice caz în discursurile tale. Aceasta este domeniul cunoștințelor tale, dobândite de tine prin muncă mentală. Cu cât ai rezolvat mai multe întrebări, cu atât gânduri sau concepte mai precise ai despre lucruri; Cu cât mai multe astfel de concepte, cu atât cercul cunoștințelor tale este mai larg. Astfel, după cum vezi, deasupra memoriei și imaginației ai rațiunea, care, prin munca sa mentală, obține pentru tine anumite concepte sau cunoștințe despre lucruri. Nu reușim să găsim un răspuns cert la fiecare întrebare. Cele mai multe dintre ele rămân nerezolvate. Ei gândesc și gândesc și nu vin cu nimic concret. De ce spun ei: poate asta, sau poate asta? Aceasta oferă opinii și presupuneri, dintre care în total nu avem mai mult decât câte concepte definite există. Când cineva, discutând despre o anumită clasă de obiecte, obține și împrumută de la alții atâtea gânduri și concepte specifice despre ele și reușește să completeze ceea ce este nerezolvat în ele cu opinii și presupuneri atât de reușite, încât poate considera acest cerc de obiecte suficient de cunoscut și înțeles, atunci pune tot ce a obținut, le prezintă în legătură și consecvență și ne oferă o știință despre acele obiecte. Știința este coroana muncii mentale a minții. Vă spun toate acestea pentru ca să vă fie mai clar în ce ar trebui să constea activitatea naturală, legitimă a puterii noastre de gândire. Ar fi trebuit să discute cu sârguință ceea ce nu se știe încă pentru a-l cunoaște. Foarte puțini oameni li se oferă posibilitatea de a deveni oameni de știință; nu toată lumea poate studia știința; dar toată lumea poate și ar trebui să discute lucrurile din jurul nostru pentru a obține anumite concepte despre ele. Aceasta este ceea ce ar fi trebuit să fie ocupată puterea de gândire a tuturor. Cât de mult va primi se judecă după puterea ei; dar trebuie să fie mereu ocupată cu treaba serioasă de a gândi și a discuta realitățile. Între timp, ce vedem în zona noastră mentală? – Mișcarea continuă a imaginilor și ideilor fără niciun scop sau ordine specifică. Gând după gând se ridică și fie merge la rând, apoi se încrucișează, apoi aleargă înainte, apoi se întoarce înapoi, apoi fuge în lateral, fără să se oprească la nimic. Acesta nu este raționament, ci rătăcire și împrăștiere a gândurilor; În consecință, statul este complet opus față de ceea ce ar trebui să fie puterea noastră de gândire - o boală a ei, atât de încorporată în ea și comună tuturor, încât nu veți găsi o singură persoană care să poată desfășura în mod constant munca serioasă a gândirii fără a fi supusă împrăștierii și rătăcirii gândurilor, separându-l de munca sa și târându-l în direcții diferite. Ne întrebăm adesea: ce fel de afecțiune este aceasta? – Iată ce: gândirea intră în arhiva memoriei și, cu ajutorul imaginației, sortează toate gunoaiele adunate acolo, trecând din istorie în istorie, după legile cunoscute ale concatenării ideilor, țesând în trecut nemaiîntâlnitul, și adesea chiar imposibilul, până când își vine în simțuri și revine la realitatea înconjurătoare. Ei spun: adâncit. A mers mai adânc, dar în gol, și nu într-o discuție serioasă asupra chestiunii. Este același lucru cu visarea somnoroasă - gândire inactivă și gândire goală. Priviți-vă - și veți vedea că cea mai mare parte a timpului nostru trece tocmai în acest tip de gândire inactivă și rătăcire a gândurilor. Din două în două zile (și nu sunt mai multe ca acestea?) nu va veni în minte niciun gând serios. Vă rog să acordați atenție acestui lucru și să începeți să rezolvați întrebarea: este potrivit ca o creatură rațională să acționeze astfel (9, pp. 18–22)? 46. ​​​​Latura dezirabilă a vieții mentale. Stare regulată și dezordonată a zonei dorite Forța care operează aici este voința, care dorește, vrea să dobândească, să folosească sau să facă ceea ce găsește util pentru ea însăși, necesar sau plăcut, și nu dorește - nu dorește contrariul. Voința voinței necesită o acțiune corespunzătoare, prin urmare voința, mai direct, este o forță activă, a cărei nevoie esențială este să trăiască și să acționeze. Ea ține sub control toate forțele sufletului și trupului și toate metodele disponibile, pe care le pune în acțiune atunci când este necesar. Se bazează pe gelozie, sau zel - o sete de acțiune, iar declanșatorii ei sunt plăcutele, utile și necesare, care atunci când nu sunt acolo, gelozia doarme și forțele active își pierd tensiunea și declin. Ei susțin dorința, iar dorința alimentează gelozia. Procesul de dezvăluire a acestei părți a sufletului este următorul. Există nevoi în suflet și corp, cărora li se grefează nevoi cotidiene - familiale și sociale. Aceste nevoi în sine nu dau o dorință anume, ci doar îi obligă să caute satisfacție. Când satisfacerea unei nevoi într-un fel sau altul este dată o dată, apoi după aceea, odată cu trezirea nevoii, se naște dorința pentru ceea ce a fost deja satisfăcut cu nevoia. Dorința are întotdeauna un obiect specific care satisface nevoia. O altă nevoie a fost satisfăcută în diverse moduri; prin urmare, odată cu trezirea ei, se nasc diverse dorințe – acum pentru aceasta, când pentru alta, când pentru un al treilea obiect care poate satisface nevoia. În viața în desfășurare a unei persoane, nevoile din spatele dorințelor nu sunt vizibile. Doar aceștia din urmă roiesc în suflet și cer satisfacție, parcă pentru ei înșiși. Ce ar trebui să facă un suflet cu aceste dorințe? Ea va trebui să aleagă ce articol vrea să-i dea preferință. Pe baza alegerii, se ia o decizie - de a face, sau de a obține, sau de a folosi cel ales. Pe baza deciziei se face o selecție a fondurilor și se stabilește modalitatea și ordinea de execuție. Aceasta este urmată, în cele din urmă, de o chestiune de timp și loc. Totul, chiar și cea mai mică afacere, merge în această ordine. Puteți verifica acest lucru în oricare dintre afacerile dvs. După îndemânare, uneori toate aceste acțiuni sunt efectuate instantaneu, iar dorința este urmată imediat de acțiune. Alegerea, decizia și mijloacele sunt apoi luate din cazuri anterioare și nu necesită proceduri speciale. La o persoană în vârstă, aproape totul se face prin îndemânare. Rareori apare vreo întreprindere sau întreprindere care iese din ordinea obișnuită a lucrurilor și cunoștințelor. Se întâmplă că viața actuală necesită acțiuni corespunzătoare. Pe măsură ce sunt repetate des, ele se transformă în mod natural într-un obicei, dispoziție, regulă de viață și caracter. Din totalitatea tuturor acestor deprinderi, reguli și ordine, se stabilește modul de viață al unei persoane cunoscute, așa cum din totalitatea conceptelor stabilite se formează imaginea gândurilor și vederilor sale. Cunoscând stilul de viață al cuiva, poți ghici ce crede el la un moment dat și cum va acționa în anumite circumstanțe. Conducătorul vieții active este prudența, care este același motiv, doar în slujba voinței. În tărâmul mental, intelectul decide ce există din ceea ce există, iar în tărâmul dezirabil și activ determină cum ceea ce ar trebui făcut pentru ca ceea ce se dorește legal să fie cu adevărat realizat. Când învață să determine acest lucru în mod corespunzător, astfel încât o persoană să își desfășoare întotdeauna afacerile sau în cea mai mare parte cu succes, atunci i se atribuie pe bună dreptate prudența - capacitatea de a conduce afaceri cu succes, comparând corect mijloacele cu obiectivele și afacerile cu circumstanțe externe. Din cele spuse, nu vă va fi greu să trageți o concluzie despre activitatea naturală legală a voinței, care, după cum vedeți, este stăpâna tuturor forțelor noastre și a întregii vieți. Sarcina acestuia este de a determina imaginea, metoda și măsura satisfacerii dorințelor generate de nevoi sau de cele care le-au înlocuit, astfel încât viața să curgă așa cum trebuie, aducând pace și bucurie celor vii. Avem, după cum am menționat, nevoi și dorințe - mentale, fizice, cotidiene și sociale. Ele nu se manifestă în același mod pentru toată lumea, pentru că viața tuturor nu este aceeași, dar pentru unul este într-un fel, pentru altul este diferită. Sarcina unei persoane este să determine cum, în situația sa, își poate și ar trebui să-și satisfacă nevoile și dorințele, să adapteze metodele potrivite pentru aceasta și să-și conducă viața în consecință. Să-ți conduci viața în mod rațional, conform normei stabilite, cu toate treburile și angajamentele ei, este sarcina părții dezirabile sau active a vieții noastre. Așa ar trebui să fie. Dar adâncește-te în ea și gândește-te la ce se întâmplă. Pe partea mentală experimentăm confuzia, împrăștierea și rătăcirea gândurilor, iar pe partea dezirabilă experimentăm inconstanța, dezordinea și capricirea dorințelor, iar în spatele lor, faptele. Cât timp petrecem în lenevire și lenevă: rătăcim înainte și înapoi, fără să știm de ce; facem și refacem, neputând da o socoteală temeinică despre asta; Avem inițiativă după inițiativă și afaceri după afacere, dar tot ce iese este forfotă. Apar dorințele – și nu se poate face nimic în privința lor: mergeți înainte și mergeți înainte. Și ar fi bine dacă ar fi așa într-o zi, altfel ar fi aproape o oră. De ce este asta? Stăpâna noastră - will - s-a estompat. Uită-te și câți stimulenți străini ai dorințelor avem: mânie, ură, invidie, zgârcenie, vanitate, mândrie și altele asemenea. Sursa dorințelor ar trebui să fie nevoile naturale ale vieții familiale și sociale stabilite; și ce este firesc în toate acestea? Ele doar supără natura și toate ordinele vieții. De unde a venit această invazie barbară? – Vă las acest lucru să luați în considerare (9, pp. 22–26). 47. Partea sentimentului este inima. Importanța inimii în viața umană. Influența pasiunilor asupra inimii Partea sentimentului este inima. Cine nu știe cât de importantă este inima noastră în viață? Tot ceea ce intră în suflet din exterior și care este produs de latura sa mentală și activă se depune în inimă; Tot ceea ce este revelat de suflet în exterior trece prin inimă. De aceea este numit centrul vieții. Problema inimii este să simțim tot ceea ce ne atinge fața. Și simte constant și persistent starea sufletului și a corpului și, în același timp, diverse impresii din acțiunile private, mentale și fizice, din obiectele înconjurătoare și întâlnite, din situația exterioară și, în general, din fluxul vieții, forțând și forțând o persoană să-i dea plăcut în toate acestea și să evite neplăcutul. Sănătatea și nesănătatea corpului, vioicitatea și letargia lui, oboseala și puterea, vigoarea și somnolența; atunci ceea ce se vede, se aude, se atinge, se miroase, se gustă, ceea ce este amintit și imaginat, ceea ce se gândește și se gândește, ce s-a făcut, se face și trebuie făcut, ce s-a obținut și se obține, ce poate și nu poate fi obținut, ceea ce este favorabil sau nefavorabil pentru noi, fie că este vorba despre o persoană sau o combinație de circumstanțe - toate acestea se reflectă neplăcut și neplăcut în inimă. Judecând după aceasta, nu putea să fie liniștit nici măcar un minut, ci să fie într-o continuă emoție și anxietate, ca un barometru înaintea unei furtuni. Dar a simțit-o și multe trec fără urmă, așa cum poți verifica prin acele cazuri că atunci când se întâmplă să fim undeva pentru prima dată, totul ne ocupă, iar după a doua și a treia oară - poate? Orice impact asupra inimii produce un sentiment special în ea, dar nu există cuvinte în limba noastră care să le deosebească. Ne exprimăm sentimentele în termeni generali: plăcut - neplăcut, place - antipatie, distracție - plictisitor, bucurie - durere, întristare - plăcere, pace - anxietate, enervare - mulțumire, frică - speranță, antipatie - simpatie. Observă-te și vei descoperi că există un lucru sau altul în inima ta. Însă importanța inimii pentru salvarea vieții noastre este nu numai să rămânem pasiv sub impresii și să mărturisim despre starea noastră satisfăcătoare sau nesatisfăcătoare; dar și pentru a menține energia tuturor forțelor sufletului și trupului. Uite cât de repede se face munca care îți place și pe care ți se află inima! Iar înaintea celui căruia inima nu stă, mâinile cad și picioarele nu se mișcă. De aceea, cei care știu să se stăpânească, atunci când întâmpină o sarcină necesară, care însă inimii nu-i place, se grăbesc să găsească în ea o latură plăcută și cu aceasta, după ce au împăcat inima cu ea, își mențin în ei înșiși energia necesară sarcinii. Gelozia, forța motrice a voinței, vine din inimă. Același lucru este valabil și în munca mentală: un subiect care cade pe inimă este discutat mai rapid și mai cuprinzător. În același timp, gândurile roiesc de la sine și funcționează, indiferent de cât de lungă ar fi, nu este dificil. Nu tuturor le place totul și nu toată lumea are aceeași inimă pentru toate, dar unii au mai mult pentru un lucru, iar alții au mai mult pentru altul. Se exprimă astfel: fiecare are gustul lui. Acest lucru depinde parțial de predispoziția naturală, parțial - și nu-i așa mai mult? - din primele impresii, din impresiile de crestere si accidentele vietii. Dar oricât s-ar forma gusturile, ele obligă o persoană să-și aranjeze viața în așa fel, să se înconjoare cu astfel de obiecte și relații pe care le indică gustul său și cu care este în pace, fiind mulțumit de ele. Satisfacția gusturilor inimii îi conferă o pace dulce, care constituie măsura fericirii pentru toată lumea. Nimic nu te îngrijorează: asta e fericirea. Dacă o persoană ar fi păstrat întotdeauna minte în gândurile sale și prudența în activitățile sale, ar întâmpina în viață cele mai puține accidente neplăcute pentru inima lui și, prin urmare, ar avea cea mai mare cantitate de fericire. Dar, așa cum sa indicat, partea mentală rareori se comportă corect, comportându-se în vise și distragere a atenției, iar partea activă se abate de la direcția ei normală, purtată de dorințe volubile, trezite nu de nevoile naturii, ci de pasiunile străine. De aceea inima nu are pace și, în timp ce acele părți sunt într-o astfel de stare, nu o poate avea. Pasiunea tiranizează inima cel mai mult. Dacă n-ar fi patimi, ar fi, desigur, necazuri, dar nu ar chinui niciodată inima la fel de mult ca patimile. Cât de furia arde inima! Cât îl chinuiește ura! Cât de rea se ascuți invidia! Câtă anxietate și chin provoacă deșertăciunea nesatisfăcută sau dezamăgită! Cât de apăsătoare este durerea când ambiția suferă! - Da, dacă ne uităm mai atent, vom constata că toate neliniștile și durerile noastre de inimă sunt din patimi. Aceste patimi rele, când sunt satisfăcute, dau bucurie, dar de scurtă durată, iar când nu sunt satisfăcute, ci, dimpotrivă, se întâlnesc cu contrariul, provoacă întristare, de lungă durată și insuportabilă. Astfel, este clar că inima noastră este tocmai rădăcina și centrul vieții. Ea, dând cunoștință despre starea bună sau proastă a unei persoane, trezește alte forțe la activitate și preia din nou consecințele activității lor în sine - pentru a întări sau a slăbi sentimentul care determină starea persoanei. S-ar părea că ar trebui să i se dea putere deplină asupra conducerii vieții, așa cum este cazul multora, cu totul, și cu toți ceilalți, încetul cu încetul. Așa s-ar părea și, poate, prin natură, avea tocmai un astfel de scop, dar pasiunile au apărut și au întunecat totul. Cu ele, starea inimii noastre este indicată incorect, iar impresiile nu sunt ceea ce ar trebui să fie, iar gusturile sunt distorsionate, iar stimularea altor forțe este îndreptată în direcția greșită. Prin urmare, acum legea este să ții inima în mâinile tale și să-i supui sentimentele, gusturile și înclinațiile unei critici stricte. Când cineva este curățat de patimi, să-și dea frâu liber inimii; dar, în timp ce pasiunile sunt puternice, a da frâu liber inimii înseamnă a te condamna în mod clar la tot felul de pași greșiți. Cei care se comportă cel mai rău dintre toți sunt cei care fac din dulciurile inimii și din plăcerea, după cum se spune, vieții ca scop al vieții. Deoarece plăcerile și plăcerile carnale și senzuale se fac simțite mai puternic, astfel de fețe coboară întotdeauna în senzualitate grosolană și devin sub linia care separă omul de alte creaturi vii. Iată deci sufletul și viața ta mentală din toate părțile ei! Am subliniat intenționat ce ar trebui să fie în mod natural de fiecare parte și ce nu ar trebui să fie (9, pp. 26–30). 48. A treia latură a vieții umane: viața spirituală. Demnitatea umană Întregul suflet este concentrat exclusiv pe organizarea vieții noastre temporare – pământească. Și toate cunoștințele ei se construiesc doar pe baza a ceea ce dă experiența, iar activitatea ei este îndreptată spre satisfacerea nevoilor vieții temporare, iar sentimentele ei sunt generate și menținute doar din stările și pozițiile sale vizibile. Orice mai mare decât asta nu este treaba ei. Deși este ceva mai înalt decât ceea ce s-a spus în ea, aceștia sunt oaspeți care vin la ea dintr-o altă regiune, mai înaltă, și anume, regiunea spiritului (9, p. 31). Ce fel de spirit este acesta? – Aceasta este puterea pe care Dumnezeu a suflat-o în fața omului, completându-și creația. Tot felul de creaturi terestre au fost chinuite de pământ, din porunca lui Dumnezeu. Fiecare suflet al făpturii vii a ieşit de asemenea din pământ. Sufletul uman, deși asemănător cu sufletul animalelor în partea sa inferioară, este incomparabil superior acestuia în partea sa superioară. Cum este la o persoană depinde de combinația sa cu spiritul. Spiritul inspirat de Dumnezeu, combinându-se cu ea, a ridicat-o atât de mult deasupra oricărui suflet ne-uman. De aceea în noi înșine observăm, pe lângă ceea ce se vede la animale, ceea ce este caracteristic sufletului uman spiritualizat și, mai presus de asta, ceea ce este caracteristic spiritului însuși. Spiritul, ca forță care vine de la Dumnezeu, îl cunoaște pe Dumnezeu, îl caută pe Dumnezeu și își găsește pacea numai în El. Convingându-se de originea sa de la Dumnezeu printr-un instinct spiritual cel mai lăuntric, el își simte dependența totală de El și se recunoaște ca fiind obligat să-I placă în orice fel posibil și să trăiască numai pentru El și prin El. Manifestări mai tangibile ale acestor mișcări ale vieții spiritului sunt: 1. Frica de Dumnezeu. Toți oamenii, indiferent la ce niveluri de dezvoltare se află, știu că există o Ființă Supremă, Dumnezeu, care a creat totul, conține totul și controlează totul, că depind de El în toate și trebuie să-I placă, că El este Judecătorul și Răsplătitorul tuturor conform faptelor lor. Acesta este crezul natural, scris în spirit. Mărturisindu-l, duhul Îl venerează pe Dumnezeu și este plin de frică de Dumnezeu. 2. Conștiința. Conștient că este obligat să-i placă lui Dumnezeu, spiritul nu ar ști cum să-și satisfacă această obligație dacă conștiința nu l-ar ghida în acest sens. După ce i-a comunicat spiritului o bucată din atotștiința Sa în Crezul natural indicat, Dumnezeu a înscris în el cerințele sfințeniei, adevărului și bunătății Sale, instruindu-l să observe împlinirea lor și să judece el însuși dacă este corect sau nu. Această latură a spiritului este conștiința, care indică ce este bine și ce este greșit, ce este plăcut lui Dumnezeu și ce este neplăcut, ce ar trebui și ce nu ar trebui să facă - după ce a indicat, ea obligă în mod imperios să o facă, apoi o răsplătește cu mângâiere pentru împlinire și o pedepsește cu remuşcări pentru neîmplinire. Conștiința este legiuitor, gardian al legii, judecător și recompensator. Este tăblița naturală a legământului lui Dumnezeu, care se extinde asupra tuturor oamenilor. Și vedem în toți oamenii, împreună cu frica de Dumnezeu, acțiunile conștiinței. 3. Setea de Dumnezeu. Se exprimă în dorința universală pentru binele atotperfect și este, de asemenea, mai clar vizibilă în nemulțumirea generală față de orice creat. Ce înseamnă această nemulțumire? – Că nimic din creat nu ne poate satisface spiritul. Venit de la Dumnezeu, îl caută pe Dumnezeu, dorește să-L guste și, fiind în unire vie și combinare cu El, se liniștește în El. Când reușește acest lucru, este în pace, dar până nu reușește acest lucru, nu poate avea pace. Indiferent câte lucruri create și binecuvântări are cineva, totul nu este suficient pentru el. Și toată lumea, după cum ați observat deja, caută și caută. Ei caută și găsesc; dar, găsind-o, renunță la ea și reîncep să caute, astfel încât, găsind-o, renunță și la ea. Deci la nesfârșit. Aceasta înseamnă că ei caută lucrul greșit și în locul greșit și ce ar trebui căutat și unde. Nu arată asta în mod tangibil că avem o putere care ne atrage de pe pământ și durerea pământească către cea cerească? Nu vă explic în detaliu toate aceste manifestări ale spiritului, vă îndrept doar gândurile către prezența lui în noi și vă rog să vă gândiți mai mult la asta și să vă aduceți la deplina convingere că, cu siguranță, spiritul este în noi. Căci este trăsătura distinctivă a omului. Sufletul uman ne face puțin mai mult decât animalele, iar spiritul ne arată puțin mai puțin decât Îngerii. Cunoașteți, desigur, sensul frazelor pe care le auzim: spiritul scriitorului, spiritul poporului. Acesta este un set de trăsături distinctive - reale, dar într-un fel ideale, recunoscute de minte, evazive și intangibile. Spiritul omului este același; numai spiritul scriitorului, de exemplu, este privit ideal, iar spiritul omului îi este inerent ca forță vie, mărturisind prezența sa cu mișcări vii și palpabile. Din ceea ce am spus, aș dori să trageți următoarea concluzie: cineva care nu are mișcări și acțiuni ale spiritului nu se află la un nivel cu demnitatea umană (9, pp. 31–34). 49. Universalitatea credinței în existența lui Dumnezeu ca manifestare a vieții Întrebați: „Dar cum spuneți că aveți toți un duh cu manifestările indicate; și totuși câte neamuri sunt care nu-L conduc pe Dumnezeu? Popoarele acelea nu știu că există un Dumnezeu adevărat, dar toată lumea mărturisește că El există. Crezând că există un Dumnezeu și dorind să definească mai exact ce este El, s-au înșelat și au numit Dumnezeu ceea ce nu este soarele, alții, nu Dumnezeu, alții sau alții. totuși, s-a înșelat atât de grav Când Dumnezeu a împrăștiat națiunile pe fața pământului după pandemoniu, toți au luat cu ei conceptele până atunci credincioase despre Dumnezeu ca Spirit invizibil, Creator, Furnizor, Judecător și Răsplătitor, că El este Creatorul, Furnizorul, Răsplătitorul, acest lucru a fost păstrat de toată lumea, dar că El este o schimbare nematerială. Dumnezeu incoruptibil în asemănarea chipului coruptibil al omului, și păsările și făpturile cu patru picioare și târâtoarele 47 (Rom. 1:23) Ei L-au înțeles pe Dumnezeu, adică au știut că există Dumnezeu, dar nu L-au glorificat ca Dumnezeu 48 (Rom. 1:21, popoarele persane din răsărit au mai mulți oameni din Asia). Grecii și romanii L-au zdrobit pe Dumnezeu, ca să spunem așa. Americanii, de exemplu, indienii îl numesc pe Dumnezeu Spiritul universal - invizibil, atotcuprinzător. Acesta este un concept foarte înalt, iar un spirit lăsat singur nu poate merge mai departe de asta. Indienii asiatici au aprofundat în înțelegerea lor despre Dumnezeu; dar, reținând conceptul de invizibilitate, atotputernicie și omnipotență Lui, atunci când au decis să definească mai exact acțiunile Sale creatoare și providențiale, au confundat o mulțime de lucruri de nesuportat și au scris multe povești fabuloase. Deci acesta este sensul în care sunt cei care nu îl conduc pe Dumnezeu! Și nu că ar fi popoare care nu mărturisesc existența lui Dumnezeu. Unii călători au dat dovadă că au întâlnit popoare și popoare care nu L-au cunoscut deloc pe Dumnezeu și nu I s-au închinat. Singurul lucru care este adevărat în această mărturie este că ei nu au auzit mărturisirea credinței și nu au văzut închinarea lui Dumnezeu, dar dacă nici una, nici alta nu s-ar întâmpla, pentru aceasta ar fi trebuit să trăiască mai mult printre acele neamuri. Becker, în zilele noastre, a trăit o lună întreagă printre niște oameni lângă lacurile prin care curge Nilul și nu a văzut închinarea lui Dumnezeu. Dar, zice, a venit luna nouă și văd: regele se duce undeva, toți bătrânii se adună, pregătesc un taur. A venit o anumită zi - s-au dus pe un deal și au sacrificat un taur. Dacă aș fi plecat, spune Becker, cu două-trei zile mai devreme, aș fi putut mărturisi cu toată sinceritatea că acest popor nu îl cinstește pe Dumnezeu. Așa că scapă complet de ideea că există cei care nu recunosc existența lui Dumnezeu. Există unii oameni de știință care se gândesc să se descurce fără Dumnezeu și vorbesc și vorbesc și scriu cărți despre asta, dar atunci când limba și condeiul lor produc o astfel de vorbăre inactivă, inima lor vorbește diferit. Ei încearcă să se arate că nu cred în Dumnezeu, dar este foarte îndoielnic că vor reuși în sfârșit acest lucru chiar înaintea conștiinței lor. Cunoscându-L pe Dumnezeu, toată lumea arată conștiință și îl cinstește pe Dumnezeu și se roagă Lui și așteaptă cu nerăbdare o viață viitoare, în care fiecare va fi răsplătit după faptele sale. Forța care conține toate astfel de credințe și convingeri este spiritul. Să presupunem că în fiecare persoană există un spirit - cea mai înaltă latură a vieții umane, o forță care îl trage de la vizibil la invizibil, de la temporar la etern, de la creație la Creator, caracterizându-l pe om și deosebindu-l de toate celelalte făpturi vii de pe pământ. Această forță poate fi slăbită în diferite grade, cerințele ei pot fi interpretate strâmb, dar nu poate fi înecată sau distrusă complet. Este o parte integrantă a naturii noastre umane și se manifestă în felul său în toată lumea (9, pp. 34–36). 50. Influența spiritului asupra sufletului uman și fenomenele rezultate în zona gândirii, activității (voinței) și sensibilității (inima) Reluc ceea ce a fost întrerupt, și anume: ce a intrat în suflet ca urmare a unirii lui cu spiritul care este de la Dumnezeu? Din aceasta, întregul suflet a fost transformat din animal, ceea ce este prin natură, pentru a deveni om, cu acele puteri și acțiuni care sunt indicate mai sus. Dar nu despre asta vorbim acum. Fiind așa cum este descris, dezvăluie, în plus, aspirații mai înalte și urcă cu un nivel mai sus, devenind un suflet inspirat. O astfel de spiritualizare a sufletului este vizibilă în toate aspectele vieții sale - mentală, activă și sentimentală (9, p. 37). În partea mentală, din acțiunea spiritului, apare în suflet dorința de idealitate. De fapt, gândirea mentală se bazează pe experiență și observație. Din ceea ce se învață astfel, fragmentat și fără legătură, ea construiește generalizări, face sugestii și obține astfel principii de bază despre o anumită gamă de lucruri. Aici ar trebui să stea ea. Între timp, ea nu se mulțumește niciodată cu acest lucru, ci se străduiește mai sus, căutând să determine sensul fiecărui cerc de lucruri din totalitatea creațiilor. De exemplu, ceea ce este o persoană este cunoscut prin observații despre ea, generalizări și inducții. Dar nemulțumiți cu aceasta, ne punem întrebarea: „Ce înseamnă omul în totalitatea creației?” Căutând aceasta, altul va decide: el este capul și coroana creaturilor; altul: este preot – în gândul că adună vocile tuturor făpturilor care îl laudă pe Dumnezeu în mod inconștient și oferă laudă Creatorului Atotputernic cu un cântec inteligent. Sufletul are dorința de a genera gânduri de acest fel despre orice alt fel de creatură și despre întregul lor. Și dă naștere. Dacă ei răspund sau nu, este o altă întrebare, dar nu există nicio îndoială că ea are dorința de a le căuta, le caută și le generează. Aceasta este dorința de idealitate, căci sensul unui lucru este ideea lui. Această dorință este comună tuturor. Și cei care nu prețuiesc nicio cunoaștere decât pe cea a experienței - și nu pot rezista să fie idealiști împotriva voinței lor, fără să o observe ei înșiși. Ei resping ideile cu limbajul, dar în realitate le construiesc. Presupunerile pe care le acceptă și fără de care nici un singur cerc de cunoștințe nu le poate face, sunt cea mai de jos clasă de idei. Imaginea ideală a vederii este metafizica și filosofia reală, care au fost și vor fi întotdeauna în domeniul cunoașterii umane. Spiritul, mereu inerent în noi ca forță esențială, îl contemplă pe Dumnezeu însuși ca Creator și Furnizor și chemează sufletul în acea regiune invizibilă și nemărginită. Poate că duhul, după asemănarea lui cu Dumnezeu, era sortit să contemple toate lucrurile în Dumnezeu: și l-ar fi contemplat dacă nu ar fi căzut. Dar în toate modurile posibile, chiar și acum, cei care vor să contemple tot ceea ce există în mod ideal ar trebui să provină de la Dumnezeu sau de la simbolul pe care Dumnezeu l-a scris în spirit. Gânditorii care nu fac acest lucru nu sunt, tocmai din acest motiv, filozofi. Necrezând ideile construite de suflet pe baza inspiraţiilor spiritului, acţionează pe nedrept atunci când nu cred ceea ce constituie conţinutul spiritului, căci aceasta este o lucrare umană, iar aceasta este Divină (9, pp. 37-38). În partea activă, acțiunea spiritului este dorința și producerea de fapte sau virtuți dezinteresate, sau chiar mai mare - dorința de a deveni virtuos. De fapt, lucrarea sufletului în această parte a lui (voința) este aranjarea vieții temporare a unei persoane, fie că ar fi bine pentru el. Îndeplinind acest scop, ea face totul conform convingerii că ceea ce face este fie plăcut, fie util, fie necesar pentru viața pe care o aranjează. Între timp, ea nu se mulțumește cu asta, ci părăsește acest cerc și îndeplinește fapte și angajamente nu deloc pentru că sunt necesare, utile și plăcute, ci pentru că sunt bune, amabile și corecte, luptă pentru ele cu toată zelul, în ciuda faptului că nu dau nimic pentru viața temporară și chiar îi sunt nefavorabile și sunt conduși în detrimentul lui. Pentru unii, astfel de aspirații se manifestă cu atâta forță încât își sacrifică întreaga viață pentru ele pentru a trăi detașat de toate. Manifestări ale acestui gen de aspirații sunt peste tot, chiar și în afara creștinismului. De unde sunt? - Din spirit. Standardul unei vieți sfinte – o viață bună și dreaptă – este înscris în conștiință. După ce a primit cunoștințe despre el prin combinarea cu spiritul, sufletul este purtat de frumusețea și măreția sa invizibilă și hotărăște să-l introducă în cercul treburilor sale și al vieții sale, transformându-l conform cerințelor sale. Și toată lumea simpatizează cu acest gen de aspirații, deși nu toată lumea se complace cu ele; dar nu există nicio persoană care să nu-și dedice din când în când ostenelile și averea lucrărilor în acest spirit (9, pp. 38–39). În partea sentimentală, din acțiunea spiritului, apare în suflet dorința și dragostea pentru frumos sau, așa cum se spune de obicei, pentru grațios. Treaba propriu-zisă a acestei părți din suflet este de a percepe cu simțire stările și influențele sale favorabile sau nefavorabile din exterior, după măsura satisfacției sau nemulțumirii nevoilor mentale și fizice. Dar vedem în cercul sentimentelor, alături de aceste egoiste – să-i spunem așa – sentimente, o serie de sentimente altruiste care apar complet în afara satisfacției sau nemulțumirii nevoilor – sentimente din încântarea frumosului. Nu vreau să-mi iau ochii de la floare și urechile de la ciot, doar pentru că ambele sunt frumoase. Fiecare își organizează și își decorează casa într-un fel sau altul, pentru că este mai frumoasă. Mergem la plimbare și alegem un loc din singurul motiv că este frumos. Mai presus de toate aceasta este plăcerea oferită de picturi, lucrări de sculptură, muzică și cânt, și mai presus de toate aceasta este plăcerea creațiilor poetice. Operele de artă frumoase încântă nu numai cu frumusețea formei lor exterioare, ci mai ales cu frumusețea conținutului lor interior, cu frumusețea ideală, contemplată în mod inteligent. De unde apar astfel de fenomene în suflet? Aceștia sunt oaspeți dintr-o altă zonă - din zona spiritului. Spiritul care Îl cunoaște pe Dumnezeu înțelege în mod natural frumusețea lui Dumnezeu și caută să se bucure de ea singur. Deși nu poate indica cu siguranță că există, dar, purtându-și în secret destinul în sine, indică cu siguranță că nu există, exprimând această indicație prin faptul că nu se mulțumește cu nimic creat. A contempla, a gusta și a savura frumusețea lui Dumnezeu este nevoia spiritului, este viața lui și viața raiului. După ce a primit cunoștințe despre el prin combinarea cu spiritul, sufletul este purtat după el și, percepându-l după propria sa imagine spirituală, fie se năpustește în bucurie față de ceea ce în cercul său pare a fi o reflectare a lui însuși (amatori), fie el însuși inventează și produce lucruri în care speră să le reflecte, așa cum i s-a prezentat (artiști și interpreți). De aici vin acești oaspeți – dulci, detașați de toate sentimentele senzuale, ridicând sufletul la spirit și spiritualizându-l! Remarc că dintre lucrările artificiale le clasific în această clasă doar pe cele al căror conținut este frumusețea divină a lucrurilor Divine invizibile și nu pe acelea care, deși sunt frumoase, reprezintă aceeași viață psihic-fizică obișnuită sau aceleași lucruri pământești care alcătuiesc mediul mereu prezent al acelei vieți. Sufletul, condus de spirit, nu caută doar frumusețea, ci și expresia în formele frumoase ale lumii frumoase invizibile, unde spiritul îl atrage cu influența sa. Așadar, așa a dat spiritul sufletului, îmbinându-se cu el, și așa se spiritualizează sufletul (9, pp. 39–41)! 51. Concluzii din doctrina a trei aspecte ale vieții umane. Posibilitatea trecerii de la o stare la alta si predominarea unuia sau altuia aspect al vietii. Predominanța sufletului sau a carnalității ca stare păcătoasă. Dominația vieții spirituale ca normă a adevăratei vieți omenești Vezi câte laturi sau, mai bine zis, grade de viață avem! Există o latură spirituală și un grad de viață, există una spiritual-spirituală, există de fapt una mentală, există una mental-fizică (se pare că nu am evidențiat-o corect. Aici sunt incluse observații cu imaginație și memorie, dorințe din nevoile corpului și sentimente de stări și impresii corporale), există una corporală. Există cinci niveluri, dar fața unei persoane este una, și această față trăiește mai întâi una, apoi alta, apoi a treia viață și, judecând după felul de viață pe care o trăiește, primește un caracter special, reflectat în vederile sale și în regulile sale și în sentimentele sale, adică este fie spirituală - cu vederi, reguli și sentimente spirituale, fie spirituală - cu concepte, reguli și sentimente spirituale, cu gânduri și sentimente spirituale, cu sentimente, reguli și sentimente carnale. (Nu țin cont de stările de mijloc - mental-spiritual și mintal-fizic - pentru a nu le despărți prea mult.) Asta nu înseamnă că atunci când o persoană este spirituală, sufletul și fizicul nu mai au loc în el, ci că atunci spiritualitatea devine dominantă în el, subordonând și pătrunzând sufletul și fizicitatea; în egală măsură, nu este că atunci când o persoană este spirituală, spiritualitatea și fizicitatea sa nu mai există, ci că atunci spiritualitatea este dominantă, guvernează totul și dă tonul ei tuturor, iar spiritualitatea însăși este îmbrăcată cu vălul sufletului; De asemenea, nu este că atunci când o persoană devine trupească, spiritualitatea și sufletul său dispar, ci că atunci totul în el se solidifică și spiritualitatea și sufletul lui sunt carnale, subordonate cărnii și călcate în picioare de ea și ținute în sclavie (9, pp. 41–42). Deoarece indiferent de gradul la care se află o persoană, alte aspecte ale vieții sale rămân inerente în el, atunci în nicio etapă nu este înrobit, astfel încât să nu se poată elibera din această robie, ci să aibă întotdeauna posibilitatea de a trece de la un grad la altul, slăbind o latură a vieții sale și întărind alta. La fel, o persoană spirituală poate cădea în suflet și trup, iar o persoană trupească se poate ridica la spiritualitate, atunci când iubește spiritualul și trupesc, iar celălalt caută spiritual. Omul este întotdeauna liber. Libertatea îi este dată împreună cu conștiința de sine și, împreună cu aceasta, constituie esența spiritului și norma umanității. Stingeți conștiința de sine și libertatea - stingeți spiritul, iar persoana nu devine o persoană (9, pp. 42–43). Dar, deși afirm că o persoană are libertatea de a se deplasa în sus și în jos pe gradele vieții sale, nu afirm în același timp că este la fel de ușor și convenabil pentru el să se miște, fie că merge de sus în jos, fie de jos în sus, sau că aceste mișcări pot fi efectuate în el la fel de rapid și de des ca trecerile dintr-o cameră în alta, care se întâmplă de mai multe ori pe zi. Prin aceasta am vrut doar să spun că o persoană care este conștientă de sine și liberă este vinovată de starea sa interioară și că dacă el, găsindu-se într-o stare care nu poate fi aprobată, rămâne în ea, atunci el însuși este de vină pentru aceasta și este responsabil în fața lui Dumnezeu și a oamenilor. Fiecare dintre gradele sau manifestările demonstrate ale vieții noastre este firesc în noi și, prin urmare, nu poate fi dezaprobat în sine. Este nefiresc și, prin urmare, dezaprobator în sine față de starea în care gândurile rătăcesc, urcă și fierb, dorințele sunt volubile, excitate de pasiuni care nu ne sunt naturale, ci străine, iar sentimentele inimii sunt agitate și tulburate din cauza acestor patimi. Am evidențiat în mod deliberat aceste nenaturalități din noi, vorbind despre viața mentală, pentru a vă atrage atenția asupra lor. Îmi amintesc acest lucru intenționat și acum, pentru a vă obliga și să înțelegeți mai bine această chestiune și să o tratați conform demnității sale. Rătăcirea gândurilor, inconstanța dorințelor pasionale și anxietățile inimii ne deranjează în permanență, nepermițându-ne să facem un singur lucru așa cum ar trebui și ducându-ne aproape mereu în rătăcire. Aceasta este o boală, deși universală și peste tot, dar nu naturală, ci dobândită de noi în mod arbitrar. Dușmanul știe cât de mult îi stă la dispoziție și, încercând să ispitească pe cineva, încearcă în primul rând să-l împingă în acest bazin, și anume: mai întâi îl introduce într-un flux de gânduri, apoi aprinde dorințe pasionale sub ele, iar asta excită inima. Oricine este adus în acest punct, ispita este coaptă. Dacă nu-și vine în fire, cade și, după ce a căzut, este purtat într-un vârtej de mișcări turbulente de gânduri, dorințe și sentimente, uneori pentru scurt timp, alteori pentru mult timp și adesea pentru totdeauna. Viața aceea, din care o parte, amintiți-vă, ați experimentat-o, totul trece în acest vârtej și, judecând după cercuri, se întâmplă acolo unde este mai fierbinte, unde este mai liniștită, unde este mai modestă, unde este larg deschis - în toată goliciunea și rușinea ei. Dar chiar și dincolo de aceasta, rareori cineva este eliberat de acele clocote din interior. Nu, nu, va sparge. Din cauza rătăcirii gândurilor și ideilor, nu știu dacă cineva este liber? Așadar, dacă observați această boală a noastră (și ați observat-o deja în parte, plângându-vă de necontrolarea gândurilor) - și, după ce ați observat, începeți lucrarea de vindecare. În orice moment, nu renunța la ideea că există întotdeauna ceva neplăcut în tine, care este întotdeauna gata să te abate de la ceea ce ar trebui și să te îndrume către ceea ce nu este potrivit (9, pp. 43–44). În ceea ce privește sufletul și fizicul, ele în sine, așa cum sa observat deja, sunt fără păcat, la fel de naturale pentru noi; dar o persoană făcută după sufletul său sau, și mai rău, după trup, nu este lipsită de păcat. El este vinovat că dă dominare în sine unui lucru care nu este destinat să domine și ar trebui să ocupe o poziție subordonată. Și se dovedește că, deși sufletul este natural, este nefiresc ca o persoană să fie sufletească; La fel, carnea este naturală, dar a fi cărnoasă este nefirească pentru o persoană. Eroarea constă aici în predominarea exclusivă a ceea ce ar trebui să constea în subordonare. Dar când spiritualitatea domină pe cineva, atunci chiar dacă acesta va fi caracterul și starea lui excepțională, el nu păcătuiește, în primul rând, pentru că spiritualitatea este norma vieții umane și că, prin urmare, fiind spiritual, el este o persoană reală, în timp ce o persoană spirituală și trupească nu este o persoană reală; și în al doilea rând, pentru că, oricât de spiritual ar fi cineva, nu poate să nu dea datorită spiritualității și carnalității, nu le păstrează decât ușor și în subordinea spiritului. Chiar dacă sufletul lui nu este larg (în cunoștințe științifice, arte și alte chestiuni) și carnea lui este strâns constrânsă, el este totuși o persoană cu adevărat plină. Dar o persoană spirituală (știind multe, un artist, un om de afaceri), și cu atât mai mult una trupească, nu este o persoană reală, oricât de roșu ar părea în exterior. E fără cap. Prin urmare, omul simplu, care se teme de Dumnezeu, este superior celui multieducat și elegant, dar nu trebuie să-L mulțumească lui Dumnezeu în scopurile și aspirațiile sale. Judecă la fel despre operele de literatură și artă. Lucrările în care totul este carnal nu sunt deloc bune; dar nici cei în care domină spiritualitatea nu își îndeplinesc scopul, deși sunt mai înalți decât cei ai cărnii. Aceasta este judecata numai despre acele lucrări care sunt străine elementelor spirituale; cei care sunt direct ostili față de tot ceea ce este spiritual, adică despre Dumnezeu și lucrurile divine, sunt direct esența sugestiilor dușmanului și nu ar trebui tolerați. Din aceasta vezi că prin scop firesc o persoană trebuie să trăiască în spirit, să se subordoneze spiritului și să pătrundă cu spiritul tot ceea ce este spiritual, și cu atât mai mult trupesc, iar în spatele lor tot ceea ce este exterior, adică viața de familie și socială. Acest lucru este normal! Nu încerc să te conving să trăiești în spirit și să-i subordonez totul, crezând că, dacă ai înțeles bine tot ce s-a spus, atunci decizia de a trăi în acest fel este deja inerentă în tine. Ți-ai exprimat deja dorința ta decisivă de a sta la nivelul vieții umane așa cum se intenționează să fie. Vezi acum ce se dorește să fie și, bineînțeles, vrei să arăți așa. Dar ai trăit până acum în familia ta și în cercul rudelor așa cum este descris, adică în spirit, deși ai studiat știința și cunoști agricultura și ești expert în muzică și cânt. Vi se cere să nu dezvoltați spiritualitatea în voi, ci să o mențineți și să o păstrați, ferindu-vă de influențele și atracțiile vieții spirituale și carnale, în vârtejele cărora ați început să cădeți. Despre asta am fost de acord să vorbim. Și, desigur, așteptați o decizie cât mai curând posibil: deci ce ar trebui să facem (9, pp. 44–46)? 52. Adevărata fericire a unei persoane este viața după spirit. Cea mai subțire coajă a sufletului, servind ca mijlocitor între acesta și corp și mijloc de comunicare a sufletelor între ele și cu lumea sfinților și a îngerilor. Stări luminoase și întunecate ale învelișului sufletului În timp ce nu trăiești în spirit, nu te aștepta la fericire. Viața mentală și fizică, atunci când curge favorabil, dă ceva asemănător fericirii, dar aceasta este o fantomă trecătoare a fericirii care dispare curând. Mai mult decât atât, cu ei, acel mediu furtunos care se formează între suflet și corp și este stârnit de gânduri, dorințe și sentimente pasionale este mereu puternic; iar odată cu ea, din cauza otravii patimilor, este posibilă doar intoxicația, uitând de suferință, așa cum se întâmplă cu opiu, dar nu și de absența suferinței și a durerilor de inimă. Durerea de inimă este o parte integrantă a acelei vieți. Duhul plutește dincolo de orice griji și îl duce pe cel care trăiește în el acolo și, dându-i să guste binecuvântările lui, care rămân mereu, îl face fericit cu adevărat și de durată (9, pp. 47–48). Dacă nu ați uitat, am început odată să vă vorbesc despre un element subtil, subtil, care este mai subțire decât lumina. Numele ei este Ether. Și să fie; Nu este vorba despre nume, ci despre recunoașterea faptului că acesta există. Recunosc că un astfel de element subtil există, pătrunde în toate și trece peste tot, servind drept ultimă fațetă a existenței materiale. Cred că în acest element plutesc toate spiritele binecuvântate - Îngerii și sfinții lui Dumnezeu -, fiind ele însele îmbrăcate într-un fel de îmbrăcăminte din același element. Din același element este învelișul sufletului nostru (înțelegeți cu acest cuvânt și spiritul, care este sufletul sufletului nostru uman). Spiritul-suflet însuși este imaterial, dar coaja lui este făcută din acest element subtil imaterial. Corpul nostru este aspru, dar acea înveliș foarte subtil a sufletului există și servește drept mediator între suflet și corp. Prin ea, sufletul acționează asupra trupului și trupul asupra sufletului... Din aceasta nu vă este greu să trageți concluzia că acel element subtil universal din care se înalță aceste cochilii și în care se înalță toate spiritele este un mijlocitor pentru comunicarea reciprocă a sufletelor noastre și a spiritelor celor (9, p. 48–49). Elementul despre care vorbim trece peste tot și nu întâmpină nicio piedică nicăieri. O rază de soare trece prin sticlă, iar acel element trece prin sticlă, și prin pereți, și prin pământ și prin toate. Dar, așa cum trece prin toate, tot așa și cei care plutesc în ea pot trece prin toate când este nevoie (cum a intrat Mântuitorul în camera de sus unde se aflau apostolii, cu ușa închisă). Ei locuiesc într-un anumit loc; dar, atunci când li se comandă sau sunt permise, sunt transportați imediat oriunde are nevoie de acel element și nu numai că nu întâlnesc niciun obstacol, dar nici nu le văd. Când este necesar, acestea sunt transferate; iar când nu mai este nevoie, rămânând la locul lor, ei văd în toate direcțiile, ce este unde și ce se întâmplă unde. Iar când ochii lor se îndreaptă spre pământ, adică către noi păcătoșii, ne văd clar și pe noi... numai că nu acest trup aspru al nostru, cu care nu au nimic de-a face, ci ne văd sufletul însuși, așa cum este, nu direct, ci prin învelișul sufletului, înrudit cu carapacea lor și elementul în care trăiesc, căci starea sufletului reflectată în coaja lui este cu adevărat reflectată. Acum, vă rog să vă imaginați: doi oameni stau și vorbesc; În același timp, sufletul fiecăruia este configurat în felul său. Fiecare dintre ei nu vede ce este în sufletul celuilalt din cauza perdelei aspre a trupului în spatele căreia se ascunde sufletul; iar Îngerii și sfinții, dacă își întorc privirea spre ei, își vor vedea sufletul așa cum este și ce este în el, pentru ce este și ceea ce se reflectă în carapacea lui. Dacă conține gânduri și sentimente sfinte, coaja sa este ușoară și cu fiecare sentiment sfânt este lumină într-un mod special. Și dacă gândurile și sentimentele ei nu sunt în întregime pure, atunci coaja ei nu este strălucitoare și din fiecare sentiment necurat se întunecă în felul său, apărând uneori ca ceața, alteori ca întunericul nopții. Dacă te-ai înălțat la Cer și ai percepe viziunea îngerească, fiind, desigur, îndepărtat din acest corp, atunci, privind pământul, ai vedea, în loc de o masă diversă de oameni, anumite umbre: lumină, semi-lumină, ceață, mohorâtă; Mai mult, nu este de mirare că cei îmbrăcați în lumină ți se vor părea posomorâți dacă sufletul lor este rău, iar cei îmbrăcați în zdrențe ți se pare strălucitor dacă sufletul lor este curat. Și așa ne văd cei cerești; și, judecând după felul în care ne văd, se bucură sau se plâng pentru noi (9, p. 51). 53. Învelișul sufletului poate fi deschis sau întunecat – în funcție de starea de spirit interioară. Exemple. Cochilia întunecată este văzută de demoni Sufletul din carapacea lui ia exact forma corespunzătoare stării sale interioare. În timpul vieții Sfântului Andrei, Nebunul de dragul lui Hristos, a fost preot (dintre cei necăsătoriți) la Constantinopol, un om mai iute, un singuratic și un om de rugăciune. Toată lumea îl respecta. Dar St. l-a întâlnit. Andrei vede că este îmbrăcat într-un fel de ceață întunecată, iar în jurul gâtului său este un șarpe împletit cu inscripția: „șarpele iubirii de bani”. Așa era sufletul lui! Și totuși nimeni nu a văzut asta. Ochii spirituali luminați ai sfinților au văzut. Andrei. Dar printre cerești sunt și mai luminați. Astfel, în timp ce credem că nimeni nu ne vede așa cum suntem, suntem văzuți de nenumărați ochi. Vezi câte stele sunt pe cer! Sunt și mai mulți priviri îndreptați către noi (9, pp. 51–52). Pe lângă Îngeri și sfinți, forțele întunecate ne văd și pe noi în mod invizibil. Numai ei, când sufletul este strălucitor, nu se pot uita la el, temându-se, ca liliecii, de lumină, și se uită la el numai când începe să se întunece. Se grăbesc în stoluri și, de îndată ce observă undeva un suflet întunecat, îl atacă imediat fără discernământ și încep să-l întoarcă înainte și înapoi cu gânduri, dorințe pasionale și emoție de sentimente. Acea regiune clocotitoare despre care am vorbit, care se așează fără lege între suflet și corp, este un loc în care demonii se atașează de suflet și încep să-l măture ca praful de vânt. Ei încearcă să se furișeze pe sufletele strălucitoare, dar sunt reflectate și lovite, ca o săgeată, de razele de lumină. Era un vrăjitor Ciprian în Antiohia. Un tânăr i-a cerut să o cucerească pe Justina, o frumoasă creștină, cu care voia să se căsătorească, dar ea nici nu a vrut să se uite la el. Ciprian i-a trimis de mai multe ori demoni în slujba lui, ca să trezească în felul lor dragostea ei pentru tânăr; dar s-au apropiat de locuinţa ei, dar n-au putut intra înăuntru şi, întorcându-se, au spus că de acolo – dinăuntru – lumina i-a reflectat şi le-a pârjolit, căci Justina, ca un fel de nor, era îmbrăcată în lumină şi n-au putut să o privească. Acesta este cel mai bun exemplu despre cât de strălucitor poate fi un suflet când este creștin, curat în conștiință și devotat Domnului. Cu o conștiință curată, frica de Dumnezeu umple sufletul și îl menține inviolabil. Atunci Domnul, Care este pretutindeni și împlinește totul, vizitează acel suflet și totul devine lumină și strălucește ca o stea (9, pp. 53–54). 54. Adevăratul scop al vieții. Stilul de viață în funcție de scop Scopul vieții, cu siguranță, trebuie cunoscut cu siguranță. Dar este asta înțelept? Și nu a fost deja stabilit? Poziția generală este că, deoarece există o viață de apoi, scopul întregii vieți prezente, fără excepție, ar trebui să fie acolo și nu aici. Această poziție este cunoscută de toată lumea și nu este nimic de vorbit despre ea, deși este cel mai puțin amintită în practică. Dar fă o lege pentru viața ta să urmărești acest scop cu toată puterea ta, vei vedea singur ce lumină va revărsa din asta asupra șederii tale temporare pe pământ și asupra faptelor tale. Primul lucru care se va deschide va fi convingerea că, așadar, totul aici este doar un mijloc pentru o altă viață. În ceea ce privește mijloacele, există o singură lege - să le folosești, să le folosești în așa fel încât să conducă la scop, și să nu te abate de la acesta sau să-l contrazici. Iată soluția pentru nedumerirea ta: nu știu ce să fac cu viața mea. Privește la Rai și măsoară fiecare pas al vieții tale, astfel încât să fie un pas acolo. Mi se pare că este atât de simplu și totuși atât de cuprinzător. Te întrebi: ar trebui să facem ceva? Desigur că este necesar. Și fă tot ce îți vine la îndemână în cercul tău și în mediul tău - și crede că aceasta este și va fi adevărata ta afacere, mai mult decât ceea ce nu ți se cere. O mare concepție greșită este atunci când ei cred că pentru Rai sau - într-un mod progresiv - pentru a-și aduce contribuția la profunzimile umanității, trebuie să întreprindă lucruri mari și zgomotoase. Deloc. Trebuie doar să faci totul conform poruncilor Domnului. Ce anume? – Nimic special, doar ceea ce fiecare își imaginează în funcție de circumstanțele vieții sale, ceea ce este cerut de cazurile particulare care ni se întâmplă fiecăruia dintre noi. Cam asta e. Dumnezeu aranjează soarta tuturor și întregul curs al vieții fiecăruia este, de asemenea, lucrarea providenței Sale atot-bune, prin urmare, fiecare clipă și fiecare întâlnire. Să luăm un exemplu: un sărac vine la tine; Dumnezeu l-a adus. Ce trebuie să faci? - Ajutor. Dumnezeu, care l-a adus pe bietul om la tine, desigur, cu dorința ca tu să acționezi în relație cu acest biet om după bunul plac, se uită la tine pentru a vedea cum te comporți de fapt. El vrea să ajuți. Poti sa ajuti? Fă ceea ce îi place lui Dumnezeu și fă un pas către scopul final - moștenirea Cerului. Generalizați acest caz - va ieși: în orice caz și la fiecare întâlnire, trebuie să facem ceea ce vrea Dumnezeu să facem. Și ceea ce vrea El - știm acest lucru corect din poruncile prescrise nouă. Cine caută ajutor? Ajutor. Cine a jignit? Îmi pare rău. Ai jignit pe cineva? Grăbește-te să ceri iertare și să faci pace. Cine a lăudat? Nu fi mândru. certat? Nu fi supărat. Este timpul să ne rugăm? Roagă-te. Lucru? Munca etc., etc. Dacă, după ce ai discutat toate acestea, te hotărăști să acționezi în toate cazurile astfel încât faptele tale să fie plăcute lui Dumnezeu, fiind îndeplinite cu fermitate conform poruncilor, atunci toate problemele referitoare la viața ta vor fi rezolvate complet și satisfăcător. Scopul este o viață fericită dincolo de mormânt; mijloace - fapte după porunci, a căror împlinire se cere în toate cazurile vieții. Mi se pare că aici totul este clar și simplu; și nu este nevoie să te chinuiești cu sarcini complicate. Trebuie să-ți arunci din cap toate planurile pentru o activitate umană universală, multi-utilă, multi-imbratisatoare, despre care progresiștii se bucură, iar viața ta va fi contemplată ca fiind închisă într-un cadru calm și conducând în liniște la scopul principal. Amintiți-vă că Domnul nu uită nici măcar un pahar cu apă rece dat cuiva însetat. Spuneți: „Dar desigur, un mod de viață trebuie încă ales și definit!” - Dar unde putem determina asta? Să începem să ne gândim la asta și capetele noastre vor deveni confuze. Cel mai bun și mai de încredere lucru este să accepți cu smerenie, recunoștință și dragoste definiția pe care Dumnezeu o pronunță pe parcursul circumstanțelor vieții (9, pp. 58–60). Acum ești sub acoperișul părinților tăi. Ce lucru mai bun să-ți dorești? Cald, sigur, liber. Și trăiește fără ca gândurile tale să zboare în depărtare și să faci cu sârguință tot ce se află asupra ta. "Dar totuși, gândește-te, nu poți rămâne așa pentru totdeauna, propria ta viață specială trebuie să înceapă în sfârșit. Ce ar trebui să facem aici? Și cum să nu te gândești la asta? Iată cel mai bun mod de a te gândi la asta! Pune-te în mâinile lui Dumnezeu și roagă-te ca El să aranjeze pentru tine așa cum găsește El cel mai bine, astfel încât soarta ta să nu intervină, ci să te ajute să obții o viață strălucitoare, fără să ai o viață strălucitoare dincolo de mormânt, fără a avea un vis. Pregătește-te, așteaptă cu răbdare ce va spune Dumnezeu în cele din urmă despre tine, El va vorbi prin coincidență de împrejurări și de voința părinților, după ce te-ai stabilit în aceste gânduri și liniștit-o în Dumnezeu, trăiește fără a face planuri goale și fă lucrurile care sunt responsabilitatea ta în relația cu părinții, frații și surorile tale, față de ceilalți rude și cu toți oamenii conștiința că aceasta urmează poruncile și că Dumnezeu așa vrea, va fi o lucrare plăcută lui Dumnezeu. Deci fiecare lucru mic (9, p. 6061). Dumnezeu ne-a dat această viață ca să avem timp să ne pregătim pentru aceea. Acesta este scurt, dar acela nu are sfârșit. Dar deși este scurt, în continuarea lui poți pregăti provizii pentru o veșnicie. Fiecare faptă bună merge acolo ca o mică contribuție; din toate astfel de depozite se va forma capitalul total, a cărui dobândă va determina conținutul investitorului pentru totdeauna. Cine trimite mai multe depozite acolo va primi conținut mai bogat; cine este mai mic va avea un conținut mai puțin bogat. Domnul răsplătește pe fiecare după faptele lui. Despre asta ar trebui să fim acum - să trimitem mai multe depozite acolo. Iar această grijă nu este grea sau grea, precum însuși Domnul confirmă, spunând: Jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară (Matei 11, 30). Ți-am explicat acest lucru în legătură cu gândurile care te-au derutat, pentru a-ți potoli durerea, ca și cum ai trăi fără beneficii și îți vei trăi toată viața fără beneficii dacă trăiești așa cum trăiești. Întreaga structură a vieții creștine este aceasta: să credeți în Dumnezeu, închinat în Treime, care ne mântuiește în Domnul Iisus Hristos prin harul Duhului Sfânt și, primind puterile pline de har prin Divinele Taine ale Sfintei Biserici, să trăiți după poruncile Evangheliei, inspirați de speranța că Dumnezeu, pentru mica noastră muncă fezabilă a credinței și a mântuirii Domnului, pentru Domnul să nu ne lipsească de lucrurile cerești. Adaug asta intenționat, ca să puteți vedea în ce spirit ar trebui să facem noi, creștinii vii. Pentru alții spune: face-do; si altele: crede, crede. Trebuie să faci ambele: combina credința cu faptele și faptele cu credința. Dar totuși, accentul principal ar trebui să fie pe împlinirea poruncilor. Deja credem, ce altceva? Păziți poruncile, căci credința fără fapte este moartă 49. Și mulțumiri fie Domnului că a avut plăcerea de a determina valoarea faptelor noastre nu prin lățimea și măreția lor, ci prin dispoziția noastră interioară când le facem, înconjurându-ne între timp cu o mulțime de ocazii de a face fapte după voia Lui, astfel încât, dacă ne acordăm atenție nouă înșine, să putem face fiecare minut plăcut lui Dumnezeu. Pentru aceasta nu este nevoie să pleci peste ocean, ca progresiştii, ci să te uiţi în jur în fiecare zi şi oră; Orice vezi pecetluită cu o poruncă, împlinește-o urgent, cu convingerea că Dumnezeu Însuși cere asta și nimic altceva de la tine în ceasul acesta. Încercați să vă stabiliți și mai ferm în acest gând. De îndată ce ești stabilit, pacea va începe să curgă în inima ta din încrederea că în fiecare minut lucrezi pentru Domnul. Acest început cuprinde totul. Chiar și atunci când ți se spune să repari un ciorapă pentru fratele tău mai mic și o faci de dragul poruncii Domnului - să te supui și să ajuți, aceasta va fi luată în considerare pentru suma faptelor plăcute lui Dumnezeu. Deci fiecare pas, fiecare cuvânt, chiar și o mișcare și o privire – totul poate fi transformat într-un mijloc de mers în voia lui Dumnezeu și, prin urmare, de îndreptare constantă către scopul final (9, pp. 61-63). Progresiști ​​înseamnă întreaga umanitate și, cel puțin, toți oamenii lor fără discernământ. Dar umanitatea sau un popor nu există ca o singură persoană, așa că acum s-ar putea face ceva pentru ea. Este format din persoane private: făcând pentru unul, contribuim la masa generală a umanității. Dacă toată lumea, fără să clipească din ochi la comunitatea umanității, ar face ceea ce este cu putință pentru cel care este în fața ochilor lui, atunci toți oamenii împreună în fiecare moment ar face ceea ce au nevoie toți cei nevoiași și, satisfăcându-și nevoile, ar aranja binele întregii omeniri, alcătuită din cei suficienți și insuficienti, cei slabi și cei puternici (9, pp. 63-64). Întreaga problemă vine din a avea o perspectivă prea largă. Este mai bine să-ți cobori ochii cu umilință, să te uiți la picioare și să-ți dai seama ce pas ar trebui să faci. Aceasta este calea cea mai sigură (9, p. 64). 56. Importanța nevoilor spirituale într-o serie de alte aspecte ale vieții umane. Un lucru de care ai nevoie. Dominația spiritului este armonia naturală a tuturor nevoilor care pot da pace și liniște. Vanitatea generală și prăbușirea spiritului Nevoile spirituale sunt mai presus de toate, iar atunci când sunt satisfăcute, atunci, deși alții nu vor fi satisfăcuți, există pace, iar când nu sunt satisfăcuți, atunci, chiar dacă toți ceilalți sunt satisfăcuți din belșug, nu există pace. Acesta este motivul pentru care satisfacția lor este numită singura nevoie. Când nevoile spirituale sunt satisfăcute, ei învață o persoană să pună de acord cu ele satisfacerea altor nevoi, astfel încât nici ceea ce satisface sufletul, nici ceea ce satisface trupul nu contrazice viața spirituală, ci contribuie la ea, iar armonia completă a tuturor mișcărilor și manifestărilor vieții sale se stabilește într-o persoană - armonie de gânduri, sentimente, dorințe, întreprinderi, relații, plăceri. Și iată – paradisul! Dimpotrivă, când spiritul nu este mulțumit și această nevoie este uitată, atunci toate celelalte nevoi se împrăștie în direcții diferite și fiecare își cere propriile sale și, fiindcă sunt o grămadă, vocile lor, ca zgomotul din piață, asurd pe bietul om și el se repezi ici și colo ca un nebun să le satisfacă. Dar ea nu are niciodată liniște, pentru că atunci când unul este mulțumit, ceilalți nu sunt mulțumiți de ea și, neconsiderându-se nimic mai jos decât cel care este onorat de satisfacție, o cer cu insistență pe a lor, ca o mamă, când hrănește un copil, ceilalți cinci țipă. De aceea, în interiorul unei astfel de persoane există zgomot, agitație, dislocare în toate direcțiile și dezordine în toate. Imediat, apare și acea dâră clocotitoare, despre care s-a vorbit în mod special, și mai deranjează și tulbură tot ceea ce este interior. Genul ăsta de om nu este mulțumit de nimic, este mereu într-un loc strâmt, apoi, obosit, stă cu ochii bombați și se întrebă ce să înceapă, apoi se învârte și se învârte. Și iată, există deșertăciunea și ruina spiritului (9, pp. 65–66)! Aici apare întrebarea: deci ce să faci? Cum ne putem asigura că latura spirituală este predominantă în noi și, stăpânind totul, aduce ordine în viața noastră? Vă voi spune dinainte că această întrebare nu ar avea loc dacă viața, care ne este caracteristică, s-ar fi dezvoltat așa cum ar trebui. Căci atât nevoile corporale, cât și cele mentale sunt la fel de naturale pentru noi ca și cele spirituale, iar satisfacția cu ele în sine nu poate aduce dezordine și confuzie în viață, precum satisfacția spirituală. Dacă toate s-ar dezvolta în ordine și subordonare reciprocă naturală - și viața umană ar curge minunat de bine. Plantați o sămânță, udați-o, mențineți-o caldă, va da un vlăstar, un trunchi, o frunză și, în final, o culoare minunată. La fel ar fi și cu o persoană. Dacă se dezvăluie în rangul său natural, el va apărea întotdeauna ca o persoană minunată. De ce nu ne vedem pe noi înșine sau pe alții ca fiind frumoși? De ce viața noastră este distorsionată? Amintește-ți ce s-a întâmplat cu tine după ce te-ai scufundat puțin în acel vârtej sau în acea viață tulbure. La urma urmei, în interiorul tău era o mare tulburare. Repetați acest lucru de mai multe ori și, dacă nu vă luați măsuri de precauție, veți fi țesut în același vârtej - și veți avea o viață care este vanitatea și ruina spiritului. Deci, tulburarea noastră nu poate fi explicată prin faptul că există oameni dezordonați: ne lăsăm duși de ei și le interiorizăm dezordinea. Abia acum ai început să fii influențat de această tulburare, dar creșterea ta a fost trecută sub influențele ordonatoare ale familiei tale evlavioase și ale rudelor tale. Iar alții, a căror familie și rudenie trăiesc în turbulențe și frământări, din copilărie interiorizează această frământare și cresc în ea. Deci, poate, acesta este motivul pentru care viața noastră este distorsionată din cursul ei natural și intră în ea o confuzie nefirească? Nu, asta nu explică problema, pentru că rămâne o altă întrebare: cum a ajuns confuzia în acest cerc de oameni? De unde vine în familii și în societate? O persoană este la fel pe dinafară ca și pe dinăuntru. Dezordinea în familie și societate a intrat din interiorul persoanei. Dacă nu ar fi înăuntru, nu ar fi afară. Acum exteriorul dă înapoi celui interior ceea ce a primit de la el. Și din nou întrebarea: de unde a venit din interior? Și voi mai spune: clocotirea exterioară acționează în interior și se reproduce acolo, pentru că germenul și predispoziția față de ea sunt deja în interior. Ai fost confuz atunci și nu ai găsit liniștea. De ce? Ai tăcut și nu ți-am spus pentru că nu era momentul. Acum o să vă spun. În acele două zile, cufundat într-o viață agitată, ai fost purtat, inima ta simpatizată, dacă nu totul, atunci mult. Din aceste simpatii, s-au ivit în tine clocote și confuzie. Când ți-ai venit în fire, ai văzut vestea în tine. Conștiința ta te-a informat că această știre era treaba ta și nu era treaba ta și a început să te execute pentru asta. Ascultând de această voce, ai discutat totul bine și ai evaluat corect acea viață. După aceasta, dacă mai trebuie să intri în această frământare și tu, așa cum am spus de mai multe ori, ține-ți inima departe, fără a-i da frâu liber atunci când începe să tânjească după simpatie, atunci nu vei mai experimenta langoarea experimentată. Dar îmi amintesc asta în treacăt. Ideea mea este de unde tu, care ai trăit până acum în alte ordine, ai primit această simpatie pentru acel lucru dezordonat. Dacă vă rog, demontați-l și veți descoperi că înainte era în interiorul vostru, era ascuns și acum a ieșit. Influențele externe nu dau nimic nou, ci doar stimulează ceea ce este deja în interior. Vă voi da un exemplu. Am văzut leproși. Copiii lor se nasc frumoși și cresc complet sănătoși. Dar vine vremea, lepra apare în ei și încep să fie ca părinții lor și ca toți ceilalți leproși. De unde este ea? A ieșit din interior! De unde ai ajuns acolo? Primit la naștere. De aici nu va fi surprinzător să trageți următoarea îndrumare: dacă vedem dezordine și confuzie în noi înșine - gânduri, sentimente, dorințe, angajamente, fapte - și ne învârtim în ele, este pentru că germenul tuturor acestor lucruri este introdus în natura noastră și că acest germen de dezordine, dezvăluindu-se odată cu revelarea forțelor noastre și a nevoilor noastre, ne încurcă astfel confuzia și nevoile noastre, ne încurcă și ne încurcă viața. Vă rugăm să luați în considerare acum de unde provine acest embrion. Eu spun: vă rog să luați în considerare acest lucru, pentru că altfel nu vom putea găsi un răspuns satisfăcător la întrebarea care s-a repetat deja de mai multe ori: ce ar trebui să facem? Oricine vrea să vindece cu succes o boală trebuie să-i găsească cauza. Fără aceasta, tratamentul nu poate avea cursul și succesul corect (9, pp. 66–69). 57. Păcatul originar ca sursă de confuzie și dezordine interioară. Posibilitatea de a vindeca starea unei persoane deteriorate de păcat Deși ți-am scris să judeci și eu însumi am promis să vorbesc despre de unde vine germenul confuziei și dezordinii interne din noi, știi deja de unde vine. Prin urmare, nu este nevoie să ne certăm, ci doar amintiți-vă cum credem despre asta. Credem că un astfel de embrion nu a fost introdus în natura noastră de către Creator la crearea omului, ci a fost introdus după creație prin forța căderii primilor noștri părinți, care, încălcând porunca, ne-au stricat și bulversat firea, pe care au transmis-o urmașilor lor, tulburată și vătămată, adică întregului neam uman. Așa că s-a transmis ție și mie și servește drept cauză a acelei confuzii și a acelei tulburări din interiorul nostru, din care toată dezordinea ia naștere afară - în viața privată a fiecărei persoane, familia și viața publică. De ce această tulburare, deși o primim în embrion la naștere, dar nu ne este naturală, nu aparține naturii umane, nu este atât de esențială în ea încât fără ea o persoană nu ar mai fi o persoană, ci, dimpotrivă, fără ea o persoană este o persoană reală? Ea este boala noastră; și numai după eliminarea ei putem părea sănătoși în forma în care ar trebui să fim prin natură, așa cum a venit din mâinile Creatorului. Îmi amintesc de dorința ta de a deveni la nivelul demnității umane. Vindecă boala din tine însuți - și vei deveni așa. Amintiți-vă că confuzia și dezordinea noastră interioară ne sunt înnăscute, dar nu sunt naturale, nu constituie natura noastră ca parte esențială a acesteia, ci sunt strânse între părțile naturale și sunt supărate atât în ​​fiecare parte a activității noastre, cât și în relațiile lor reciproce. Dacă ar fi firesc, atunci prezența ei nu ar produce suferința și chinul pe care le trăim din ea. Ceea ce este firesc este bucuria vieții, iar ceea ce este contrar naturii o chinuie și o chinuie. Pe de altă parte, dacă acest lucru ar fi firesc, atunci când cineva părea liber și pur de asta, nu ar mai fi o persoană. Dar cunoaștem un om care a fost complet clar de acest lucru și totuși a fost un bărbat - un bărbat adevărat. De asemenea, știm că toți cei care se îmbracă cu El primesc puterea de a se purifica, așa cum El este curat (1 Ioan 3:3), și de a se arăta ca El. Amintiți-vă, eu spun că această tulburare este înnăscută pentru noi, dar nu este firească, amintiți-vă și țineți ferm la convingerea de asta. Această convingere te va ține gelos pe vindecarea acestei boli. Dacă nu este naturală, înseamnă că există o oportunitate de a o vindeca. Având această speranță, cine nu ar fi inspirat să se vindece singur făcând asta? Natura noastră în forma ei pură este amabilă. Îngerii înșiși îl privesc cu dragoste și surpriză când apare ca atare. Nu ar trebui să vrem să o vedem ca atare și, în plus, nu în afară, în alții, ci în noi înșine? Dar toată fericirea și bunăstarea noastră constă în a scăpa de această boală. Căci când va dispărea, ce ne va împiedica să fim într-o stare fericită și să ne simțim ca una? Dimpotrivă, dacă această boală este naturală, atunci nu poate fi vindecată. Așa că va rămâne pentru totdeauna, indiferent cât de mult ai munci pentru a-l expulza. Acceptă acest gând - și vei ridica mâinile, spunându-ți: așa este, așa va fi. Și aceasta este acea disperare distructivă în care, după ce s-au investit, ei se predau practicii de a face orice necurăție (Efeseni 4:19). Și repet: păstrați convingerea că tulburarea noastră nu este firească pentru noi și nu ascultați pe cei care spun: ce este de interpretat, așa am fost creați, nu vă puteți abține. Nu așa am fost creați și, dacă avem grijă de noi în mod corespunzător, ne vom face ceva pentru noi înșine (9, pp. 69–71). 58. Explicarea tulburării introduse în natura umană de păcatul strămoșilor noștri. Comunicarea cu Dumnezeu a servit ca sursă a stăpânirii spiritului asupra sufletului și trupului. Prin încălcarea poruncii, omul s-a despărțit de Dumnezeu și și-a pierdut puterea asupra sufletului și trupului și s-a supus stăpânirii patimilor. Imaginea unui om după cădere, chinuit de patimi Ce s-a întâmplat cu noi în urma crimei strămoșilor noștri?! Natura noastră a rămas aceeași, părțile și forțele naturii noastre au rămas aceleași, cu aceleași legi și cerințe. Dar conștiința noastră cu libertatea a mers într-o direcție greșită, prin care au perturbat relația reciprocă dintre părțile și forțele noastre și, încălcându-și structura primitivă, au introdus dezordine în activitatea generală și viața omului, dând naștere unei clase speciale de forțe distructive - pasiuni care nu ne sunt naturale, dar au câștigat o asemenea putere încât ne mișcă toate forțele după bunul plac. Iată cum s-a întâmplat totul. Dumnezeu l-a creat pe om pentru fericire și tocmai în el, prin comunicarea vie cu el. În acest scop, El a suflat în fața Sa suflarea vieții Sale, care este spirit, așa cum sa menționat deja. Proprietățile esențiale ale spiritului sunt conștiința și libertatea, iar mișcările sale esențiale sunt mărturisirea lui Dumnezeu, Creatorul, Furnizorul și Răsplătitorul, cu un sentiment de dependență deplină față de El, care se exprimă totul într-o viziune iubitoare a lui Dumnezeu, atenție neîncetată față de El și frică reverentă față de El, cu dorința de a face întotdeauna ceea ce este plăcut Lui, cu renunțarea la toate instrucțiunile lui, legiuitor Să mănânci pe Dumnezeu și să trăiești și să te bucuri numai de El. Omul i se dă în duh conștiință și libertate, dar nu ca să devină arogant și voinic, ci apoi, pentru ca, dându-și seama că are totul de la Dumnezeu și pentru a trăi în Dumnezeu, să îndrepte totul în mod liber și conștient către acest singur scop. Când este dispus astfel, el rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu rămâne în el. Dumnezeu, care locuiește în om, dă spiritului său puterea de a stăpâni asupra sufletului și trupului și apoi asupra a tot ceea ce este în afara lui. Aceasta a fost starea originară a omului. Dumnezeu s-a arătat primilor părinți și a confirmat toate acestea cu cuvântul Său divin, poruncindu-le să-L cunoască pe Cel Lui, să-I slujească singur, să umble în voia Celui Său. Pentru ca ei să nu se încurce despre cum să facă toate acestea, El le-a dat o mică poruncă - să nu mănânce fructele unui singur pom, pe care El l-a numit pomul cunoașterii binelui și răului. Așa au început să trăiască primii noștri părinți și au fost fericiți în paradis (9, pp. 71–73). Spiritul căzut mai înainte prin mândrie îi invidia și îi ducea în rătăcire, îndemnându-i să încalce mica poruncă care le-a fost dată, imaginându-și seducător că mâncând fructul interzis vor avea un gust atât de bun încât nici nu și-ar putea imagina fără el – vor deveni ca niște zei. Au crezut și au gustat. Problema mâncatului poate să nu fie grozavă, dar este rău că au crezut fără să știe pe cine. Poate că acest lucru nu ar fi fost atât de important dacă nu ar fi fost acele gânduri și sentimente teribil de criminale față de Dumnezeu pe care, asemenea otravii, duhul rău le-a revărsat în ei. Le-a spus că Dumnezeu le-a interzis să mănânce din copac pentru ca și ei să nu devină zei. Au crezut-o. Dar, crezând aceasta, ei nu s-au putut abține să nu accepte gânduri hule asupra lui Dumnezeu, de parcă El i-ar fi invidiat și i-ar fi tratat cu răutate, și, după ce au acceptat astfel de gânduri, nu au putut evita unele sentimente neplăcute față de El și hotărâri de la sine: așa că noi înșine vom lua ceea ce Tu nu vrei să ne îngădui să facem. "Deci așa este El - a rămas în inimile lor despre Dumnezeu - și am crezut că El este atât de bun. Ei bine, atunci ne vom pune în opoziție cu El." „Aceste gânduri și sentimente au fost îngrozitor de criminale!” Ele înseamnă o apostazie clară față de Dumnezeu și o răzvrătire ostilă împotriva Lui. Același lucru s-a întâmplat în interiorul lor, care este atribuit duhului rău: Îmi voi pune tronul deasupra norilor și voi fi ca Cel Prea Înalt - și aceasta nu este ca un gând trecător, ci ca o decizie ostilă (9, pp. 73-74). Așadar, conștiința a devenit arogantă și libertatea a devenit voluntară, luând asupra sa aranjamentul destinului ei. Căderea de la Dumnezeu a fost completă, cu un fel de dezgust și răzvrătire ostilă împotriva. Pentru aceasta, Dumnezeu s-a retras de asemenea criminali – iar uniunea vie a fost întreruptă. Dumnezeu este pretutindeni și conține totul, dar El intră în creaturile libere atunci când acestea se predau Lui. Când sunt cuprinse în ei înșiși, atunci El nu le încalcă autocrația, ci, păstrându-i și ținându-i, nu intră înăuntru. Așa că strămoșii noștri au rămas singuri. Dacă s-ar fi pocăit cât mai curând posibil, poate că Dumnezeu s-ar fi întors la ei, dar au persistat și, în ciuda acuzațiilor evidente, nici Adam, nici Eva nu au recunoscut că sunt vinovați. A urmat un proces și pedeapsă cu izgonirea din paradis. Apoi și-au venit în fire, dar era deja prea târziu. A fost necesar să suportăm pedeapsa impusă, iar pentru ei, întreaga noastră familie. Mulțumim lui Dumnezeu atotmilostiv că, deși S-a retras de la noi, El nu ne-a părăsit, după ce a aranjat un mod minunat de a ne reuni cu Sine (9, p. 74). Ce s-a întâmplat în interiorul persoanei. - Asta este! – Duhul avea putere asupra sufletului și trupului, pentru că era în comunicare vie cu Dumnezeu și primea putere divină de la El. Când comunicarea vie cu Dumnezeu a fost întreruptă, afluxul puterii divine a fost întreruptă. Spiritul, lăsat în sine, nu mai putea fi stăpânitorul sufletului și al trupului, ci a fost dus și el însuși capturat de ele. Sufletul a prevalat asupra omului, iar prin sufletul, fizicul, el a devenit sufletesc și carnal. Spiritul este cel puțin același, dar fără putere. El își declară existența fie prin frica de Dumnezeu, fie prin îngrijorările conștiinței, fie prin nemulțumirea față de orice creat; dar ei nu țin cont de prezentările lui, ci doar iau notă de ele, acordând toată atenția organizării vieții lor de aici, pentru care sufletul este repartizat – și o viață mai materială, pentru că viața aici este mediată de trup și că tot ceea ce este corporal este mai tangibil și pare mai necesar. Când a avut loc o asemenea degradare a ordinii în relațiile dintre părțile naturii noastre, omul nu a mai putut vedea lucrurile în forma lor actuală, nu și-a putut păstra nevoile, dorințele și sentimentele în ordinea corespunzătoare. Au devenit confuzi, iar dezordinea a devenit trăsătura lor caracteristică. Dar această stare neplăcută, desigur, ar fi totuși tolerabilă dacă nu ar fi patimi, altfel patimile s-au ridicat și au tiranizat o persoană. Vezi cum furia lovește persoana furioasă ca o febră? Cum a ajuns invidiosul atât de copleșit de invidie încât a devenit albastru, bietul? Cum se usucă cel întristat de durere că este oase și piele? - Acestea sunt toate pasiunile. Ei au intrat o dată cu sine. De îndată ce s-a spus în interiorul strămoșului: așa că eu însumi... așa că egoismul a prins rădăcini în el - această otravă și această sămânță satanică. Din ea s-a dezvoltat mai târziu o întreagă hoardă de pasiuni: mândrie, invidie, ură, întristare, descurajare, amorositate și senzualitate - cu toate originile lor numeroase și variate. După ce s-au înmulțit în interior, ele perturbă și mai mult starea deja perturbată de acolo fără ei. Deci aceasta este boala. Spiritul a devenit arogant și plin de voință. Pentru aceasta și-a pierdut puterea și a căzut sub stăpânirea sufletului și trupului și a tot ceea ce este exterior. De aici confuzia nevoilor și dorințelor mentale și fizice și mai ales imensitatea lor. Această imensitate le este comunicată de spiritul pe care l-au înrobit. În sine, aceste nevoi sunt măsurate și nu fierbinți. Faptul că ei nu au măsură și fierbinte se datorează faptului că spiritul furișează în ei, căci prin natura sa energia este nemărginită. De aici lăcomia, beția, tezaurizarea de bani... și multe alte lucruri pentru care omul nu se gândește să dea măsuri. Dar principala boală sunt pasiunile, tiranii străini (9, pp. 74–76). 59. Nevoia de reînnoire și autopurificare Cineva locuia undeva departe, în deșert. În interiorul lui au început să-i doară: plămânii, sau inima, sau ficatul, sau toate împreună. Durerea măcar moare. Neavând de unde să mă aștept la ajutor uman, am apelat la Dumnezeu cu o rugăciune atotputernică. Domnul a auzit. Într-o noapte, adormind, vede o asemenea viziune. Doi Îngeri au venit cu cuțite, au tăiat-o, au scos părțile bolnave, le-au curățat, le-au spălat și le-au uns cu ceva. Apoi au pus totul la locul lui, l-au stropit cu ceva și totul a crescut împreună, de parcă nu ar fi fost tăieturi. După ce s-a trezit, bătrânul s-a ridicat complet sănătos, de parcă n-ar fi fost niciodată bolnav, nou-nouț, ca un tânăr în floarea vieții. — Vezi ce-ți doresc? Pentru ca totul în sufletul tău să fie curățit, bolnavii și bătrânii să fie aruncați, tot ce este sănătos și înnoit să fie pus la locul lui și stropit cu apă vie. Și vei deveni nou, proaspăt, plin de viață strălucitoare, veselă. Am spus această poveste unuia dintre cei care lucrează pe mine. După ce a ascultat-o, nu a strigat rece: „O, dacă ar veni Îngerii să facă cu sufletul meu ce au făcut cu trupul acelui bătrân!” În acest apel se putea auzi atât rugăciunea, cât și dorința de a da vina asupra altora pentru ceea ce ar trebui făcut cu propriile eforturi. Căci nici măcar o astfel de răutate nu este străină de inimile noastre, încât să nu fim împotriviți să fim buni, dar să muncim pentru ea, renunțăm. Îngerii nu vor veni să-ți curețe și să-ți vindece sufletul. Există și instrucțiunile și îndemnurile lor, dar trebuie să faci totul singur. Se acordă toate mijloacele sau instrumentele și instrumentele medicinale. Luați-o singur și tăiați-vă acolo unde este necesar, fără nicio autocompătimire. Nimeni altcineva nu poate face asta. Dumnezeu Însuși nu intră în sanctuarul sufletului cu puterea Sa, ci cere cu bunăvoință intrarea (9, pp. 90–91). 60. Cum să susții dorința incipientă de viață spirituală Deci, multumesc lui Dumnezeu! Scrii că ai o dorință puternică de a te apropia de Dumnezeu. Binecuvântează, Doamne! La ce altceva îmi duceam întregul discurs, dacă nu să reînvie această dorință în tine? Și aprinde frica de Dumnezeu în tine. Să știi că atunci când există frică de Dumnezeu, înseamnă că spiritul tău este viu și harul lui Dumnezeu lucrează în tine. Prima lucrare a spiritului nostru este cunoașterea lui Dumnezeu și frica de Dumnezeu, iar darul principal al harului lui Dumnezeu este spiritul fricii de Dumnezeu. El este începutul, continuarea și desăvârșirea căii celor mântuiți. Cel care are frica de Dumnezeu - viu și activ, are în sine o forță inepuizabilă care împinge tot ce este plăcut lui Dumnezeu și, în același timp - o pază veselă, ferindu-l de atacurile dușmanului și de abaterile sale la răscruce de drumuri. Ajută-Te, Doamne, să aprinzi și apoi să păstrezi mereu în putere acest duh al fricii de Dumnezeu! Este foarte amabil că dedici ceva timp dimineața citirii cărților spirituale. Dar cine îți este atât de nefavorabil în privința asta?! Dacă ar fi atât de încărcat încât tot ce ar fi fost citit și rugăciune, desigur, ar fi ceva remarcabil; și așa – citește puțin și gândește-te, ce este special aici?! Din câte știu eu, toți oamenii evlavioși și cu frică de Dumnezeu fac asta... Această lectură, împreună cu rugăciunea precedentă, întărește sufletul și îi dă putere pentru toată ziua. Medicii spun: nu ieși afară pe stomacul gol. În raport cu sufletul, acest lucru este împlinit prin rugăciunea de dimineață și citirea. Sufletul se hrănește cu ele și nu mai iese cu mâinile goale la lucrarea zilei (9, pp. 115–116). Avem un gardian vigilent - conștiința. Ea nu va lăsa niciodată nimic să meargă rău; și oricât i-ai explica că asta nu este nimic, dar asta va fi, ea nu se va opri din repetarea totul: ceea ce este rău este rău. Și iată primul lucru pentru tine: ascultă-ți conștiința și recunoaște toate acele fapte pe care ea le denunță drept păcătoși fără nicio scuză și pregătește-te să le mărturisești. Acesta s-ar putea numi primul și ultimul lucru, adică să recunoaștem că suntem vinovați neîmpărțit de ceea ce denunță conștiința noastră, hotărând dinainte să-l evităm - și ar fi suficient dacă am putea fi siguri că conștiința însăși este corectă în toate. Și atunci se întâmplă că ea nu va observa unele lucruri din cauza unei confuzii, le va uita pe altele pentru că au fost cu atâta timp în urmă și poate că nu le va considera pe altele un păcat din cauza ignoranței sau a cunoașterii incomplete a lucrurilor care ne sunt obligatorii. Aici, în ajutorul conștiinței, trebuie să ne întoarcem la poruncile lui Dumnezeu, descrise în Cuvântul lui Dumnezeu și, trecându-le în revistă, să ne întrebăm dacă am făcut ceva împotriva acestei sau acelea porunci. În același timp, multe vor fi amintite care au fost uitate și multe lucruri care sunt amintite vor fi prezentate într-o formă diferită de modul în care ne-am gândit. Cuvântul lui Dumnezeu este ca o oglindă. Așa cum, uitându-se în oglindă, toată lumea vede unde este o pată sau un fir de pulbere pe față sau pe rochie, tot așa și sufletul, citind Cuvântul lui Dumnezeu și uitându-se la poruncile numărate de acolo, nu poate să nu vadă dacă este corect în acele porunci sau nu este corect; conștiința, fiind luminată de acest cuvânt al Dumnezeului celui viu, îi va spune imediat aceasta fără ipocrizie. Și iată al doilea lucru pentru tine. Treceți prin porunci și vedeți dacă le-ați împlinit sau nu. De exemplu, porunca poruncește să dai de pomană ori de câte ori cineva o cere. Și vezi dacă ai făcut asta mereu sau nu întotdeauna: uneori refuzau nu din niciun motiv întemeiat, ci pur și simplu pentru că îl disprețuiau pe cerșetor. Dacă acesta se dovedește a fi cazul, atunci observă: păcat. Porunca spune să ierți tuturor totul, chiar și cele neplăcute și jignitoare. Și vezi dacă ai fost mereu conformator, dacă au existat certuri, conversații mari sau chiar certuri. Dacă îți amintești ce s-a întâmplat, observă și: este un păcat, deși conștiinței de obicei nu-i pasă de astfel de lucruri. De asemenea: trebuie să ne punem toată încrederea în Dumnezeu. A fost mereu așa pentru tine?! În cursul obișnuit al treburilor nu vei observa acest lucru, dar când se întâlnește o nevoie, iese imediat la iveală, se vede imediat pe ce se sprijină sufletul: pe Dumnezeu sau pe altceva, uitând de Dumnezeu. Cert este că trebuie să folosești toate metodele proprii pentru a te scăpa de împrejurările dificile, căci și ele sunt de la Dumnezeu, dar se poate aștepta succesul final doar de la Dumnezeu, de ce să te întorci la El cu o rugăciune pentru ajutor și, când treaba este soluționată, să-I mulțumești ca singurul Mântuitor, fără a-ți aminti propriile metode. Deci uite, te-ai comportat așa? Dacă nu, mai observă un lucru: păcatul. Fă asta cu fiecare poruncă și observă în ce fel ai încălcat porunca. În acest fel, vei trece prin treburile tale mai detaliat. Dar care este cel mai convenabil mod de a face acest lucru? Ai studiat catehismul? Acolo, fiecare poruncă este tâlcuită și se arată ce fapte bune ne sunt impuse prin care poruncă și ce păcate sunt interzise. Ia-l și folosește-l pentru a-ți revizui treburile... Presupun că pentru prima dată vrei să ai grijă de tine în mod corespunzător și să stabilești ce ești și ce este în tine. Luați-vă de cap să vă uitați bine conform acestor instrucțiuni. Apoi, alteori, această chestiune nu va mai fi atât de dificilă pentru tine. Acum munciți din greu (9, pp. 127–129). 62. Verificarea locației inimii. Determinarea personajului sau spiritului principal al vieții tale A doua parte a vieții este dispoziția, sau starea de spirit și înclinația inimii. Acțiunile nu oferă încă o cunoaștere completă a lor. Trebuie să mergi mai adânc în tine și să te gândești la felul inimii tale - și să acorzi mai multă atenție acestui lucru decât acțiunilor tale. Se poate întâmpla, de exemplu, ca o altă persoană să se dovedească a fi insolubilă (nu va ajuta pe alta) din întâmplare, deși are o inimă milostivă. Dar celălalt nu o va da imediat - nu întâmplător, ci pentru că suferă de zgârcenie. În aparență, ambele cazuri sunt la fel, dar în starea de spirit internă a actorilor există o mare diferență între ei. Sunt cazuri izolate, la această oră și în acest loc de acțiune; iar dispozițiile înseamnă dispozițiile constante ale inimii, prin care sunt determinate caracterul și dispozițiile unei persoane și de unde provin cele mai mari dorințe și direcții ale treburilor sale. Cele bune se numesc virtuți, iar cele rele se numesc vicii, înclinații vicioase și pasiuni. Ce dispoziții ar trebui să aibă un creștin în inima sa sunt indicate de spusele Mântuitorului Hristos despre fericiri, și anume: smerenie, smerenie, blândețe, dragoste de adevăr și iubire de adevăr, milă, sinceritate, pace și răbdare. Sfântul Apostol Pavel indică următoarele dispoziții creștine ale inimii ca roade ale Duhului Sfânt: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credință, blândețe, stăpânire de sine (Gal. 5:22,23). În alt loc: îmbracă-ți hainele, că ești sfânt și iubit, că ești alesul lui Dumnezeu, în pântecele dărniciei, bunătății, smereniei, blândeții și îndelungi răbdari; acceptându-te unii pe alții și iertându-te pe tine însuți, dacă cineva are ocară împotriva cuiva: așa cum Hristos te-a iertat pe tine, așa și tu. Peste toate acestea, dobândește iubirea, care este esența perfecțiunii. Și lăsați pacea lui Dumnezeu să locuiască în inimile voastre, în viața voastră și chemarea degrabă într-un singur trup și fiți recunoscători 50 (Col. 3:12-15). Dispozițiile opuse sunt vicii sau pasiunile – izvoarele tuturor faptelor rele care ne distrug. Cele mai importante dintre ele sunt: ​​mândria, vanitatea, interesul propriu, necumpătarea, mânia, ura, invidia, lenea, pasiunea pentru plăcerile senzuale, descurajarea, disperarea. Despre ei Apostolul a dat legea ca creștinii nu numai să nu le aibă, ci chiar să nu se pomenească între ei: mai jos să fie numiți printre voi (Efes. 5:3). Vezi cât de strict este! Deci, dacă vă rog, uitați-vă bine pentru a vedea dacă există înclinații sau pasiuni proaste. Toată lumea are câte puțin din fiecare dintre ele, dar nu sunt profunde și nu constante. În rest, toată lumea are o pasiune principală, în jurul căreia plutesc toți ceilalți. Acesta este cel pe care ar trebui să ai grijă să-l găsești cel mai mult. Deși nu este încă complet evident, din cauza tinereții tale, toate urmele ar trebui să fie palpabile dacă te uiți cu atenție. După ce l-a găsit, apoi distribuiți-le pe celelalte, care este mai aproape de el, care este mai departe. Și vei înțelege structura inimii tale. Prețioasă achiziție! Pentru că atunci când, după aceasta, îți vei porni să te cureți de patimi și înclinații rele, atunci vei vedea unde să-ți îndrepți eforturile și loviturile, și anume spre pasiunea ta principală. Când o învingi, atunci toți ceilalți se vor împrăștia singuri; ca și în război, după ce au învins forțele principale ale inamicului, restul poate fi alungat și terminat fără dificultate. Lucrurile sunt ușor de reparat. Nu o face - asta e tot. Dar nu este brusc posibil să rupi o inimă și să o repari. Urmează o luptă. Într-o luptă, dacă nu știi încotro să-ți îndrepți loviturile, poți deveni epuizat, zbuciindu-te inutil și să nu obții niciun succes. Munciți din greu! A treia latură a vieții este spiritul vieții. Acesta este cel mai important și, în același timp, cel mai dificil lucru. Un spirit nebun poate fi atât de viclean și atât de capabil să se deghizeze cu înfățișarea bunătății și a oportunității, încât trebuie să aibă cea mai ascuțită viziune spirituală pentru a o observa. Dar spiritul bun este evident, căci este unul și singur, și anume să trăiești pentru Dumnezeu, lăsând totul deoparte. Spiritul opus este acela de a trăi pentru sine (egoism). Acest spirit de foarte multe ori, dacă nu întotdeauna, ia direcția secundară de a trăi pentru lume. Deci, dacă presupunem că a trăi pentru cineva înseamnă spiritul vieții, atunci nu va fi surprinzător pentru tine să determini spiritul vieții tale determinând pentru cine trăiești sau, pe măsură ce abia începi să trăiești, pentru cine vrei să trăiești mai mult, pentru ce te străduiești în inima ta, cui ești mai dispus să-ți dedici viața. Determină spiritul vieții tale în funcție de proprietățile sale, deși acum este doar în embrion sau există ca pui slab. Cel care trăiește pentru Dumnezeu are un spirit cu frică de Dumnezeu, încercând să-i placă Unicului Dumnezeu. Cel care trăiește numai pentru sine are un spirit de viață care este îngăduitor de sine, egoist, egoist sau carnal. Cel care trăiește pentru lume are un spirit iubitor de pace sau deșartă. Privește aceste caracteristici pentru a vedea ce fel de spirit respiră în tine. Judecând după felul în care te-ai grăbit cu dorința de a te apropia de Dumnezeu, trebuie să presupunem că spiritul tău principal este un spirit bun, adevărat, așa cum ar trebui să fie. Judecând din nou după faptul că ai întâlnit atât de neprietenos ordinea seculară a vieții, în care spiritul lumii, trebuie să presupunem că acest spirit nu are loc și putere în tine, deși te poate copleși dacă nu ești atent. Rămâne îndoielnic dacă există un spirit egoist. Cred că există, deși nu știu în ce măsură. Lăsați-l să fie; dar din moment ce te-ai repezit cu dorinta de a te apropia de Dumnezeu, dar sufletul tau nu apartine lumii, atunci spiritul tau egoist se va evapora in curand daca vei da spatiu inimii tale pentru a aprinde din ce in ce mai mult cu dorinta de Dumnezeu. Vă rugăm să luați în considerare acest lucru. Deci vezi ce ai de făcut și fă-o. La prima vedere, aceasta pare o activitate uriașă, dar în esență este simplă și ușoară. După ce te-ai rugat lui Dumnezeu, ia-o - și poți determina totul într-o singură seară. Nu plecați peste ocean, ci dezasamblați ceea ce aveți în interior. Totuși, nu amânați acest lucru până în acea seară, după care urmează Spovedania. Nu, acum începe asta, chiar de la începutul postului. Încetul cu încetul vei afla totul mai detaliat și mai clar. Poate fi dificil doar de data asta. Dar dacă atunci începi să trăiești conform atracției spiritului tău bun, atunci viața însăși te va conduce la o autocunoaștere și mai completă. Căci de ce, în cea mai mare parte, nu ne cunoaștem pe noi înșine? Pentru că trăim nepăsător (9, pp. 129–133). 63. Hotărârea trezită de a fi bun trebuie să fie clar definită ca dorința de a acționa în toate în conformitate cu voința lui Dumnezeu. Pacea și bucuria slujitorilor lui Dumnezeu. Un avertisment împotriva a fi pe jumătate hotărât să trăiești conform lui Dumnezeu. Oricine nu este nici cald, nici rece va fi respins de Dumnezeu. Indiferenți față de cauza plăcerii lui Dumnezeu Deci, să presupunem că, după ce te-ai introdus în cadrul de fixare sau în ordinea exterioară de fixare, vei începe între timp să te dezasamblați strict conform instrucțiunilor date, astfel încât, după ce ați examinat toate defecțiunile, veți decide să fiți în ordine în toate. Acest cuvânt, pentru a fi util, trebuie să fie bine definit. Aceasta este esența problemei, fără să știi care poate face o mare greșeală, crezând că problema se face corect. Pune-o în ordine. Acum de ce suntem răi? De ce comportamentul nostru este rău? Cred că și tu ai experimentat că atunci când începi Spovedania, nu știi ce să spui, nu poți vedea pentru ce ai păcătuit. De ce ai crede asta? – Din faptul că nu înțelegem care ar trebui să fie viața noastră și dacă toate faptele și gândurile noastre sunt îndreptate către aceasta. Cum nu este clar, deci, privind viața noastră în general și văzând că, ca toți ceilalți, nu reprezintă nimic rău, vădit, rămânem liniștiți în noi înșine, spunând sau simțind doar pe ascuns: ce ne mai putem dori? Pentru ca asta să nu te afecteze, tot ce s-a scris până acum este scris pentru a-l dezgusta. Și dacă acționezi așa cum ai indicat, atunci limba ta nu va mai îndrăzni să spună: ce mai vrei? Îți voi păstra atenția asupra asta și mai mult timp. Ideea, așa cum s-a menționat de mai multe ori, este aceasta! Întreaga noastră viață, în toate particularitățile și fracțiile ei, trebuie să fie dedicată lui Dumnezeu. Legea generală este aceasta: orice ai face, fă-l după voia lui Dumnezeu și pentru a fi pe placul lui Dumnezeu, spre slava numelui Său preasfânt 51 . Așadar, este necesar să examinăm fiecare lucrare care se prezintă, dacă este în conformitate cu voința lui Dumnezeu, și să nu o facem altfel decât asigurându-ne că este întocmai în concordanță cu ea și să o facem așa cum îi place lui Dumnezeu pentru a se face. Oricine acționează întotdeauna cu atâta prudență și cu o conștiință atât de clară a faptelor pe care le face fiind plăcut lui Dumnezeu, în același timp, nu poate să nu realizeze că viața lui merge corect, că, deși faptele lui nu sunt strălucitoare și nu sunt perfecte, nimic nu a fost permis în mod deliberat în ele care să-L jignească pe Dumnezeu și să nu-I fie plăcut. Această conștiință îi umple inima cu pace liniștită dintr-o conștiință calmă și acea bucurie spirituală care se naște din sentimentul că nu este străin de Dumnezeu și că, deși nu este mare, nu este celebru și nu este vizibil, el este slujitorul Său, încercând în toate modurile posibile să-I placă și îndreptându-și toate eforturile către aceasta și crezând că Însuși Dumnezeu îl vede ca atare. Viața noastră morală ar trebui să fie așa pentru toată lumea. Între timp, în realitate, ce se întâmplă de cele mai multe ori? Trăim așa cum trăim. Această direcție conștientă și spontană a tuturor treburilor cuiva, atât mari cât și mici, pentru a fi pe placul lui Dumnezeu nu este prezentă în gândire și intenție. Lucrurile se desfășoară la întâmplare la noi, iar ceea ce se face se face în cea mai mare parte după proceduri stabilite, pentru că fiecare o face, fără încredere în potrivirea lor pentru scopul principal al vieții (9, pp. 138–140). Recent v-am amintit despre spiritul vieții, că poate fi fie frică de Dumnezeu, fie iubitor de sine, fie iubitor de pace. Și am uitat să adaug aici un al patrulea: nici asta, nici asta, deși am menționat asta undeva în treacăt 52 . Nu este acesta spiritul pe care îl respiră majoritatea oamenilor? Ei nu par să aibă nimic împotriva lui Dumnezeu, dar nu au nici un scop deliberat de a-I plăcea lui Dumnezeu. De exemplu, a trebuit să merg la biserică - am fost, dar nu - și nicio durere. Și acasă, când se roagă, se înclină sau două - și acesta este sfârșitul. Și fericit. Așa este în tot ceea ce este divin. Nu este vorba că sunt egoiști remarcabili, dar pentru a-și proteja interesele, pentru a se împiedica să facă orice sacrificiu de sine, vor găsi întotdeauna un motiv pentru a se sustrage. Nu sunt iubitori de pace excesiv de remarcabili, dar nu sunt contrarii să se distreze cu lumea în treburile lumii. Genul ăsta de oameni sunt peste tot. Aceștia sunt cei care sunt indiferenți la chestiunea plăcerii lui Dumnezeu și a mântuirii: nici calde, nici reci. Dumnezeu se îndepărtează de ei și îi respinge (9, pp. 140–141). Să lăsăm ceea ce ai fost. Te asigur că dacă vei desfășura cu conștiință tot ce ți se prescrie, nu vei mai fi nici pe departe asemănător cu ei, ci vei începe să faci lucruri selectiv bune și foarte bune. Nu este că vor exista anumite particularități, dar aceleași lucruri vor căpăta o aromă specială, un aspect diferit, un decor și decor diferit. Binecuvântează, Doamne! Vă doresc asta din toată inima. După ce ați anunțat toate veștile după voia lui Dumnezeu și ați început să conduceți în acest fel, veți fi cu siguranță umbriți de pacea interioară, veți avea liniște sufletească - limpede, caldă, veselă, în care există paradisul spiritual. Dar pentru ca acest lucru să se întâmple, trebuie să ai hotărârea de a trăi o astfel de viață; pentru ca determinarea să vină, trebuie să simți nebunia unei vieți care este neatentă la lucrul principal (nici asta, nici asta) și demnitatea încântătoare a unei vieți atente. Și acest lucru nu este suficient. Trebuie să ne plângem că, deși s-a trăit încă puțin timp, mai există o parte din el care a fost trăită în zadar. Mărirea inimii pentru neajunsurile cuiva în fața lui Dumnezeu formează baza hotărârii cuiva de a continua să fie corect în fața Lui. Ai grijă de toate acestea acum. Ajută-te, Doamne! Domnul, care aranjează mântuirea tuturor celor care sunt mântuiți și mesajul sorții, să vă învețe cum să vă adaptați, astfel încât viața voastră să nu fie zadarnică - nici aceasta, nici aceea, ci să fie plăcută lui Dumnezeu, să vă aducă mântuirea și să vă servească drept cale pentru primirea Împărăției Cerurilor (9, pp. 141-142)! 64. Corectarea vieții nu constă în rearanjarea ordinelor exterioare, ci în spirit, cu disponibilitatea de a lupta cu obstacolele. Diverse moduri prin care inamicul încearcă să-i abate pe cei care se îmbarcă pe calea vieții adevărate Deci, ai decis să faci totul așa cum trebuie. Binecuvântează, Doamne! Toate planurile tale pentru viitoarele noi ordini ale vieții sunt bune. Dar ca să nu denaturați această chestiune în focul momentului, deși ar fi ușor 53, mă grăbesc să vă spun ceva conducerii. Vedeți, când rearanjați totul, acordați mai multă atenție la interior decât la exterior. Deocamdată, exteriorul poate fi lăsat așa cum este, cu excepția faptului că prin însăși esența sa are un efect nociv asupra inimii - întristează, rupe gânduri, se umple de dorințe inutile și altele asemenea. Perestroika, desigur, trebuie să afecteze și ordinele externe, dar nu atât în ​​forma lor, cât în ​​spiritul cu care trebuie făcută. Dacă faci asta, atunci exteriorul va rămâne același, cu mici excepții, dar spiritul va fi complet diferit în toate. Avantajul de a nu rupe ordinea externă prea puternic este că schimbarea ta nu va fi observată de nimeni. Al doilea lucru pe care trebuie să-l ai în vedere, îl ai deja, și anume, să nu crezi că ceea ce ai plănuit se va împlini cu ușurință. Câtă interferență atât în ​​exterior, cât și în interior! Și faci bine că te pregătești să pornești nu pe calea înflorită, ci pe luptă. Ei bine, bine! Pregătește-te să lupți și continuă să-i ceri Domnului să-ți dea puterea de a îndura tot ceea ce întâlnești, care este ostil și se amestecă. Nu te baza pe tine. Pune-ți toată încrederea în Domnul și ajutorul Lui va fi mereu cu tine. Dar când te pregătești să lupți, nu te gândi că vei triumfa mereu. Adesea trebuie doar să o înduri, purtând o singură povară. Veți vedea adesea că, cu toată dorința de a fi în stare bună de funcționare, greșelile se strecoară și se strecoară. Să știi dinainte că toate acestea sunt în ordinea lucrurilor. Dacă vă întâlniți, nu vă îngroziți. Acum, având în vedere acest lucru dinainte, nu vă așteptați la un alt curs al vieții înainte, ca printre tot felul de rezistențe, griji și eșecuri. Aprovizionați-vă cu un singur lucru - curaj puternic de a participa în munca pe care ați început-o, indiferent de ce. Numai aceasta trebuie acum stabilită și pecetluită cu un jurământ și hotărâre fermă pentru tot restul vieții. Și cum merge viața, ce succese și eșecuri vor fi, cum o vor saluta alții - lăsați totul în voia lui Dumnezeu. Din experiențele observate în viața sfinților, reiese clar că Domnul îi conduce în mod diferit la desăvârșire pe cei care se agață de El cu dragoste caldă și Îi dedică viața. El permite dușmanului să acționeze ostil, fără, totuși, să-și înstrăineze mâna dreaptă care ajută. Totul este Dumnezeu. Dar căile Lui sunt minunate și, cel mai important, ascunse. Chiar și liderul însuși îi vede abia după aceea, privind înapoi. Cât de potrivită este, așadar, rugăciunea constantă: după chipul sorții, mântuiește-mă! Și cu rugăciune – și predarea în mâinile lui Dumnezeu – complet, irevocabil. Și inamicul nu va dormi. Sfinții lui Dumnezeu au observat că are un efect dublu asupra începătorilor: nu interferează deloc cu unii și nu oferă nicio rezistență. Cei, neîntâmpinând obstacole nici în interior, nici în exterior și văzând că totul merge atât de bine, încep să viseze că așa suntem: dintr-o dată toți inamicii au fost împrăștiați - și nu îndrăznesc să se arate. De îndată ce aceste gânduri se potolesc, inamicul va sosi imediat și va începe să dezvolte vise zadarnice, din care se va naște încrederea în sine și ajutorul lui Dumnezeu, uitarea, necăutarea și pentru asta - privarea. De îndată ce se ajunge la asta, inamicul va începe să acționeze tiranic - pentru a stârni răul în interior și o opoziție puternică din afară - și bietul încrezător în sine cade. Aceste cazuri nu sunt neobișnuite. Și dacă vă rog, luați în considerare acest lucru acum, când vă dați seama cum să vă organizați în viață, astfel încât, atunci când începeți o nouă viață și totul merge bine, să nu visați despre voi înșivă, ci să vedeți în aceasta cea mai periculoasă ambuscadă a inamicului și să vă agravați precauția și atenția față de această problemă. Perfecțiunea, mai mult sau mai puțin vizibilă, vine după osteneli și osteneli, după ani și ani, și nu de la primele începuturi și primele zile. Pe alții, dimpotrivă, inamicul atacă încă din primele zile cu toată puterea și iuteala lui, astfel încât cel care a început este pierdut. Oriunde te întorci, totul este împotriva ta: în gândurile tale, în sentimentele tale și în exterior, vezi un singur lucru care este împotriva bunelor tale intenții și nimic favorabil. Inamicul face acest lucru pentru a-l înspăimânta pe noul venit prima dată și pentru a-l forța să-și abandoneze bunele intenții și să se întoarcă la o viață de nepăsare și neatenție. De îndată ce observă că noul venit nu cedează, ci se menține în picioare, se retrage imediat. Căci poziția curajoasă împotriva dușmanului merită coroane pentru muncitori, dar el nu vrea să le elibereze. Așadar, țineți cont de acest lucru, pentru ca în cazul unei presiuni puternice de opoziție, să nu vă descurajați imediat, știind că acesta este un truc al inamicului, pe care îl va abandona imediat de îndată ce va observa rezistență. Te descurci foarte bine că nu vezi flori în față. Aceasta este viziunea reală a problemei. Și dorința de a persevera. Cu toate acestea, salvează-te (9, pp. 144–147). 65. Precauții pentru cei care au intrat pe adevărata cale. Saltul vieții primăvara. De ce mulți care postesc nu se corectează complet? Acum voi indica două sau trei mici măsuri de precauție. Primul. Să nu crezi niciodată că ai reușit deja ceva. Așa este slăbiciunea noastră, încât de îndată ce ceva bun apare înăuntru, strigăm imediat: iată, am reușit! Alungă astfel de gânduri. Căci lucrurile bune nu se dau niciodată dintr-o dată, ci inamicul le inspiră. Doar cedați acestei sugestii, energia se va slăbi imediat - și aici din nou dezordinea este aproape. Pentru a nu cădea în acest gând rău, în fiecare zi, când te trezești, aranjează-te de parcă ai începe să lucrezi pentru prima dată pe această cale. Doilea. Nu vă permiteți beneficii sub nicio circumstanță. Vor trece o zi sau două în munca de auto-observare și auto-constrângere, inamicul va veni și va începe să-ți bâzâie în urechi: „Ei bine, va fi, ai muncit din greu, acum dă-ți un mic beneficiu.” Aceasta este o sugestie atât de măgulitoare, încât nici măcar nu veți crede brusc că trebuie să-i rezistați și, totuși, este atât de răutăcios încât să cedeți puțin și totul în interior va fi agitat. A te ușura este la fel ca o mică gaură într-un baraj. Odată ce această gaură va apărea, nu veți putea ține barajul, apa îl va distruge cu siguranță. Relaxarea face același lucru în interiorul nostru: totul va fi marcat, astfel încât restabilirea de sine va trebui să înceapă din nou. Teme-te de asta ca fiind de cel mai rău inamic, deși dulce vorbitor. Există două cazuri particulare în care ar trebui să fiți atenți la acest lucru. E vremea Paștelui și primăvara. La urma urmei, cu postul ne aliniem cu toții mai mult sau mai puțin. Atunci de ce nu supraviețuiesc toată lumea? Pentru ca isi dau beneficii: unii de Paste, altii dupa el, primavara. De Paște te gândești: este o perioadă festivă, poți să-ți dai puțină libertate. Oricine ascultă va fi dezamăgit. Căci, dându-și libertatea, el nu se mai întoarce la înfrânare și începe să facă voia trupului și gândurile sale în vechiul mod. Primăvara este o perioadă plăcută, dar cât de rău face din punct de vedere moral! Ați văzut cum mieii, când sunt alungați pe iarbă, sar, behăie și zbârnâie? De ce este asta? - Viața joacă. Toată lumea simte acest salt al vieții, nu numai tinerii, ci și bătrânii. Nu este nimic în neregulă aici. Acesta este un sentiment nevinovat, dar modul în care oamenii îl folosesc nu este complet fără păcat. Bucuria vieții! Simțindu-l, trebuie să mulțumim Domnului că pe pământ, plin de durere pentru păcatele noastre, El a lăsat și loc bucuriilor, ca să nu cădem în deznădejde. Ce se întâmplă? Ei nu-i vor mulțumi lui Dumnezeu, ci se vor strădui să prelungească această bucurie, să se risipească și să se întoarcă la vechile lor căi. Această bucurie sau acest salt al vieții este plăcut, dar este complet senzual, trupesc, iar îndemnurile care decurg din ea sunt aceleași - senzuale, trupești. Veți dori să priviți ceea ce este plăcut ochiului, să auzi ce este plăcut urechii, să mirosi ceea ce este plăcut mirosului, să respiri aerul, să fii suflat de o adiere plăcută - în general, să multiplici impresiile senzoriale plăcute. Cine urmează aceste îndemnuri nu va sta în sinea lui, ci va ieși cu siguranță; apoi se oprește atenția față de sine; gândurile, sentimentele și dorințele vor începe din nou să clocotească și să intre în aceeași dezordine. Gândul la Dumnezeu va dispărea, iar pacea interioară va dispărea. Sufletul chinuit de conștiință va spune: mâine nu voi face asta; dar mâine e din nou la fel, poimâine același lucru și apoi mâinile tale renunță. Viața va continua așa cum este. Toate roadele ostenelilor postului pentru a ordona sufletul se vor pierde. Și asta din singurul motiv că nu au fost atenți și nu au reușit să-și tăgăduie sentimentelor unele plăceri și, în timp ce le permiteau altora, nu au avut grijă să-și păstreze interiorul în frica cuvenită și, duși de exterior, l-au lăsat (lăuntrul) fără atenție (9, pp. 161-164). Ți-a trecut deja un gând prudent: ei, cum să nu rezisti?! Dacă, cu siguranță, nu rezisti, atunci Dumnezeu știe dacă te vei întoarce la astfel de intenții decisive. Dar să știi că, întorcându-te înapoi, vei fi mult mai rău decât erai când nu ai început o viață atât de nouă. Mântuitorul compară astfel de coborâri recurente în dezordine cu întoarcerea din nou a unui demon bătrân într-o casă părăsită, dar nu doar una, ci cu alți șapte. Și, și-a încheiat pilda, ultimul vas din primul va fi pentru acel om. Domnul să vă izbăvească de aceasta! După ce ai citit asta, nu spune: oh, de ce am început. Nu, nu! Nu te deranja. Te-ai hotărât asupra a ceea ce este corect - asupra unui fel de viață în care, așa cum ți-ai dorit mai întâi, te vei menține la nivelul demnității umane. Așa că nu-ți umili decizia și nu-L insulta pe Domnul de parcă El te-ar lăsa în pace. El este în tine cu harul Său. Dar dacă Domnul este în tine, cine poate fi împotriva ta? (vezi Rom. 8:31). Căci este ceva mai mare în voi decât în ​​lume 54 (1 Ioan 4:4). Mai mult decât atât, o viață care este atentă la sine nu este de așa natură încât, în timp ce lipsește pe cineva de mângâieri, să nu dea nimic în schimb. Dimpotrivă, această viață, cu amintirea lui Dumnezeu și urmând conștiința, este în sine o sursă inepuizabilă de bucurii spirituale, în comparație cu care bucuriile pământești sunt ca pelinul înaintea mierii. Va trebui să te privezi puțin de ceva exterior. Totul trebuie să se întâmple înăuntru. Poți să participi la orice și să fii străin de orice. Un lucru se face în exterior, dar altceva se întâmplă în interior (9, pp. 164–165). 66. Reguli generale pentru cei care stau pe calea vieții adevărate Te-ai îmbarcat atât de hotărât pe calea slujirii Domnului. Binecuvântează, Doamne! Lucrează pentru Domnul! Mai presus de toate: 1. Feriți-vă de îngâmfare. Este primul inamic. Bunătatea noastră în fața lui Dumnezeu, deși încă doar intenționată, dă naștere deja la gândul la o specialitate a noastră înaintea altora și chiar înaintea eului nostru trecut, mai ales când reușim să facem ceva pe această cale. De îndată ce stăm în această ordine pentru puțin timp, ni se pare ceva minunat - și începem să ne visăm ca niște persoane perfecte, săvârșind fapte minunate. Și inamicul incită la asta pentru a trezi stima de sine. Oricine cedează și cade în această îngâmfare, harul se îndepărtează imediat de el și îl lasă în pace. Atunci inamicul îl apucă ca pe o pradă neputincioasă. 2. Nu lăsa frica și teama să te părăsească. Mergem în mijlocul rețelelor. Dușmanul nu tentează niciodată imediat cu lucruri vădit rele, ci mai degrabă înșală cu aparențe de bine. O persoană fără experiență va urma momeala și va cădea în mâinile inamicului, la fel cum un animal care merge nepăsător prin pădure cade într-o groapă acoperită. Dar dacă vă este frică, nu vă pierdeți curaj, căci Domnul este aproape. 3. Să nu te părăsească niciodată frica de moarte și după moarte de Judecată și răzbunare. Dimineața, pe măsură ce restabiliți memoria Domnului în inima voastră, aveți grijă să atașați ei amintirea acestor din urmă. Atunci fii cu acest gând în mod nedespărțit toată ziua, așa cum ești cu Domnul și, mergând la culcare, spune: „Mi-a fost pus mormântul!” Moartea ne așteaptă!” Vezi ce fel de gardieni vei găsi în ei. 4. Nu te poți retrage complet din societate. Dar depinde de tine să fii mai mult într-unul în care există mai puțin divertisment. Și în aceasta, când ești acolo, să nu-ți pierzi cât mai mult din atenția către Domnul, lângă și în interiorul ceea ce există, și amintirea morții, gata să te ia. Nu-ți da inima impresiilor plăcerilor prezente din ochi, urechi și alte simțuri. Viața în lume nu este bună pentru că umple sufletul cu prea multe lucruri, persoane și fapte, a căror amintire tulbură apoi sufletul. Și nu îmi permite să mă rog în mod corespunzător. Există un singur remediu pentru aceasta: protejează-ți inima cât mai [mai] posibil de a primi impresii. Lasă totul să treacă și să treacă pe lângă tine fără a intra în inima ta. 5. Totuși, nu fugi de oameni și nu fi posomorât. În poziția dvs., acest lucru este incomod și nu vă va aduce beneficii. Cu toate acestea, fii mai mult cu oamenii tăi. Aranjamentele tale sunt probabil bune. Nu te retrage de la ei, pentru a nu te lăsa pe tine însuți și a nu fi supus vorbelor umane degeaba. 6. Activități spirituale: rugăciunea, lectura și meditația ar trebui să fie efectuate în fiecare zi. Ce să faci la ce oră - decideți singuri. Trezește-te devreme și, înainte de a ieși la prieteni, finalizează toate aceste cursuri în măsura în care ai timp. Rugați-vă, totuși, mai mult. Exprimă-ți cea mai profundă nevoie către Domnul cu cuvinte copilărești și cu încredere copilărească, intersectând rugăciunile din cartea de rugăciuni cu plecăciuni și apeluri scurte către Dumnezeu. După rugăciune, citește cu meditație și aplică tot ceea ce citești pentru tine sau gândește-te cum să-l implementezi în viața ta. Am scris deja și repet din nou: ar fi mult rodnic dacă în fiecare dimineață ai nota pe scurt gândurile generate sau obținute prin reflecție citind Evanghelia și Apostolul. Luați această lucrare și faceți-o în simplitate, fără nicio verbiaj. 7. Muncind din greu, aruncă asupra Domnului toată durerea ta legată de succes. Încrederea în Dumnezeu este rădăcina vieții spirituale. Dintr-o dată nu se va da nimic, totul va veni la timp. Orice vei căuta cu credință va veni. Și când? – Când Domnul vrea să dea. Ai răbdare, rămâi ferm în ordinele pe care le-ai început. Fii inspirat de speranța că va veni ziua când lumina bucuriei va străluci în inimă și o va întoarce la eliberarea de toate legăturile și va aduce ușurință în mișcare și înălțare până acolo unde semnele bune ale spiritului vor duce. Vei înălța apoi în tărâmul spiritual, ca o pasăre eliberată dintr-o cușcă (9, pp. 168–170). 67. Extrase din învățăturile Sfântului Pimen despre a trăi o viață evlavioasă, a birui patimile și a insufla virtuți Începutul căii lui Dumnezeu este pocăința și strigătul pentru păcate... El a văzut o femeie așezată pe mormânt și plângând amar și a spus: "Dacă toate plăcerile lumii ar apărea aici, ele nu i-ar elibera sufletul de tristețe. Așa ar trebui să plângem mereu" (paragraful 26) 55. În paragraful 27, aceeași împrejurare este descrisă mai detaliat și cuvintele Sf. Pimenii nu sunt date în această formă dacă: o persoană nu sunt date în această formă: o persoană nu sunt date în această formă. pofte trupului și nu plânge așa, atunci nu poate deveni una cu Dumnezeu, tot sufletul și viața acestei femei au fost cufundate în tristețe. Cel care se pocăiește și plânge pentru păcatele sale se îndepărtează în mod natural de rău și face bine. Cât timp este așa, nu va comite fapte rele, dar nu poate fi eliberat de gândurile rele. Prin urmare, îndepărtarea lui de rău constă aproape exclusiv în lupta împotriva gândurilor sale. Aceasta este ceea ce St. are de oferit. Pimena. Un frate a venit la avva Pimen și i-a spus: „Ava! Am multe gânduri și sunt în primejdie de la ele”. Bătrânul l-a scos în aer și i-a spus: „Deschide-ți sânul și nu lăsa vântul!” „Nu pot face asta”, a răspuns fratele. „Dacă nu poți face asta”, a spus bătrânul, „atunci nu poți opri valul gândurilor. Dar treaba ta este să le împotriviți” (paragraful 28). Rezista; dar cum? În primul rând, fii atent la tine și fii treaz. Așa că un frate, după ce a spus despre sine că atunci când îi întâlnește pe alții, se distrează și se întoarce în sine, nu se mai întoarce la fel ca atunci când a plecat, a întrebat ce ar trebui să facă. Bătrânul i-a spus: „Vrei, când te vei întoarce în tine, să te regăsești la fel ca ai plecat? „Păzește-te acasă și păzește în afara casei” (par. 137). „Și în general”, spunea avva Pimen, „ceea ce ne trebuie cel mai mult este o minte treaz” (p. 135). De îndată ce observi ceva pasional, în timp ce veghezi asupra ta, roagă-te imediat - și va dispărea. Fratele l-a întrebat pe avva Pimen despre lupta împotriva gândurilor răzvrătite, iar bătrânul i-a răspuns: „Această chestiune este asemănătoare cu dacă o persoană ar avea foc pe o parte și un vas cu apă pe cealaltă. Când focul începe să ardă, el ia apă din vas și stinge focul. Focul este sugestiile (pasionate) ale dușmanului, iar apa este ferocită. Pentru a suferi mai puțin din cauza gândurilor pasionale, trebuie să eliminați motivele stârnirii lor. „Orice lucru pasional trebuie evitat”, a spus avva Pimen. "O persoană aproape de ceea ce poate da naștere la pasiune este ca și cum stă peste un abis adânc, iar dușmanul unei persoane îl poate arunca cu ușurință în această prăpastie. Dar cel care se îndepărtează de ceva ce poate stârni pasiune este ca cel care stă departe de abis. Lasă vrăjmașul să-l tragă în jos pentru a-l arunca în prăpastie, dar el va fi trăsnit de Dumnezeu, atâta timp cât voia lui Dumnezeu, ca să-l tragă afară. ajută-l” (p. 59). Principalul lucru este să reușești în toate modurile posibile să nu cedezi gândurilor tale. Pentru a încuraja acest lucru, în legendele despre Sf. îi citim lui Pimen următoarele. Fratele său l-a întrebat: „Poate o persoană să-și mențină mereu gândurile și să nu cedeze în niciun fel inamicului?” Și bătrânul a răspuns: „Este un om care ține zece, dar dă într-unul”. Același frate l-a întrebat pe avva Sisoes despre același lucru și a spus: „Într-adevăr, există un om care nu este cu nimic mai prejos decât vrăjmașului” (p. 88, 89). Și încă ceva: avva Anuvius l-a întrebat pe avva Pimen despre gândurile necurate născute în inima omului și despre dorințele deșarte. Avva Pimen i-a răspuns: Mâncarea va fi slăvită de secure fără cel care o taie? 56 (Isaia 10, 15). Nu dați mâna cu ei și nu vor face nimic. Ce va veni dintr-o asemenea intransigență? - Pasiunile se vor stinge. Avva Pimen i-a exprimat acest lucru avva Isaia când l-a întrebat despre gândurile necurate, spunând: „Dacă un cufăr cu o rochie este lăsat fără grijă, rochia se va deteriora în timp; La fel, gândurile, dacă nu le împlinim cu adevărat, vor dispărea în timp sau, parcă, vor dispărea” (paragraful 20). Avva Iosif l-a întrebat pe avva Pimen despre același lucru și a spus: „Dacă cineva pune un șarpe și un scorpion într-o ulcior și o închide, atunci, desigur, reptilele vor muri în timp; La fel, gândurile rele care apar de la demoni se vor stinge dacă le rezistăm cu răbdare și nu le dăm de mâncare” (paragraful 21). Dar, îndepărtându-se de rău printr-o rezistență atât de nemiloasă la gândurile și dorințele pătimașe, în același timp trebuie să faci binele, insuflând în sine toată virtutea. Amândoi își vor avea în curând inimile curățate. Și sunt multe lecții de la Sf. despre inculcarea virtuților. Pimena. Iată principalele. El citează zicala avva John Kolov, care a spus: „Îmi doresc, cel puțin într-o oarecare măsură, să am toate virtuțile” (paragraful 46). Și apoi oferă propria lecție despre asta, spunând: „Când o persoană intenționează să-și construiască o casă, adună o mulțime de materiale și diverse feluri de substanțe pentru a-i putea construi o casă. Așa că trebuie să dobândim, deși într-o oarecare măsură, toate virtuțile” (n. 130). Există însă virtuți de bază și călăuzitoare, asupra cărora trebuie deci să ne îndreptăm toate eforturile. Ele sunt adesea indicate de Sf. Pimen. Aici: „conservarea de sine, atenția față de sine și prudența - acestea sunt cele trei virtuți care călăuzesc sufletul” (paragraful 35). „A te supune înaintea lui Dumnezeu, a te smeri și a nega voința cuiva – acestea sunt instrumentele de lucru ale sufletului!” (clauza 36). „Spune Scriptura: Dacă acești trei oameni sunt: Noe, Daniel și Iov, după cum trăiesc Eu, ei vor fi mântuiți în dreptatea lor, zice Domnul 57 (Ezechiel 14, 14, 20). Noe reprezintă non-lăcomia, Iov – răbdare, Daniel – prudență. Dacă aceste trei virtuți sunt într-o persoană, atunci Domnul locuiește în el” (paragraful 60). „Frica de Dumnezeu, rugăciunea și a face bine aproapelui – acestea sunt cele trei temelii ale desăvârșirii” (n. 160). Avva Pimen îl face pe miren să spună următoarele: Nu știu să vorbesc din Scriptură, dar vă voi spune o pildă. Un bărbat i-a spus prietenului său: „Vreau să-l văd pe rege, vino cu mine”. Prietenul i-a răspuns: „O să merg cu tine la jumătatea drumului”. I-a mai spus celuilalt: „Du-te, du-mă la rege”. El a spus: „Te voi duce la palatul regal”. El i-a spus și celui de-al treilea: „Vino cu mine la rege”. „Hai”, a răspuns al treilea prieten, „te voi duce la palat, te voi aduce în el, voi spune regelui despre tine și te voi prezenta lui.” Ei l-au întrebat: „Ce înseamnă această pildă?” El a răspuns: „Primul prieten este asceza, care duce la adevărata cale; al doilea este curăția, care ajunge până la Rai, al treilea prieten este pomana, care duce cu îndrăzneală la rege însuși - Dumnezeu” (paragraful 109). Când, deci, pe de o parte, nu se dau concesii patimilor, pe de altă parte, se implantează virtuți, inima încetul cu încetul se înmoaie (p. 182), se încălzește și acceptă focul Divin, de care doar ai grijă și vei fi în siguranță. Avva Pimen spune despre aceasta: „Când o oală este încălzită de jos prin foc, nici o muscă și nicio altă reptilă nu o poate atinge; când se răcește, atunci ei stau pe ea. Același lucru se întâmplă și cu sufletul: atâta timp cât rămâne în activitate spirituală (arderea spiritului către Dumnezeu), dușmanul nu-l poate învinge” (p. 111, pp. 232, pp. 23). 68. Despre posibilitatea și necesitatea vieții spirituale pentru zeloții evlaviei în mijlocul deșertăciunii vieții Contele Speransky trece prin viața spirituală. Un om de stat, ocupat aproape constant fie cu instituțiile administrative, fie cu îmbunătățirea ordinii vieții statului, a găsit posibil să rămână inteligent și din inimă în Dumnezeu - cel care guvernează, omniprezent, atotvăzător. Aceasta ne aduce în minte scuza obișnuită cu care oamenii seculari își acoperă reticența de a lucra în mod corespunzător la lucrarea lui Dumnezeu, lucrarea mântuirii lor: „Unde putem fi!” Speransky chiar îi denunță și nu este singurul, ci și mulți alții. Îmi amintesc că vârstnicul Vasily a denunțat aceeași scuză în prefațele sale la articolele Filocaliei despre munca mentală sau rugăciune, plasate în biografia vârstnicului Paisius de Nyametsky. „Uite,” spune el, „ce viață înaltă au trăit oamenii, ocupați cu afaceri externe din datorie”, și le enumeră. Așa era nobilul menajer menționat de Simeon Noul Teolog în Cuvântul despre credință plasat în Filocalia; așa a fost Patriarhul Fotie, care era familiarizat cu această chestiune înaintea patriarhiei, în timpul lucrărilor Secretarului de Stat; Așa erau ceilalți patriarhi, care aveau în mâna lor conducerea treburilor bisericești, mai ales externe, ceea ce era destul de supărător. Starețul Vasily, prezentând aceste figuri spirituale printre treburile obligatorii exterioare, a avut în vedere să-i dispună pe zeloții evlavie la același fel de viață, la timp. Nu vom putea motiva pe cineva la experiențe similare prezentându-i o imagine a vieții spirituale, așa cum o pictează Speransky în scrisorile sale, desigur, din propria experiență (10, pp. 5–7)? 69. Calea falsă către desăvârșirea spirituală printre mistici și învățătura sfinților părinți despre multele greutăți ale realizării spirituale Misticismul și quietismul sunt produsele morbide ale religiozității greșite. Ele au apărut și au fost posibile doar în Occident, în comunitățile creștine care se îndepărtaseră de Sfânta Biserică, și mai ales în timpul fermentației minților provocate de protestantism și Reformă. Ei căutau o faptă bună – comunicare vie cu Dumnezeu, dar o căutau în mod greșit; și cel mai important, ei nădăjduiau prin propriile eforturi și, parcă, de drept, să ia în stăpânire ceea ce era de așteptat de la mila lui Dumnezeu și ceea ce trebuia acceptat ca un dar al acestei milostiviri. În tensiunea acestei inițiative arogante, imaginația a izbucnit și a dat naștere unor așteptări visătoare, care, cu cât se doreau cu ardoare, în curând păreau și s-au considerat împlinite și scopul muncii atins. Toate acestea au fost pictate în cele mai atrăgătoare culori și prezentate în imagini fermecătoare, în contemplații visătoare, transcendentale. Scripturile îi atrag, pentru că vorbesc despre subiecte dragi inimii lor, dar nu atrag decât și nu dă nimic. Aceasta este o trăsătură distinctivă a tuturor (10, pp. 12–13). Viața adevărată în Hristos este o viață ascunsă, misterioasă (mistică). Apostolul Pavel o numește viața ascunsă cu Hristos în Dumnezeu 58 (Col. 3:3); apostolul Petru - omul ascuns al inimii 59 (1 Pet. 3, 4); Însuși Mântuitorul este Împărăția lui Dumnezeu din noi 60 (Luca 17:21). Dar în aspectul său este foarte simplu. Nu se știe cum vine Duhul și ne excită la pocăință. După ce a realizat această revoluție internă, El echipează apoi inima credincioasă pentru lupta grea cu pasiuni, îndrumă și ajută în ea. Toată lumea are această luptă, mai mult sau mai puțin lungă și dureroasă; duce la curăția inimii, de dragul căreia lucrătorul credincios este răsplătit atât cu cea mai clară înțelegere a adevărurilor lui Dumnezeu, cât și cu cea mai dulce senzație – ambele în trăsături care sunt definite cu precizie în Evanghelie și în Scripturile apostolice. Acesta din urmă apare la sfârşitul muncii îndelungate şi al multor încercări – ca o coroană de răsplată (10, pp. 13–14). Adevărul nu poate fi spus decât prin experiență, gustând numai binecuvântările spirituale prin fapta însăși; iar misticii, cu visele lor, blochează drumul adevărat acolo pentru ei înșiși. Dimpotrivă, scrierile patristice vorbesc cel mai puțin despre aceste stări superioare, și totul despre lucrările pocăinței, lupta cu patimile și diversele cazuri (10, p. 14). 70. Comportamentul și semnele unei persoane în care a fost suprimată sămânța vieții spirituale pline de har, dată la Botez. creștini după nume Noi toți, creștinii ortodocși, primim harul renașterii în Taina Sfântului Botez și darurile pline de har ale Duhului Sfânt în Taina Confirmării. Aceasta este sămânța vieții spirituale pline de har în Hristos Isus. În perioada educației, aceasta ar trebui să se dezvolte, odată cu dezvoltarea forțelor naturale ale naturii umane, așa cum a trebuit Sfântul Timotei, conform poruncii Sfântului Apostol Pavel să aprindă în sine darul pe care l-a primit prin punerea mâinilor preoției (2 Tim. 1:6; 1 Tim. 4:14), altfel această sămânță și mișcarea răului va muri la fel de adesea sub mișcarea vieții noastre. se întâmplă, dacă nu de cele mai multe ori. Luați ultimul caz: sămânța vieții spirituale pline de har este suprimată - și veți primi într-o persoană care s-a maturizat sau a intrat în viață o persoană fără spiritul vieții în Hristos Isus. Neglijența părinților și a educatorilor de a dezvălui în el începutul și regulile și cerințele acestei vieți, și și mai multe exemple neplăcute acasă și afară, la bătrâni și la semeni, lasă dezvăluire în el a tuturor neajunsurilor naturale ale firii noastre vătămate. Dar de îndată ce se deschide, începe apoi să trăiască și să acționeze sub influența tuturor înclinațiilor pasionale și a obiceiurilor proaste, în special a celor specifice proprii, căci nu toată lumea are totul. El este furios, egoist, voluptuos, mândru, invidios, pofticios, voinic, etc. Nu este vorba despre faptul că aceste și pasiuni asemănătoare acționează în el în fiecare minut, ci de îndată ce se ivește ocazia. De asemenea, nu este că are o viață rușinoasă: nu, în exterior este bun și nu își va lăsa să fie dezamăgit în fața celorlalți de caracterul rău: a trăi pentru spectacol este principalul lui prim. Nu înseamnă că nu există nimic bun în ea: Creatorul a pus mult bine în natura noastră și noi, cu toată depravarea noastră, nu-l putem distruge complet, așa că se uită cu privirea și se uită. Este un amestec de bine și rău, iar predominanța unuia sau a altuia depinde de întâmplare. Azi sunt supărat, mâine sunt jignit; azi a jignit pe cineva, maine va face o favoare; acum se abține, mâine se complace în toată emoția unei vieți confortabile etc. El acționează după cum o dictează caracterul său și împletirea circumstanțelor exterioare ale vieții, acționează în funcție de mișcarea schimbărilor mentale și fizice și de fluxul evenimentelor din jur, permițându-și autoguvernarea în măsura în care mândria lui îi dă puterea de a face acest lucru. Însoțitorul lui de nedespărțit este înstrăinarea de tot ce este divin și spiritual, de Biserică, de persoane cu caracter creștin, de cărțile sfinte și conversațiile despre sfinte, deși uneori întâmplător ajunge într-un loc în care, deși fără tragere de inimă, intră în contact cu toate acestea. Preocuparea pentru mântuirea lui și soarta lui după moarte nu îl vizitează și nu îl tulbură niciodată. Cu toate acestea, el este un membru plăcut al societății, un conversator fascinant și se bucură de atenție generală, respect și faimă. Numai că nu există nimic în ea care să facă parte din viața lui Hristos Isus (10, pp. 16-18). 71. Semne ale creștinilor cu educație incompletă Luați un alt caz. Ei acordă atenție educației creștine, dar nu o completează și nici nu ignoră aspectele cele mai esențiale și dificile ale vieții creștine, concentrându-se pe cele mai ușoare, vizibile, exterioare. Această educație incompletă sau neîndreptată corect este dată persoanelor care respectă cu atenție toate ordinele stabilite ale vieții evlavioase, dar acordă puțină atenție sau deloc mișcărilor interne ale inimii și adevăratului progres al vieții spirituale interioare. Nu seamănă cu ipocriții care se comportă în mod deliberat astfel pentru propriile lor scopuri speciale: nu, fac totul cu toată râvna și dragostea și se limitează doar la asta sau în principal la asta din necunoașterea celor mai buni, din nesimțirea insuficienței modului lor de viață. Ei sunt străini de păcatele de moarte, dar nu urmăresc mișcările gândurilor inimii. De aceea uneori judecă și devin deșarte și devin mândri și se mânie în sensul dreptății cauzei lor, uneori se lasă purtați de frumusețe și plăceri, uneori chiar jignesc prin accese de neplăcere, sunt leneși să se roage și în rugăciune sunt risipiți în gânduri deșarte și așa mai departe - și nimic pentru ei. Aceste mișcări au puțină importanță pentru ei. Mergeau la biserică sau se rugau acasă, făceau pomană după procedura obișnuită, își corectau treburile obișnuite - și erau complet fericiți și în pace. Și ceea ce se întâmplă în inimă în același timp îi interesează puțin; între timp, ea poate forja răul și, prin urmare, poate lua toată valoarea vieții lor evlavioase obișnuite (10, pp. 18–20). 72. Dificultatea și durata luptei pentru atingerea scopului și primele semne ale venirii în Împărăția lui Dumnezeu Astfel, cineva trece de la evlavia exterioară la interioară... în ciuda întregii sale stări de sănătate, nu are liniște interioară; nu conține ceea ce este promis adevăraților creștini – pace și bucurie în Duhul Sfânt 61 (Rom. 14:17). Când acest gând neliniștit apare în el, atunci o conversație cu oameni cunoscători sau cărți îi va explica care este problema și va indica un defect semnificativ în structura vieții sale, o lipsă de atenție la mișcările interne și la autoguvernare. El înțelege că esența vieții creștine este de a deveni mintea din inimă înaintea lui Dumnezeu în Domnul Iisus Hristos prin harul Duhului Sfânt și, de acolo, controlând toate mișcările interne și toate acțiunile exterioare, transformând totul în sine, atât mic cât și mare, în slujba Dumnezeului Trinitar, dedicându-se Lui în întregime cu conștiință și libertate (10, p. 22). După ce și-a dat seama de acest lucru, el iubește și, după ce a iubit, începe să fie gelos să reproducă în sine o astfel de structură a vieții interioare. O, de-ar fi de ajuns dorința și gelozia pentru asta! M-am gândit la asta - și totul va apărea. Dar, în realitate, este o muncă lungă și plictisitoare de făcut asupra sinelui pentru a organiza totul în interiorul tău conform celor scrise. Deci ce se întâmplă? – Scopul pare strălucitor, dorința de a atinge este puternică, munca pentru aceasta se desfășoară neobosit - și totuși nu se realizează nimic. Totul pare să scape de sub control, iar când crezi că ceva atât de dorit este pe cale să se întâmple, se dovedește a nu fi ceea ce se dorește, ca un miraj de apă pentru o persoană însetată în deșert. De harul lui Dumnezeu se întâmplă asta pentru o lungă perioadă de timp sau pentru o perioadă scurtă de timp, depinde de harul lui Dumnezeu: unii ani, ceva zeci de ani, el petrece muncind până reușește să intre în inimă și să primească ceea ce caută, pentru că, cu toată munca și căutarea, acea structură nu se realizează numai prin eforturile noastre. Domnul o dă, dar nu o dă fără căutare și efort. El vede cautarea harnica si munca dureroasa si langoarea inimii insetate - ii este mila si da binele dorit. De ce face El asta - El singur știe, doar că fără această căutare dureroasă nimeni nu ajunge la acea ordine normală. Acesta este secretul vieții spirituale... Nu poți intra în vistieria lui Dumnezeu fără a experimenta fidelitatea persoanei introduse (10, pp. 22-23). 73. Despre pericolul entuziasmului excesiv pentru gândirea lui Dumnezeu și teologie fără implementare practică în viață Cel care caută Împărăția interioară a lui Dumnezeu, sau comuniunea vie cu Dumnezeu, gândește în mod natural totul despre Dumnezeu, cu efort îndreptându-și mintea către El; vrea doar să citească despre El și să vorbească despre El. Dar aceste activități singure, fără altele, despre care voi vorbi mai târziu, nu vor duce la ceea ce cauți. Pentru mistici, această activitate este expusă numai pentru că ei sunt teoreticieni, nu practicieni. Există mai multe excese pe acest subiect în manualele catolice pentru viața spirituală, iar acest lucru este nesigur. Învață ușurință, pentru că este mai ușor să gândești decât, de exemplu, să te rogi sau să te asculti pe tine însuți; dispune de îngâmfare, la fel ca munca minții, care este atât de asemănătoare cu lăudăroșia și se poate răci complet pentru a practica și, prin urmare, poate opri succesul de durată, măgulind succesul în această chestiune mentală. Așadar, profesorii sensibili se feresc de acest lucru și sfătuiesc să nu se implice prea mult în această activitate, în detrimentul celorlalți. Aceasta este învățătura episcopului Diadochos. Iată cuvintele lui: „Pentru minte, exercițiul lung de rugăciune este dăunător de dragul strângerii și concentrării cerute de rugăciune; El se cufundă în teologie cu bucurie, de dragul spațiului și al libertății care i se prezintă în acest domeniu. Nu trebuie lăsat să intre pe această cale sau, mai mult decât orice altceva, să izbucnească în bucurie pe ea” (10, pp. 29–30). 74. Pilda Domnului despre kvas: Împărăția este la început ascunsă, apoi dezvăluită prin atracții involuntare în interior înaintea lui Dumnezeu, până când ajunge la pătrunderea permanentă în inimă. Amintiți-vă acum de pilda Domnului despre kvas ascuns în trei bucăți de făină. Kvass nu devine brusc vizibil, ci rămâne ascuns o perioadă de timp, apoi prezintă efecte vizibile și în cele din urmă pătrunde în întregul aluat. Deci Împărăția este mai întâi ascunsă în noi, apoi dezvăluită, în cele din urmă dezvăluită sau în forță. Este revelată prin înclinații involuntare arătate în interior înaintea lui Dumnezeu. Aici sufletul nu este autocratic, ci este supus influenței exterioare. Cineva o ia și o aduce înăuntru. Acesta este Dumnezeu, harul Duhului Sfânt, Domnul și Mântuitorul: indiferent cum ai spune asta, puterea cuvântului este aceeași. Dumnezeu arată prin aceasta că acceptă sufletul și vrea să stăpânească asupra lui și, în același timp, îl obișnuiește cu stăpânirea Lui, arătând cum este. Până când aceste înclinații apar, și nu apar brusc, o persoană, aparent, acționează mai mult pe cont propriu, cu ajutorul ascuns al harului. Se încordează cu atenție și intenții bune să fie în sine, să-și aducă aminte de Dumnezeu, să alunge gândurile deșterne și gândurile rele și să facă orice lucrare plăcută lui Dumnezeu, se încordează și muncește până obosește, dar nu reușește niciodată să reușească asta: gândurile îi sunt jefuite, și mișcările pasionale îl biruiesc, iar în treburile lui sunt dezorganizari și greșeli; toate acestea se datorează faptului că Dumnezeu nu și-a revelat încă stăpânirea Sa asupra sufletului. Și de îndată ce acest lucru este arătat (și este arătat cu atracțiile menționate mai sus), imediat totul în interior intră în ordine - semn că țarul este aici. Fiecare să-și amintească ce se întâmplă în sufletul lui când este atras înăuntru sau când vrea să se roage singur, fără carte de rugăciuni. Despre asta vorbim. Ceea ce se înțelege aici nu este un fel de stare extraordinară, ci una care este comună tuturor și care se întâmplă tuturor celor care nu sunt neglijenți în privința mântuirii. Numai că se întâmplă în grade diferite de forță și durată, dar în esență este la fel, începând cu mișcări ușoare care trec rapid, către prezențe interioare netulburate ale lui Dumnezeu, uneori care durează ore întregi. Dumnezeu spune aici: „Asta este ceea ce cauți!” Oricine înțelege chemarea și o caută, acele dorințe vor deveni mai dese și vor dura mai mult până când vor ajunge la o așezare permanentă și neschimbată în inimă. Sfinții asceți de pretutindeni prescriu o singură lege în această privință: să nu ignore această stare și să nu o supărăm nu numai cu ceva exterior, ci chiar cu reflecție interioară sau cu orice întreprindere, chiar dacă sunt bune. Chiar și atunci când acest lucru se întâmplă în timpul rugăciunii, li se poruncește să se oprească și să stea în fața lui Dumnezeu astfel, oferind doar plecăciuni mici și mari. El va rămâne așa în sufletul lui și se va îndepărta. Atunci va începe din nou rătăcirea gândurilor și atacul mișcărilor pasionale. Sufletul coboară din Rai pe pământ, din lumină în întuneric, din lumină pace în muncă grea. Aveți răbdare și așteptați până când această descoperire a Împărăției lui Dumnezeu în inima voastră va veni din nou. Așa va fi atâta timp cât îi place lui Dumnezeu să consolideze pentru totdeauna această locuință interioară adâncită și să o facă permanentă și neschimbată. Căutarea acestui din urmă este de fapt căutarea Împărăției lui Dumnezeu; apariția lui este revelația Împărăției (10, pp. 36–39). 75. Când apare o dorință interioară, activitatea personală încetează. Diferența sa față de deznădejde: a) în lipsa înclinaţiilor benefice; b) când este săturat de citit și gândit Spunând că „Împărăția lui Dumnezeu este revelată”, Speransky continuă: „Atunci, când toate reflecțiile, toate raționamentele despre obiectele cerești devin uscate, plictisitoare, lipsite de gust”... Nu, nu așa: acea atracție nu este o consecință a acestei lipse de gust, dar lipsa de gust este o consecință a acelei atracție. Trebuie spus astfel: când acea atracție este dezvăluită, atunci orice activitate personală încetează, fie cu mintea, fie cu alte forțe, și nu există nicio dorință pentru aceasta; cu excepția cazului în care inamicul poate veni și sugerează ceva, sugerând că trebuie să faci asta sau asta sau să te gândești la asta pentru a dezvolta starea bună incipientă (10, pp. 39–40). La Speransky acest lucru este exprimat prea puternic: „uscat, plictisitor, fără gust”, în timp ce ar fi suficient să spunem: totul se oprește și este abandonat. Dacă aceste cuvinte ale lui Speransky sunt înțelese așa cum sună, atunci ele vor indica opriri în viața spirituală din cauza uscăciunii, lipsei de gust și plictiselii. Acestea sunt atacuri ale spiritului deznădejdii - chinuitorul asceților. Dar atunci nu există înclinații pline de har; dimpotrivă, absența lor este cauza deznădejdii. Este loc doar pentru răbdarea tăcută. Ceva asemănător cu asta se întâmplă și atunci când cineva citește mult timp cu atenție și se gândește profund la ceea ce citește; sufletul este apoi sătul și nu mai vrea să citească și cere odihnă în rugăciune pentru atenția sa obosită. Este de la sine înțeles că atracția aici nu este deloc cea despre care vorbim: aici este nevoia obișnuită de odihnă, dezvăluită de un suflet obosit, așa cum este dezvăluită de un trup obosit (10, pp. 40–41). 76. Un creștin adevărat are „un duh cu Domnul” (1 Cor. 6:17). Nu este „Hristos S-a născut în noi”, ci îmbrăcarea lui Hristos este împlinită (Gal. 3:27; Col. 3:10). Hristos nu S-a născut în noi, ci noi ne-am născut după chipul lui Hristos; căci renașterea noastră în izvorul Botezului este reînnoirea după chipul Creatorului (Col. 3:10) sau îmbrăcarea cu Hristos (Gal. 3:27). Adevărata viață a omului, pierdută în cădere, este restaurată și revelată în forma sa cea mai perfectă în persoana lui Isus Hristos, Dumnezeu Cuvântul întrupat. Toți credincioșii vor trage viața adevărată din El într-o asemenea deplinătate. De aceea se numește pe Sine viță, și toți credincioșii - mlădițe pe viță, luând sucuri de viață din viță. Un creștin adevărat are un singur spirit cu Domnul (1 Cor. 6:17). Atât de aproape este uniunea! Între timp, un creștin este în sine; el nu dispare în Hristos Domnul, ci, rămânând un individ separat, se aranjează după chipul lui Hristos. Aceasta se realizează prin harul Duhului Sfânt, coborât pe pământ după înălțarea Mântuitorului Hristos la Cer și așezarea Sa de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl – și de atunci încoace, locuind neîncetat în Biserică și acționând în ea prin Sfintele Taine pentru sfințirea întregii omeniri. Aceasta este viața noastră spirituală după sursă! Când ei spun: „Hristos S-a născut în noi”, aceasta dă ideea că acest lucru se face în noi în afara noastră, mecanic, și totuși acțiunile harului adresate unei creaturi libere rațional nu pot fi astfel. Prin ele trebuie să înțelegem întotdeauna schimbările libere din punct de vedere moral în mintea și inima unei persoane. Aceste schimbări sunt indicate înainte de aceasta, când explicăm că există Împărăția lui Dumnezeu în noi. Când se aplică la începutul vieții, aceasta va fi imaginația lui Hristos în sine sau transformarea stărilor de spirit conform proprietăților lui Hristos, astfel încât în ​​noi să existe în noi jertfa de sine a lui Hristos, răbdarea lui Hristos, ascultarea de Dumnezeul lui Hristos, mintea lui Hristos - într-un cuvânt, totul despre Hristos (10, pp. 41-43). 77. Perioada de așteptare: intensificarea geloziei, distrugerea aroganței - „înaintea destinelor, mântuiește-mă”, dobândirea deprinderii unei vieți evlavioase, trecerea geloziei spre interior. Semnificația Rugăciunii lui Isus pentru conectarea minții cu inima și oprirea fermentării gândurilor Lumina coboară... Împărăția lui Dumnezeu se descoperă – este la fel ca și pentru marinari: malul! ţărm! Dar această Împărăție nu vine cu discreție; Este imposibil de calculat: voi face asta și asta, mă voi poziționa într-un loc și în altul – și lumina va veni și Împărăția lui Dumnezeu se va deschide. Din partea noastră, poate, așa este: împlinirea tuturor condițiilor cuprinse în lucrarea pregătitoare pentru manifestarea Împărăției în noi, stăruiește în a o aștepta sau, mai bine zis, așteaptă cu răbdare smerită, constantă, plină de nădejde și implorând până când în cele din urmă îi place Domnului iubitor de oameni să-și arate mila Sa față de noi. Domnul nu dă brusc, ci de ce – numai El știe. Așteptați cu nădejde, căci făgăduința nu este falsă: vom veni la El și ne vom face sălășluiesc la El 62 (Ioan 14:23). Dar lăsați-vă așteptarea să nu fie inactivă. Domnul așteaptă până când, epuizându-ți toate eforturile, nevăzând succesul, în adâncul inimii tale spui: „Cei care îți cântăresc destinele, mântuiește, Doamne!” Dar pentru a epuiza eforturile, trebuie să vă intensificați sau să lucrați cu efort. Așa ar trebui să fie și, conform spiritului unei persoane geloase, acest lucru este necesar. Hotărându-se să-i placă Domnului, el, fără să se crute, se aruncă în lucrarea de a plăcea lui Dumnezeu și nu cunoaște oboseala, și nu este lucrare pentru care să nu fie gata imediat: vrea să-i răsplătească timpul petrecut în neglijență. Cred că harul însuși aduce această ordine și spirit de acțiune. Dar asta e doar la inceput... La început nici nu poți observa dacă există roade din munca ta; în timp, când cineva dobândește pricepere în ordinea unei vieți evlavioase și această latură nu mai necesită efort, spiritul geloziei se mișcă din exterior spre interior, de la fapte la gânduri, sentimente și intenții. Domnul Însuși îi călăuzește pe alții către aceasta prin harul Său; altul este îndemnat de un interlocutor sau lider amabil. Zelotul se întoarce spre interior și ce crezi că găsește aici? - Fermentarea neîncetată a gândurilor, bătălii pasionale necontenite, alberea și răceala inimii, încăpățânarea și imobilitatea în ascultare, dorința de a face totul în felul său - într-un cuvânt, totul în interiorul tău se regăsește din nou într-o stare foarte proastă. Gelozia izbucnește din nou, iar eforturile cuiva se îndreaptă către viața interioară, spre gândurile și dispozițiile inimii. În ghidurile vieții spirituale interioare, el va descoperi că trebuie să fii atent la sine, trebuie să observăm mișcările inimii pentru a preveni orice răutate, trebuie să ne amintim de Dumnezeu etc. Munca și efortul încep în această direcție. Dar nu poți ține gândurile ca aerul în mișcare; nu poți să nu ratezi sentimentele și mișcările rele, precum mirosul urât al unui cadavru putrezit; iar mintea nu se ridică la amintirea lui Dumnezeu ca o pasăre umedă și înghețată. Ce să fac? – Se spune: ai răbdare și muncește din greu. Există răbdare și muncă, dar în interior totul este la fel. În cele din urmă, cineva care cunoaște problema va veni și va explica: de aceea totul este discordant în tine, pentru că acolo există o dezintegrare a forțelor; mintea merge pe drumul ei, iar inima merge pe drumul ei. Este necesar să conectați mintea cu inima; atunci fermentația gândurilor se va opri și vei primi o cârmă pentru a controla corabia sufletului, pârghie cu care vei începe să-ți pui în mișcare întreaga lume interioară. Cum este posibil acest lucru? – Obișnuiește-te să te rogi cu mintea în inimă: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă!” – iar această rugăciune, atunci când înveți să o înfăptuiești cum trebuie sau, mai bine, atunci când este altoită în inima ta, te va conduce la finalul dorit: îți îmbină mintea cu inima, îți va potoli fermentația gândurilor și îți va da puterea de a controla mișcările sufletului tău (10, pp. 51-54). 78. Atracția neîncetată în interior înaintea lui Dumnezeu este stabilirea Împărăției lui Dumnezeu în noi și începutul unei noi schimbări în viața interioară, numită spiritualizarea sufletului și trupului Celor care își exprimă consimțământul li se oferă instrucțiuni despre cum să facă această rugăciune. Lucrarea de a face exerciții în ea ar trebui să înceapă imediat, dar mai întâi trebuie să-ți depășești necredința. Nimeni care nu a fost implicat în această chestiune nu a crezut imediat că un mijloc atât de simplu ar putea duce la scopuri atât de importante, mai ales în legătură cu unele dintre tehnicile care determină ordinea producerii acestei rugăciuni. Dar, în sfârșit, trebuie făcut ceva. Și așa, deși fără tragere de inimă, cu jumătate de credință și jumătate de neîncredere, începe lucrarea de a se obișnui cu această lucrare mântuitoare. Primele roade reînvie credința, credința întărește lucrarea și înmulțește roadele: lucrarea se va face (10, pp. 54–55). În continuarea tocmai acestei lucrări de dobândire a obiceiului rugăciunii mintale către Domnul, prin harul lui Dumnezeu, acele atracții lăuntrice către Dumnezeu, despre care au fost deja discutate, devin mai dese. Și apoi vine că această implicare în interior este întărită pentru totdeauna și prezența interioară înaintea lui Dumnezeu devine neîncetată. Aceasta este stabilirea Împărăției lui Dumnezeu în noi. Dar, să adăugăm, acesta este în același timp și începutul unui nou cerc de schimbări în viața interioară, care poate fi numit în mod propriu spiritualizarea sufletului și a trupului (10, pp. 55–56). În cursul acestei vieți există un spațiu amplu de perseverență în așteptare. Bietul suflet se trudește și se trudește, căutând și negăsind. Să aștepți ceva de la eforturile tale nici măcar nu-ți trece prin minte. Orice încredere în sine a dispărut de mult și în adâncul sufletului nu se aude decât: „Încredințat de soartă, mântuiește”. A ne pune în mâinile lui Dumnezeu și a aștepta totul de la singura Sa milă este limita finală a pregătirii, pregătirii și adecvării pentru stabilirea Împărăției lui Dumnezeu în noi, care, totuși, nu vine întotdeauna cu discreție (vezi Luca 17:20). Această stare de așteptare umilă, fără nicio pretenție, este întunericul credinței (fraza misticilor), care este sumbră doar din cauza timpului necunoscut al primirii a ceea ce se dorește și se caută, în timp ce obiectul și temeiul așteptării sunt complet clare (10, p. 56). 79. Împărăția lui Dumnezeu este o comoară incomparabilă, înfățișată în pilda unui om care, după ce a găsit o comoară pe un câmp, a vândut tot ce avea. Cred că întrebarea ți se pune deja în minte: ce fel de Împărăție este aceasta? al lui Dumnezeu? Speransky răspunde la aceasta în continuare: „Nimeni nu ți-o poate descrie, nici nu-ți poate da o idee despre ea: tu o simți, dar nu este comunicată. Însuși Isus Hristos descrie Împărăția lui Dumnezeu doar în pilde și asemănări.” Să adăugăm: numai toată lumea știe că aceasta este o comoară prețioasă incomparabilă, neașteptată, ci de fapt primită și posesă. Mântuitorul explică aceasta printr-o pildă despre un om care, după ce a găsit o comoară pe un câmp, s-a bucurat și în bucurie, fără să spună nimănui, a vândut tot ce avea și a cumpărat acel câmp; și - altul - despre un negustor care, aflând că pe undeva era o perlă de mare preț, s-a dus, a vândut tot ce avea și a cumpărat acea perlă (Mat. 13:44, 46). Este posibil, totuși, să vă satisfaceți într-o oarecare măsură curiozitatea, căci ceea ce nu este definibil din simțul simțirii poate fi determinat în trăsăturile manifestării sale (10, pp. 56–57). 80. Împărăția lui Dumnezeu vine când Dumnezeu domnește peste noi; din punct de vedere psihic – când mintea se îmbină cu inima, contopindu-se ea însăși cu memoria lui Dumnezeu Împărăția lui Dumnezeu este în noi atunci când Dumnezeu domnește peste noi, când sufletul în adâncul lui Îl mărturisește pe Dumnezeu ca Stăpân al său și I se supune cu toată puterea lui, iar Dumnezeu acționează suveran în ea atât în voința, cât și în faptele sale (Filipeni 2:13) 63. Din punct de vedere mental, despre Împărăția lui Dumnezeu se combină cu mintea lui Dumnezeu următoarele: inima, contopindu-se cu memoria lui Dumnezeu. Omul trădează apoi Domnului, ca jertfă plăcută Lui, conștiința și libertatea sa, iar de la El primește putere asupra lui însuși și, cu puterea primită de la El, stăpânește asupra întregului său, interior și exterior, parcă în numele Lui (10, pp. 57–58). 81. Împărăția lui Dumnezeu este un duh arzător Împărăția lui Dumnezeu este o ardere a spiritului, care mărturisește nașterea vieții interioare și nu numai mintea se contopește cu memoria lui Dumnezeu, ci întreaga noastră ființă spirituală intră în comuniune vie cu Dumnezeu: „Dumnezeu este foc”. Căldura, care își are originea în inimă, devine o risipă și păstrează atenția minții pentru sine - aceasta reprezintă integritatea corpului nostru Cred că vă amintiți și cum în răspunsurile bătrânilor Barsanuphius și Ioan ei vorbesc adesea despre un anumit foc pe care și-au dorit cu toată dorința să-l aprindă în sufletele ucenicilor lor. Ei vorbesc despre apariția vieții interioare sau despre revelația Împărăției lui Dumnezeu în noi. În același timp, toate forțele vieții umane sunt concentrate împreună, ca într-un focar, iar acest lucru este reflectat de arderea spiritului, sau căldură spirituală; în același timp, nu numai mintea se dizolvă de amintirea lui Dumnezeu și este impregnată de ea, ci întreaga noastră ființă spirituală intră în comuniune vie cu Dumnezeu: Dumnezeu... este foc (Evr. 12:29). Și astfel căldura și arderea duhului prind rădăcini în noi din momentul în care Împărăția lui Dumnezeu se descoperă în noi. Această caracteristică este cea mai tangibilă dintre toate, mai accesibilă conceptului și face mai convenabilă explicarea manifestărilor vieții spirituale. Se știe că atunci când o persoană este într-un sentiment, atunci este complet constrânsă de acel sentiment și este pregătită și puternică să facă fără îndoială tot ceea ce îi îndeamnă acel sentiment. Sentimentul este ca o pârghie și un volan în controlul eului tău interior. Aceasta este ceea ce se caută și aceasta este ceea ce se dă. Ceea ce îl îngrijorează cel mai mult pe căutător este tulburarea internă în gânduri și dorințe; toată gelozia lui este îndreptată spre modul de eliminare a acestei tulburări. Nu există altă cale de a realiza acest lucru decât de a obține acest sentiment spiritual sau căldură a inimii, cu amintirea lui Dumnezeu. De îndată ce apare această căldură, gândurile se vor potoli, atmosfera interioară va deveni limpede, toate originile mișcărilor bune și rele ale sufletului vor deveni vizibile și se va obține puterea de a le alunga pe acestea din urmă. Și această lumină interioară diverge spre exterior și acolo face posibil să distingem ceea ce este adecvat de ceea ce nu este potrivit, dând puterea de a se stabili în primul, în ciuda oricăror obstacole; intr-un cuvant, atunci incepe viata duhovniceasca adevarata, eficienta, care pana acum era doar in cautare, iar daca s-a manifestat, a fost in accese si inceputuri. Și cu drive-urile despre care vorbeam, este căldură, dar se oprește odată cu încetarea conducerii. Aici, căldura, care își are originea în inimă, rămâne persistentă și păstrează atenția minții pentru sine. Când mintea este în inimă, aceasta este combinația dintre mintea și inima, reprezentând integritatea organismului nostru spiritual. În raport cu acest semn – căldură și spirit arzător – este mai ușor de înțeles de ce se folosesc anumite metode pentru a atinge această stare sau pentru a se pregăti pentru ea (10, pp. 58–61). 82. Căldura spirituală, modalități de a o genera: 1) frecare – munci ascetice; 2) rugăciunea mentală către Dumnezeu (să țină la soare) - nu mai puțin dificilă, dar mai probabil să conducă la obiectiv. Lumina este o dovadă a nașterii vieții spirituale – a domniei Domnului în noi Amintiți-vă cum este excitată căldura în lumea fizică: frecarea lemnului de lemn produce căldură și chiar foc; ține un lucru la soare și se încălzește, iar dacă concentrezi mai multe raze, se luminează. Metoda de generare a căldurii spirituale este similară cu aceasta. Frecarea este opera ascezei; ținerea în soare este o rugăciune mentală către Dumnezeu. Lucrările ascezei sunt întregul rând al unei vieți evlavioase. O voi re povesti pe scurt. După ce intenția fermă de a lucra pentru Domnul și de a nu-L jigni cu păcate a fost stabilită în pocăință, pentru succesul în aceasta și pentru mișcarea ulterioară prin gradele de desăvârșire ale vieții creștine, este necesară schimbarea modului de viață extern și a relațiilor exterioare, așa cum este cerut de acest jurământ; de a lega corpul cu reguli în toate nevoile sale, în special cele care oferă mai mult sprijin patimilor, prin abstinență prudentă, veghe și muncă fezabilă și înlăturarea iritației simțurilor; este de neratat să ocupăm toate forțele sufletului, după spiritul vieții începute: mintea - cu citire mântuitoare, conversație și contemplare a lui Dumnezeu, voința - cu fapte bune și angajamente în împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, și inima - cu tot felul de rugăciune, biserică și cămin, pentru a excita și întări în ea simpatie și simpatie pentru lucrurile sfinte; păstrează cu sârguință duhul în frica de Dumnezeu, în detașarea de bunurile pământești și, mai ales - în pace de conștiință. Astfel, spiritul, sufletul și trupul vor fi în continuă frecare în toate puterile și funcțiile lor, iar prin ele inima va fi în centrul tuturor acestora. De aici, se va încălzi în mod natural din ce în ce mai mult, la fel cum cineva care merge se încălzește în mod natural din mișcare și efort. Prin munca de asceză, un foc se poate aprinde în inimă, dar nu curând dacă sunt lăsați în pace: această cale este plină de obstacole. De aceea, din vremuri imemoriale, fanoșii mântuirii, experimentați în viața spirituală, fără a se îndepărta de aceste lucrări, prin inspirația lui Dumnezeu, au descoperit și au dat tuturor spre folosire o altă metodă de încălzire a inimii și, în plus, cea mai simplă și mai ușoară în aparență, dar nu mai puțin dificil de îndeplinit, doar mai rapid ducând la țel - aceasta este îndeplinirea oportună a rugăciunii mentale a Domnului Mântuitor. Constă în următoarele: fii atent și atent în inima ta și, după ce ai ridicat convingerea că Domnul este aproape și ascultă, strigă către El cu tandrețe: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă, păcătos sau păcătos” - și fă asta neîncetat: în biserică, și acasă, și pe drum, și la muncă, și la pat, la masă, la ochi, la masă, în drum, până în minut, în cale și în ochi. le inchizi. Acest lucru va corespunde exact cu ținerea lucrurilor în soare, pentru că aici se ține pe sine în fața Domnului, Care este Soarele lumii inteligente. Trebuie să știți că rodul acestei rugăciuni începe atunci când este altoit în inimă și pătrunde adânc în ea, iar pentru aceasta trebuie să lucrați la priceperea de a o îndeplini; Pentru a face acest lucru, trebuie să vă dedicați o anumită parte din timp dimineața și seara exclusiv acesteia. Când treci prin toate acestea cu sârguință, fără lene și fără lene, Domnul este milostiv: o lumină se va încălzi în inima ta, care va mărturisi despre nașterea vieții duhovnicești interioare în centrul firii noastre sau despre domnia Domnului în noi (10, p. 61–64). 83. Împărăția lui Dumnezeu este revelată atunci când un foc spiritual care nu este risipit este aprins în inimă dintr-o relație cu Dumnezeu: locuirea în interior. Un astfel de sistem se instituie în fiecare zi din momentul trezirii până când somnul închide ochii: a) tulburarea care apare în perioada căutării încetează; b) fermentarea incontrolabilă a gândurilor se oprește; c) stăpânirea în tot ceea ce este interior: doar amintirea Domnului stă; d) un gând și un sentiment neplăcut întâmpină rezistență chiar de la început; e) conștiința este întotdeauna ținută curată înaintea Domnului; f) căldura neîncetată este spiritul vieții O trăsătură distinctivă a stării în care Împărăția lui Dumnezeu este revelată în interior sau, ceea ce este același lucru, când un foc spiritual care nu este risipă este aprins în inimă dintr-o relație cu Dumnezeu, este sălășluirea în interior. Conștiința este concentrată în inimă și stă în fața Domnului, revărsându-și sentimentele înaintea Lui, mai ales căzând dureros la El în sentimente umile de pocăință, cu o disponibilitate inerentă de a-și dedica întreaga viață slujirii Lui singur. Acest sistem se stabilește în fiecare zi din momentul trezirii din somn, durează toată ziua, cu toate lucrările și activitățile și nu dispare până când somnul închide ochii. Odată cu formarea unui astfel de sistem, toată dezordinea care a existat în interior până în acest moment încetează, în perioada căutării, în această stare de tranziție de languire, așa cum o numește Speransky... Fermentarea incontrolabilă a gândurilor se oprește; atmosfera sufletului devine curată și fără nori: există un singur gând și amintire a Domnului. De aici ușurința în tot ceea ce este interior. Totul este clar acolo; fiecare mișcare este observată și apreciată cu vrednicie în lumina inteligentă care emană de pe chipul Domnului contemplat. Ca urmare a acestui fapt, fiecare gând și sentiment nebunesc care atacă inima întâmpină rezistență de la bun început și este alungat. Aici se împlinește ceea ce sfătuiește Filotheus din Sinai: „Dimineața, stați la intrarea inimii și învingeți pe dușmanii care se apropie în numele lui Isus”. Această alungare a răului poate fi instantanee, dar poate dura ore, zile, luni și ani; Între timp, esența problemei este întotdeauna aceeași: și anume, că nimic rău nu este permis în inimă, ci se întâlnește cu o respingere decisivă din momentul conștientizării nebunătății sale, iar persecuția ei nu se oprește până când inima nu este complet desființată de ea. În urma acesteia, orice se gândește, orice se simte, orice se dorește, orice se spune sau se face, se gândește, se simte, se dorește, se spune și se face cu exactă conștiință că toate acestea nu jignesc pe Domnul contemplat necruțător, îi sunt plăcute și conform voinței Sale. Dacă, împotriva voinței, se strecoară ceva contrar, cineva se mărturisește imediat cu smerenie Domnului și se curățește prin pocăință interioară sau mărturisire exterioară, astfel încât conștiința să fie mereu curată înaintea Domnului. Răsplata pentru toată această muncă interioară este îndrăzneala față de Dumnezeu în rugăciune, care se încălzește neîncetat în inimă. Căldura rugăciunii neîncetate este duhul acestei vieți, astfel încât odată cu încetarea acestei călduri încetează și mișcarea vieții duhovnicești, la fel cum odată cu încetarea respirației încetează viața trupească (10, pp. 80–83). 84. Perioada de așteptare (starea de căutare) și semnele Împărăției lui Dumnezeu - perioada Comuniunei cu Dumnezeu, Infuzia lui Dumnezeu [Să luăm în considerare] noua noastră stare din punct de vedere mental, inimă și activitate... Mintea stă în inimă înaintea Domnului, în convingerea sau sentimentul că El este aici, vede, aude și ascultă. Aceasta este cultivată printr-un apel rugător către Domnul, inteligent în inimă, până când acesta devine sentimentul predominant; și devine așa odată cu apariția statului în cauză. În același timp, ceața interioară se risipește și tot ce este acolo devine lumină de la Domnul contemplat, Care este lumină Până nu se cultivă în inimă această viziune mentală a Domnului, totul se limitează la lecturi care reproduc același adevăr în fața noastră din puncte de vedere diferite, adică te întorci constant în același cerc de gânduri, adevărate în esență, dar fără rod în aplicarea lor. După ce a realizat care este esența vieții creștine și negăsind-o în sine, mintea începe să lucreze pentru a realiza acest lucru, citește, reflectă, vorbește. În același timp, adevărul că viața depinde de unirea cu Domnul este prezentat sub diferite forme și discutat, dar rămâne totuși departe de inimă, nu este încă simțit și, prin urmare, nu dă roade. Gândurile rătăcesc necontrolat și zdruncina adesea chiar temeliile vieții. Principalul lucru chinuitor și tulburător în această stare este că toate adevărurile credinței, fiind cuprinse doar pe latura cognitivă, sunt supuse atacului neînțelegerilor, îndoielilor și necredinței. Abia atunci când sentimentul predominant devine sentimentul mântuirii în Domnul (ceea ce se întâmplă concomitent cu apariția stării în cauză), adevărurile sfintei credințe vor începe, unul după altul, să treacă în inimă și, transformându-se în suc și sânge, să înlăture dinainte orice posibilitate de nedumerire și îndoială. După aceasta, puteți auzi mii de obiecții - inima nu va fi zguduită, deoarece simte că totul este cu adevărat așa cum este mărturisit. Până atunci, așa se întâmplă, așa cum descrie mai bine Speransky. „Te convingi că mergi constant înainte și, prin amăgire naturală, din varietatea punctelor de vedere ajungi la concluzia că îți extinzi și înmulți informațiile; Între timp, marile întrebări despre întrupare, despre suferință, despre moarte, despre învierea lui Iisus Hristos rămân nerezolvate, sau încerci să le împaci prin interpretări alegorice și mai puțin, dacă nu ești încă în sfârșit și sisteme. cufundat în îndoieli, te asiguri că mergi în întunericul credinței: acest cuvânt măreț, prost înțeles și chiar mai rău aplicat, răspunde la toate și liniștește despre toate.” Mai mult sau mai puțin, dar toată lumea experimentează acest lucru, în special cei care sunt angajați în știință și, prin urmare, își dezvoltă o latură mai cognitivă în sine. Patetice sunt toate metodele de calmare a minții, inventate de cei care intră pe tărâmul credinței fără supunere umilă față de credință, cu încredere arogantă de a înțelege și înțelege totul! Nedumerire după nedumerire roiește în minte și el însuși se grăbește să le elimine în felul său, dar indiferent cu ce va veni, nu se întâlnește cu satisfacție. Și va fi întotdeauna așa până când inima va experimenta adevărul tuturor adevărurilor sfintei credințe. Atunci orice ezitare și nedumerire se vor încheia, atunci sufletul se va liniști în sânul credinței și lumina lui Dumnezeu va lumina cu fermitate totul în interior... La fel este și cu Speransky în legătură cu sentimentul: el a făcut doar aluzie la ceea ce se întâmplă în această stare și vorbește mai mult despre asta așa cum se întâmplă în starea anterioară. În această stare, rugăciunea încălzește în inimă și dă putere să respingă toate atacurile deșarte. Și în starea anterioară era rugăciunea (trava), dar inima era aproape întotdeauna rece și numai când se îndrepta spre rugăciune caldă și fierbinte. Acum, dimpotrivă, căldura rugăciunii nu dispare, ci doar ocazional se instalează o răcoare, care este în curând alungată de răbdarea răbdătoarei în rutine și activități care excită sentimentul. Există o mare diferență în atitudinea inimii față de luptele zadarnice și pasionale - cine este liber de ele! - dar în starea anterioară au intrat în inimă, au co-admirat-o și păreau să-și ia simpatie cu forța; prin urmare, chiar dacă acolo nu au existat fapte păcătoase, inima rareori a rămas liberă de întinarea prin plăcerea păcătoasă. Și acum vin aceleași atacuri; dar la intrarea inimii stă constant un paznic - atenție - și în numele Domnului Isus respinge acești dușmani. Și numai cândva, când vrăjmașul reușește în mod hoț să planteze o asemenea dulceață, care, totuși, se observă imediat, este izbucnită și curățată de pocăință până nu rămâne nici o urmă din ea. Aceasta este structura obișnuită a inimii în starea în cauză. Să vedem acum ce spune Speransky în continuare. „Rugăciunea devine mai blândă și mai fierbinte, sau mai independentă, adică se transformă de la verbal la mental.” Da, este adevărat. Se transformă nu numai în cel inteligent, ci și în cel sincer și devine inteligent cu inimă sau cu inimă. Inima se roagă și mintea păstrează atenția și rugăciunea. Dar ceea ce se spune înainte de aceasta: „Sârguința atentă în lectura pioasă produce în mod natural o schimbare în rugăciune”, adică ca și cum o schimbare în rugăciune provine din lectura atentă - acest lucru nu se potrivește aici. Lectura evlavioasă în starea anterioară predispune la rugăciune sau oferă material pentru aceasta, dar în acea stare rugăciunea se menține, pornind de la întreaga structură interioară și ținându-se de ea. Aici ea ține totul și dă mișcare și viață tuturor - citirea, raționamentul gândurilor și toată bunătatea și bunăvoința, căci ea devine suflarea vieții spirituale (10, pp. 84-90). Răciri apar, de asemenea, în această perioadă de căldură persistentă a inimii de a fi în interior înaintea feței Domnului, dar nu o caracterizează. Ele sunt aleatorii aici: pe când în starea anterioară, în perioada de tranziție a căutării, aceste jefuiri ale minții, rătăcirea gândurilor, răceala sau albul inimii sunt constante. Numai în momentele de atracție plină de grație în interior, valurile de gânduri se potolesc și inima se înmoaie puțin; dar de îndată ce aceasta se termină, același lucru începe din nou. Și asta până când apare viața interioară reală, al cărei prim beneficiu este căldura continuă a inimii și pacificarea gândurilor. Este trist să experimentezi asta, dar încă nu ai puterea de a te controla; și nu mai este nimic de făcut decât, lucrând asupra ta cât poți de bine, să aștepți cu răbdare ca Domnul să te viziteze. Nadejdea de a primi de la Domnul milostiv ceea ce se cauta ne tine pe drumul pe care l-am inceput, dar nu mai este mandrie. Mândria alungă harul lui Dumnezeu și provoacă retragerea ajutorului de sus, care poate fi însoțită de consecințe dezastruoase. Mândria poate menține în continuare comportamentul exterior în ordine; dar niciodată să nu te încurajeze să lucrezi pentru a atinge perfecțiunea interioară! Dimpotrivă, la primul pas în interior va trebui să te înarmezi cu el. Și dacă acest lucru nu se va întâmpla, atunci nu va avea succes, pentru că mândria este negarea oricărui ajutor de sus; și fără ea toate eforturile noastre nu sunt nimic (10, pp. 90–92). Cu toată convingerea interioară”, continuă, „în datoria smereniei, în realitate se împiedică la fiecare pas, iar cel mai precaut își petrece viața mai probabil conștientând căderile sale decât evitându-le. Prețuiești totul, dar în același timp simți că ar trebui să renunți la tot. Astfel, în ceea ce privește toate sentimentele care sunt cele mai esențiale pentru evlavie (vorbesc despre rugăciune, smerenie și renunțare), trăiești într-o contradicție aproape constantă.” Ambele trăsături - îngâmfarea și prețuirea totul - sunt calități în starea anterioară și nu numai ele, ci toate celelalte sentimente și pasiuni neplăcute trăiesc în inimă, sunt ascunse acolo și ies din ea atunci când ispitesc. De aceea există o contradicție sau o discordie constantă cu sine; mintea și conștiința cer un lucru, dar inima își păstrează propria. Într-o stare de har sau de comuniune tangibilă cu Dumnezeu, totul pătimaș și greșit izbucnește din inimă: focul harului ia stăpânire acolo și începe să ne ardă întreaga natură din centrul ei. Gândurile și pasiunile rele nu mai vin din inimă, ci atacă din afară și ispitesc, încercând să intre din nou înăuntru, dar sunt mereu respinse. În ceea ce privește sentimentele indicate aici, tocmai la dispariția lor completă se creează o viață interioară cu adevărat spirituală. Doar atunci când toată aroganța și încrederea în sine, acești copii ai mândriei, toți prețuind orice și orice speranță pentru orice altceva decât Dumnezeu, se îndepărtează irevocabil, abia atunci ne este deschis accesul la toată acțiunea lui Dumnezeu, aprinzând în inimă focul vieții în Domnul. Iată ce spune în sfârșit despre acțiuni: „Comportamentul devine în general mai corect, conștiința devine mai sensibilă; slăbiciunile sunt reprezentate ca vicii, viciile ca crime.” Acest lucru este absolut adevărat. Stând constant cu mintea în inimă în fața Domnului, o persoană discută toate afacerile sale, atât interne cât și externe, cu toate legăturile ei, astfel încât să fie complet plăcut Domnului vizibil. Frica de Dumnezeu este judecătorul care prezidează această curte; raționamentul gândurilor - funcționar; conștiința este judecătorul care ia decizia finală. Acest consiliu intern se întrunește continuu. De aceea, o astfel de persoană își face toate faptele numai în conformitate cu adevărata conștiință a voinței lui Dumnezeu pentru ei - fie că sunt mari sau mici. Nimic nu se face la întâmplare; înăuntru există o autoguvernare sobră şi prudentă. Domnul, care a biruit în inimă, dă putere omului. Și el este puternic nu numai pentru a rezista circumstanțelor externe, ci și a fluxului de schimbări și mișcări interne. Proprietatea Împărăției lui Dumnezeu este de așa natură încât o persoană care L-a luat pe Dumnezeu drept Rege al său devine rege asupra lui însuși și asupra întregii sale vieți și transformă totul într-un mod de a-i plăcea lui Dumnezeu. Și înainte de asta, ce se întâmplă? „Nu mergi adânc”, mai scrie Speransky, „este suficient în inimă; te recunoști ca un mare păcătos, dar în același timp îți spui: „așa este omul” și, generalizându-ți astfel depravarea, o slăbești cu răsturnări viclene ale mândriei tale, ascunde-l de tine însuți și singurul foc dătător de viață al pocăinței este amăgirea! Dar cum ar putea fi altfel? Nu este stabilit în interior, așa că nu puteți vedea ce se întâmplă acolo și cum se întâmplă. Acolo totul curge de la sine, fără reținere sau direcție autocratică, iar după aceea, în afară se întâmplă așa cum o impun circumstanțele. Dintr-un astfel de mecanism al vieții, greșelile nu se observă, decât dacă sunt ascuțite și mari, ca un buștean; și nefiind observate, ele nu provoacă pocăință și grija pentru corectare - și o persoană trăiește așa cum trăiește. Chiar dacă și-a propus să trăiască așa cum ar trebui, nu are puterea să se stăpânească... "Să rezumăm", spune el, "rezultatele: puțină lumină, contradicție constantă în sentimente, multă impuritate în acțiuni; Aceasta este starea pe care o numesc starea de languire. Dorul este numele său adevărat, pentru că te simți incapabil să te retragi, prea slab pentru a merge înainte și totuși nefericit în timp ce rămâi pe loc. Stând lângă font, petreci ani de zile exclamând: "Omul nu exclamă un imam." O, când va veni mântuirea lui Israel să ne arunce în acest izvor dătător de viață! Cum ne permite El, acceptat în inimile noastre, să lâncezim în acest fel? El este în noi, dar noi înșine nu suntem acolo. Deci trebuie să ne întoarcem acolo. Este suficient să citești – trebuie să acționezi; Este suficient să-i vezi pe ceilalți mergând – trebuie să mergi singur.” Nu este nimic de adăugat la aceste gânduri și sugestii minunate. Dacă vrei viață interioară, intră înăuntru (10, pp. 92–96). 85. Retragere: pocăinţă, Spovedanie, Împărtăşanie ...[Speransky] vorbește despre imaginea primei intrări pe calea care duce la aceea, o astfel de imagine prin care se pot măsura pașii înainte pe această cale. El este cel care vorbește despre retragerea din lume din când în când pentru a avea grijă mai profundă de sine, despre Spovedanie și Împărtășanie. Deși el numește aceste trei acțiuni trei pași, în practica Bisericii noastre acesta este un lucru - postul. Ce instituție minunată avem - acest post! Indiferent dacă omul dorește sau nu, el se va ocupa mai adânc și va cădea mai serios la Domnul; și apoi, neștiind cum, o persoană începe să ia o decizie de a-și îmbunătăți viața, alta începe să-și facă griji cu privire la trecerea de la corectitudinea exterioară la cea interioară, iar o a treia începe să aprindă focul vieții interioare înaintea lui Dumnezeu; în continuare, acest incendiu este susținut și intensificat de implementarea strictă a aceleiași instituții în toate funcțiile care ni se atribuie și pe lângă acestea. După ce a spus că trebuie să intrăm înăuntru înaintea Domnului, Speransky stabilește pașii acolo. „Primul pas”, spune el, „este intrarea în sine (prin retragerea din lume); al doilea pas este pocăința; al treilea este Împărtășania”. Cu alte cuvinte: renunță la toate pentru o vreme, reconsideră-ți toată viața, îndepărtează-te de tot ce este rău, plânge-te de ceea ce trebuie plâns și, după ce a pus intenția de a umbla fără prihană după porunci, curăță-te cu pocăință; apoi acceptă paharul mântuirii pentru a te uni sincer cu Domnul. Fiind astfel reînnoit, vei intra din nou în ordinea vieții tale cu forțe noi, pentru a lucra pentru mântuire, după gradul progresului tău spiritual. Nu toată lumea ia un lucru din acest rit de închinare: unii scot hotărârea de a trăi corect, alții – zel pentru viața interioară, alții – focul acestei vieți sau întreținerea și întărirea ei... "Înlăturarea din lume. A fi singur 64 în mijlocul lumii este o apartenență a ființelor perfecte, la care nu ar trebui să avem pretenții 65. Sunt necesare eliminări periodice. Dedică una sau două săptămâni îndepărtării, vreau să spun, celei mai stricte singurătăți 66. Ciudățenia, decența - toate acestea sunt, în comparație cu acest timp, să te gândești la nonsense, mântuirea67. orice amestec de reflecții teoretice te-ai gândit suficient, este timpul să te dezvolți pe tine însuți din trei puncte principale: civil, moral și religios. Nu este suficient să te condamni în termeni generali – marea greșeală a mărturisirilor obișnuite! - trebuie să cobori până la cele mai mici detalii, trebuie să ai curajul să înfrunți toate formele urâte ale fărădelegii tale 69. Mă bazez prea mult pe bunătatea Mântuitorului nostru și pe harul care locuiește deja în noi, ca să nu sper că privirea ta nu va fi abătută de întorsăturile mândriei și că vei avea suficientă putere până nu te vei convinge de acest lucru70. că ticălosul, târât în închisoare și chinuit de execuția publică, este un fel de sfânt 71 în comparație cu noi, oameni de bunătate și evlavie lăuntrică, care avem pretenții 72 de har și de comuniune cu Iisus Hristos (veți fi ușor impregnat de acest adevăr, atât amar, cât și mântuitor). În această analiză, trebuie să ne ferim de o piatră de poticnire: a te judeca pe tine însuți, nu trebuie să-i judeci pe alții, trebuie să te ținem de propria personalitate și să lași toate comparațiile Celui care cunoaște inimile 73” (10, pp. 97-103). „Pocăința 74. Când te simți pătruns, sfâșiat în conștiința nelegiuirii tale, atunci înțelegi pentru prima dată ce este pocăința. O inimă stricată nu este o expresie metaforică: este un sentiment adevărat și pozitiv; simți cum este zdrobită, ștearsă în praf. această pocăință interioară - vreau să spun, mărturisind în biserică, adică preotului, care într-un fel este reprezentantul, autorizat de toți frații noștri credincioși, cunoscuți și necunoscuți, vizibili și invizibili, vii și morți, care în sens mistic și adevărat alcătuiesc trupul lui Iisus Hristos, nu mă tem să afirm că pocăința interioară ar fi, oricum ar fi, fără de arzătoare, pocăința interioară în acest caz. de obstacole de netrecut) vor fi întotdeauna incomplete 76 "(10, p. 103–106). „Împărtășirea. În Împărtășanie, Iisus Hristos se unește cu adevărat cu noi. El este mereu în noi 77 (și această prezență se numește har; acesta este adevăratul sens al acestei expresii, atât de puțin cunoscută de cărturarii epocii noastre), deși nu Îl simțim, trebuie să-L simțim în noi înșine; și pentru a trezi sau reînvia acest sentiment s-a instituit Sfânta Împărtășanie. Astfel, Împărtășania este o chestiune esențială în viața creștină, ca și în trup - primirea particulelor de sânge de către fiecare mădular este esențială în materia vieții sale. Poate exista sau nu un sentiment de comunicare vie cu Domnul. Este în mâinile Domnului: El face ce vrea. Dar la cei care se împărtășesc cu vrednicie, viața de la Domnul este întotdeauna primită și acționează - fie că este ascunsă, fie că este deschisă. Cei care susțin că, datorită comunicării continue constante, se pot face fără această combinație specială se înșală profund. Căci, în primul rând, comunicarea constantă presupune un grad înalt de sfințenie - și cine va fi suficient de curajos pentru a-și atribui aceasta? Mai mult, chiar și presupunând că această comunicare continuă există, această altă comunicare, deliberată și simbolică, nu va face decât să o revigoreze și să o întărească. Deci, în orice caz, este extrem de util și necesar 79. Adaugă la aceste argumente că biserica ta oferă acestui exercițiu avantaje atât de mari încât este de neiertat să nu le folosești 80 . Ar fi de prisos să vă avertizez despre un alt pericol - uscăciunea inimii. Știți prea bine că blândețea și ardoarea simțirii nu sunt întotdeauna o garanție sigură a creșterii grației; dimpotrivă, acţionează mai puternic în timpul chinului intern şi traversează 81” (10, pp. 106–109). 86. După atingerea stării de comunicare tangibilă cu Dumnezeu, începe o nouă perioadă în viața spirituală, care duce la înălțimea perfecțiunii - o stare de puritate Speransky continuă: „Întoarce-te, o, dragă prietene, la aceste trei exerciții 82 și îndrăznesc să te asigur, în numele Celui a cărui bucurie stă în viață și comunicarea cu oamenii, că El nu va întârzia să apară 83. El va veni să-și arunce lumina în mintea ta, să-ți purifice sentimentele, să-ți ghideze acțiunile. risipi, căci El va veni nu sub forma unui gând, a unui concept abstract, așa cum ai experimentat mai înainte, ci la fel de adevărat, la fel de fizic 85 ca soarele răsărit de astăzi. Căci, odată ce ni se dezvăluie spectacolul lumii spirituale, este imposibil să nu simțim soarele care o stăpânește 86 . Dar te întreb: ce este mai real – lumea spirituală sau cea materială? 87 Nu spun că totul se face imediat ce ajungi la această stare de comunicare tangibilă 88 . A, nu, mai sunt multe de făcut pentru a realiza o altă comunicare, care este deja insesizabilă, dar transcendent detașată nu numai de fiecare imagine, ci și de fiecare gând, comunicare, aproape inexplicabilă în cuvinte, deși foarte reală 89 . Când ești odată ferm stabilit în ea, atunci fie nu vei mai avea nevoie de sfatul meu (căci El însuși te va conduce), fie, dacă El încă vrea să acționeze prin mine, atunci El îmi va da căi și putere să o fac. O, ce lucruri mărețe îți va dezvălui El! Atunci interiorul tău va tremura literalmente de bucurie. Crede-mă, în timpul despărțirii noastre, tu și cu mine am mâncat doar lapte. Pâinea celor puternici are un gust complet diferit, deși este compusă din aceleași principii 91. Cunosc acum destul de exact modul tău de viață în lume și nu-mi ascund toate dificultățile cu care va trebui să te lupți pentru a te deda la aceste exerciții cu consecvență 92. Gândește-te însă, 1) că ai primit deja înclinații semnificative ale Duhului Sfânt și că astfel de apostazii, atunci când sunt persistente, nu sunt iertate 93 ; 2) că tot ceea ce acum ți se pare o obligație, o datorie de recunoștință, plăcere, decență, în două-trei luni va părea aproape ridicol 94; 3) nu sunt necesare sacrificii pe această cale, ca pe oricare alta? și cât timp nu vom rămâne nici reci, nici caldi? 4) există întotdeauna mijloace de a face față luminii și de a o sustrage încet și fără a se rupe 95” (10, pp. 109–116). 87. Despre nevoia de ispravă și câteva trăsături ale acestei perioade „În timpul retragerii de la lumină, pentru a preveni distragerea gândurilor, alegeți o lectură simplă, de exemplu, „Imitație” sau faceți traduceri - într-un cuvânt, faceți un exercițiu care v-ar ocupa mintea fără a o determina să cerceteze. Dar, cel mai important, răsfățați-vă cu rugăciunea și luarea în considerare atentă a vieții tale trecute 96. Alteori, te voi sfătui să studiezi Biblia în detaliu, nu pentru că adevărata lumină curge din literă, nu, ci prin acest mediu se revarsă de obicei. Deci, trebuie să vă aprovizionați cu acest material pe durata efectului său. Stabiliți-vă în sensul literal, iar Învățătorul la timpul potrivit vă va dezvălui adevăratul sens... Începeți cu Vechiul Testament: acesta este pasul necesar pentru a vă ridica la Noul. Dar încă o dată: nimeni să nu fie măgulit de gândul că vede limpede până când lumina de sus 97 nu-l luminează” (10, pp. 116–118). 88. Despre „amurgul credinței”, viziuni și misticism fals și nevoia unui lider cu experiență A umbla în întunericul credinței va însemna a umbla în devotament față de voința lui Dumnezeu. Credința, după Patriarhul Calist, este dublă: una este teoretică, care crede în dogme; celălalt este activ, care constă în încrederea în Dumnezeu, în faptul că Dumnezeu nu îi va părăsi pe cei care se lipesc de El, ci îi va păstra nevătămați și, ca mesajul destinelor, îi va aduce în Împărăția Sa veșnică. Dar aceasta este esența devotamentului față de voința lui Dumnezeu și a supunerii umile față de ordinele Sale cu privire la soarta noastră. Patriarhul Calist exprimă acest lucru astfel: ne referim la credința care, prin mărturia minții, confirmă ca inima să fie neîndoielnică în comunicarea speranței, îndepărtată de orice părere (ezitare) (10, pp. 229–230). Ideea lui Speransky despre viziuni nu este de acord cu învățăturile părinților săi. Părinții spun să nu acceptăm deloc viziuni, dar Speransky spune: „Nu vă agățați de ele, ci acceptați-le cu recunoștință” și dă următorul motiv: „Acesta este Duhul lui Dumnezeu, dar Duhul care trece printr-o substanță care nu a fost încă suficient de purificată”. Nu se poate vorbi atât de hotărât și fără restricții despre viziuni. Nu trebuie să uităm că există viziuni - rodul unei imaginații aprinse, și există viziuni - farmecul demonilor. Viziunile harului sunt foarte rare și sunt aranjate de Duhul lui Dumnezeu sub formă de educație spirituală. Astfel, există viziuni de la Duhul lui Dumnezeu, dar trebuie să fim foarte atenți în a le distinge, căci nu departe de noi avem un maestru întunecat care știe să ia forma unui înger luminos. Și câți oameni nepăsători au murit din cauza încrederii nediscriminate în viziuni (10, pp. 230–231)! 89. Despre originea misticismului fals, cu instrucțiuni despre cum să-l evite O viață cu adevărat creștină este o viață ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. Este misterios atât prin origine, cât și prin modalitățile de maturizare, cât și prin perfecțiune. Prin urmare, nu tot misticismul este fals. Falsul misticism vine din abaterea de la drumul cel drept al ascensiunii spre Comuniunea cu Dumnezeu. Începutul acestei căi este pocăința. Cel care se pocăiește corectează toate căile vieții sale și sufletul și trupul său în toate puterile și funcțiile lor, impune reguli, a căror împlinire ucide și șterge răul care a fost altoit asupra lor, iar binele care este înrudit cu ele este hrănit și întărit. Toate acestea împreună constituie ordinea unei vieți evlavioase. Regulatorul tuturor este prudența cu sfatul oamenilor cu experiență. Ele stabilesc toate regulile în conformitate cu caracterul persoanei și cu poziția sa externă. Mersul în aceste rutine constituie o viață activă. Dar din moment ce ei se străduiesc să-i mulțumească lui Dumnezeu cu toate acestea, atunci atitudinea față de Dumnezeu este inevitabil observată în toate astfel de chestiuni - în toate astfel de chestiuni, comunicarea minții și a inimii cu Dumnezeu ar trebui să fie o parte integrantă, sufletul lor interior, o condiție pentru plăcerea lor. Dacă îndreptarea minții și a inimii către Dumnezeu este rugăciune, atunci rugăciunea constituie sufletul vieții active în structura și direcția corespunzătoare. Dar rugăciunea are și propria sa parte specială care îi aparține exclusiv în viață, unde doar ea domnește. Aceasta este o faptă a rugăciunii. Începe cu asimilarea rugăciunilor altora, lăsate nouă de înțelepții părinți; când spiritul rugăciunii este astfel cultivat, rugăciunea începe să urce la nivelul rugăciunii personale, unde trece prin noi grade, dintre care primul este rugăciunea mintală, al doilea este rugăciunea mintal-inimii, al treilea este spiritual sau contemplativ. Viața în Dumnezeu este o viață întreagă; ea este şi fiinţa rugăciunii. În consecință, calea cea dreaptă a ascensiunii prin gradele de rugăciune este calea cea dreaptă a ascensiunii spre comuniunea cu Dumnezeu, sau, ceea ce este la fel, este misticismul drept. Abaterea de la ascensiunea dreaptă a rugăciunii spre desăvârșire este în același timp o abatere către misticismul fals. Nu este greu de observat locul acestei abateri, sau primul punct de plecare în abatere: este trecerea de la rugăciunea verbală, conform rugăciunilor gata făcute, la rugăciunea personală, cu alte cuvinte, trecerea de la rugăciunea externă la cea interioară, mentală. A înlătura amăgirea din acest punct va însemna a elimina abaterea către misticismul fals. Abaterea către misticismul fals printre părinți și asceții treji se numește abatere spre amăgire. Am văzut aceste abateri de la dreptate pe calea mișcării dinspre exterior spre interior... Unii se blochează în imaginație, alții se opresc în acțiunea mentală. Adevăratul pas îl fac cei care, ocolind aceste stații, merg la inimă și se refugiază în ea. Dar și aici, eroarea este încă posibilă, deoarece o parte din rugăciunea inimii mintale este făcută de sine, laborioasă; iar acolo unde ne aflăm, există întotdeauna posibilitatea de a cădea în amăgire, la fel ca în păcat. Siguranța începe atunci când rugăciunea curată și nealterată se stabilește în inimă, ceea ce este un semn al umbririi inimii cu har tangibil, căci aici se formează sentimente care sunt antrenate la judecata binelui și a răului. Așadar, de la începutul mișcării din exterior spre interior până în acest moment fericit, este posibilă abaterea către misticismul fals. Cum să eviți această nenorocire? Părinții indică o singură cale pentru aceasta: nu fiți lăsați singuri, aveți un consilier și un lider cu experiență. Dacă nu există, adunați doi sau trei împreună și conduceți-vă reciproc în lumina scrierilor paterne. Nu cunosc nicio altă modalitate de a evita erorile misticismului, cu excepția poate călăuzirea specială plină de har, pe care le-a fost acordată puținilor aleși ai lui Dumnezeu. Dar acestea sunt trăsături și vorbim despre moduri de viață care sunt comune tuturor (10, pp. 231–235). „Acum să vedem ce spune Speransky despre asta. „De unde iluziile misticismului fals? Din zel pentru credință, nu purificat de iubirea de sine. Care este mijlocul pentru această purificare? Post, observare strictă a gândurilor tale, luptă cu sentimentele, viață de pocăință. Dar toate acestea sunt activitatea propriei mele minți și inimi, care trebuie puse la moarte și, deși activitatea este, fără îndoială, lăudabilă, este totuși un exercițiu, totul este dezvoltarea forței spirituale, totul este o oportunitate și un motiv pentru aceeași mândrie și iubire de sine. În consecință, fără a respinge căile active, rămâne de concluzionat că rugăciunea, și rugăciunea mentală, este singura cale complet sigură. Viziunile, gândurile profunde și, aparent, inspirate sunt toate gândurile, toate exercițiile minții, și nu agățarea ei, nu amorțeala lui în Dumnezeul unic.” Deci, când rugăciunea mintală este stabilită și atinge gradul final al desăvârșirii ei, la care mintea, agățată de Dumnezeu, devine amorțită în unitate cu El (plină de iubire și devotament față de Dumnezeu), atunci dragostea de sine arde în acest foc și, ca urmare, trece pericolul amăgirilor. Absolut! Aici, de dragul devotamentului complet față de Dumnezeu, Dumnezeu va fi deja atât ceea ce vrea, cât și ceea ce face 98 (Filipeni 2:13). Dar această stare nu apare brusc, de îndată ce vrei să o ai. În primul rând, trebuie să mergem pe un drum mai mult sau mai puțin lung; iar pe această cale sunt împrăștiate toate răscrucele de drumuri, de la devierea în care, fără îndrumarea dreaptă din afară, numai o minune deosebită a harului lui Dumnezeu poate salva pe cineva pentru simplitatea extrem de copilărească a credinței; Dar ce rămâne cu alții? Rugăciunea mentală, spune el, va salva, dar rugăciunea mentală în sine are o nevoie extremă de îndrumare în timp ce este făcută de sine sau laborioasă. În acest moment, rugăciunea mentală, care nu este ghidată de o mână pricepută, se rătăcește cel mai adesea. Deci, remediul exprimat de Speransky nu este complet și nu este de încredere. Principala sa greșeală este că o persoană este lăsată singură pe această cale sumbră și secretă a vieții interioare, mai ales când face primii pași de-a lungul ei. Pentru toți părinții care au scris călăuze pentru viața duhovnicească, primul punct în regulile pentru cei care intră în viața interioară este să aibă un părinte spiritual-călăuză și să-i asculte... Iată ce spune Grigore Sinaitul: „Fără un învățător, este imposibil să reușești singur în lucrarea inteligentă. Ceea ce faci singur, și nu la sfatul celor care au reușit să creeze nimic despre Fiul, dacă nu a reușit să creeze pericolul lui Dumnezeu. El însuși, dar așa cum L-a învățat Tatăl, El a făcut-o, iar Duhul Sfânt nu a vorbit despre Sine, atunci cine este acesta dintre noi care a atins o asemenea înălțime de perfecțiune, încât nu mai are nevoie de altcineva să-l călăuzească, aceasta este mândrie, nu virtute, o astfel de persoană este deja în amăgire, adică s-a îmbarcat pe calea falsului? Și iată cuvintele lui Calist Patriarhul: „În primul rând, ai grijă să te găsești un mentor și un profesor care să nu fie fermecător și, găsindu-l, predă-te complet lui, ca un fiu iubitor propriului tău tată, umblând neclintit după poruncile lui și privindu-l ca la Hristos Însuși. eroare și piere, chiar dacă a epuizat toată înțelepciunea acestei lumi, cei care nu umblă cu sfaturi, seamănă mult, dar culeg foarte puțin, și în loc de grâu - „Vai! Iar în viața activă, rar se descurcă cineva fără să se poticnească, rămânând doar cu prudența sa. Dar aici, cel puțin, răul nu este atât de mare: un lucru este greșit, dacă este necesar, și este ușor să îl refaceți sau să îl faceți corect altă dată. În lucrul inteligent, abaterea de la calea corectă își dă direcția către tot ceea ce este interior, care nu poate fi schimbat brusc. Unele dintre acestea, după cum am văzut, se încurcă în rețelele imaginației, altele se opresc la activitatea mentală sau, după Simeon Noul Teolog, la primul și al doilea grad de atenție la rugăciune sau la activitatea mentală. Iar atunci când se vor consolida în acest sistem, cel mai experimentat și sârguincios mentor cu greu va putea, dacă va putea, să-i doboare sau să-i ademenească din aceste mahalale în care se închid, găsindu-i extrem de încântători (10, pp. 235–239). 90. Despre citirea Sfintei Scripturi, despre esența vieții duhovnicești, despre scopul existenței lumii și despre liniște „Studiul Scripturii”, scrie Speransky, „în felul în care o faci, adică dezvoltarea semnificațiilor ei nu prin efortul minții, ci doar prin reflectarea rugăciunii, este, după părerea mea, cel mai sfânt și mai util exercițiu după contemplarea pură”. Mai precis, ar trebui spus așa: pentru a se hrăni cu cuvântul lui Dumnezeu și a hrăni viața spirituală din sine cu el, trebuie să-l asimileze din toată inima. Pentru aceasta, când începeți să citiți, puneți-vă în prezența lui Dumnezeu și cereți Domnului luminarea minții; apoi, deschizându-vă cu rugăciune inima pentru a accepta adevărul, înțelegeți prin reflecție și înțelegeți conținutul a ceea ce citiți; apoi trezește simpatie pentru persoana înțeleasă sau conduce-l la inimă și iubește-l; Dorința de a-i folosi pe cei pe care îi iubești în viață sau de a determina în ce cazuri din viața ta adevărurile pe care le înțelegi și pe care le iubești pot fi aplicate și aplica-le în acțiune. Aceasta va fi asimilarea din toată inima a Scripturii. Dar trebuie remarcat că semnificațiile Scripturii nu pot fi dezvoltate. Adevăratul sens al fiecărui pasaj al Scripturii este unul; diversitatea este adecvată numai în aplicarea ei. Tot ceea ce un creștin evlavios poate gândi despre un anumit pasaj al Scripturii pentru propria sa zidire nu trebuie considerat neapărat sensul acelui pasaj. Prin urmare, expresia dezvoltare a sensurilor este inadecvată. Trebuie înlocuit cu acesta: dezvoltarea diferitelor aplicații ale pasajelor considerate ale Scripturii pentru edificarea cuiva. „Dacă am fi liberi”, continuă Speransky, „dacă am fi liberi să alegem între diverse daruri ale harului, m-aș opri la aceasta și l-aș prefera tuturor viziunilor, chiar și darului profeției însuși, căci ea dă mai puțin loc iubirii de sine și, prin urmare, este mai puțin periculoasă și mai consecventă cu smerenia creștină. Te simți în permanență în lesă, mai multă suferință, mai subordonată unei erori, în timp ce biserica este stabilită aici. complacându-vă în acest exercițiu, trebuie să fiți foarte atenți să nu vă atașați de interpretări îndepărtate.” Reguli grozave! Dacă vrea Dumnezeu, toți oamenii deștepți și educați i-ar urma! Dar ce urmează trebuie precizat. Se schimbă cu adevărat sensul Scripturii odată cu vârsta spirituală a cititorului? Nu sensul se schimbă, ci aplicarea lui sau, cu ajutorul, înțelegerea sa în domeniul spiritual. Cel mai puternic în spirit extrage cele mai bune gânduri pentru edificarea sa dintr-un anumit loc sau dobândește în continuare înțelegere și are mai multe șanse să cerceteze cercul obiectelor spirituale cu ajutorul său decât cel mai slab; sensul locului este tot același (10, pp. 239–242). „Scriptura”, spune Speransky, „este o carte de învățare pe toată lumea, adaptată tuturor stărilor spirituale. Pe măsură ce aceste stări se schimbă, sensul ei se schimbă și, deși esența este mereu aceeași, aplicațiile ei se diversifică la infinit 99 . De aceea observăm că sfinții părinți au dat explicații diferite în același loc, în funcție de timpurile și gradele de dezvoltare a vieții lor spirituale și de învățare.” Sfinții Părinți nu au dat explicații diferite unuia și aceluiași pasaj, ci le-au făcut diverse aplicații pentru edificarea celor instruiți; sensul locurilor a fost recunoscut ca uniform și neschimbător. Sub această singură condiție de unitate de înțelegere a Scripturii revelate, ei sunt părinții și învățătorii Bisericii. „Așadar, să nu ți se pară ciudat dacă în timpul muncii tale se întâmplă să ai păreri diferite cu privire la aceleași fapte și să accepți mereu pâinea ta zilnică cu recunoștință, fără să fii atașat de o formă în detrimentul unei alte. Trebuie să menții această formă atâta timp cât ține singură; dar dacă se prezintă o alta, mai clară, nu ar trebui să o respingem cu încăpățânare, pentru că singurul motiv de consecvență ordonată este o altă formă de sistem, care este deja strict acceptată. atât de lăudat în științele umane, nu au locul aici, căci totul aici este o chestiune de sentiment sau, mai bine, de creștere spirituală.” Aceste puncte sunt exact opusul celor spuse mai sus despre sentimentul de a fi legat și subordonat unei anumite autorități atunci când citești și studiezi Scriptura. „Nu vă atașați”, spune el, „de nicio formă de înțelegere”, prin urmare, astăzi este una, mâine alta; și, prin urmare, Scriptura nu va reprezenta nimic solid pentru noi: pământul de sub noi va fi instabil, fluid și zdruncinat. „Imaginați-vă cea mai clară imagine a înțelegerii, aruncați mai întâi.” Dar el doar mi s-a prezentat și nu eu sunt cel care hotărăște sensul Scripturii Divine - cum pot fi atât de capricios? Luteranii o au în mâinile lor. Ei au o lege care să nu fie legați de nicio interpretare precisă și fiecare om bun își urmează propriul exemplu. Dacă ești cu adevărat ortodox, nu poți permite tu sau altora să acționeze astfel, pentru că acest lucru subminează întreaga autoritate a Scripturii și deschide un spațiu nelimitat pentru gândirea de sine. "Printre multe lucruri", conchide Speransky, "cu adevărat frumoase, două considerente m-au frapat în special: explicația recensământului populației prescris de Augustus și istoria masacrului copiilor. Nu există nicio îndoială că aceste fapte contrazic tot ceea ce ne-a lăsat cea mai credibilă istorie. De aceea, este absolut necesar să căutăm aici un sens alegoric." S-a spus prea devreme și prea tare. Mi-a fost prea lene să mă gândesc și m-am repezit într-o alegorie. Asta fac mereu misticii. Dimpotrivă, atât interpreții antici, cât și cei moderni ai Scripturii, persoane cu o educație solidă, nu consideră că aceste evenimente contrazic datele istorice și nedumeririle care apar sunt rezolvate foarte satisfăcător pentru cei fără prejudecăți. Alegoria în aceste cazuri și în cazuri similare, dacă este recunoscută ca singura modalitate de explicație, slăbește sensul Scripturii și subminează credința în adevărul ei imuabil. Că prietenul lui Speransky a venit cu ceva viclean nu este surprinzător: este în spiritul luteranilor și mai ales al germanilor. Dar cum Speransky a fost de acord cu aceasta este uimitor (10, pp. 242–245)! Ultima scrisoare a lui Speransky către Bronevski ne atrage din nou atenția asupra rugăciunii. "Deci... o scurtă rugăciune, Doamne, miluiește-te! Există într-adevăr magnetism spiritual și nu fără ajutorul harului și adevărului lui Hristos a venit la tine această comparație. Prin închiderea lumii senzoriale, se realizează magnetismul spiritual." Despre o persoană care a influențat pe altul cu un cuvânt, se spune: l-a magnetizat. Rugăciunea inimii mintale către Domnul, stabilită, captivează și transformă atât sufletul, cât și trupul și, ori de câte ori este puternică, introduce mintea într-o viziune a unei alte lumi mai bune - cea spirituală, distrăgându-i atenția de la toate (10, pp. 245-246). „Prin naștere naturală ne îmbrăcăm cu trup spiritual: Adam a devenit primul om într-un suflet viu; prin renaștere ne îmbrăcăm cu trup spiritual: ultimul Adam este un spirit dătător de viață 100 (1 Cor. 15:45).” Ne naștem în stare de vătămare, în izvorul Botezului renaștem prin har în Domnul Iisus Hristos pentru o viață nouă, spirituală. Prejudiciul constă în faptul că spiritul, depărtându-se de Dumnezeu, a căzut sub stăpânirea sufletului, iar sufletul - sub stăpânirea trupului. În renaștere, puterea spiritului este restabilită și stăpânirea asupra sufletului îi revine, iar prin suflet, asupra trupului. Viața celui regenerat trebuie să aibă loc în transformarea sufletului și a trupului după cerințele spiritului, sau în spiritualizarea lor (10, pp. 246–247). „Taina mântuirii noastre constă în transformarea duhovnicului în duhovnicesc sau, așa cum o numesc unii sfinți părinți, în schimbare la față, iar Sfântul Pavel este și mai expresiv: în a conduce pe toți în Hristos; iar această conducere, sau transformare, începe chiar în această viață, în acest trup mort al nostru, și se împlinește”. Esența vieții în Hristos Isus, viața spirituală, constă în transformarea trupului-suflet în spiritualitate, sau în spiritualizarea sufletului și trupului. Momentul de la care începe această spiritualizare este nașterea în inima unei rugăciuni calde persistente către Domnul – semn al îmbinării ei cu Domnul. Inima este rădăcina vieții și a tuturor manifestărilor ei. Când este dominat de spirit, atunci prin el spiritul începe în mod natural să pătrundă în întreaga compoziție a naturii noastre și să o spiritualizeze; atunci mintea începe să fie saturată de adevăr divin, complet impregnată de el, în tot volumul ei: voința - cu dispoziții și dispoziții sfinte, cu toate virtuțile; inima - cu sentimente sfinte; în același timp, trupul devine reținut, muncitor, vioi, vesel, cast. Acolo unde toate acestea sunt prezente, acolo cel căzut este complet restaurat (10, pp. 247–248). "Existența acestei lumi este un episod din marea operă a Creației, un episod necesar, dar nu scopul și finalul poemului. Este necesar pentru că spiritualitatea, libertatea și posibilitatea căderii sunt unul și același lucru." Modul actual de a fi al lumii este, cu siguranță, un episod. Nu ar fi existat dacă nu ar fi fost o cădere. Dar nu este necesar, la fel cum căderea nu este necesară. Libertatea creată presupune nu doar posibilitatea unei căderi, ci împreună posibilitatea necăderii; altfel nu ar fi libertate. Prin urmare, neagă necesitatea căderii și, în același timp, necesitatea modului prezent de a fi al lumii. Ce s-ar fi întâmplat dacă nu ar fi fost o cădere, nu putem ghici, dar totul nu ar fi așa cum este. Deocamdată totul este adaptat la starea de sub-pedeapsă a unei persoane care poartă penitență pentru căderea sa. Și atunci totul ar fi în conformitate cu starea de fidelitate inviolabilă față de voința lui Dumnezeu (9, pp. 248–249). "Revenind la rugăciunea spirituală, voi vorbi și cu tine despre proprietățile ei. Pe măsură ce ne exersăm și ne obișnuim cu ea, devine clar că pare să oprească cursul forței noastre mentale - și la întrebarea la ce ne gândim când ne-am rugat în acest fel, nu găsim un răspuns în noi înșine, căci într-adevăr în acest moment nu ne gândim la nimic, nu ne imaginăm, nu ne imaginăm, nu ne amintim, nu ne imaginăm și nu ne amintim de nimic pentru a ne gândi. suflet, nu spirit.” Nu este o singură forță mentală care este oprită de rugăciunea mentală, ci toate. Dacă ne adâncim în starea obișnuită a sufletului nostru, vom vedea că gândurile sunt agitate constant în el, dorințele se nasc una după alta, iar sub ambele inima este agitată în sentimente care o tulbură în permanență. Când rugăciunea mentală renaște în inimă și intră în vigoare, până când inima arde, atunci tot acest flux de mișcări spirituale se oprește, precum curgerea sângelui într-o femeie care sângerează. Și asta nu numai în timpul rugăciunii, ci și în mod constant. Numai în acest din urmă caz, nu toate activitățile lor încetează, ci mișcarea lor neautorizată, neîngrădită și necontrolată. Dimpotrivă, începe activitatea tuturor forțelor, intenționată, îndreptată de aceleași începuturi și spre același scop. În același timp, ordinea se stabilește în interior în locul tulburării anterioare. "Părinții din Răsărit o numesc tăcere de stat, iar părinții occidentali o numesc suspensie des facultés de l'ame. Și de aceea această rugăciune se numește spirituală. Este rugăciune în spirit și adevăr; și nu ceea ce unii, totuși, evlavioșii înțeleg prin aceasta. Pe scurt: constă în absența a tot ceea ce se numește orice concept, tot ceea ce nu este spiritul lui Hristos, nici conceptul, nici spiritul, nici cuvintele lui Hristos nu are nici spiritul, nici conceptul." Tăcerea în rândul Părinților Răsăriteni este unul dintre tipurile de viață monahală – viața pustnicească, când cineva trăiește singur sau uneori împreună. Ei numesc starea de rugăciune a inimii mintale sobrietate, atenție, muncă ascunsă în Hristos etc. Din nou se vorbește despre retragerea a tot, sau despre gol. Speransky crede că în timpul rugăciunii mentale conștiința se sprijină pe nimic sau pe gol, astfel încât nimic nu poate fi deslușit în interior. Deloc așa: în acest moment, mișcările mentale obișnuite se opresc, dar nu și acțiunile spirituale. Aici duhul este în putere, dar în sine nu este gol și stă înaintea lui Dumnezeu, Care este totul. După ce s-a adâncit în prezența lui Dumnezeu, mintea îl contemplă pe Dumnezeu, Îl venerează și mărturisește proprietățile și acțiunile Sale dumnezeiești. Chiar și într-o stare de captivitate sau de admirație a minții în contemplație, această captivitate se realizează întotdeauna sub influența unui anumit obiect spiritual. Apostolul Pavel a fost prins, dar nu în gol, ci a văzut și a auzit acolo, dar nu a putut să-l exprime sau a găsit-o nepotrivit (10, pp. 249-251). 91. Despre devotamentul față de voința lui Dumnezeu Crede și păstrează adânc în inima ta că nimic nu se poate întâmpla fără Dumnezeu, chiar și până la cel mai mic detaliu. Totul este calculat cu El. Este datoria noastră să transformăm totul în mântuirea sufletului și să obținem beneficii spirituale din toate. Aceasta este toată înțelepciunea noastră. Dar nimeni nu și-a dat seama încă cum să se organizeze. Totul este ca un web. Sărmanul țese, țese; vântul va sufla și totul va zbura depărtat. Și felul în care țese Domnul este atât de durabil. Și subțire, dar puternică, ca o frânghie. Binecuvântat este sufletul care se odihnește în mâinile lui Dumnezeu! Ca un prunc la sânul mamei sale, ea se odihnește sub adăpostul Domnului. Este greu de înțeles și cu atât mai mult de a simți acest lucru. Domnul să vă ajute! Cel care cade dureros spre Dumnezeu nu este uitat (11, p. 13). 92. Scopul creării omului Scrii: Dumnezeu a creat omul pentru societate. Corectează acest gând: omul a fost creat pentru a comunica cu Dumnezeu. Acesta este scopul lui principal. Prin urmare, când omul s-a îndepărtat de Dumnezeu, Singurul Fiu al lui Dumnezeu s-a demnit să coboare pe pământ pentru a-l reuni din nou cu Dumnezeu. Această comunicare cu Dumnezeu este atât de semnificativă și necesară! Dar, așa cum pentru a intra în această comunicare și a se întări în ea, o persoană are nevoie să trăiască un scurt moment pe pământ și îi este greu să trăiască aici singur, atunci pentru un timp i s-a dat o dispoziție față de public - nu ca lucru principal, ci ca accesoriu împreună cu alte înclinații cotidiene. Pentru toți, scaunul este în suflet... Spiritul nu este pământesc... De aceea, atunci când ia putere, îneacă glasul nevoilor spirituale și rupe toate legăturile care țin sufletul, care sunt insolubile numai pentru el. Atunci este ușor și spațios pentru o persoană: el este în elementul său. Este un dezastru pentru o societate în care publicul este o țintă. Apoi centrul se mișcă și începe confuzia și dezordinea. Ai admirat muzica, dar i-ai exaltat prea mult prețul. Un alt domeniu este muzica, iar altul este rugăciunea. Prin urmare, trecerea de la unul la altul poate fi doar întâmplătoare. Există multe fantome ale lucrurilor spirituale, care par, dar nu sunt spirituale. Spui că uneori e atât de bine și de ușor, iar uneori totul se destramă... Viața merge în dungi... Da! ceva zboară... Dar cred că este întotdeauna vina noastră. Domnul este aproape. Dumnezeu nu va disprețui o inimă smerită și smerită. Când aceasta este acolo - și asta este. Ca hainele, atunci sufletul este acoperit... altfel e gol și în frig. Ce să facem, suntem oameni slabi. Ah, înțelegem!.. Domnul este gelos! Slava mea, spune el, nu voi da nimănui. Domnul cere exclusivitate decisivă. Abaterea inimii este o trădare și există o amendă pentru aceasta. Cu cât omul rămâne îndrăgostit mai mult, cu atât mai puternic este reproșul pentru inima care se sustrage. Orice distragere a atenției, atașarea inimii față de orice altceva decât Domnul - totul este socotit și pedepsit (11, p. 1314). 93. Căldura spiritului - din suflarea harului Căldura spiritului vine din suflarea harului. Dar mândria noastră stă lângă ea. De la durata acestei stări fericite, o persoană fie va începe să sune din trâmbiță înaintea sa, fie își va însuși acest beneficiu, fie va spera prea mult: „Ei bine, acum ne-am așezat”. Când acest lucru se întâmplă în interior, Domnul Își ia harul și lasă persoana în pace. Ce are o persoană? Așa că simți o lipsă de gust pentru tot ceea ce este spiritual, și povara și indiferența... la fel ca printr-o fereastră deschisă, toată căldura a dispărut. Este necesar să se înece; dar lemnele de foc nu se vinde în zgomotul lumii, ci sunt depozitate în depozitul Domnului. Deschide magazinul și ia-l... Oricine are acces gratuit. Cheia este plânsul, pocăința, regretul sau pur și simplu un strigăt răbdător către Domnul, chiar și fără nici un gust, cu constrângere de sine... Atunci Domnul întoarce din nou căldura... Și aceasta se numește o retragere instructivă a harului (11, pp. 16-17). 94. Atenția față de sine ca o condiție necesară pentru viața spirituală E bine că te-ai pocăit și ai cerut iertare Domnului pentru gândul de a-ți însuși lucruri bune... Nu mai există lucru rău! Un gând prins la intrare ca un tâlhar și alungat nu este un dezastru. Dar când reflectarea ei cade asupra inimii și se bucură de ea, atunci această inimă trebuie bătută cu putere pentru trădare. Motivul pentru orice este neatenția. Mintea nu va observa cum cade scânteia rea; dar nu observă pentru divertisment. Lucrează din greu, dar nu-L lăsa pe Domnul să-ți iasă din mintea și din buze. Și nu uita să cazi înaintea Lui. Chiar dacă este dificil: cu cât isprava este mai valoroasă și cu atât se dă mai repede har. Cu eforturi bune, tensiunea de a fi cu Domnul aduce multe beneficii. Să cădem jos și să strigăm: Doamne, miluiește-te! Această mică strângere este instructivă și mântuitoare... Există un Domn care aranjează totul. El va reface tot felul de ruine... Dar încă un lucru: sfârșitul nu este aici... Rodul vieții se va descoperi dincolo de linia vieții... Mântuiește-ne, Doamne, în ceasul acela cumplit; și aici este suficient un cuvânt: fă-se voia Ta, Doamne (11, pp. 29–30)! Egoismul se formează din exploatații exterioare fără atenție la gânduri. Cine începe să-și acorde cu adevărat atenție și se stabilește în această atenție va începe să primească de la sine cele mai convingătoare lecții de smerenie în fiecare minut. Căci atunci se va descoperi câtă necurăție se află în adâncul inimii. Gândurile, mișcările, dorințele care ies constant din inimă - nu întotdeauna corecte - vă vor face să știți că inima nu este altceva decât o crusta purulentă, care emană o miros dezgustător. Acest sentiment se va scufunda adânc în suflet - și unde este egoismul? Calea atenției către sine este calea adevăratei smerenii - și singura cale către aceasta. Tu însuți scrii: apare opusul binelui. De unde este? Din suflet. A devenit că în interiorul sufletului există o rezervă de opusul binelui. Ce fel de suflet ar trebui să considerăm asta? Cu siguranță nu este un sfânt. Cine face numai fapte exterioare și nu-și acordă atenție, va cădea în egoism. Face câteva plecăciuni, stă și visează: ei bine, acum am muncit din greu. Vedeți, l-au împrumutat pe Dumnezeu. Sau nu se satură și se gândește: așa sunt toți sfinții, adică măcar să scrieți în calendarul sfânt... și alte lucruri de genul acesta. Isprăvile externe sunt esențiale; dar a locui numai asupra lor este un dezastru! Ați văzut vreodată expresia printre sfinții părinți: acțiune și rațiune, în care ele îmbină toată lucrarea pentru mântuirea sufletului? Este același lucru cu a spune: ispravă și atenție (11, pp. 55–56). 95. Despre a fi cu Domnul Sunt oameni care sunt atât de stabiliți în Domnul încât, în ciuda oricărei despărțiri, toată lumea rămâne cu Domnul. Puterea lor spirituală este mai mare, calmul lor este mai concentrat sau căldura iubirii și căldurii este mai abundentă? Să ne rugăm ca Domnul să ne dea și nouă acest har. Și El este curios. Sârguința, munca, căutarea nu vor fi în zadar. El însuși a prescris: căutați și veți găsi. Să căutăm și să găsim (11, pp. 30–31). Trăind între oameni, este imposibil, desigur, să avem relații rapid; dar este posibil. Și aici moartea nu este departe. Este bine să mori într-o stare de căutare, dacă Domnul nu binecuvântează - într-o stare de perfecțiune. Și în lumea următoare va avea loc o ascensiune de la cel mai jos la cel mai înalt. Dar am uitat de acea lume: necazurile ne-au scos-o din cap. Să ne pocăim, să ne scuturăm de liniștea distracției, să intrăm în pacea sobrietății - și totul va merge bine. Ar fi bine, desigur, să tragem firul continuu; dar ce sa faci cand se sparge?! Să răsucim și să tragem din nou același fir... La urma urmei, întreaga noastră viață este învârtirea unui cob... Totul atârnă și atârnă - și se formează o minge mare. În lumea următoare vor derula totul... Vor începe să examineze cu strictețe meritele firului: prin arshins, quarters, tops. Și cine se învârtea va sta și va aștepta cu frică ceea ce va spune în cele din urmă: bine sau rău (11, pp. 30–31). 96. Căldura inimii este focul pe care Domnul a venit să-l aducă pe pământ Există viață în inimă și trebuie să trăiești acolo. Să nu credeți că aceasta este o chestiune de perfecțiune. Nu. Aceasta este lucrarea fiecăruia care începe să-L caute pe Domnul. Atunci va apărea doar începutul vieții când va apărea în inimă o căldură concentrată, de nestins; iar căldura ușoară este foarte fragilă. Mai întâi Dumnezeu a creat lumina revărsată; iar în a patra zi l-a concentrat lângă soare. Așa este și în viața duhovnicească: când citești, și când te gândești la Dumnezeu, și când te rogi, și în biserică și în timpul conversației, există căldură în inimă, dar un fel de lumină, inspirată și nu insuflată. Trebuie să fie concentrat în inimă, altoit pe ea, să mocnească și să ardă. Apoi orice. Acesta este focul pe care Domnul a venit să-l aducă pe pământ (11, pp. 52–53). 97. În intenția hotărâtă de a lucra pentru Domnul, poziția stomacului este rădăcina vieții Intenția hotărâtă de a lucra pentru Domnul până la stomac este rădăcina vieții. Când aceasta este acolo, înseamnă că există viață, iar când nu există, nu există viață. Odată cu ea pot fi greșeli, evaziuni, chiar căderi puternice; dar când este intact, nu este încă o problemă. Oricine cade se va ridica; Dacă ești rănit, vei fi vindecat. Este firul de care se înșiră toată bunătatea; dar este și un cuțit cu care se taie tot ce nu este amabil. Păstrează acest zel din inimă, devotându-te Domnului în fiecare minut. Și faptul că, din cauza împrejurărilor, uneori apar involuntar omisiuni, retrageri, chiar pași strâmbi... ce să faci? – Doar nu te justifica în ele. Osândește-te pe tine însuți înaintea Domnului, mărturisește-L și mărturisește-L. Și încă ceva: nu-ți permite niciodată să faci nimic în mod arbitrar, conștient. Ai răbdare cu Domnul în toate necazurile tale, în toate obstacolele și neplăcerile tale. El vede totul și măsoară ceea ce ești tu cu măsura potrivită. Și pentru noi, păcătoșii, unde putem ghici ce suntem? – Pământ și cenușă (11, p. 54). 98. Despre corectarea vieții păcătoase Când o persoană este predată păcatului, atunci toate puterile sufletului și toate funcțiile corpului lucrează spre acest păcat, iar imaginea vieții de acasă și a relațiilor exterioare este, de asemenea, impregnată de același spirit. Acum, dacă, după convertire, păcătosul nu își părăsește ocupațiile anterioare și ordinea de viață anterioară, atunci ei îl vor trage cu ușurință înapoi la vechile sale căi. Este necesar să reconstruim totul și să introducem noi comenzi peste tot. Deci – ochiul era obișnuit să privească la ceea ce hrănea păcatul, urechea era obișnuită să audă ceea ce măgulește patimile, iar alte sentimente erau și ele instrumente ale înclinațiilor vicioase. Acum trebuie, dimpotrivă, să le facem instrumente ale adevărului. Lasă ochiul să vadă, în loc de poze proaste, imaginea Judecății de Apoi sau vreo imagine... Să asculte urechea cântarea bisericii în loc de cântece seducătoare etc. Erau și conversații prietenoase, plimbări etc.. Trebuie să lăsăm toate acestea și să le înlocuim cu alte moduri de relații reciproce, de exemplu, mersul la biserică, conversațiile cu oamenii, etc. timp, ținând o masă la cutare și cutare oră, că atunci erau alte nevoi. Acum, la toate acestea trebuie să li se acorde un alt timp și un alt conținut... Anterior, astfel de cărți se citeau ușor. Acum trebuie să le abandonăm și să luăm în mâinile noastre Cuvântul lui Dumnezeu și scripturile Părinților... Astfel, trebuie să trecem prin tot comportamentul și prin toate activitățile noastre și să stabilim peste tot regula de a face ceea ce ne cere spiritul vieții noi. Ca o tencuială pe răni, acest fel de activitate nouă este pentru un suflet rănit de păcate și care caută vindecare!.. Cine, rămânând în aceeași ordine, vrea să se curețe de patimi, în zadar se lingușește cu nădejde. De ce nu s-a întors Maria Egipteanca în Egipt pentru a se stabili în deșerturile de acolo, ci a plecat în deșertul Trans-Iordan? Pentru că înainte de a ajunge în deșertul egiptean, ar fi trebuit să se întâlnească cu obiecte anterioare și cu greu ar fi rezistat instigărilor la păcat care au rezultat din asta... Toți trebuie să facă la fel. După ce ați avut o intenție bună de a vă îmbunătăți, trebuie să renunțați la tot ce a fost înainte și să vă atribuiți noi ordine și reguli. În acest fel, înclinațiile și pasiunile vicioase vor fi constrânse sau plasate, parcă, sub opresiune (11, pp. 110–111). 99. Sobrietate și considerație Între voi este scris: un războinic al lui Hristos trebuie să aibă doi paznici vigilenți - sobrietate și discreție. Sobrietatea este de înțeles. Dar în ceea ce privește o bună considerație, cum se poate afla ce se va întâmpla în timpul zilei și ce mișcări pot fi generate prin urmare în suflet în cursul zilei la diferite întâlniri? Desigur, este imposibil de prezis totul, dar se pot prevedea multe, mai ales pentru cei pentru care treburile zilei merg într-o ordine mai mult sau mai puțin definită. Când mergi într-o casă, îți poți imagina dinainte cu cine vei întâlni acolo, ce s-ar putea discuta etc. și, prin urmare, probabil să presupui că acolo se vor stârni vanitatea sau mânia sau o altă pasiune și, ca urmare, să te pregătești să ripostezi. Să nu se întâmple nimic de așteptat; și simpla sugestie a unui atac va menține sufletul în prudență vigilentă și asta înseamnă mult. Altul poate crede că atunci își va da seama ce să facă când va întâlni cu asta sau cutare. Desigur că este; dar se poate întâmpla și ca înainte de a începe să gândească, inima lui să-i ardă deja de pasiune și s-ar putea să nu mai fie posibil să o depășească. Ultima împrejurare, mai mult decât orice altceva, face necesar să se pregătească din timp pentru a întâlni diverse tipuri de cazuri. Cei care au experimentat multe și în multe cazuri au rămas învingători se pot rezista cu ușurință, indiferent de ceea ce întâlnesc, pentru că datorită experienței lor extinse sunt pregătiți pentru orice; iar pentru începători este mai bine să se pregătească din timp. Pentru a face față cazurilor neprevăzute care depășesc cercul treburilor obișnuite, este bine să practici un război mental deliberat. Și anume: într-o stare de spirit calmă, imaginează-te sub influența anumitor sentimente și mișcări ale inimii și descoperă imediat cum să le respingi sau cum să-ți transformi sufletul într-un mod bun (11, pp. 111–112). Vrei să te învârți, dar să nu amețești. Dacă o asculți pe mama, atunci poate că vei reuși asta... Dar este îndoielnic. Spiritul vieții sociale se comportă ca o frenezie... Totul intră și intră, nu îl simți... Și apoi brusc - ochii ți se înverzesc... și te lovești de pământ... și înainte să ai timp să te uiți înapoi, te învârți. Nu, mai bine plănuiești să fii în lume și să fii respectabil... principalul e să nu dansezi (6, p. 13). Imaginați-vă că vedeți o cameră în care există o intoxicație ascunsă și sunteți dornic să rămâneți în ea și să vă reconsiderați ce este acolo. Îți spun: nu te duce, e o nebunie acolo. Și tu răspunzi: nu vreau să mă ard. Te va cruța frenezia, pentru că spui că nu vrei să te arzi?... Divertismentul laic este o frenezie. Și înainte să știi, te vei epuiza (6, p. 16). Amintește-ți zicala populară: „Ai grijă la primul pahar”. De unde a venit? Din experiență, după ce ai băut un pahar, e greu să rezisti altuia... și apoi s-a vărsat. Așa este puterea plăcerilor senzuale asupra inimilor noastre slabe! Vârtejul și clocotul divertismentului secular sunt de aceeași natură (6, p. 15). 101. Trei puncte principale în viața spirituală Păstrați-o așa: aparțineți întotdeauna Domnului. Aceasta necesită mult: purtarea mereu pe Domnul în gânduri; în inimă – ai mereu un sentiment pentru Domnul; în voință – fă tot ce faci pentru Domnul. Trei puncte, dar cele care combină totul în sine, îți îmbrățișează întreaga viață (6, p. 72). 102. Cum funcționează raiul pe pământ Ostenelile tale de iarnă în hrănirea săracilor au avut un efect benefic asupra sufletului tău – și simțeai că ai exista în paradis... Paradisul lui Dumnezeu, binecuvântat, purtat în inima ta. Acesta este, la urma urmei, viitorul paradis - nu insuflând fericirea din afară, ci aranjarea ei în interior, ca un izvor de bucurii și mângâieri care curge inepuizabil. ...Dar, se pare, v-am scris despre rugăciuni scurte. Ei alcătuiesc o adevărată rugăciune și merg direct din inimă la Dumnezeu, iar Dumnezeu îi ascultă și îi binecuvântează. Dumnezeu este atunci prezent în suflet. Asigurați-vă că intervalele dintre aceste suspine devin din ce în ce mai mici... apoi suspinele se vor contopi într-o singură rugăciune continuă... și Dumnezeu vă va fi inerent într-un mod special, iar acolo unde este Dumnezeu, acolo este raiul. Adăugați la aceasta o reflecție asupra tainelor divine ale credinței. Câtă căldură și lumină se vor revărsa apoi înăuntru (6, pp. 100–101)! „M-am ridicat”, spui tu. Grozav - și să nu renunți deloc... La urma urmei, Domnul a pus toate virtuțile în noi. Ei cer imediat să ieșim de îndată ce suntem într-o astfel de dispoziție, despre care există o zicală: „Acum este în duh”... asta înseamnă a fi gata pentru toate lucrurile bune. Și apoi ceva se ridică înăuntru, ceva se aruncă înăuntru din exterior... Și persoana devine de nerecunoscut. Dar și aceasta poate fi scuturată ca o pelerină... Când râvna pentru mântuirea ta este vie și puternică, ai grijă de această comoară, căci este mai valoroasă decât întreaga lume (6, p. 104). 104. Instruire despre curgerea vieții spirituale Principalul lucru este să te așezi în inima ta în fața lui Dumnezeu și să stai atât de inabordabil. Când aceasta este acolo, atunci totul va veni de la sine. Într-o serie de schimbări spirituale în inimă, cel mai bun lucru este atracția lăuntrică... de a fi cu Domnul. Apoi tot ce este exterior pleacă: Dumnezeu rămâne în suflet și sufletul în Dumnezeu... Și iată, un adevărat călugăr și schema-călugăr (6, p. 121). S-au întors! Slavă Domnului că a fost plăcut... Și încă o milă - revenirea sănătății! Dar este rău că s-au împrăștiat. Deși ai spus doar că nu ești atât de concentrat; dar înseamnă mult. Aceasta înseamnă că ți-ai ieșit din drum... Pentru numele Domnului, ai grijă și încearcă să te întorci - și devii rangul tău. Este ușor să ieși afară, dar greu de aruncat și răsucit; iar dacă stai mult afară, atunci, poate, nu te vei putea încadra în mijloc... ești gras, ești gras... Dumnezeu să te ferească! Altfel nu te vor lăsa să intri (6, pp. 166–167). 106. Despre îmbunătățirea bisericii interior Lăudați noul carcasă: curat, ordonat. Acum setați totul în același mod la mijloc. Externul amintește și arată spre interior. În fiecare scrisoare pe care o repeți de ceva vreme: întoarce-te la vechile căi, intră în rutina ta. Ce vrei să spui prin asta? S-a prăbușit într-adevăr biserica interior acolo? Nu este construit pe nisip. În plus, spui că Rugăciunea lui Iisus este în vigoare pentru tine... În ce altă rută vrei să intri (6, p. 185)?! 107. Cum să ai o dispoziție bună dimineața În primul moment după ce te trezești din somn, grăbește-te să realizezi că Dumnezeu de sus se uită de sus la fiii oamenilor pentru a vedea, chiar dacă există înțelegere și căutarea Lui. Atunci întoarce-te la tine, ești așa încât Domnul își va fixa cu bucurie privirea asupra ta mai mult timp? Mai departe, atașează-i un alt gând: ai căzut în drumul Providenței divine și ești carul vieții tale care se rostogolește de-a lungul ei, căci totul este în voia lui Dumnezeu și totul este guvernat de ea și asta este de durată doar că este guvernat de ea. Avem multe dintre căile noastre proprii, care par, dar nu sunt, căile voinței lui Dumnezeu (6, p. 201). 108. Instruire pentru menținerea conștiinței curate Lasă-ți conștiința mereu curată. Dar conștiința trebuie să fie luminată de cuvântul lui Dumnezeu, altfel se îngrijorează adesea de lucruri care nu ar trebui să fie susținute. Pentru a face acest lucru, trebuie să citiți Evanghelia și de acolo să trageți reguli după care conștiința voastră să fie ghidată. Ești soție, ești mamă, ești casnică. Responsabilitățile pentru toate aceste părți sunt descrise în Scrierile Apostolice. Privește prin ele - și asumă-ți responsabilitatea de a le îndeplini cu conștiință. Căci este îndoielnic dacă mântuirea poate fi realizată în afară de îndeplinirea îndatoririlor care sunt impuse de rang și avere. Căci, întrucât ambele sunt de la Dumnezeu, amândoi pot fi întoarse fie pentru a-I plăcea, dacă sunt împlinite corect, fie pentru a-L insulta, dacă nu sunt împlinite (8, pp. 3-4). Că Evanghelia nu poate fi împăcată cu lumea – Domnul știa asta când dădea poruncile; dar nicăieri nu a spus că se poate face concesii lumii. Concedia este trădarea Domnului. Este necesar doar să distingem între o poruncă explicită și ceea ce nu este determinat de poruncă, ci este lăsat în libertatea noastră. În acest din urmă caz, măsura concesiunii este determinată de prudență, care uneori o impune. Lupta nu trebuie oprită, ci trebuie folosite doar mijloacele. Nu este nevoie de un lucru - veniți cu altul și chiar mai bine rugați-vă Domnului să-l adeverească și să dea putere (8, pp. 7-8). 110. Despre succesul în viața spirituală Dacă reușește cineva în viață și în ce măsură reușește, este imposibil de observat, pentru că altfel toată lumea s-ar mânca pe sine însuși din vedere. Această ignoranță ține pe cineva în frică și reînnoiește constant gelozia, asigurând că încă nu s-a făcut nimic și că, de aceea, este necesar să o ia din nou. A începe din nou este o astfel de lege a vieții spirituale... Fiecare zi trebuie considerată prima zi a vieții în frica de Dumnezeu – uitând tot ce este în urmă, cu excepția păcatelor, de care trebuie să se pocăiască mereu (8, p. 8). Singurul lucru necesar trebuie să fie sădit în minte și inimă: credința și viața prin credință în speranța vieții veșnice (8, p. 36) 112. Domnul îi iubește pe cei care se dedică de bună voie vieții spirituale Dacă vrei să te devoți Domnului, atunci nu este nevoie să te confrunți cu o lume în care nu există spiritul lui Hristos. Dacă nu vrei, orice vrei. Domnul iubește miresele care vin la El de bunăvoie (8, p. 75). 113. Cel mai bun mod de a te proteja de atracția față de lucrurile pământești "Spiritul nostru este restaurat prin harul lui Dumnezeu - în puterea de a rezista atracțiilor pământului din suflet și trup. El a fost deja restaurat printre creștini. Dar neatenția față de el și munca lui înseamnă că lucrurile pământești reușesc să ne captiveze și, ca ceața, să întunece cerul. Cel mai bun mod de a ne întări spiritul în lupta sa cu sufletul și trupul este amintirea și amintirea lucrurilor subterane cu atracțiile asupra pământului. și predeterminarea soartei noastre Fă-ți osteneala să te pui în starea unui muribund, acum și acum, trezind în același timp sentimentele corespunzătoare - și vezi: ce se va întâmpla eu cred că toate firele pământești vor fi rupte de asta - și un singur strigăt va rămâne în inimă: „O, Doamne! Salvează-mă!” Învață asta și lui Blueberry. Nimic nu reînvie frica de Dumnezeu cu toate roadele ei mai mult decât să te pui în această stare și să o simți (8, pp. 95–96). Iată că au început săptămânile pregătitoare pentru post, iar chiar de la început - Întâlnire, ceea ce indică foarte semnificativ că cei care doresc să-L întâlnească pe Domnul nu pot realiza aceasta decât prin munci de post - vameși, smerenie, pocăință sinceră, la îndrumarea celui risipitor; în amintirea Judecății de Apoi, plângem despre căderea în Adam și despre a noastră – și strigăm: miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă (8, pp. 99-100)! 115. Despre sentimentul Învierii Puterea Învierii lui Hristos este inexprimabil de mare! Nu trebuie doar să avem o înțelegere strălucitoare a Lui, ci și să intrăm în simpatie cu El, pentru că Domnul a înviat nu pentru Sine, ci pentru noi, El ne-a înviat împreună. Dă-ne, Doamne, să vedem această înviere prin credință și să primim bucurie din ea (8, p. 100). Întotdeauna faci treaba ta, iar ceea ce vine din afară nu este de la tine. Dumnezeu trimite, iar Dumnezeu trimite asta la examen. După ce a trimis, el urmărește cum te comporți. Dacă acționezi cu înțelepciune și dreptate, El îți dă note mai bune; iar în caz contrar, se acordă alte puncte. Apoi se va face un rezumat al punctelor... Și ceea ce se dovedește a fi până la urmă, de aceea vi se va elibera un certificat. Certificatul este scris nu pe hârtie, ci pe frunte. În lumea următoare, paznicii vor vedea imediat unde trebuie să mergi... „Acesta nu este locul pentru tine” - va fi trist să aud (8, p. 158). 117. Instrucțiuni generale despre menținerea atenției către Dumnezeu și trecerea cu succes a vieții spirituale Vă rugăm să rețineți că singurul Învățător al tuturor binelui este Domnul, Mântuitorul nostru. Într-o oră de reflecție sau în timp ce te înclini, salvează sau îndrumează, sau gânduri explicative vor apărea brusc - trebuie să le observi și să le notezi. Dacă te predai Domnului din toată inima, atunci El Însuși va învăța, sau prin Îngerul Păzitor, toată știința creștină (8, pp. 197–198). Nemilosirea față de sine, disponibilitatea pentru orice slujire a altora și predarea în întregime Domnului cu răzbunare în El sunt toate producătoare de viață spirituală (8, p. 198). 118. O regulă costisitoare pentru evitarea relațiilor ostile cu vecinii În cazurile neplăcute care dau naștere la sentimente neplăcute față de ceilalți, nu trebuie nici să vorbești, nici să acționezi. Mai întâi trebuie să te calmezi - și să îndepărtezi complet necazul din inima ta, astfel încât să nu existe nicio urmă. Nu mai este nevoie de nimic. Atunci atât vorbirea, cât și afacerile vor merge bine. Poți apoi să vorbești cu severitate și severitate, chiar și certat - iar discursul nu va produce un efect rău, pentru că spiritul din el nu va fi iritabil, ci pașnic și iubitor. Permiteți-mi să iau acum o lecție din acel incident. Așează-te și uită-te la ce ar trebui să te gândești pentru a șterge senzația neplăcută... și apoi acționează în consecință. Te gândești prost despre aceștia... Aceasta este sursa sentimentelor neplăcute față de ei. Învață să te gândești bine la ei și trezește în tine sentimente de respect față de ei. Asigurați-vă că faceți acest lucru: aduceți-vă la același sentiment pentru ei pe care îl aveți pentru orice persoană respectată - și păstrați acest sentiment... și mergeți cu el. Atunci nu vor fi probleme. Așa ar trebui să fii eliminat. Ce vă pasă de comportamentul lor?! Există șefi – și citiți-i (8, pp. 198–199). ...temeţi-vă de Dumnezeu şi păzeşte poruncile Lui, pentru că aceasta este totul pentru om (Ecl. 12:13). nu poți face nimic fără Mine ... zidiți-vă într-o casă spirituală, o preoție sfântă, pentru a aduce jertfe spirituale plăcute lui Dumnezeu prin Isus Hristos. Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi? ...și vom veni la el și ne vom face sălășluiesc cu el (Ioan 14:23). Cine este o nouă creație în Hristos (4, p. 20). ...Satana a cerut să te semene ca grâul, dar eu m-am rugat pentru tine, ca să nu-ți piardă credința. ...trebuie să fie... cei care folosesc această lume, la fel și cei care nu o folosesc. ...slava Dumnezeului nestricăcios s-a schimbat într-un chip făcut ca un om stricăcios, și păsări și făpturi cu patru picioare și reptile. Ei nu L-au proslăvit ca Dumnezeu. De aceea, ca aleși ai lui Dumnezeu, sfinți și iubiți, îmbrăcați-vă cu milă, bunătate, smerenie, blândețe, îndelungă răbdare, răbdându-vă unii pe alții și iertându-vă unii pe alții dacă are cineva vreo plângere împotriva cuiva: precum Hristos v-a iertat, așa ați iertat și voi. Mai presus de toate, îmbrăcați-vă dragostea, care este suma perfecțiunii. Și pacea lui Dumnezeu să stăpânească în inimile voastre, la care ați fost chemați într-un singur trup, și fiți prietenoși. Acest lucru este discutat în detaliu în broșura episcopului. Feofan „Șapte cuvinte în Săptămâna, pregătitoare pentru post”. M., 1902 (9, p. 139). Scrisoarea XXVI (la final) (9, p. 140). Deviația poate fi pe partea gingiei și pe gât (dreapta și stânga). Prima este gelozia dincolo de rațiune, a doua este lenea (9, p. 144). ... căci Cel ce este în tine este mai mare decât cel care este în lume. Points of Memorable Tales (9, p. 232). Este toporul mai mare decât cel care taie cu ea? ...și dacă s-ar fi găsit în ea acești trei bărbați: Noe, Daniel și Iov, atunci prin dreptatea lor și-ar fi salvat doar sufletele. ... viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. persoana ascunsă a inimii. Împărăția lui Dumnezeu este în tine. ... pace și bucurie în Duhul Sfânt. Vom veni la el și vom face locuință cu el. Mai bine: retras în sine, adunat în inimă (10, p. 90, nota de subsol 1). Cei care sunt stabiliți în viața lor interioară sunt suficient de puternici pentru a se retrage din lume, sau singurătate, care este prescrisă uneori, și au nevoie de ea (10, p. 99, nota de subsol 2). Postul nostru durează de obicei o săptămână sau șase zile și este suficient. Îndepărtarea temporară din lume necesită încetarea treburilor și relațiilor de zi cu zi. Cel mai convenabil lucru pentru noi, mai ales dacă nu se întreprinde postul în timpul postului, împreună cu alții, este să ne retragem la vreo mănăstire bine amenajată. Acolo este mai ușor să uiți totul și să te concentrezi doar pe chestiunea mântuirii: căci pentru a încălzi spiritul, sunt necesare o slujbă bisericească, o lectură plină de suflet și o conversație edificatoare. Singurătatea strictă, chiar temporară, nu este utilă pentru cineva care nu știe încă să-și controleze eul interior (10, p. 100, nota de subsol 1). Dacă postești în Postul Mare, nu va exista nicio ciudățenie și nici o omisiune a decenței. Din păcate, obiceiul postului din Postul Mare devine din ce în ce mai străin de societatea noastră, mai ales de cei educați. Acest lucru este regretabil, deoarece dezvăluie neglijența cu privire la mântuire și, cu atât mai mult, necredința (10, p. 100, nota de subsol 2). Este greu să te consideri fără beneficii, mai ales pentru prima dată; Trebuie să ai un manual la îndemână. Este mai simplu: ia ritul spovedaniei și revizuiește-te în funcție de el. În plus, citiți Evanghelia și Epistolele Apostolice unde sunt descrise trăsăturile caracteristice ale vieții creștine. Dar din moment ce suntem în tranziția către viața interioară, cel mai bine este să luăm în mâinile noastre scrierile paterne despre asta. Cel mai bun în acest sens este Sf. Ladder. John Climacus (10, pp. 100–101, nota de subsol 3). Părțile luate în considerare sunt: ​​1) cazuri sau fapte; 2) sentimente și dispoziții subiacente, fiecare dintre acestea putând fi exprimate printr-o varietate de fapte, uneori de diferite tipuri; și 3) principalul lucru este spiritul general al întregii vieți: cui îi slujim, noi înșine, lumea sau Dumnezeu. Când cineva se întoarce numai de la păcat la virtute, atunci lucrurile sau faptele devin mai evidente și devin mai evidente; când vor să treacă de la bunătatea exterioară la cea interioară, atunci o rezolvă și caută mai multe sentimente și dispoziții; și după aceasta încearcă să definească spiritul mai general al vieții, spiritul dezinteresat, plăcut exclusiv lui Dumnezeu. Dar toată lumea ar trebui să inspecteze întotdeauna aceste părți (10, p. 101, nota de subsol 1). Trebuie să ne rugăm cu stăruință Domnului pentru aceasta, cerându-I iluminare pentru a ne vedea pe noi înșine. Cât de sinceră convorbire cu părintele tău duhovnicesc înainte de Spovedania însăși ajută în acest sens! Poate fi recomandat oricui, atâta timp cât există posibilitatea de a o aranja (10, pp. 101–102, nota de subsol 2). Lasă-ți imaginația să scape. Până la urmă, acest lucru va duce doar la mișcări de moment, precum discursurile parlamentare, deși, desigur, comparațiile și imaginile pot ajuta la calmarea mândriei și la dispersarea seducțiilor acesteia. Principalul lucru este că trebuie să aveți grijă să vă formați un sentiment și o convingere profundă și durabilă cu privire la desfrânarea și iresponsabilitatea voastră în fața lui Dumnezeu. Nu va fi timp pentru a determina dacă cineva este mai păcătos. Este necesar să plasăm frica de Dumnezeu ca președinți ai acestei curți cu conștiința dreptății inexorabile a lui Dumnezeu. El va trezi și reînvia conștiința și odată cu ea va merge la despărțirea dintre suflet și spirit, mădulare și creier, adică de-a lungul tuturor originilor și căilor treburilor noastre, și va condamna gândurile cele mai secrete ale inimii (10, p. 102, nota de subsol 1). Nu este expresia potrivită: nu pretenții, ci problema în sine. Despre toți trebuie spus că a primit harul renașterii în sfântul Botez, pecetea darului Duhului Sfânt în Confirmare, a primit de mai multe ori harul iertării păcatelor în Taina Pocăinței și harul comuniunii celei mai strânse cu Domnul în Taina Împărtășaniei. Acesta este ceea ce incrimina faptul că nu numai cele naturale, ci și toate aceste daruri ale harului sunt călcate în picioare de păcat și de dispozițiile iubitoare de păcat (10, p. 102, nota de subsol 2). Când Dumnezeu dă regret, atunci nimeni altcineva nu-ți va veni în minte în afară de tine. Dar pentru ca contriția să vină, trebuie să-ți freci inima. Se frecă cu rugăciune. Trebuie să ne rugăm mult: atât în ​​biserică, cât și acasă; Cea mai mare parte a postului ar trebui să fie dedicată rugăciunii. Cât de mult ajută în acest sens privegherea sau măcar reducerea somnului! (Este suficient să te ridici pentru Utrenie.) Va da tandrețe - pragul contriției (10, p. 103, nota de subsol 1). Aceasta este a doua parte a postului. Numai cuvântul „căință” nu îl exprimă pe deplin. Trebuie să luăm în considerare și Spovedania. Ar fi mai corect să o intitulezi așa. Primul lucru - conștiința de sine ca vinovat și iresponsabil în fața lui Dumnezeu - se realizează prin judecata de sine deja menționată. Acum trebuie să adăugăm la aceasta sentimentele corespunzătoare de pocăință și, prin puterea sentimentelor noastre, să ajungem la hotărârea de a fi corect în tot ceea ce ne aflăm acum defectuoși. Cazul complet este alcătuit din toate aceste trei puncte. Autoexaminarea și auto-judecata nu sunt complete fără sentimente de contriție; iar acestea din urmă sunt inutile fără o decizie ulterioară de a se arăta în stare bună de funcționare (10, p. 103, nota de subsol 2). Dumnezeu dă adevărata contristare și trebuie să ne rugăm pentru aceasta cu toată sârguința, fără a înceta totuși să trezească sentimente zdrobitoare prin eforturile proprii. Să vă fie rușine înaintea oamenilor, îngerilor și sfinților... supărați-vă pe voi înșivă pentru greșeala voastră, întristați-vă pentru pierderile cauzate de păcat, întristați-vă că L-ați jignit pe Dumnezeu, care nu a încetat să-și revarsă milostivirea asupra voastră chiar și când ați lucrat pentru păcat, înspăimântați-vă cu participarea amară care vă așteaptă în viitor și plângeți pentru toate acestea, dacă Dumnezeu vă dă lacrimi. Contriția este alcătuită din toate aceste sentimente, fiecare dintre ele, în forță reală, este aceeași pentru inimă, așa cum o lovitură de ciocan este pentru o piatră. Contrit? - Bravo ție. Dar trebuie să vă gândiți și la cum să vă îmbunătățiți starea amară. Acest lucru se face prin hotărârea de a nu mai merge pe cărările care au dus la ea. Totul este aici pe scurt: am păcătuit, nu voi face. Acest act are un alt sens în timpul primei Spovedazii, când se leapădă de păcat și se îndreaptă spre calea virtuții; altul - în perioada în care caută viața interioară; si alta cand este deja stabilita. În al doilea, mărturisirea zilnică și revelarea gândurilor către părintele duhovnic ajută foarte mult această problemă; în al treilea, pe lângă aceasta, curățarea minut cu minut a sinelui cu pocăință din inimă, sau contristare continuă și plâns din inimă. Dar, în toate tipurile de pocăință, este necesar să ajungem la motivele abaterii de la dreapta și să ne dăm seama cum să evităm ceea ce în viitor, astfel încât atunci când se spune: am păcătuit, nu voi face, este clar ce și cum se va face mai târziu (10, p. 104, nota de subsol 1). Cuvintele „fără mărturisire formală” nu sunt bune. Ar fi mai bine așa: fără Taina Spovedaniei, sau fără mărturisirea verbală a păcatelor tale înaintea preotului în Taina Pocăinței. Fără aceasta, numai pocăința interioară este nu numai incompletă, ci și zadarnică; este o floare stearpă. Harul se pierde prin păcat; pocăitul caută întoarcerea ei. Când preotul pronunță iertare de toate păcatele, ușa se deschide din nou în noi pentru intrarea harului, care iese imediat, și în multe cazuri foarte tangibil. Pentru mulți, apare imediat o adevărată viață interioară, iar prezența interioară înaintea feței Domnului, concepută în acest moment, nu încetează mai târziu (10, p. 106, nota de subsol 1). Trebuie înțeles: atâta timp cât nu cădem în păcate de moarte și nu suferim din nepăsare și neglijență în privința plăcerii lui Dumnezeu și a mântuirii. Căci în acest caz Domnul pleacă și stă afară și împinge să intre din nou (10, p. 106, nota de subsol 2). Acest lucru nu este suficient. Domnul Însuși vorbește mai tare despre aceasta: Isus le-a zis: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi.” Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar Eu în El. (Ioan 6, 53, 56). (Dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi... Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar Eu în el.) Cuvintele „fără o combinație specială” nu sunt bune. Este mai bine așa: fără această combinație prin Sacramentul Trupului și Sângelui stabilit de Dumnezeu. „Comunicarea simbolică” este la fel de inexactă: nu este un simbol al comunicării. Ar fi mai bine să spunem aici: comunicare prin Taina Trupului și Sângelui Domnului. Numai teoreticienii, nu practicienii, pot refuza Împărtăşania, invocând comuniunea deja inerentă cu Domnul. Cel care a realizat o comuniune continuă cu Domnul și-L simte, se străduiește și mai puternic decât înainte pentru Taina Împărtășaniei - și primește Împărtășania cât mai curând posibil. Și aceasta nu numai pentru că Împărtășania este folositoare sau dulce, ci pentru că este o condiție fără de care nu există viață spirituală, căci Domnul Însuși a spus: altfel nu vei avea viață în tine (10, pp. 107–108, nota de subsol 2). Speransky îi scrie unui luteran despre Biserica Luterană. În ce măsură harul lui Dumnezeu este inerent acestei biserici nu este treaba noastră să judecăm. Poate că cuvântul Domnului este aplicabil aici: fiți după credința voastră. Oricât cred ei, atât primesc. Dar ceea ce se spune despre comoditatea împărtășirii în această biserică ar trebui exprimat astfel: "Și biserica voastră reprezintă comoditatea. Biserica noastră ortodoxă are toate facilitățile, dar a voastră nu este deloc lipsită de ele". Biserica noastră a lui Dumnezeu este mereu deschisă și în fiecare zi credincioșii sunt invitați să se apropie de paharul Domnului cu frica de Dumnezeu și credință. Nu este vina Bisericii că ei nu încep, sau rareori încep, ci cei care neglijează această sarcină cea mai sfântă. În vremuri obișnuite, poate, altcineva nu își va aranja acțiunea în mod corespunzător; dar avem patru posturi alocate. În aceste momente, este foarte convenabil să te pregătești pentru Sfânta Împărtășanie și poți să te împărtășești de două ori în Postul Nașterii Domnului, și de trei ori în Postul Nașterii Domnului și cel puțin o dată în Postul Adormirii Maicii Domnului” (10, p. 108, nota de subsol 1). Uscăciunea în timpul postului sau, așa cum este de obicei cazul, letargia și lipsa de viață depind de faptul că nu toată lumea îndeplinește ceea ce cere postul. Unii lucrează mult cu mintea, alții se limitează la un singur rit exterior de post. Trebuie să facem totul: nu numai să ne retragem din lume, ci și să postim, să mergem la biserică și să ne rugăm acasă, să citim, să medităm, să vorbim cu cineva care are aceeași minte. Trecând de la unul la altul, cu atât mai rapid se va reînvia constant și va evita uscăciunea (10, p. 109, nota de subsol 1). Așa își începe cererea Speransky. După părerea noastră, am spune așa: organizează-ți mai des postul, cu toate accesoriile lui, încetarea treburilor cotidiene sau, în cazuri extreme, fără asta, post, fapte de caritate, mers la biserică, rugăciuni acasă, reflecții evlavioase, lecturi și convorbiri, în special rugăciunea mintală. Dar chiar și timpul intermediar dintre posturi trebuie petrecut în așa fel încât să se abată nu departe de procedurile observate în timpul postului. Numai cu o asemenea constanță de auto-constrângere se poate aștepta la început o vizită de la Dumnezeu, așa cum a repetat adesea Sfântul Macarie: „Dumnezeu va vedea că dorești cu stăruință și te forțezi să o faci – și o vei da” (10, p. 110, nota de subsol 1). Căutătorul găsește cu seriozitate, conform cuvântului Domnului, dar nu i se poate atribui o anumită perioadă. Se poate întâmpla ca zece posturi să se împlinească așa cum trebuie și să treacă ani de muncă intensă asupra propriei persoane, iar ceea ce se caută va fi încă căutat. Dar se întâmplă să fie dat repede, chiar și uneori în momentul în care păcătosul este luat de la răscrucea păcatului. Așa cum vrea Domnul, așa se întâmplă, deși nu există nicio îndoială că El aranjează acest lucru conform considerațiilor cu noi (10, p. 110, nota de subsol 2). El va apărea și va veni nu senzual și vizibil, ci invizibil și spiritual, dar totuși într-adevăr. Un semn al acestui lucru este apariția unei arsuri neîncetate a inimii; mai mult decât atât, mintea, stând în inimă, se contopește cu amintirea Domnului, se stabilește locuirea lăuntrică și, ca urmare, tot ceea ce se întâmplă acolo este observat și ceea ce este plăcut lui Dumnezeu este acceptat și tot ceea ce este păcătos este respins și toate treburile sunt îndeplinite conform conștiinței exacte a voinței lui Dumnezeu asupra lor; puterea este dată de a conduce întregul curs al vieții cuiva, atât intern cât și extern, stăpânirea asupra propriei persoane este dată. Omul este de obicei mai mult un făcător decât un actor. El primește libertatea de acțiune odată cu venirea Domnului simțită în inima lui. Atunci promisiunea este împlinită: dacă Fiul te va elibera, vei fi cu adevărat liber (Ioan 8:36). Aceasta este ceea ce aduce Domnul, și nu ceva extraordinar! Fraza, conform conceptului obișnuit al acesteia, nu merge la obiect. Este mai bine așa: în esență, adică cu ființa ta. Dumnezeu nu este o idee, ci o ființă vie, care acționează personal, deși încă invizibil și spiritual (10, p. 111, nota de subsol 2). Planetele sunt orientate spre soare și sunt conduse de mișcare. Și întreaga lume spirituală, îngerii și sfinții din Rai și oamenii care trăiesc spiritual pe pământ, sunt întoarse către Domnul Mântuitor și dansează cu El. El este centrul în jurul căruia se învârte totul, capul tuturor lucrurilor, chiar și în Cer și pe pământ (vezi Efeseni 1:10) (10, pp. 111–112, nota de subsol 3). Este uimitor, dar așa este. Pentru oamenii spirituali, sensul a tot ceea ce este material dispare. Oricât de imensă ar fi această lume, ea este, de asemenea, recunoscută ca nesemnificativă. Ei mărturisesc că numai Dumnezeu există – Domnul, cel mare și cel minunat: totul pare să nu fie acolo. Pentru oamenii vieții trupești, este invers: lumea spirituală nu pare să existe, chiar și existența lui Dumnezeu este adesea o întrebare pentru ei (10, p. 112, nota de subsol 1). Aceasta marchează doar începutul unui nou grad sau al unei noi perioade a vieții creștine. De aici va începe transformarea sufletului și a trupului după spiritul vieții în Hristos Isus, sau spiritualizarea lor. După ce a dobândit controlul asupra sa, o persoană va începe să pună în sine tot ceea ce este adevărat, sfânt și pur și va alunga tot ceea ce este fals, păcătos și carnal. Și până acum a lucrat la același lucru, dar a fost jefuit constant; Din ceea ce a reușit să creeze, a fost imediat aproape distrus. Nu e așa acum. Omul a devenit un picior ferm și, necedând în fața opoziției, își conduce creația cu intenție (10, p. 112, nota de subsol 2). Starea de puritate este culmea perfecțiunii și, odată atinsă, rămâne permanentă. Ceea ce vorbim aici nu poate fi permanent. Se găsește, răsărind temporar pe solul purității. Aceasta este esența captivității ocazionale în contemplație, despre care am menționat-o deja. Sfântul Isaac Sirul atinge de mai multe ori această stare cea mai înaltă, care, după el, este dată celor care au dobândit curăția. El nu spune că este imperceptibil, ci că mintea din ea nu are nicio putere asupra ei însăși. Până acum avea puterea de a spune gândurilor sale: „Vino și pleacă”, dar aici nu are putere: stă și contemplă. Ei bine, unii dintre sfinții părinți au definit-o ca captivitate a minții. Cuvântul „transcendental” poate fi bun; dar din moment ce a fost inventat pentru a însemna cu totul alte obiecte, poate fi confuz, de aceea, mi se pare, mai bine ar fi să nu fie aici (10, p. 113, nota de subsol 1). Nu se poate stabili decât într-o stare de comuniune tangibilă cu Dumnezeu și apoi într-o stare de puritate; dar nu în cea pe care a pomenit-o mai înainte, căci aceasta nu poate fi permanentă, ci se dă din când în când. Sfântul Macarie spune că dacă ar deveni permanent, ar fi imposibil să trăiești pe pământ cu oameni. Cât despre îndrumarea și consultarea cu cei mai experimentați, ea nu a încetat, nici măcar printre cei care atinseseră desăvârșirea, căci dușmanul are multe ademeni și înșelăciuni cu înfățișarea binelui. Trebuie să ne rugăm Domnului ca El să ne dea un conducător care cunoaște problema și să nu ne lipsească de el până la sfârșitul vieții noastre (10, p. 114, nota de subsol 1). Pacea și bucuria în Duhul Sfânt sunt promise celor în inimile cărora harul operează în mod perceptibil. Dar această stare este liniștită, deși profund pătrunzătoare. Bucuria tremurătoare, mai ales atunci când este însoțită de mișcări plăcute în corp, nu este sigură. Ei trebuie supravegheați cu strictețe și severitate. Pot fi naturali sau pot fi de la inamic. Sunt periculoase pentru că te scot din fortificație, adică din inimă. Am vorbit deja despre promisiunile măgulitoare ale unor revelații minunate și acum repetăm: aici nu se întâmplă revelații speciale, dar aceleași adevăruri, deja deschise și cunoscute, intră în inimă, sunt gustate de ea și apar într-o lumină nouă, necunoscută anterior (10, p. 114, nota de subsol 2). Speransky reprezintă motivația de a rezista inconvenientelor pe care le întâmpină evlavia în ordinea vieții seculare. Ceea ce se spune aici se aplică în orice moment și tuturor celor care Îl caută pe Domnul. Bineînțeles, întotdeauna ar fi mai bine să te apuci de munca de căutare mai repede, fără nicio autocompătimire și fără a fi constrâns de părerile altora. Fă asta, bate-te înăuntru, pune bazele și apoi conduce această afacere în ordinea obișnuită a vieții cât mai mult posibil. Dar nu toată lumea are spiritul pentru asta. Cu toate acestea, trebuie să decideți să faceți sacrificii; căci este cert că fără schimbarea ordinii exterioare a vieţii seculare, cauza evlaviei nu poate fi avansată; și, mai mult, în măsura în care se face o concesie acestor ordine, succesul în căutarea Domnului încetinește. Uite, toată lumea, ce este mai prudent să sacrifici (10, p. 115, nota de subsol 1). Concesiunile aduse ordinelor vieții seculare în detrimentul căutării Domnului nu sunt cu siguranță iertate, mai ales atunci când apar din îngăduință de sine și nu din motive rezonabile. Eroarea este în spirit, iar pedeapsa este în spirit. Dar este necesar să se facă distincția între cazuri pentru a nu fi prea strict. Este imperativ să-L cauți pe Domnul cu sârguință; este imperativ să îndeplinești toate condițiile fără de care este imposibil să realizezi ceea ce cauți; dar modalitatea de a împlini totul nu poate fi aceeași pentru toată lumea, din cauza diferențelor de împrejurări a fiecăruia: aici totul trebuie lăsat în seama prudenței celui care caută însuși, atâta timp cât acest titlu nu ascunde îngăduința de sine măgulitoare și plăcută omului (10, pp. 115–116, nota de subsol 2). În două luni, este imposibil să promiți, așa cum s-a spus de mai multe ori. Caută cu speranță neîndoielnică, dar fără definiții (10, p. 116, nota de subsol 1). Când există gelozie, ea însăși va inventa totul, cum să rezolve lucrurile, iar când nu există gelozie, nu este nimic de spus. Dar chiar și cu gelozie, trebuie să ai o inimă destul de puternică pentru a decide să reziste mediului în care te miști. Inspirația pentru aceasta este dată de sentimentul de pericol extrem din concesii. Ar trebui să-și aprovizioneze și să-l ridice, pentru că cine știe când vor trebui să lupte (10, p. 116, nota de subsol 2). Principalul lucru este să te rogi nu conform cărților de rugăciuni, ci să te rogi pe cont propriu, cel mai bine făcut în mod inteligent, Rugăciunea lui Isus cu plecăciuni. Când mișcarea rugăciunii se oprește, începeți să citiți pentru a o încălzi. Trebuie să aveți cărți adaptate la exercițiile pe care le-ați început. Așa sunt cei care vorbesc despre viața interioară, despre sobrietate și rugăciune. „Imitația” nu este prima dintre ele. Mai bine - Climac și Sfântul Isaac Sirul, Barsanufie și Ioan, în articolele Filocalia de Isihie, Filoteu, Teolipt, Diadoh, Grigore Sinai, Simeon Noul Teolog. Nu citi mult; ascultă mai mult și gustă adevărul. Citirea multă distrează și răcorește. Traducerile nu sunt deloc bune: aceasta este o muncă frustrantă. În ceea ce privește studiul vieții cuiva, este aproape principalul lucru atunci când treceți de la viciu la virtute. Poate dura mult atunci când treceți de la funcționalitatea externă la viața internă. Dar în ultima perioadă de căutare a Domnului, viața cuiva va fi deja destul de bine cunoscută. Stai și strigă: „Doamne, după chipul Său, aranjează-mi acest lucru bun!” (10, p. 117, nota de subsol 1). Pentru lectură, ce ar putea fi mai bun decât cărțile care conțin Revelația Divină? Dar conceptele exprimate aici despre semnificațiile Scripturii nu sunt ale noastre, ci sunt luate de la mistici. Misticii văd sacramente peste tot și transformă cele mai simple povești ale Evangheliei în alegorii de idei înalte pe care ei înșiși le țes. Litera nu este nimic pentru ei, iar sensul literal nu este adevăratul sens pentru ei pentru că este simplu; dar vor să fie vicleni. De fapt, sensul literal este adevăratul sens, care emană de la Duhul Sfânt, iar abaterea de la acesta atunci când studiezi Apocalipsa este permisă doar la nevoie extremă. Dacă ne abatem de la această lege, atunci putem denatura toată Scriptura Divină conform propriei noastre ingeniozități - și nu vom rămâne cu niciun criteriu de adevăr. Ce oferă iluminarea de sus? Nu dă ceva nou de văzut în afară de sensul literal, ci același sens, imprimându-l în inimă. În timp ce o singură minte lucrează pentru a înțelege Scriptura, atâta timp adevărurile primite sunt păstrate în cap pentru interese mentale, de cele mai multe ori inutile pentru viață. Iluminarea de sus, imprimând aceste adevăruri în inimă și permițându-le să fie gustate, îi face călăuzitori ai vieții, iar experiențele vieții fac posibilă înțelegerea puterii lor și mai deplin. Mai mult, deoarece fiecare adevăr are propriul său cerc de concepte, iluminarea introduce mintea prin inimă în contemplarea întregului cerc. Aceasta poate părea o revelație a ceva nou, dar nu este deloc nou; este la fel, doar că se vede mai deplin și mai clar (10, pp. 118–119, nota de subsol 1). Aceasta este o frază adevărată! Dar aceasta nu oferă schimbare sau diversitate de sens (10, p. 242). ...primul om Adam a devenit un suflet viu; iar ultimul Adam este un spirit dătător de viață. Te-ar putea interesa: