ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ

1. სულიერი ცხოვრება უფლისგან არის. მისი არსი სულის უფალთან ყოფნაა უფრო მეტიც, სულის უფალთან ყოფნა, რაც შინაგანი საქმიანობის მთელი არსია, ჩვენზე არ არის დამოკიდებული. უფალი ეწვევა სულს - ის მასთანაა და თამაშობს მის წინაშე და თბება მისგან. როგორც კი უფალი წავა, სული ცარიელდება და მას სულაც არ შეუძლია დააბრუნოს სულების კეთილი სტუმარი საკუთარ თავთან. მაგრამ უფალი მიდის, აწამებს სულს; მაგრამ ხდება ისე, რომ ის ტოვებს, დასჯის არა გარე საქმეებისთვის, არამედ შინაგანი სულის მიერ მიღებული რაღაცისთვის. როცა უფალი მიდის, აწამებს სულს, მერე როცა ყვირის, მალე უკან ბრუნდება. და როცა ის მიდის, დასჯის, ეს არ არის მალე, სანამ სული არ აღიარებს ცოდვას, არ მოინანიებს, გლოვობს და არ განიცდება სინანული. ახლა, თუ საქმეს მიატოვებ და ამით უფლის ნების წინააღმდეგ წახვალ, გგონია, რომ ის შენს სულთან დარჩება? თუ ეს მის მიმართ ცოდვაა და ის გაბრაზდება, წავა და აღარ დაბრუნდება. და ისე მოხდება, რომ შინაგანი შრომის სასარგებლოდ გაკეთებული საქმე მის საზიანოდ და სრულ განადგურებამდეც კი გადაიქცევა. ასე რომ, ჩემი აზრით, ჯობია უღელი აწიო მანამ, სანამ პატრონი შენი ნების საწინააღმდეგოდ არ აღმართავს მას (1, გვ. 6). 2. ყოველდღიური საქმეები არ არის მიწიერი და არ წარმოადგენს დაბრკოლებას შინაგანი ცხოვრებისათვის. თქვენ გაქვთ განუწყვეტელი ლოცვა უფალს. მის ჩამოყალიბებაში მიმდინარე საქმეებს ხელი არ შეუშლია? უნდა ვივარაუდოთ, რომ ისინი ხელს არ შეუშლიან, თუ მათ მცირე ფრაქცია დაემატება. ეს ყველაფერი მხოლოდ ერთი შეხედვით ამქვეყნიურია, მაგრამ არსებითად ისინი არ არიან მიწიერი ბუნების. მაშასადამე, მათზე მუშაობით, როგორც ჩანს, შეიძლება თავი აარიდოს უფლისგან განშორებას (1, გვ. 5–6). 3. ჩვენი მიზანია ღმერთში ცხოვრება უფალი იესო ქრისტეს მეშვეობით (მცნებების დაცვა, ზიარების მიღება და უფალი იესო ქრისტეს რწმენა) ჩვენი მიზანი ღმერთში ცხოვრებაა, მაგრამ ღმერთისკენ სხვა გზა არ არსებობს, გარდა უფალი იესო ქრისტესა. ერთია ღმერთი და ერთი შუამავალი ღვთისა და კაცთათვის, კაცი ქრისტე იესო (1 ტიმ. 2:5). ამიტომ უნდა სწამდეს ქრისტე მაცხოვარი, მიიღოს ზიარება, შეასრულოს მცნებები და ყველაფერი, რასაც წმიდა ეკლესია შეიცავს და განსაზღვრავს. ვინც ეკლესიასთანაა, ის უფალთანაა. იყავით ასე, უგუნურობის გარეშე და იქნებით გადარჩენილ გზაზე (1, გვ. 74–75). 4. ყოველდღიური ზრუნვა უნდა იყოს ღმერთის სრული მინდობით ზრუნავს ქონებაზე? -როგორ შეიძლება? - ბავშვები უნდა მოათავსონ. უდარდელი არავინაა. მაგრამ არსებობს საზრუნავი და ამავდროულად ზრუნვა - ღმერთისადმი სრული მინდობით. შეინახეთ ეს საზრუნავი, როგორც მონასტრებში ყველასათვის დაწესებული მორჩილება. წმინდა სვიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს აქვს წესი: „წმინდა სინდისი გქონდეს ღმერთის, ადამიანებისა და საგნების წინაშე...“ ასე რომ, მათ მიმართ სინდისს ფასი აქვს... ილოცეთ - და ღმერთი დაიცავს. ნუ გაეცნობით მხიარულებს, არამედ ღვთისმოშიშებს... სოლომონმა დაასრულა ეკლესიასტეს: გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავით მისი მცნებები: როგორც ყოველი კაცი 38 (1, გვ. 75-76). 5. ნებისმიერი სამსახური შეიძლება გადაიქცეს ღმერთის სიამოვნების უნარად: გარე საქმეების შესრულება შინაგანთან დაკავშირებით გრძნობაზე შესახედი არაფერია. მთავარი მოვალეობაა. საგარეო ვალი კარგი მომსახურებაა. მაგრამ ნებისმიერი მსახურება შეიძლება გადაიქცეს ღვთის სიამოვნების გზად ან გარეგანი შესრულდეს შინაგანთან დაკავშირებით, პირველის განწმენდა მეორესთან (1, გვ. 221). მართალია, რჩევის გარეშე რთულია, მაგრამ ყველაფერი რჩევაზე არ არის. ღმერთი იწყებს ცხოვრებას, ღმერთი ხელმძღვანელობს მასში. ამიტომ, ჩვენ უნდა მივმართოთ მას და ყოველთვის მივმართოთ და დაველოდოთ მისგან გადაწყვეტილებას. როგორ გადაწყვეტს ის და როგორ აღწევს მისი გადაწყვეტილება გულამდე, არ არის გასაგები, მაგრამ დარწმუნებულია, რომ მისთვის სასიამოვნო ყოველი საქმე მისი აღგზნებულია და მის მიერ ბოლომდე მიყვანილი. ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებ 39, ამბობს უფალი (იოანე 15:5) და ასეც ხდება. და არცერთი მათგანი, ვინც მას თავისი ნებით მოსწონს, არ აკეთებს იმას, რაც მას მოსწონს. ღმერთთან ჩვენი ურთიერთობა ლოცვით არის გამორჩეული. ამრიგად, მთელი აზრი ლოცვაშია. დაეყრდენი მას (2, გვ. 84). 6. სულიერი სტიმულატორები: დაუნდობლობა საკუთარი თავის მიმართ, ღვთის წინაშე ყურადღებით დგომა, სიკვდილის ხსოვნა. ხედავ, რას აკეთებს მტკიცე მონდომება... უანგარობა? შრომა არ არის შრომა. და ბოლოს არის გულის უჩვეულოდ დამამშვიდებელი მდგომარეობა. ბირთვში იყო თანაგრძნობა. დაიმსახურე მისი სიყვარული... და არ გაუშვა... დაუნდობლობა აშენებს შინაგან ჯვარს და თანაჯვარს ანიჭებს ქრისტე უფალს, რისთვისაც უფალი მაშინვე აჯილდოებს სულიერი სარგებლით... ნუგეში და მხიარული ძალა, ყოველგვარი საქმისთვის მზად. ეს არის სულის ლეტარგიის, სიმშრალისა და უსიცოცხლობის თავიდან აცილებისა და განდევნის საშუალება... მუდამ წინააღმდეგი წადით საკუთარ თავს და ნუ აძლევთ თავს მოსვენებას, განსაკუთრებით რაიმე სახის სხეულებრივი სიამოვნებით (1, გვ. 241–242). ასევე იპოვნეთ რაიმე დავალება ასკეტური წესრიგიდან, რომელიც, თუმცა, რთული იქნება და დაკავშირებული იქნება სირთულეებთან შესრულებისას... და დააკისრეთ იგი, როგორც გადაუდებელი კანონი... თუნდაც მოკვდეთ, გააკეთეთ. რამდენად სასარგებლო იქნებოდა ეს სულის გასაძლიერებლად (1, გვ. 242)! გარდა საკუთარი თავის მიმართ ამ დაუნდობლობისა, უძლიერესი სულიერი სტიმულატორები დგანან ყურადღებით ღვთის თანდასწრებით და განუწყვეტელი მისწრაფებით, რომ სიკვდილი უნდა მოხდეს (1, გვ. 242). 7. ღმერთი იაზრებს სიცოცხლეს და წარმართავს მასში, და არავინ ქმნის იმას, რაც მას სიამოვნებს თავისით. ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებ, ამბობს უფალი (იოანე 15:5). და ასეც ხდება. და არც ერთი, ვინც მას თავისი ნებით მოეწონება, არ აკეთებს იმას, რაც მას სიამოვნებს (2, გვ. 84). 8. ღმერთი იპოვის გულს, რომელიც არ ეწინააღმდეგება მას, შედის მასში და ახარებს მას (სუფთა ჰაერით სავსე ბურთი) ღმერთი ყველგან არის და როგორც კი იპოვის გულს, რომელიც არ ეწინააღმდეგება მას, შედის მასში და ახარებს მას. ის ხარობს და, მიბმული მას, არ სურს მისი დატოვება. წარმოიდგინეთ ცარიელი ბურთი. ჰაერი იქ მოძველებული და ბინძურია. თუ პატარა ნახვრეტს გაბურღავთ, მაშინ გარედან სუფთა ჰაერი, თანდათანობით იძულებული ხდება შიგნით, გადაანაცვლებს ძველ - გაფუჭებულს. თუ თქვენ აძლევთ ბურთს გრძნობას, ის აუცილებლად გიპასუხებთ: "ოჰ, რა კარგად ვგრძნობ თავს ახლა!" ჩვენთანაც ასეა. ეგოიზმით გაჭედილი გული შინაგანად ფუჭდება და ძალიან ცუდად მიდის. უფალს მივმართავთ - მასში ახალი ცხოვრების შრომით ხვრელია გაბურღული, უწმინდური შინაგანი გამოდის და მის ადგილას სხვა რაღაც - სუფთა მოდის. ეს არის ღვთაებრივი სულიერი ელემენტი - თავად უფალი. ამის შეგრძნებით გული უხარია უფლისგან გამოტანილი სიცოცხლის სიხარულით. უფალს სულების სტუმარი ჰქვია... როცა სტუმრობს, სული თამაშობს (2, გვ. 87–88). 9. სულიერი ცხოვრების მწარმოებლები თანაგრძნობა საკუთარი თავის მიმართ, მზადყოფნა სხვებისთვის ნებისმიერი სამსახურისთვის და მთლიანად უფალს დანებება, მასში ლოცვით ყოფნით, ეს ყველაფერი სულიერი ცხოვრების მწარმოებელია (2, გვ. 177–178). 10. სულიერი ცხოვრების კანონია ყოველი დღე დასაწყისის დავიწყება, ცოდვების გარდა. მიაღწევს თუ არა ვინმე წარმატებას ცხოვრებაში და რამდენად მიაღწევს წარმატებას, ამის შემჩნევა შეუძლებელია, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ყველა თავის თავს შეჭამდა თვალთახედვიდან. ეს უცოდინრობა ადამიანებს შიშში აკავებს და გამუდმებით ანახლებს ეჭვიანობას, არწმუნებს, რომ ჯერ არაფერი გაკეთებულა და ამიტომ აუცილებელია დაწყება. თავიდან დასაწყისი სულიერი ცხოვრების კანონია. ყოველი დღე უნდა ჩაითვალოს ღვთის შიშით ცხოვრების პირველ დღედ, დაივიწყოს ყველაფერი უკან, გარდა ცოდვებისა, რაზეც ყოველთვის უნდა მოინანიო (2, გვ. 202–203). ბილიკის სირთულეები, დაბრკოლებები, დასვენება, სასოწარკვეთა - ეს ყველაფერი უბედური შემთხვევებია, რომლებიც მოდის და მიდიან. არაფერია მათთვის ყურადღების მიქცევა. ჩვენ უნდა დავუპირისპირდეთ მათ დარწმუნებას, რომ წინსვლის მიზანი არის ჭეშმარიტი და რომ ჩვენ მიერ მოწოდებული საშუალებები საიმედოდ მივყავართ მას. აქედან ყველა საზრუნავი გაქრება, სულს იმედით ავსებს (2, გვ. 203). 11. ურცხვი ნდობისა და ღმერთთან მუდამ ყოფნის შესახებ სულისკვეთების შეცვლა ჩვენი საერთო ბედია. უნდა გაუძლო, შენი ბედი ღვთის ხელში ჩააბარო. მოდი ვიზრუნოთ ერთ რამეზე, ყოველთვის ვიყოთ უფალთან. ყველა შემთხვევაში, პირდაპირ მიმართეთ მას, გამოავლინეთ მას თქვენი სულის ტვირთი და ილოცეთ: იხსნას, თუ ის მოინდომებს. სიხარული და ნუგეში არ არის კარგი განწყობის საბოლოო მტკიცებულება. მთავარია ღმერთის სიამოვნების მინიჭება და გულმოდგინება, გატეხილი სული და დამნანილი და თავმდაბალი გული და ღვთის ნებას დამორჩილება. როცა ეს არის, კარგია (2, გვ. 210). 12. საუკეთესო საშუალება მიწიერი მიზიდულობების დასაპირისპირებლად ჩვენი სული აღდგენილია ღვთის მადლით, ძალით, რომ წინააღმდეგობა გაუწიოს დედამიწის მიზიდულობას სულიდან და სხეულიდან. ის უკვე აღდგენილია ქრისტიანთა შორის. მაგრამ უყურადღებობა მის და მის შრომას ნიშნავს, რომ მიწიერი საგნები ახერხებენ ჩვენს მოხიბვლას და, ნისლის მსგავსად, დაბნელებულ სამოთხეს. საუკეთესო გზა ჩვენი სულის გასაძლიერებლად სულთან და სხეულთან ბრძოლაში მიწიერი საგნების მიზიდულობასთან არის გამოსვლა და შემდგომი განკითხვა და ჩვენი ბედის წინასწარ განსაზღვრა. იტანჯე და ახლა მომაკვდავი ხარ და ახლა უნდა იდგე განკითხვის წინაშე და ამავდროულად გააღვიძო შესაბამისი გრძნობები - და ნახეთ რა მოხდება? მე მჯერა, რომ ამით ყველა მიწიერი ძაფი გაწყდება და გულში მხოლოდ ერთი ძახილი დარჩება: "ო, უფალო, მიშველე!" ასწავლე ეს ნ... არაფერი არ აცოცხლებს ღვთის შიშს მთელი მისი ნაყოფით, როგორც ამ მდგომარეობაში ჩაყენება და მისი განცდა. თქვენ უნდა გაგიჟდეთ გული სხვადასხვა მასტიმულირებელი აზრებით. და თუ ასე დატოვებ, ეკლებითა და ეკლებით, უგრძნობელობით, უყურადღებობითა და უყურადღებობით გადაიზრდება (2, გვ. 212–213). 13. ინსტრუქციები თქვენი სულისთვის ტაძრის აგების შესახებ დაგეხმარე, უფალო, ხელნაკეთი ტაძრის ნაცვლად, ააშენე სულიერი ტაძარი შენში და შენგან, წმინდა საკურთხეველი, რათა მასში შესწირო მსხვერპლი ღმერთს, გულიდან, ღვთისთვის მოსაწონი იესო ქრისტეს მიერ 40 (1 პეტ. 2:5). ამ მიზნით მაშინ აღარ იქნება საჭირო (და ავადმყოფობის გამო მწუხარება) წასვლა... (ტაძარში); რადგან ყველაფერი გარეგანი მოძრაობების გარეშე შესრულდება... (დაწექი და ილოცე მთელი სულით)... ჩვენ ყველა უნდა ვიყოთ ეკლესიები ჩვენი დანიშნულებისამებრ, როგორც წმ. პავლე: არ იცით, რომ ღვთის ტაძარი ბუნებაშია... და არა მხოლოდ ადასტურებს, არამედ რომ ღვთის სული ასევე ცხოვრობს თქვენში 41 (1 კორ. 3:16) (2, გვ. 238–239). ერისკაცები, ამაზე ფუსფუსი, ივიწყებენ ან საკუთარ თავში იხრჩობიან, მაგრამ ბერები და მონაზვნები განსაკუთრებულ ყოფაში შედიან, რათა გამოავლინონ ჩვენზე ასეთი სამოციქულო განსაზღვრება. თქვენ პირადად ამისათვის განსაკუთრებული გზით ხართ მოწოდებული: მტკივნეული მდგომარეობით, რომელშიც განსაკუთრებით უნდა განვითარდეს სულიერი ლოცვა. დახუჭე თვალები... და შენს გონებას არაფერი ექნება სანახავი ღმერთის გარდა, ყოვლისშემძლე და ყოვლისმხედველი... ასე გახდები ტაძარი, სადაც ღმერთი ბინადრობს... ამ შენი ტაძრის კედლები მოთმინებაა, ტახტი ღმერთის მადლიერი გულია, სიმღერები ღვთისადმი რელიგიური გრძნობაა: რწმენა, იმედი, მისი წმინდა ნებისადმი ერთგულება და მთელი ლოცვა; რეგენტი ამ გუნდში არის გონიერი სული, რომელიც ქმნის სიმღერებს და ასრულებს მათ ღმერთის მუდმივი ჭვრეტის დროს (2, გვ. 239). 14. სულიერი ცხოვრება, რა თქმა უნდა, არ ექვემდებარება გარეგანი პირობების გავლენას სულიერი ცხოვრება უპირობოდ არ ექვემდებარება გარეგანი პირობების გავლენას და შეუძლია ნებისმიერ ადგილას და ნებისმიერ სიტუაციაში აყვავდეს, რადგან ეს ყველაფერი შინაგან სტრუქტურაშია და არ ემორჩილება გარეგნულს, არამედ, პირიქით, დომინირებს მასზე და წარმართავს მას (3, გვ. 27). 15. ღმერთთან ზიარების მიღწევა ჩვენი მიზანი და უფლის მთავარი დაპირებაა. სულიერ ცხოვრებას ბევრი დაბრკოლება აქვს – სიმამაცე და ღონეა საჭირო ქრისტიანული ცხოვრება პირველივე ნაბიჯებიდან ბევრ წინააღმდეგობას აწყდება და რაც უფრო წინ მიდის, მით უფრო მეტად. ვინც ამ ცხოვრების გზას ადგას, უნდა შეიარაღდეს ძლიერი გამბედაობით, რათა გაუბედავად გაიაროს წინაღმდეგ ბრძოლაში დაბრკოლებები (3, გვ. 165). გთხოვ, შეიმოსე სიმამაცე და ღონე... და განუწყვეტლივ იარე, მიბაძეთ წმიდას პავლე მოციქულს, რომელმაც თავის შესახებ თქვა: ასე რომ, მე ვიღვრი, რომ გავიგო. და თქვენ მიაღწევთ მას. რა? – შეიძლება არ იყოთ ქრისტე უფლის ხილვის ღირსი, რადგან ეს არ არის საყოველთაო, მაგრამ თქვენ მიაღწევთ ღმერთთან ღრმა ზიარებას, რადგან ეს არის ჩვენი მიზანი და უფლის მთავარი დაპირება (3, გვ. 164–165). ვინც გაბედულად ებრძვის ვნებებს, მკაცრად ასრულებს უფლის მცნებებს, როგორც მიაღწია, განიწმინდება გულში და, როგორც გული სუფთაა, უახლოვდება უფალს, რომელიც ასეთებს დაჰპირდა: ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან 42 (3, გვ. 165). 16. კარგი ქცევის ძირითადი წესები დაიმახსოვრე მთავარი, კერძოდ, უფლისა და ყველაფრის მიმართ, რასაც ჩვენგან ხსნის საქმე მოითხოვს, კეთილგანწყობილი გული. ყოველთვის შეინახეთ უფალი თქვენი გონების თვალწინ და მოიქეცით ყველაფერში ისე, როგორც უნდა მოიქცეთ უფლის წინაშე. მუდამ შეინარჩუნე და გააღვიძე შენში ღვთის შიში და თაყვანისცემა მისი ენით აღუწერელი სიდიადე; და მასთან ერთად გული დამღუპველი და თავმდაბალია. შეინარჩუნე ძლიერი რწმენა და ურღვევი იმედი. დაიმდაბლე ყველას წინაშე და სხვები შენზე მაღლა მიიჩნიე. შეიყვარეთ სიჩუმე და მაქსიმალურად იზოლირდით, რათა იყოთ უფალთან ერთობაში. მაშინ ის თავად გახდება თქვენი ლიდერი და მასწავლებელი - და აღარ დაგჭირდებათ სხვა ასეთი პიროვნებები (3, გვ. 169–170). 17. სულიერი სიფხიზლის შესახებ მოწყალე უფალმა დაგიძახათ და კარგ გზაზე დაგაყენებთ. მადლობა უფალს! და ეს უფლისგან არის, რომ, იქიდან გამოსულმა... დაიცავით ღვთის მიხედვით ცხოვრების წესი. დაიჭირე: ნუ დახუჭავ თვალებს, მკვეთრად იყურები აქეთ-იქით, რადგან მტერს არ სძინავს. ის არ ჩამორჩება თქვენ, მაგრამ მაშინვე ეძებს, რომ კიდევ ერთხელ შეგაწუხოთ, მაგრამ ღვთის მადლი გფარავს და არ გაძლევს შეტევას... როგორც კი მადლი რაღაცისთვის უკან დაიხევს, მაშინვე დაიწყებს შემობრუნებას - გიხსნი, უფალო! და რითი გადაწყვიტე სიამაყე?! ცრემლებით! ცრემლები ტირის ცოდვებზე. როცა ამაოება ცრემლების გამო მოდის, მზერას შენს ცოდვებზე აქცევ... და სულს ეუბნები: ნახე რა დაგროვე! არის აქ რაიმე საამაყო?! – თუ ამას გულწრფელად აკეთებ, მაშინ ამაოების ნაცვლად მწარე სინანული აღიქმება, რომელიც ყოველთვის ცდილობ ცრემლების ქვეშ გქონდეს (3, გვ. 170–171). 18. მამობრივი შეგონება და მითითებები სხვადასხვა საკითხებზე სულიერი ცხოვრების მოშურნეების საკითხებზე. ჩემს წინაშეა თქვენი წერილები 17 აგვისტოს, 23 სექტემბერს და 30 სექტემბერს... მთელი თაიგული! ყველაფერი, რასაც საკუთარ თავზე წერ, შენზე არანაირ შეშფოთებას არ იწვევს... მადლობა ღმერთს! მკაცრად იქცევით და ყურადღებით აწარმოებთ თქვენს საქმეებს. განაგრძეთ ასე... და ღვთის წყალობა არ შეწყვეტს თქვენს დაჩრდილვას და დაცვას (3, გვ. 172). ახლა უკვე ამაო ხარ, როგორც დაწერე. ეს მტრის მხარეზეა. ამაოება მისი მინდვრის ნაყოფია. და ის ისეთია, რომ მადლი მიემგზავრება მასზე. გაუფრთხილდი. დამშვიდდნენ და ღმერთს მიუბრუნდნენ. წყალობა ღვთისა. გაიხსენეთ იგი ხშირად ან გამუდმებით გაითვალისწინეთ ის აღთქმები, რომლებიც მაშინ იყო ნათქვამი და შეეცადეთ შეინარჩუნოთ ისინი. სული დარღვეულია, გული მომნანილი და თავმდაბალი... – მთავარი. შემდეგ საკუთარი თავის ყოვლისშემძლე გადამეტება ლოცვის, მარხვის და ახალბედა შრომაში... შეინახეთ სიკვდილის მსჯავრდებული, გაითვალისწინეთ: სიკვდილი ახლოვდება... ახლა, ამ წუთს, ამ წუთს. ამაზე უკეთესი გზა არ არსებობს გონების ფხიზელი შესანარჩუნებლად (3, გვ. 172). გულიდან წამოვიდეს ღაღადი უფალთან: უფალო იესო ქრისტე... და ა.შ. შენ დაწერე, რომ ღამით ადგები და ლოცულობ... ეს ძალიან კარგია... ილოცეთ სინანულით და ტირილით... ეს მაშინ, როცა კარგია ტირილი და ცრემლი... მაგრამ ეკლესიაში დათრგუნეთ ცრემლები და შეინახეთ მხოლოდ სინანულის სული“ (3, გვ. 172). იმუშავეთ ხსნის საკითხებში - იმუშავეთ ყველა შესაძლო გზით, მაგრამ გადარჩენის მთელი თქვენი იმედი უფალ მაცხოვარზე დადეთ. ეს პუნქტი ძალზე მნიშვნელოვანია... თუ ცოტათი გადაუხვიე უფალს შენი ნდობით, მაშინ მთელი საქმე ამახინჯდება, რადგან მაშინ უფალი უკან იხევს, თითქოს ამბობს: კარგი, დარჩი იმას, რასაც ენდობიო და ეს, რაც არ უნდა იყოს, სრულიად უმნიშვნელოა (3, გვ. 172). განაახლეთ თქვენი თავი კარგი აზრებით კითხვისა და მედიტაციის გზით. თქვენ გაქვთ საკმარისი წიგნები... და აქ ყველაფერი კარგია... მაგრამ წაიკითხეთ მეტი ჰესიქიუსი, აბბა დოროთეოსი, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, ისააკ სირიელი, ბარსანუფიუსი... და ყველა კარგია. ნუ წაიკითხავთ ძალიან ბევრს ერთდროულად (3, გვ. 172). ნუ კითხულობთ მხოლოდ იმისთვის, რომ წაიკითხოთ, არამედ თქვენი სულის განახლებისა და გამოკვების მიზნით. საზრდოობს ის, რომ ყურადღებით გულში გადავა და დაიკავებს მას... თუ კითხვისა და ფიქრის დროს რაიმე აზრი გამოგტაცავს ქმნილებათა შორის და წაგიყვანს უფლის პირისპირ... - დახურე წიგნი და დარჩი ამ ფიქრში... თუნდაც მთელი დღე... ან მეტი... ასეთი ფიქრი გასაღების ერთ-ერთი მოტრიალებაა, რომელიც გადაგეცემა. კიდევ ერთი შემობრუნება - სული დამსხვრეულია; მესამე არის უფლის სიყვარულის მოძრაობები; მეოთხე არის თავგანწირვის ან მზადყოფნის იმპულსები, რომ მოითმინოს ყველაფერი, განიცადოს ყველაფერი, მხოლოდ უფლის მოსაწონებლად და გადარჩენისთვის. ამ გასაღების მრავალი სხვა შემობრუნებაა (3, გვ. 171–172). შენს აზრებს რომ ვერ ხედავ, არაფერს ნიშნავს... ბევრს ნიშნავს, თუ შენი ყურადღება უფალშია ჩაფლული. რადგან ეს არის მთავარი, რაზეც უნდა იზრუნოთ... ძილის შემდეგ თვალების გახელისთანავე მიმართეთ ფიქრებს უფალთან და იყავით მასთან... სწორედ ამისთვის არის განკუთვნილი იესოს ლოცვა. წესები სახლში და ეკლესიაში სიარული - ყველაფერი უნდა იყოს მიმართული... ხელსაქმის დროსაც ყველაფერი უფალთან უნდა იყოს (3, გვ. 174). და, რომელიც მოდის შენთან, ოღონდ სხვა სულისკვეთებით... დაე, იაროს, არ გააგდო, მაგრამ ხანდახან მოიწვიე წიგნის მოსასმენად... და წაიკითხე ჰესიქიუსი, ან აბბა დოროთე, ან სხვა რამ (3, გვ. 174). თქვენ აღნიშნეთ, რომ ყოველი მოგზაურობა სულიერად გაწუხებთ... და დრო გჭირდება მოსამზადებლად... თუ ეს მოგზაურობები აბსოლუტურად აუცილებელი არ არის, მაშინ უარყავი საკუთარი თავი. და როცა არის საჭიროება, მაშინ იყავით მაქსიმალურად ყურადღებიანი საკუთარი თავისა და აზრების მიმართ (3, გვ. 174). სულიერი მამის ნებართვით მაშინვე ეპატიება ცოდვები. მაგრამ მათი კვალი სულში რჩება და ის კვდება. ცოდვილი მოთხოვნილებების წინააღმდეგობის გაწევის ძალისხმევის წინ, ეს კვალი იშლება და ამავდროულად კვდება: როცა კვალი მთლიანად წაშლილია, მაშინ წყდება კვნესა. სული დარწმუნებული იქნება ცოდვების მიტევებაში. ამ მიზეზით, სული სინანულის მომგვრელია, გული კი სინანული და თავმდაბლად ქმნის ხსნის მიმდინარე გზის გრძნობების საფუძველს (3, გვ. 174–175). "რაც უფრო წინ მივდივარ, მით უფრო მეტ ნაკლოვანებებს ვხვდები." თქვი: მადლობა ღმერთს! ეს იმის ნიშანია, რომ კარგად მიდიხარ... როგორც კი აზრები დაიწყებს გაჩენას, რომ კარგად ხარ... იცოდე, რომ ცდება... და იზრუნე მის გამოსწორებაზე. კარგი საქმის შემდეგ - ამაოება, ცუდის შემდეგ - ხსნის უიმედობა... ეს მტრის ჩვეულებრივი თავდასხმებია. პირველის წინააღმდეგ გაამხილე შენი ცოდვები და შეცდომები. მეორეს წინააღმდეგ არის რწმენა იმისა, რომ არ არსებობს ცოდვა, რომელიც სძლევს ღვთაებრივ წყალობას. უფლის სიკვდილი იყო ყველა ცოდვის ფასი, გამონაკლისის გარეშე... ლოცვით შეამჩნიე პატივმოყვარეობის ძალა და გთხოვ შეინარჩუნე ისინი და ყოველმხრივ განაახლე და გააძლიერე“ (3, გვ. 175). ხორციელი მოძრაობები და ვნებები, თითქოს უკვე გავლილიყო, დაიმახსოვრე ზოგადად მსუბუქად, დეტალების გარეშე... მხოლოდ აზრების დასამდაბლად... თორემ მაშინვე გაცოცხლდებიან, როგორც ქვის ქვეშ გამომშრალი ჭიები წყალსხმისგან. ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ ამ მოძრაობების დასაღუპავად, რადგან მათ აქვთ საფუძველი ბუნებაში, ამიტომ ისინი ძალიან გამძლეა... ძლიერი, მუდმივი მარხვა, მცირე ძილი, სხეულის დაღლილობა... განსაკუთრებით ლოცვითი სიფხიზლე... ისინი საბოლოოდ აღწევენ, რომ ჩაცხრება. არასოდეს შეწყვიტოთ ფიქრი ამ ნაწილის შესახებ (3, გვ. 175). გვინდა ვიცოდეთ: რა არის თქვენი მთავარი გატაცება... ამ მიზნით შეგახსენებთ ლეგენდას ერთი ასკეტის შესახებ, რომელმაც თავის უფროსს მსგავსი შეკითხვა დაუსვა, კერძოდ: რა ვნებას უნდა ვებრძოლოთ პირველ რიგში? „უფროსმა უპასუხა: „ებრძოლე მას, ვინც ახლა გებრძვის და დრო აღარ იქნება იმის გასარკვევად, რა არის შენი მთავარი“ (3, გვ. 175–176). კარგად იქცევით, როცა გესმით, რას ფიქრობენ ან ამბობენ სხვები თქვენზე საყვედუროდ, ან თუნდაც სახეზე აჩვენებთ ამას. და ასე გააგრძელე!.. უპირველეს ყოვლისა, არ გამოავლინო შეურაცხყოფა გარეგნულად, შემდეგ განდევნო ასეთი შინაგანი გრძნობა და ჩაანაცვლოს ის კეთილი გრძნობით იმ ადამიანებთან მიმართებაში. და აიტანე ასეთი ქმედებები... მოვა დრო - და მშვიდი სულით მოიკითხავ ყველაფერს. და შური!!! როგორ შეიძლება ის სულიერი სახის მოქმედებაში იყოს?! – იმიტომ, რომ სულიერ წესრიგში ყველაფერი ყველასთვის ხელმისაწვდომია... შენზე სულიერად აღმატებული ვინმე ხომ არ გინახავს? ჩადო ნამუშევარი და შენც შეგიძლია მიიღო. მაგრამ ყოველდღიურ ცხოვრებაში ყველაფერი ყველასთვის ხელმისაწვდომი არ არის. ასე იღებენ შურს (3, გვ. 175). 19. ადამიანს სამი სიცოცხლე აქვს: სულიერი, გონებრივი და ფიზიკური. ღმერთი ავლენს სულიერი ცხოვრების აუცილებლობას და მოუწოდებს მას ყველაფერი, რაც შენს შესახებ დაწერე, ცხადია, რომ ღმერთი გიხმობს ბერობისკენ და მთელი შენი განწყობილება და მთელი შენი ფიქრები იქ არის მიმართული; თქვენ ვერ იპოვით და ვერც იპოვით მშვიდობას ცხოვრების სხვა გზაზე. თუ ეს თქვენი მოწოდებაა, მაშინ რაც უფრო ადრე შეასრულებთ მას, მით უკეთესი. და ოჰ. ამბროსიმ პირდაპირი რჩევა მოგცა. შენი ახლობლები ამქვეყნიურად მსჯელობენ და არა სულიერად. თუ მათ გამოსვლებს თვალყურს ადევნებთ, მაშინ არავის მოუწევს ბერად აღკვეცა და მონაზვნობა, მონაზვნობა კი ერთგვარ ბოდვაში გადაიქცევა. და ცოდვაა ასე ფიქრი. უფალმა მოიწონა იგი, მოციქულებმა დაამკვიდრეს და ეკლესიამ ყოველთვის აღიარა ღმერთისადმი მისი სიამოვნება. შენი ახლობლები მართალი იქნებიან, თუ ეტყვიან, რომ ერთადერთი ხსნა მონაზვნობაა. და არავინ ამბობს ამას. ისინი მხოლოდ ამბობენ, რომ ხსნის საუკეთესო და მოსახერხებელი გზაა ბერმონაზვნობა - ცხოვრება ქვეყნიერებაზე უარის თქმაში. წაიკითხეთ 1 კორ. 7, 25 და 9. ადამიანის მიზანი დედამიწაზე კი არა, სხვა ცხოვრებაშია. დედამიწაზე რომ ვიყოთ, არ მოვკვდებოდით, მაგრამ როგორც ვკვდებით, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენი რეალური ცხოვრება დედამიწაზე არ არის. მიწიერი ცხოვრება მხოლოდ მზადებაა სხვა ცხოვრებისთვის, მაგრამ ამ ცხოვრების შესახებ უფალმა თქვა, რომ იქ არ ქორწინდებიან, არ ხელყოფენ, ანუ იქ არ იქნება მიწიერი, მიწიერი ბრძანებები, არამედ იქნება ანგელოზური ბრძანება. მას მორგებულია სამონასტრო ცხოვრება (3, გვ. 195). გაქვთ წიგნი „რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ დავიმკვიდროთ თავი მასში“? ეს კარგად ხსნის, რომ ადამიანს სამი სიცოცხლე აქვს – სულიერი, გონებრივი და ფიზიკური. პირველი მიმართულია ღმერთსა და ზეცას, მეორე - მიწიერი ცხოვრების ორგანიზებას, მესამე ზრუნავს სხეულის სიცოცხლეზე. იშვიათად ხდება, რომ მთელი ეს ცხოვრება ერთი და იგივე ძალით ვლინდება, მაგრამ ერთზე ჭარბობს ერთი, მეორესთვის მეორე, მესამესთვის მესამე. ის უპირველეს ყოვლისა სულიერია, რადგან სული სულსა და სხეულზე მაღლა დგას და მისი მეშვეობით ადამიანი მიუახლოვდება თავის მიზანს, ანუ ზეცას და ღმერთს. ასეთ ცხოვრებას ირჩევენ? - არ ჩანს. ისინი თავად ავლენენ თავს ცხოვრების მსვლელობაში და შემდეგ აიძულებენ ადამიანს იცხოვროს ამა თუ იმ ცხოვრების მიხედვით (3, გვ. 195–196). ღმერთი ავლენს სულიერი ცხოვრების აუცილებლობას და მოუწოდებს მას. ასე რომ შენია. უფრო უხდება ღმერთის მოსმენა, ვიდრე ხალხის მოსმენა... შენს ნათესავებს (3, გვ. 196). როცა უფალთან ვართ, მაშინ უფალი ჩვენთანაა. და ყველაფერი მსუბუქია. ოთახში, როცა ყველა ფანჯარა ღიაა და მზე ანათებს, ის მსუბუქი და კაშკაშაა. მაგრამ დახურეთ ერთი ფანჯარა და დაბნელდება და როცა ყველა დაიხურება, სრულიად ბნელდება. ასეა სულითაც. როდესაც იგი მთელი ძალითა და გრძნობით მიმართავს უფალს, მასში ყველაფერი მსუბუქი, ხალისიანი და მშვიდია. როცა ის ყურადღებას და გრძნობას უფლის გარდა სხვა რამეზე აქცევს, ეს ბატონობა მცირდება. სულ უფრო მეტი რამ იპყრობს - უფრო დიდი სიბნელე შემოდის... იქ კი სრულიად ბნელა. ფიქრები ისე არ ბნელდება, რამდენადაც გრძნობები; გრძნობების ერთჯერადი გატაცება არ არის იმდენად, რამდენადაც რაღაცისადმი დამოკიდებულება. ცოდვას ყველაზე მეტად აშავებს საქმე (3, გვ. 210). 21. მიმდინარე კარგი გზის დამტკიცება შენს სულში, როგორც ვხედავ, ყველაფერი კარგად მიდის... და მოგცეთ, უფალო, ყოველთვის მტკიცედ მიჰყვე დაწყებულ გზას. ღვთის წყალობა დაჩრდილავს შენს სულს. დაიცავი ეს საჩუქარი და გაუფრთხილდი თავს, რათა არ შეურაცხყო სული ღვთისა (3, გვ. 213). 22. სადაც სული თავის თავშია თავმოყრილი, იქ უკეთესი, ნათელი, უფრო მორთული ადგილია. გილოცავთ სასაფლაოს ეკლესიის დასრულებას. უფალმა შესწიროს ლოცვა ყველა მათ, ვინც მასში ლოცულობს და მიანიჭოს მათ კურთხევა, რასაც ითხოვენ. შენი ოცნებები ძალიან აღმზრდელობითია. შენმა მეგობარმა და მეურვემ ისინი მოგცა. მაგრამ მისმინე! ზემოდან ეს წყალობა ავალდებულებს ხსნის უძლიერეს გულმოდგინებას და დებს ფხიზლად ზრუნვას. რომ დიდხანს დარჩე უდაბნოში... ღვთის განზრახვა – და, რა თქმა უნდა, შენი სასიკეთოდ. გესმის, რას იგალობება: ღვთის სამფლობელოს ყოველ ადგილას, აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო 43?! სადაც სული თავმოყრილია, იქ უკეთესი ადგილია, უფრო ნათელი, უფრო მორთული. შენ თავს ნებდები უფალს; თქვენ არ უნდა ეძებოთ სხვა გამოსავალი. იყავი ღვთის ნება - საუკეთესო გამოსავალი (3, გვ. 221–222). 23. როგორ ვიმსჯელოთ შინაგანი გრძნობის ავტორიტეტზე გეკითხებით, შესაძლებელია თუ არა ბრმად თვალყური ადევნოთ თქვენს შინაგან გრძნობას? მოციქული ახსენებს სიკეთისა და ბოროტების განსჯაში გაწვრთნილ გრძნობებს (ებრ. 5:14). ისინი სწავლობენ ხანგრძლივი სწავლით ან გამოცდილებით და შემდეგ სწორად განსაზღვრავენ, თუ რას უნდა მიჰყვნენ – ეუბნება მათ შინაგანი რწმენა. როგორც უკვე იცით, ეს და გამოცდილება არ ამხელს თქვენს გრძნობებს, როგორც მცდარს, მაშინ მოიქეცით ისე, როგორც გააკეთეთ. უხუცესები წერენ ამაზე, ამაზე მსჯელობასა და ლოცვაზე. და ეს შესაძლებელია, მაგრამ არა ყოველთვის მოსახერხებელი. გაქვთ ბარსანუფიუსისა და იოანეს წიგნი? იქ ბევრი მსგავსი საკითხი წყდება. დათვალიერება. ლოცვა უნდა იყოს განწმენდილი და განათებული ყოველ ნაბიჯზე (3, გვ. 222–223). 24. როგორ უნდა ვიყოთ გაურკვეველი, როცა დაკავებული ხართ უფალი იწონებს შენს განმარტოების სურვილს, მაგრამ არ მიუთითებს დროს. უნდა დაველოდოთ გარკვეულ მითითებებს, მანამდე კი შინაგანი სიჩუმე შევინარჩუნოთ და გულმოდგინედ გავაგრძელოთ მონასტრის კეთილმოწყობის საქმე. როგორ შევინარჩუნოთ შინაგანი შეუფერხებლობა უსიამოვნებების დროს? გააკეთე საქმეები გულმოდგინედ, ფრთხილად, მუდმივად და აურზაურის გარეშე. მიიღე ყოველი საქმე, რომელიც შენთვის არის დაკისრებული, როგორც თვით ღმერთის მინდობილი და შეასრულე როგორც ღმერთის... შენი აზრები იქნება უფალთან. ამის სწავლა შესაძლებელია ღვთის დახმარებით (3, გვ. 228). 25. არ უნდა დავუშვათ თუნდაც მცირე ქმედებები, რომლებიც სინდისით არის ნასამართლევი თქვენ დაწერეთ, რომ ნებას რთავთ მცირე ზომის ქმედებებს, რისთვისაც მოგვიანებით თქვენი სინდისი გმობს. ეს მაქსიმალურად უნდა ავიცილოთ თავიდან. სინდისის სიმშვიდე ღმერთთან მშვიდობიანი ურთიერთობის პირველი პირობაა და ეს უკანასკნელი წარმოადგენს შინაგან ცხოვრებაში სულიერი წარმატების პირობებს. შენი სურვილების დაპყრობა, იმის ცოდნა, რომ სჯობს მათზე უარის თქმა, ვიდრე დაემორჩილო, ღმერთისთვის მოსაწონი მსხვერპლია, რისთვისაც ის დააჯილდოებს შინაგანი ნუგეშით. და ამ შემთხვევების საკუთარ თავზე გამარჯვებამდე დაყვანა ნიშნავს ღმერთის სიამოვნების დაყენებას საკუთარი თავის სიამოვნებაზე დაბლა. როცა მტერი წინასწარ გეუბნებათ: „შეადგინე ესე და ესე ბრძანება“, არ მოუსმინოთ მას, არამედ განდევნით მის მიმართ მტრობა და გაკვეთილები, განაგრძეთ ლოცვა შეუფერხებლად (3, გვ. 231). 26. ცხოვრების ქრისტიანული განახლება მისი სიკვდილით ჩვენ ყველანი მოვკვდით და მის აღდგომაში ყველანი აღვდექით. და ყველა ხდება ამ კურთხევის თანაზიარი სულიწმიდით. ნათლობა, სადაც ერთი სიცოცხლისთვის კვდება და ცოცხლდება და მეორესთვის აღდგება... გისურვებ ამ ცხოვრებით იცხოვრო და მასში უფრო და უფრო დამკვიდრდე. მოციქულის სიტყვით: როგორც ქრისტე აღდგა და აღარ კვდება, ასევე ჩვენც ვივლით ცხოვრების ახალში (3, გვ. 232–233). 27. ინციდენტი, რომელიც აშკარად აჩვენებს ღვთის მზრუნველობას მანუგეშებელია ასეთი ხელშესახები მითითების დანახვა, რომ მოწყალე უფალი თვალს არ აშორებს! მანქანით მიდიხართ მონასტრის კეთილისმყოფელთან და თქვენი ცხენები ისე შეშინდნენ; მთიდან დაბლა დარბოდნენ, როცა უკვე ეტლის ქვეშ იყავით, უფალმა მოულოდნელად გააჩერა, რადგან მათთვის უჩვეულოა შიშით ასე მშვიდად გაჩერება. ამის გარეშე არც შენ იარსებებდი, არც ეტლი, არც ეტლი და არც ცხენები. და ისინი არ შეაგროვებდნენ ვინმეს ძვლებს ან ნამსხვრევებს ეკიპაჟიდან. მსახურობდით ლოცვაზე? ნ.-ს კარგად მოექეცი, დედასავით. და მიიყვანე საქმე ბოლომდე და დააყენე ფეხზე, რათა შემდგომში პირდაპირ იაროს და თამამად იაროს. მაგრამ შენ უფრო კარგად იზრუნებ საკუთარ თავზე და ფრთხილად ინარჩუნებ თავს იმ შინაგან წესრიგში, რომელზედაც უფალი მოგიწოდებს და ავალდებულებს თავის წინადადებებითა და შენზე ზრუნვით (3, გვ. 235). 28. უნდა ჩაიწეროს ღვთის შთაგონებისა და მზრუნველობის განსაკუთრებული შემთხვევები წერ რა არის შენში განსაკუთრებული? მე ვფიქრობ, რომ უნდა ჩაწეროთ, რათა დროდადრო გადახედოთ მას და დაინახოთ ღვთის მზრუნველობა საკუთარ თავზე, უფრო და უფრო მოშურნე იყოთ იმ შინაგანი სტრუქტურის მოვლისა და გაუმჯობესებისთვის, რომელზეც ის მიუთითებს... იყავით გული უფალში (3, გვ. 235–236)! 29. უფლის მითვისების ორი გზა: აქტიური და ჩაფიქრებული (არსებითი). როგორ მივყვეთ აქტიურ გზას ყოველდღიური საზრუნავის დატოვების გარეშე ახლა მხოლოდ ერთი რამ დაგრჩენია - მიითვისო უფალი და შენთვის მიითვისო იგი, თორემ შეეცადე მიხვიდე იქამდე, რომ გულში გამუდმებით გრძნობდე, რომ შენი და შენ უფალო ხარ. და მე ვფიქრობ, რომ თქვენი ცხოვრების მსვლელობა სწორედ ამისკენ მიდის. თქვენ უბრალოდ უნდა გაამახვილოთ თქვენი ყურადღება ამაზე. უფალთან ერთიანი გახდომის ორი გზა არსებობს: აქტიური და ჩაფიქრებული. პირველი არის ამქვეყნიური ქრისტიანებისთვის, მეორე მათთვის, ვინც მიატოვა ყველაფერი ამქვეყნიური. მოქმედებაში არც პირველი არსებობს მეორის გარეშე და არც მეორე პირველის გარეშე. და ამქვეყნიური [ქრისტიანები. – რედ.], ანუ მათ თავიანთი ზომით უნდა შეინარჩუნონ ჩაფიქრებული გზა. და ეს შენი ხვედრია... ჭვრეტში არ უნდა დაიძაბოდე, როგორც მოღუშულებმა, მაგრამ არც უნდა მიატოვო იგი. მე მოგწერე: ისწავლე ყოველთვის ახსოვდეს უფალი და იარე მის წინაშე. ეს არის ჩაფიქრებული ნაწილი. მაგრამ სანამ მოღუშული ყურადღების მიღმა აშორებს ყველაფერს, თქვენ უნდა გააკეთოთ ყველაფერი ცხოვრებაში ისე, რომ არ დაივიწყოთ უფალი. თუ თქვენ თავს იწუხებთ ამ გზით მოქცევით, თქვენ იმავეს დაასრულებთ, რაც ჰერმიტს. მხოლოდ თქვენი საქმიანობის პერიოდში ნახავთ ცოტას ან თითქმის ვერაფერს, რაც ასეთ ხილს გპირდებათ. იშვიათად, იშვიათად, რაღაც კარგად ჩანს, მაგრამ უმეტესწილად ეს ყველაფერი სამუშაო და კეთებაა... ახლა ისმის კითხვა: როგორ დავრწმუნდეთ, რომ პროდუქტიული სამუშაო მიგვიყვანს დასახულ მიზნამდე (4, გვ. 6–7)? შენ არ შეგიძლია უარი თქვა შენს ყოველდღიურ საქმეებზე. თქვენ მათთან მიმართებაში ხართ მცნებებით და დაარღვიეთ თუ არ შეასრულებთ, გააკეთებთ იმას, რაც უფალს არ მოეწონება. ყველაფერში არის მცნებები: ყველა თქვენი ურთიერთობა ქმართან და მსახურებთან, ნათესავებთან და ყველა უცხოსთან. საკითხავია, როგორ შევინარჩუნოთ უფალი, არ აქვს მნიშვნელობა რა საქმეს აკეთებთ, რაზეც არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ უფალი თავად გიბრძანებთ ამის გაკეთებას ფიქრები შეწყვეტენ აქეთ-იქით ხეტიალს... რატომ არ მიდის ახლა ყველაფერი კარგად? ვფიქრობ, ეს იმიტომ ხდება, რომ გინდა უფლის გახსენება, ცხოვრებისეული საქმეების დავიწყება. მაგრამ ყოველდღიური საქმეები იპარება ცნობიერებაში და ანადგურებს უფლის ხსოვნას. მაგრამ პირიქით უნდა მოიქცეთ: იდარდოთ ყოველდღიურ საქმეებზე, მაგრამ როგორც უფლის დავალება და როგორც უფლის წინაშე. იქ არც ერთი გამოგდის და არც მეორე... მაგრამ აქ ორივე გამართულად იმუშავებს (4, გვ. 7). 30. სულიერი განახლების შესახებ ეტყობა, უკვე მოგილოცეთ სახლის დასახლება და ყველაფერი საუკეთესო გისურვეთ ახალ სახლში. იგივეს ვიმეორებ ისე, რომ ხელმეორედ არ დავწერო და თქვენც გაიხსენებთ იგივე სიტყვების ხელახლა წაკითხვის გარეშე. ახალი საცხოვრებელი ნიშნავს ახალ შეკვეთებს... მათ უკან კი ახალი შიდა შენობა. ეს იქნება ძველი ჭეშმარიტების განახლება 44. და ვინ არიან ესენი? ვინც თავისი საქმით გაათავისუფლა ძველი ადამიანი და ჩაიცვა ახალი ადამიანი, ღვთის მიერ შექმნილი სიმართლითა და ჭეშმარიტების სრულყოფილებით. ეს ყველაფერი წაკითხული და ხელახლა წაკითხული, ნათქვამი და განხილულია. მაგრამ ეს სიტყვები გამახსენდა, როცა ახალი სისტემა გისურვებდი. თქვენ ის დიდი ხანია გაქვთ, ამიტომ ახალი არ იქნება. თუმცა, ყველასთვის საჭიროა მისი განახლება. დაბინძურებული ხატი ირეცხება და უფრო კაშკაშა ხდება. მაგრამ როდესაც საღებავები ფუჭდება, მაშინ ისინი ხელახლა იღებენ მათ, აყენებენ თუნდაც ახალ საღებავებს, მაგრამ მაინც იგივე, რაც იყო. იგივე ხდება სულში, როდესაც ადამიანი იცვლის ტანსაცმელს და იცვამს შემოქმედის ხატად (4, გვ. 20–21). 31. შინაგანი ადამიანის აღდგენის შესახებ რა პირქუში პორტრეტი დახატე შენი ან შენი შინაგანი კაცი! შენი ხელიდან! გარეგნულად ყველაფერი კარგად ჩანს, შუაში კი ყველაფერი დაიშალა. არქიტექტორი უნდა შევუშვათ შუაში, რათა მან გაანადგუროს ყველაფერი, გაასუფთავოს ძველი მასალები და გაასწოროს ისინი, შემდეგ კი ყველაფერი ახლიდან ააშენოს, ყველაფერი საძირკვლიდან სახურავამდე. ვინ არის არქიტექტორი? უფალო მაცხოვარი. ის თავად ითხოვს შიგნით შეღწევას, დგას და უბიძგებს. ჩვენ უნდა გავაღოთ კარი მისთვის. ამ კარის გასაღები ცეცხლოვანი ეჭვიანობა და დაუნდობელი თავგანწირვაა. სამჭედლო, სადაც ეს გასაღებები მზადდება, საშინელი შიშია ადამიანის ბედის მიმართ, თუ შიგნით ყველაფერი ისე დარჩება, როგორც ახლაა. როგორც კი გასაღებები მომზადდება, ისინი თავისთავად შებრუნდებიან, გააღებენ კარს - და აჰა, უფალი არის შინაგანი ტაძრის შემოქმედი. მაშინ ყველაფერი სწრაფად წავა... და შიდა ტაძარი აშენდება... შემდეგ მოკლე ლოცვის ნაცვლად იქნება განუწყვეტელი ლოცვა, გაფანტული ლოცვის ნაცვლად იქნება კონცენტრირებული ლოცვა, გაქრება აურზაური და ზედმეტად შეშფოთება და გამეფდება დაუოკებელი საზრუნავი ერთი საჭიროების მიმართ, ხშირი და შეუსაბამო გაღიზიანება შეიცვლება თვინიერებითა და ენერგიით, წყნარი და წყნარი (4, გვ. 25-26). 32. გარკვევა სულიერ ცხოვრებაზე სულით სრულ აღდგომას გისურვებთ. ის, რაც თქვენ განიცადეთ გასულ დიდმარხვაში, არის ამ აღდგომის დასაწყისი. უფალი გესტუმრა და შენს სულში სიმშვიდე შემოიტანა. სწორედ ის იწყებს შენს გულში თავისთვის საცხოვრებლის აშენებას, ან უბრალოდ იკვლევს ადგილს და ასახავს სად რა უნდა აშენდეს და იწყებს საძირკვლის ჩაყრას. გთხოვთ, ნახეთ, რა იყო თქვენთან ერთად ქრისტეს მაცხოვრის ჩახუტება, რომლითაც ის მიგითვისებთ საკუთარ თავს. და იხარეთ და პატივი ეცით და მიიღეთ შიში (4, გვ. 70–71)! როგორ გაჩნდა თქვენი შეკითხვა მოგზაურობის შესახებ? თუ თქვენ გაქვთ საკუთარი შინაგანი სურვილი, მაშინ ეს ცუდია. სული ღალატობს უფალს. თქვენ მას ამის გამო გაკიცხავთ. და თუ ამის ყოველდღიური მოთხოვნილებაა, მაშინ ასე მოიქეცი: უარი თქვი ბოლო შესაძლებელ შესაძლებლობამდე... და როცა უკვე ხედავ, რომ ვერ გააგრძელებ, წადი სადმე, სადაც ნაკლები სიმშვიდეა და სადაც ნაკლები თვალებია, რომლებიც შეგაწუხებენ. და არასოდეს წახვიდე დიდხანს ლოცვის გარეშე, რათა უფალმა გიხსნას მოჩვენების შიშისგან და მოგცეთ ძალა, რომ დაბრუნდე სახლში დაუბინძურებლად და შეუფერხებლად (4, გვ. 70–71). რა გჭირს?! თქვენი კეთილდღეობა ჰომეოპათიური მედიკამენტების მსგავსია. ოთახში ნელ-ნელა რაღაც სუნი (მაგალითად, ქაფურის და მსგავსი) გაივლის - და ყველაფერი გაქრება. როგორც კი სამყაროს ჰაერი შეიგრძნო... შენში ყველაფერი სულიერი უკვე დაირღვა. გთხოვთ, შეინარჩუნოთ თავი! და ნუ მისცემთ ნებას თქვენს გულს გაურბოდეს რა არის უდაბნოში. და მერე, როცა ბავშვი ყველა გაქრება... დაჯექი და გაარკვიე... რატომ არის ყველაფერი ასე მყიფე... ღმერთმა მოაწყო შენთვის გარემოებათა ისეთი ერთობლიობა, რომ შეიცნო შენი თავი... და არ იფიქრო საკუთარ თავზე... ბევრი და მაღლა, არამედ უფრო დაიმდაბლე თავი და თავმდაბლობით უფრო მეტად მიმართე ლოცვას (4, გვ. 76-77). 34. სამუშაოს გაუთავებელი შესრულების შესახებ თქვენ უნდა მოიცილოთ თავი საქმით გატაცებისგან და მიეჩვიოთ მუშაობას ისე, როგორც უნდა და არ გაიტაცოთ. მიიღეთ ყოველი საქმე, როგორც ღვთის ბრძანება; მუშაობის დაწყებისას ილოცეთ სამუშაოს წარმატებით დასრულებისთვის და დასრულების შემდეგ მადლობა უფალს. უფალი ყოველთვის იქნება შენს გონებაში, დაჩრდილავს შენს საქმეს. იმის მაგივრად, რომ დაიხოცოთ, სამსახურიდან წაგიყვანოთ, გააკეთეთ ეს: ვნება მუშაობის დასაწყისშივე ხდება. აი, თავიდანვე განდევნეთ იგი უფლისადმი შინაგანი თხოვნით და არ დაიწყოთ მუშაობა, სანამ არ განდევნით მას. იგივე გააკეთე, როცა ვნება კვლავ გაჩნდება... სასწრაფოდ სამსახურში, უფალს მოუხმე... და განაგრძე ზარი, სანამ ის არ გაქრება... მშვილდოსნისკენ მიბრუნდი, როცა ჰობი არ ემორჩილება, არ გაქრება (4, გვ. 80). 35. როგორ არ უნდა გავერთოთ სამუშაო საქმეებით უსიამოვნებები დიდია... მაგრამ კარგია, რომ ამჩნევ და ცდილობ გაანადგურო მათი შედეგები, რომლებიც შენს სულში ჟღერს. შეეცადეთ არ იყოთ დაკავებული მთელი სულით, არამედ მხოლოდ ხელების და ფეხების ბოლოებით და თვალებისა და ყურების იგივე ზედაპირით. შეინახეთ თქვენი გონება და ყურადღება სხვა საგნების განცდით. როგორც ჩანს, მე მოგწერე, რომ უფრო ხშირად გაიარო ყველაფერი შენი გონებით, მათ შორის ღვთის ჭეშმარიტება ჩვენს შესახებ. გააკეთე ეს - და გონება ერთსულოვნებაში გაძლიერდება... და მაშინ აღარ იქნება წუხილი (4, გვ. 86). 36. ხელები საქმეზე და გონება სამოთხეზე კარგია, რომ სანამ დაკავებული ხარ იმაზე, რაც გჭირდება, ცდილობ არ დანებდე შინაგან საქმეს. იმუშავე და ეძებე; და ღმერთმა ქნას, თქვენ ისწავლით როგორ გაუმკლავდეთ აზრებს და გრძნობებს. ანტონი დიდმა ასევე თქვა: დაე, შენი ხელები იყოს მოქმედებაში, მაგრამ შენი გონება სამოთხეში იყოს! მან ეს თავად გააკეთა და ყველას ასწავლა ამის გაკეთება. თუ უფალი იძლევა შინაგანი სიმშვიდისა და სითბოს ნუგეშისცემას - მადლიერებას. ეს არის მთავარი, რასაც უნდა ეძებო... თორემ ამას ღმერთისადმი გრძნობების ქონა ჰქვია. ყველაზე დიდი... აი, ძალა, რომელიც აწესრიგებს ყველაფერს (4, გვ. 88). 37. საოჯახო საქმეები ღვთის მოსაწონად უნდა იყოს გამოყენებული არ იფიქროთ, რომ ყველაფერი, რასაც სახლისა და სახლის ირგვლივ აკეთებთ, ამაოა. არა, ამისათვის არის მცნებები და ამ საქმეების სათანადოდ შესრულება ღვთისთვის სასიამოვნო საქმეებს შორისაა. უბრალოდ შეასრულეთ ყველაფერი, როგორც მცნება, როგორც ღვთის ნება დაგიწესდათ. ყოველი დავალების წინ მიმართეთ ღმერთს დახმარებისთვის, მისი გაგრძელებისას მიმართეთ ღმერთს მითითებისთვის და ბოლოს მადლობა ღმერთს. და ისე მოხდება, რომ სანამ საშინაო საქმეებით ხარ დაკავებული, თითქოს ლოცვის წესს ასრულებ. თუ თქვენი აზრები გიჟდება, როცა დაკავებული ხართ, დააბრუნეთ ისინი. და როგორც კი დაასრულებ შენს საქმეს და მარტო დარჩები, დაჯექი და შეიკრიბე იესოს ლოცვა. ამას რწმენით აკეთებთ, თქვენ ყოველთვის მიიღებთ დახმარებას ამაში და წარმატებაში (4, გვ. 92). 38. სტუმრები უნდა განიხილებოდეს როგორც ღმერთის მაცნეები შეხედეთ სტუმრებს, როგორც ღვთის მაცნეებს და შეეცადეთ დაასვენოთ ისინი ქრისტიანულად. არ ჩათვალოთ ეს სამუშაო და უბედურება დროის დაკარგვად. მიაქციეთ პირი ღმერთს... ის ყველაფერს ხედავს და მის მსახურებად მიიღებს. დაიმახსოვრე დაფიქრდი, რატომ მოხდა ეს და რა სურს ღმერთს შენგან, ამ პოზიციაზე დაყენებით. როცა უბედურება ზედმეტად გაფანტავს, არ დაგავიწყდეთ, როგორც კი მომენტს გამონახავთ, შეიკრიბოთ შიგნით მოკლე ლოცვით ან უშუალოდ ლოცვით, რომ უფალმა დაამშვიდოს ეს ქარიშხალი (4, გვ. 93). 39. ხსნის მოშურნეების შინაური ქცევა წაიკითხეთ სახარება და სხვა სულიერი წიგნები ყოველ დილით ლოცვის შემდეგ. თუ თქვენ გაქვთ საკუთარი კუთხე, მაშინ ნუ დატოვებთ მას კითხვისა და ლოცვის გარეშე. აქედან გექნებათ სულისა და გულის სიმტკიცე (4, გვ. 99). „ნ.მოვიდა, ისევ დაიწყებს საუბარს, ნუ მისმენ, როგორც კი ცუდ ლაპარაკს დაიწყებს, ადექი და წადი უსიტყვოდ. ფრთხილად იყავით, რომ არ დაუშვათ რაიმე ბოროტი აზრები თქვენს გულში. როგორც კი მოგეჩვენებათ, რომ რაღაც არ არის, მიმართეთ უფალს, სთხოვეთ, განგაძროთ და ის გაგაცილებთ (4, გვ. 99–100). 40. თქვენი სრულყოფილების საზომის ცოდნის შესახებ რას ჰგავს შენი სული? თუ რწმენაში არ მერყევი და სულში მტკიცე სურვილი და ხსნის ძიება არ გაქვს, მაშინ, უეჭველად, შენი სული სინათლის მხარესაა... და დიდება ღმერთს! რამდენად განათლებული გახდა იგი, ჩვენთვის ძნელი მისახვედრია. უფალი კი ამის დანახვის საშუალებას არ გვაძლევს, რადგან ჩვენ ახლა თვალთახედვის მიღმა შევჭამთ საკუთარ თავს, ანუ ამაო გავხდებით, დავკარგავთ სინათლეს (4, გვ. 127). 41. ამქვეყნიური შთაბეჭდილებებისგან ყურადღების გადატანის შესახებ როგორც ჩანს, ცოტა შეძრწუნებული ხარ მოგზაურობით. თუ კი - ცუდი რეკომენდაცია! მაგრამ იმედი მაქვს, რომ შენი შინაგანი სტრუქტურა უფრო ძლიერია, ვიდრე ის, რომ შეიძლება შეარყიოს ისეთმა წვრილმანებმა, როგორიცაა მოგზაურობა, და რაც მოხდა, რომ დაინახა და გაიგო... ეს ჩემი ბრალია. და დამავიწყდა შეგახსენოთ, რომ შთაბეჭდილებები, რომლებიც არ ეთანხმება თქვენს მიერ მიღებულ სისტემას, დაუყოვნებლივ უნდა წაიშალოს - დაუყოვნებლივ, როგორც მიღებული... საღამომდე გადადების გარეშე, მით უმეტეს, შემდგომი პერიოდისთვის. საქმე მარტივია: ჩასვით გულში, სადაც შთაბეჭდილება რჩება, უსიამოვნებით გადააგდეთ მას მისკენ - და ამავე დროს ილოცეთ უფალს ამის წინააღმდეგ. და იყავი ასე სანამ არ გაივლის... ეს სულ რაღაც ერთი წუთია. თუ გნებავთ, ეს ყოველ შემთხვევაში, როგორც დიდი, ისე პატარა, წესად მაინც აქციეთ (4, გვ. 132–133). 42. გაკვეთილი ფერისცვალების დღეს გილოცავთ ფერისცვალების დღესასწაულს! – შეხედე მაცხოვარს და ისწავლე, როგორ გარდაიქმნა საკუთარი თავი ძალიდან ძლიერებამდე... ის ჩვენთვის გარდაიქმნა და თვითონ კი ყოველთვის მიუწვდომელ შუქზეა, რომელსაც განსახიერება ოდნავადაც არ დაუკლებია. ღვთის შიში ჩანერგე შენში უფრო ღრმად და ის, შენი შინაგანი კაცის სადავეებს ხელში ჩაგდებს, უფლის შემდეგ მოგმართავს, რომ შეიძინო ჩვენთვის აღთქმული ნათელი დიდება, მოკვდავი მეხსიერების უბედურებით და განკითხვის ხსოვნასთან ერთად... რომელშიც ბოდიშის მოხდა არ არის მისაღები (4, გვ. 143). 43. საერო ცხოვრება ართმევს თავისუფლებას და თავდადებულებს მძიმე მონობაში აკავებს თქვენ ამბობთ: "მეც ამას ვხედავ: რომ ყველა ჩქარობს, რაღაცას მისდევს დასაჭერად და არავის აქვს დრო, რომ რამე დაიჭიროს. ხალხმრავალ ქუჩაზე ან ადგილას გავიარე - რა არეულობა და აურზაურია იქ! მაგრამ შემდეგ ვხედავ: სახლებშიც ასეა; მათ სულებშიც ასეა. არავის აქვს საკუთარი ნება და თავისუფლება. ვაი, მე ვმღერი, როცა მე მინდა ვიმღერო, ეს არის ჩემთვის და მათთვის, ვინც უსმენს, ეს ძალიან თავაზიანად მთავაზობენ, მაგრამ ეს გაჭირვება აწუხებს შენს თავს თავისუფლება შენთვის! მაგრამ გარედან ყურება - ყველაფერი თავისუფალია. თავისუფალნი, ხელ-ფეხებში ჩახლართული!! ამ შემთხვევაში დავიწყე უფრო ახლოს ყურება - ისინი ყველაფერს გულიდან აკეთებენ? მერე რა? შეიძლება ვცდები, მაგრამ გულიდან ამოსული ვერაფერი დავინახე. იმოქმედა სიყვარული, მზადყოფნა მომსახურებისთვის - ასევე, ურთიერთპატივისცემა - ასევე. ყველაფერი მოგონილია. გარეგნობის მიღმა, გლუვი და ელეგანტური, სულ სხვა სული იმალება, რომელსაც თუ ამოიღებს, არავის ელეგანტური კი არა, ასატანი არ აღმოაჩნდა. და გამოდის, რომ როცა ვიკრიბებით, მსახიობებისა და მსახიობების შეკრება ვართ. კომედია! და რაც გასაოცარია ჩემთვის არის ის, რომ ყველა გრძნობს სიცივეს. როგორ არის ეს ასე?! ბოლოს და ბოლოს, როგორც ჩანს, ყველა მზადაა, სული ერთმანეთს გადასცეს, მაგრამ ირგვლივ სიცივეა“. აბსოლუტურად მართალია. არაფერია დასამატებელი თქვენს აღწერილობაში. ეს ყველაფერი დიდი ხანია შეინიშნება და სიფრთხილის მიზნით მითითებულია. მაკარი დიდმა ასევე ასახა აურზაური და სწრაფვა იმისკენ, რაც თქვენ ნახეთ: „ამ დროის შვილები დედამიწის საცერში ჩასხმულ ხორბალს ადარებენ და ამ სამყაროს ცვალებად აზრებს შორის არიან გაცრილი, მიწიერი საქმეების მუდმივი მღელვარებით, სურვილებითა და მრავალნაქსოვი მატერიალური ცნებებით. არის მიწიერი საქმეები დაცემის შემდეგ, როცა ადამმა დაარღვია მცნება და დაემორჩილა ბოროტ უფლისწულს, რომელმაც მასზე ძალაუფლება აიღო, თავისი განუწყვეტელი მაცდუნებელი და მოუსვენარი ფიქრებით აცრის ყველა ძეს ამ ეპოქის საცერში. როგორც ხორბალი ცემს საცერში და, გამუდმებით მასში ჩაყრილი, ტრიალებს, ასევე ბოროტების უფლისწული აკავებს ყველა ადამიანს მიწიერი საქმეებით, აძრწუნებს მათ, მიჰყავს მათ დაბნეულობაში და შფოთვაში, აკავებს მათ ამაო აზრებს, უწმინდურ სურვილებს, მიწიერ და ამქვეყნიურ კავშირებს, მუდმივ ცოდვილ კავშირებს. უფალმა კი მოციქულებს უწინასწარმეტყველა ბოროტის მომავალი აჯანყება მათ წინააღმდეგ: სატანა გთხოვს, რომ ხორბალივით დათესო. მე ვლოცულობდი მამაჩემს, რომ თქვენი რწმენა არ დაკარგოს 45 (ლუკა 22:31). რამეთუ ეს სიტყვა და განმარტება, რომელიც შემოქმედმა ნათლად უთხრა კაენს: კვნესა და რყევა, შეშფოთებული იქნები დედამიწაზე (დაბ. 4:12), ფარულად ემსახურება ხატად და მსგავსებას ყველა ცოდვილს; რადგან ადამის მოდგმამ, რომელმაც დაარღვია მცნება და ცოდვილი გახდა, ფარულად მიიღო ეს მსგავსება. ადამიანებს აძრწუნებს შიშის, შიშის, ყოველგვარი სირცხვილის, სურვილების, სხვადასხვა სახის სიამოვნების ცვალებადი ფიქრები. ამქვეყნიური უფლისწული აწუხებს ყოველ სულს, რომელიც ღვთისგან არ არის დაბადებული და, როგორც ხორბალი, რომელიც გამუდმებით ბრუნავს საცერში, სხვადასხვანაირად აღძრავს ადამიანურ აზრებს, უბიძგებს ყველას ყოყმანში და ახვევს ამქვეყნიურ ცდუნებებს, ხორციელ სიამოვნებებს, დაზღვევებსა და უხერხულობას (საუბრები 5; §1, 2). აქ არის თქვენი დაკვირვების დამატება! შეგიმჩნევიათ, რომ არის და ხდება და წმინდა მაკარიმ მიუთითა ამის მიზეზიც და პირველი შედეგიც. ამ საკითხზე ეს შეხედულება არ არის მიღებული იმ წრეში, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ და შეუძლებელია ამაზე საუბრის დაწყება. მე გთხოვ, რომ ეს თვალსაზრისი შეიტანო და ყოველთვის გაითვალისწინო. იგი გამოხატავს საქმის არსს და, თუ თქვენ მიერ დარწმუნებით მიიღება, ფარად გამოგადგებათ საერო ცხოვრების ხიბლისგან (9, გვ. 911). ჩემი მხრივ, დავამატებ, რომ რაღაცისკენ ეს სწრაფვა და არაფრით უკმაყოფილება დამოკიდებულია იმავეზე, რაზეც წინაჯერ დავწერე: კერძოდ, იმაზე, რომ ამ გზით ადამიანის მთელი ბუნება არ იკვებება და მისი ყველა მოთხოვნილება არ არის დაკმაყოფილებული. უკმაყოფილო მხარე, როგორც მშიერი მხარე, ითხოვს საკვებს შიმშილისა და წყურვილის მოსაკლავად და უბიძგებს ადამიანს მის ძიებაში. ადამიანი გარბის საძებნელად, მაგრამ რადგან ის აგრძელებს ბრუნვას იმავე წრეში, რომელიც არ აკმაყოფილებს მშიერ მხარეს, არ არის კმაყოფილება, არ ჩერდება შიმშილი და წყურვილი, არ ჩერდება მოთხოვნა საკვებზე და არ წყდება დევნა. და ის არასოდეს შეწყვეტს მათ, ვინც ცხოვრობს სამყაროს სულის მიხედვით. მტერი მათ სიბრმავეში აკავებს, რის გამოც ვერ ამჩნევენ შეცდომას, რომ არასწორი გზით გარბიან და არასწორი მიმართულებით უმიზნებენ; და ამ სიბნელეში ეს საწყალი სულები იღუპებიან და იხრჩობიან. მტერმა კი ისე შეატყუა ისინი, რომ ვერავინ ბედავს მათი შეცდომის თქმას. სასტიკი ცხოველებივით ღრიალებენ. განა ეს არ არის იმ ლომის ღრიალი, რომელიც ყველგან ტრიალებს და ეძებს ვინმეს გადაყლაპვას (9, გვ. 11–12)? რაც შეეხება საერო (საერო) ცხოვრების სხვა ასპექტებს, რაც თქვენ შენიშნეთ, მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ სხვაგვარად არ შეიძლება. ასეთი ცხოვრება არის დაცემული კაცობრიობის ცხოვრება, რომლის საწყისი თვისებაა სიამაყე ან ეგოიზმი, რომელიც თავის თავს ადგენს მიზნად და ყველაფერს და ყველას საშუალებას. ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ყველას სურს თავისი სურვილები მოახვიოს სხვას ან დააკავშიროს ისინი, რასაც თქვენ სწორად უწოდეთ ტირანია. რაც არ უნდა გაანათოს ვინმემ თავისი სურვილები, ყველაფრის უკან ეგოიზმი დგას, რომელსაც უნდა შენი თავისებურად მოქცევა ან საშუალება გახადო. ეს არის თვალთმაქცობის მიზეზიც, რომლის არსი არის მძაფრი ხრიკი, რათა ყოველმხრივ დამალოს საკუთარი ცუდი მხარეები მათი გამოსწორების გარეშე, თორემ შეწყდება სხვებზე ზემოქმედება და, შესაბამისად, მათი, როგორც საშუალებად გამოყენება. ეს არის ის მიზეზიც, რომ ყველა სიცივეს გრძნობს, რადგან ყველა თავის თავშია ჩაკეტილი და არ ავრცელებს ირგვლივ სიცოცხლის სითბოს სხივებს (9, გვ. 9–12). მართალია, თქვენ ალბათ შეხვდებით რამდენიმე ადამიანს, რომლებსაც აქვთ გულის სიმპათიური სტრუქტურა: ისინი გიჭერენ და გულთან მიგიყვანენ. ეს განწყობა ნაშთია იმ მონათესაური გრძნობისა, რომლითაც ადამიანი შეიქმნა სხვებთან მიმართებაში; მაგრამ აქ იგი შედგება ეგოიზმის სამსახურში, რომელიც იყენებს მას, როგორც საუკეთესო საშუალებას თავისი საქმეების მოსაწყობად (9, გვ. 13). ახლა მხოლოდ გეტყვით: რა თქმა უნდა, ყველას არ შეიძლება ჩამორჩეთ, მაგრამ შეძლებისდაგვარად უარი თქვით ამ სოციალური ცხოვრების წრეში შესვლაზე და როცა თქვენი ნების საწინააღმდეგოდ ჩაითრევთ, ისე მოიქეცით, თითქოს იქ არ იყოთ: ხედავთ, არ ხედავთ და ისმენთ, არ გესმით. დაე, რაც ხილულმა გაიაროს თვალებს, და რაც ისმის - ყურებს. გარეგნულად მოიქეცით ისე, როგორც ყველა, თითქოს ფართოდ გაშლილი, მაგრამ დაიცავით გული სიმპათიებისა და ჰობისგან. ეს არის მთავარი - გაუფრთხილდი გულს და იქ იქნები მხოლოდ სხეულით, და არა სულით, ერთგულად შეასრულებ მოციქულის მცნებას: დაე... მოითხოვონ მშვიდობა, როგორც არ მოითხოვენ 46 (1 კორ. 7:31). აქ მშვიდობა იმასაც ნიშნავს, რომ თქვენ გაქვთ მსუბუქი და სოციალური ცხოვრება. თქვენ იქნებით სიმშვიდის მომთხოვნი, ანუ საერო ცხოვრებასთან შეხება, მაგრამ როცა გულს ყველაფერს შორს დაიჭერთ, იქნებით ის, ვინც არ მოითხოვს ასეთ ცხოვრებას, ანუ მასში მონაწილეობას არა თანაგრძნობისა და სურვილის გამო, არამედ აიძულებს თქვენს ამჟამინდელ მდგომარეობას (9, გვ. 14). 44. ადამიანის ცხოვრების სამი ასპექტი. პირველი მხარე: სხეულის სიცოცხლე, მისი ორგანოები და საჭიროებები; ნორმალური და გადაჭარბებული ზრუნვა სხეულისთვის ჩვენი სხეული შედგება სხვადასხვა ორგანოებისგან, რომელთაგან თითოეული ასრულებს თავის ფუნქციებს, რომლებიც აუცილებელია სხეულის სიცოცხლისთვის. არსებობს სამი ძირითადი ორგანო: 1) კუჭი ფილტვებით, გულით, არტერიებითა და ვენებით, ლიმფური სისხლძარღვებით და მრავალი სხვა გემით, გემებითა და ჯირკვლებით, რომლებიც ემსახურებიან სხეულის სისხლისა და წვენების სხვადასხვა განყოფილებას; ყველა მათგანის გაგზავნა არის სხეულის საზრდო ან ხორცის შექმნა; 2) კუნთებისა და ძვლების სისტემა, რომლის ფუნქციაა მოძრაობა შიგნით და გარეთ; 3) ნერვების სისტემა, რომლის ცენტრია თავი, ზურგის ტვინი და განგლიონური სისტემა - სადღაც მუცლის და გულმკერდის ბარიერის ქვეშ და ტოტები აღწევენ მთელ სხეულს; მისი წარმოშობა არის მგრძნობელობა. როდესაც ამ ფუნქციების მიმდინარეობა და მათი ურთიერთკავშირი წესრიგშია, ორგანიზმი ჯანმრთელია და სიცოცხლეს საფრთხე არ ემუქრება; და როდესაც ეს წესრიგი ირღვევა, სხეული ავადდება და სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრება. თითოეულ გამგზავრებას აქვს თავისი მოთხოვნილება, რომელიც ცოცხალ ადამიანებში აგრძნობინებს თავს, კმაყოფილების მოთხოვნას. კუჭის, ანუ მკვებავი და ხორციელი ნაწილის მოთხოვნილებებია საკვები, სასმელი, ჰაერი, ძილი; კუნთოვან-ჩონჩხის ნაწილის მოთხოვნილებაა კუნთების დაძაბვის მოთხოვნილება, რასაც ყველა გრძნობს დიდი ხნის ჯდომის შემდეგ და უშუალოდ მოძრაობის მოთხოვნილება, რაც გაიძულებს სიარული, სიარული, რაღაცის გაკეთება; ნერვული ნაწილის მოთხოვნილება არის მთელი სხეულის ნერვების სასიამოვნო გაღიზიანება, როგორც სიცხისა და სიცივის საზომი და მსგავსი, და განსაკუთრებით ჩვენი ხუთი გრძნობის სასიამოვნო გაღიზიანება, რომელშიც ნერვული სისტემა გამოვიდა გარე სამყაროსთან კომუნიკაციისთვის. ეს ყველაფერი, როგორც ხედავთ, ფიზიკურია; რა აინტერესებს სულს ეს ყველაფერი? მაგრამ როგორც მან, სხეულთან უახლოესი კომბინაციით, მიიღო იგი თავის პიროვნებაში, მაშინ იგი თვლის, რომ ყველა სხეულებრივი მოთხოვნილება მისია. ამიტომ ვამბობთ: მინდა ვჭამო, ვსვა, ძილი, მინდა სიარული, სიარული, მუშაობა, მინდა ვნახო სხვადასხვა ფერები, გავიგო სხვადასხვა ხმები, სხვადასხვა სუნი და ა.შ. სხეულის ყველა მოთხოვნილების დაუფლების შემდეგ სული თვლის მათ დაკმაყოფილებას და ზრუნავს საკვებზე, სასმელზე, ძილზე, ტანსაცმელზე, თავშესაფარზე და ყველაფერზე. სულის ეს ურთიერთობა სხეულთან, რომელსაც ის ინარჩუნებს არა სწავლით, არამედ თავისთავად, რაღაც შინაგანი იძულებით, მასში რაღაც ინსტინქტივით ვლინდება - სიცოცხლის სიყვარული, სხეულის სიყვარული, სხეულის დასვენებისა და ამისთვის ყველაფრის მიღების სურვილი. ამ ყველაფრის მთლიანობა ადამიანის ცხოვრების სხეულებრივი მხარეა. მაგრამ აქ ყველაფერი არ არის თანაბრად სხეულებრივი, ან ხორციელი და გრძნობადი. მხოლოდ კვების ნაწილია ძლიერი; მაგრამ მას ასევე აკეთილშობილებს მისი დაკმაყოფილების ადაპტაცია თვით სულის მოთხოვნილებებთან და მიზნებთან. მოძრაობისა და გრძნობის ორგანოები უფრო მეტად ემსახურებიან სულის მოთხოვნილებებს, ვიდრე სხეულს. და ერთი ორგანო, რომელიც, როგორც ჩანს, დგას სხვა ორგანოების სისტემის მიღმა, კერძოდ, სიტყვის ორგანო, არის მხოლოდ სულის ორგანო, რომელიც დანიშნულია მხოლოდ მას ემსახუროს (9, გვ. 15–17). ხორციელი, ხორციელი, სენსუალური - მორალურად არასასიამოვნო ცხოვრებაა, როდესაც ადამიანი, სიცოცხლის უკიდურესი სიყვარულითა და სხეულის სიყვარულით გატაცებული, აყენებს თავის მთავარ მიზანს და საზრუნავს იყოს სხეულის სიმშვიდე, ან მხოლოდ სხეულის მოთხოვნილებების ყოვლისმომცველი დაკმაყოფილება - სულის და, მით უმეტეს, სულის დავიწყება. უფრო მეტიც, თითოეული სხეულებრივი მოთხოვნილება, ბუნებრივად მარტივი, ყალიბდება მრავალ დანერგილ მოთხოვნილებად ჩვევისა და მისი დაკმაყოფილების სხვადასხვა გზებისადმი დამოკიდებულების გზით. მიიღეთ საკვები ან სასმელი ან ტანსაცმელი. რა ჩანს უმარტივესი რამ, რაც უკავშირდება ამას? ამასობაში იმდენი განუყოფელი მოთხოვნილებაა: თუნდაც მოკვდე, მიეცი! აქედან ჩვენ ვხედავთ, რომ ზოგიერთ ადამიანს არ აქვს თავისუფალი წუთები, გარბის იმისკენ, რაც მათ უნდა დააკმაყოფილოს, მიუხედავად იმისა, რომ ათობით სხვა ადამიანი არის დაკავებული მათთვის იგივე საქმით. ასეთ ადამიანებს აუცილებლად უნდა ჰქონდეთ მშიერი სული და სული, თუ ისინი ჯერ კიდევ არ არიან მთლიანად დაიხრჩო, ჩაკეტილი და ჩაძირული სენსუალურობაში. გთხოვთ დაფიქრდეთ ამ ყველაფერზე (9, გვ. 17–18). 45. ადამიანის ცხოვრების მეორე მხარე: გონებრივი ცხოვრება და მისი სამი ძირითადი ფუნქცია. მოაზროვნე მხარე თავისი შეხედულებებით. ცოდნა და მეცნიერება. გონების ნორმალური ფუნქციონირება და აზრების უსაქმური ხეტიალი შენ შიგნით შედი, მოდი ისევ იქ წავიდეთ. ნახეთ, რამდენი და მრავალფეროვანი მოქმედება და მოძრაობაა?! ახლა ერთი რამ, ახლა მეორე შემოდის, ახლა გამოდის, ახლა მიღებული, ახლა უარყოფილი, შესრულებული და გადაკეთებული. რადგან სული მუდმივად მოძრაობს და ვერ დგას ერთ რამეზე. თუ ერთად დავიწყებთ სულში ჩახედვას, ვერაფერს გავიგებთ; აუცილებელია მისი მოქმედებების სქესის მიხედვით გადანაწილება და შემდეგ თითოეული სქესის ცალკე განხილვა. დიახ, მათ დიდი ხნის წინ დააკვირდნენ და სულის ყველა მოქმედება დაყვეს სამ კატეგორიად - აზრებად, სურვილებად და გრძნობებად, თითოეულს უწოდეს სულის განსაკუთრებული მხარე - აზროვნება, სურვილი და გრძნობა. ავიღოთ ეს დაყოფა და დავიწყოთ თითოეული მხარის დათვალიერება (9, გვ. 18). თუ ჩვენში დაბნეულობაა, მაშინ მას აქვს ყველაზე დიდი ფარგლები ფიქრებში, ხოლო სურვილები და გრძნობები უკვე აზრების გავლენით ირღვევა. მაგრამ აზრების კატეგორიაში ყველაფერი არ არის უწესრიგო მოძრაობა; მათ შორის არის არაერთი სერიოზული აქტივობა. ისინი, ფაქტობრივად, შეადგენენ გონებრივი ცხოვრების ნამდვილ მუშაობას აზრების მხრიდან. ეს არის კლასები: 1. როგორც კი გრძნობთ გარედან რაღაცას შეამჩნევთ ან მოუსმენთ სხვების ამბავს იმის შესახებ, თუ რა შენიშნეს გრძნობით, თქვენი ფანტაზია მაშინვე წარმოიდგენს ყველაფერს და თქვენი მეხსიერება ახსოვს; და ვერაფერი შედის სულში, გარდა წარმოსახვისა და მეხსიერებისა. შემდეგ შემდგომი გონებრივი აქტივობა ემყარება წარმოსახვასა და მეხსიერებას. რაც შენს მეხსიერებას არ შემოუნახავს, ​​ვერ წარმოიდგენ, არც კი იფიქრებ. ეს ხდება, რომ აზრები იბადება უშუალოდ სულიდან, მაგრამ ისინიც მაშინვე იცვამენ გამოსახულებას. ასე რომ, სულის მოაზროვნე მხარე ფიგურალურია. 2. მაგრამ ფანტაზია და მეხსიერება ამოიღებს და ინახავს მხოლოდ მასალას აზრებისთვის. აზრების მოძრაობა სულიდან მოდის და მისი კანონების მიხედვით ტარდება. გაიხსენეთ, როგორ თქვენი პატარა ძმა, როდესაც ნახა რაიმე ახალი, მაშინვე მოგმართა თქვენ ან სხვებს კითხვებით: "რა არის ეს? ვინ გააკეთა ეს? რისგან არის შექმნილი? - და არ დამშვიდდა, სანამ ეს ყველაფერი არ მოგვარდა და არ დაკმაყოფილდა. სულის მენტალიტეტი იწყება სწორედ ამ კითხვების წარმოშობით და შობს აზრებს მათზე საპასუხოდ. მუშები, უღლის ქვეშ მყოფი სულის უნარი, საიდანაც ჩნდება ასეთი კითხვები და ჩნდება მათზე პასუხისმგებლობა, გონიერება ჰქვია, დაფიქრება და საჭირო გადაწყვეტილებების პოვნა. 3. როცა ამაზე ფიქრობ, ჯერ არ არსებობს გარკვეული აზრი. გარკვეული აზრი ყალიბდება, როცა რომელიმე საკითხის გადაწყვეტას პოულობ. შენი გონება აგრძელებს ირგვლივ ჩხუბს, ეძებს რა არის ნივთი, საიდან მოდის და რისთვის არის და ა.შ. როცა შენ თვითონ იპოვი ამგვარ გამოსავალს ან სხვებისგან რომ გაიგე, ეთანხმები, ჩვეულებრივ თქვი: ახლა მესმის, მეტი არაფერია ინტერპრეტაცია, საქმე გადაწყვეტილია. ეს გადაწყვეტილება სიმშვიდეს ანიჭებს თქვენს აზროვნებას იმ საკითხთან დაკავშირებით, რომელიც დაკავდით. შემდეგ თქვენი გონება სხვა ობიექტებს მიმართავს და ჩამოყალიბებული აზრი გადაეცემა სულიერ არქივს - მეხსიერებას, საიდანაც საჭიროების მოთხოვნით, იგი მიიღება სხვა საკითხების გადაჭრის იარაღად, სხვა აზრების შედგენის საშუალებად. ამ გზით ჩამოყალიბებული ყველა კონცეფციის მთლიანობა წარმოადგენს თქვენი აზრების იმიჯს, რომელსაც ნებისმიერ შემთხვევაში აღმოაჩენთ თქვენს გამოსვლებში. ეს არის თქვენი ცოდნის სფერო, რომელიც თქვენ მიერ შეძენილი გონებრივი შრომით. რაც უფრო მეტ კითხვას გადაწყვეტთ, მით უფრო მკაფიო აზრები ან ცნებები გაქვთ საგნებზე; რაც მეტია ასეთი ცნებები, მით უფრო ფართოა თქვენი ცოდნის წრე. ამრიგად, როგორც ხედავთ, მეხსიერებისა და წარმოსახვის ზევით თქვენ გაქვთ მიზეზი, რომელიც თავისი გონებრივი შრომით იღებს თქვენთვის გარკვეულ ცნებებს ან ცოდნას საგნების შესახებ. ჩვენ არ შეგვიძლია ყველა კითხვაზე ცალსახა პასუხის პოვნა. მათი უმრავლესობა გადაუჭრელი რჩება. ფიქრობენ და ფიქრობენ და ცალსახად ვერაფერს აკეთებენ. რატომ ამბობენ: იქნებ ეს, ან იქნებ ის? ეს იძლევა მოსაზრებებს და ვარაუდებს, რომელთაგან საერთო ჯამში ჩვენ არ გვაქვს მეტი რამდენი განსაზღვრული ცნებაა. როდესაც ვინმე, განიხილავს საგნების გარკვეულ კლასს, იღებს საკუთარ თავს და სხვებისგან ისესხებს მათ შესახებ ამდენ კონკრეტულ აზრს და ცნებას და ახერხებს მათში გადაუჭრელი შეავსოს ისეთი წარმატებული მოსაზრებებითა და ვარაუდებით, რომ საგნების ეს წრე საკმარისად ცნობად და გასაგებად მიიჩნიოს, მაშინ ყველაფერს, რაც მოიპოვა, აწესრიგებს, წარმოაჩენს კავშირში და მეცნიერებაში და გვაწვდის ამ საგნების შესახებ. მეცნიერება არის გონების გონებრივი მუშაობის გვირგვინი. ამ ყველაფერს იმიტომ გეუბნებით, რომ უფრო ნათელი გახდეთ, რისგან უნდა შედგებოდეს ჩვენი სააზროვნო ძალის ბუნებრივი, კანონიერი საქმიანობა. მან გულმოდგინედ უნდა განეხილა ის, რაც ჯერ არ არის ცნობილი, რომ იცოდა. ძალიან ცოტა ადამიანს ეძლევა შესაძლებლობა გახდეს მეცნიერი; ყველას არ შეუძლია მეცნიერების შესწავლა; მაგრამ ყველას შეუძლია და უნდა განიხილოს ჩვენს ირგვლივ არსებული საკითხები, რათა მივიღოთ გარკვეული ცნებები მათ შესახებ. ეს არის ის, რითაც ყველას სააზროვნო ძალა უნდა ყოფილიყო დაკავებული. რამდენს მიიღებს იგი, მისი ძალით ვიმსჯელებთ; მაგრამ ის ყოველთვის უნდა იყოს დაკავებული ფიქრისა და რეალობის განხილვის სერიოზული საქმით. იმავდროულად, რას ვხედავთ ჩვენს ფსიქიკურ სფეროში? - სურათებისა და იდეების უწყვეტი მოძრაობა რაიმე კონკრეტული მიზნისა და შეკვეთის გარეშე. ფიქრი ფიქრის შემდეგ მაღლა დგება და ან ზედიზედ დადის, მერე ერთმანეთს გადაკვეთს, მერე წინ გარბის, მერე უკან ბრუნდება, მერე გვერდით გარბის, არაფერზე გაჩერების გარეშე. ეს არ არის მსჯელობა, არამედ ხეტიალი და აზრების გაფანტვა; მაშასადამე, სახელმწიფო სრულიად საპირისპიროა იმისა, რაც ჩვენი სააზროვნო ძალა უნდა იყოს - მისი დაავადება, მასში ისე ჩადებული და ყველასთვის საერთო, რომ ვერ იპოვით ვერცერთ ადამიანს, რომელიც მუდმივად განახორციელებდა აზროვნების სერიოზულ საქმეს აზრების გაფანტვისა და ხეტიალის გარეშე, არ გამოეყო იგი სამუშაოდან და მიათრევდა სხვადასხვა მიმართულებით. ხშირად გვაინტერესებს: რა მდგომარეობაა ეს? – აი, რა: აზროვნება გადადის მეხსიერების არქივში და წარმოსახვის დახმარებით ახარისხებს იქ შეგროვებულ ნაგავს, გადადის ისტორიიდან ისტორიაში, იდეების შეერთების ცნობილი კანონების მიხედვით, წარსულში ჩაქსოვს უპრეცედენტო და ხშირად შეუძლებელს, სანამ გონს არ მოვა და არ დაუბრუნდება გარემომცველ რეალობას. ამბობენ: გაღრმავდა. ის უფრო ღრმად შევიდა, მაგრამ სიცარიელეში და არა ამ საკითხის სერიოზულ განხილვაში. ეს იგივეა, რაც უძილო ოცნებობა - უსაქმური აზროვნება და ცარიელი აზროვნება. დააკვირდით საკუთარ თავს - და ნახავთ, რომ ჩვენი დროის უმეტესი ნაწილი გადის სწორედ ასეთ უსაქმურ აზროვნებაში და აზრების ხეტიალში. ყოველ მეორე დღეს (და კიდევ არ არის ასეთი?) არც ერთი სერიოზული აზრი არ მომივა თავში. გთხოვთ, მიაქციოთ ამას ყურადღება და დაიწყოთ კითხვის გადაწყვეტა: მიზანშეწონილია თუ არა რაციონალური არსება ასე მოიქცეს (9, გვ. 18–22)? 46. ​​ფსიქიკური ცხოვრების სასურველი მხარე. სასურველი უბნის რეგულარული და მოუწესრიგებელი მდგომარეობა აქ მოქმედი ძალა არის ნება, რომელსაც სურს, სურს შეიძინოს, გამოიყენოს ან გააკეთოს ის, რაც მისთვის სასარგებლო ან საჭირო ან სასიამოვნოა, და არ სურს - არ სურს პირიქით. ნების ნებისყოფა მოითხოვს შესაბამის მოქმედებას, ამიტომ ნება, უფრო პირდაპირ, არის აქტიური ძალა, რომლის არსებითი მოთხოვნილებაა ცხოვრება და მოქმედება. ის აკონტროლებს სულისა და სხეულის ყველა ძალას და ყველა ხელმისაწვდომ მეთოდს, რომელსაც საჭიროების შემთხვევაში ახორციელებს. მას საფუძვლად უდევს ეჭვიანობა, ანუ მონდომება - მოქმედების წყურვილი და მისი გამომწვევებია სასიამოვნო, სასარგებლო და საჭირო, რომლებიც როცა არ არიან, ეჭვიანობა სძინავს და აქტიური ძალები კარგავენ დაძაბულობას და კლებულობენ. ისინი მხარს უჭერენ სურვილს და სურვილი აღძრავს ეჭვიანობას. სულის ამ მხარის გამოვლენის პროცესი შემდეგია. სულსა და სხეულში არის მოთხოვნილებები, რომლებსაც ნამყენია ყოველდღიური მოთხოვნილებები - ოჯახური და სოციალური. ეს მოთხოვნილებები თავისთავად არ აძლევს კონკრეტულ სურვილს, არამედ მხოლოდ აიძულებს მათ მოიძიონ კმაყოფილება. როდესაც ამა თუ იმ გზით მოთხოვნილების დაკმაყოფილება ხდება ერთხელ, მაშინ ამის შემდეგ, მოთხოვნილების გაღვიძებასთან ერთად, იბადება სურვილი იმისა, რაც უკვე დაკმაყოფილებულია მოთხოვნილებებით. სურვილს ყოველთვის აქვს კონკრეტული ობიექტი, რომელიც აკმაყოფილებს მოთხოვნილებას. სხვა მოთხოვნილება დაკმაყოფილდა სხვადასხვა გზით; ამიტომ, მისი გაღვიძებით იბადება სხვადასხვა სურვილები - ახლა ამისთვის, ახლა სხვა, ახლა მესამე ობიექტისთვის, რომელსაც შეუძლია მოთხოვნილების დაკმაყოფილება. ადამიანის განვითარებულ ცხოვრებაში, სურვილების მიღმა მოთხოვნილებები არ ჩანს. მხოლოდ ეს უკანასკნელები ტრიალებენ სულში და ითხოვენ კმაყოფილებას, თითქოს საკუთარი თავისთვის. რა უნდა გააკეთოს სულმა ამ სურვილებთან? მას მოუწევს აირჩიოს რომელ ნივთს სურს უპირატესობა მიანიჭოს. არჩევანის საფუძველზე მიიღება გადაწყვეტილება - არჩეულის მიღება, მიღება ან გამოყენება. გადაწყვეტილების საფუძველზე ხდება სახსრების შერჩევა და დგინდება შესრულების წესი და რიგი. ამას მოჰყვება, ბოლოს და ბოლოს, მისი დროისა და ადგილის საკითხი. ყველაფერი, თუნდაც ყველაზე პატარა ბიზნესი, ამ თანმიმდევრობით მიდის. ამის შემოწმება შეგიძლიათ ნებისმიერ თქვენს ბიზნესში. ოსტატობის მიხედვით, ზოგჯერ ყველა ეს მოქმედება მყისიერად სრულდება და სურვილს მაშინვე მოჰყვება მოქმედება. არჩევანი, გადაწყვეტილება და საშუალება აღებულია წინა შემთხვევებიდან და არ საჭიროებს სპეციალურ წარმოებას. ხანდაზმულ ადამიანში თითქმის ყველაფერი ოსტატობით ხდება. იშვიათად ხდება რაიმე საწარმო ან წამოწყება, რომელიც გამოდის ჩვეულებრივი წესრიგიდან და ცოდნიდან. ისე ხდება, რომ მიმდინარე ცხოვრება მოითხოვს შესაბამის მოქმედებებს. როგორც ხშირად მეორდება, ბუნებრივად გადაიქცევა ჩვევად, განწყობილებად, ცხოვრების წესად და ხასიათში. ყველა ასეთი უნარის, წესისა და ბრძანების მთლიანობიდან დგინდება ცნობილი ადამიანის ცხოვრების წესი, ისევე როგორც ჩამოყალიბებული ცნებების მთლიანობიდან ყალიბდება მისი აზრებისა და შეხედულებების გამოსახულება. იცოდეთ ვინმეს ცხოვრების წესი, შეგიძლიათ გამოიცნოთ რას ფიქრობს ის ამა თუ იმ დროს და როგორ მოიქცევა გარკვეულ ვითარებაში. აქტიური ცხოვრების მმართველი წინდახედულობაა, რაც იგივე მიზეზია, მხოლოდ ნების სამსახურში. გონებრივ სფეროში ინტელექტი წყვეტს იმას, რაც არსებობს არსებულიდან, ხოლო სასურველ და აქტიურ სფეროში ის განსაზღვრავს, თუ როგორ უნდა გაკეთდეს ისე, რომ კანონიერად სასურველი ნამდვილად მიღწეული იყოს. როდესაც ის ისწავლის ამის სწორად განსაზღვრას, ისე, რომ ადამიანი ყოველთვის წარმართავს თავის საქმეს ან უმეტესწილად წარმატებით, მაშინ მას სამართლიანად მიეწერება წინდახედულობა - ბიზნესის წარმატებით წარმართვის უნარი, საშუალებების სწორად შედარება მიზნებთან და საქმეებთან გარე გარემოებებთან. ნათქვამიდან არ გაგიჭირდებათ დასკვნის გაკეთება ნების ბუნებრივ კანონიერ მოქმედებაზე, რომელიც, როგორც ხედავთ, მთელი ჩვენი ძალისა და მთელი ცხოვრების პატრონია. მისი ამოცანაა განსაზღვროს მოთხოვნილებებით წარმოქმნილი ან მათი შემცვლელი სურვილების დაკმაყოფილების გამოსახულება, მეთოდი და საზომი, რათა ცხოვრება ისე მიედინება, როგორც უნდა, მშვიდობა და სიხარული მოუტანოს ცოცხლებს. ჩვენ გვაქვს, როგორც აღვნიშნეთ, მოთხოვნილებები და სურვილები - გონებრივი, ფიზიკური, ყოველდღიური და სოციალური. ისინი ყველასთვის ერთნაირად არ გამოხატავენ თავს, რადგან ყველას ცხოვრება არ არის ერთნაირი, მაგრამ ერთისთვის ერთი გზაა, მეორისთვის განსხვავებული. ადამიანის ამოცანაა განსაზღვროს, თუ როგორ შეუძლია და უნდა დააკმაყოფილოს თავის სიტუაციაში მისი მოთხოვნილებები და სურვილები, მოარგოს ამისათვის შესაფერისი მეთოდები და წარმართოს თავისი ცხოვრება შესაბამისად. თქვენი ცხოვრების გონივრულად წარმართვა დადგენილი ნორმის მიხედვით ყველა მისი საქმეებითა და ვალდებულებებით არის ჩვენი ცხოვრების სასურველი ან აქტიური მხარის ამოცანა. ასეც უნდა იყოს. მაგრამ ჩაუღრმავდით მას და დაფიქრდით რა ხდება. ფსიქიკურ მხრივ ჩვენ განვიცდით დაბნეულობას, აზრების გაფანტვასა და ხეტიალს, ხოლო სასურველ მხარეს - სურვილების შეუსაბამობას, აშლილობას და მიზანმიმართულობას, მათ უკან კი საქმეებს. რამდენ დროს ვატარებთ უსაქმურობაში და უსაქმურობაში: ვხეტიალობთ წინ და უკან, არ ვიცით რატომ; ვაკეთებთ და ვაკეთებთ, ვერ ვახერხებთ ამის საფუძვლიან ანგარიშს; ჩვენ გვაქვს ინიციატივა ინიციატივის შემდეგ და ბიზნესი ბიზნესის შემდეგ, მაგრამ ყველაფერი რაც გამოდის არის აურზაური და აურზაური. სურვილები ჩნდება - და მათთან არაფერი შეიძლება გაკეთდეს: განაგრძეთ და გააგრძელეთ. და კარგი იქნებოდა ერთ დღეს ასე ყოფილიყო, თორემ თითქმის ერთი საათი იქნებოდა. რატომ არის ეს? ჩვენი ბედია - ნება - დაბინდულია. შეხედეთ ასევე სურვილების რამდენი უცხო სტიმულატორი გვაქვს: ბრაზი, სიძულვილი, შური, სიძუნწე, ამაოება, სიამაყე და მსგავსი. სურვილების წყარო უნდა იყოს ჩამოყალიბებული ოჯახური და სოციალური ცხოვრების ბუნებრივი მოთხოვნილებები; და რა არის ბუნებრივი ამ ყველაფერში? ისინი მხოლოდ არღვევენ ბუნებას და ცხოვრების ყველა წესრიგს. საიდან გაჩნდა ეს ბარბაროსული შემოსევა? – ამას განსახილველად დავტოვებ (9, გვ. 22–26). 47. გრძნობის მხარე გულია. გულის მნიშვნელობა ადამიანის ცხოვრებაში. ვნებების გავლენა გულზე გრძნობის მხარე გულია. ვინ არ იცის, რამდენად მნიშვნელოვანია ჩვენი გული ცხოვრებაში? ყველაფერი, რაც სულში გარედან შედის და რაც წარმოიქმნება მისი გონებრივი და აქტიური მხარით, ილექება გულში; ყველაფერი, რასაც სული ავლენს გარედან, გადის გულში. ამიტომ მას სიცოცხლის ცენტრს უწოდებენ. გულის საქმეა ვიგრძნოთ ყველაფერი, რაც ჩვენს სახეს ეხება. და მუდმივად და დაჟინებით გრძნობს სულისა და სხეულის მდგომარეობას და ამავდროულად სხვადასხვა შთაბეჭდილებას პირადი მოქმედებებიდან, გონებრივი და ფიზიკური, გარემომცველი და შეხვედრილი საგნებიდან, გარე სიტუაციიდან და ზოგადად ცხოვრების დინებიდან, აიძულებს და აიძულებს ადამიანს ამ ყველაფერში მისცეს მას სასიამოვნო და თავიდან აიცილოს უსიამოვნო. სხეულის სიჯანსაღე და არაჯანსაღი, მისი სიხალისე და ლეთარგია, დაღლილობა და ძალა, ენერგიულობა და ძილიანობა; შემდეგ რაც ჩანს, მოსმენილი, შეხება, სუნი, გასინჯვა, რაც ახსოვდეს და წარმოიდგინა, რა არის ფიქრი და ფიქრი, რა გაკეთდა, კეთდება და უნდა გაკეთდეს, რაც მოიპოვება და მიიღება, რა შეიძლება და არ შეიძლება მივიღოთ, რა არის ჩვენთვის ხელსაყრელი ან არახელსაყრელი, იქნება ეს ადამიანი თუ გარემოებათა კომბინაცია - ეს ყველაფერი გულში უხერხულად აისახება ან ასახავს გულში. ამით თუ ვიმსჯელებთ, ის ერთი წუთითაც კი არ შეიძლებოდა მშვიდად ყოფილიყო, მაგრამ უწყვეტ მღელვარებასა და შფოთში ყოფნა, როგორც ბარომეტრი ქარიშხლის წინ. მაგრამ მან იგრძნო და ბევრი გადის უკვალოდ, როგორც თქვენ შეგიძლიათ გადაამოწმოთ იმ შემთხვევებით, რომ როდესაც პირველად ვიქნებით სადმე, ყველაფერი გვაკავებს და მეორე და მესამე ჯერზე - ალბათ? გულზე ნებისმიერი ზემოქმედება მასში განსაკუთრებულ განცდას წარმოშობს, მაგრამ ჩვენს ენაში არ არსებობს სიტყვები, რომ განვასხვავოთ ისინი. ჩვენ განცდებს გამოვხატავთ ზოგადად: სასიამოვნო - უსიამოვნო, მოწონება - არ მომწონს, გართობა - მოსაწყენი, სიხარული - მწუხარება, მწუხარება - სიამოვნება, სიმშვიდე - შფოთვა, გაღიზიანება - კმაყოფილება, შიში - იმედი, ანტიპათია - თანაგრძნობა. დააკვირდით საკუთარ თავს და აღმოაჩენთ, რომ თქვენს გულში არის ერთი ან სხვა რამ. მაგრამ გულის მნიშვნელობა ჩვენი სიცოცხლის გადასარჩენად არ არის მხოლოდ პასიურად დარჩენა შთაბეჭდილებების ქვეშ და მოწმობს ჩვენს დამაკმაყოფილებელ თუ არადამაკმაყოფილებელ მდგომარეობაზე; არამედ სულისა და სხეულის ყველა ძალის ენერგიის შესანარჩუნებლად. შეხედე, რა სწრაფად კეთდება ის საქმე, რომელიც მოგწონს და რომელსაც გული ადევს! და ვიდრე მას, ვისაც გული არ ატყუებს, ხელები ჩამოვარდება და ფეხები არ იძვრება. ამიტომ ვინც იცის საკუთარი თავის კონტროლი, როცა აწყდება აუცილებელ საქმეს, რომელიც გულს არ მოსწონს, ჩქარობს მასში სასიამოვნო მხარის პოვნას და ამით, როცა გული შეურიგდება, საკუთარ თავში ინარჩუნებს დავალებისთვის საჭირო ენერგიას. ეჭვიანობა, ნების მამოძრავებელი ძალა, გულიდან მოდის. ასეა გონებრივ მუშაობაშიც: საგანი, რომელიც გულზე მოდის, უფრო სწრაფად და ყოვლისმომცველად განიხილება. ამავდროულად, აზრები თავისთავად ირევა და მუშაობა, რაც არ უნდა ხანგრძლივი იყოს, არ არის რთული. ყველას არ მოსწონს ყველაფერი და ყველას არ აქვს ერთნაირი გული ყველაფრის მიმართ, მაგრამ ზოგს ერთის მეტი აქვს, ზოგს კი მეორეზე. ეს ასე გამოიხატება: ყველას თავისი გემოვნება აქვს. ეს ნაწილობრივ დამოკიდებულია ბუნებრივ მიდრეკილებაზე, ნაწილობრივ - და მეტი არ არის? - პირველი შთაბეჭდილებებიდან, აღზრდის შთაბეჭდილებებიდან და ცხოვრებისეული უბედური შემთხვევებიდან. მაგრამ როგორი გემოვნებაც არ უნდა ჩამოყალიბდეს, ისინი აიძულებენ ადამიანს ისე მოაწყოს თავისი ცხოვრება, გარშემორტყმული იყოს ისეთი საგნებითა და ურთიერთობებით, რაზეც მისი გემოვნება მიუთითებს და რომლითაც ის მშვიდადაა, კმაყოფილია მათით. გულის გემოვნების დაკმაყოფილება ანიჭებს მას ტკბილ სიმშვიდეს, რაც ყველასთვის ბედნიერების საზომია. არაფერი გაწუხებს: ეს ბედნიერებაა. თუ ადამიანი ყოველთვის ინარჩუნებდა საღი აზროვნებას და წინდახედულობას თავის საქმიანობაში, ის შეხვდებოდა ყველაზე მცირე უბედურ შემთხვევას ცხოვრებაში, რაც მისთვის უსიამოვნო იყო და, შესაბამისად, ექნებოდა უდიდესი ბედნიერება. მაგრამ, როგორც აღინიშნა, ფსიქიკური ნაწილი იშვიათად იქცევა სწორად, ეთმობა სიზმრებს და ყურადღების გაფანტვას, ხოლო აქტიური ნაწილი გადაუხვევს თავის ჩვეულ მიმართულებას, გატაცებულია არა ბუნების მოთხოვნილებებით, არამედ უცხო ვნებებით გამოწვეული არასტაბილური სურვილებით. ამიტომ გულს არ აქვს სიმშვიდე და სანამ ეს მხარეები ასეთ მდგომარეობაში არიან, ვერ ექნება. ვნება ყველაზე მეტად გულს ტირანს. ვნებები რომ არ არსებობდეს, რა თქმა უნდა, უბედურებაც იქნებოდა, მაგრამ ისინი ისე ვერასოდეს იტანჯებოდნენ გულს, როგორც ვნებები. როგორ წვავს ბრაზი გულს! როგორ ტანჯავს მისი სიძულვილი! როგორ მძაფრდება ბოროტი შური! რამხელა შფოთვა და ტანჯვა იწვევს დაუკმაყოფილებელ ან სამარცხვინო ამაოებას! რა დამთრგუნველია მწუხარება, როცა ამბიცია იტანჯება! - დიახ, თუ კარგად დავაკვირდებით, აღმოვაჩენთ, რომ მთელი ჩვენი წუხილი და გულის ტკივილი ვნებებისგან არის. ეს ბოროტი ვნებები დაკმაყოფილებისას სიხარულს ანიჭებს, მაგრამ ხანმოკლე და როცა არ კმაყოფილდება, პირიქით, ხვდება საპირისპიროდ, იწვევს მწუხარებას, ხანგრძლივ და აუტანელს. ამრიგად, ცხადია, რომ ჩვენი გული არის სიცოცხლის ფესვი და ცენტრი. ის, რაც აცნობებს ადამიანს ადამიანის კარგი ან ცუდი მდგომარეობის შესახებ, აღძრავს სხვა ძალებს აქტივობისკენ და კვლავ იღებს მათ მოქმედების შემდგომ ეფექტს - გააძლიეროს ან შესუსტდეს გრძნობა, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის მდგომარეობას. როგორც ჩანს, მას უნდა მიეცეს სრული ძალაუფლება ცხოვრების მართვაზე, როგორც ეს ხდება ბევრს, ბევრს მთლიანად და ყველა დანარჩენს, ნელ-ნელა. ასე ჩანდა და, შესაძლოა, ბუნებით მას სწორედ ასეთი დანიშნულება ჰქონდა, მაგრამ ვნებები გაჩნდა და დაბნელდა ყველაფერი. მათთან ერთად, ჩვენი გულის მდგომარეობა არასწორად არის მითითებული და შთაბეჭდილებები არ არის ისეთი, როგორიც უნდა იყოს და გემოვნება დამახინჯებულია და სხვა ძალების სტიმულირება არასწორი მიმართულებით არის მიმართული. მაშასადამე, ახლა კანონია, გული ხელში ჩაიგდო და მისი გრძნობები, გემოვნება და მიდრეკილებები მკაცრ კრიტიკას დაექვემდებაროს. როცა ვინმე განიწმინდება ვნებებისგან, მიეცი თავის გულს; მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ვნებები ძლიერია, გულისთვის თავისუფლად მიცემა ნიშნავს აშკარად განწირულს საკუთარ თავს ყველა სახის არასწორი ნაბიჯისთვის. ისინი, ვინც ყველაზე ცუდად იქცევიან, ისინი არიან, ვინც გულის ტკბილეულს და სიამოვნებას, როგორც ამბობენ, ცხოვრების მიზნად აქცევს. მას შემდეგ, რაც ხორციელი და გრძნობითი სიამოვნებები და სიამოვნებები თავს უფრო ძლიერად გრძნობენ, ასეთი სახეები ყოველთვის ეშვებიან უხეში სენსუალურობაში და ხდებიან იმ ხაზის ქვემოთ, რომელიც აშორებს ადამიანს სხვა ცოცხალი არსებებისგან. ასე რომ, აქ არის თქვენი სული და გონებრივი ცხოვრება ყველა მხრიდან! განზრახ აღვნიშნე, რა უნდა იყოს ბუნებრივად თითოეულ მხარეს და რა არა (9, გვ. 26–30). 48. ადამიანის ცხოვრების მესამე მხარე: სულიერი ცხოვრება. ადამიანური ღირსება მთელი სული ორიენტირებულია მხოლოდ ჩვენი დროებითი ცხოვრების ორგანიზებაზე - მიწიერზე. და მთელი მისი ცოდნა აგებულია მხოლოდ იმის საფუძველზე, თუ რას იძლევა გამოცდილება და მისი საქმიანობა მიმართულია დროებითი ცხოვრების მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, ხოლო მისი გრძნობები წარმოიქმნება და შენარჩუნებულია მხოლოდ მისი ხილული მდგომარეობიდან და პოზიციებიდან. ამაზე მაღალი არაფერი მისი საქმე არ არის. მიუხედავად იმისა, რომ მასში არის რაღაც უფრო მაღალი, ვიდრე ნათქვამია, ეს არის სტუმრები, რომლებიც მოდიან მასთან სხვა, უმაღლესი რეგიონიდან, კერძოდ, სულის რეგიონიდან (9, გვ. 31). როგორი სულია ეს? - ეს არის ძალა, რომელიც ღმერთმა ჩაისუნთქა ადამიანის სახეში და დაასრულა მისი შემოქმედება. ყველანაირი მიწის არსება ტანჯავდა დედამიწაზე, ღვთის ბრძანებით. ცოცხალი არსებების ყოველი სულიც გამოვიდა მიწიდან. ადამიანის სული, მიუხედავად იმისა, რომ მსგავსია ცხოველთა სულის ქვედა ნაწილში, შეუდარებლად აღემატება მას თავის მაღლა. როგორია ის ადამიანში, დამოკიდებულია მის შეხამებაზე სულთან. ღმერთის მიერ ჩასუნთქულმა სულმა, მასთან შეერთებამ, იგი იმდენად ამაღლდა ყოველ არაადამიანურ სულზე. ამიტომაც საკუთარ თავში ვამჩნევთ, გარდა იმისა, რაც ცხოველებში ჩანს, ის, რაც ახასიათებს სულიერად განწყობილ ადამიანურ სულს და უფრო მაღლა, რაც ახასიათებს თვით სულს. სული, როგორც ღვთისგან მომდინარე ძალა, იცნობს ღმერთს, ეძებს ღმერთს და მხოლოდ მასში პოულობს მშვიდობას. რაღაც შინაგანი სულიერი ინსტინქტით რწმუნდება ღმერთისგან თავის წარმომავლობაში, იგი გრძნობს მის სრულ დამოკიდებულებას მასზე და თავს ვალდებულად თვლის, რომ ყველანაირად ასიამოვნოს მას და იცხოვროს მხოლოდ მისთვის და მის მიერ. სულის ცხოვრების ამ მოძრაობების უფრო ხელშესახები გამოვლინებებია: 1. ღვთის შიში. ყველა ადამიანმა, განვითარების რომელ დონეზეც არ უნდა იყოს, იცის, რომ არსებობს უზენაესი არსება, ღმერთი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, შეიცავს ყველაფერს და აკონტროლებს ყველაფერს, რომ ყველაფერში მასზეა დამოკიდებული და უნდა ასიამოვნოს, რომ ის არის ყველას მსაჯული და დაჯილდოებული მათი საქმის მიხედვით. ეს არის ბუნებრივი სარწმუნოება, სულით დაწერილი. ამის აღიარებით, სული თაყვანს სცემს ღმერთს და აღივსება ღვთის შიშით. 2. სინდისი. აცნობიერებს, რომ ევალება ღმერთს ასიამოვნოს, სული არ იცოდა როგორ დაეკმაყოფილებინა ეს ვალდებულება, თუ ამას სინდისი არ უხელმძღვანელებდა. აცნობა სულს თავისი ყოვლისმცოდნეობის ნაწილს მითითებულ ბუნებრივ მრწამსში, ღმერთმა მასში ჩაწერა თავისი სიწმინდის, ჭეშმარიტებისა და სიკეთის მოთხოვნები, დაავალა, დაენახა მათი შესრულება და თავად განსაჯოს, სწორია თუ არა. სულის ეს მხარე არის სინდისი, რომელიც მიუთითებს რა არის სწორი და რა არასწორი, რა არის ღმერთისთვის მოსაწონი და რა არასასიამოვნო, რა უნდა გააკეთოს და რა არ უნდა გააკეთოს - მითითების შემდეგ იგი ძლიერ აიძულებს მას ამის გაკეთებას, შემდეგ კი აჯილდოებს მას ნუგეშით შესრულებისთვის და სჯის სინანულით შეუსრულებლობისთვის. სინდისი არის კანონმდებელი, კანონის მცველი, მოსამართლე და ჯილდო. ეს არის ღვთის შეთანხმების ბუნებრივი ტაბლეტი, რომელიც ვრცელდება ყველა ადამიანზე. და ჩვენ ყველა ადამიანში ღვთის შიშთან ერთად ვხედავთ სინდისის ქმედებებს. 3. ღმერთის წყურვილი. იგი გამოიხატება ყოვლისმომცველი სიკეთის საყოველთაო სურვილში და ასევე უფრო ნათლად ჩანს რაიმე შექმნილის მიმართ ზოგად უკმაყოფილებაში. რას ნიშნავს ეს უკმაყოფილება? – რომ ვერაფერი შექმნილი ვერ დააკმაყოფილებს ჩვენს სულს. ღმერთისგან მოსული ეძებს ღმერთს, სურს მისი გასინჯვა და მასთან ცოცხალ კავშირში და შერწყმაში მყოფი, მშვიდდება მასში. როცა ამას მიაღწევს, მშვიდადაა, მაგრამ სანამ ამას არ მიაღწევს, სიმშვიდე ვერ ექნება. რამდენი ქმნილება და კურთხევაც არ უნდა ჰქონდეს ვინმეს, მისთვის ყველაფერი საკმარისი არ არის. და ყველა, როგორც უკვე შენიშნეთ, ეძებენ და ეძებენ. ეძებენ და პოულობენ; მაგრამ, რომ იპოვეს, თქვეს და კვლავ იწყებენ ძებნას, რომ იპოვეს, ისინიც დათმობენ. ასე უსასრულოდ. ეს ნიშნავს, რომ ისინი ეძებენ არასწორ ნივთს და არასწორ ადგილას და რა უნდა ეძებონ და სად. განა ეს აშკარად არ აჩვენებს, რომ ჩვენ გვაქვს ძალა, რომელიც მიგვიყვანს მიწიდან და მიწიერი მწუხარება ზეციურში! მე არ აგიხსნით დაწვრილებით სულის ყველა ამ გამოვლინებას, მე მხოლოდ თქვენს აზრებს მივმართავ მის ჩვენში ყოფნისკენ და გთხოვ, რომ მეტი იფიქრო ამაზე და სრულ დარწმუნდეთ, რომ, რა თქმა უნდა, სული ჩვენშია. რადგან ეს არის ადამიანის გამორჩეული თვისება. ადამიანის სული გვაიძულებს ცხოველებზე ცოტა მეტს, სული კი ანგელოზებზე ნაკლებად გვაჩვენებს. თქვენ, რა თქმა უნდა, იცით იმ ფრაზების მნიშვნელობა, რომელსაც ჩვენ გვესმის: მწერლის სული, ხალხის სული. ეს არის განმასხვავებელი ნიშნების ერთობლიობა - რეალური, მაგრამ გარკვეულწილად იდეალური, გონებით ცნობადი, მიუწვდომელი და არამატერიალური. ადამიანის სული იგივეა; მხოლოდ მწერლის სული ჩანს, მაგალითად, იდეალურად და ადამიანის სული თანდაყოლილია მასში, როგორც ცოცხალი ძალა, რომელიც მოწმობს მის არსებობას ცოცხალი და ხელშესახები მოძრაობებით. ჩემი ნათქვამიდან მინდა გამოიტანოთ შემდეგი დასკვნა: ვისაც არ გააჩნია სულის მოძრაობები და მოქმედებები, არ დგას ადამიანური ღირსების დონეზე (9, გვ. 31–34). 49. რწმენის უნივერსალურობა ღმერთის არსებობის, როგორც სიცოცხლის გამოვლინების შესახებ თქვენ ჰკითხავთ: „მაგრამ როგორ ამბობთ, რომ თქვენ ყველას გაქვთ სული მითითებული გამოვლინებებით; და მაინც რამდენი ერია, ვინც ღმერთს არ მიუძღვის? ამ ხალხებმა არ იციან, რომ არსებობს ჭეშმარიტი ღმერთი, მაგრამ ყველა აღიარებს, რომ ის არსებობს. სჯერათ, რომ ღმერთი არსებობს და სურდათ უფრო ზუსტად განესაზღვრათ ის, რაც არის, შეცდნენ და ღმერთს უწოდეს ის, რაც არ არის მზე ან მთვარე. ასე უხეშად შეცდა, როდესაც ღმერთმა დაარბია ერები მთელ დედამიწაზე, მათ ყველამ თან წაიღო ღმერთის აქამდე ერთგული ცნებები, როგორც უხილავი სული, შემოქმედი, მიმწოდებელი, მსაჯული და დაჯილდოვებული, რომ ის არის შემოქმედი, მიმწოდებელი, ჯილდო. უხრწნელი ღმერთის მსგავსება ადამიანის ხრწნადი, ფრინველთა, ოთხფეხა არსებათა და მცოცავთა 47 (რომ. 1:23). ბერძნებმა და რომაელებმა გაანადგურეს ღმერთი, ასე ვთქვათ. ამერიკელი, მაგალითად, ინდიელები ღმერთს უნივერსალურ სულს უწოდებენ - უხილავს, ყოვლისმომცველს. ეს ძალიან მაღალი კონცეფციაა და თავისთვის დარჩენილი სული ამაზე შორს ვერ წავა. აზიელი ინდიელები უფრო ღრმად ჩასწვდნენ ღმერთის გაგებას; მაგრამ, როდესაც შეინარჩუნეს მისი უხილავობის, ყოვლისშემძლეობისა და ყოვლისშემძლეობის კონცეფცია, როდესაც გადაწყვიტეს უფრო ზუსტად განესაზღვრათ მისი შემოქმედებითი და პროვიდენციალური ქმედებები, მათ აღრეული ბევრი გაუსაძლისი რამ დაწერეს მრავალი ზღაპრული ისტორია. ასე რომ, ეს არის ის აზრი, რომელშიც არიან ისეთებიც, ვინც ღმერთს არ ხელმძღვანელობს! და არა ის, რომ არსებობენ ხალხები, რომლებიც არ აღიარებენ ღმერთის არსებობას. ზოგიერთმა მოგზაურმა აჩვენა, რომ ისინი შეხვდნენ ხალხს და ხალხებს, რომლებიც საერთოდ არ იცნობდნენ ღმერთს და არ სცემდნენ თაყვანს. ერთადერთი, რაც მართალია ამ მოწმობაში არის ის, რომ მათ არ გაუგიათ რწმენის აღიარება და არ დაინახეს ღვთის თაყვანისცემა, მაგრამ თუ არც ერთი და არც მეორე მომხდარიყო, ამისთვის მათ უფრო მეტი უნდა ეცხოვრათ იმ ერებში. ბეკერი, ჩვენს დღეებში, მთელი თვე ცხოვრობდა ზოგიერთ ადამიანში იმ ტბებთან, რომლებშიც ნილოსი მიედინება და არ უნახავს ღვთის თაყვანისცემა. მაგრამ, ამბობს, ახალი მთვარე მოვიდა და ვხედავ: მეფე სადღაც მიდის, ყველა უფროსი იკრიბება, ხარს ამზადებენ. დადგა გარკვეული დღე - წავიდნენ რომელიმე ბორცვზე და მსხვერპლად სწირეს ხარი. მე რომ წავსულიყავი, ამბობს ბეკერი, ორი-სამი დღით ადრე, შემეძლო მთელი გულწრფელობით დამემოწმებინა, რომ ეს ხალხი ღმერთს არ სცემს პატივს. ასე რომ, მთლიანად გაათავისუფლეთ აზრი, რომ არიან ისეთებიც, რომლებიც არ აღიარებენ ღმერთის არსებობას. არიან მეცნიერები, რომლებიც ფიქრობენ ღვთის გარეშე ცხოვრებაზე და საუბრობენ, საუბრობენ და წერენ წიგნებს ამის შესახებ, მაგრამ როდესაც მათი ენა და კალამი ასეთ უაზრო ლაპარაკს წარმოშობს, მათი გული სხვაგვარად ლაპარაკობს. ისინი ცდილობენ აჩვენონ საკუთარი თავი, რომ არ სწამთ ღმერთის, მაგრამ ძალიან საეჭვოა, რომ საბოლოოდ მაინც გამოუვათ ამას სინდისის წინაშეც კი. ღმერთის შეცნობით, ყველა იჩენს სინდისს, პატივს სცემს ღმერთს, ევედრება მას და ელის მომავალ ცხოვრებას, რომელშიც ყველა დაჯილდოვდება თავისი საქმის მიხედვით. ძალა, რომელიც შეიცავს ყველა ასეთ რწმენას და რწმენას, არის სული. დავუშვათ, რომ ყველა ადამიანში არის სული - ადამიანის ცხოვრების უმაღლესი მხარე, ძალა, რომელიც მიჰყავს მას ხილულიდან უხილავამდე, დროებითიდან მარადიულამდე, შექმნიდან შემოქმედამდე, ახასიათებს ადამიანს და განასხვავებს მას დედამიწაზე არსებული ყველა ცოცხალი არსებისგან. ეს ძალა შეიძლება შესუსტდეს სხვადასხვა ხარისხით, მისი მოთხოვნები შეიძლება იყოს არასწორად ინტერპრეტაცია, მაგრამ მისი მთლიანად ჩაძირვა ან განადგურება შეუძლებელია. ის ჩვენი ადამიანური ბუნების განუყოფელი ნაწილია და თავისებურად იჩენს თავს ყველაში (9, გვ. 34–36). 50. სულის გავლენა ადამიანის სულზე და შედეგად მიღებული ფენომენები აზროვნების, აქტივობის (ნების) და მგრძნობელობის (გული) სფეროში. მე ვიღებ იმას, რაც შეწყვეტილია, კერძოდ: რა შემოვიდა სულში ღვთისგან მომდინარე სულთან მისი შეერთების შედეგად? აქედან მთელი სული გარდაიქმნა ცხოველისაგან, რაც ბუნებით არის, ადამიანად იქცა იმ ძალებითა და მოქმედებებით, რაც ზემოთ არის მითითებული. მაგრამ ეს არ არის ის, რაზეც ახლა ვსაუბრობთ. როგორც აღწერილია, ის ავლენს, გარდა ამისა, უმაღლეს მისწრაფებებს და ადის ერთი საფეხურით მაღლა, ხდება შთაგონებული სული. სულის ასეთი სულიერება შესამჩნევია მისი ცხოვრების ყველა ასპექტში – გონებრივ, აქტიურ და განცდებში (9, გვ. 37). გონებრივ ნაწილში სულის მოქმედებიდან იდეალურობის სურვილი სულში ჩნდება. სინამდვილეში, გონებრივი აზროვნება ემყარება გამოცდილებას და დაკვირვებას. ამ გზით ნასწავლიდან, ფრაგმენტული და უკავშირო, იგი აშენებს განზოგადებებს, აკეთებს წინადადებებს და ამით იძენს ძირითად პრინციპებს გარკვეული საგნების შესახებ. აქ ის უნდა დადგეს. იმავდროულად, იგი არასოდეს არის კმაყოფილი ამით, მაგრამ უფრო მაღლა იბრძვის, ცდილობს დაადგინოს საგნების თითოეული წრის მნიშვნელობა შემოქმედების მთლიანობაში. მაგალითად, რა არის ადამიანი, ცნობილია მასზე დაკვირვებით, განზოგადებითა და ინდუქციებით. მაგრამ ამით არ დავკმაყოფილდეთ, ჩვენ ვსვამთ კითხვას: „რას გულისხმობს ადამიანი შემოქმედების მთლიანობაში? ამის ძიებისას სხვა გადაწყვეტს: ის არის ქმნილებათა თავი და გვირგვინი; მეორე: ის მღვდელია - იმ აზრში, რომ აგროვებს ყველა ქმნილების ხმას, რომლებიც ადიდებენ ღმერთს უგონოდ და გონიერი სიმღერით ადიდებს ყოვლისშემძლე შემოქმედს. სულს აქვს სურვილი წარმოქმნას მსგავსი აზრები ყველა სხვა სახის არსებაზე და მათ მთლიანობაზე. და შობს. უპასუხებენ თუ არა საკითხს, ეს სხვა საკითხია, მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ მას აქვს სურვილი, ეძებოს ისინი, ეძებს მათ და გამოიმუშავებს მათ. ეს არის იდეალობის სურვილი, რადგან ნივთის მნიშვნელობა მისი იდეაა. ეს სურვილი ყველასთვის საერთოა. და ისინი, ვინც არ აფასებენ რაიმე ცოდნას, გარდა გამოცდილებისა - და მათ არ შეუძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიონ იდეალისტურობას თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ, ისე, რომ თავად არ შეამჩნიონ ეს. ისინი ენით უარყოფენ იდეებს, მაგრამ რეალურად აშენებენ მათ. ვარაუდები, რომლებსაც ისინი იღებენ და რომლის გარეშეც ცოდნის არცერთ წრეს არ შეუძლია, იდეების ყველაზე დაბალი კლასია. ხედვის იდეალური გამოსახულებაა მეტაფიზიკა და რეალური ფილოსოფია, რომელიც ყოველთვის იყო და იქნება ადამიანის ცოდნის სფეროში. სული, რომელიც ყოველთვის თანდაყოლილია ჩვენში, როგორც არსებითი ძალა, ჭვრეტს თვით ღმერთს, როგორც შემოქმედს და მიმწოდებელს, და აწვდის სულს ამ უხილავ და უსაზღვრო მხარეში. შესაძლოა, სული, ღვთის მსგავსებით, განზრახული იყო ღმერთში ყველაფრის ჭვრეტაზე: და ის ჭვრეტდა მას, რომ არა დაცემა. მაგრამ ყველა შესაძლო გზით, ახლაც კი, ვისაც სურს იფიქროს ყველაფერი, რაც იდეალურად არსებობს, უნდა მომდინარეობდეს ღვთისგან ან იმ სიმბოლოდან, რომელიც ღმერთმა დაწერა სულში. მოაზროვნეები, რომლებიც ამას არ აკეთებენ, სწორედ ამ მიზეზით არ არიან ფილოსოფოსები. არ სჯერათ სულის მიერ სულის შთაგონების საფუძველზე აგებულ იდეებს, ისინი უსამართლოდ მოქმედებენ, როდესაც არ სჯერათ, თუ რა წარმოადგენს სულის შინაარსს, რადგან ეს არის ადამიანური საქმე და ეს არის ღვთაებრივი (9, გვ. 37-38). აქტიურ ნაწილში სულის მოქმედება არის უანგარო საქმეებისა თუ სათნოების სურვილი და გამომუშავება, ან კიდევ უფრო მაღალი – სათნო გახდომის სურვილი. სინამდვილეში, სულის შრომა ამ ნაწილში (ნება) არის ადამიანის დროებითი ცხოვრების მოწყობა, იყოს მისთვის კარგი. ამ მიზნის შესრულებისას ის ყველაფერს აკეთებს იმ რწმენის მიხედვით, რომ რასაც აკეთებს ან სასიამოვნოა, ან სასარგებლო, ან აუცილებელია მის მიერ მოწყობილი ცხოვრებისთვის. იმავდროულად, იგი არ კმაყოფილდება ამით, მაგრამ ტოვებს ამ წრეს და ახორციელებს საქმეებსა და ვალდებულებებს არა იმიტომ, რომ ისინი აუცილებელია, სასარგებლო და სასიამოვნო, არამედ იმიტომ, რომ ისინი არიან კარგი, კეთილი და სამართლიანი, მთელი მონდომებით მიისწრაფვიან მათთვის, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არაფერს აძლევენ დროებით ცხოვრებას და არახელსაყრელნი არიან მისთვის და მის ხარჯზე ხელმძღვანელობენ. ზოგისთვის ასეთი მისწრაფებები ისეთი ძალით იჩენს თავს, რომ მათ მთელი სიცოცხლე სწირავს, რათა ყველაფრისგან განცალკევებული იცხოვროს. ასეთი მისწრაფებების გამოვლინებები ყველგანაა, თუნდაც ქრისტიანობის მიღმა. საიდან არიან ისინი? - სულისგან. წმინდა ცხოვრების სტანდარტი - კარგი და მართალი ცხოვრება - ჩაწერილია სინდისში. მას შემდეგ რაც მიიღო ცოდნა მის შესახებ სულთან შერწყმით, სული გაიტაცა მის უხილავ სილამაზესა და სიდიადეში და გადაწყვეტს შეიყვანოს იგი თავისი საქმეებისა და ცხოვრების წრეში, გარდაქმნის მას თავისი მოთხოვნების შესაბამისად. და ყველა თანაუგრძნობს ამ სახის მისწრაფებებს, თუმცა მთლად ყველა არ ეთმობა მათ; მაგრამ არ არსებობს არც ერთი ადამიანი, რომელიც დროდადრო არ დაუთმობს თავის შრომას და სიმდიდრეს ამ სულისკვეთებით სამუშაოს (9, გვ. 38–39). განცდის ნაწილში სულის მოქმედებიდან სულში ჩნდება სურვილი და სიყვარული სილამაზის ან, როგორც ჩვეულებრივ ამბობენ, მოხდენილის მიმართ. ამ ნაწილის მართებული საქმე სულში არის მისი ხელსაყრელი ან არახელსაყრელი მდგომარეობების და გარედან გავლენის შეგრძნებით აღქმა, გონებრივი და ფიზიკური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების ან დაკმაყოფილების საზომის მიხედვით. მაგრამ გრძნობების წრეში ჩვენ ვხედავთ ამ ეგოისტურ - მოდი ასე ვუწოდოთ - გრძნობებს, უამრავ უანგარო გრძნობებს, რომლებიც წარმოიქმნება სრულიად განცალკევებით მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების ან დაკმაყოფილებისგან - გრძნობები სილამაზის სიამოვნებისგან. არ მინდა თვალი მოვაშორო ყვავილს და ყურები ღეროს, მხოლოდ იმიტომ, რომ ორივე ლამაზია. ყველა აწყობს და ამშვენებს საკუთარ სახლს ასე თუ ისე, რადგან ის უფრო ლამაზია. სასეირნოდ მივდივართ და ადგილს ვირჩევთ მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ ლამაზია. ამ ყველაფერს უპირველეს ყოვლისა ნახატების, ქანდაკების, მუსიკისა და სიმღერის ნაწარმოებებით მიტანილი სიამოვნება და უპირველეს ყოვლისა ეს არის პოეტური შემოქმედების სიამოვნება. ხელოვნების ნიმუშები აღფრთოვანებულია არა მხოლოდ მათი გარეგანი ფორმის სილამაზით, არამედ განსაკუთრებით შინაგანი შინაარსის სილამაზით, ჭკვიანურად გააზრებული, იდეალური სილამაზით. საიდან მოდის ასეთი ფენომენი სულში? ესენი არიან სტუმრები სხვა სფეროდან - სულის არეალიდან. სული, რომელიც იცნობს ღმერთს, ბუნებრივად ესმის ღმერთის მშვენიერებას და ცდილობს მარტო ისიამოვნოს. მართალია, მას ნამდვილად არ შეუძლია მიუთითოს, რომ ის არსებობს, მაგრამ, ფარულად ატარებს საკუთარ ბედს, ის აუცილებლად მიუთითებს, რომ ის არ არსებობს, ამ მინიშნებას გამოხატავს იმით, რომ იგი არ კმაყოფილდება არაფრით შექმნილი. ღმერთის მშვენიერებით ჭვრეტა, გასინჯვა და ტკბობა სულის მოთხოვნილებაა, ეს არის მისი სიცოცხლე და ზეციური ცხოვრება. მას შემდეგ რაც მიიღო ცოდნა სულთან შერწყმით, სული მიიტაცებს მას და, აღიქვამს მას საკუთარ სულიერ ხატად, ან სიხარულით მიისწრაფის იმის გამო, რაც მის წრეში თითქოს საკუთარი თავის ანარეკლს წარმოადგენს (მოყვარულები), ან თვითონ იგონებს და აწარმოებს საგნებს, რომლებშიც იმედოვნებს, რომ აისახოს იგი (მხატვრები და შემსრულებლები). სწორედ აქედან მოდიან ეს სტუმრები - ტკბილი, ყოველგვარი გრძნობისგან მოწყვეტილი, სულის სულიერებამდე ამაღლება და სულიერება! მე აღვნიშნავ, რომ ხელოვნური ნამუშევრებიდან ამ კლასში მხოლოდ მათ ვახარისხებ, ვისი შინაარსიც არის უხილავი ღვთაებრივი საგნების ღვთაებრივი სილამაზე და არა ის, ვინც, თუმცა ლამაზია, წარმოადგენს იმავე ჩვეულებრივ გონებრივ-ფიზიკურ ცხოვრებას ან იმავე მიწიერ საგნებს, რომლებიც ქმნიან ამ ცხოვრების მუდამ არსებულ გარემოს. სული, რომელსაც სული ხელმძღვანელობს, არა მხოლოდ ეძებს სილამაზეს, არამედ გამოხატავს უხილავი მშვენიერი სამყაროს მშვენიერ ფორმებს, სადაც სული იზიდავს მას თავისი გავლენით. ასე რომ, ეს არის ის, რაც სულმა მისცა სულს, შერწყმულია მასთან და ასე ხდება სულის სულიერება (9, გვ. 39–41)! 51. დასკვნები ადამიანის ცხოვრების სამი ასპექტის მოძღვრებიდან. ერთი მდგომარეობიდან მეორეში გადასვლის შესაძლებლობა და ცხოვრების ამა თუ იმ ასპექტის უპირატესობა. სულიერების ან ხორციელობის, როგორც ცოდვილი მდგომარეობის, უპირატესობა. სულიერი ცხოვრების დომინირება, როგორც ჭეშმარიტი ადამიანის ცხოვრების ნორმა თქვენ ხედავთ, რამდენი მხარე ან, კიდევ უკეთესი, ცხოვრების ხარისხი გვაქვს! არის ცხოვრების სულიერი მხარე და ხარისხი, არის სულიერ-სულიერი, არის რეალურად გონებრივი, არის მენტალურ-ფიზიკური (როგორც ჩანს, სწორად არ გამოვყავი. ეს მოიცავს წარმოსახვით და მეხსიერებით დაკვირვებას, სხეულის მოთხოვნილებების სურვილებს და სხეულებრივი მდგომარეობისა და შთაბეჭდილებების განცდას), არის სხეულებრივი. ადამიანის სახე ერთია, მაგრამ ეს ერთი სახე ჯერ ერთია, მერე მეორე, მერე მესამე ცხოვრებით და, თუ ვიმსჯელებთ ცხოვრების მიხედვით, იღებს განსაკუთრებულ ხასიათს, რომელიც აისახება მის შეხედულებებში, წესებში და გრძნობებში, ანუ სულიერია - სულიერი შეხედულებებით, წესებით და გრძნობებით, ან სულიერი - სულიერი ცნებებით, მანქანით, წესებით და გრძნობებით. გრძნობები. (მე არ ვითვალისწინებ შუა მდგომარეობებს - გონებრივ-სულიერ და გონებრივ-ფიზიკურს, რომ ძალიან არ გავყოთ ისინი.) ეს არ ნიშნავს იმას, რომ როცა ადამიანი სულიერია, სულიერებას და ფიზიკურობას მასში ადგილი აღარ აქვს, არამედ მასში სულიერება ხდება დომინანტი, ემორჩილება და აღწევს სულიერებას და ფიზიკურობას; თანაბრად, ის კი არ არის, რომ როდესაც ადამიანი სულიერია, მისი სულიერება და ფიზიკურობა აღარ არსებობს, არამედ სულიერება დომინანტურია, მართავს ყველაფერს და აძლევს ყველაფერს თავის ტონს, ხოლო სულიერება შემოსილია სულიერების ფარდაში; ისიც არ არის, რომ როდესაც ადამიანი ხდება ხორციელი, მისი სულიერება და სულიერება ქრება, არამედ მასში ყველაფერი მყარდება და სულიერება და სულიერება ხორციელი, ხორცს ემორჩილება და მას ფეხქვეშ თელავს და მის მონობაში ინახავს (9, გვ. 41–42). ვინაიდან არ აქვს მნიშვნელობა რა დონეზეა ადამიანი, მისი ცხოვრების სხვა ასპექტები მისთვის თანდაყოლილი რჩება, მაშინ ის არცერთ ეტაპზე არ არის დამონებული ისე, რომ ვერ გათავისუფლდეს ამ მონობისაგან, მაგრამ ყოველთვის აქვს შესაძლებლობა გადავიდეს ერთი ხარისხიდან მეორეზე, დასუსტდეს მისი ცხოვრების ერთი მხარე და გააძლიეროს მეორე. ასევე, სულიერი ადამიანი შეიძლება ჩავარდეს სულში და სხეულში, ხოლო ხორციელი ადამიანი შეიძლება ამაღლდეს სულიერებამდე, როცა უყვარს სულიერი და ხორციელი, ხოლო მეორე ეძებს სულიერს. ადამიანი ყოველთვის თავისუფალია. თავისუფლება მას ეძლევა თვითშეგნებასთან ერთად და მასთან ერთად წარმოადგენს კაცობრიობის სულის არსს და ნორმას. ჩააქროთ თვითშეგნება და თავისუფლება - თქვენ აქრებთ სულს და ადამიანი ხდება არა პიროვნება (9, გვ. 42–43). მაგრამ იმის მტკიცებით, რომ ადამიანს აქვს თავისუფლება გადაადგილდეს თავისი ცხოვრების ხარისხში მაღლა და ქვევით, მე არ ვამტკიცებ, რომ მისთვის ისეთივე ადვილი და მოსახერხებელია გადაადგილება, ზემოდან ქვემოდან თუ ქვემოდან ზევით, ან რომ ეს მოძრაობები შეიძლება შესრულდეს მასში ისე სწრაფად და ხშირად, როგორც გადასვლები ერთი ოთახიდან მეორეში, რაც ხდება დღეში რამდენჯერმე. ამით მხოლოდ იმის თქმა მინდოდა, რომ თვითშეგნებული და თავისუფალი ადამიანი მისი შინაგანი მდგომარეობის დამნაშავეა და თუ ის, რომ აღმოჩნდა ისეთ მდგომარეობაში, რომელიც არ არის მოწონებული, დარჩება მასში, მაშინ თვითონ არის ამაში დამნაშავე და პასუხისმგებელია ღმერთისა და ხალხის წინაშე. ჩვენი ცხოვრების თითოეული დემონსტრირებული ხარისხი ან გამოვლინება ჩვენში ბუნებრივია და, შესაბამისად, თავისთავად არ შეიძლება იყოს უარყოფილი. ეს არაბუნებრივია და, მაშასადამე, თავისთავად არ ეთანხმება იმ მდგომარეობას, რომელშიც აზრები ტრიალებს, აფრიალებენ და დუღენ, სურვილები მერყევია, აღფრთოვანებულია ჩვენთვის არა ბუნებრივი, არამედ უცხო ვნებებით, ხოლო გულის გრძნობები აჟიტირებული და შეწუხებულია იმავე ვნებების გამო. მე შეგნებულად ხაზს ვუსვამდი ამ არაბუნებრივობას ჩვენში, როდესაც ვსაუბრობდი ფსიქიკურ ცხოვრებაზე, რათა მათზე მიმექცია თქვენი ყურადღება. ეს ახლაც შეგნებულად მახსოვს, რათა თქვენც გაიძულებთ უკეთ გაიგოთ ეს საქმე და მოექცეთ ღირსების მიხედვით. ფიქრების ხეტიალი, ვნებიანი სურვილების შეუსაბამობა და გულის წუხილი გამუდმებით გვაწუხებს, არ გვაძლევს უფლებას გავაკეთოთ ისე, როგორც უნდა და ყოველთვის თითქმის გვაშორებს გზას. ეს არის დაავადება, მართალია უნივერსალური და ყველგან, მაგრამ არა ბუნებრივი, არამედ ჩვენს მიერ თვითნებურად შეძენილი. მტერმა იცის, რამდენად არის მის განკარგულებაში და, ცდილობს ვინმეს ცდუნებას, უპირველეს ყოვლისა ცდილობს მას ამ აუზში ჩააგდოს, კერძოდ: ჯერ შეჰყავს მას აზრების ნაკადში, შემდეგ კი მათ ქვეშ აღძრავს ვნებიან სურვილებს და ეს აღაგზნებს გულს. ვინც აქამდე მიიყვანეს, ცდუნება მომწიფებულია. თუ გონს არ მოვა, ეცემა და, დაცემით, გადაირევა აზრების, სურვილებისა და გრძნობების მღელვარე მოძრაობების მორევში, ხან მცირე ხნით, ხან დიდხანს და ხშირად სამუდამოდ. ის ცხოვრება, რომლის ნაწილი, დაიმახსოვრე, შენ განიცადე, ყველაფერი გადის ამ მორევში და, წრეების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ხდება იქ, სადაც უფრო დუღს, სადაც უფრო მშვიდია, სადაც უფრო მოკრძალებულია, სადაც ფართოდ არის გახსნილი - მთელი თავისი სიშიშვლით და სირცხვილით. მაგრამ ამის მიღმაც, იშვიათად არის ვინმე თავისუფალი ამ შიგნიდან. არა, არა, გატყდება. აზრებისა და იდეების ხეტიალის გამო, არ ვიცი, ვინმე თავისუფალია? ასე რომ, თუ შეამჩნევთ ჩვენს ამ სნეულებას (და თქვენ უკვე შენიშნეთ ეს ნაწილობრივ, უჩივით აზრების უკონტროლობას) - და, როგორც შენიშნეთ, შეუდექით განკურნების საქმეს. ყოველთვის არ გაუშვათ აზრი, რომ თქვენში ყოველთვის არის რაღაც არაკეთილსინდისიერი, რომელიც ყოველთვის მზადაა შეგცდინოთ ის, რაც უნდა და მიგიყვანოთ იმაზე, რაც არ არის სათანადო (9, გვ. 43–44). რაც შეეხება სულიერებას და ფიზიკურობას, ისინი თავისთავად, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არიან უცოდველები, როგორც ბუნებრივი ჩვენთვის; მაგრამ სულის მიხედვით ან, მით უფრო უარესი, ხორცის მიხედვით ჩამოყალიბებული ადამიანი უცოდველი არ არის. ის არის დამნაშავე საკუთარ თავში დომინირების მინიჭებაში, რაც არ არის გამიზნული დომინირებისთვის და უნდა დაიკავოს დაქვემდებარებული პოზიცია. და გამოდის, რომ მართალია სულისკვეთება ბუნებრივია, მაგრამ არაბუნებრივია ადამიანი სულიერი იყოს; ასევე ხორციელი ბუნებრივია, მაგრამ ხორციელი არაბუნებრივია ადამიანისთვის. შეცდომა აქ მდგომარეობს ექსკლუზიურ უპირატესობაში, რაც უნდა შედგებოდეს დაქვემდებარებისაგან. მაგრამ როცა ვინმეს სულიერება დომინირებს, თუმცა ეს იქნება მისი განსაკუთრებული ხასიათი და განწყობა, ის არ სცოდავს, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ სულიერება ადამიანის ცხოვრების ნორმაა და, მაშასადამე, როგორც სულიერი, ის რეალური პიროვნებაა, ხოლო სულიერი და ხორციელი არ არის რეალური პიროვნება; და მეორეც, რადგან, რაც არ უნდა სულიერი იყოს ვინმე, არ შეუძლია არ გასცეს სულიერების და ხორციელობის გამო, მხოლოდ მსუბუქად და სულისადმი დაქვემდებარებაში ინახავს. მაშინაც კი, თუ მისი სული არ არის ფართო (მეცნიერულ ცოდნაში, ხელოვნებაში და სხვა საკითხებში) და მისი ხორცი მკაცრად შეზღუდულია, ის მაინც ნამდვილი სრული ადამიანია. მაგრამ სულიერი ადამიანი (ბევრი მცოდნე, ხელოვანი, ბიზნესმენი) და მით უმეტეს, ხორციელი არ არის რეალური პიროვნება, რაც არ უნდა წითელი იყოს გარეგნულად. ის უთავოა. მაშასადამე, უბრალო ადამიანი, რომელსაც ეშინია ღმერთის, აღემატება მრავალგანათლებულს და ელეგანტურს, მაგრამ არ უნდა ასიამოვნოს ღმერთს თავის მიზნებსა და მისწრაფებებში. იგივე განსაჯეთ ლიტერატურისა და ხელოვნების ნაწარმოებებზე. საქმეები, რომლებშიც ყველაფერი ხორციელია, სულაც არ არის კარგი; მაგრამ ისინიც კი, რომლებშიც სულიერება დომინირებს, ვერ ასრულებენ თავიანთ მიზანს, თუმცა ისინი უფრო მაღალია ვიდრე ხორციელი. ეს არის განსჯა მხოლოდ იმ ნაწარმოებებზე, რომლებიც უცხოა სულიერ ელემენტებზე; ისინი, ვინც პირდაპირ მტრულად არიან განწყობილნი ყველაფერზე სულიერზე, ანუ ღმერთზე და ღვთაებრივ საკითხებზე, უშუალოდ მტრის წინადადებების არსია და არ უნდა მოითმინონ. აქედან ხედავთ, რომ ადამიანმა ბუნებრივი დანიშნულებით უნდა იცხოვროს სულით, დაემორჩილოს სულს და სულით შეაღწიოს ყველაფერს სულიერს და მით უმეტეს სხეულს, მათ უკან კი ყველაფერს გარეგანს, ანუ ოჯახურ და სოციალურ ცხოვრებას. ეს ნორმალურია! მე არ ვცდილობ დაგარწმუნოთ, რომ იცხოვროთ სულით და ყველაფერი დაუმორჩილოთ მას, მჯერა, რომ თუ თქვენ საფუძვლიანად გაიგეთ ყველაფერი, რაც ნათქვამია, მაშინ ამ გზით ცხოვრების გადაწყვეტილება უკვე თანდაყოლილია თქვენში. თქვენ უკვე გამოთქვით თქვენი გადამწყვეტი სურვილი დადგეთ ადამიანის ცხოვრების იმ დონეზე, როგორც ეს არის დაგეგმილი. თქვენ ახლა ხედავთ, თუ რა არის ის გამიზნული და, რა თქმა უნდა, გსურთ ამის ჩვენება. მაგრამ თქვენ აქამდე ცხოვრობდით თქვენს ოჯახში და ნათესავების წრეში, როგორც ეს არის გამოსახული, ანუ სულით, თუმცა თქვენ სწავლობდით მეცნიერებას, იცით მიწათმოქმედება და ხართ მუსიკისა და სიმღერის ექსპერტი. თქვენ გთხოვთ არა საკუთარ თავში განავითაროთ სულიერება, არამედ შეინარჩუნოთ და შეინახოთ იგი, დაიცვათ თავი სულიერი და ხორციელი ცხოვრების გავლენისა და მიზიდულობისაგან, რომლის მორევებშიც დაიწყეთ ჩავარდნა. ეს არის ის, რაზეც მე და შენ შევთანხმდით ვისაუბროთ. და, რა თქმა უნდა, თქვენ ელოდებით გადაწყვეტილებას რაც შეიძლება მალე: რა უნდა გავაკეთოთ (9, გვ. 44–46)? 52. ადამიანის ნამდვილი ბედნიერება სულის მიხედვით ცხოვრებაა. სულის ყველაზე თხელი გარსი, რომელიც შუამავალია მასსა და სხეულს შორის და სულების ერთმანეთთან და წმინდანთა და ანგელოზთა სამყაროსთან ურთიერთობის საშუალება. სულის გარსის მსუბუქი და ბნელი მდგომარეობები სანამ სულით არ ცხოვრობთ, ნუ ელით ბედნიერებას. გონებრივი და ფიზიკური ცხოვრება, როცა დადებითად მიედინება, ბედნიერების მსგავსს იძლევა, მაგრამ ეს არის ბედნიერების წარმავალი აჩრდილი, რომელიც მალე ქრება. უფრო მეტიც, მათთან ყოველთვის ძლიერია ის მშფოთვარე გარემო, რომელიც ყალიბდება სულსა და სხეულს შორის და აღვივებს ვნებიანი ფიქრებით, სურვილებითა და გრძნობებით; და მასთან ერთად, ვნებების შხამის გამო, შესაძლებელია მხოლოდ სიმთვრალე, ტანჯვის დავიწყება, როგორც ეს ხდება ოპიუმთან, მაგრამ არა ტანჯვისა და გულის ტკივილის არარსებობა. გულის ტკივილი ამ ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია. სული ყოველგვარ საზრუნავს მიღმა ტრიალებს და მიჰყავს მასში მცხოვრებს და აძლევს მას, რომ დააგემოვნოს მისი კურთხევები, რომლებიც ყოველთვის რჩება, ჭეშმარიტად და სამუდამოდ აბედნიერებს (9, გვ. 47–48). თუ არ დაგავიწყდათ, ერთხელ დავიწყე თქვენთან საუბარი რაღაც დახვეწილ, დახვეწილ ელემენტზე, რომელიც უფრო თხელია ვიდრე სინათლე. მისი სახელია ეთერი. და იყოს; ეს არ ეხება სახელს, არამედ იმის აღიარებას, რომ ის არსებობს. ვაღიარებ, რომ ასეთი დახვეწილი ელემენტი არსებობს, ის აღწევს ყველაფერში და გადის ყველგან, მატერიალური არსებობის ბოლო ასპექტად. მე მჯერა, რომ ამ ელემენტში ყველა კურთხეული სული - ანგელოზები და ღვთის წმინდანები - ცურავს, რომლებიც თავად არიან შემოსილი ამ ელემენტის რაიმე სახის სამოსით. იმავე ელემენტიდან არის ჩვენი სულის გარსი (ამ სიტყვით გაიგეთ სული, რომელიც ჩვენი ადამიანური სულის სულია). სულის სული თავისთავად არამატერიალურია, მაგრამ მისი გარსი დამზადებულია ამ დახვეწილი არამატერიალური ელემენტისგან. ჩვენი სხეული უხეშია, მაგრამ სულის ეს ძალიან დახვეწილი გარსი არსებობს და ემსახურება როგორც შუამავალს სულსა და სხეულს შორის. მისი მეშვეობით სული მოქმედებს სხეულზე და სხეული სულზე... აქედან არ გაგიჭირდება დასკვნის გამოტანა, რომ ის უნივერსალური დახვეწილი ელემენტი, საიდანაც ეს ჭურვები და რომელშიც ყველა სული მაღლა იწევს, შუამავალია ჩვენი სულებისა და მათ სულების ურთიერთ კომუნიკაციისთვის (9, გვ. 48–49). ელემენტი, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, ყველგან გადის და არსად არ აწყდება რაიმე დაბრკოლებას. მზის სხივი გადის მინაში და ეს ელემენტი გადის მინაში, კედლებში, დედამიწაზე და ყველაფერში. მაგრამ როგორც ის გადის ყველაფერში, ასევე მათ, ვინც მასში ცურავს, შეუძლია გაიაროს ყველაფერი საჭიროების შემთხვევაში (როგორც მაცხოვარი შევიდა ზედა ოთახში, სადაც მოციქულები იყვნენ, დაკეტილი კარით). ისინი ცხოვრობენ გარკვეულ ადგილას; მაგრამ, როცა მათ უბრძანებენ ან უშვებენ, მაშინვე გადაჰყავთ იქ, სადაც ამ ელემენტს დასჭირდება და არათუ არ აწყდებიან რაიმე დაბრკოლებას, არამედ ვერც კი ხედავენ. საჭიროების შემთხვევაში ხდება მათი გადატანა; და როცა ასეთი საჭიროება არ არის, თავის ადგილზე დარჩენით, ყველა მიმართულებით ხედავენ, სად არის და სად რა ხდება. და როცა მათი თვალები დედამიწას, ანუ ჩვენ ცოდვილებს აბრუნებენ, ჩვენც ნათლად გვხედავენ... მხოლოდ ამ ჩვენს უხეშ სხეულს, რომელთანაც საერთო არაფერი აქვთ, არამედ ხედავენ ჩვენს სულს, როგორც ეს არის, არა უშუალოდ, არამედ სულის ნაჭუჭის მეშვეობით, მათი ნაჭუჭის და იმ ელემენტის მსგავსი, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ, რადგან სულის მდგომარეობა ნამდვილად აისახება მის ნაჭუჭში. ახლა წარმოიდგინეთ: ორი ადამიანი ზის და საუბრობს; ამავდროულად, ყველას სული თავისებურად არის კონფიგურირებული. თითოეული მათგანი ვერ ხედავს იმას, რაც არის მეორის სულში, სხეულის უხეში ფარდის გამო, რომლის მიღმაც სული იმალება; და ანგელოზები და წმინდანები, თუ მათ მზერას მიმართავენ, დაინახავენ მათ სულს, როგორიც არის და რა არის მასში, რა არის და რაც აისახება მის გარსში. თუ იგი შეიცავს წმინდა აზრებს და გრძნობებს, მისი გარსი მსუბუქია და ყოველ წმიდა განცდასთან ერთად ის განსაკუთრებული სახით მსუბუქია. და თუ მისი აზრები და გრძნობები მთლად სუფთა არ არის, მაშინ მისი გარსი არ არის ნათელი და ყოველი უწმინდური გრძნობისგან თავისებურად ბნელდება, ხან ნისლივით ჩანს, ხან ღამის სიბნელეში. თუ ზეცაში ამაღლებდი და ანგელოზურ ხილვას აღიქვამდი, რა თქმა უნდა, მოცილებული იყო ამ სხეულიდან, მაშინ, დედამიწისკენ რომ შეხედო, ხალხის მრავალფეროვანი მასის ნაცვლად, დაინახავდი გარკვეულ ჩრდილებს: ნათელს, ნახევრად ნათელს, ნისლიანს, პირქუშს; უფრო მეტიც, გასაკვირი არ არის, რომ შუქში ჩაცმული პირქუშად მოგეჩვენებათ, თუ მათი სული ცუდია, ხოლო ნაცარში გამოწყობილი, ნათელი, თუ მათი სული სუფთაა. და ასე გვხედავენ ციურნი; და, თუ როგორ გვხედავენ, გვიხარებენ ან გლოვობენ (9, გვ. 51). 53. სულის გარსი შეიძლება იყოს მსუბუქი ან ბნელი - შინაგანი განწყობის (მდგომარეობის) მიხედვით. მაგალითები. ჩაბნელებულ გარსს დემონები ხედავენ სული თავის გარსში ზუსტად იღებს მისი შინაგანი განწყობის შესაბამის ფორმას. წმიდა ანდრიას სიცოცხლეში ქრისტეს გულისთვის სულელი იყო მღვდელი (გაუთხოვართაგან) კონსტანტინოპოლში, მარხვა, განმარტოებული და მლოცველი. ყველა პატივს სცემდა მას. მაგრამ მას შეხვდა წმ. ანდრეი ხედავს, რომ ის რაღაც ბნელ ნისლშია ჩაცმული და მის კისერზე გველი დგას წარწერით: „ფულის სიყვარულის გველი“. აი როგორი იყო მისი სული! და მაინც არავის უნახავს ეს. წმინდანთა გაბრწყინებულმა სულიერმა თვალებმა იხილეს. ანდრეი. მაგრამ ციურთა შორის ისინი კიდევ უფრო განათლებულები არიან. ამგვარად, მაშინ როცა ვფიქრობთ, რომ არავინ გვხედავს ისე, როგორც ვართ, ჩვენ უთვალავი თვალით გვხედავს. ნახეთ რამდენი ვარსკვლავია ცაზე! ჩვენკენ კიდევ უფრო მეტი თვალია მობრუნებული (9, გვ. 51–52). გარდა ანგელოზებისა და წმინდანებისა, ბნელი ძალებიც გვინახავს უხილავად. მხოლოდ ისინი, როცა სული ნათდება, ვერ უყურებენ მას, ღამურების მსგავსად სინათლის შიშით და მხოლოდ მაშინ უყურებენ, როცა ის ბნელდება. ისინი ტრიალებენ და, როგორც კი სადმე ჩაბნელებულ სულს შეამჩნევენ, მაშინვე განურჩევლად თავს ესხმიან მას და იწყებენ მის უკან დაბრუნებას ფიქრებით, ვნებიანი სურვილებითა და გრძნობების მღელვარებით. ის მღვრიე მხარე, რომელზეც მე ვსაუბრობდი, რომელიც უკანონოდ მკვიდრდება სულსა და სხეულს შორის, არის ადგილი, სადაც დემონები მიმაგრდებიან სულს და იწყებენ ქარის მტვერივით წმენდას. ისინი ცდილობენ შემოიპარონ კაშკაშა სულებზე, მაგრამ ისინი აირეკლავენ და ურტყამს, როგორც ისარი, სინათლის სხივები. ანტიოქიაში იყო ჯადოქარი კვიპრიანე. ერთმა ახალგაზრდამ მას სთხოვა დაეპყრო იუსტინა, მშვენიერი ქრისტიანი ქალი, რომელზეც მას სურდა დაქორწინება, მაგრამ მას არც კი სურდა მისი შეხედვა. კვიპრიანემ რამდენჯერმე გაუგზავნა დემონები მის სამსახურში, რათა მათ თავისებურად გაეღვივებინათ მისი სიყვარული ჭაბუკის მიმართ; მაგრამ ისინი მიუახლოვდნენ მის საცხოვრებელს, მაგრამ ვერ შეძლეს შიგნით შესვლა და, უკან შებრუნებულმა, თქვეს, რომ იქიდან - შიგნიდან - სინათლე ირეკლავდა და აწვალებდა მათ, რადგან იუსტინა, რაღაც ღრუბელივით, შუქში იყო ჩაცმული და მათ არ შეეძლოთ მისი ყურება. ეს არის საუკეთესო მაგალითი იმისა, თუ რამდენად ნათელი შეიძლება იყოს სული, როცა ის ქრისტიანია, სინდისით სუფთა და უფალს თავდადებული. სუფთა სინდისით ღვთის შიში ავსებს სულს და ხელშეუხებლად ინახავს მას. მაშინ უფალი, რომელიც ყველგან არის და ყველაფერს აღასრულებს, ეწვევა იმ სულს და ეს ყველაფერი ნათელი ხდება და ვარსკვლავივით ანათებს (9, გვ. 53–54). 54. ცხოვრების ჭეშმარიტი მიზანი. ცხოვრების წესი მიზნის მიხედვით ცხოვრების მიზანი, რა თქმა უნდა, აუცილებლად უნდა იყოს ცნობილი. მაგრამ არის ეს გონივრული? და უკვე არ არის განსაზღვრული? ზოგადი პოზიციაა, რომ რადგან არსებობს შემდგომი ცხოვრება, მთელი ამჟამინდელი ცხოვრების მიზანი, გამონაკლისის გარეშე, იქ უნდა იყოს და არა აქ. ეს პოზიცია ყველასთვის ცნობილია და ამაზე სალაპარაკო არაფერია, თუმცა პრაქტიკაში ყველაზე ნაკლებად ახსოვს. ოღონდ ამ მიზნის მთელი ძალით მისწრაფება შენს სიცოცხლეს კანონიდ დაუწესე, შენ თვითონ ნახავ, რა სინათლე დაიღვრება აქედან შენს მიწაზე დროებით ყოფნაზე და შენს საქმეებზე. პირველი, რაც გაიხსნება, იქნება დარწმუნება, რომ, მაშასადამე, აქ ყველაფერი მხოლოდ სხვა ცხოვრების საშუალებაა. რაც შეეხება საშუალებებს, არსებობს მხოლოდ ერთი კანონი - გამოიყენო ისინი, გამოიყენო ისე, რომ მიიყვანოს მიზნამდე და არ გადაუხვევს მას და არ ეწინააღმდეგება მას. აი, გამოსავალი თქვენი გაკვირვებისგან: არ ვიცი, რა გავაკეთო ჩემს ცხოვრებასთან. შეხედე სამოთხეს და გაზომე შენი ცხოვრების ყოველი ნაბიჯი ისე, რომ ეს ნაბიჯი იქ იყოს. მეჩვენება, რომ ეს ასე მარტივია და მაინც ასე ყოვლისმომცველი. თქვენ გეკითხებით: რამე გავაკეთოთ? რა თქმა უნდა აუცილებელია. და გააკეთეთ ყველაფერი, რაც მოგიწევთ თქვენს წრეში და თქვენს გარემოში - და გჯეროდეთ, რომ ეს არის და იქნება თქვენი რეალური საქმე, იმაზე მეტი, რაც არ გჭირდებათ. დიდი მცდარი წარმოდგენაა, როცა ფიქრობენ, რომ სამოთხეში, ან - პროგრესული გზით - კაცობრიობის სიღრმეში თავისი წვლილი შეიტანოს, დიდი და ხმამაღალი საქმეები უნდა აიღო. სულაც არა. თქვენ უბრალოდ უნდა გააკეთოთ ყველაფერი უფლის მცნებების მიხედვით. კონკრეტულად რა? – არაფერი განსაკუთრებული, უბრალოდ ის, რასაც ყველა წარმოუდგენია თავისი ცხოვრებისეული გარემოებების მიხედვით, რასაც მოითხოვს თითოეული ჩვენგანის თავს დატრიალებული კონკრეტული შემთხვევები. ეს ასეა. ღმერთი აწესრიგებს ყველას ბედს და თითოეულის ცხოვრების მთელი მიმდინარეობა ასევე მისი ყოვლადკეთილი განგებულების საქმეა, ამიტომ ყოველი წამი და ყოველი შეხვედრა. ავიღოთ მაგალითი: შენთან ღარიბი კაცი მოდის; ღმერთმა მოიყვანა იგი. რა უნდა გააკეთო? - დახმარება. ღმერთი, რომელმაც ღარიბი კაცი მოიყვანა თქვენთან, რა თქმა უნდა, იმ სურვილით, რომ ამ ღარიბ კაცთან მიმართებაში ისე მოიქცეთ, როგორც მას სურს, გიყურებს, რათა დაინახოს, როგორ იქცევი სინამდვილეში. მას სურს რომ დაგეხმაროთ. შეგიძლიათ დახმარება? გააკეთე ის, რაც ღმერთს მოეწონება და გადადგი ნაბიჯი საბოლოო მიზნისკენ - სამოთხის მემკვიდრეობისკენ. განაზოგადეთ ეს საქმე – გამოვა: ნებისმიერ შემთხვევაში და ყოველ შეხვედრაზე უნდა ვაკეთოთ ის, რაც ღმერთს სურს. და რა სურს მას - ჩვენ ეს ზუსტად ვიცით ჩვენთვის დადგენილი მცნებებიდან. ვინ ეძებს დახმარებას? დახმარება. ვინ გაანაწყენა? ბოდიში. ვინმეს შეურაცხყოფა მიაყენე? იჩქარეთ პატიების თხოვნა და მშვიდობის დამყარება. ვინ შეაქო? ნუ იამაყებ. გალანძღა? არ გაბრაზდე. ლოცვის დროა? ილოცე. მუშაობა? სამუშაო და ა.შ. და ა.შ. თუ ამ ყველაფრის განხილვის შემდეგ გადაწყვეტთ, რომ ყველა შემთხვევაში იმოქმედოთ ისე, რომ თქვენი საქმეები იყოს ღმერთისთვის მოსაწონი, მცნებების მიხედვით სტაბილურად განხორციელდეს, მაშინ თქვენს ცხოვრებასთან დაკავშირებული ყველა პრობლემა სრულად და დამაკმაყოფილებლად მოგვარდება. მიზანი საფლავის მიღმა ნეტარი ცხოვრებაა; ნიშნავს - საქმეები მცნებების მიხედვით, რომელთა შესრულება აუცილებელია ცხოვრების ყველა შემთხვევაში. მეჩვენება, რომ აქ ყველაფერი ნათელი და მარტივია; და არ არის საჭირო, რომ თქვენ იტანჯოთ თავი რთული ამოცანებით. თქვენ უნდა გადააგდოთ ყველა გეგმა მრავალსასარგებლო, მრავალმხრივი, უნივერსალური ადამიანური საქმიანობისთვის, რომელსაც პროგრესულები ახარებენ და თქვენი ცხოვრება ჩაითვლება მშვიდ ჩარჩოში და მშვიდად მიიყვანს მთავარ მიზანს. გახსოვდეს, რომ უფალი არ ივიწყებს მწყურვალს მიცემულ ჭიქა ცივ წყალსაც კი. თქვენ ამბობთ: ”მაგრამ, რა თქმა უნდა, ცხოვრების წესი ჯერ კიდევ უნდა აირჩიოთ და განსაზღვროთ!” - მაგრამ სად შეგვიძლია ამის დადგენა? დავიწყოთ ამაზე ფიქრი და თავები დაიბნევა. საუკეთესო და ყველაზე საიმედო რამ არის თავმდაბლობით, მადლიერებითა და სიყვარულით მივიღოთ განსაზღვრება, რომელსაც ღმერთი წარმოთქვამს ცხოვრებისეული გარემოებების განმავლობაში (9, გვ. 58–60). ახლა მშობლების ჭერქვეშ ხარ. რა უკეთესი რამის სურვილი? თბილი, უსაფრთხო, თავისუფალი. და იცხოვრე ისე, რომ შენი აზრები არ დაფრინავდნენ შორს და გულმოდგინედ აკეთებენ ყველაფერს, რაც შენზეა. მაგრამ მაინც, დაფიქრდი, ასე სამუდამოდ ვერ დარჩები, საბოლოოდ უნდა დაიწყოს შენი განსაკუთრებული ცხოვრება. რა უნდა გავაკეთოთ აქ? და როგორ არ იფიქრო ამაზე? აი, ამაზე ფიქრის საუკეთესო გზა! ჩადე ღმერთის ხელში და ილოცეთ, რომ მოაგვაროს ისე, როგორც საუკეთესოდ იპოვის, რომ ბედი არ შეგეშალოს, მაგრამ დაგეხმაროს მიაღწიო მსუქან ცხოვრებას, ოცნების გარეშე. ამგვარად მოემზადე, მოთმინებით დაელოდე, რას იტყვის ღმერთი შენზე დამთხვევით და მშობლების ნებით დაამშვიდე, იცხოვრე ცარიელი გეგმების შედგენის გარეშე და გააკეთე ის, რაც შენზეა პასუხისმგებელი სხვა ნათესავებთან და ყველა ადამიანთან მიმართებაში იმის გაცნობიერება, რომ ეს მცნებებს მიჰყვება და ღმერთს ასე სურს, ეს იქნება ღვთისთვის სასიამოვნო საქმე. ასე რომ, ყოველი წვრილმანი (9, გვ. 6061). ღმერთმა მოგვცა ეს სიცოცხლე, რათა დრო გვქონდეს მომზადებისთვის. ეს მოკლეა, მაგრამ ამას დასასრული არ აქვს. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ის მოკლეა, მისი გაგრძელება შეგიძლიათ მარადისობისთვის მოამზადოთ დებულებები. ყოველი კეთილი საქმე მიდის იქ, როგორც მცირე წვლილი; ყველა ასეთი დეპოზიტიდან ჩამოყალიბდება მთლიანი კაპიტალი, რომლის პროცენტი განსაზღვრავს ინვესტორის შინაარსს მთელი მარადისობით. ვინც იქ უფრო მეტ დეპოზიტს გაგზავნის, უფრო მდიდარ კონტენტს მიიღებს; ვინც უფრო პატარაა, ნაკლებად მდიდარი შინაარსი ექნება. უფალი ყველას აჯილდოებს თავისი საქმის მიხედვით. ეს არის ის, რაც ჩვენ ახლა უნდა ვიყოთ - მეტი დეპოზიტის გაგზავნა იქ. და ეს ზრუნვა არ არის რთული და რთული, როგორც ამას თავად უფალი ადასტურებს და ამბობს: უღელი ჩემი მსუბუქია და ტვირთი ჩემი მსუბუქი (მათე 11,30). მე ეს აგიხსნა იმ ფიქრებთან დაკავშირებით, რომლებმაც დაბნეული ხარ, შენი მწუხარების შესამსუბუქებლად, თითქოს უსარგებლოდ ცხოვრობ და მთელი ცხოვრება სარგებლობის გარეშე იცხოვრებ, თუ ისე იცხოვრებ, როგორც ცხოვრობ. ქრისტიანული ცხოვრების მთელი სტრუქტურა ასეთია: გჯეროდეთ სამებაში თაყვანისმცემელი ღმერთის, რომელიც გვიხსნის უფალი იესო ქრისტეს მიერ სულიწმიდის მადლით და მადლით აღსავსე ძალების მიღებას წმიდა ეკლესიის ღვთაებრივი საიდუმლოებით, იცხოვრეთ სახარების მცნებების მიხედვით, შთაგონებული იმ იმედით, რომ ღმერთი ჩვენი მცირე შესასრულებელი ღვაწლისთვის ნებდება უფლის ღვაწლს. არ გვაკლდეს ზეციური რამ. ამას განზრახ ვამატებ, რათა ნახოთ, რა სულით უნდა ვაკეთოთ ჩვენ, ცოცხალმა ქრისტიანებმა. სხვებისთვის ამბობენ: გააკეთე-გაკეთე; და სხვები: გჯეროდეს, გჯეროდეს. თქვენ უნდა გააკეთოთ ორივე: შეაერთეთ რწმენა საქმეებთან და საქმეები რწმენასთან. მაგრამ მაინც მთავარი აქცენტი უნდა იყოს მცნებების შესრულებაზე. ჩვენ უკვე გვჯერა, მეტი რა? დაიცავით მცნებები, რადგან რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია 49. და მადლობა უფალს, რომ მან სიამოვნებით განსაზღვრა ჩვენი საქმეების ღირებულება არა მათი სიგანითა და სიდიადით, არამედ ჩვენი შინაგანი განწყობით მათი შესრულებისას, იმავდროულად გვახვევს უამრავი შესაძლებლობით, რომ ვაკეთოთ საქმეები მისი ნების მიხედვით, რათა თუ ჩვენ ყურადღებას ვაქცევთ საკუთარ თავს, შეგვიძლია ყოველ წუთს ვაკეთოთ საქმეები. ამისთვის არ არის საჭირო საზღვარგარეთ წასვლა, როგორც პროგრესულები, არამედ მიმოიხედე გარშემო ყოველდღე და საათში; რასაც ხედავთ მცნებაზე დაბეჭდილს, შეასრულეთ იგი სასწრაფოდ, იმ რწმენით, რომ ღმერთი თავად მოითხოვს თქვენგან ამას და სხვას ამ დროს. შეეცადეთ კიდევ უფრო მყარად დაიმკვიდროთ თავი ამ აზრში. როგორც კი დამყარდები, სიმშვიდე დაიწყებს შენს გულში შემოდინებას იმ დარწმუნებით, რომ ყოველ წუთს უფლისთვის მუშაობ. ეს დასაწყისი ყველაფერს მოიცავს. მაშინაც კი, როცა გეტყვიან, უმცროსი ძმის წინდა შეაკეთე და ამას აკეთებ უფლის მცნების გულისთვის - დაემორჩილე და დაეხმარო, ეს ჩაითვლება ღვთისთვის სასიამოვნო საქმეების ჯამში. ასე რომ, ყოველი ნაბიჯი, ყოველი სიტყვა, მოძრაობაც კი და შეხედვაც - ყველაფერი შეიძლება იქცეს ღვთის ნებით სიარულის და, შესაბამისად, საბოლოო მიზნისკენ გამუდმებით სვლის საშუალებად (9, გვ. 61-63). პროგრესულები ნიშნავს მთელ კაცობრიობას და, ყოველ შემთხვევაში, მთელ მათ ხალხს განურჩევლად. მაგრამ კაცობრიობა ან ხალხი არ არსებობს, როგორც ერთი ადამიანი, რომ ახლა რამე გაკეთდეს. ის შედგება კერძო პირებისგან: ერთის კეთებით, ჩვენ წვლილი შეგვაქვს კაცობრიობის ზოგად მასაში. თუ ყველამ, კაცობრიობის საზოგადოებაზე თვალის დახამხამებლად, გააკეთოს ის, რაც შესაძლებელი იყო მისთვის, ვინც მის თვალწინ დგას, მაშინ ყველა ადამიანი ერთად ყოველ წამს გააკეთებდა იმას, რაც ყველა გაჭირვებულს სჭირდება და, მათი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებით, მოაწყობდა კაცობრიობის სიკეთეს, რომელიც შედგება საკმარისი და არასაკმარისი, სუსტი და ძლიერი (9, გვ. 63-64). მთელი პრობლემა წარმოიქმნება ძალიან ფართო პერსპექტივიდან. უმჯობესია თავმდაბლად დაწიოთ თვალები, შეხედოთ თქვენს ფეხებს და გაარკვიოთ რომელი ნაბიჯი სად უნდა გადადგათ. ეს არის ყველაზე საიმედო გზა (9, გვ. 64). 56. სულიერი მოთხოვნილებების მნიშვნელობა ადამიანის ცხოვრების რიგ სხვა ასპექტებში. ერთი რამ გჭირდება. სულის დომინირება არის ყველა საჭიროების ბუნებრივი ჰარმონია, რომელსაც შეუძლია მშვიდობა და სიმშვიდე. ზოგადი ამაოება და სულის კოლაფსი სულიერი მოთხოვნილებები ყველაფერზე მაღლა დგას და როდესაც ისინი დაკმაყოფილდებიან, მაშინ, თუმცა სხვები არ დაკმაყოფილდებიან, არის მშვიდობა, და როდესაც ისინი არ დაკმაყოფილდებიან, მაშინ, თუნდაც ყველა დანარჩენი უხვად დაკმაყოფილდეს, მშვიდობა არ არის. ამიტომ მათ დაკმაყოფილებას ერთადერთ საჭიროებას უწოდებენ. როდესაც სულიერი მოთხოვნილებები დაკმაყოფილებულია, ისინი ასწავლიან მათთან შეთანხმებას სხვა მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე, ისე, რომ არც ის, რაც აკმაყოფილებს სულს და არც სხეულს, არ ეწინააღმდეგება სულიერ ცხოვრებას, არამედ ხელს უწყობს მას და დამყარებულია ადამიანში მისი ცხოვრების ყველა მოძრაობისა და გამოვლინების სრული ჰარმონია - აზრების, გრძნობების, სურვილების, სიამოვნებების, ურთიერთობების ჰარმონია. და აი - სამოთხე! პირიქით, როცა სული არ კმაყოფილდება და ეს ერთი მოთხოვნილება დავიწყებულია, მაშინ ყველა სხვა მოთხოვნილება იფანტება სხვადასხვა მიმართულებით და თითოეული თავისას ითხოვს, და რადგან არიან თაიგულები, მათი ხმები, როგორც ბაზრის ხმაური, ყრუებს ღარიბს და გიჟივით მივარდება აქეთ-იქით მათ დასაკმაყოფილებლად. მაგრამ მას არასოდეს აქვს სიმშვიდე, რადგან როდესაც ერთი კმაყოფილია, სხვები არ კმაყოფილდებიან ამით და არ თვლიან საკუთარ თავს კმაყოფილების პატივისცემით დაჟინებით მოითხოვენ თავისას, როგორც დედა, როცა ერთ შვილს აჭმევს, დანარჩენი ხუთი ყვირის. ამიტომ ასეთი ადამიანის შიგნით არის ხმაური, აურზაური, დისლოკაცია ყველა მიმართულებით და უწესრიგობა ყველაფერში. მყისვე ჩნდება ის დუღილის ზოლიც, რომელზეც განსაკუთრებული საუბარი იყო და კიდევ უფრო არღვევს და არღვევს ყველაფერს შინაგანს. ასეთ ადამიანს არაფრით არ ახარებს, მუდამ უჭირს, მერე დაღლილი დგას გამობურცული თვალებით და აინტერესებს რა უნდა დაიწყოს, მერე ტრიალებს და ტრიალებს. და აჰა, არის ამაოება და სულის ნგრევა (9, გვ. 65–66)! აქ ჩნდება კითხვა: რა უნდა გავაკეთოთ? როგორ დავრწმუნდეთ, რომ სულიერი მხარე ჭარბობს ჩვენში და, ყველაფრის მართვით, ჩვენს ცხოვრებას წესრიგში მოაქვს? წინასწარ გეტყვით, რომ ამ კითხვას ადგილი არ ექნებოდა, ჩვენთვის დამახასიათებელი ცხოვრება რომ განვითარებულიყო ისე, როგორც უნდა. რადგან სხეულებრივი და გონებრივი მოთხოვნილებები ისეთივე ბუნებრივია ჩვენთვის, როგორც სულიერი და მათთან დაკმაყოფილებამ თავისთავად არ შეიძლება მოიტანოს არეულობა და დაბნეულობა ცხოვრებაში, როგორც სულიერი კმაყოფილება. თუ ისინი ყველა განვითარებულიყვნენ წესრიგში და ბუნებრივ ურთიერთდაქვემდებარებაში - და ადამიანური ცხოვრება შესანიშნავად წარიმართებოდა. დარგეთ თესლი, მორწყეთ, სათანადოდ შეინახეთ თბილად, მისცემს ყლორტს, ღეროს, ფოთოლს და ბოლოს სასიამოვნო ფერს. ადამიანთანაც ასე იქნებოდა. თუ ის გამოავლენს თავის ბუნებრივ წოდებას, ის ყოველთვის მშვენიერი ადამიანი გამოვა. რატომ არ ვთვლით საკუთარ თავს ან სხვებს ლამაზად? რატომ არის ჩვენი ცხოვრება დამახინჯებული? დაიმახსოვრე რა დაგემართა მას შემდეგ, რაც ცოტათი ჩავარდი იმ მორევში ან იმ მშფოთვარე ცხოვრებაში. შენში ხომ დიდი არეულობა იყო. გაიმეორეთ ეს რამდენჯერმე და თუ სიფრთხილის ზომებს არ მიიღებთ, ერთსა და იმავე მორევში იქნებით ჩაქსოვილი - და გექნებათ ცხოვრება, რომელიც არის ამაოება და სულის დანგრევა. ასე რომ, არ შეიძლება ჩვენი აშლილობა აიხსნას იმით, რომ არსებობენ უწესრიგო ადამიანები: ჩვენ მათგან ვიტაცებთ და ვახდენთ მათ უწესრიგობას. თქვენ მხოლოდ ახლა დაიწყეთ ამ არეულობის გავლენის ქვეშ, მაგრამ თქვენი აღზრდა თქვენი ღვთისმოსავი ოჯახისა და თქვენი ახლობლების მოწესრიგებული გავლენის ქვეშ იყო. ხოლო სხვები, რომელთა ოჯახიც და ნათესაობაც არეულობასა და არეულობაში ცხოვრობს, ბავშვობიდანვე იძენენ ამ არეულობას და იზრდებიან მასში. მაშ, იქნებ ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ჩვენი ცხოვრება ამახინჯდება ბუნებრივი მსვლელობიდან და მასში არაბუნებრივი აღრევა შემოდის? არა, ეს არ ხსნის საკითხს, რადგან რჩება კიდევ ერთი კითხვა: როგორ გაჩნდა დაბნეულობა ხალხის ამ წრეში? საიდან მოდის ის ოჯახებში და საზოგადოებაში? ადამიანი გარეგნულად ისეთივეა, როგორიც შიგნიდან. ოჯახში და საზოგადოებაში არეულობა ადამიანის შიგნიდან შემოვიდა. შიგნით რომ არ იყოს, გარეთ არ იქნებოდა. ახლა გარეგანი უბრუნებს შინაგანს იმას, რაც მიიღო მისგან. და ისევ კითხვა: საიდან გაჩნდა შიგნიდან? და ასევე ვიტყვი: გარეგანი ქავილი მოქმედებს შიგნით და მრავლდება, რადგან მისი ჩანასახი და მიდრეკილება უკვე შიგნითაა. მაშინ დაბნეული იყავი და სიმშვიდე ვერ იპოვე. რატომ? შენ გაჩუმდი და მე არ გითხარი, რადგან ამის დრო არ იყო. ახლა მე გეტყვი. ამ ორი დღის განმავლობაში, აჟიტირებულ ცხოვრებაში ჩავარდნილი, გაიტაცეს, გული თანაუგრძნობდა, თუ არა ყველაფერს, მაშინ ბევრს. ამ სიმპათიებიდან გაჩნდა შენში აურზაური და დაბნეულობა. გონს რომ მოვიდა, შენში ნახე სიახლე. შენმა სინდისმა შეგატყობინა, რომ ეს ამბავი შენი საქმე იყო და შენი საქმე არ იყო და ამის გამო შენი სიკვდილით დასჯა დაიწყო. ამ ხმას დაემორჩილე, მერე კარგად განიხილე ყველაფერი და სწორად შეაფასე ის ცხოვრება. ამის შემდეგ, თუ მაინც მოგიწევთ ამ არეულობაში შესვლა და, როგორც არაერთხელ ვთქვი, გულს შორს დაიჭერთ და არ აძლევთ მას თავისუფლებას, როცა ის თანაგრძნობისკენ სწრაფვას დაიწყებს, მაშინ გამოცდილ ტანჯვას აღარ განიცდით. მაგრამ მე მახსოვს ეს წარსულში. ჩემი აზრი იმაზეა, თუ საიდან გაგიჩნდათ ეს სიმპათია ამ უწესრიგობის მიმართ თქვენ, ვინც აქამდე სხვა ორდენებში ცხოვრობდით. თუ გნებავთ, დაშალე და აღმოაჩენ, რომ ადრე შენში იყო, დამალული იყო და ახლა გამოვიდა. გარეგანი გავლენები ახალს არ იძლევა, არამედ მხოლოდ ასტიმულირებს იმას, რაც უკვე შიგნითაა. მაგალითს მოგიყვან. ვნახე კეთროვანი. მათი შვილები ლამაზები იბადებიან და სრულიად ჯანმრთელები იზრდებიან. მაგრამ დადგება დრო, მათში კეთრი ჩნდება და ისინი დაემსგავსებიან მშობლებს და ყველა სხვა კეთროვანს. საიდან არის ის? გამოვიდა შიგნიდან! საიდან მოხვდით იქ? მიღებულია დაბადებისთანავე. აქედან გასაკვირი არ იქნება თქვენთვის შემდეგი მითითებების გამოტანა: თუ საკუთარ თავში ვხედავთ უწესრიგობას და დაბნეულობას - აზრებს, გრძნობებს, სურვილებს, წამოწყებებს, საქმეებს - და მათში ვტრიალებთ, ეს იმიტომ ხდება, რომ ამ ყველაფრის ჩანასახი ჩვენს ბუნებაშია შემოტანილი და აშლილობის ეს ჩანასახი, რომელიც ვლინდება ჩვენი ძალებისა და მოთხოვნილებების გამოვლენასთან ერთად, მთელ ჩვენს ცხოვრებას აბრკოლებს და აბრკოლებს. გთხოვთ ახლა დაფიქრდეთ, საიდან მოდის ეს ემბრიონი. მე ვამბობ: გთხოვთ გაითვალისწინოთ ეს, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ ვერ ვიპოვით დამაკმაყოფილებელ პასუხს უკვე რამდენჯერმე გამეორებულ კითხვაზე: რა უნდა გავაკეთოთ? ვისაც სურს დაავადების წარმატებით განკურნება, უნდა მოძებნოს მისი მიზეზი. ამის გარეშე მკურნალობას ვერ ექნება სწორი კურსი და წარმატება (9, გვ. 66–69). 57. თავდაპირველი ცოდვა, როგორც შინაგანი დაბნეულობისა და არეულობის წყარო. ცოდვით დაზიანებული ადამიანის მდგომარეობის განკურნების შესაძლებლობა მიუხედავად იმისა, რომ განსასჯელად მოგწერე და მე თვითონ დავპირდი, რომ ვისაუბრებდი, საიდან მოდის ჩვენში შინაგანი დაბნეულობის და განუკითხაობის ჩანასახი, თქვენ უკვე იცით, საიდან მოდის. ამიტომ, არ არის საჭირო კამათი, მაგრამ უბრალოდ გახსოვდეთ, როგორ გვჯერა ამის შესახებ. ჩვენ გვჯერა, რომ ასეთი ემბრიონი შემოქმედმა ჩვენს ბუნებაში არ შეიყვანა ადამიანის შექმნისას, არამედ შემოიღო შექმნის შემდეგ ჩვენი პირველი მშობლების დაცემის ძალით, რომლებმაც მცნების დარღვევით დააზიანეს და შეარყიეს ჩვენი ბუნება, რომელიც მათ შთამომავლობას გადასცეს, შეაწუხეს და დააზიანეს, ანუ მთელ კაცობრიობას. ასე რომ, ის გადავიდა თქვენზე და მე და ემსახურება იმ დაბნეულობისა და იმ არეულობის მიზეზს ჩვენში, საიდანაც ყველა არეულობა წარმოიქმნება გარეთ - თითოეული ადამიანის პირად ცხოვრებაში, ოჯახურ და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. რატომ არის ეს აშლილობა, თუმცა მას დაბადებისთანავე ვიღებთ ჩანასახში, მაგრამ არ არის ჩვენთვის ბუნებრივი, არ ეკუთვნის ადამიანურ ბუნებას, არ არის მასში იმდენად არსებითი, რომ მის გარეშე ადამიანი აღარ იყოს ადამიანი, არამედ, პირიქით, მის გარეშე ადამიანი რეალური პიროვნებაა? ის ჩვენი ავადმყოფობაა; და მხოლოდ მისი აღმოფხვრის შემდეგ შეგვიძლია გამოვჩნდეთ ჯანმრთელები იმ სახით, როგორშიც უნდა ვიყოთ ბუნებით, როგორც ეს შემოქმედის ხელიდან მოვიდა. მახსოვს შენი სურვილი, გახდე ადამიანური ღირსების დონეზე. განკურნე დაავადება საკუთარ თავში - და გახდები ასე. დაიმახსოვრე, რომ ჩვენი შინაგანი დაბნეულობა და არეულობა ჩვენთვის თანდაყოლილი, მაგრამ არ არის ბუნებრივი, არ წარმოადგენს ჩვენს ბუნებას, როგორც მის არსებით ნაწილს, არამედ ბუნებრივ ნაწილებს შორისაა ჩაჭიმული და აწუხებს როგორც ჩვენი საქმიანობის თითოეულ ნაწილში, ასევე მათ ურთიერთკავშირში. ბუნებრივი რომ ყოფილიყო, მაშინ მისი არსებობა არ გამოიწვევდა იმ ტანჯვასა და ტანჯვას, რასაც ჩვენ მისგან განვიცდით. რაც ბუნებრივია სიცოცხლის ხალისია და რაც ბუნების საწინააღმდეგოა ტანჯავს და ტანჯავს მას. მეორე მხრივ, ეს რომ ბუნებრივი იყოს, მაშინ როცა ვინმე ამისგან თავისუფალი და სუფთა გამოჩნდებოდა, ის ადამიანი აღარ იქნებოდა. მაგრამ ჩვენ ვიცნობთ კაცს, რომელსაც ეს სრულიად გაუგებარია და მაინც კაცი იყო - ნამდვილი მამაკაცი. ჩვენ ასევე ვიცით, რომ ყველა, ვინც მას იცვამს, იღებს ძალას განიწმინდოს საკუთარი თავი, ისევე როგორც ის არის წმინდა (1 იოანე 3:3) და გამოჩნდეს მისნაირი. დაიმახსოვრე, მე ვამბობ, რომ ეს აშლილობა ჩვენთვის არის თანდაყოლილი, მაგრამ ეს არ არის ბუნებრივი, დაიმახსოვრე და მტკიცედ დაიჭირე ამის რწმენა. ეს დარწმუნება შეგაშურებთ ამ დაავადების განკურნებას. თუ ეს არ არის ბუნებრივი, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ არსებობს მისი განკურნების შესაძლებლობა. ამ იმედის მქონე, ვინ არ იქნება შთაგონებული, რომ განკურნოს საკუთარი თავი ამით? ჩვენი ბუნება მისი სუფთა სახით მეგობრულია. თავად ანგელოზები მას სიყვარულით და გაკვირვებით უყურებენ, როცა ის ასეთად გვევლინება. არ უნდა გვინდოდეს მისი დანახვა, უფრო მეტიც, არა გარეთ, სხვებში, არამედ საკუთარ თავში? მაგრამ მთელი ჩვენი ბედნიერება და კეთილდღეობა ამ დაავადებისგან თავის დაღწევაშია. როცა ის გაქრება, რა შეგვიშლის ხელს, ვიყოთ ნეტარ მდგომარეობაში და ვიგრძნოთ თავი? პირიქით, თუ ეს დაავადება ბუნებრივია, მაშინ მისი განკურნება შეუძლებელია. ასე დარჩება სამუდამოდ, რამდენიც არ უნდა იშრომო მის განდევნაზე. მიიღე ეს აზრი - და აწიე ხელები და იტყვი საკუთარ თავს: ასეა, ასე იქნება. და ეს არის ის დამანგრეველი სასოწარკვეთა, რომელშიც ჩადებულნი არიან და ყოველგვარი უწმინდურების კეთების პრაქტიკას აძლევენ თავს (ეფეს. 4:19). და ვიმეორებ: შეინარჩუნეთ რწმენა, რომ ჩვენი განუკითხაობა არ არის ბუნებრივი ჩვენთვის და არ მოუსმინოთ მათ, ვინც ამბობს: რა არის ინტერპრეტაცია, ასე ვართ შექმნილნი, თქვენ თავს ვერ უშველით. ასე არ ვართ შექმნილნი და თუ სწორად მოვუვლით საკუთარ თავს, რაღაცას გავაკეთებთ საკუთარ თავს (9, გვ. 69–71). 58. ჩვენი წინაპრების ცოდვით ადამიანურ ბუნებაში შემოტანილი უწესრიგობის ახსნა. ღმერთთან ურთიერთობა სულსა და სხეულზე სულის ბატონობის წყაროს წარმოადგენდა. მცნების დარღვევით ადამიანი განშორდა ღმერთს და დაკარგა ძალა სულსა და სხეულზე და დაემორჩილა ვნებების მმართველობას. ადამიანის გამოსახულება მისი დაცემის შემდეგ, ვნებებით გატანჯული რა დაგვხვდა წინაპრების დანაშაულის შედეგად?! ჩვენი ბუნება იგივე დარჩა, ჩვენი ბუნების ნაწილები და ძალები იგივე დარჩა, იგივე კანონებითა და მოთხოვნებით. მაგრამ ჩვენი თავისუფლების ცნობიერება არასწორი მიმართულებით წავიდა, რითაც მათ დაარღვიეს ჩვენი ნაწილებისა და ძალების ურთიერთდამოკიდებულება და, დაარღვიეს მათი პრიმიტიული სტრუქტურა, შეიტანეს უწესრიგობა ადამიანის ზოგად საქმიანობასა და ცხოვრებაში, წარმოშვა დესტრუქციული ძალების სპეციალური კლასი - ვნებები, რომლებიც ჩვენთვის ბუნებრივი არ არის, მაგრამ მოიპოვეს ისეთი ძალა, რომ მთელ ჩვენს ძალებს გადაადგილებენ, როგორც მათ სურთ. აი, როგორ მოხდა ეს ყველაფერი. ღმერთმა ადამიანი ნეტარებისთვის შექმნა და ზუსტად მასში, მასთან ცოცხალი კომუნიკაციით. ამ მიზნით მან ჩაისუნთქა სახეში თავისი სიცოცხლის სუნთქვა, რომელიც არის სული, როგორც უკვე აღვნიშნეთ. სულის არსებითი თვისებებია ცნობიერება და თავისუფლება, ხოლო მისი არსებითი მოძრაობებია ღმერთის, შემოქმედის, მიმწოდებლისა და ჯილდოს აღიარება, მასზე სრული დამოკიდებულების განცდით, რაც გამოიხატება ღვთის სიყვარულით აღსავსე შეხედულებით, მისადმი განუწყვეტელი ყურადღების მიქცევით და მის მიმართ პატივისცემით შიშით. უარის თქმა ყველაფერზე, რათა შეჭამოს ღმერთი და იცხოვროს და აღფრთოვანდეს მხოლოდ მას. ადამიანს სულით ეძლევა ცნობიერება და თავისუფლება, მაგრამ არა იმისთვის, რომ ამპარტავანი და თვითნებური გახდეს, არამედ მაშინ, რომ მიხვდეს, რომ ყველაფერი ღმერთისგან აქვს და ღმერთში რომ იცხოვროს, თავისუფლად და შეგნებულად მიმართოს ყველაფერს ამ ერთიანი მიზნისკენ. როცა ასეა განწყობილი, ის ღმერთში რჩება და ღმერთიც მასშია. ღმერთი, რომელიც მკვიდრობს ადამიანში, აძლევს მის სულს ძალას, რომ მართოს სულზე და სხეულზე, შემდეგ კი ყველაფერზე, რაც მის გარეთ არის. ეს იყო ადამიანის თავდაპირველი მდგომარეობა. ღმერთი გამოეცხადა პირველ მშობლებს და დაადასტურა ეს ყველაფერი თავისი ღვთაებრივი სიტყვით, უბრძანა მათ შეეცნოთ მისი ერთი, ემსახურათ მხოლოდ მას, იარონ მისი ერთის ნებით. რათა არ დაბნეულიყვნენ, როგორ გაეკეთებინათ ეს ყველაფერი, მან მათ მცირე მცნება მისცა - არ ეჭამათ ერთი ხის ნაყოფი, რომელსაც სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე უწოდა. ასე დაიწყეს ჩვენმა პირველმა მშობლებმა ცხოვრება და ბედნიერები იყვნენ სამოთხეში (9, გვ. 71–73). მანამდე სიამაყით დაცემულმა სულმა მათ შურდა და გზას აცდენდა, უბიძგებდა დაარღვიონ მათთვის მიცემული მცირე მცნება, მაცდურად წარმოედგინათ, რომ აკრძალული ხილის ჭამით ისინი ისეთი კარგი გემოს გასინჯავდნენ, რომ მის გარეშე ვერც კი წარმოიდგენდნენ - ღმერთებს დაემსგავსებოდნენ. დაიჯერეს და გასინჯეს. ჭამის საკითხი შეიძლება არც ისე დიდია, მაგრამ ცუდია, რომ დაუჯერეს ვის. ალბათ, ეს არც ისე მნიშვნელოვანი იქნებოდა, რომ არა ის საშინლად დანაშაულებრივი აზრები და გრძნობები ღმერთის მიმართ, რომლებიც მათში შხამის მსგავსად ბოროტი სული იღვრება. მან უთხრა მათ, რომ ღმერთმა აუკრძალა მათ ხის ჭამა, რათა ისინიც არ გახდნენ ღმერთები. მათ დაიჯერეს. მაგრამ, ამის რწმენით, მათ არ შეიძლებოდა არ მიეღოთ ღმერთის მკრეხელური აზრები, თითქოს მას შურდა და არაკეთილსინდისიერად ეპყრობოდა მათ, და მიიღეს ასეთი აზრები, ვერ აარიდებდნენ თავს მის მიმართ არაკეთილგანწყობილ გრძნობებს და თვითნებურ გადაწყვეტილებებს: ასე რომ, ჩვენ თვითონ მივიღებთ იმას, რისი უფლებაც არ გინდათ. ”ასე რომ, ის არის როგორიც არის - ეს მათ გულებში ჩარჩა ღმერთზე - და ჩვენ გვეგონა, რომ ის ასეთი კარგი იყო. კარგი, მაშინ ჩვენ თავს დავუპირისპირდებით მას.” ”ეს ფიქრები და გრძნობები საშინლად დანაშაულებრივი იყო!” ისინი ნიშნავს ღვთისგან აშკარა განდგომას და მის წინააღმდეგ მტრულ აჯანყებას. მათშიც იგივე მოხდა, რაც ბოროტ სულს მიაწერენ: ჩემს ტახტს ღრუბლებზე მაღლა დავდებ და უზენაესს ვემსგავსები – და ეს არა როგორც წარმავალი აზრი, არამედ მტრული გადაწყვეტილებაა (9, გვ. 73-74). ასე რომ, ცნობიერება გახდა ამპარტავანი და თავისუფლება გახდა თვითნებური, თავის თავზე აიღო თავისი ბედის მოწყობა. ღმერთთან დაშორება სრული იყო, ერთგვარი ზიზღითა და მტრული აჯანყებით. ამისათვის ღმერთმა უკან დაიხია ასეთი დამნაშავეები - და ცოცხალი კავშირი შეწყდა. ღმერთი ყველგან არის და შეიცავს ყველაფერს, მაგრამ ის შედის თავისუფალ ქმნილებებში, როდესაც ისინი თავს თმობენ მას. როდესაც ისინი საკუთარ თავში არიან, მაშინ ის არ არღვევს მათ ავტოკრატიას, მაგრამ, მათი შენარჩუნებით და შეკავებით, არ შედის შიგნით. ასე რომ, ჩვენი წინაპრები მარტო დარჩნენ. რაც შეიძლება მალე მოენანიებინათ, ალბათ ღმერთი დაბრუნდებოდა მათთან, მაგრამ ისინი განაგრძობდნენ და აშკარა ბრალდებების მიუხედავად, არც ადამმა და არც ევამ არ აღიარეს, რომ დამნაშავეები იყვნენ. მოჰყვა სასამართლო პროცესი და სასჯელი სამოთხიდან განდევნით. მერე გონს მოვიდნენ, მაგრამ უკვე გვიანი იყო. საჭირო იყო დაკისრებული სასჯელის ატანა და მათთვის მთელი ჩვენი ოჯახი. მადლობა ყოვლადმოწყალე ღმერთს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მან უკან დაიხია ჩვენგან, მან არ დაგვიტოვა, რომელმაც მოაწყო მშვენიერი გზა ჩვენს თავთან შესაერთებლად (9, გვ. 74). რაც მოხდა ადამიანის შიგნით. - ესე იგი! - სულს ჰქონდა ძალა სულსა და სხეულზე, რადგან ის ღმერთთან ცოცხალ ურთიერთობაში იყო და მისგან მიიღო ღვთაებრივი ძალა. როდესაც ღმერთთან ცოცხალი ურთიერთობა შეწყდა, ღვთიური ძალის შემოდინება შეწყდა. თავისთვის დარჩენილი სული ვეღარ იყო სულისა და სხეულის მბრძანებელი, არამედ გაიტაცა და თვითონაც შეიპყრო მათ მიერ. სულიერებამ გაიმარჯვა ადამიანზე, სულიერების მეშვეობით კი ფიზიკურობა და გახდა სულიერი და ხორციელი. სული მაინც იგივეა, მაგრამ ძალის გარეშე. ის აცხადებს თავის არსებობას ან ღვთის შიშით, ან სინდისის წუხილით, ან რაიმე შექმნილით უკმაყოფილებით; მაგრამ ისინი არ ითვალისწინებენ მის პრეზენტაციებს, არამედ მხოლოდ ყურადღებას აქცევენ მათ, მთელი ყურადღება აქცევენ თავიანთი ცხოვრების ორგანიზებას აქ, რისთვისაც სული ენიჭება - და უფრო მატერიალურ ცხოვრებას, რადგან აქ ცხოვრება შუამავლობს სხეულს და რომ ყველაფერი ხორციელი უფრო ხელშესახებია და უფრო საჭირო ჩანს. როდესაც წესრიგის ასეთი დეგრადაცია მოხდა ჩვენი ბუნების ნაწილებს შორის ურთიერთობებში, ადამიანი ვეღარ ხედავდა საგნებს დღევანდელ ფორმაში, ვერ ინარჩუნებდა თავის მოთხოვნილებებს, სურვილებს და გრძნობებს სათანადო წესრიგში. ისინი დაიბნენ და უწესრიგობა მათთვის დამახასიათებელი თვისება გახდა. მაგრამ ეს არაკეთილსინდისიერი მდგომარეობა, რასაკვირველია, მაინც ასატანი იქნებოდა, რომ არა ვნებები, თორემ ვნებები ამაღლდა და ტირანია ადამიანს. ხედავ, როგორ ხვდება ბრაზი სიცხესავით გაბრაზებულს? როგორ გახდა შურიანი შური ისე, რომ გალურჯდა, ღარიბი? როგორ აშრობს მოწყენილს მწუხარება, რომ ძვალი და კანია? - ასეთია ყველა ვნება. თავმოყვარეობასთან ერთად შევიდნენ. როგორც კი ითქვა წინაპრის შიგნით: ასე მე თვითონ... ასე იდგა მასში ფესვი თვითმყოფადობამ - ეს შხამი და ეს სატანური თესლი. მისგან მოგვიანებით განვითარდა ვნებების მთელი ურდო: სიამაყე, შური, სიძულვილი, მწუხარება, სასოწარკვეთა, სიყვარული და სენსუალურობა - მთელი თავისი მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი წარმომავლობით. შიგნით გამრავლების შემდეგ, ისინი კიდევ უფრო არღვევენ იქ უკვე აშლილ მდგომარეობას მათ გარეშე. ასე რომ, ეს არის დაავადება. სული ქედმაღალი და თვითნებური გახდა. ამისთვის მან დაკარგა ძალა და მოექცა სულისა და სხეულის და ყოველივე გარეგნული ბატონობის ქვეშ. აქედან გამომდინარეობს გონებრივი და ფიზიკური მოთხოვნილებებისა და სურვილების აღრევა და განსაკუთრებით მათი უსაზღვრო. ეს უკიდეგანობა მათ ეცნობა მათ მიერ დამონებული სულით. თავისთავად, ეს მოთხოვნილებები გაზომილია და არ დუღს. ის, რომ მათ არ აქვთ საზომი და ადუღებენ, იმიტომ ხდება, რომ მათში სული მძვინვარებს, რადგან ბუნებით მისი ენერგია უსაზღვროა. აქედან მომდინარეობს ჭირვეულობა, სიმთვრალე, ფულის დაგროვება... და კიდევ ბევრი რამ, რისთვისაც ადამიანს არ უფიქრია ზომების გაცემა. მაგრამ მთავარი დაავადებაა ვნებები, უცხო ტირანები (9, გვ. 74–76). 59. განახლებისა და თვითგანწმენდის მოთხოვნილება ვიღაც სადღაც შორს უდაბნოში ცხოვრობდა. შიგნეულობა დაიწყო: ფილტვები, ან გული, ან ღვიძლი, ან ყველაფერი ერთად. ტკივილი მაინც მოკვდეს. არსად ველოდები ადამიანთა დახმარებას, ღმერთს მივმართე ყოვლისშემძლე ლოცვით. უფალმა გაიგო. ერთ ღამეს, ჩაძინებულს, ასეთ ხილვას ხედავს. ორი ანგელოზი მოვიდა დანებით, გაჭრეს, ამოიღეს დაავადებული ნაწილები, გაასუფთავეს, გარეცხეს და რაღაცით შეზეთეს. მერე ყველაფერი თავის ადგილზე დააყენეს, რაღაც შეასხურეს და ყველაფერი ერთად გაიზარდა, თითქოს ჭრილობები არ იყო. გაღვიძებისთანავე მოხუცი სრულიად ჯანმრთელი ფეხზე წამოდგა, თითქოს არასოდეს ყოფილიყო ავად, სულ ახალი, როგორც ახალგაზრდა კაცი სიცოცხლის აყვავებულ ასაკში. – ხედავ რას გისურვებ? ისე, რომ სულში ყველაფერი გაიწმინდოს, ავადმყოფი და მოხუცები გადაყარონ, ყველაფერი რაც არის ჯანსაღი და განახლებული, თავის ადგილზე დადგეს და ცოცხალი წყლით ასხურონ. და თქვენ გახდებით ახალი, ახალი, ნათელი, მხიარული ცხოვრებით სავსე. ეს ამბავი ჩემს თავზე მომუშავე ერთ-ერთს ვუთხარი. მისი მოსმენის შემდეგ ცივად არ შესძახა: „ოჰ, ანგელოზები რომ მოვიდნენ და ჩემს სულს გაუკეთონ ის, რაც გააკეთეს იმ მოხუცის სხეულთან! ამ მიმართვაში შეიძლება მოისმინოს ლოცვაც და სხვების გადაბრალების სურვილი, რაც უნდა გაკეთდეს საკუთარი შრომით. რამეთუ ისეთი ბოროტებაც კი არ არის ჩვენს გულს უცხო, რომ არ ვეწუროთ სიკეთეს, არამედ ვიმუშაოთ ამისთვის, დავნებდეთ. ანგელოზები არ მოვლენ შენი სულის გასაწმენდად და განსაკურნებლად. არის მათი მითითებები და შეგონებებიც, მაგრამ ყველაფერი თავად უნდა გააკეთო. მოცემულია ყველა საშუალება ან ინსტრუმენტი და სამკურნალო ინსტრუმენტები. შენ თვითონ აიღე და იქ გაჭრი, სადაც საჭიროა, ყოველგვარი თავის შეწუხების გარეშე. ამას სხვა ვერავინ გააკეთებს. ღმერთი თავად არ შედის სულის სავანეში თავისი ძალით, არამედ მადლით ითხოვს შესვლას (9, გვ. 90–91). 60. როგორ დავუჭიროთ მხარი სულიერი ცხოვრების დაწყებულ სურვილს ასე რომ, მადლობა ღმერთს! თქვენ წერთ, რომ გაქვთ ღმერთთან დაახლოების ძლიერი სურვილი. დალოცე, უფალო! კიდევ რისკენ მივყავდი მთელი ჩემი გამოსვლა, თუ არა შენში ამ სურვილის გაცოცხლებისთვის? და გააჩინე შენში ღვთის შიში. იცოდე, როცა ღმერთის შიშია, ეს ნიშნავს, რომ შენი სული ცოცხალია და შენში მოქმედებს ღვთის მადლი. ჩვენი სულის პირველი საქმეა ღვთის შემეცნება და ღვთის შიში, ხოლო ღვთის მადლის მთავარი საჩუქარია ღვთის შიშის სული. ის არის გადარჩენის გზის დასაწყისი, გაგრძელება და დასრულება. ვისაც ღვთის შიში აქვს - ცოცხალი და აქტიური, აქვს თავის თავში ამოუწურავი ძალა, რომელიც ამოძრავებს ყველაფერს, რაც ღმერთს ახარებს და ამავე დროს - მხიარული მცველი, რომელიც იცავს მას მტრის თავდასხმებისგან და გადახრისგან გზაჯვარედინზე. დაგეხმარე, უფალო, აანთებ და მერე მუდამ ძლიერად შეინარჩუნო ღვთის შიშის სული! ძალიან კარგია, რომ დილაობით დრო დაუთმო სულიერი წიგნების კითხვას. მაგრამ ვინ არის ამაში შენთვის ასე არახელსაყრელი?! თუ ის იმდენად დამუხტული იქნებოდა, რომ ყველაფერი იყო კითხვა და ლოცვა, რა თქმა უნდა, ეს იქნებოდა რაღაც გამორჩეული; და ასე - წაიკითხეთ ცოტა და დაფიქრდით, რა არის აქ განსაკუთრებული?! როგორც ვიცი, ამას ყველა ღვთისმოსავი და ღვთისმოშიში აკეთებს... ეს კითხვა წინა ლოცვასთან ერთად აძლიერებს სულს და აძლიერებს მას მთელი დღის განმავლობაში. ექიმები ამბობენ: არ გახვიდეთ გარეთ ცარიელ კუჭზე. სულთან მიმართებაში ეს სრულდება დილის ლოცვით და კითხვით. სული მათგან საზრდოობს და ხელცარიელი აღარ გამოდის დღის საქმეზე (9, გვ. 115–116). ფხიზლად გვყავს მცველი – სინდისი. ის არასოდეს დაუშვებს რაიმეს ცუდს; და როგორც არ უნდა აუხსნა მას, რომ ეს არაფერია, მაგრამ ეს გამოდგება, ის არ შეწყვეტს ყველაფრის გამეორებას: ცუდია ცუდი. და აი, შენთვის პირველი: მოუსმინე შენს სინდისს და აღიარე ყველა ის საქციელი, რომელსაც ის ცოდვილებად ასახელებს ყოველგვარი ბოდიშის გარეშე და მოემზადე მათი აღიარებისთვის. ამას შეიძლება ეწოდოს პირველი და ბოლო, ანუ ვაღიაროთ, რომ ჩვენ უპასუხოდ ვართ დამნაშავე იმაში, რასაც ჩვენი სინდისი გმობს, წინასწარ გადავწყვიტეთ ამის თავიდან აცილება - და საკმარისი იქნება, თუ დავრწმუნდებით, რომ თავად სინდისი ყველაფერში სწორია. და მერე ხდება, რომ რაღაც დაბნეულობის გამო ვერ შეამჩნევს ზოგს, სხვას დაივიწყებს, რადგან ეს დიდი ხნის წინ იყო და შესაძლოა სხვებსაც არ ჩათვალოს ცოდვად უცოდინრობის ან ჩვენთვის სავალდებულო საგნების არასრული ცოდნის გამო. აქ, სინდისის დასახმარებლად, უნდა მივმართოთ ღვთის სიტყვაში გამოსახულ ღმრთის მცნებებს და მათი განხილვით ვიკითხოთ, რამე გავაკეთეთ თუ არა ამა თუ იმ მცნების საწინააღმდეგოდ. ამავდროულად, ბევრი რამ დაიმახსოვრება, რაც დავიწყებული იყო, და ბევრი რამ, რაც გაიხსენა, წარმოდგენილი იქნება სხვა ფორმით, ვიდრე ჩვენ ვფიქრობდით მასზე. ღვთის სიტყვა სარკეს ჰგავს. როგორც სარკეში ჩახედვისას ყველა ხედავს, სად არის ლაქა ან ფხვნილის ლაქა სახეზე ან კაბაზე, ასევე სული, კითხულობს ღვთის სიტყვას და ათვალიერებს იქ დათვლილ მცნებებს, ვერ ხედავს, სწორია თუ არა ეს მცნებებში; ცოცხალი ღმერთის ამ სიტყვით გაბრწყინებული სინდისი დაუყოვნებლივ იტყვის ამას თვალთმაქცობის გარეშე. და აქ არის მეორე რამ თქვენთვის. გაიარეთ მცნებები და ნახეთ, შეასრულეთ თუ არა ისინი. მაგალითად, მცნება ბრძანებს მოწყალების გაცემას, როცა ვინმე ამას ითხოვს. და ნახეთ, ამას ყოველთვის აკეთებდით თუ არა ყოველთვის: ხანდახან ისინი უარს ამბობდნენ არა რაიმე კარგი მიზეზის გამო, არამედ უბრალოდ იმიტომ, რომ აბუჩად იგდებდნენ მათხოვარს. თუ ეს ასე აღმოჩნდება, მაშინ შენიშნე: ცოდვა. მცნება ამბობს, აპატიე ყველას ყველაფერი, თუნდაც უსიამოვნო და შეურაცხმყოფელი. და ნახეთ, იყავით თუ არა ყოველთვის მორჩილი, იყო თუ არა რაიმე კამათი, დიდი საუბრები ან თუნდაც ჩხუბი. თუ გახსოვთ რა მოხდა, ასევე გაითვალისწინეთ: ეს ცოდვაა, მიუხედავად იმისა, რომ სინდისი ჩვეულებრივ არ ზრუნავს ასეთ რამეებზე. ასევე: მთელი ჩვენი ნდობა ღმერთზე უნდა მივაქციოთ. შენთვის ყოველთვის ასე იყო?! ჩვეულ ვითარებაში ამას ვერ შეამჩნევთ, მაგრამ როცა მოთხოვნილება ჩნდება, ის მაშინვე გამოდის, მაშინვე ცხადი ხდება, რაზე დგას სული: ღმერთზე თუ სხვაზე, ღმერთის დავიწყებაზე. რა თქმა უნდა, ადამიანმა უნდა გამოიყენოს ყველა საკუთარი მეთოდი, რათა თავი დააღწიოს რთულ ვითარებას, რადგან ისინიც ღვთისგან არიან, მაგრამ საბოლოო წარმატებას მხოლოდ ღმერთისგან შეიძლება ველოდოთ, რატომ მივმართოთ მას დახმარებისთვის ლოცვით და როცა საქმე მოგვარდება, მადლობა გადავუხადოთ მას, როგორც ერთადერთ მხსნელს, საკუთარი მეთოდების გახსენების გარეშე. მაშ შეხედე, ასე მოიქეცი? თუ არა, კიდევ ერთი რამ შენიშნე: ცოდვა. გააკეთეთ ეს ყველა მცნებასთან ერთად და შენიშნეთ, რა გზით დაარღვიეთ რა მცნება. ამ გზით თქვენ უფრო დეტალურად გაივლით თქვენს საქმეებს. მაგრამ რა არის ამის ყველაზე მოსახერხებელი გზა? შესწავლილი გაქვს კატეხიზმო? იქ ყოველი მცნება განიმარტება და ნაჩვენებია, რომელი სიკეთე გვაკისრებს რომელი მცნებით და რომელი ცოდვებია აკრძალული. აიღე და გამოიყენე შენი საქმეების გადასახედად... ვვარაუდობ, რომ პირველად გსურს სწორად იზრუნო საკუთარ თავზე და დაადგინო რა ხარ და რა არის შენში. შეეცადეთ კარგად დააკვირდეთ საკუთარ თავს ამ ინსტრუქციის მიხედვით. მერე, სხვა დროს, ეს საქმე ასე აღარ გაგიჭირდება. ახლა იმუშავეთ (9, გვ. 127–129). 62. გულის მდებარეობის შემოწმება. თქვენი ცხოვრების მთავარი გმირის ან სულისკვეთების განსაზღვრა ცხოვრების მეორე მხარე არის გულის განწყობა, განწყობა და მიდრეკილება. მოქმედებები ჯერ კიდევ არ იძლევა საკუთარი თავის სრულ ცოდნას. თქვენ უნდა ჩასწვდეთ საკუთარ თავში და გაითვალისწინოთ როგორია თქვენი გული - და მეტი ყურადღება მიაქციოთ ამას, ვიდრე თქვენს ქმედებებს. შეიძლება, მაგალითად, სხვა ადამიანი შემთხვევით აღმოჩნდეს შეუპოვარი (სხვას არ დაეხმარება), მიუხედავად იმისა, რომ მას მოწყალე გული აქვს. მაგრამ მეორე მაშინვე არ გასცემს - არა შემთხვევით, არამედ იმიტომ, რომ მას სიძუნწე აწუხებს. გარეგნულად ორივე შემთხვევა ერთნაირია, მაგრამ მსახიობების შინაგან განწყობაში მათ შორის დიდი განსხვავებაა. ეს არის იზოლირებული შემთხვევები, ამ საათსა და მოქმედების ამ ადგილას; და განწყობები ნიშნავს გულის მუდმივ განწყობას, რომლითაც განისაზღვრება ადამიანის ხასიათი და განწყობილება და საიდან მოდის მისი უდიდესი სურვილები და მისი საქმეების მიმართულებები. კარგს სათნოება ჰქვია, ცუდს კი მანკიერებას, მანკიერ მიდრეკილებებს და ვნებებს. რა განწყობილებები უნდა ჰქონდეს ქრისტიანს გულში, მიუთითებს ქრისტე მაცხოვრის სიტყვები ნეტარების შესახებ, კერძოდ: თავმდაბლობა, სინანული, თვინიერება, ჭეშმარიტების სიყვარული და ჭეშმარიტების სიყვარული, წყალობა, გულწრფელობა, მშვიდობა და მოთმინება. წმიდა მოციქული პავლე სულიწმიდის ნაყოფად მიუთითებს გულის შემდეგ ქრისტიანულ განწყობილებებს: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება (გალ. 5:22,23). სხვა ადგილას: შეიმოსე, რამეთუ წმიდა ხარ და საყვარელი, რამეთუ რჩეული ხარ ღმრთისა, დიდსულოვნების, სიკეთის, თავმდაბლობის, თვინიერებისა და სულგრძელობის საშვილოსნოში; მიიღეთ ერთმანეთი და აპატიეთ საკუთარ თავს, თუ ვინმეს საყვედური აქვს ვინმეს მიმართ: როგორც ქრისტემ გაპატია თქვენც. ამ ყველაფერზე მეტი შეიძინეთ სიყვარული, რომელიც არის სრულყოფილების არსი. და ღვთის მშვიდობა დამკვიდრდეს თქვენს გულებში, თქვენს ცხოვრებაში და მოწოდებაში სწრაფად ერთ სხეულში და იყავით მადლიერი 50 (კოლ. 3:12-15). საპირისპირო განწყობები არის მანკიერებები ან ვნებები - ყველა ცუდი საქმის წყარო, რომელიც გვანადგურებს. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია: სიამაყე, ამაოება, საკუთარი ინტერესი, თავშეკავებულობა, რისხვა, სიძულვილი, შური, სიზარმაცე, გრძნობითი სიამოვნებისადმი ვნება, სასოწარკვეთა, სასოწარკვეთა. მათ შესახებ მოციქულმა დააწესა კანონი, რომ ქრისტიანებს არა მხოლოდ არ უნდა ჰქონდეთ ისინი, არამედ მათ შორის არც უნდა იყოს ხსენება: ქვემოთ დაესახელებინათ ისინი თქვენს შორის (ეფეს. 5:3). ნახეთ რა მკაცრია! ასე რომ, თუ გნებავთ, კარგად დააკვირდით, არის თუ არა რაიმე ცუდი მიდრეკილებები ან ვნებები. ყველას აქვს თითოეული მათგანის მცირე ნაწილი, მაგრამ ისინი არ არიან ღრმა და არა მუდმივი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ყველას აქვს ერთი მთავარი გატაცება, რომლის ირგვლივ ყველა დანარჩენი ტრიალებს. ეს არის ის, რის პოვნაზეც ყველაზე მეტად უნდა იზრუნოთ. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ჯერ კიდევ არ არის სრულიად აშკარა, თქვენი ახალგაზრდობის გამო, მისი ყველა კვალი ხელშესახები უნდა იყოს, თუ კარგად დააკვირდებით. იპოვე და შემდეგ გაანაწილე დანარჩენები, რომელია მასთან უფრო ახლოს, რომელი უფრო შორს. და თქვენ გაიგებთ თქვენი გულის სტრუქტურას. ძვირფასი შენაძენი! რადგან, როცა ამის შემდეგ აპირებთ ვნებებისა და ცუდი მიდრეკილების განწმენდას, მაშინ დაინახავთ, სად მიმართოთ თქვენი ძალისხმევა და დარტყმა, კერძოდ, თქვენი მთავარი ვნებისკენ. როცა მას დაამარცხებ, მაშინ ყველა დანარჩენი თავისით გაიფანტება; როგორც ომში, მტრის ძირითადი ძალების დამარცხების შემდეგ, დანარჩენს მხოლოდ გაძევება და დასრულება უჭირს. საქმეების გამოსწორება ადვილია. არ გააკეთო - სულ ესაა. მაგრამ მოულოდნელად არ არის შესაძლებელი გულის გატეხვა და გამოსწორება. წინ ბრძოლაა. ჩხუბის დროს, თუ არ იცი, სად უნდა მიმართო დარტყმას, შეიძლება დაღლილი, უსარგებლოდ ცურვა და წარმატებას ვერ მიაღწიო. ბევრი იმუშავე! ცხოვრების მესამე მხარე არის სიცოცხლის სული. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ამავდროულად ყველაზე რთული. არაკეთილსინდისიერი სული შეიძლება იყოს იმდენად მზაკვარი და იმდენად შეუძლია შენიღბვას სიკეთისა და მიზანშეწონილობის ნიღბით, რომ ადამიანს უნდა ჰქონდეს ყველაზე მკვეთრი სულიერი ხედვა, რომ შეამჩნიოს იგი. მაგრამ კეთილი სული აშკარაა, რადგან ის ერთი და ერთადერთია, კერძოდ, ღვთისთვის ცხოვრება, ყველაფრის განზე გადადება. საპირისპირო სული არის საკუთარი თავისთვის ცხოვრება (ეგოიზმი). ეს სული ძალიან ხშირად, თუ არა ყოველთვის, სამყაროსთვის ცხოვრების გვერდით მიმართულებას იღებს. ასე რომ, თუ ვივარაუდებთ, რომ ვინმესთვის ცხოვრება ნიშნავს სიცოცხლის სულს, მაშინ გასაკვირი არ იქნება, რომ განსაზღვროთ თქვენი ცხოვრების სულისკვეთება იმით, თუ ვისთვის ცხოვრობთ ან, როგორც ახლა იწყებთ ცხოვრებას, ვისთვის გინდათ მეტი ცხოვრება, რისკენ ისწრაფვით გულში, ვის უფრო მიდრეკილნი ხართ დაუთმოთ ცხოვრებას. განსაზღვრეთ თქვენი ცხოვრების სული მისი თვისებების მიხედვით, თუმცა ახლა ის მხოლოდ ჩანასახშია ან არსებობს სუსტი წიწილის სახით. ვინც ღვთისთვის ცხოვრობს, აქვს ღვთისმოშიში სული, რომელიც ცდილობს ასიამოვნოს ერთ ღმერთს. მას, ვინც მხოლოდ თავისთვის ცხოვრობს, აქვს სიცოცხლის სული, რომელიც არის თვითმმართველი, ეგოისტი, ეგოისტი ან ხორციელი. მას, ვინც ცხოვრობს სამყაროსთვის, აქვს მშვიდობისმოყვარე ან ამაო სული. შეხედეთ ამ თვისებებს, რომ ნახოთ როგორი სული სუნთქავს თქვენში. თუ ვიმსჯელებთ იმით, თუ როგორ იჩქარეთ ღმერთთან დაახლოების სურვილით, უნდა ვივარაუდოთ, რომ თქვენი მთავარი სული არის კარგი, ნამდვილი სული, როგორც ეს უნდა იყოს. კიდევ ერთხელ ვიმსჯელებთ იმით, რომ ასე არამეგობრულად შეხვდით ცხოვრების საერო წესრიგს, რომელშიც სამყაროს სული დგას, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ამ სულს ადგილი და ძალა არ აქვს თქვენში, თუმცა მას შეუძლია დაგძლიოს, თუ ფრთხილად არ იქნებით. საეჭვოა, არსებობს თუ არა ეგოისტური სული. მე ვფიქრობ, რომ არსებობს, თუმცა არ ვიცი რამდენად. დაე იყოს; მაგრამ რადგან ღმერთთან დაახლოების სურვილით ჩქარობდი, მაგრამ შენი სული არ ეკუთვნის სამყაროს, მაშინ შენი ეგოისტური სული მალე აორთქლდება, თუ შენს გულს სივრცეს უთმობ, რომ უფრო და უფრო გაიღვიძოს ღმერთის სურვილით. გთხოვთ გაითვალისწინოთ ეს. ასე რომ თქვენ ხედავთ რა უნდა გააკეთოთ და გააკეთეთ ეს. ერთი შეხედვით ეს უზარმაზარი წამოწყებაა, მაგრამ არსებითად მარტივი და მარტივია. ღმერთს რომ ევედრე, აიღე - და შეგიძლია ყველაფერი განსაზღვრო ერთ საღამოს. ნუ წახვალ საზღვარგარეთ, მაგრამ დაშალე ის, რაც შენშია. თუმცა, არ გადადოთ ეს იმ საღამომდე, რის შემდეგაც აღიარება მოჰყვება. არა, ახლა დაიწყეთ ეს, მარხვის დასაწყისიდანვე. ნელ-ნელა ყველაფერს უფრო საფუძვლიანად და გარკვევით გაიგებთ. მხოლოდ ამჯერად შეიძლება რთული იყოს. მაგრამ თუ შემდეგ დაიწყებთ ცხოვრებას თქვენი კეთილი სულის მიზიდულობის მიხედვით, მაშინ ცხოვრება თავად მიგიყვანთ თვითშემეცნებამდე. რატომ ჩვენ უმეტესწილად არ ვიცნობთ საკუთარ თავს? იმიტომ რომ უდარდელად ვცხოვრობთ (9, გვ. 129–133). 63. სიკეთის გაღვიძებული გადაწყვეტილება მკაფიოდ უნდა განისაზღვროს, როგორც ყველაფერში ღვთის ნების შესაბამისად მოქმედების სურვილი. მშვიდობა და სიხარული ღვთის მსახურთა. გაფრთხილება იმის წინააღმდეგ, რომ ნახევრად გადაწყვეტილი ვიცხოვროთ ღმერთის მიხედვით. ვინც არც თბილია და არც ცივი, ღმერთი უარყოფილი იქნება. გულგრილი ღმერთის სიამოვნების მიზეზის მიმართ ასე რომ, დავუშვათ, რომ თქვენ, ჩასვით დამაგრების ჩარჩოში ან გარე დამაგრების წესით, იმავდროულად დაიწყებთ დაშლას მკაცრად მოცემული ინსტრუქციის მიხედვით, ასე რომ, ყველა ხარვეზის შესწავლის შემდეგ, თქვენ გადაწყვიტეთ იყოთ ყველაფერში წესრიგში. ეს სიტყვა, გამოსაყენებლად, კარგად უნდა იყოს განსაზღვრული. ამაშია საქმის არსი, იმის ცოდნის გარეშე, რომელი შეიძლება დაუშვას დიდი შეცდომა, მიაჩნია, რომ საქმე სწორად კეთდება. მოათავსეთ იგი კარგ წესრიგში. ახლა რატომ ვართ ცუდად? რატომ არის ჩვენი ქცევა ცუდი? ვფიქრობ, თქვენც განიცადეთ, რომ როცა აღსარებას იწყებ, არ იცი რა თქვა, ვერ ხედავ, რაში შესცოდე. რატომ ფიქრობთ ამას? – იმის გამო, რომ ვერ გავიგეთ, როგორი უნდა იყოს ჩვენი ცხოვრება და არის თუ არა ყველა ჩვენი საქმე და აზრი ამისკენ მიმართული. როგორც გაუგებარია, მაშინ, როცა ვუყურებთ ჩვენს ცხოვრებას ზოგადად და ვხედავთ, რომ ის, როგორც ყველა სხვა, არ წარმოადგენს რაიმე ცუდს, თვალსაჩინოებას, ჩვენ მშვიდად ვრჩებით საკუთარ თავში, ვამბობთ ან მხოლოდ ფარულად ვგრძნობთ: სხვა რა გვინდა? ამან რომ არ იმოქმედოს, ყველაფერი აქამდე დაწერილი მის საზიზღრად წერია. და თუ ისე მოიქცევი, როგორც მითითებულია, მაშინ შენი ენა ვეღარ გაბედავს თქვას: სხვა რა გინდა? ამაზე კიდევ დიდხანს გავაგრძელებ თქვენს ყურადღებას. საქმე, როგორც არაერთხელ აღინიშნა, ეს არის! მთელი ჩვენი ცხოვრება, მისი ყველა დეტალითა და წილადით, ღმერთს უნდა მივუძღვნათ. ზოგადი კანონი ასეთია: რასაც აკეთებ, აკეთე ღვთის ნების შესაბამისად და ღმერთს ასიამოვნო, მისი უწმინდესი სახელის სადიდებლად 51 . ასე რომ, აუცილებელია გამოვიკვლიოთ ყოველი ნამუშევარი, რომელიც წარმოაჩენს საკუთარ თავს, არის თუ არა ის ღვთის ნების შესაბამისად, და ამის გაკეთება სხვაგვარად არ არის, გარდა იმისა, რომ დავრწმუნდეთ, რომ ის ზუსტად შეესაბამება მას და გააკეთოთ ის, როგორც ღმერთს მოეწონება, რომ შესრულდეს. ვინც ყოველთვის მოქმედებს ასეთი წინდახედულებითა და ღვთისმოსაწონი საქმეების ასეთი მკაფიო შეგნებით, იმავდროულად არ შეუძლია არ გააცნობიეროს, რომ მისი ცხოვრება სწორად მიდის, რომ მართალია მისი საქმეები არ არის ბრწყინვალე და არასრულყოფილი, მაგრამ შეგნებულად არაფერი დაუშვებია მათში, რაც შეურაცხყოფს ღმერთს და არ იქნება მისთვის სასიამოვნო. ეს ცნობიერება ავსებს მის გულს მშვიდი სიმშვიდით მშვიდი სინდისიდან და სულიერი სიხარულით, რომელიც იბადება იმის განცდით, რომ ის არ არის ღმერთისთვის უცხო და რომ მართალია ის არ არის დიდი, არა ცნობილი და უხილავი, ის მისი მსახურია, ყველანაირად ცდილობს მის სიამოვნებას და მთელი ძალისხმევისკენ მიმართავს და თვლის, რომ ღმერთი მას ასე ხედავს. ჩვენი მორალური ცხოვრება ყველასთვის ასეთი უნდა იყოს. იმავდროულად, სინამდვილეში რა ხდება უმეტესად? ჩვენ ვცხოვრობთ ისე, როგორც ვცხოვრობთ. ეს შეგნებული და სპონტანური მიმართულება ყველა საქმის, როგორც დიდის, ისე მცირეს, ღმერთის მოსაწონებლად არ არის წარმოდგენილი აზროვნებაში და განზრახვაში. ჩვენთან საქმე უაზროდ მიდის და რაც კეთდება უმეტესწილად დადგენილი პროცედურების მიხედვით კეთდება, რადგან ამას ყველა აკეთებს ცხოვრების მთავარი მიზნისთვის შესაფერისობაში დარწმუნებული (9, გვ. 138–140). ახლახან შეგახსენეთ ცხოვრების სულისკვეთება, რომ ის შეიძლება იყოს ღვთისმოშიში, ან თავის მოყვარე, ან მშვიდობისმოყვარე. და დამავიწყდა აქ მეოთხეს დამატება: არც ეს და არც ის, თუმცა ეს სადღაც წარსულში ვახსენე 52 . ეს არ არის ის სული, რომელსაც უმეტესობა სუნთქავს? როგორც ჩანს, მათ არაფერი აქვთ ღმერთის საწინააღმდეგოდ, მაგრამ მათ არ აქვთ რაიმე მიზანმიმართული მიზანი ღმერთის მოსაწონად. მაგალითად, ეკლესიაში უნდა წავსულიყავი - წავედი, მაგრამ არა - და არც მწუხარება. და სახლში, როდესაც ისინი ლოცულობენ, ქედს იხრიან ან ორი - და ეს არის დასასრული. და ბედნიერი. ასეა ყველაფერში ღვთაებრივი. ეს არ არის ის, რომ ისინი შესამჩნევი ეგოისტები არიან, მაგრამ თავიანთი ინტერესების დასაცავად, თავგანწირვის თავიდან ასაცილებლად, ისინი ყოველთვის პოულობენ თავის არიდების მიზეზს. ისინი არ არიან ზედმეტად გამორჩეული მშვიდობის მოყვარულები, მაგრამ არ ერიდებიან მსოფლიოს საქმეებში სამყაროს გართობას. ასეთი ადამიანები ყველგან არიან. ესენი არიან, ვინც გულგრილი არიან ღვთის სიამოვნებისა და ხსნის საკითხში: არც თბილი და არც ცივი. ღმერთი შორდება მათ და უარყოფს მათ (9, გვ. 140–141). დავტოვოთ ის რაც იყავი. გარწმუნებთ, რომ თუ კეთილსინდისიერად შეასრულებთ ყველაფერს, რაც თქვენთვის დაწერილია, შორიდანაც კი აღარ იქნებით მათი მსგავსი, არამედ დაიწყებთ შერჩევით კარგი და ძალიან კარგი საქმეების კეთებას. ეს არ არის ის, რომ იქნება რაიმე თავისებურება, მაგრამ იგივე ნივთები მიიღებს განსაკუთრებულ არომატს, განსხვავებულ გარეგნობას, განსხვავებულ დეკორაციას და დეკორაციას. დალოცე, უფალო! მთელი გულით გისურვებ ამას. ღმერთის ნების მიხედვით რომ ჩამოაყალიბეთ ყველა სიახლე და დაიწყეთ ამ გზით წარმართვა, თქვენ აუცილებლად დაჩრდილდებით შინაგანი სიმშვიდით, გექნებათ სულიერი სიმშვიდე - ნათელი, თბილი, მხიარული, რომელშიც სულიერი სამოთხეა. მაგრამ ეს რომ მოხდეს, უნდა გქონდეს გადაწყვეტილება, იცხოვრო ასეთი ცხოვრებით; გადაწყვეტილების მისაღებად, თქვენ უნდა იგრძნოთ უყურადღებო ცხოვრების უყურადღებობა მთავარის მიმართ (არც ეს და არც ის) და ყურადღებიანი ცხოვრების ლაღი ღირსება. და ეს არ არის საკმარისი. უნდა ვწუხდეთ, რომ მართალია ცოტა დრო ჯერ კიდევ გასულა, მაგრამ არის მისი ნაწილი, რომელიც უშედეგოდ იცხოვრა. ღვთის წინაშე საკუთარი ნაკლოვანებების გამო გულის სინანული აყალიბებს ადამიანის გადაწყვეტილების საფუძველს, განაგრძოს მართალი მის წინაშე. იზრუნე ახლა ამ ყველაფერზე. დაგეხმარე, უფალო! დაე, უფალმა, რომელიც აწყობს ყველა გადარჩენის ხსნას და ბედისწერის ცნობას, გასწავლოს, როგორ მოაწესრიგო თავი, რომ შენი ცხოვრება ფუჭი არ იყოს - არც ეს და არც ის, არამედ ღმერთისთვის მოსაწონი, მოგიტანს ხსნას და ცათა სასუფევლის მიღების გზას ემსახურება (9, გვ. 141-142)! 64. ცხოვრების გამოსწორება არ არის გარეგანი ბრძანებების გადაკეთებაში, არამედ სულისკვეთებით, დაბრკოლებებთან ბრძოლის სურვილით. სხვადასხვა გზები, რომლითაც მტერი ცდილობს განდევნოს ისინი, ვინც ჭეშმარიტი ცხოვრების გზას ადგას ასე რომ, თქვენ გადაწყვიტეთ გააკეთოთ ყველაფერი ისე, როგორც უნდა. დალოცე, უფალო! ყველა თქვენი გეგმა მომავალი ცხოვრების ახალი წესრიგისთვის კარგია. მაგრამ იმისათვის, რომ ამ საკითხს არასწორად არ წარმოადგინოთ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ადვილი იქნება 53, მე ვიჩქარე მენეჯმენტისთვის რაღაც გითხრათ. ნახეთ, ყველაფრის გადაწყობისას მეტი ყურადღება მიაქციეთ შინაგანს, ვიდრე გარეს. ჯერ-ჯერობით გარეგანი შეიძლება დარჩეს ისე, როგორც არის, გარდა იმისა, რომ თავისი არსით გულზე მავნე ზემოქმედებას ახდენს - სევდიანს, არღვევს აზრებს, ავსებს ზედმეტი სურვილებით და ა.შ. პერესტროიკა, რა თქმა უნდა, ასევე უნდა იმოქმედოს გარე ბრძანებებზე, მაგრამ არა იმდენად მათი ფორმით, არამედ იმ სულისკვეთებით, რომლითაც ეს უნდა გაკეთდეს. თუ ამას გააკეთებთ, მაშინ გარეგანი იგივე დარჩება, მცირე გამონაკლისების გარდა, მაგრამ სული ყველაფერში სრულიად განსხვავებული იქნება. გარე წესრიგის ძალიან მკვეთრად არ დარღვევის სარგებელი არის ის, რომ თქვენი ცვლილება არავისთვის იქნება შესამჩნევი. მეორე რაც მხედველობაში უნდა გქონდეთ, უკვე გაქვთ, კერძოდ, არ იფიქროთ, რომ ის, რაც დაგეგმეთ, ადვილად ახდება. რამხელა ჩარევა გარედანაც და შიგნითაც! შენ კი კარგად აკეთებ, რომ ემზადები არა აყვავებულ გზაზე, არამედ ბრძოლაზე გასასვლელად. აბა, კარგად! მოემზადეთ საბრძოლველად და განაგრძეთ სთხოვეთ უფალს, რომ მოგცეთ ძალა, რომ გაუძლოთ ყველაფერს, რასაც შეხვდებით მტრულად განწყობილი და ერევა. ნუ დაეყრდნობით საკუთარ თავს. მთელი თქვენი ნდობა უფალს მიენდეთ და მისი დახმარება ყოველთვის თქვენთან იქნება. მაგრამ როცა საბრძოლველად ემზადები, არ იფიქრო, რომ ყოველთვის გაიმარჯვებ. ხშირად თქვენ უბრალოდ უნდა გაუძლოთ მას, ატაროთ ერთი ტვირთი. ხშირად ნახავთ, რომ კარგ სამუშაო მდგომარეობაში ყოფნის მთელი სურვილით, შეცდომები შემოდის და იშლება. წინასწარ იცოდეთ, რომ ეს ყველაფერი წესრიგშია. თუ შეხვდებით, ნუ შეშინდებით. ახლა, წინასწარ რომ განჭვრიტეთ ეს, ნუ ელით წინ ცხოვრების განსხვავებულ კურსს, როგორც ყველა სახის წინააღმდეგობას, წუხილსა და წარუმატებლობას შორის. უბრალოდ შეაგროვეთ ერთი რამ - ძლიერი გამბედაობა დადგეთ თქვენს დაწყებულ საქმეში, რაც არ უნდა მოხდეს. ეს მხოლოდ ახლა უნდა იყოს დადებული და დალუქული აღთქმით და მტკიცე გადაწყვეტილებით სიცოცხლის ბოლომდე. და როგორ მიდის ცხოვრება, რა წარმატებები და წარუმატებლობები იქნება, სხვები როგორ მიესალმებიან - ეს ყველაფერი ღვთის ნებას მიანდეთ. წმინდანთა ცხოვრებაში დაფიქსირებული გამოცდილებიდან ირკვევა, რომ უფალი განსხვავებულად მიჰყავს სრულყოფილებამდე მათ, ვინც მას თბილი სიყვარულით ეკიდება და სიცოცხლეს უძღვნის მას. ის მტერს საშუალებას აძლევს იმოქმედოს მტრულად, თუმცა, მისი დამხმარე მარჯვენა ხელის გაუცხოების გარეშე. ყველაფერი ღმერთია. მაგრამ მისი გზები გასაოცარი და, რაც მთავარია, დაფარულია. თავად ლიდერიც კი ხედავს მათ მხოლოდ ამის შემდეგ, უკან იხედება. მაშასადამე, რამდენად მიზანშეწონილია მუდმივი ლოცვა: ბედის ხატად მიხსენი! ლოცვით კი - და ღვთის ხელში ჩაბარებით - სრულიად, შეუქცევად. და მტერი არ დაიძინებს. ღვთის წმინდანებმა შეამჩნიეს, რომ დამწყებთათვის მას ორმაგი ეფექტი აქვს: ზოგს საერთოდ არ ერევა და წინააღმდეგობას არ უწევს. ისინი, ვინც არ აწყდებიან რაიმე დაბრკოლებას არც შიგნით და არც გარედან და ხედავენ, რომ ყველაფერი ასე მშვიდად მიდის, იწყებენ ოცნებას, რომ ასე ვართ: უცებ ყველა მტერი გაიფანტა - და ისინი ვერ ბედავენ თავის გამოჩენას. როგორც კი ეს ფიქრები ჩაცხრება, მტერი მაშინვე მოვა და დაიწყებს ამაო ოცნებების ჩამოყალიბებას, საიდანაც დაიბადება თავდაჯერებულობა და ღვთის დახმარება, დავიწყება, უძილობა და ამისთვის - ჩამორთმევა. როგორც კი საქმე მიდგება, მტერი დაიწყებს ტირანულ მოქმედებას - შიგნიდან ბოროტების გაღვივებას და გარედან ძლიერ წინააღმდეგობას - და ღარიბი თავდაჯერებული ადამიანი დაეცემა. ეს შემთხვევები არ არის იშვიათი. და თუ გნებავთ, გაითვალისწინეთ ეს ახლავე, როცა ხვდებით, როგორ მოეწყოთ ცხოვრებაში, რომ როცა ახალ ცხოვრებას იწყებთ და ყველაფერი მშვიდობიანად ჩაივლის, არ იოცნებოთ საკუთარ თავზე, არამედ დაინახოთ ამაში ყველაზე საშიში მტრის ჩასაფრება და გაამძაფროთ თქვენი სიფრთხილე და ყურადღება ამ საკითხზე. სრულყოფილება, მეტ-ნაკლებად ხილული, მოდის შრომისა და შრომის შემდეგ, წლებისა და წლების შემდეგ, და არა პირველი დასაწყისიდან და პირველი დღეებიდან. სხვებს კი პირიქით, მტერი პირველივე დღეებიდან უტევს მთელი ძალითა და სისწრაფით, რომ დაწყებული იკარგება. სადაც არ უნდა მიხვიდე, ყველაფერი შენს წინააღმდეგაა: შენს ფიქრებში, გრძნობებში და გარეგნულად, შენ ხედავ მხოლოდ ერთ რამეს, რაც ეწინააღმდეგება შენს კეთილ ზრახვებს და არაფერს ხელსაყრელს. მტერი ამას აკეთებს იმისთვის, რომ პირველად შეაშინოს ახალმოსული და აიძულოს მიატოვოს კეთილი ზრახვები და დაუბრუნდეს უყურადღებობისა და უყურადღებობის ცხოვრებას. როგორც კი შეამჩნევს, რომ ახალბედა არ ნებდება, არამედ დგას, მაშინვე უკან იხევს. მტრის წინააღმდეგ გაბედული დგომა იმსახურებს გვირგვინებს მუშებს, მაგრამ მას არ სურს მათი გადაცემა. ასე რომ, გაითვალისწინეთ ეს, რათა წინააღმდეგობის ძლიერი ზეწოლის შემთხვევაში, მაშინვე არ დაკარგოთ იმედგაცრუება, რადგან იცოდეთ, რომ ეს არის მტრის ხრიკი, რომელსაც ის მაშინვე მიატოვებს, როგორც კი წინააღმდეგობას შეამჩნევს. ძალიან კარგად აკეთებ, რომ წინ ყვავილებს ვერ ხედავ. ეს არის საქმის რეალური ხედვა. და მოთმინების სურვილი. თუმცა, გადაარჩინე თავი (9, გვ. 144–147). 65. სიფრთხილის ზომები მათთვის, ვინც შევიდა ჭეშმარიტ გზაზე. სიცოცხლის ნახტომი გაზაფხულზე. რატომ არ სწორდება ბევრი, ვინც მარხულობს საკუთარ თავს? ახლა მე აღვნიშნავ ორ-სამ მცირე სიფრთხილის ზომას. პირველი. არასოდეს იფიქროთ, რომ უკვე რაიმეში მიაღწიეთ წარმატებას. ისეთია ჩვენი სისუსტე, რომ როგორც კი რაღაც კარგი გამოჩნდება შიგნით, მაშინვე ვყვირით: აი, ჩვენ მივაღწიეთ ამას! განდევნე ასეთი აზრები. რამეთუ სიკეთე უცებ არასოდეს არ მიიღება, მაგრამ მტერი შთააგონებს მათ. უბრალოდ მიეცით ამ წინადადებას, ენერგია მაშინვე დასუსტდება - და აქ ისევ არეულობა ახლოსაა. იმისთვის, რომ ამ ცუდ ფიქრში არ ჩავარდე, ყოველდღე, როცა ადგები, ისე დააყენე თავი, თითქოს პირველად იწყებ ამ გზაზე მუშაობას. მეორე. არავითარ შემთხვევაში არ მისცეთ საკუთარ თავს სარგებელი. გაივლის ერთი-ორი დღე თვითდაკვირვებისა და თვითიძულების შრომაში, წამოვა მტერი და დაიწყებს ყურებში ზუზუნს: „აბა, იქნება, ძალიან იშრომე, ახლა ცოტა სარგებელი მიეცი შენს თავს“. ეს ისეთი მაამებელი წინადადებაა, რომ უცებ არც კი იფიქრებ, რომ მას წინააღმდეგობის გაწევა გჭირდებათ, მაგრამ ის იმდენად ბოროტია, რომ ცოტათი დანებდები და შიგნით ყველაფერი აჟიტირებული იქნება. თავის შემსუბუქება იგივეა, რაც პატარა ხვრელი კაშხალში. როგორც კი ეს ხვრელი გამოჩნდება, თქვენ ვერ შეძლებთ კაშხლის გამართვას, წყალი მას აუცილებლად გაანადგურებს. დასვენება იგივეს აკეთებს ჩვენში: ყველაფერი გამოკვეთილი იქნება, ასე რომ საკუთარი თავის აღდგენა თავიდან უნდა დაიწყოს. გეშინოდეთ ამის, როგორც ყველაზე ბოროტი, თუმცა ტკბილი მოლაპარაკე მტრის. არის ორი კონკრეტული შემთხვევა, როცა ამას სიფრთხილე გმართებთ. აღდგომის დრო და გაზაფხულია. მარხვით ხომ ყველანი მეტ-ნაკლებად ვმკვიდრდებით. მაშინ რატომ არ გადარჩება ყველა? იმიტომ, რომ სარგებელს აძლევენ საკუთარ თავს: ზოგი აღდგომას, ზოგი მის შემდეგ, გაზაფხულზე. აღდგომაზე ფიქრობ: სადღესასწაულო დროა, შეგიძლია საკუთარ თავს გარკვეული თავისუფლება მისცე. ვინც უსმენს, კარგ ხასიათზე წავა. რადგან, საკუთარ თავს თავისუფლების მინიჭებით, ის აღარ უბრუნდება თავშეკავებას და იწყებს თავისი ხორცისა და აზრების ნებას ძველი გზით. გაზაფხული სასიამოვნო დროა, მაგრამ რამდენ ბოროტებას სჩადის ის მორალური თვალსაზრისით! გინახავთ, ბატკებზე რომ ყრიან ბატკნებს, ხტუნვათ, ბზინვარებასა და მხიარულებას? რატომ არის ეს? - ცხოვრება თამაშობს. ცხოვრების ამ ნახტომს ყველა გრძნობს, არა მარტო ახალგაზრდები, არამედ მოხუცებიც. აქ ცუდი არაფერია. ეს უდანაშაულო განცდაა, მაგრამ ადამიანები როგორ იყენებენ მას მთლად უცოდველი არ არის. სიცოცხლის სიხარული! ეს რომ ვიგრძენით, უნდა ვმადლობდეთ უფალს, რომ ჩვენი ცოდვებისთვის მწუხარებით სავსე დედამიწაზე მანაც დატოვა ადგილი სიხარულისთვის, რათა სასოწარკვეთილებაში არ ჩავვარდეთ. რა ხდება? ისინი არ მადლობელნი იქნებიან ღმერთს, არამედ შეეცდებიან გაახანგრძლივონ ეს სიხარული, განიფანტონ და დაუბრუნდნენ ძველ გზებს. ეს სიხარული თუ ცხოვრების ეს ნახტომი სასიამოვნოა, მაგრამ სრულიად გრძნობადი, სხეულებრივია და მისგან წარმოშობილი ლტოლვები იგივეა - გრძნობითი, სხეულებრივი. მოგინდებათ შეხედოთ იმას, რაც თვალისთვის სასიამოვნოა, გაიგოთ ის, რაც ყურს ახარებს, შეიგრძნოთ ყნოსვა, ჰაერი ჩაისუნთქოთ, სასიამოვნო ნიავი დაგიბეროთ - საერთოდ, სასიამოვნო სენსორული შთაბეჭდილებები გაამრავლოთ. ვინც მიჰყვება ამ მოთხოვნებს, არ დაჯდება საკუთარ თავში, მაგრამ აუცილებლად გამოვა; შემდეგ ჩერდება ყურადღება საკუთარ თავზე; აზრები, გრძნობები და სურვილები კვლავ დაიწყებს დუღილს და იმავე არეულობაში შედიან. ღმერთის ფიქრი გაქრება და შინაგანი სიმშვიდე გაქრება. სინდისით დატანჯული სული იტყვის: ხვალ ამას არ გავაკეთებ; მაგრამ ხვალ ისევ იგივეა, ზეგ იგივე, შემდეგ კი ხელები დანებდება. ცხოვრება ისევ ისე გაგრძელდება, როგორც არის. მარხვის შრომის მთელი ნაყოფი სულის მოწესრიგებაში დაიკარგება. და ეს მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ არ უფრთხილდებოდნენ და ვერ ახერხებდნენ თავიანთი გრძნობების ზოგიერთ სიამოვნებაზე უარის თქმას, ხოლო სხვების ნებას რთავდნენ, არ ზრუნავდნენ შინაგანი შესანარჩუნებლად სათანადო შიშით და გარეგნულად გატაცებულნი, უყურადღებოდ დატოვეს იგი (შინაგანი) (9, გვ. 161-164). ფრთხილი აზრი უკვე გაგიჩნდა: აბა, როგორ არ გაგიწიოთ წინააღმდეგობა?! თუ, რა თქმა უნდა, წინააღმდეგობას არ გაუწევ, მაშინ ღმერთმა იცის, დაუბრუნდები თუ არა ასეთ გადამწყვეტ ზრახვებს. მაგრამ იცოდე, რომ უკან დაბრუნებისას ბევრად უარესი იქნები, ვიდრე იყავი, როცა ასეთი ახალი ცხოვრება არ დაგეწყო. მაცხოვარი ადარებს ასეთ განმეორებად დაცემას უწესრიგოდ ძველი დემონის ისევ მიტოვებულ სახლში დაბრუნებას, მაგრამ არა მხოლოდ ერთს, არამედ შვიდ სხვას. და, დაასრულა მან თავისი იგავი, რომ პირველის უკანასკნელი ქოთანი იქნება იმ კაცისთვის. უფალმა გიხსნას ამისგან! ამის წაკითხვის შემდეგ არ თქვათ: ოჰ, რატომ დავიწყე. არა არა! თავს ნუ შეაწუხებ. თქვენ გადაწყვიტეთ რა არის სწორი - ისეთ ცხოვრებაზე, რომელშიც, როგორც თავიდან გინდოდათ, შეინარჩუნებთ თავს ადამიანური ღირსების დონეზე. ამიტომ ნუ დაამცირებ შენს გადაწყვეტილებას და ნუ შეურაცხყოფ უფალს, თითქოს ის მარტო დაგტოვებს. ის შენშია თავისი მადლით. მაგრამ თუ უფალი შენშია, ვინ შეიძლება იყოს შენს წინააღმდეგ? (იხ. რომ. 8:31). რადგან შენში არის რაღაც უფრო დიდი, ვიდრე სამყაროში 54 (1 იოანე 4:4). უფრო მეტიც, საკუთარი თავის მიმართ ყურადღებიანი ცხოვრება არ არის ისეთი, რომ ნუგეშის მოკლვისას, სანაცვლოდ არაფერი გასცეს. პირიქით, ეს ცხოვრება, ღვთის ხსოვნისა და სინდისის მიყოლებით, თავისთავად სულიერი სიხარულის ამოუწურავი წყაროა, რომელთანაც მიწიერი სიხარული თაფლის წინ აბლაბუდას ჰგავს. ცოტა გარეგანი რაღაცის ჩამორთმევა მოგიწევთ. ყველაფერი შიგნით უნდა მოხდეს. შეგიძლია ყველაფერში მიიღო მონაწილეობა და ყველაფრისთვის უცხო იყო. ერთი რამ კეთდება გარედან, მაგრამ რაღაც სხვა ხდება შინაგანად (9, გვ. 164–165). 66. ზოგადი წესები ჭეშმარიტი ცხოვრების გზაზე მდგართათვის თქვენ ასე გადამწყვეტად დაადგეთ უფლის მსახურების გზას. დალოცე, უფალო! იმუშავე უფლისთვის! ყველაზე მეტად: 1. უფრთხილდი ამპარტავნებას. ეს არის პირველი მტერი. ჩვენი სიკეთე ღმერთის წინაშე, მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ მხოლოდ განზრახ არის, უკვე ბადებს ფიქრს ჩვენს განსაკუთრებულობაზე სხვების წინაშე და ჩვენი წარსულის წინაშეც კი, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ჩვენ ვახერხებთ რაღაცის გაკეთებას ამ გზაზე. როგორც კი ამ წესრიგში ვდგავართ ცოტა ხნით, თითქოს რაღაც საოცრებაა - და ვიწყებთ ოცნებას საკუთარ თავზე, როგორც სრულყოფილ ადამიანებზე, საოცარ საქმეებს ვასრულებთ. მტერი კი ამას უბიძგებს თვითშეფასების გაღვივებისთვის. ვინც დათმობს და ჩავარდება ამ ქედმაღლობაში, მადლი მაშინვე შორდება მას და ტოვებს მას მარტო. მაშინ მტერი მას უმწეო ნადირივით იპყრობს. 2. არ მისცეთ უფლება შიშს და შიშს მიგატოვოთ. ჩვენ დავდივართ ქსელების შუაში. მტერი მაშინვე არასოდეს აცდუნებს აშკარად ცუდს, არამედ ატყუებს სიკეთის გამოჩენას. გამოუცდელი სატყუარას მიჰყვება და მტერს ხელში ჩაუვარდება, როგორც ტყეში გაუფრთხილებლად მოსიარულე ცხოველი გადახურულ ორმოში ვარდება. მაგრამ თუ გეშინია, არ დაკარგო გამბედაობა, რადგან უფალი ახლოს არის. 3. დაე, სიკვდილის შიში და სამსჯავროს სიკვდილის შემდეგ და შურისძიება არასოდეს დაგიტოვოთ. დილით, როცა აღადგენთ უფლის ხსოვნას თქვენს გულში, იზრუნეთ, რომ დაურთოთ მას ამ უკანასკნელთა ხსოვნა. მაშინ იყავი ამ ფიქრით განუყოფლად მთელი დღე, ისევე, როგორც უფალთან ხარ, და დაძინებისას უთხარი: „საფლავი ჩემს წინაშეა დადებული!“ სიკვდილი გველოდება!” ნახეთ, როგორი მეურვეები ნახავთ მათში. 4. არ შეიძლება მთლიანად გამოხვიდე საზოგადოებისგან. მაგრამ თქვენი გადასაწყვეტია იყოთ მეტი ისეთ ადგილას, სადაც ნაკლები გასართობია. და ამაში, როცა იქ იქნებით, არ დაკარგოთ თქვენი ყურადღება უფალთან ახლოს და მის შიგნით, და სიკვდილის ხსოვნას, რომელიც მზად არის წაგიყვანოთ. გული არ მისცე თვალების, ყურებისა და სხვა გრძნობების დღევანდელი სიამოვნების შთაბეჭდილებებს. სამყაროში ცხოვრება არ არის კარგი, რადგან ის ავსებს სულს ძალიან ბევრი რამით, პიროვნებითა და საქმით, რომელთა გახსენებაც შემდეგ სულს აწუხებს. და ეს არ მაძლევს უფლებას ვილოცო სწორად. ამის გამოსავალი მხოლოდ ერთია: დაიცავით გული რაც შეიძლება [მეტი] შთაბეჭდილებების მიღებისგან. დაე, ყველაფერი წავიდეს და გაიაროს შენს გვერდით ისე, რომ გულში არ შეხვიდე. 5. თუმცა, არ გაექცეთ ადამიანებს და ნუ იქნებით პირქუში. თქვენს თანამდებობაზე, ეს მოუხერხებელია და ეს არ გამოგადგებათ. თუმცა, იყავით უფრო საკუთარ ხალხთან. თქვენი შეთანხმებები ალბათ კარგია. არ დაიხიოთ მათგან, რომ არ დანებდეთ და არ დაექვემდებაროს ადამიანურ უსაქმურ ლაპარაკს. 6. სულიერი აქტივობები: ლოცვა, კითხვა და მედიტაცია უნდა განხორციელდეს ყოველდღე. რა უნდა გააკეთოთ რა დროს - გადაწყვიტეთ თქვენთვის. ადექი ადრე და მეგობრებთან გასვლამდე დაასრულე ყველა ეს გაკვეთილი, რამდენადაც დრო გაქვს. თუმცა, ილოცეთ უფრო დიდხანს. გამოხატეთ თქვენი ღრმა მოთხოვნილება უფლისადმი ბავშვური სიტყვებით და ბავშვური ნდობით, ლოცვების წიგნის ლოცვები მშვილდებითა და ღვთისადმი მოკლე მოწოდებებით. ლოცვის შემდეგ წაიკითხეთ მედიტაციით და გამოიყენეთ ყველაფერი, რასაც წაიკითხავთ საკუთარ თავს ან იფიქრეთ იმაზე, თუ როგორ განახორციელოთ ეს თქვენს ცხოვრებაში. მე უკვე დავწერე და კიდევ ვიმეორებ: ძალიან ნაყოფიერი იქნება, თუ ყოველ დილით მოკლედ ჩამოწერთ სახარებისა და მოციქულის კითხვისას წარმოშობილ ან ფიქრით მიღებულ აზრებს. აიღეთ ეს სამუშაო და შეასრულეთ იგი მარტივად, ყოველგვარი სიტყვიერების გარეშე. 7. შრომისმოყვარეობით, მთელი თქვენი მწუხარება წარმატების შესახებ უფალზე მიიტანეთ. ღმერთისადმი ნდობა სულიერი ცხოვრების საფუძველია. უცებ არაფერი მოგეცემათ, ყველაფერი თავის დროზე მოვა. რასაც რწმენით ეძებ, ის მოვა. და როდის? – როცა უფალი ინებებს. იყავით მომთმენი, დადექით მტკიცედ დაწყებულ ბრძანებებში. შთააგონეთ იმედი, რომ დადგება დღე, როდესაც სიხარულის შუქი გაანათებს გულში და დააბრუნებს მას თავისუფლებას ყოველგვარი ობლიგაციებისგან და მოუტანს მოძრაობის სიმსუბუქესა და ამაღლებას იქ, სადაც სულის კარგი ნიშნები მიგვიყვანს. მაშინ სულიერ სფეროში აფრინდები, როგორც გალიიდან გათავისუფლებული ჩიტი (9, გვ. 168–170). 67. ამონარიდები წმინდა პიმენის სწავლებიდან ღვთიური ცხოვრების, ვნებების დაძლევისა და სათნოებების აღძვრის შესახებ. ღვთის გზის დასაწყისი მონანიება და ცოდვაზე ტირილია... მან დაინახა ქალი, რომელიც საფლავზე იჯდა და მწარედ ტიროდა და თქვა: „ქვეყნიერების ყველა სიამოვნება რომ გაჩენილიყო აქ, არ გაათავისუფლებდა მის სულს მწუხარებისგან. ასე უნდა ვიტიროთ ყოველთვის“ (26-ე პუნქტი) 55. 27-ე პარაგრაფში უფრო დეტალურად არის აღწერილი იგივე გარემოება და წმინდა პიმენის სიტყვები: ხორციელი ვნებათაღელვა და ასე არ ტირის, მაშინ ვერ გახდება ერთიანი ამ ქალის სული და სიცოცხლე მწუხარებაში. ვინც ინანიებს და ტირის თავის ცოდვებზე, ბუნებრივად შორდება ბოროტებას და აკეთებს სიკეთეს. სანამ ის ასეთია, ის არ ჩაიდენს ბოროტ საქმეებს, მაგრამ არ შეიძლება განთავისუფლდეს ბოროტი ფიქრებისგან. მაშასადამე, ბოროტებისგან მისი განდევნა თითქმის ექსკლუზიურად შედგება მის აზრებთან ბრძოლაში. ეს არის ის, რაც გთავაზობთ წმ. პიმენა. მივიდა ერთი ძმა აბბა პიმენთან და უთხრა: „აბა, ბევრი ფიქრი მაქვს და მათგან საფრთხეში ვარ“. უხუცესმა ჰაერში გაიყვანა და უთხრა: „გააღე წიაღი და ქარი არ გაუშვა!“ - მე არ შემიძლია ამის გაკეთება, - უპასუხა ძმამ. „თუ არ შეგიძლია ამის გაკეთება, — თქვა უხუცესმა, — მაშინ ვერ შეაჩერებ აზრების ნაკადს, მაგრამ შენი საქმეა მათ წინააღმდეგობა გაუწიო“ (28-ე პარაგრაფი). წინააღმდეგობა; მაგრამ როგორ? უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება მიაქციეთ საკუთარ თავს და იყავით ფხიზელი. ასე რომ, ერთმა ძმამ, რომელმაც საკუთარ თავზე თქვა, რომ როცა სხვებს ხვდება, მხიარულობს და საკუთარ თავს აღარ უბრუნდება, როგორც წასვლისას, ჰკითხა რა უნდა გააკეთოს. უხუცესმა უთხრა: „გინდა, როცა საკუთარ თავთან დაბრუნდები, ისეთივე აღმოჩნდე, როგორიც წახვედი?“ „სახლში დაიცავი თავი და სახლის გარეთ“ (პარ. 137) „და საერთოდ, – ამბობდა აბბა პიმენი, – ჩვენთვის ყველაზე მეტად ფხიზელი გონებაა“ (გვ. 135). როგორც კი რაიმე ვნებას შეამჩნევთ, საკუთარ თავზე დაკვირვებისას, მაშინვე ილოცეთ - და ის წავა. ძმამ ჰკითხა აბბა პიმენს მეამბოხე ფიქრებთან ბრძოლის შესახებ, უხუცესმა კი უპასუხა: "ეს საქმე იგივეა, თუ ადამიანს ერთ მხარეს ცეცხლი ჰქონდა, მეორეზე - წყლის თასი. როდესაც ცეცხლი აალდება, თასიდან წყალს იღებს და ცეცხლს აქრობს. ცეცხლი მტრის (ვნებიანი) წინადადებაა, წყალი კი - მხურვალე ლოცვა ღმერთს". იმისთვის, რომ ნაკლებად იტანჯოთ ვნებიანი აზრები, უნდა მოიხსნათ მათი აგზნების მიზეზები. ”ყველაფერი ვნებიანი თავიდან უნდა იქნას აცილებული”, - თქვა აბა პიმენმა. „ადამიანი, რომელიც ვნების გამომწვევია, ჰგავს ღრმა უფსკრულზე დგომას და ადამიანის მტერს შეუძლია ადვილად ჩააგდოს იგი ამ უფსკრულში. მაგრამ ვინც შორდება იმას, რასაც ვნების აღძვრა შეუძლია, უფსკრულს შორს დგომას ჰგავს. დაე მტერმა ჩამოათრია, რომ უფსკრულში ჩააგდოს, მაგრამ სანამ ღმერთი გამოათრევს მას და ძალით გამოათრევს. 59). მთავარია, ყველანაირად მართოთ, რომ არ დანებდეთ თქვენს აზრებს. ამის გასამხნევებლად წმ.-ის შესახებ ლეგენდებში პიმენს ვკითხულობთ შემდეგს. ძმამ ჰკითხა მას: „განა შეუძლია ადამიანს ყოველთვის შეინარჩუნოს თავისი აზრები და არანაირად არ დაუთმოს მტერს? უხუცესმა კი უპასუხა: არის კაცი, რომელსაც ათი უჭირავს, მაგრამ ერთს თმობს. იგივე ძმამ ჰკითხა აბბა სისოესს და უთხრა: „მართლა არის კაცი, რომელიც არაფრით ჩამოუვარდება მტერს“ (გვ. 88, 89). და კიდევ ერთი: აბბა ანუვიუსმა ჰკითხა აბბა პიმენს ადამიანის გულში დაბადებული უწმინდური აზრებისა და ამაო სურვილების შესახებ. ავვა პიმენმა უპასუხა: ნუთუ საჭმელს ნაჯახით ადიდებს ის, ვინც არ დაჭრის? 56 (ეს. 10, 15). ხელი არ ჩამოართვათ მათ და ისინი არაფერს გააკეთებენ. რა მოუვა ასეთ შეუპოვრობას? - ვნებები ჩაქრება. აბბა პიმენმა ეს უთხრა აბბა ესაიას, როცა მას უწმინდური აზრების შესახებ ჰკითხა და თქვა: „თუ ზარდახშა კაბით მოვლის გარეშე დარჩება, კაბა დროთა განმავლობაში გაფუჭდება; ანალოგიურად, აზრები, თუ მათ რეალურად არ შევასრულებთ, დროთა განმავლობაში გაქრება ან, როგორც იქნა, ფუჭდება“ (პუნქტი 20). აბბა ჯოზეფმა იგივე ჰკითხა აბბა პიმენს და მან თქვა: „თუ ვინმე გველსა და მორიელს დოქში ჩასვამს და დახურავს მას, რა თქმა უნდა, ქვეწარმავლები დროთა განმავლობაში დაიღუპებიან; ანალოგიურად, დემონებისგან წარმოქმნილი ბოროტი აზრები გაქრება, თუ მათ მოთმინებით ვეწინააღმდეგებით და არ მივცემთ საჭმელს“ (21 პარაგრაფი). მაგრამ, ვნებიანი აზრებისა და სურვილებისადმი ასეთი დაუნდობელი წინააღმდეგობის გაწევით ბოროტებას, ამავდროულად, სიკეთე უნდა აკეთო, საკუთარ თავში მთელი სათნოება ჩანერგო. ორივეს გული მალე გაიწმინდება. სათნოების აღძვრის შესახებ კი ბევრი გაკვეთილია წმ. პიმენა. აქ არის მთავარი. ის მოჰყავს აბბა იოანე კოლოვის გამონათქვამს, რომელმაც თქვა: „მინდა, გარკვეულწილად მაინც მქონდეს ყველა სათნოება“ (პარაგრაფი 46). შემდეგ კი საკუთარ გაკვეთილს გვთავაზობს ამის შესახებ და ამბობს: „როდესაც ადამიანი აპირებს სახლის აშენებას, აგროვებს უამრავ მასალას და სხვადასხვა სახის ნივთიერებს, რათა სახლი ააშენოს მისთვის. ამიტომ ჩვენ უნდა შევიძინოთ, თუმცა გარკვეულწილად, ყველა სათნოება“ (n. 130). მაგრამ არსებობს ძირითადი და სახელმძღვანელო სათნოებები, რომლებზედაც უნდა მივმართოთ მთელი ჩვენი ძალისხმევა. მათ ხშირად მიუთითებს წმინდა პიმენი. აქ: „თვითგადარჩენა, ყურადღება და წინდახედულობა - ეს არის სამი სათნოება, რომელიც წარმართავს სულს“ (35-ე პარაგრაფი). „ღვთის წინაშე დამორჩილება, საკუთარი თავის დამცირება და საკუთარი ნების უარყოფა - ეს არის სულის სამუშაო იარაღები! (პუნქტი 36). „წმინდა წერილში ნათქვამია: თუ ეს სამი კაცი იქნება: ნოე, დანიელი და იობი, როგორც მე ცოცხალი ვარ, ისინი გადარჩებიან თავიანთი სიმართლით, ამბობს უფალი 57 (ეზეკ. 14, 14, 20). ნოე წარმოადგენს არასიხარბეს, იობი - მოთმინებას, დანიელი - წინდახედულობას. თუ ეს სამი სათნოება ადამიანშია, მაშინ უფალი მკვიდრობს მასში“ (პარაგრაფი 60). „ღვთის შიში, ლოცვა და მოყვასისთვის სიკეთის კეთება - ეს არის სრულყოფილების სამი საფუძველი“ (ნ. 160). აბბა პიმენი აიძულებს ერისკაცს თქვას შემდეგი: მე არ ვიცი როგორ ვილაპარაკო წმინდა წერილებიდან, მაგრამ გეტყვით იგავს. ერთმა კაცმა უთხრა თავის მეგობარს: „მეფის ნახვა მინდა, მოდი ჩემთან“. მეგობარმა უპასუხა: "მე შენთან ერთად წავალ ნახევარ გზაზე". მეორესაც უთხრა: წადი, მეფესთან წამიყვანე. მან თქვა: მე წაგიყვან სამეფო სასახლეში. მესამესაც უთხრა: „მოდი ჩემთან მეფესთან“. - მოდი, - უპასუხა მესამე მეგობარმა, - მე წაგიყვან სასახლეში, შეგიყვან, მეფეს მოვუყევი შენს შესახებ და გაგაცნობ. მათ ჰკითხეს: "რას ნიშნავს ეს იგავი?" მან უპასუხა: ”პირველი მეგობარი არის ასკეტიზმი, რომელსაც მიჰყავს ჭეშმარიტი გზა; მეორე არის სიწმინდე, რომელიც აღწევს სამოთხეში, მესამე მეგობარი არის მოწყალება, რომელსაც გაბედულად მიჰყავს თავად მეფე - ღმერთი” (პუნქტი 109). მაშასადამე, როცა, ერთის მხრივ, ვნებებზე დათმობა არ ეძლევა, მეორე მხრივ, სათნოებები ინერგება, გული ნელ-ნელა რბილდება (გვ. 182), თბება და ღებულობს ღვთაებრივ ცეცხლს, რომელიც მხოლოდ ზრუნავს და შენ იქნები დაცული. ამის შესახებ აბბა პიმენი ამბობს: „როდესაც ქვაბს ცეცხლით თბება ქვემოდან, მას ვერც ბუზი და ვერც სხვა ქვეწარმავალი ეკარება, როცა ცივდება, ზედ სხდებიან. იგივე ხდება სულთან დაკავშირებით: სანამ ის სულიერ საქმიანობაშია (ღვთის მიმართ სულის წვა), მტერი ვერ დაამარცხებს მას“ (გვ. 111). 68. ღვთისმოსაობის მოშურნეთათვის სულიერი ცხოვრების შესაძლებლობისა და აუცილებლობის შესახებ სიცოცხლის ამაოების ფონზე გრაფი სპერანსკი სულიერ ცხოვრებას გადის. სახელმწიფო მოხელე, რომელიც თითქმის გამუდმებით იყო დაკავებული ადმინისტრაციული ინსტიტუტებით ან სახელმწიფო ცხოვრების წესის გაუმჯობესებით, შეეძლო ჭკვიანურად და გულით დაემკვიდრებინა ღმერთი - ყოვლისმპყრობელი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისმხედველი. ეს გვახსენებს ჩვეულ საბაბს, რომლითაც საერო ადამიანები ფარავენ თავიანთ თავშეუკავებლობას, სწორად იმუშაონ ღვთის საქმეზე, მათი გადარჩენის საქმეზე: „სად ვიყოთ! სპერანსკი რეალურად გმობს მათ და ის არ არის ერთადერთი, არამედ მრავალი სხვაც. მახსოვს, რომ უხუცესმა ვასილიმ იგივე საბაბი დაგმო ფილოკალიის სტატიების გონებრივი მუშაობისა თუ ლოცვის წინასიტყვაობაში, რომელიც მოთავსებულია უხუცეს პაისიუს ნიამეცკის ბიოგრაფიაში. „აჰა, – ამბობს ის, – რა მაღალი ცხოვრებით ცხოვრობდნენ ხალხი, მოვალეობის გამო გარე საქმეებით დაკავებული“ და ჩამოთვლის მათ. ასეთი იყო ფილოკალიაში მოთავსებული სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის მიერ მოხსენიებული დიდგვაროვანი დიასახლისი სარწმუნოების შესახებ; ასეთი იყო პატრიარქი ფოტიუსი, რომელიც ამ საკითხს საპატრიარქოს წინაშე, სახელმწიფო მდივნის მუშაობის დროს იცნობდა; ასეთები იყვნენ სხვა პატრიარქები, რომლებსაც ხელში ეჭირათ საეკლესიო საქმეების მართვა, ძირითადად გარე, რაც საკმაოდ პრობლემური იყო. უხუცეს ვასილიმ, წარმოადგინა ეს სულიერი მოღვაწეები გარეგნულ სავალდებულო საქმეებში, განზრახული ჰქონდა ღვთისმოსაობის მოშურნეები ერთნაირი ცხოვრებისათვის, თავის დროზე დაეთმო. მე და თქვენ ვერ შევძლებთ ვინმეს მსგავსი გამოცდილების მოტივირებას სულიერი ცხოვრების სურათის წარდგენით, როგორც ამას სპერანსკი ხატავს თავის წერილებში, რა თქმა უნდა, საკუთარი გამოცდილებიდან (10, გვ. 5–7)? 69. მისტიკოსთა შორის სულიერი სრულყოფის ცრუ გზა და წმიდა მამათა სწავლება სულიერი მიღწევების მრავალი სირთულის შესახებ. მისტიკა და კვიეტიზმი არასწორად მიმართული რელიგიურობის ავადმყოფური პროდუქტია. ისინი გამოჩნდნენ და შესაძლებელი იყო მხოლოდ დასავლეთში, წმინდა ეკლესიისგან მოშორებულ ქრისტიანულ თემებში და ძირითადად პროტესტანტიზმისა და რეფორმაციის შედეგად გამოწვეული გონების დუღილის დროს. ისინი ეძებდნენ კეთილ საქმეს - ღმერთთან ცოცხალ ურთიერთობას, მაგრამ არასწორად ეძებდნენ; და რაც მთავარია, ისინი იმედოვნებდნენ საკუთარი ძალისხმევით და, როგორც იქნა, უფლებით დაეპატრონებოდნენ იმას, რაც იყო მოსალოდნელი ღვთის წყალობისგან და რაც უნდა მიეღო ამ წყალობის ძღვენად. ამ ამპარტავანი წამოწყების დაძაბულობაში ფანტაზიამ ააფეთქა და საოცნებო მოლოდინები წარმოშვა, რომლებიც, როგორც მხურვალე მოლოდინი, მალევე მოეჩვენათ და შესრულებულად ჩათვალეს და საქმის მიზანს მიაღწიეს. ეს ყველაფერი ყველაზე მიმზიდველ ფერებში იყო დახატული და მომხიბვლელ სურათებში, მეოცნებე, ტრანსცენდენტურ ჭვრეტაში წარმოდგენილი. წმინდა წერილი იზიდავს მათ, რადგან ისინი საუბრობენ მათთვის ძვირფას თემებზე, მაგრამ მხოლოდ იზიდავს და არაფერს იძლევა. ეს არის ყველა მათგანის გამორჩეული თვისება (10, გვ. 12–13). ქრისტეში ჭეშმარიტი ცხოვრება ფარული, იდუმალი (მისტიური) ცხოვრებაა. პავლე მოციქული მას უწოდებს ღმერთში ქრისტესთან დაფარულ ცხოვრებას 58 (კოლ. 3:3); პეტრე მოციქული - გულის ფარული კაცი 59 (1 პეტ. 3, 4); თავად მაცხოვარი არის ღვთის სამეფო ჩვენში 60 (ლუკა 17:21). მაგრამ გარეგნულად ეს ძალიან მარტივია. უცნობია, როგორ მოდის სული და აღგვძრავს სინანულისკენ. ამ შინაგანი რევოლუციის დასრულების შემდეგ, ის აღჭურვა მორწმუნე გულს ვნებებთან რთული ბრძოლისთვის, წარმართავს და ეხმარება მასში. ყველას აქვს ეს ბრძოლა, მეტ-ნაკლებად ხანგრძლივი და მტკივნეული; მას მივყავართ გულის სიწმინდემდე, რისთვისაც მორწმუნე მუშაკი დაჯილდოვებულია როგორც ღვთის ჭეშმარიტების ყველაზე მკაფიო გაგებით, ასევე ტკბილი გრძნობით - ორივე იმ თვისებებით, რომლებიც ზუსტად არის განსაზღვრული სახარებაში და სამოციქულო წერილებში. ეს უკანასკნელი ჩნდება ხანგრძლივი შრომისა და მრავალი განსაცდელის დასასრულს - როგორც ჯილდოს გვირგვინი (10, გვ. 13–14). სიმართლის თქმა მხოლოდ გამოცდილებით, მხოლოდ სულიერი კურთხევის დაგემოვნებით თვით საქმით შეიძლება; და მისტიკოსები თავიანთი ოცნებებით კეტავენ იქ ნამდვილ გზას. პირიქით, პატრისტიკულ თხზულებაში ყველაზე ნაკლებად საუბრობენ ამ უმაღლეს მდგომარეობებზე და ყველაფერს სინანულის, ვნებებთან ბრძოლისა და სხვადასხვა შემთხვევის შესახებ (10, გვ. 14). 70. ადამიანის ქცევა და ნიშნები, რომელშიც ჩახშობილია ნათლობისას მიცემული მადლით აღსავსე სულიერი ცხოვრების თესლი. ქრისტიანები სახელით ყველა ჩვენგანი, მართლმადიდებელი ქრისტიანები, ვიღებთ აღორძინების მადლს წმიდა ნათლობის საიდუმლოში და სულიწმინდის მადლმოსილ ნიჭებს განმტკიცების საიდუმლოში. ეს არის მადლით სავსე სულიერი ცხოვრების თესლი ქრისტე იესოში. განათლების პერიოდში ესეც უნდა განვითარდეს, ადამიანური ბუნების ბუნებრივი ძალების განვითარებასთან ერთად, როგორც წმიდა ტიმოთეს უხდებოდა, წმიდა მოციქულ პავლეს ბრძანების თანახმად, საკუთარ თავში აენთო ის ძღვენი, რომელიც მიიღო მღვდლობის ხელების დადებით (2 ტიმ. 1:6; 1 ტიმ. 4:14). ხშირად ხდება, თუ არა უმეტეს დროს. ავიღოთ ბოლო შემთხვევა: მადლით აღსავსე სულიერი ცხოვრების თესლს ითრგუნება - და ადამიანში, ვინც მომწიფდა ან შევიდა სიცოცხლეში, მიიღებთ ადამიანს ქრისტე იესოში სიცოცხლის სულის გარეშე. მშობლებისა და აღმზრდელების დაუდევრობა, რომ გამოავლინონ მასში ამ ცხოვრების დასაწყისი, წესები და მოთხოვნები, და კიდევ უფრო არაკეთილსინდისიერი მაგალითები სახლში და გარეთ, უფროსებში და თანატოლებში, სრულ შესაძლებლობას ტოვებს მასში ჩვენი დაზიანებული ბუნების ყველა ბუნებრივი ნაკლის გამჟღავნებას. მაგრამ როგორც კი გაიხსნება, ის შემდეგ იწყებს ცხოვრებას და მოქმედებას ყველა ვნებიანი მიდრეკილებებისა და მავნე ჩვევების გავლენის ქვეშ, განსაკუთრებით საკუთარი სპეციფიკური, რადგან ყველას არ აქვს ყველაფერი. ის არის გაბრაზებული, საკუთარი თავის მაძიებელი, ვნებათაღელვა, ამაყი, შურიანი, ვნებათაღელვა, თავმოყვარე და ა.შ.. ეს და მსგავსი ვნებები მასში ყოველ წუთს კი არ მოქმედებს, არამედ როგორც კი ამის შესაძლებლობა გაჩნდება. ისიც არ არის, რომ მას სამარცხვინო ცხოვრება აქვს: არა, გარეგნულად ის კარგია და არ მისცემს უფლებას სხვების წინაშე ცუდი ხასიათით შერცხვენოს: შოუსთვის ცხოვრება მისი მთავარი გაზაფხულია. ეს არ არის ის, რომ მასში არაფერია კარგი: შემოქმედმა ბევრი სიკეთე მოათავსა ჩვენს ბუნებაში და ჩვენ, მთელი ჩვენი გარყვნილობით, არ შეგვიძლია მისი სრული განადგურება, ამიტომ ის თვალს ადევნებს თვალს. ეს სიკეთისა და ბოროტების ნაზავია და ერთის ან მეორის უპირატესობა შემთხვევითობაზეა დამოკიდებული. დღეს გაბრაზებული ვარ, ხვალ მეწყინა; დღეს ვიღაცას შეურაცხყოფა მიაყენა, ხვალ სიკეთეს გააკეთებს; ახლა ის თავს იკავებს, ხვალ ის თავს იკავებს კომფორტული ცხოვრების ყველა მღელვარებას და ა.შ. მოქმედებს ისე, როგორც კარნახობს მისი ხასიათი და ცხოვრების გარეგანი გარემოებების შერწყმა, მოქმედებს გონებრივი და ფიზიკური ცვლილებების მოძრაობისა და გარემომცველი მოვლენების ნაკადის მიხედვით და აძლევს საკუთარ თავს თვითმმართველობის უფლებას იმდენად, რამდენადაც მისი სიამაყე აძლევს მას ამის ძალას. მისი განუყრელი თანამგზავრი არის გაუცხოება ყველაფრისგან ღვთაებრივისა და სულიერის მიმართ, ეკლესიისგან, ქრისტიანული ხასიათის მქონე პირებისგან, წმინდა წიგნებისგან და წმინდაზე საუბრებისგან, თუმცა ხანდახან შემთხვევით ხვდება ისეთ ადგილას, სადაც, თუმცა უხალისოდ, ეკონტაქტება ამ ყველაფერს. მისი გადარჩენისა და სიკვდილის შემდეგ მისი ბედის შეშფოთება არასოდეს ეწვევა და არ აწუხებს მას. ყოველივე ამის მიუხედავად, ის არის საზოგადოების სასიამოვნო წევრი, მომხიბლავი მოსაუბრე და სარგებლობს საერთო ყურადღებით, პატივისცემით და დიდებით. მხოლოდ მასში არაფერია, რაც ქრისტე იესოს ცხოვრების ნაწილია (10, გვ. 16-18). 71. არასრული განათლების მქონე ქრისტიანების ნიშნები მიიღეთ სხვა შემთხვევა. ისინი ყურადღებას აქცევენ ქრისტიანულ განათლებას, მაგრამ არ ასრულებენ მას ან უგულებელყოფენ ქრისტიანული ცხოვრების ყველაზე არსებით და რთულ ასპექტებს, აქცენტს აკეთებენ ყველაზე მარტივ, თვალსაჩინო, გარეგნულ მხარეებზე. ეს არასრული ან არასწორად მიმართული განათლება ეძლევა ადამიანებს, რომლებიც ყურადღებით აკვირდებიან ღვთისმოსავი ცხოვრების ყველა დადგენილ წესრიგს, მაგრამ ნაკლებად ან საერთოდ არ აქცევენ ყურადღებას გულის შინაგან მოძრაობას და შინაგანი სულიერი ცხოვრების ჭეშმარიტ პროგრესს. ეს არ ჰგავს თვალთმაქცებს, რომლებიც შეგნებულად იქცევიან ასე საკუთარი განსაკუთრებული მიზნებისთვის: არა, ისინი ყველაფერს აკეთებენ მთელი მონდომებით და სიყვარულით და მხოლოდ ამით შემოიფარგლებიან ან ძირითადად ამით საუკეთესოს უცოდინრობის გამო, არ გრძნობენ თავიანთი ცხოვრების უკმარისობას. მათ უცხოა მოკვდავი ცოდვები, მაგრამ ისინი არ აკვირდებიან გულის აზრების მოძრაობას. ამიტომ ხან განიკითხავენ, და ამაოები ხდებიან, ამაყობენ და ბრაზდებიან თავიანთი საქმის სიმართლის გაგებით, ხან მშვენიერებითა და სიამოვნებით გაიტაცებენ, ხან უკმაყოფილების გამო შეურაცხყოფენ, ეზარებათ ლოცვა და ლოცვაში ფუჭ ფიქრებში იფანტებიან და ა.შ. ამ მოძრაობებს მათთვის მცირე მნიშვნელობა აქვს. დადიოდნენ ეკლესიაში ან ლოცულობდნენ სახლში, ჩვეული წესით აძლევდნენ მოწყალებას, ასწორებდნენ ჩვეულ საქმეებს - და სრულიად ბედნიერები და მშვიდობიანები იყვნენ. და ის, რაც ამავდროულად ხდება გულში, ნაკლებად აწუხებს მათ; იმავდროულად, მას შეუძლია ბოროტების გაყალბება და ამით წაართვას მთელი ღირებულება მათ ჩვეულებრივ ღვთისმოსავ ცხოვრებას (10, გვ. 18–20). 72. მიზნის მისაღწევად ბრძოლის სირთულე და ხანგრძლივობა და ღვთის სასუფეველში მოსვლის პირველი ნიშნები. ამგვარად, ვინმე გარეგანი ღვთისმოსაობიდან შინაგანზე გადადის... მიუხედავად ყველა კარგი ჯანმრთელობისა, შინაგანი სიმშვიდე არ გააჩნია; ის არ შეიცავს იმას, რაც აღთქმულია ჭეშმარიტ ქრისტიანებს - მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდით 61 (რომ. 14:17). როდესაც ეს მოუსვენარი აზრი ჩნდება მასში, მაშინ მცოდნე ადამიანებთან ან წიგნებთან საუბარი აუხსნის მას რაშია საქმე და მიუთითებს მისი ცხოვრების სტრუქტურაში მნიშვნელოვან ხარვეზზე, შინაგანი მოძრაობებისადმი ყურადღების ნაკლებობაზე და თვითმმართველობაზე. მას ესმის, რომ ქრისტიანული ცხოვრების არსი იმაში მდგომარეობს, რომ სულიწმიდის მადლით უფალ იესო ქრისტეში გონების გულში გახდომა და იქიდან ყველა შინაგანი მოძრაობისა და გარეგანი ქმედებების კონტროლი, ყველაფერი საკუთარ თავში, როგორც მცირე, ისე დიდი, სამების ღმერთის სამსახურში გადაქცევა, მისთვის თავდადება მთლიანად ცნობიერებითა და თავისუფლებით. ეს რომ გააცნობიერა, მას უყვარს და, შეყვარების შემდეგ, იწყებს ეჭვიანობას შინაგანი ცხოვრების ასეთი სტრუქტურის საკუთარ თავში რეპროდუცირებაზე. ოჰ, ამისთვის რომ საკმარისი იყოს სურვილი და ეჭვიანობა! ვიფიქრე - და ყველაფერი გამოჩნდება. მაგრამ სინამდვილეში, საკუთარ თავზე გრძელი და დამღლელი სამუშაოა ჩასატარებელი, რათა ყველაფერი საკუთარ თავში მოაწყოს დაწერილის მიხედვით. მერე რა ხდება? - მიზანი ნათელი ჩანს, მიღწევის სურვილი ძლიერია, ამისთვის მუშაობა დაუღალავად მიმდინარეობს - და მაინც არაფერი სრულდება. თითქოს ყველაფერი ხელიდან გავარდა და როცა გგონია, რომ რაღაც ასე სასურველი ხდება, აღმოჩნდება, რომ ის არ არის სასურველი, როგორც წყლის მირაჟი უდაბნოში მწყურვალს. იქნება ეს ხანგრძლივად თუ ხანმოკლე დროით, ეს დამოკიდებულია ღვთის წყალობაზე: რამდენიმე წელიწადს, რამდენიმე ათეულ წელს, ის შრომობს მანამ, სანამ არ მოახერხებს გულში ჩასვლას და მიიღოს ის, რასაც ეძებს, რადგან მთელი შრომითა და ძიებით ეს სტრუქტურა მხოლოდ ჩვენი ძალისხმევით არ მიიღწევა. უფალი აძლევს მას, მაგრამ არ აძლევს ძიების და ძალისხმევის გარეშე. ხედავს გულმოდგინე ძიებას და მტკივნეულ შრომას და მწყურვალის გულის კვნესას – სწყალობს და სასურველ სიკეთეს აძლევს. რატომ აკეთებს ამას - მხოლოდ მან იცის, მხოლოდ ამ მტკივნეული ძიების გარეშე ვერავინ აღწევს ნორმალურ წესრიგს. ეს არის სულიერი ცხოვრების საიდუმლო... ვერ შეხვალ ღვთის საგანძურში, რომ არ განიცადო შემოტანილი ადამიანის ერთგულება (10, გვ. 22-23). 73. ღვთის აზროვნების და თეოლოგიის გადაჭარბებული ენთუზიაზმის საშიშროების შესახებ ცხოვრებაში პრაქტიკული განხორციელების გარეშე ის, ვინც ეძებს ღვთის შინაგან სასუფეველს, ანუ ღმერთთან ცოცხალ ზიარებას, ბუნებრივად ფიქრობს ყველაფერს ღმერთზე, ძალისხმევით მიმართავს გონებას მას; მას მხოლოდ სურს წაიკითხოს მასზე და ისაუბროს მასზე. მაგრამ მარტო ეს აქტივობები, სხვების გარეშე, რაზეც მოგვიანებით ვისაუბრებ, არ გამოიწვევს იმას, რასაც თქვენ ეძებთ. მისტიკოსებისთვის მხოლოდ ეს საქმიანობა მჟღავნდება, რადგან ისინი თეორეტიკოსები არიან და არა პრაქტიკოსები. ამ თემაზე რამდენიმე ექსცესია სულიერი ცხოვრების კათოლიკურ სახელმძღვანელოებში და ეს სახიფათოა. ის ასწავლის სიმსუბუქეს, რადგან უფრო ადვილია ფიქრი, ვიდრე, მაგალითად, ლოცვა ან საკუთარი თავის მოსმენა; განკარგავს ამპარტავნებას, ისევე როგორც გონების მუშაობას, რომელიც ასე წააგავს ტრაბახს და შეუძლია მთლიანად გაცივდეს პრაქტიკაში და, შესაბამისად, შეწყვიტოს ხანგრძლივი წარმატება, მაამებელი წარმატება ამ გონებრივ საკითხში. ამიტომ, საღად მოაზროვნე მასწავლებლები ამას უფრთხილდებიან და გვირჩევენ, ზედმეტად არ გადავიდნენ ამ საქმიანობაში, სხვების საზიანოდ. ეს არის ეპისკოპოს დიადოხოსის სწავლება. აი, მისი სიტყვები: „გონებისთვის ლოცვაში ხანგრძლივი ვარჯიში საზიანოა ლოცვის შებოჭილობისა და ყურადღებისთვის; ის სიხარულით იძირება თეოლოგიაში, ამ მხარეში მისთვის წარმოდგენილი სივრცისა და თავისუფლებისთვის. არ უნდა დაუშვან მას ამ გზაზე შესვლა ან, სხვაზე მეტად, მასზე სიხარულის გაღვივება“ (10, გვ. 29–30). 74. უფლის იგავი კვასის შესახებ: სასუფეველი ჯერ იმალება, შემდეგ კი ვლინდება უნებლიე მიზიდულობით ღვთის წინაშე, სანამ არ მიაღწევს მუდმივ შეღწევას გულში. გაიხსენეთ ახლა უფლის იგავი სამ თასში ფქვილში ჩაფლული კვასის შესახებ. კვაზი უცებ არ ხდება შესამჩნევი, მაგრამ რჩება დამალული გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, შემდეგ ავლენს შესამჩნევ ეფექტს და საბოლოოდ აღწევს მთელ ცომში. ასე რომ, სასუფეველი ჯერ ჩვენში იმალება, შემდეგ გამოვლინდა, საბოლოოდ გამოვლინდა ან ძალაშია. იგი ვლინდება ღმერთის წინაშე შინაგანად გამოვლენილი უნებლიე მიდრეკილებებით. აქ სული არ არის ავტოკრატიული, მაგრამ ექვემდებარება გარე გავლენას. ვიღაც წაიყვანს და შიგნით შეჰყავს. ეს არის ღმერთი, სულიწმიდის მადლი, უფალი და მაცხოვარი: როგორც არ უნდა თქვა, სიტყვის ძალა იგივეა. ღმერთი ამით გვიჩვენებს, რომ იღებს სულს და სურს მასზე ბატონობა და ამავდროულად აჩვევს მას თავის მმართველობას, აჩვენებს, თუ როგორია იგი. სანამ ეს მიდრეკილებები არ გამოჩნდება და ისინი მოულოდნელად არ გამოჩნდებიან, ადამიანი, როგორც ჩანს, უფრო თავისთავად მოქმედებს, მადლის ფარული დახმარებით. ის ყურადღებითა და კეთილი განზრახვით იბრძვის საკუთარ თავში ყოფნას, ღმერთის გახსენებას, უსაქმურ აზრებს და ცუდ აზრებს განდევნის და ყოველგვარი ღვთის მოსაწონი საქმის კეთებას, იძაბება და შრომობს სანამ არ დაიღლება, მაგრამ ამას ვერასდროს ახერხებს: აზრები იძარცვება, ვნებიანი მოძრაობები სძლევს, საქმეებში არის შეცდომები და შეცდომები; ეს ყველაფერი იმიტომ ხდება, რომ ღმერთს ჯერ არ გამოუცხადებია მისი მმართველობა სულზე. და როგორც კი ეს გამოჩნდება (და ეს ნაჩვენებია ზემოაღნიშნული ატრაქციონებით), მაშინვე ყველაფერი წესრიგშია შიგნით - ნიშანი იმისა, რომ მეფე აქ არის. დაე, ყველამ დაიმახსოვროს, რა ხდება მის სულში, როდესაც მას შიგნიდან ეწევიან, ან როცა სურს ლოცვა დამოუკიდებლად, ლოცვის წიგნის გარეშე. ეს არის ის, რაზეც ვსაუბრობთ. აქ იგულისხმება არა რაიმე სახის საგანგებო მდგომარეობა, არამედ ის, რაც საერთოა ყველასთვის და რომელიც ემართება ყველას, ვინც არ არის უყურადღებო ხსნაზე. მხოლოდ ეს ხდება ძალის და ხანგრძლივობის სხვადასხვა ხარისხით, მაგრამ არსებითად ეს იგივეა, დაწყებული მსუბუქი მოძრაობებით, რომლებიც სწრაფად გადიან, ღმერთის დაუოკებელ შინაგან ყოფამდე, ხანდახან გრძელდება მთელი საათის განმავლობაში. ღმერთი ამბობს აქ: "ეს არის ის, რასაც ეძებთ!" ვისაც ესმის მოწოდება და ეძიებს მას, ეს სურვილები გახშირდება და უფრო დიდხანს გაგრძელდება, სანამ არ მიაღწევენ მუდმივ და უცვლელ დამკვიდრებას გულში. წმინდა ასკეტები ყველგან ერთ კანონს აწესებენ ამასთან დაკავშირებით: არ დააიგნოროთ ეს მდგომარეობა და არ დაარღვიოთ იგი არა მხოლოდ რაიმე გარეგანით, არამედ შინაგანი ასახვით ან რაიმე ვალდებულებით, თუნდაც კარგი იყოს. მაშინაც კი, როდესაც ეს ხდება ლოცვის დროს, მათ ბრძანებენ, შეჩერდნენ და ასე დადგეს ღმერთის წინაშე, შესწირონ მხოლოდ მცირე და დიდი მშვილდ. სულში ასე დარჩება და წავა. შემდეგ ისევ დაიწყება აზრების ხეტიალი და ვნებიანი მოძრაობების შეტევა. სული ზეციდან ისევ მიწაზე ეშვება, სინათლიდან სიბნელეში, მსუბუქი სიმშვიდიდან რთულ საქმეში. იყავით მომთმენი და დაელოდეთ სანამ კვლავ მოვა თქვენს გულში ღვთის სამეფოს აღმოჩენა. ეს ასე იქნება მანამ, სანამ ღმერთს მოეწონება, სამუდამოდ განამყაროს ეს ღრმა შინაგანი საცხოვრებელი და გახადოს იგი მუდმივი და უცვლელი. ამ უკანასკნელის ძიება რეალურად არის ღვთის სასუფევლის ძიება; მისი გამოჩენა სამეფოს გამოცხადებაა (10, გვ. 36–39). 75. როცა შინაგანი სურვილი ჩნდება, პიროვნული აქტივობა წყდება. მისი განსხვავება სასოწარკვეთისაგან: ა) სასიკეთო მიდრეკილებების არარსებობისას; ბ) როცა გაჯერებულია კითხვისა და ფიქრისგან მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ „ღვთის სასუფეველი გამოვლინდა“, სპერანსკი განაგრძობს: „მაშინ, როცა ყველა ფიქრი, ზეციურ საგანზე ყოველგვარი მსჯელობა მშრალი, მოსაწყენი, უგემოვნო ხდება“... არა, ასე არა: ეს მიზიდულობა ამ უგემოვნობის შედეგი არ არის, მაგრამ უგემოვნობა ამ მიზიდულობის შედეგია. ეს ასე უნდა ითქვას: როცა ეს მიზიდულობა ვლინდება, მაშინ წყდება ყოველგვარი პიროვნული აქტივობა, გონებით თუ სხვა ძალებით, და არ არსებობს ამის სურვილი; გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც მტერს შეუძლია გამოვიდეს და შემოგთავაზოთ რაიმე, რაც მიგვანიშნებს, რომ თქვენ გჭირდებათ ამის გაკეთება ან ამის გაკეთება ან ამაზე ფიქრი, რათა განვითარდეს საწყისი კარგი მდგომარეობა (10, გვ. 39–40). სპერანსკიში ეს ზედმეტად მძაფრად არის გამოხატული: „მშრალი, მოსაწყენი, უგემური“, მაშინ როცა საკმარისი იქნებოდა იმის თქმა: ყველაფერი ჩერდება და მიტოვებული. თუ სპერანსკის ეს სიტყვები გაიგეთ ისე, როგორც ჟღერს, მაშინ ისინი მიუთითებენ სულიერ ცხოვრებაში გაჩერებებზე სიმშრალის, უგემოვნობისა და მოწყენილობის გამო. ეს არის სასოწარკვეთილების სულის თავდასხმები - ასკეტების მტანჯველი. მაგრამ მაშინ არ არსებობს მადლით სავსე მიდრეკილებები; პირიქით, მათი არყოფნა სასოწარკვეთის მიზეზია. მხოლოდ ჩუმი მოთმინებისთვის არის ადგილი. ამის მსგავსი ხდება მაშინაც, როცა ვინმე ყურადღებით კითხულობს დიდხანს და ღრმად ფიქრობს წაკითხულზე; მაშინ სული გაჯერებულია და აღარ სურს კითხვა და ლოცვაში დასვენებას მოითხოვს მისი დაღლილი ყურადღებისთვის. ცხადია, რომ მიზიდულობა აქ სულაც არ არის ის, რაზეც ვსაუბრობთ: აქ არის დასვენების ჩვეული მოთხოვნილება, რომელსაც ავლენს დაღლილი სული, ისევე როგორც დაღლილი სხეული (10, გვ. 40–41). 76. ჭეშმარიტ ქრისტიანს აქვს „ერთი სული უფალთან“ (1 კორ. 6:17). ეს არ არის „ქრისტე იშვა ჩვენში“, არამედ ქრისტეს ჩაცმა დასრულებულია (გალ. 3:27; კოლ. 3:10). ქრისტე ჩვენში არ იბადება, მაგრამ ჩვენ ხელახლა ვიბადებით ქრისტეს ხატად; რადგან ჩვენი ხელახალი დაბადება ნათლობის შრიფტით არის განახლება შემოქმედის ხატად (კოლ. 3:10), ანუ ქრისტეს ჩაცმა (გალ. 3:27). შემოდგომაზე დაკარგული ადამიანის ჭეშმარიტი სიცოცხლე აღდგება და ვლინდება მისი ყველაზე სრულყოფილი სახით იესო ქრისტეს, ხორცშესხმულ სიტყვა ღმერთში. სწორედ მასშია ისეთი სისრულით, რომ ყველა მორწმუნე მისგან ჭეშმარიტ სიცოცხლეს გამოიღებს. ამიტომაც უწოდებს საკუთარ თავს ვაზს, ხოლო ყველა მორწმუნეს - ტოტები ვაზზე, ვაზისგან სიცოცხლის წვენებს. ჭეშმარიტ ქრისტიანს უფალთან ერთი სული აქვს (1 კორ. 6:17). ასე ახლოს არის კავშირი! ამასობაში ქრისტიანი თავის თავშია; ის არ ქრება ქრისტე უფალში, არამედ ცალკე ინდივიდად რჩება, თავს აწყობს ქრისტეს ხატად. ეს მიღწეულია სულიწმიდის მადლით, რომელიც დედამიწაზე ჩამოვიდა ქრისტეს მაცხოვრის ზეცაში ამაღლებისა და მამა ღმერთის მარჯვნივ ჯდომის შემდეგ - და ამ დროიდან ეკლესიაში განუწყვეტლივ ყოფნისა და მასში მოქმედი წმინდა საიდუმლოების მეშვეობით მთელი კაცობრიობის განწმენდისთვის. ეს არის ჩვენი სულიერი ცხოვრება წყაროს მიხედვით! როდესაც ისინი ამბობენ: „ქრისტე დაიბადა ჩვენში“, ეს გვაძლევს აზრს, რომ ეს ჩვენში კეთდება ჩვენს გარეთ, მექანიკურად, და მაინც, რაციონალურად თავისუფალ არსებას მიმართული მადლის მოქმედებები არ შეიძლება იყოს ასეთი. მათ მიერ ყოველთვის უნდა გვესმოდეს ადამიანში გონებისა და გულის მორალურად თავისუფალი ცვლილებები. ეს ცვლილებები მითითებულია მანამდე, როცა ხსნიან, რომ ჩვენში არის ღვთის სასუფეველი. სიცოცხლის დასაწყისთან დაკავშირებით, ეს იქნება ქრისტეს წარმოსახვა საკუთარ თავში ან განწყობის გარდაქმნა ქრისტეს თვისებების მიხედვით, რათა ჩვენში იყოს ქრისტეს თავგანწირვა, ქრისტეს მოთმინება, ქრისტეს ღმერთისადმი მორჩილება, ქრისტეს გონება - ერთი სიტყვით, ქრისტეს ყველაფერი (10, გვ. 41-4). 77. ლოდინის პერიოდი: ეჭვიანობის გაძლიერება, ამპარტავნების განადგურება - „ბედთა წინაშე, მიშველე“, ღვთისმოსავი ცხოვრების ოსტატობის შეძენა, შურის შინაგანი გადასვლა. იესოს ლოცვის მნიშვნელობა გონების გულთან დასაკავშირებლად და აზრების დუღილის შესაჩერებლად სინათლე ეშვება... ღვთის სასუფეველი ცხადდება - იგივეა, რაც მეზღვაურებს: ნაპირი! ნაპირი! მაგრამ ეს სამეფო არ მოდის გონიერებით; შეუძლებელია გამოთვლა: მე გავაკეთებ ამასა და ამას, თავს ვიკავებ ასე და ისე - და ნათელი მოვა და ღვთის სასუფეველი გაიხსნება. ჩვენი მხრივ, ალბათ ასეა: შეასრულეთ ყველა პირობა, რომელიც შედის ჩვენში სასუფევლის გამოვლენის მოსამზადებელ სამუშაოში, განაგრძეთ მოლოდინი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, თავმდაბალი, მუდმივი, იმედიანი და მთხოვნელი მოთმინებით დაელოდეთ, სანამ საბოლოოდ არ მოეწონება კაცთმოყვარე უფალს, გამოავლინოს თავისი წყალობა ჩვენდამი. უფალი უცებ კი არ გასცემს, არამედ რატომ - მარტო მან იცის. დაელოდეთ იმედით, რადგან დაპირება არ არის ცრუ: ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან 62 (იოანე 14:23). მაგრამ თქვენი ლოდინი არ იყოს უსაქმური. უფალი ელოდება, სანამ მთელი შენი ძალისხმევა ამოწურა, წარმატებას ვერ ხედავ, გულის სიღრმეში იტყვი: „ვინც შენს ბედს აწონ-დაწონე, გადაარჩინე, უფალო!“ მაგრამ იმისათვის, რომ ამოწუროთ ძალისხმევა, თქვენ უნდა გააქტიურდეთ, ან იმუშაოთ ძალისხმევით. ასეც უნდა იყოს და ეჭვიანი ადამიანის სულისკვეთებით ეს საჭიროა. უფლის სიამოვნების მიღების შემდეგ, მან, თავის დაზოგვის გარეშე, თავს იყრის ღვთის სიამოვნების საქმეში და არ იცის დაღლილობა და არ არსებობს საქმე, რისთვისაც მაშინვე არ იქნება მზად: მას სურს გადაუხადოს მას დაუდევრობით გატარებული დრო. მე მჯერა, რომ მადლი თავისთავად მოაქვს მოქმედების ამ წესრიგს და სულს. მაგრამ ეს მხოლოდ დასაწყისია... თავიდან ვერც კი შეამჩნევთ არის თუ არა თქვენი შრომის ნაყოფი; დროთა განმავლობაში, როდესაც ადამიანი იძენს ღვთიური ცხოვრების წესის უნარს და ეს მხარე აღარ მოითხოვს ძალისხმევას, ეჭვიანობის სული გარედან შინაგანად გადადის, საქმიდან აზრებზე, გრძნობებსა და ზრახვებზე. ამისკენ უფალი თავად წარმართავს სხვებს თავისი მადლით; მეორეს კეთილი თანამოსაუბრე ან ლიდერი უბიძგებს. გულმოდგინე შინაგანად იქცევა და როგორ ფიქრობთ, რას იპოვის აქ? - აზრების განუწყვეტელი დუღილი, განუწყვეტელი ვნებიანი ბრძოლები, სითეთრე და გულის სიცივე, სიჯიუტე და უძრაობა მორჩილებაში, ყველაფრის თავისებურად კეთების სურვილი - ერთი სიტყვით, ყველაფერი საკუთარ თავში ისევ ძალიან ცუდ მდგომარეობაში აღმოჩნდება. ეჭვიანობა კვლავ იფეთქებს და ადამიანის ძალისხმევა მიმართულია შინაგან ცხოვრებაზე, გულის აზრებსა და განწყობებზე. შინაგანი სულიერი ცხოვრების გზამკვლევებში აღმოაჩენს, რომ ყურადღება უნდა მიაქციოს საკუთარ თავს, უნდა დააკვირდეს გულის მოძრაობებს, რათა თავიდან აიცილოს რაიმე ბოროტება, უნდა ახსოვდეს ღმერთი და ა.შ. მუშაობა და ძალისხმევა იწყება ამ მიმართულებით. მაგრამ მოძრავი ჰაერის მსგავსად ფიქრებს ვერ იკავებ; არ შეიძლება არ გამოგრჩეთ ცუდი გრძნობები და მოძრაობები, როგორიცაა დამპალი გვამის ცუდი სუნი; და გონება სველი და გაყინული ჩიტივით არ ადგება ღმერთის ხსოვნას. რა უნდა გააკეთოს? – ამბობენ: მოითმინე და იშრომეო. არის მოთმინება და შრომა, მაგრამ შიგნით ყველაფერი იგივეა. ბოლოს მოვა ვინმე, ვინც ამ საკითხში იცის და აგიხსნის: ამიტომაა შენში ყველაფერი შეუსაბამოდ, რადგან იქ ძალთა დაშლაა; გონება თავისი გზით მიდის, გული კი თავისი გზით. აუცილებელია გონების გულთან დაკავშირება; მაშინ აზრების დუღილი შეწყდება და თქვენ მიიღებთ საჭეს სულის ხომალდის სამართავად, ბერკეტს, რომლითაც დაიწყებთ მთელი თქვენი შინაგანი სამყაროს ამოქმედებას. როგორ არის ეს შესაძლებელი? – მიეჩვიე ლოცვას გონებით გულში: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე! - და ეს ლოცვა, როცა მის სწორად შესრულებას ისწავლი ან, კიდევ უკეთესი, გულში დამყნობილი, სასურველ დასასრულამდე მიგიყვანს: გონებას აერთიანებს გულთან, დაამშვიდებს აზრების დუღილს და გაძლევს ძალას, გააკონტროლო სულის მოძრაობა (10, გვ. 51-54). 78. განუწყვეტელი მიზიდულობა შინაგანად ღმერთის წინაშე არის ღმერთის სასუფევლის დამკვიდრება ჩვენში და ახალი ცვლილების დასაწყისი შინაგან ცხოვრებაში, რომელსაც ეწოდება სულისა და სხეულის სულიერება. ვინც თანხმობას გამოხატავს, ეძლევა მითითებები, თუ როგორ უნდა შეასრულონ ეს ლოცვა. მასში ვარჯიშის სამუშაო დაუყოვნებლივ უნდა დაიწყოს, მაგრამ ჯერ უნდა დაძლიო შენი ურწმუნოება. არავის, ვინც ამ საქმეში არ იყო ჩართული, მაშინვე არ სჯეროდა, რომ ასეთ მარტივ საშუალებებს შეეძლოთ მიგვეყვანა ასეთი მნიშვნელოვანი მიზნები, განსაკუთრებით ზოგიერთ ტექნიკასთან დაკავშირებით, რომელიც განსაზღვრავს ამ ლოცვის წარმოების რიგს. მაგრამ საბოლოოდ, რაღაც უნდა გაკეთდეს. და ასე, თუმცა უხალისოდ, ნახევრად რწმენით და ნახევრად ურწმუნოებით, იწყება ამ გადარჩენის საქმესთან შეგუების საქმე. პირველი ნაყოფი აცოცხლებს რწმენას, რწმენა აძლიერებს საქმეს და ამრავლებს ნაყოფს: საქმე შესრულდება (10, გვ. 54–55). უფლისადმი გონებრივი ლოცვის ჩვევის შეძენის სწორედ ამ საქმის გაგრძელებისას, ღვთის მადლით, ხშირდება ის შინაგანი მიზიდულობა ღვთისადმი, რაც უკვე განხილული იყო. და შემდეგ ხდება, რომ ეს ჩართულობა შიგნით სამუდამოდ ძლიერდება და შინაგანი ყოფნა ღმერთის წინაშე უწყვეტი ხდება. ეს არის ღვთის სასუფევლის დამკვიდრება ჩვენში. მაგრამ, დავამატოთ, ეს იმავდროულად არის დასაწყისი შინაგანი ცხოვრების ცვლილებების ახალი წრისთვის, რომელსაც სათანადოდ შეიძლება ვუწოდოთ სულისა და სხეულის სულიერება (10, გვ. 55–56). ამ ცხოვრების მანძილზე ლოდინის დაჟინებისთვის საკმარისი შესაძლებლობაა. ღარიბი სული შრომობს და შრომობს, ეძებს და ვერ პოულობს. თქვენი ძალისხმევით რაიმეს მოლოდინი აზრზეც კი არ გიფიქრიათ. ყოველგვარი თავდაჯერებულობა დიდი ხანია გაქრა და ადამიანის სულის სიღრმეში მხოლოდ ისმის: „ბედის ყოლა, გადარჩენა“. ღვთის ხელში ჩაგდება და მისი ერთადერთი წყალობისგან ყველაფრის მოლოდინი არის მომზადების, მზადყოფნისა და ვარგისიანობის საბოლოო ზღვარი ჩვენში ღმერთის სამეფოს დასამკვიდრებლად, რაც, თუმცა, ყოველთვის არ მოდის გონიერებით (იხ. ლუკა 17:20). თავმდაბალი, ყოველგვარი პრეტენზიის გარეშე მოლოდინის მდგომარეობა რწმენის სიბნელეა (მისტიკოსების ფრაზა), რომელიც პირქუშია მხოლოდ სასურველისა და ძიების მიღების უცნობი დროის გამო, ხოლო მოლოდინის ობიექტი და საფუძველი სრულიად ნათელია (10, გვ. 56). 79. ღვთის სასუფეველი შეუდარებელი საგანძურია, რომელიც გამოსახულია ადამიანის იგავში, რომელმაც მინდორში განძი იპოვა და გაყიდა ყველაფერი, რაც ჰქონდა. მე მჯერა, რომ უკვე გიჩნდება კითხვა: როგორი სამეფოა ეს? ღმერთის? სპერანსკი ამას შემდგომ პასუხობს: „ვერავინ ვერ აგიხსნის და ვერც წარმოდგენას მოგცემს მასზე: შენ გრძნობ ამას, მაგრამ არ არის გადმოცემული. თავად იესო ქრისტე აღწერს ღვთის სამეფოს მხოლოდ იგავებითა და მსგავსებით“. დავამატოთ: მხოლოდ ყველამ იცის, რომ ეს არის შეუდარებელი ძვირფასი განძი, არა მოსალოდნელი, მაგრამ რეალურად მიღებული და დასაკუთრებული. მაცხოვარი ამას განმარტავს იგავით ადამიანზე, რომელმაც მინდორში განძი იპოვა, გაიხარა და სიხარულით, არავის უთქვამს, გაყიდა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და იყიდა ეს ყანა; და - მეორე - ვაჭრის შესახებ, რომელმაც შეიტყო, რომ სადღაც ძვირფასი მარგალიტი იყო, წავიდა, გაყიდა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და იყიდა ეს მარგალიტი (მათ. 13:44, 46). თუმცა, შესაძლებელია თქვენი ცნობისმოყვარეობის გარკვეულწილად დაკმაყოფილება, რადგან ის, რაც არ არის განსაზღვრული გრძნობის გრძნობიდან, შეიძლება განისაზღვროს მისი გამოვლინების თავისებურებებში (10, გვ. 56–57). 80. ღვთის სასუფეველი მოდის, როცა ღმერთი მეფობს ჩვენზე; ფსიქიკური თვალსაზრისით - როდესაც გონება ერწყმის გულს, თავად ერწყმის ღმერთის მეხსიერებას ღმერთის სასუფეველი ჩვენშია, როცა ღმერთი მეფობს ჩვენზე, როცა სული თავის სიღრმეში აღიარებს ღმერთს თავის მოძღვრად და ემორჩილება მას მთელი ძალით, და ღმერთი უზენაესად მოქმედებს მასში, როგორც მისი ნებით, ასევე საქმეებით (ფილ. 2:13) 63. გონებრივი თვალსაზრისით, შემდეგი უნდა ითქვას: არის ღმერთის სამეფოში შერწყმა. გული, რომელიც შეერწყა ღმერთის ხსოვნას. ამის შემდეგ ადამიანი ღალატობს უფალს, როგორც მისთვის სასიამოვნო მსხვერპლს, თავის ცნობიერებას და თავისუფლებას და მისგან იღებს ძალაუფლებას საკუთარ თავზე და მისგან მიღებული ძალით მართავს საკუთარ თავზე, შინაგანსა და გარეგანზე, თითქოს მისი სახელით (10, გვ. 57–58). 81. ღვთის სამეფო მწველი სულია ღვთის სასუფეველი არის სულის წვა, რომელიც მოწმობს შინაგანი ცხოვრების დაბადებას და არა მხოლოდ გონება ერწყმის ღმერთის ხსოვნას, არამედ მთელი ჩვენი სულიერი არსება შედის ღმერთთან ცოცხალ ზიარებაში: „ღმერთი ცეცხლია“. სითბო, რომელიც წარმოიშვა გულში, ხდება უფულო და გონების ყურადღებას აქცევს საკუთარ თავს - ეს წარმოადგენს ჩვენი სხეულის მთლიანობას. მე ვფიქრობ, რომ თქვენც გახსოვთ, როგორ ლაპარაკობენ უხუცესთა ბარსანუფისა და იოანეს პასუხებში ცეცხლზე, რომელიც მთელი სურვილით სურდათ თავიანთი მოწაფეების სულებში აენთოთ. ისინი საუბრობენ შინაგანი ცხოვრების გაჩენაზე, ანუ ჩვენში ღვთის სასუფევლის გამოცხადებაზე. ამავდროულად, ადამიანის სიცოცხლის ყველა ძალა კონცენტრირებულია ერთად, თითქოს ფოკუსში, და ეს აისახება სულის წვით, ანუ სულიერი სითბოთი; ამავდროულად, არა მხოლოდ გონება იხსნება ღმერთის ხსოვნაში და გამსჭვალულია მისით, არამედ მთელი ჩვენი სულიერი არსება შედის ღმერთთან ცოცხალ ზიარებაში: ღმერთი... ცეცხლია (ებრ. 12:29). ასე რომ, სულის სითბო და წვა ფესვებს ჩვენში იმ მომენტიდან, როდესაც ჩვენში ღვთის სასუფეველი გამოვლინდება. ეს თვისება ყველაფერზე ხელშესახებია, უფრო ხელმისაწვდომია კონცეფციისთვის და უფრო მოსახერხებელს ხდის სულიერი ცხოვრების გამოვლინებების ახსნას. ცნობილია, რომ როდესაც ადამიანი გრძნობაშია, მაშინ იგი მთლიანად შეზღუდულია ამ გრძნობით და მზად არის და ძლიერია, უეჭველად გააკეთოს ყველაფერი, რასაც ეს გრძნობა იწვევს. გრძნობა ჰგავს ბერკეტს და საჭეს, რომელიც აკონტროლებს საკუთარ თავს. ეს არის ის, რაც იძებნება და ეს არის ის, რაც მოცემულია. მაძიებელს ყველაზე მეტად აწუხებს შინაგანი განუკითხაობა აზრებსა და სურვილებში; მთელი მისი ეჭვიანობა მიმართულია იმაზე, თუ როგორ აღმოიფხვრას ეს აშლილობა. ამის მისაღწევად სხვა გზა არ არსებობს, გარდა ამ სულიერი განცდისა თუ გულის სითბოს მოპოვება ღვთის ხსოვნასთან ერთად. როგორც კი ეს სითბო გაჩნდება, ფიქრები ჩაცხრება, შინაგანი ატმოსფერო გაირკვევა, სულის კარგი და ცუდი მოძრაობის ყველა სათავე ხილული გახდება და ამ უკანასკნელის განდევნის ძალა მიიღება. და ეს შინაგანი შუქი განსხვავდება გარედან და იქ იძლევა საშუალებას განასხვავოს ის, რაც არის სწორი და არასათანადო, რაც აძლევს ძალას დამკვიდრდეს პირველში, მიუხედავად ნებისმიერი დაბრკოლებისა; ერთი სიტყვით, მაშინ იწყება ჭეშმარიტი, ქმედითი სულიერი ცხოვრება, რომელიც აქამდე მხოლოდ ძიებაში იყო და თუ იჩენდა თავს, შეჯვარებაში და დაწყებაში. და იმ დისკებთან, რომლებზეც ვსაუბრობდით, არის სითბო, მაგრამ ის ჩერდება მოძრაობის შეწყვეტით. აქ სითბო, რომელიც წარმოიშვა გულში, მუდმივი რჩება და გონების ყურადღებას იპყრობს. როდესაც გონება გულშია, ეს არის გონებისა და გულის კომბინაცია, რომელიც წარმოადგენს ჩვენი სულიერი ორგანიზმის მთლიანობას. ამ ნიშანთან - სითბოსთან და ცეცხლოვან სულთან მიმართებაში, უფრო ადვილია იმის გაგება, თუ რატომ გამოიყენება გარკვეული მეთოდები ამ მდგომარეობის მისაღწევად ან მოსამზადებლად (10, გვ. 58–61). 82. სულიერი სითბო, მისი გამომუშავების გზები: 1) ხახუნი – ასკეტური შრომა; 2) გონებრივი ლოცვა ღმერთს (მზეზე დაჭერა) - არანაკლებ რთულია, მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ მიგვიყვანს მიზნამდე. სინათლე არის სულიერი ცხოვრების დაბადების - ჩვენში უფლის მეფობის დასტური გაიხსენეთ, როგორ აღფრთოვანებულია სიცხე ფიზიკურ სამყაროში: ხეზე შეშის შეხება წარმოქმნის სითბოს და ცეცხლსაც კი; შეინახეთ ნივთი მზეზე და თბება, ხოლო თუ მეტი სხივების კონცენტრირებას გააკეთებთ, ის ანათებს. სულიერი სითბოს წარმოქმნის მეთოდი ამის მსგავსია. ხახუნი ასკეტიზმის საქმეა; მზეზე დაჭერა არის გონებრივი ლოცვა ღმერთისადმი. ასკეტიზმის შრომა ღვთიური ცხოვრების მთელი რიგია. მოკლედ გავიმეორებ. მას შემდეგ, რაც მტკიცე განზრახვა უფლისთვის მუშაობისა და ცოდვებით არ შეურაცხყოფის დამკვიდრებისას სინანულში დამკვიდრდა, ამაში წარმატებისთვის და შემდგომი გადაადგილებისთვის ქრისტიანული ცხოვრების სრულყოფის ხარისხში, აუცილებელია შეიცვალოს გარეგანი ცხოვრების წესი და გარეგანი ურთიერთობები, როგორც ამას მოითხოვს ეს აღთქმა; სხეულის ყველა საჭიროებასთან დაკავშირებული წესებით, განსაკუთრებით ისეთებით, რომლებიც უფრო მეტ დახმარებას უწევენ ვნებებს, გონივრული თავშეკავებით, შესაძლებელი სიფხიზლითა და შრომით და გრძნობების გაღიზიანების მოხსნით; დაუშვებელია სულის ყველა ძალის დაკავება, დაწყებული ცხოვრების სულის მიხედვით: გონება - სულის გადამრჩენელი კითხვით, ღვთის საუბრითა და ჭვრეტით, ნება - კეთილი საქმეებითა და ვალდებულებებით ღვთის მცნებების შესრულებაში, გული კი - ყოველგვარი ლოცვით, ეკლესიით და სახლით, აღძრავს და განმტკიცებას მასში წმინდა გრძნობებს და სინანულს; გულმოდგინედ შეინარჩუნე სული ღვთის შიშით, მიწიერი სიკეთეებისგან განშორებაში და ყველაზე მეტად - სინდისის სიმშვიდეში. ამგვარად, სული, სული და სხეული იქნება მუდმივი ხახუნის მდგომარეობაში ყველა მათი ძალებითა და ფუნქციებით და მათი მეშვეობით გული იქნება ყველა მათგანის ყურადღების ცენტრში. აქედან ის ბუნებრივად უფრო და უფრო გათბება, ისევე როგორც ბუნებრივად მოსიარულე თბება მოძრაობისა და ძალის დაძაბულობისგან. ასკეტიზმის შრომით შეიძლება გულში ცეცხლი აანთოს, მაგრამ არა მალე, თუ ისინი მარტო დარჩებიან: ეს გზა სავსეა დაბრკოლებებით. სწორედ ამიტომ, უხსოვარი დროიდან სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილმა ხსნის მოშურნეებმა, ამ საქმეებიდან გაუსვლელად, ღვთის შთაგონებით, აღმოაჩინეს და ყველას მისცეს გამოსაყენებლად გულის დათბობის სხვა მეთოდი და, უფრო მეტიც, გარეგნულად უმარტივესი და უადვილესი, მაგრამ არანაკლებ რთული შესასრულებელი, მხოლოდ უფრო სწრაფად მიგვიყვანს მიზნამდე - ეს არის გონებრივი ლოცვის მიზანშეწონილი შესრულება. იგი შედგება შემდეგისგან: გახდი ყურადღებიანი და ყურადღებიანი შენს გულში და, როცა გაიაზრე, რომ უფალი ახლოს არის და უსმენს, შესძახე მას სათუთად: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე, ცოდვილი თუ ცოდვილი“ - და ასე აკეთე გამუდმებით: ეკლესიაში, სახლში, გზაზე, სამსახურში, საწოლზე, ტრაპეზის გახსნამდე. დახურეთ ისინი. ეს ზუსტად შეესატყვისება ნივთების მზეზე დაჭერას, რადგან აქ არის უფლის პირისპირ შეკავება, რომელიც არის გონიერი სამყაროს მზე. უნდა იცოდეთ, რომ ამ ლოცვის ნაყოფი მაშინ იწყება, როცა გულზე დამყნობილი და ღრმად ჩადის, ამისთვის კი მისი შესრულების ოსტატობაზე უნდა იმუშაო; ამისათვის თქვენ უნდა დაუთმოთ თქვენი დროის გარკვეული ნაწილი დილით და საღამოს ექსკლუზიურად. როცა ამ ყველაფერს გულმოდგინედ, სიზარმაცის და სიზარმაცის გარეშე გაივლი, უფალი მოწყალეა: გულში გათბება სინათლე, რომელიც ჩვენი ბუნების ცენტრში შინაგანი სულიერი ცხოვრების დაბადებასა თუ ჩვენში უფლის მეფობას მოწმობს (10, გვ. 61–64). 83. ღვთის სასუფეველი ვლინდება მაშინ, როცა ღმერთთან ურთიერთობისგან გულში უფუჭებელი სულიერი ცეცხლი აინთება: შინაგანი. ასეთი სისტემა იქმნება ყოველდღე გაღვიძების მომენტიდან, სანამ ძილი თვალს არ დახუჭავს: ა) წყდება ჩხრეკის პერიოდში წარმოშობილი არეულობა; ბ) ჩერდება აზრების უკონტროლო დუღილი; გ) ბატონობა ყველა შინაგანში: უფლის ხსოვნა მარტო დგას; დ) არაკეთილსინდისიერი აზრი და გრძნობა თავიდანვე წინააღმდეგობას ხვდება; ე) სინდისი ყოველთვის სუფთაა უფლის წინაშე; ვ) განუწყვეტელი სითბო სიცოცხლის სულია განმასხვავებელი თვისება იმ მდგომარეობისა, როდესაც ღვთის სასუფეველი შინაგანად ვლინდება, ან, რაც იგივეა, როცა ღმერთთან ურთიერთობის შედეგად გულში უფუჭავი სულიერი ცეცხლი ენთება, შინაგანად მყოფი. ცნობიერება კონცენტრირებულია გულში და დგას უფლის პირისპირ, აფრქვევს გრძნობებს მის წინაშე, რაც ყველაზე მეტად მტკივნეულად ეცემა მას სინანულის თავმდაბალი გრძნობებით, თანდაყოლილი მზადყოფნით, მთელი ცხოვრება დაუთმოს მხოლოდ მის მსახურებას. ეს სისტემა ჩამოყალიბებულია ყოველდღე ძილისგან გაღვიძების მომენტიდან, გრძელდება მთელი დღე, მთელი სამუშაო და აქტივობა და არ ქრება, სანამ ძილი თვალებს არ დახუჭავს. ასეთი სისტემის ჩამოყალიბებასთან ერთად, წყდება ყველა ის არეულობა, რომელიც ამ მომენტამდე არსებობდა შიგნით, ძიების პერიოდში, ამ გარდამავალ ტანჯვაში, როგორც ამას სპერანსკი უწოდებს... ჩერდება აზრების უკონტროლო დუღილი; სულის ატმოსფერო ხდება სუფთა და უღრუბლო: უფლის მხოლოდ ერთი აზრი და ხსოვნაა. აქედან გამომდინარეობს სიმსუბუქე ყველა შინაგანში. იქ ყველაფერი ნათელია; ყოველი მოძრაობა შეიმჩნევა და ღირსეულად ფასდება ჭკვიანური შუქით, რომელიც მომდინარეობს განჭვრეტილი უფლის სახიდან. ამის შედეგად ყოველი არაკეთილსინდისიერი აზრი და გრძნობა, რომელიც გულს უტევს, თავიდანვე წინააღმდეგობას ხვდება და განდევნის. აქ სრულდება ის, რასაც ფილოთე სინაელი გვირჩევს: „დილით დადექი გულის შესასვლელთან და დაამარცხე მოახლოებული მტრები იესოს სახელით“. ბოროტების ეს განდევნა შეიძლება იყოს მყისიერი, მაგრამ შეიძლება გაგრძელდეს საათები, დღეები, თვეები და წლები; იმავდროულად, საქმის არსი ყოველთვის ერთია: სახელდობრ, რომ გულში არაკეთილსინდისიერი არაფერია დაშვებული, არამედ ხვდება გადამწყვეტ პასუხს მისი არაკეთილსინდისიერების შეცნობის მომენტიდან და მისი დევნა არ წყდება მანამ, სანამ გული მთლიანად არ გაუქმდება მისგან. ამის შემდეგ, რაც არ უნდა იფიქროს, რაც იგრძნობა, რაც სასურველია, რაც ნათქვამია ან კეთდება, ფიქრობს, გრძნობს, სურდა, თქვა და კეთდება ზუსტად იმ შეგნებით, რომ ეს ყველაფერი არ შეურაცხყოფს დაუნდობლად ჩაფიქრებულ უფალს, ეს მისთვის სასიამოვნოა და მისი ნების შესაბამისად. თუ ნების საწინააღმდეგოდ რაღაც საპირისპირო ჩავარდა, მაშინვე თავმდაბლად აღიარებს უფალს და განიწმინდება შინაგანი მონანიებით ან გარეგანი აღსარების შედეგად, რათა სინდისი ყოველთვის სუფთა იყოს უფლის წინაშე. ყოველი ასეთი შინაგანი შრომის ჯილდო არის ლოცვაში ღვთისადმი გაბედულება, რომელიც განუწყვეტლივ ათბობს გულს. განუწყვეტელი ლოცვის სითბო არის ამ ცხოვრების სული, ასე რომ, ამ სითბოს შეწყვეტასთან ერთად, სულიერი ცხოვრების მოძრაობაც წყდება, ისევე როგორც სუნთქვის შეწყვეტით წყდება სხეულებრივი სიცოცხლე (10, გვ. 80–83). 84. ლოდინის პერიოდი (ძიების მდგომარეობა) და ღვთის სასუფევლის ნიშნები - ღმერთთან ზიარების პერიოდი, ღმერთის შემოსვლა. [მოდით განვიხილოთ] ჩვენი ახალი მდგომარეობა გონებრივი, გულის და აქტივობის მხრიდან... გონება გულში დგას უფლის წინაშე, რწმენით ან გრძნობით, რომ ის აქ არის, ხედავს, ისმენს და უსმენს. ამას ავითარებს ლოცვითი მიმართვა უფლისადმი, გულში გონიერი, სანამ ეს არ გახდება გაბატონებული გრძნობა; და ის ხდება ასეთი სახელმწიფოს წარმოქმნასთან ერთად. ამავდროულად, შინაგანი ნისლი იფანტება და იქ ყველაფერი ნათელი ხდება უფლის ჭვრეტისგან, რომელიც არის ნათელი. სანამ უფლის ეს გონებრივი ხედვა არ განვითარდება გულში, ყველაფერი შემოიფარგლება კითხვით, რომლებიც ასახავს ჩვენს წინაშე ერთსა და იმავე ჭეშმარიტებას სხვადასხვა თვალსაზრისით, ანუ თქვენ მუდმივად ბრუნდებით აზრების იმავე წრეში, არსებითად ჭეშმარიტი, მაგრამ მათი გამოყენებაში უნაყოფო. გააცნობიერა რა არის ქრისტიანული ცხოვრების არსი და არ იპოვა იგი თავისთავად, გონება იწყებს მუშაობას ამის მისაღწევად, კითხულობს, ასახავს, ​​საუბრობს. ამავდროულად, ჭეშმარიტება, რომ ცხოვრება უფალთან ერთიანობაზეა დამოკიდებული, სხვადასხვა ფორმით არის წარმოდგენილი და განიხილება, მაგრამ მაინც გულიდან შორს რჩება, ჯერ არ იგრძნობა და, შესაბამისად, ნაყოფს არ იძლევა. ფიქრები უკონტროლოდ ტრიალებს და ხშირად არღვევს ცხოვრების საფუძველს. მთავარი, რაც ამ მდგომარეობაში მტანჯველი და შემაშფოთებელია, არის ის, რომ რწმენის ყველა ჭეშმარიტება, რომელიც მხოლოდ შემეცნებით მხარეზეა, ექვემდებარება გაუგებრობების, ეჭვების და ურწმუნოების თავდასხმას. მხოლოდ მაშინ, როცა გაბატონებული გრძნობა გახდება ხსნის განცდა უფალში (რაც ხდება ამ მდგომარეობის წარმოშობის პარალელურად), წმინდა რწმენის ჭეშმარიტება დაიწყება, ერთიმეორის მიყოლებით, გულში გადასვლა და, წვენსა და სისხლად გადაქცევა, წინასწარ მოხსნის ყოველგვარ დაბნეულობას და ეჭვის შესაძლებლობას. ამის შემდეგ ათასობით წინააღმდეგობა გესმის - გული არ შეირყევა, რადგან გრძნობს, რომ ყველაფერი ისეა, როგორც აღიარებულია. ამ დრომდე ასე ხდება, როგორც შემდგომში სპერანსკი კარგად აღწერს. თქვენ საკუთარ თავს არწმუნებთ, რომ მუდმივად წინ მიიწევთ და, ბუნებრივი ბოდვით, სხვადასხვა თვალსაზრისით ასკვნით, რომ ავრცელებთ და ამრავლებთ თქვენს ინფორმაციას; ამასობაში, დიდი კითხვები განსახიერებაზე, ტანჯვაზე, სიკვდილზე, იესო ქრისტეს აღდგომაზე, გადაუჭრელი რჩება, ან ცდილობთ შეაერთოთ ისინი, თუ ალეგორიულ სისტემაში ხართ. თუმცა ეჭვებში ჩაძირული, თქვენ თავს ირწმუნებთ, რომ რწმენის სიბნელეში დადიხართ: ეს დიდი სიტყვა, ცუდად გაგებული და კიდევ უფრო უარესად გამოყენებული, პასუხობს ყველაფერს და ამშვიდებს ყველაფერში.” მეტ-ნაკლებად, მაგრამ ამას ყველა განიცდის, განსაკუთრებით ის, ვინც მეცნიერებით არის დაკავებული და, შესაბამისად, საკუთარ თავში უფრო შემეცნებითი მხარე უვითარდება. პათეტიკურია გონების დამშვიდების ყველა მეთოდი, რომელიც გამოიგონეს მათ მიერ, ვინც რწმენის სფეროში თავმდაბალი მორჩილების გარეშე, ყველაფრის გაგებისა და გაგების ამპარტავანი თავდაჯერებულობით შემოდის! გაურკვევლობა გაურკვევლობის მიყოლებით ტრიალებს გონებაში და თვითონაც ჩქარობს მათ აღმოფხვრას თავისი გზებით, მაგრამ რაც არ უნდა მოიფიქროს, არ ხვდება კმაყოფილებას. და ყოველთვის ასე იქნება, სანამ გული არ განიცდის წმინდა რწმენის ყველა ჭეშმარიტების ჭეშმარიტებას. მაშინ დასრულდება ყოველგვარი ყოყმანი და გაურკვევლობა, მაშინ სული დაწყნარდება რწმენის წიაღში და ღვთის შუქი მტკიცედ გაანათებს ყველაფერს შიგნით... იგივეა სპერანსკის შემთხვევაშიც გრძნობებთან მიმართებაში: მან მხოლოდ მიანიშნა იმაზე, თუ რა ხდება ამ მდგომარეობაში და იმაზე მეტს ლაპარაკობს, როგორც ეს ხდება წინა მდგომარეობაში. ამ მდგომარეობაში ლოცვა ათბობს გულს და აძლევს ძალას ყველა ამაო შეტევის მოსაგერიებლად. ხოლო წინა მდგომარეობაში იყო ლოცვა (შრომა), მაგრამ გული თითქმის ყოველთვის ცივი იყო და მხოლოდ მაშინ, როცა თბილი და მხურვალე ლოცვისკენ მიემართებოდა. ახლა, პირიქით, ლოცვის სითბო არ ქრება, არამედ მხოლოდ ხანდახან ჩნდება გაციება, რომელსაც მალევე განდევნის პაციენტის ყოფა რუტინასა და აქტივობაში, რომელიც ამაღელვებს გრძნობას. დიდი განსხვავებაა ამაო და ვნებიანი ბრძოლებისადმი გულის დამოკიდებულებაში – ვინ არის მათგან თავისუფალი! - მაგრამ წინა მდგომარეობით გულში ჩასხდნენ, თანამოძმეს და თითქოს ძალით მიიღეს სიმპათია; ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ იქ არ იყო ცოდვილი საქმეები, გული იშვიათად რჩებოდა თავისუფალი ცოდვილი სიამოვნებისგან. ახლა კი იგივე შეტევები მოდის; მაგრამ გულის შესასვლელთან გამუდმებით დგას მცველი - ყურადღება - და უფალი იესოს სახელით იგერიებს ამ მტრებს. და მხოლოდ ოდესღაც, როცა მტერი ქურდულად ახერხებს ისეთი სიტკბოს დარგვას, რომელიც, თუმცა, მაშინვე შეიმჩნევა, იფეთქება და იწმინდება მონანიებით, სანამ კვალიც არ დარჩება. ეს არის გულის ჩვეულებრივი სტრუქტურა მოცემულ მდგომარეობაში. ვნახოთ, რას ამბობს შემდეგ სპერანსკი. „ლოცვა ხდება უფრო თვინიერი და ცხელი, ან უფრო დამოუკიდებელი, ანუ ის სიტყვიერიდან გონებრივში გადადის“. დიახ, ეს მართალია. იქცევა არა მარტო ჭკვიანად, არამედ გულმოდგინედაც და ხდება ჭკუა ან გულმოდგინე. გული ლოცულობს და გონება ინარჩუნებს ყურადღებას და ლოცვას. მაგრამ რაც აქამდეა ნათქვამი: „ღვთისმოსავი კითხვისას ყურადღებიანი შრომისმოყვარეობა ბუნებრივად იწვევს ლოცვის ცვლილებას“, ანუ თითქოს ლოცვის ცვლილება ყურადღებიანი კითხვით მოდის - ეს აქ არ ჯდება. ღვთისმოსავი კითხვა წინა მდგომარეობამდე მიდრეკილია ლოცვისკენ ან აძლევს მას მასალას, მაგრამ ამ მდგომარეობაში ლოცვა ინარჩუნებს თავის თავს, დაწყებული მთელი შინაგანი სტრუქტურიდან და იკავებს მას. აქ ის ყველაფერს ატარებს და ყველაფერს ანიჭებს მოძრაობას და სიცოცხლეს - კითხვას, აზრთა მსჯელობას და ყოველგვარ სიკეთესა და კეთილ ნებას, რადგან ის სულიერი ცხოვრების სუნთქვა ხდება (10, გვ. 84-90). გაცივება ასევე ხდება ამ პერიოდში, როდესაც უფლის პირისპირ მყოფი გულის მუდმივი სითბოა, მაგრამ არ ახასიათებს მას. ისინი აქ შემთხვევითია: მაშინ, როცა წინა მდგომარეობაში, ძიების გარდამავალ პერიოდში, გონების ეს ძარცვა, აზრების ხეტიალი, გულის სიცივე თუ სითეთრე მუდმივია. მხოლოდ შინაგანად მადლით სავსე მიზიდულობის წუთებში იკლებს აზრების ტალღები და გული ოდნავ რბილდება; მაგრამ როგორც კი ეს დასრულდება, ისევ იგივე იწყება. და ეს მანამ, სანამ არ წარმოიქმნება ნამდვილი შინაგანი ცხოვრება, რომლის პირველი სარგებელი არის გულის მუდმივი სითბო და აზრების დამშვიდება. სამწუხაროა ამის განცდა, მაგრამ მაინც არ გყოფნის ძალა, გააკონტროლო საკუთარი თავი; და სხვა არაფერია გასაკეთებელი, გარდა იმისა, რომ იმუშავო საკუთარ თავზე მაქსიმალურად, მოთმინებით დაელოდე უფლის მოსვლას. მოწყალე უფლისაგან ძებნილის მიღების იმედი გვიცავს დაწყებულ გზაზე, მაგრამ ეს სიამაყე აღარ არის. ამპარტავნება განდევნის ღვთის მადლს და იწვევს ზემოდან დახმარების უკან დახევას, რასაც შეიძლება თან ახლდეს დამღუპველი შედეგები. სიამაყეს მაინც შეუძლია წესრიგში შეინარჩუნოს გარეგანი ქცევა; მაგრამ არასოდეს მისცეთ უფლება, რომ წაახალისოთ, იმუშაოთ შინაგანი სრულყოფილების მისაღწევად! პირიქით, პირველივე საფეხურზე შიგნით მოგიწევთ ამით შეიარაღება. და თუ ეს არ მოხდება, მაშინ წარმატება არ იქნება, რადგან სიამაყე არის ყოველგვარი დახმარების უარყოფა ზემოდან; და მის გარეშე მთელი ჩვენი ძალისხმევა არაფერია (10, გვ. 90–92). მთელი შინაგანი რწმენით, - გრძელდება იგი, - თავმდაბლობის მოვალეობაში, სინამდვილეში ადამიანი ყოველ ნაბიჯზე აბრკოლებს და ყველაზე ფრთხილი სიცოცხლეს უფრო მეტად ხარჯავს იმაში, რომ იცოდეს მისი დაცემა, ვიდრე თავიდან აიცილოს ისინი. ყველაფერს აფასებ, მაგრამ ამავდროულად გრძნობ, რომ ყველაფერზე უარი უნდა თქვა. ამრიგად, რაც შეეხება ყველა იმ გრძნობას, რომელიც ყველაზე მნიშვნელოვანია ღვთისმოსაობისთვის (მე ვსაუბრობ ლოცვაზე, თავმდაბლობაზე და უარზე), თქვენ ცხოვრობთ თითქმის მუდმივ წინააღმდეგობაში“. ორივე ეს თვისება - ამპარტავნება და ყველაფრის დაფასება - თვისებაა წინა მდგომარეობაში და არა მარტო ისინი, არამედ ყველა სხვა არაკეთილსინდისიერი გრძნობა და ვნება ცხოვრობს გულში, იქ იმალება და გამოდის მისგან, როდესაც ისინი ცდუნებას. ამიტომ არის წინააღმდეგობა ან მუდმივი უთანხმოება საკუთარ თავთან; გონება და ცნობიერება ერთ რამეს ითხოვენ, გული კი თავისას იკავებს. მადლის ან ღმერთთან ხელშესახები ზიარების დროს გულიდან ამოიფრქვევა ყველაფერი ვნებიანი და არასწორი: მადლის ცეცხლი იქ ეუფლება და იწყებს მთელი ჩვენი ბუნების დაწვას მისი ცენტრიდან. ცუდი ფიქრები და ვნებები გულიდან აღარ მოდის, არამედ გარედან უტევს და ცდუნებას, ცდილობს ისევ შიგნით შეღწევას, მაგრამ ყოველთვის მოგერიდება. რაც შეეხება აქ მითითებულ გრძნობებს, სწორედ მათ სრულ გაქრობას იქმნება ჭეშმარიტად სულიერი, შინაგანი ცხოვრება. მხოლოდ მაშინ, როცა ყოველგვარი ამპარტავნება და თავდაჯერებულობა, ამ ამპარტავნების შვილები, რომლებიც ყველაფერს აფასებენ და ღმერთის გარდა სხვა რაიმეს იმედს აფასებენ, მხოლოდ მაშინ გვექნება წვდომა ღმერთის ყოვლისმომცველ მოქმედებაზე, რომელიც გულში ანთებს უფალში სიცოცხლის ცეცხლს. აი, რას ამბობს ის საბოლოოდ ქმედებებზე: ”ქცევა ზოგადად ხდება უფრო სწორი, სინდისი ხდება უფრო მგრძნობიარე; სისუსტეები წარმოდგენილია მანკიერებად, მანკიერებები, როგორც დანაშაული.” ეს აბსოლუტურად მართალია. გამუდმებით დგას გონებით გულში უფლის პირისპირ, ადამიანი განიხილავს მთელ თავის საქმეს, როგორც შინაგანს, ისე გარეგანს, ყველა მის კავშირთან ერთად, რათა ეს სრულიად სასიამოვნო იყოს ხილული უფლისთვის. ღვთის შიში არის ამ სასამართლოს თავმჯდომარე; აზრების მსჯელობა - კლერკი; სინდისი არის მოსამართლე, რომელიც იღებს საბოლოო გადაწყვეტილებას. ეს შიდა საბჭო მუდმივად იკრიბება. ამიტომაც ასეთი ადამიანი ყველა თავის საქმეს აკეთებს მხოლოდ მათთვის ღვთის ნების ჭეშმარიტი ცნობიერების შესაბამისად - დიდი თუ პატარა. არაფერი კეთდება შემთხვევით; შიგნით არის ფხიზელი და წინდახედული თვითმმართველობა. უფალი, რომელიც გაბატონებულია გულში, აძლევს ადამიანს ძალას. და ის ძლიერია არა მხოლოდ გარეგანი გარემოებების წინააღმდეგობის გაწევისთვის, არამედ შინაგანი ცვლილებებისა და მოძრაობების ნაკადისთვის. ღვთის სამეფოს საკუთრება ისეთია, რომ ადამიანი, რომელმაც ღმერთი თავის მეფედ აიყვანა, ხდება მეფე საკუთარ თავზე და მთელ ცხოვრებაზე და ყველაფერს აქცევს ღმერთის სიამოვნების გზაზე. და მანამდე რა ხდება? სპერანსკი წერს: „საკმარისია გულში, აღიარებ საკუთარ თავს დიდ ცოდვად, მაგრამ იმავდროულად ეუბნები საკუთარ თავს: „ასეთია ადამიანი“ და, ამით განაზოგადებ შენს გარყვნილებას, ამცირებ მას შენი სიამაყის ეშმაკური მოტრიალებით, მალავ მას საკუთარ თავს და მაცოცხლებელი ცეცხლია ამ სინანულის ერთადერთი მადლიერი. ბოდვა!” მაგრამ როგორ შეიძლება ეს სხვაგვარად იყოს? ის არ არის ჩამოყალიბებული შიგნით, ასე რომ თქვენ ვერ ხედავთ რა ხდება იქ და როგორ ხდება. იქ ყველაფერი თავისთავად მიედინება, შეზღუდვისა და ავტოკრატიული მიმართულების გარეშე და ამის შემდეგ გარეთ ხდება ისე, როგორც ამას გარემოებები გვკარნახობს. ცხოვრების ასეთი მექანიზმიდან შეცდომები არ შეიმჩნევა, თუ ისინი არ არიან ბასრი და დიდი, როგორც ლოგი; და არ შეამჩნიეს, ისინი არ იწვევენ მონანიებას და გამოსწორების ზრუნვას - და ადამიანი ცხოვრობს ისე, როგორც ცხოვრობს. მიუხედავად იმისა, რომ ის მიზნად ისახავს იცხოვროს ისე, როგორც უნდა, მას არ აქვს ძალა გააკონტროლოს საკუთარი თავი... „მოდით, შევაჯამოთ შედეგები: მცირე სინათლე, მუდმივი წინააღმდეგობა გრძნობებში, ბევრი უწმინდურება ქმედებებში; ეს ის მდგომარეობაა, რომელსაც მე ვეძახი დაღლილობის მდგომარეობას. ლტოლვა არის მისი ნამდვილი სახელი, რადგან გრძნობთ, რომ ვერ შეძლებთ უკან დახევას, ძალიან სუსტად ხართ წინ წასასვლელად, მაგრამ უბედური ხართ, სანამ ადგილზე რჩებით. ოჰ, როდის მოვა ისრაელის ხსნა, რომ ჩაგვაგდოს ამ მაცოცხლებელ შრიფტში! როგორ გვაძლევს ის, ჩვენს გულებში მიღებული, ნებას გვაძლევს ამ გზით დავიღალოთ? ის ჩვენშია, მაგრამ ჩვენ თვითონ არ ვართ იქ. ასე რომ, ჩვენ უნდა დავბრუნდეთ იქ. საკმარისია წაიკითხო - უნდა იმოქმედო; საკმარისია სხვების სიარულს უყურო - შენ თვითონ უნდა იარო“. ამ მშვენიერ აზრებსა და წინადადებებს ვერაფერი დავამატებთ. თუ შინაგანი ცხოვრება გინდა, შედი შიგნით (10, გვ. 92–96). 85. უკან დახევა: მონანიება, აღსარება, ზიარება ...[სპერანსკი] საუბრობს მისკენ მიმავალ გზაზე პირველი შესვლის გამოსახულებაზე, ისეთ სურათზე, რომლითაც შეიძლება ამ გზაზე წინ გადადგმული ნაბიჯების გაზომვა. ეს არის ის, ვინც საუბრობს დროდადრო სამყაროდან გასვლაზე, რათა უფრო ღრმად იზრუნოს საკუთარ თავზე, აღსარებაზე და ზიარებაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ის ამ სამ მოქმედებას სამ საფეხურს უწოდებს, ჩვენი ეკლესიის პრაქტიკაში ეს ერთია - მარხვა. რა მშვენიერი დაწესებულება გვაქვს - ეს მარხვა! უნდა თუ არა ადამიანს, ის უფრო ღრმად დაიკავებს თავს და უფრო გულმოდგინედ დაეცემა უფალს; შემდეგ კი, უცნობი როგორ, ერთი ადამიანი იწყებს ცხოვრების გაუმჯობესების გადაწყვეტილების მიღებას, მეორე იწყებს ფიქრს გარეგანი სისწორიდან შინაგანზე გადასვლაზე, მესამე კი შინაგანი ცხოვრების ცეცხლის აანთებას იწყებს ღმერთის წინაშე; გარდა ამისა, ამ ცეცხლს მხარს უჭერს და აძლიერებს იმავე ინსტიტუტის მკაცრი განხორციელება ჩვენთვის და მათ გარდა ყველა თანამდებობაზე. მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ ჩვენ უნდა შევიდეთ უფლის წინაშე, სპერანსკი განსაზღვრავს იქ ნაბიჯებს. ”პირველი ნაბიჯი, - ამბობს ის, - არის საკუთარ თავში შესვლა (ქვეყნიდან გასვლის გზით); მეორე ნაბიჯი არის მონანიება; მესამე - ზიარება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ცოტა ხნით მიატოვეთ ყველაფერი, გადახედეთ თქვენს მთელ ცხოვრებას, თავი აარიდეთ ყველაფერს ცუდს, გლოვობთ იმას, რაც უნდა გლოვობდეთ და განზრახული გაქვთ მცნებების მიხედვით უმწიკვლო სიარული, განიწმინდეთ სინანულით; მაშინ მიიღეთ ხსნის თასი, რათა გულწრფელად გაერთიანდეთ უფალთან. ამ გზით განახლების შემდეგ, თქვენ კვლავ შეხვალთ თქვენი ცხოვრების წესრიგში ახალი ძალებით, იმუშაოთ გადარჩენისთვის, თქვენი სულიერი წინსვლის ხარისხის მიხედვით. თაყვანისცემის ამ რიტუალს ყველა არ ართმევს ერთ რამეს: ზოგი გამოჰყავს სწორი ცხოვრების გადაწყვეტილებას, ზოგი - შინაგანი ცხოვრების მონდომებას, ზოგი - ამ ცხოვრების ცეცხლს ან მის შენარჩუნებას და გაძლიერებას... "ამქვეყნიდან განშორება. სამყაროს შუაგულში მარტო ყოფნა არის სრულყოფილი არსებების მიკუთვნება, რაზეც ჩვენ არ უნდა გვქონდეს პრეტენზია 65 . პერიოდული მოცილებაა საჭირო. ერთი-ორი კვირა დაუთმეთ მოცილებას, მინდა ვთქვა, უმკაცრეს მარტოობას 66 . უცნაურობა, წესიერება - ეს ყველაფერი სისულელეა. თეორიული რეფლექსიის გარეშე, თქვენ საკმარისად იფიქრეთ, დროა განიხილოთ საკუთარი თავი სამი ძირითადი პუნქტიდან: სამოქალაქო, მორალური და რელიგიური. არ არის საკმარისი საკუთარი თავის ზოგადი სიტყვებით დაგმობა - ჩვეულებრივი აღსარების დიდი შეცდომა! - უმცირეს დეტალებამდე უნდა ჩახვიდე, უნდა გქონდეს გამბედაობა, რომ შეხედო შენი უკანონობის ყველა მახინჯ ფორმებს 69. მე ზედმეტად ვენდობი ჩვენი მაცხოვრის სიკეთესა და უკვე ჩვენში არსებულ მადლს, რათა იმედი არ მქონდეს, რომ შენს მზერას სიამაყის მოტრიალებები არ შეგიშლით ხელს და რომ არ გექნებათ საკმარისი ძალა ამის დანახვამდე. დარწმუნებული ვარ, რომ ციხეში ჩათრეული და საჯარო სიკვდილით ტანჯული ბოროტმოქმედი ერთგვარი წმინდანია 71 ჩვენთან შედარებით, სიკეთისა და შინაგანი ღვთისმოსაობის მქონე ადამიანებთან შედარებით, ვისაც აქვს პრეტენზია 72 მადლზე და იესო ქრისტესთან ზიარებაზე (ამ ჭეშმარიტებით ადვილად გამსჭვალული იქნებით, მწარეც და გადამრჩენიც). ამ ანალიზში, უნდა უფრთხილდეთ ერთ დაბრკოლებას: საკუთარი თავის განსჯა, არ უნდა განიკითხოთ სხვები, უნდა მიჰყვეთ საკუთარ პიროვნებას და ყველა შედარება დაუტოვოთ მას, ვინც იცის გულები 73“ (10, გვ. 97-103). "მონანიება 74. როცა გრძნობ თავს შეღწევად, შენი დანაშაულის ცნობიერებაში მოწყვეტილს, მაშინ პირველად ხვდები, რა არის მონანიება. მონანიებული გული მეტაფორული გამოთქმა არ არის: ეს არის ჭეშმარიტი და პოზიტიური განცდა; გრძნობ, როგორ არის დამსხვრეული, წაშლილი. საჯაროდ ილაპარაკე ამ შინაგან სინანულზე - მე მინდა ვთქვა, ვაღიარო ეკლესიაში, ანუ მღვდელთან, რომელიც არის ერთგვარი წარმომადგენელი, უფლებამოსილი ჩვენი მორწმუნე ძმების მიერ, ცნობილი და უცნობი, ხილული და უხილავი, ცოცხალი და მკვდარი, რომელიც მისტიკური და ჭეშმარიტი გაგებით წარმოადგენს იესო ქრისტეს სხეულს, არ მეშინია იმის მტკიცება, თუ რამდენად შინაგანი იქნება ეს. აღიარება (თუ გადაულახავი დაბრკოლებების შემთხვევაში) ყოველთვის არასრული იქნება 76“ (10, გვ. 103–106). ზიარებაში იესო ქრისტე ჭეშმარიტად აერთიანებს ჩვენთან. ის ყოველთვის ჩვენშია 77 (და ამ ყოფნას მადლი ჰქვია; ეს არის ამ გამოთქმის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, რომელიც ასე ცოტაა ცნობილი ჩვენი დროის მწიგნობრებისთვის), თუმცა ჩვენ არ ვგრძნობთ მას, უნდა ვიგრძნოთ იგი საკუთარ თავში; და ამ გრძნობის აღგზნებისთვის ან გასაცოცხლებლად დამკვიდრდა წმიდა ზიარება 78. ამრიგად, ზიარება არსებითი საკითხია ქრისტიანულ ცხოვრებაში, ისევე როგორც სხეულში - თითოეული პატარა წევრის მიერ სისხლის ნაწილაკების მიღება აუცილებელია მისი სიცოცხლის საკითხში. შეიძლება იყოს ან არ იყოს უფალთან ცოცხალი კომუნიკაციის განცდა. ის უფლის ხელშია: ის აკეთებს როგორც მას სურს. მაგრამ მათ, ვინც ღირსეულად ეზიარება, უფლისგან სიცოცხლე ყოველთვის მიიღება და მოქმედებს - ფარული თუ ღია. ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ მუდმივი უწყვეტი კომუნიკაციის გამო მათ შეუძლიათ ამ განსაკუთრებული კომბინაციის გარეშე, ღრმად ცდებიან. რადგან, უპირველეს ყოვლისა, მუდმივი კომუნიკაცია გულისხმობს სიწმინდის მაღალ ხარისხს - და ვინ იქნება საკმარისად გაბედული, რომ ეს საკუთარ თავს მიაწეროს? გარდა ამისა, თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ეს უწყვეტი კომუნიკაცია არსებობს, ეს სხვა, მიზანმიმართული და სიმბოლური კომუნიკაცია მხოლოდ გააცოცხლებს და გააძლიერებს მას. ასე რომ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს არის უაღრესად სასარგებლო და აუცილებელი 79. დაუმატეთ ამ არგუმენტებს, რომ თქვენი ეკლესია ისეთ დიდ კომფორტს აძლევს ამ სავარჯიშოს, რომ მიუტევებელია მათი არგამოყენება 80 . ზედმეტი იქნება კიდევ ერთი საფრთხის - გულის სიმშრალის შესახებ გაფრთხილება. თქვენ კარგად იცით, რომ თვინიერება და გრძნობის მხურვალეობა ყოველთვის არ არის მადლის გაზრდის გარანტია; პირიქით, უფრო ძლიერად მოქმედებს შინაგანი ტანჯვის დროს და კვეთს 81“ (10, გვ. 106–109). 86. ღმერთთან ხელშესახები კომუნიკაციის მდგომარეობის მიღწევის შემდეგ სულიერ ცხოვრებაში იწყება ახალი პერიოდი, რომელიც მიდის სრულყოფილების სიმაღლემდე - სიწმინდის მდგომარეობა. სპერანსკი განაგრძობს: „დაბრუნდი, ოჰ, დაბრუნდი, ძვირფასო მეგობარო, ამ სამ სავარჯიშოს 82, და მე გაბედავ გარწმუნებთ მისი სახელით, ვისი სიხარულია ცხოვრებასა და ადამიანებთან ურთიერთობაში, რომ ის არ დააყოვნებს გამოჩენას. გაფანტეთ, რადგან ის მოვა არა აზრის, აბსტრაქტული ცნების სახით, როგორც თქვენ ადრე განიცადეთ, არამედ ფიზიკურად, როგორც დღეს ამომავალი მზე. მაგრამ მე გეკითხებით: რა არის უფრო რეალური - სულიერი თუ მატერიალური სამყარო? 87 მე არ ვამბობ, რომ ყველაფერი კეთდება როგორც კი მიაღწევთ ხელშესახები კომუნიკაციის ამ მდგომარეობას 88 . ო, არა, ბევრი რამ არის გასაკეთებელი სხვა კომუნიკაციის მისაღწევად, რომელიც უკვე შეუმჩნეველია, მაგრამ ტრანსცენდენტურად მოწყვეტილი არა მხოლოდ ყოველი სურათისგან, არამედ ყოველგვარი აზრისგან, კომუნიკაციისგან, სიტყვებით თითქმის აუხსნელი, თუმცა ძალიან რეალური 89 . როცა ერთხელ მტკიცედ დაიმკვიდრებ მასში, მაშინ ან აღარ დაგჭირდება ჩემი რჩევა (რადგან ის თავად გაგიძღვება), ან, თუ მაინც მოინდომებს ჩემს მეშვეობით მოქმედებას, მაშინ მომცემს ამის გზებსა და ძალას. ოჰ, რა დიდებულ რამეებს გაგიმხელთ! თქვენი შინაგანი მაშინ სიტყვასიტყვით კანკალებს სიხარულისგან. დამიჯერე, ჩვენი დაშორების დროს მე და შენ ვჭამდით მხოლოდ რძეს. ძლიერის პურს სულ სხვა გემო აქვს, თუმცა ერთი და იგივე პრინციპებითაა შედგენილი 91. მე ახლა საკმაოდ ზუსტად ვიცი თქვენი ცხოვრების გზა სამყაროში და არ ვმალავ ჩემს თავს ყველა სირთულეს, რომლებთანაც მოგიწევთ ბრძოლა ამ სავარჯიშოებში თანმიმდევრულად ჩასართავად 92. მაგრამ გაითვალისწინეთ, 1) რომ თქვენ უკვე მიგიღიათ სულიწმინდის მნიშვნელოვანი მიდრეკილებები და რომ ასეთი განდგომილება, როცა მუდმივია, არ ეპატიებათ 93; 2) რომ ყველაფერი, რაც ახლა ვალდებულებად გეჩვენებათ, მადლიერების, სიამოვნების, წესიერების ვალი, ორ-სამ თვეში თითქმის სასაცილოდ მოგეჩვენებათ 94; 3) არ არის საჭირო მსხვერპლი ამ გზაზე, როგორც ნებისმიერ სხვაზე? და როდემდე დავრჩებით არც ცივი და არც თბილი? 4) ყოველთვის არის საშუალებები, რომ გაუმკლავდეთ შუქს და თავიდან აიცილოთ იგი ნელა და გატეხვის გარეშე 95“ (10, გვ. 109–116). 87. სიკეთის საჭიროებისა და ამ პერიოდის ზოგიერთი თავისებურებების შესახებ „სინათლისგან უკან დახევის დროს, აზრების ყურადღების გაფანტვის თავიდან ასაცილებლად, აირჩიეთ მარტივი კითხვა, მაგალითად, „იმიტაცია“, ან გააკეთეთ თარგმანები - ერთი სიტყვით, შეასრულეთ სავარჯიშო, რომელიც დაიკავებს თქვენს გონებას კვლევის წასვლის გარეშე. სხვა დროს გირჩევ ბიბლიის დაწვრილებით შესწავლას, არა იმიტომ, რომ ჭეშმარიტი სინათლე მიედინება ასოდან, არა, მაგრამ ამ საშუალების მეშვეობით ის ჩვეულებრივ იღვრება. ასე რომ, თქვენ უნდა მოაგროვოთ ეს მასალა მისი ეფექტის ხანგრძლივობისთვის. დამკვიდრდით პირდაპირი მნიშვნელობით და მოძღვარი თავის დროზე გაგიხსნით ჭეშმარიტ მნიშვნელობას... დაიწყეთ ძველი აღთქმით: ეს არის ნაბიჯი, რომელიც აუცილებელია ახალში ასასვლელად. ოღონდ კიდევ ერთხელ: არავის არ უნდა ეამებინოს ის აზრი, რომ ნათლად ხედავს, სანამ 97 ზემოდან შუქი არ გაანათებს მას“ (10, გვ. 116–118). 88. „რწმენის ბინდი“, ხილვები და ცრუ მისტიციზმი და გამოცდილი ლიდერის საჭიროება. რწმენის სიბნელეში სიარული ნიშნავს ღვთის ნებისადმი ერთგულებით სიარული. რწმენა, პატრიარქ კალისტეს აზრით, ორგვარია: ერთი თეორიული, რომელსაც სწამს დოგმების; მეორე აქტიურია, რაც ღმერთისადმი ნდობაშია, იმაში, რომ ღმერთი არ დატოვებს მათ, ვინც მას მიეჯაჭვება, არამედ დაიცავს მათ უვნებლად და, როგორც ბედისწერის გზავნილი, მიიყვანს მათ თავის მარადიულ სამეფოში. მაგრამ ეს არის ღვთის ნებისადმი ერთგულების არსი და მისი ბრძანებებისადმი თავმდაბალი დამორჩილება ჩვენს ბედთან დაკავშირებით. პატრიარქი კალისტე ასე გამოთქვამს: ჩვენ ვგულისხმობთ რწმენას, რომელიც გონების მოწმობით ადასტურებს, რომ გული უეჭველია იმედის კომუნიკაციაში, შორს ყოველგვარი აზრისგან (ყოყმანისაგან) (10, გვ. 229–230). სპერანსკის ხედვების იდეა არ ეთანხმება მისი მამების სწავლებას. მამები ამბობენ, რომ საერთოდ არ მიიღოთ ხილვები, მაგრამ სპერანსკი ამბობს: „არ მიეჯაჭვოთ მათ, არამედ მიიღე ისინი მადლიერებით“ და ასახელებს შემდეგ მიზეზს: „ეს არის ღვთის სული, მაგრამ სული, რომელიც გადის ნივთიერებაში, რომელიც ჯერ კიდევ საკმარისად არ არის განწმენდილი“. ხედვაზე ასე გადამწყვეტად და შეზღუდვის გარეშე საუბარი არ შეიძლება. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ არის ხილვები - გახურებული ფანტაზიის ნაყოფი და არის ხილვები - დემონების ხიბლი. მადლის ხილვები ძალზე იშვიათია და ღვთის სულის მიერ არის მოწყობილი სულიერი განათლების სახით. ამრიგად, არსებობს ხილვები ღვთის სულიდან, მაგრამ ჩვენ ძალიან ფრთხილად უნდა ვიყოთ მათი გარჩევისას, რადგან ჩვენგან არც თუ ისე შორს გვყავს ბნელი ოსტატი, რომელმაც იცის როგორ მიიღოს ნათელი ანგელოზის სახე. და რამდენი უყურადღებო ადამიანი იღუპებოდა ხილვებისადმი განურჩეველი ნდობით (10, გვ. 230–231)! 89. ცრუ მისტიკის წარმოშობის შესახებ, ინსტრუქციებით, თუ როგორ ავიცილოთ თავიდან ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრება ქრისტესთან ერთად ღმერთში დაფარული ცხოვრებაა. ის იდუმალია როგორც თავისი წარმოშობით, ასევე მომწიფების გზებით და სრულყოფილებით. ამიტომ, ყველა მისტიკა არ არის ყალბი. ცრუ მისტიკა ღმერთთან ზიარების ამაღლების სწორი გზიდან გადახვევისგან მოდის. ამ გზის დასაწყისი მონანიებაა. ვინც მოინანიებს ასწორებს თავისი ცხოვრების ყველა გზას და სულს და სხეულს მთელი თავისი ძალებითა და ფუნქციებით, აწესებს წესებს, რომელთა შესრულება კლავს და შლის ბოროტებას, რომელიც მასზე იყო ნამყენი, ხოლო სიკეთე, რომელიც მათ მსგავსს საზრდოობს და აძლიერებს. ეს ყველაფერი ერთად წარმოადგენს ღვთიური ცხოვრების წესს. ყველაფრის მარეგულირებელი წინდახედულობაა გამოცდილი ადამიანების რჩევით. ისინი ადგენენ ყველა წესს პიროვნების ხასიათისა და მისი გარეგანი პოზიციის შესაბამისად. ამ რუტინაში სიარული წარმოადგენს აქტიურ ცხოვრებას. მაგრამ რადგან ისინი ამ ყველაფრით ცდილობენ ღმერთს ასიამოვნონ, მაშინ ყველა ასეთ საკითხში აუცილებლად შეინიშნება ღმერთისადმი დამოკიდებულება - ყველა ასეთ საკითხში გონებისა და გულის ურთიერთობა ღმერთთან განუყოფელი ნაწილი, მათი შინაგანი სული, მათი სიამოვნების პირობა უნდა იყოს. თუ გონებისა და გულის მიქცევა ღმერთთან არის ლოცვა, მაშინ ლოცვა წარმოადგენს აქტიური ცხოვრების სულს მის სათანადო სტრუქტურასა და მიმართულებაში. მაგრამ ლოცვას ასევე აქვს თავისი განსაკუთრებული ნაწილი, რომელიც ეკუთვნის მხოლოდ მას ცხოვრებაში, სადაც მხოლოდ ის მეფობს. ეს არის ლოცვის ბედი. იგი იწყება სხვისი ლოცვების ათვისებით, რომელიც ბრძენმა მამებმა დაგვიტოვეს; როდესაც ლოცვის სული ასე განვითარდება, ლოცვა იწყებს ამაღლებას პიროვნული ლოცვის დონეზე, სადაც ის გადის ახალ ხარისხებს, რომელთაგან პირველი არის გონებრივი ლოცვა, მეორე არის გონებრივ-გულის ლოცვა, მესამე არის სულიერი ან ჩაფიქრებული. ღმერთში ცხოვრება მთელი ცხოვრებაა; ის ასევე ლოცვის არსებაა. მაშასადამე, ამაღლების სწორი გზა ლოცვის ხარისხებით არის ღმერთთან ზიარებისკენ ასვლის სწორი გზა, ან, იგივე, სწორი მისტიკა. ლოცვის სწორი აღმართიდან სრულყოფილებამდე გადახრა იმავდროულად არის გადახრა ცრუ მისტიციზმში. ძნელი არ არის ამ გადახრის ადგილის შემჩნევა, ანუ პირველი ამოსვლის წერტილი გადახრაში: ეს არის გადასვლა სიტყვიერი ლოცვიდან, მზა ლოცვების მიხედვით, პირად ლოცვაზე, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გადასვლა გარეგანი ლოცვიდან შინაგანზე, გონებრივზე. ამ წერტილიდან ილუზიის ამოღება ნიშნავს ცრუ მისტიციზმში გადახრის ამოღებას. ცრუ მისტიციზმში გადახვევას მამებსა და ფხიზელ ასკეტებში ეწოდება გადახრა ილუზიაში. ჩვენ ვნახეთ ეს გადახრები სიმართლისგან გარედან შიგნიდან მოძრაობის გზაზე... ზოგი იჭედება ფანტაზიაზე, ზოგი ჩერდება გონებრივ კეთებაზე. ჭეშმარიტ ნაბიჯს ის დგამს, ვინც ამ სადგურების გვერდის ავლით მიდის გულთან და თავს აფარებს მას. მაგრამ აქაც შეცდომა მაინც შესაძლებელია, რადგან გონებრივ-გულის ლოცვის ნაწილი თვითნაკეთია, შრომატევადი; და სადაც ჩვენ ვართ, ყოველთვის არის შესაძლებლობა, რომ ცოდვაში ჩავვარდეთ, ისევე როგორც ცოდვაში. უსაფრთხოება იწყება მაშინ, როცა გულში წმინდა და უზნეო ლოცვა დამყარდება, რაც გულის ხელშესახები მადლით დაჩრდილვის ნიშანია, რადგან აქ ყალიბდება გრძნობები, რომლებიც წვრთნიან სიკეთისა და ბოროტების განსჯაში. ასე რომ, გარედან შიგნით მოძრაობის დაწყებიდან ამ ნეტარ მომენტამდე შესაძლებელია ცრუ მისტიციზმში გადახრა. როგორ ავიცილოთ თავიდან ეს უბედურება? მამები ამისთვის ერთ გზას მიუთითებენ: მარტო არ დარჩეთ, გყავდეთ გამოცდილი მრჩეველი და ლიდერი. თუ არცერთი არ არის, შეკრიბეთ ორი-სამი ერთად და იხელმძღვანელეთ ერთმანეთის მამობრივი თხზულების ფონზე. მე არ ვიცი მისტიციზმის შეცდომების თავიდან აცილების სხვა გზა, გარდა, ალბათ, განსაკუთრებული მადლით აღსავსე ხელმძღვანელობისა, რომელიც მიენიჭა ღვთის რჩეულებს. მაგრამ ეს არის თვისებები და ჩვენ ვსაუბრობთ ცხოვრების გზებზე, რომლებიც ყველასთვის საერთოა (10, გვ. 231–235). ”ახლა ვნახოთ, რას ამბობს სპერანსკი ამის შესახებ. „საიდან მოდის ცრუ მისტიციზმის ილუზიები? რწმენის გულმოდგინებისგან, არა განწმენდილი საკუთარი თავის სიყვარულისგან. რა არის ამ განწმენდის საშუალება? მარხვა, ფიქრებზე მკაცრი დაკვირვება, გრძნობებთან ბრძოლა, მონანიების ცხოვრება. მაგრამ ეს ყველაფერი ჩემი გონებისა და გულის აქტივობაა, რომელიც უნდა მოკვდეს, და თუმცა საქმიანობა, უეჭველად, საქებარი, მაინც ვარჯიშია, ყველაფერი სულიერი ძალის განვითარებაა, ყველაფერი არის შესაძლებლობა და მიზეზი იგივე სიამაყისა და საკუთარი თავის სიყვარულისა. შესაბამისად, აქტიური გზების უარყოფის გარეშე, რჩება დასკვნა, რომ ლოცვა და გონებრივი ლოცვა ერთადერთი სრულიად უსაფრთხო გზაა. ხილვები, ღრმა და, როგორც ჩანს, შთაგონებული აზრები არის აზრები, გონების ყველა ვარჯიში და არა მისი მიჯაჭვულობა, არა მისი დაბუჟება ერთ ღმერთში“. ასე რომ, როცა გონებრივი ლოცვა დამყარდება და მიაღწევს სრულყოფილების საბოლოო ხარისხს, როდესაც გონება, ღმერთთან მიჯაჭვული, დაბუჟდება მასთან ერთობაში (ივსება ღმერთის სიყვარულითა და ერთგულებით), მაშინ ამ ცეცხლში იწვის საკუთარი თავის სიყვარული და, შედეგად, გადის ბოდვის საფრთხე. აბსოლუტურად! აქ ღმერთისადმი სრული ერთგულების გულისთვის ღმერთი უკვე იქნება როგორც ის, რაც სურს და რასაც აკეთებს 98 (ფილ. 2:13). მაგრამ ეს მდგომარეობა არ ჩნდება უცებ, როგორც კი გინდა გქონდეს. უპირველეს ყოვლისა, მეტ-ნაკლებად გრძელი გზა უნდა გავიაროთ; და ამ გზაზე მიმოფანტულია ყველა გზაჯვარედინი, გადახრისგან, რომელშიც, სწორი გარე ხელმძღვანელობის გარეშე, მხოლოდ ღვთის მადლის განსაკუთრებულ სასწაულს შეუძლია ვინმეს გადარჩენა რწმენის უკიდურესად ბავშვური უბრალოებისთვის; მაგრამ რაც შეეხება სხვებს? გონებრივი ლოცვა, ამბობს ის, გადაარჩენს, მაგრამ გონებრივ ლოცვას თავად აქვს ხელმძღვანელობის უკიდურესი საჭიროება, სანამ ის თვითნაკეთი ან შრომატევადია. სწორედ ამ დროს მიდის გონებრივი ლოცვა, რომელიც არ ხელმძღვანელობს გამოცდილი ხელით, ყველაზე ხშირად ცდება. ასე რომ, სპერანსკის მიერ გამოთქმული საშუალება არ არის სრული და არასანდო. მისი მთავარი შეცდომა ის არის, რომ ადამიანი მარტო რჩება შინაგანი ცხოვრების ამ პირქუშ და საიდუმლო გზაზე, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მის გასწვრივ პირველ ნაბიჯებს დგამს. ყველა მამისთვის, ვინც დაწერა სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი, შინაგან ცხოვრებაში შემოსული წესების პირველი პუნქტია სულიერი მამის წინამძღოლის ყოლა და მისი მორჩილება... ასე ამბობს გრიგოლ სინაელი: „მოძღვრის გარეშე შეუძლებელია ჭკვიან საქმეში წარმატებას მიაღწიო. როგორც მამამ ასწავლა, ასეც მოიქცა და სულიწმიდა თავის თავზე არ ლაპარაკობდა, მაშ, ვინ არის ჩვენ შორის, ვინც მიაღწია სრულყოფილების ისეთ სიმაღლეს, რომ სხვაგან არ მოითხოვოს ეს სიამაყე და არა სათნოება. და აი, კალისტოს პატრიარქის სიტყვები: „უპირველეს ყოვლისა, იზრუნე, რომ აღმოჩნდე მოძღვარი და მასწავლებელი, რომელიც არ არის მომხიბვლელი და, როცა იპოვე, მთლიანად მიეცი მას, როგორც მოსიყვარულე შვილი შენი მამისთვის, მტკიცედ იარე მისი ბრძანებების მიხედვით და შეხედე მას, როგორც თავად ქრისტეს. კლიმაქსი ადვილად გადაუხვევს ცდომილებას და იღუპება, თუნდაც ამქვეყნიური სიბრძნე ამოწურულიყო, ვინც რჩევით არ დადის, თითქოს ბევრს თესავს, მაგრამ ხორბლის ნაცვლად - „აგროვებენ სარეველას“. აქტიურ ცხოვრებაში კი იშვიათად ახერხებს ვინმე დაბრკოლების გარეშე და რჩება მხოლოდ თავისი წინდახედულებით. მაგრამ აქ, ყოველ შემთხვევაში, ზიანი არც ისე დიდია: ერთი რამ არასწორად არის გაკეთებული, საჭიროების შემთხვევაში, და ადვილია მისი ხელახლა ან სწორად გაკეთება სხვა დროს. ჭკვიანური კეთებისას, სწორი გზიდან გადახრა თავის მიმართულებას აძლევს ყველაფერს შინაგანს, რომლის შეცვლაც უცებ შეუძლებელია. ზოგიერთი მათგანი, როგორც ვნახეთ, იბნევა წარმოსახვის ქსელებში, ზოგი ჩერდება გონებრივ აქტივობაზე, ან, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის მიხედვით, ლოცვისა თუ გონებრივი აქტივობისადმი ყურადღების პირველ და მეორე ხარისხზე. და როდესაც ისინი გაერთიანდებიან ამ სისტემაში, ყველაზე გამოცდილი და ყველაზე გულმოდგინე მენტორი ძნელად შეძლებს, თუ მხოლოდ მას შეუძლია, დაარტყას მათ ან გამოაცდინოს ისინი ამ ღარიბებიდან, რომლებშიც ისინი თავს აპატიმრებენ და უაღრესად სასიამოვნოდ მიაჩნიათ (10, გვ. 235–239). 90. წმინდა წერილის კითხვის, სულიერი ცხოვრების არსის, სამყაროს არსებობის მიზნისა და დუმილის შესახებ. „წმინდა წერილის შესწავლა, წერს სპერანსკი, „როგორც ამას აკეთებთ, ანუ მისი მნიშვნელობების განვითარება არა გონების ძალისხმევით, არამედ მხოლოდ ლოცვითი ფიქრით, ჩემი აზრით, წმინდა ჭვრეტის შემდეგ ყველაზე წმინდა და სასარგებლო ვარჯიშია. უფრო ზუსტად, ასე უნდა ითქვას: იმისათვის, რომ იკვებებოდეს ღვთის სიტყვით და საზრდოობდეს მის სულიერ ცხოვრებას, მთელი გულით უნდა აითვისო იგი. ამისთვის კითხვის დაწყებისას თავი ღვთის წინაშე დადე და უფალს გონების განმანათლებლობა სთხოვე; შემდეგ, ლოცვით გახსენით გული ჭეშმარიტების მისაღებად, გაიაზრეთ რეფლექსიით და გაიგეთ წაკითხულის შინაარსი; შემდეგ გაუღვივეთ სიმპათია გაგებული ადამიანის მიმართ ან მიიყვანეთ გულთან და შეიყვარეთ იგი; გსურთ გამოიყენოთ ისინი, ვინც გიყვართ ცხოვრებაში, ან დაადგინოთ, რომელ შემთხვევებში შეიძლება გამოიყენოს ის ჭეშმარიტება, რომელიც გესმით და გიყვართ, და გამოიყენეთ ისინი მოქმედებაში. ეს იქნება წმინდა წერილის მთელი გულით ათვისება. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა წერილის მნიშვნელობების განვითარება შეუძლებელია. წმინდა წერილის ყოველი ნაწილის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა ერთია; მრავალფეროვნება მიზანშეწონილია მხოლოდ მის გამოყენებაში. ყველაფერი, რაც ღვთისმოსავ ქრისტიანს შეუძლია იფიქროს წმინდა წერილის გარკვეულ მონაკვეთზე საკუთარი აღზრდისთვის, არ უნდა ჩაითვალოს ამ მონაკვეთის მნიშვნელობად. ამიტომ, მნიშვნელობების ფრაზების განვითარება შეუსაბამოა. ის უნდა შეიცვალოს ამით: წმინდა წერილის განხილული ნაწილების სხვადასხვა აპლიკაციების შემუშავება ადამიანის აღზრდისთვის. "თუ ჩვენ, - განაგრძობს სპერანსკი, - თავისუფალი ვიყოთ არჩევანის გაკეთება მადლის სხვადასხვა ნიჭს შორის, მე ამაზე შევჩერდებოდი და ყველა ხილვას მირჩევნია, თვით წინასწარმეტყველების ნიჭსაც კი, რადგან ის ნაკლებ ადგილს ანიჭებს საკუთარი თავის სიყვარულს და, შესაბამისად, ნაკლებად საშიშია და უფრო შეესაბამება ქრისტიანულ თავმდაბლობას. ამ ვარჯიშის დროს ძალიან ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ არ დაერთოთ შორეულ ინტერპრეტაციებს“. შესანიშნავი წესები! ღმერთმა ქნას, ყველა ჭკვიანი და განათლებული ხალხი გაჰყვეს მათ! მაგრამ რა უნდა დაზუსტდეს. მართლა იცვლება თუ არა წმინდა წერილის მნიშვნელობა მკითხველის სულიერ ასაკთან ერთად? ეს არ არის მნიშვნელობა, რომელიც იცვლება, არამედ მისი გამოყენება ან, დახმარებით, მისი ჩახედვა სულიერ სფეროში. სულით უფრო ძლიერი ამოიღებს საუკეთესო აზრებს თავისი აღმშენებლობისთვის გარკვეული ადგილიდან ან შემდგომ იძენს გამჭრიახობას და უფრო სავარაუდოა, რომ მისი დახმარებით გამოიკვლიოს სულიერი საგნების წრე, ვიდრე სუსტი; ადგილის მნიშვნელობა ერთი და იგივეა (10, გვ. 239–242). წმინდა წერილი, - ამბობს სპერანსკი, - არის წიგნი, რომელიც ასწავლის ყველას, ადაპტირებულია ყველა სულიერ მდგომარეობაზე. ამ მდგომარეობების შეცვლასთან ერთად, მისი მნიშვნელობა იცვლება და, თუმცა არსი ყოველთვის ერთი და იგივეა, მისი გამოყენება განუსაზღვრელი დროით მრავალფეროვანია 99. წმიდა მამები არ აძლევდნენ განსხვავებულ ახსნას ერთსა და იმავე მონაკვეთზე, არამედ მიმართავდნენ მათ სხვადასხვა განცხადებებს მოძღვრების აღზრდის მიზნით; ადგილების მნიშვნელობა აღიარებულ იქნა როგორც ერთგვაროვანი და უცვლელი. გამოცხადებული წერილის გაგების ერთიანობის ამ ერთადერთი პირობით, ისინი არიან ეკლესიის მამები და მასწავლებლები. ასე რომ, უცნაურად ნუ გეჩვენებათ, თუ თქვენი შრომის დროს თქვენ გაქვთ განსხვავებული შეხედულებები ერთსა და იმავე ფაქტებთან დაკავშირებით და ყოველთვის მადლიერებით მიიღებთ თქვენს ყოველდღიურ პურს, ერთ ფორმას მეორეზე უპირატესობის გარეშე. ჰუმანურ მეცნიერებებში ასე ადიდებულ აზრებს აქ ადგილი არ აქვს, რადგან აქ ყველაფერი გრძნობის ან, უკეთესია, სულიერი ზრდის საკითხია“. ეს პუნქტები სრულიად საპირისპიროა, რაც ზემოთ ითქვა წმინდა წერილის კითხვისა და შესწავლისას მოცემული ავტორიტეტისადმი მიბმულობისა და დაქვემდებარების განცდაზე. „ნუ მიჯაჭვულობ, – ამბობს ის, – „გაგების რაიმე ფორმას“, ამიტომ დღეს ერთია, ხვალ – მეორე; და, მაშასადამე, წმინდა წერილი არ წარმოადგენს რაიმე მყარს ჩვენთვის: ნიადაგი ჩვენს ქვეშ იქნება არასტაბილური, თხევადი და რყევი. ”გაგების ყველაზე მკაფიო სურათის წარმოდგენა, ჯერ გადააგდე.” მაგრამ მან მხოლოდ თავი გამაცნო და მე არ ვარ საღმრთო წერილის მნიშვნელობის გადამწყვეტი - როგორ შემიძლია ვიყო ასეთი კაპრიზული? ლუთერანებს ხელში აქვთ. მათ აქვთ კანონი, რომელიც არ უნდა იყოს შეზღუდული რაიმე კონკრეტული ინტერპრეტაციით და ყველა კარგი ადამიანი მიჰყვება თავის მაგალითს. თუ ჭეშმარიტად მართლმადიდებელი ხარ, არ შეგიძლია საკუთარ თავს ან სხვებს ამის უფლება მისცე, რადგან ეს ძირს უთხრის წმინდა წერილის მთელ ავტორიტეტს და უხსნის უსაზღვრო შესაძლებლობებს საკუთარი თავისთვის აზროვნებისთვის. ”ბევრ რამესთან ერთად,” ასკვნის სპერანსკი, ”ნამდვილად მშვენიერია, განსაკუთრებით ორი მოსაზრება დამაინტერესა: ავგუსტუსის მიერ დადგენილი აღწერის ახსნა და ჩვილ ბავშვთა ხოცვა-ჟლეტის ისტორია. უდავოა, რომ ეს ფაქტები ეწინააღმდეგება ყველაფერს, რაც ყველაზე სანდო ისტორიამ დაგვიტოვა. ამიტომ, აბსოლუტურად აუცილებელია აქ ალეგორიული მნიშვნელობის ძიება”. თქვა ძალიან მალე და ძალიან მკაცრად. ძალიან მეზარებოდა ფიქრი და ალეგორიას შევვარდი. ამას ყოველთვის აკეთებენ მისტიკოსები. პირიქით, წმინდა წერილის როგორც ძველი, ისე თანამედროვე თარჯიმნები, მყარი განათლების მქონე პირები, არ თვლიან, რომ ეს მოვლენები ეწინააღმდეგება ისტორიულ მონაცემებს და წარმოშობილი გაუგებრობები ძალიან დამაკმაყოფილებლად წყდება უწინარესოდ. ალეგორია ამ და მსგავს შემთხვევებში, თუ აღიარებულია ახსნის ერთადერთ გზად, ასუსტებს წმინდა წერილის მნიშვნელობას და ძირს უთხრის რწმენას მისი უცვლელი ჭეშმარიტებისადმი. ის, რომ სპერანსკის მეგობარმა რაღაც ეშმაკობა მოიფიქრა, გასაკვირი არ არის: ეს ლუთერანების და განსაკუთრებით გერმანელების სულშია. მაგრამ როგორ დაეთანხმა ამას სპერანსკი, საოცარია (10, გვ. 242–245)! სპერანსკის უკანასკნელი წერილი ბრონევსკისადმი კვლავ იქცევს ჩვენს ყურადღებას ლოცვაზე. "მაშ,... მოკლე ლოცვა, უფალო, შემიწყალე, ნამდვილად არის სულიერი მაგნეტიზმი და ქრისტეს მადლისა და ჭეშმარიტების გარეშე არ მოგივიდა ეს შედარება. გრძნობადი სამყაროს დახურვით მიიღწევა სულიერი მაგნეტიზმი." იმ ადამიანზე, რომელმაც სიტყვით გავლენა მოახდინა სხვაზე, ამბობენ: მან მაგნიტიზა. უფლისადმი გონებრივ-გულის ლოცვა, დამკვიდრებული, ატყვევებს და გარდაქმნის სულსაც და სხეულსაც და, როცა ის ძლიერდება, გონებას სხვა უკეთესი სამყაროს - სულიერის ხედვაში შეჰყავს, ყველაფერს აშორებს მას (10, გვ. 245-246). „ბუნებრივი დაბადებით ჩვენ ვიცვამთ სულიერ სხეულს: ადამი გახდა პირველი ადამიანი ცოცხალ სულში; ხელახლა დაბადებით ჩვენ ჩავიცვათ სულიერი სხეული: უკანასკნელი ადამი არის მაცოცხლებელი სული 100 (1 კორ. 15:45). ჩვენ ვიბადებით დაზიანებულ მდგომარეობაში, ნათლობის შრიფტში ჩვენ ხელახლა ვიბადებით მადლით უფალ იესო ქრისტეში ახალი, სულიერი ცხოვრებისათვის. ზიანი მდგომარეობს იმაში, რომ სული, რომელიც დაეცა ღმერთს, მოექცა სულის ბატონობის ქვეშ, ხოლო სული - სხეულის ბატონობის ქვეშ. აღორძინებისას სულის ძალა აღდგება და სულზე ბატონობა უბრუნდება მას, სულის მეშვეობით კი სხეულზე. აღორძინებულთა ცხოვრება სულისა და სხეულის გარდაქმნაში უნდა მიმდინარეობდეს სულის მოთხოვნილების შესაბამისად, ან მათ სულიერებაზე (10, გვ. 246–247). „ჩვენი გამოსყიდვის საიდუმლო მდგომარეობს სულიერის სულიერად გარდაქმნაში, ან, როგორც ამას ზოგიერთი წმინდა მამა უწოდებს, ფერისცვალებაში, ხოლო წმინდა პავლე კიდევ უფრო გამოხატულია: ყველას წინამძღოლობით ქრისტეში; და ეს წინამძღოლობა ანუ ტრანსფორმაცია იწყება სწორედ ამ ცხოვრებიდან, ჩვენი მკვდარი სხეულიდან და სრულდება. ქრისტე იესოში ცხოვრების არსი, სულიერი ცხოვრება, მდგომარეობს სულის სხეულის სულიერებად გარდაქმნაში, ანუ სულისა და სხეულის სულიერებაში. მომენტი, საიდანაც იწყება ეს სულიერება, არის უფლისადმი დაჟინებული თბილი ლოცვის გულში დაბადება - უფალთან მისი შერწყმის ნიშანი. გული არის სიცოცხლის ფესვი და მისი ყველა გამოვლინება. როცა მასზე სული დომინირებს, მაშინ მისი მეშვეობით სული ბუნებრივად იწყებს ჩვენი ბუნების მთელ შემადგენლობაში შეღწევას და მის სულიერებას; შემდეგ გონება იწყებს გაჯერებას ღვთაებრივი ჭეშმარიტებით, მთლიანად გამსჭვალული მისით, მთელი თავისი მოცულობით: ნება - წმინდა განწყობილებებითა და განწყობილებებით, ყველა სათნოებით; გული - წმინდა გრძნობებით; ამავდროულად, სხეული ხდება თავშეკავებული, შრომისმოყვარე, ცოცხალი, ხალისიანი, უბიწო. სადაც ეს ყველაფერია, იქ დაცემული მთლიანად აღდგება (10, გვ. 247–248). "ამ სამყაროს არსებობა არის ეპიზოდი შემოქმედების დიდ ნაწარმოებში, აუცილებელი ეპიზოდი, მაგრამ არა პოემის მიზანი და დასასრული. ეს აუცილებელია, რადგან სულიერება, თავისუფლება და დაცემის შესაძლებლობა ერთი და იგივეა." სამყაროს დღევანდელი გზა, რა თქმა უნდა, ეპიზოდია. დაცემა რომ არ ყოფილიყო, არ იარსებებდა. მაგრამ ეს არ არის საჭირო, ისევე როგორც დაცემა არ არის საჭირო. შექმნილი თავისუფლება გულისხმობს არა მხოლოდ დაცემის შესაძლებლობას, არამედ ერთად არდაცემის შესაძლებლობას; წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს არ იქნებოდა თავისუფლება. მაშასადამე, იგი უარყოფს დაცემის აუცილებლობას და ამავე დროს სამყაროს დღევანდელი ყოფნის აუცილებლობას. რა მოხდებოდა, რომ არ ყოფილიყო დაცემა, ვერ ვხვდებით, მაგრამ ყველაფერი ისე არ იქნებოდა, როგორც არის. ჯერჯერობით ყველაფერი ადაპტირებულია იმ ადამიანის ქვესასჯელ მდგომარეობასთან, რომელიც იტვირთება მისი დაცემის გამო. და მაშინ ყველაფერი იქნებოდა ღვთის ნების ხელშეუხებელი ერთგულების მდგომარეობის შესაბამისად (9, გვ. 248–249). „სულიერ ლოცვას რომ მივუბრუნდეთ, მის თვისებებზეც გესაუბრებით. როგორც ვვარჯიშობთ და შევეჩვევით, ცხადი ხდება, რომ თითქოს წყვეტს ჩვენი გონებრივი ძალის მსვლელობას - და კითხვაზე, თუ რაზე ვფიქრობდით, როცა ასე ვლოცულობდით, პასუხს საკუთარ თავში ვერ ვპოულობთ, რადგან ამ დროს არაფერზე არ ვფიქრობთ, არ წარმოვიდგენთ და არ მახსოვს, სული არ მახსოვს. სული.” ეს არ არის მხოლოდ ერთი გონებრივი ძალა, რომელსაც აჩერებს გონებრივი ლოცვა, არამედ ყველა მათგანი. თუ ჩავუღრმავდებით ჩვენი სულის ჩვეულებრივ მდგომარეობას, დავინახავთ, რომ მასში აზრები გამუდმებით ირევა, სურვილები იბადება ერთმანეთის მიყოლებით და ორივეს ქვეშ გული აჟიტირებულია გრძნობებით, რომლებიც მას მუდმივად არღვევს. როცა გონებრივი ლოცვა ხელახლა იბადება გულში და ძალაში შედის, სანამ გული არ დაიწვება, მაშინ სულიერი მოძრაობების მთელი ეს ნაკადი ჩერდება, ისევე როგორც სისხლის დინება სისხლიან ქალში. და ეს არა მხოლოდ ლოცვის დროს, არამედ მუდმივად. მხოლოდ ამ უკანასკნელ შემთხვევაში წყდება არა ყველა მათი საქმიანობა, არამედ მათი უნებართვო, თავშეუკავებელი და უკონტროლო მოძრაობა. პირიქით, იწყება ყველა ძალის აქტიურობა, მიზანმიმართული, მიმართული ერთიდაიგივე საწყისებით და ერთი დასასრულისკენ. ამავდროულად, წინა უწესრიგობის ნაცვლად შიგნით წესრიგი მყარდება. "აღმოსავლელი მამები ამ მდგომარეობას სიჩუმეს უწოდებენ, დასავლელი მამები კი suspention des faculties de l'ame-ს. და ამიტომაც ჰქვია ამ ლოცვას სულიერი. ეს არის ლოცვა სულითა და ჭეშმარიტებით; და არა ის, რასაც ზოგიერთი ღვთისმოსავი ადამიანი გულისხმობს ამით. მოკლედ: ეს არის ყველაფრის არარსებობა, რასაც რაიმე ცნება ჰქვია, ყველაფერი, რაც არ არის სული, არ აქვს ქრისტეს ცნება. აღმოსავლეთის მამებს შორის დუმილი მონაზვნური ცხოვრების ერთ-ერთი სახეა – მოღუშული ცხოვრება, როცა ვინმე მარტო ან ზოგჯერ ერთად ცხოვრობს. სულიერ-გულის ლოცვის მდგომარეობას უწოდებენ სიფხიზლეს, ყურადღებას, ქრისტეში ჩაფლულ შრომას და ა.შ. ისევ ყველაფრის უკან დახევაზეა საუბარი, ან სიცარიელეზე. სპერანსკი თვლის, რომ გონებრივი ლოცვის დროს ცნობიერება ეყრდნობა არაფერზე ან სიცარიელეს, ისე რომ შიგნით არაფერი შეიმჩნევა. სულაც არა: ამ დროს ჩერდება ჩვეულებრივი გონებრივი მოძრაობები, მაგრამ არა სულიერი მოქმედებები. აქ სული ძალაშია, მაგრამ თავისთავად ცარიელი არ არის და დგას ღმერთის წინაშე, რომელიც არის ყველაფერი. ღმერთის თანდასწრებით გაღრმავებული გონება ღმერთს ჭვრეტს, თაყვანს სცემს მას და აღიარებს მის ღვთიური თვისებებსა და მოქმედებებს. ტყვეობაში ან გონების ჭვრეტაში აღტაცების მდგომარეობაშიც კი, ეს ტყვეობა ყოველთვის სრულდება გარკვეული სულიერი ობიექტის გავლენით. პავლე მოციქული იყო აღტაცებული, მაგრამ არა სიცარიელეში, მაგრამ იქ დაინახა და გაიგონა, მაგრამ ვერ გამოხატა ან შეუფერებლად მიიჩნია (10, გვ. 249–251). 91. ღვთის ნებისადმი ერთგულების შესახებ გჯეროდეთ და ღრმად ჩაიდეთ გულში, რომ ღმერთის გარეშე არაფერი მოხდება, თუნდაც უმცირეს დეტალებამდე. ყველაფერი გათვლილია მასთან. ჩვენი ვალია ყველაფერი სულის ხსნად გადავაქციოთ და სულიერი სარგებელი მივიღოთ ყველაფრისგან. ეს არის მთელი ჩვენი სიბრძნე. მაგრამ ჯერ არავის გაუცნობიერებია, როგორ მოეწყოს საკუთარი თავი. ყველაფერი ქსელს ჰგავს. ღარიბი კაცი ქსოვს, ქსოვს; ქარი დაუბერავს და ყველაფერი დაიშლება. და როგორ ქსოვს უფალი ასე გამძლეა. და თხელი, მაგრამ ძლიერი, თოკივით. ნეტარ არს სული, რომელიც განისვენებს ღვთის ხელში! როგორც ბავშვი დედის მკერდზე, ის განისვენებს უფლის თავშესაფარში. ძნელია ამის გაგება და მით უმეტეს ამის შეგრძნება. უფალი დაგეხმაროთ! ის, ვინც მტკივნეულად ეცემა ღმერთს, არ არის დავიწყებული (11, გვ. 13). 92. ადამიანის შექმნის მიზანი თქვენ წერთ: ღმერთმა შექმნა ადამიანი საზოგადოებისთვის. გაასწორე ეს აზრი: ადამიანი ღმერთთან კომუნიკაციისთვის შეიქმნა. ეს არის მისი მთავარი მიზანი. ამიტომ, როდესაც ადამიანი დაშორდა ღმერთს, ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ განიზრახა დაეშვა დედამიწაზე, რათა კვლავ გაეერთიანებინა იგი ღმერთთან. ღმერთთან ეს ურთიერთობა ძალიან მნიშვნელოვანი და აუცილებელია! მაგრამ როგორც ამ კომუნიკაციაში შესვლისა და მასში გასაძლიერებლად, ადამიანს სჭირდება მცირე მომენტი დედამიწაზე და მისთვის რთულია აქ მარტო ცხოვრება, შემდეგ გარკვეული პერიოდი მას საზოგადოებისადმი მიდრეკილება მიეცა - არა როგორც მთავარი, არამედ როგორც აქსესუარი სხვა ყოველდღიურ მიდრეკილებთან ერთად. ყველა მათგანისთვის საჯდომი სულშია... სული არ არის მიწიერი... ამიტომ, როცა ძალას სწევს, სულიერ მოთხოვნილებების ხმას ახშობს და არღვევს ყველა იმ კავშირს, რომელიც სულს უჭირავს, მხოლოდ მისთვის უხსნად. მაშინ ადამიანისთვის ადვილი და ფართოა: ის თავის სტიქიაშია. ეს კატასტროფაა საზოგადოებისთვის, რომლის სამიზნეა საზოგადოება. შემდეგ ცენტრი მოძრაობს და იწყება დაბნეულობა და არეულობა. თქვენ აღფრთოვანებული ხართ მუსიკით, მაგრამ ზედმეტად აამაღლეთ მისი ფასი. სხვა სფეროა მუსიკა და მეორე არის ლოცვა. ამიტომ, ერთიდან მეორეზე გადასვლა შეიძლება იყოს მხოლოდ შემთხვევითი. სულიერი საგნების ბევრი მოჩვენებაა, რომლებიც ჩანს, მაგრამ სულიერი არ არის. შენ ამბობ, რომ ხან ასე კარგი და ადვილია, ხან კი ყველაფერი დაინგრევა... ცხოვრება ზოლად მიდის... დიახ! რაღაც მიფრინავს... მაგრამ ვფიქრობ, რომ ეს ყოველთვის ჩვენი ბრალია. უფალი ახლოს არის. ღმერთი არ შეურაცხყოფს მოწყენილ და თავმდაბალ გულს. როდესაც ეს არის - და ეს არის. როგორც ტანსაცმელი, მერე სული იფარება... თორემ შიშველია და სიცივეში. რა ვქნათ, სუსტი ხალხი ვართ. აჰ, გვესმის!.. ეჭვიანობს უფალი! ჩემს დიდებას, ამბობს ის, სხვას არ მივცემ. უფალი ითხოვს გადამწყვეტ ექსკლუზიურობას. გულის გადახრა ღალატია და ამისთვის არის ჯარიმა. რაც უფრო დიდხანს რჩება ადამიანი შეყვარებული, მით უფრო ძლიერია საყვედური აცილებული გულისთვის. ნებისმიერი ყურადღების გაფანტვა, გულის მიჯაჭვულობა უფლის გარდა სხვა რამეზე - ყველაფერი დათვლილია და ისჯება (11, გვ. 1314). 93. სულის სითბო - მადლის სუნთქვისგან სულის სითბო მადლის სუნთქვიდან მოდის. მაგრამ ჩვენი სიამაყე მის გვერდით ზის. ამ ნეტარი მდგომარეობის ხანგრძლივობიდან ადამიანი ან დაიწყებს თავის წინაშე საყვირის აფეთქებას, ან თავისთვის მიითვისებს ამ სარგებელს, ან მეტისმეტად იმედოვნებს: „აბა, ახლა ჩვენ დავსახლდით“. როდესაც ეს ხდება შიგნით, უფალი იღებს თავის მადლს და ადამიანს მარტო ტოვებს. რა აქვს ადამიანს? ასე გრძნობ უგემოვნობას ყველაფრის მიმართ სულიერი, ტვირთი და გულგრილობა... ისევე, როგორც ღია ფანჯრიდან, მთელი სითბო გაქრა. აუცილებელია დახრჩობა; მაგრამ შეშა არ იყიდება წუთისოფლის ხმაურში, არამედ ინახება უფლის საწყობში. გახსენით მაღაზია და წაიღეთ... ნებისმიერს აქვს თავისუფალი წვდომა. მთავარია ტირილი, მონანიება, სინანული, ან უბრალოდ მომთმენი ძახილი უფალთან, თუნდაც ყოველგვარი გემოვნების გარეშე, თავის იძულებით... შემდეგ უფალი ისევ აბრუნებს სითბოს... და ამას ჰქვია მადლის სასწავლო უკან დახევა (11, გვ. 16-17). 94. საკუთარი თავისადმი ყურადღება, როგორც სულიერი ცხოვრების აუცილებელი პირობა კარგია, რომ მოინანიე და უფალს შენდობა სთხოვე იმ ფიქრისთვის, რომ შენთვის კარგი რამ მიითვისო... ბოროტება აღარ არსებობს! სადარბაზოში ყაჩაღივით დაჭერილი და გაძევებული აზრი უბედურება არ არის. მაგრამ როცა მისი ანარეკლი გულზე ეცემა და მას ახარებს, მაშინ ამ გულს ღალატისთვის ძლიერად უნდა სცემო. ყველაფრის მიზეზი უყურადღებობაა. გონება ვერ შეამჩნევს, როგორ ცვივა ბოროტი ნაპერწკალი; მაგრამ არ ამჩნევს გასართობად. იმუშავე, მაგრამ უფალი არ გაუშვა შენი გონებიდან და ბაგეებიდან. და არ დაგავიწყდეთ მის წინაშე დაცემა. მაშინაც კი, თუ ძნელია: რაც უფრო ღირებულია საქმე და მით უფრო ადრე ეძლევა მადლი. კარგი ძალისხმევით, უფალთან ყოფნის დაძაბულობა ბევრ სარგებელს მოაქვს. დავეცემით და ვიტიროთ: უფალო, შემიწყალე! ეს პატარა შებოჭილობა სასწავლო და გადამრჩენია... არის უფალი, რომელიც აწყობს ყველაფერს. ყველანაირ ნანგრევებს აღადგენს... მაგრამ სხვა რამ: დასასრული არ არის... სიცოცხლის ნაყოფი გამოვლინდება სიცოცხლის ხაზს მიღმა... გვიხსენი, უფალო, იმ საშინელ საათში; და აქ საკმარისია ერთი სიტყვა: იყოს შენი ნება, უფალო (11, გვ. 29–30)! ეგოიზმი ყალიბდება გარეგანი ექსპლოიტეტებით აზრების ყურადღების გარეშე. ვინც დაიწყებს ჭეშმარიტად ყურადღების მიქცევას და დამკვიდრდება ამ ყურადღებაში, ყოველ წუთს დაიწყებს საკუთარი თავისგან თავმდაბლობის ყველაზე დამაჯერებელ გაკვეთილებს. რადგან მაშინ გაირკვევა, რამდენი უწმინდურება დევს გულში. გულიდან გამუდმებით ამოსული ფიქრები, მოძრაობები, სურვილები - ყოველთვის არ არის სწორი - გაგაგებინებთ, რომ გული სხვა არაფერია, თუ არა ჩირქოვანი ქერქი, რომელიც ამაზრზენ სურნელს გამოსცემს. ეს გრძნობა ღრმად ჩაიძირება სულში - და სად არის ეგოიზმი? საკუთარი თავის ყურადღების გზა არის ჭეშმარიტი თავმდაბლობის გზა - და ერთადერთი გზა ამისკენ. შენ თვითონ წერ: სიკეთის საპირისპირო ჩნდება. საიდან არის? სულიდან. აღმოჩნდა, რომ სულის შიგნით არის სიკეთის საპირისპირო რეზერვი. როგორი სული უნდა განვიხილოთ ეს? რა თქმა უნდა, არ არის წმინდანი. ვინც მხოლოდ გარეგნულ საქმეებს აკეთებს და საკუთარ თავს ყურადღებას არ აქცევს, ეგოიზმში ჩავარდება. ის აკეთებს რამდენიმე მშვილდს, ზის და ოცნებობს: კარგი, ახლა ჩვენ ბევრი ვიმუშავეთ. ხედავთ, მათ ისესხეს ღმერთი. ან არ ჭამს და ფიქრობს: ასეა ყველა წმინდანი, ანუ წმინდა კალენდარში მაინც ჩაწერეთ... და სხვა მსგავსი. აუცილებელია გარეგანი წარმატებები; მაგრამ მარტო მათზე ცხოვრება კატასტროფაა! გინახავთ ოდესმე წმინდა მამებს შორის გამოთქმა: მოქმედება და მიზეზი, რომელშიც ისინი აერთიანებენ ყველა საქმეს სულის ხსნისთვის? ეს იგივეა, რაც თქვა: feat და ყურადღება (11, გვ. 55–56). 95. უფალთან ყოფნის შესახებ არიან ადამიანები, რომლებიც იმდენად დამკვიდრებულნი არიან უფალში, რომ მიუხედავად ყოველგვარი განშორებისა, ყველა უფალთან რჩება. მათი სულის სიძლიერე უფრო მაღალია, სიმშვიდე უფრო კონცენტრირებულია თუ სიყვარულისა და სითბოს სიცხე უფრო უხვი! ვილოცოთ, რომ უფალმაც მოგვცეს ეს მადლი. და ის ცნობისმოყვარეა. მონდომება, შრომა, ძიება ამაო არ იქნება. თვითონ დანიშნა: ეძიე და იპოვი. ვეძიოთ და ვიპოვოთ (11, გვ. 30–31). ადამიანებს შორის ცხოვრებისას, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია ურთიერთობა სწრაფად; მაგრამ შესაძლებელია. და აქ სიკვდილი არ არის შორს. კარგია ძიების მდგომარეობაში სიკვდილი, თუ უფალი არ აკურთხებს - სრულყოფილებაში. შემდეგ სამყაროში კი იქნება ასვლა ყველაზე დაბალიდან ყველაზე მაღალი. მაგრამ ჩვენ დაგვავიწყდა ის სამყარო: უბედურებამ ის თავიდან აგვაშორა. მოვინანიოთ, მოვიშოროთ გართობის სიმშვიდე, შევიდეთ სიფხიზლის სიმშვიდეში - და ყველაფერი კარგად იქნება. უკეთესი იქნება, რა თქმა უნდა, ძაფი განუწყვეტლივ გაწელოთ; მაგრამ რა ვქნა როცა გაფუჭდება?! გადავუხვიოთ და ისევ ერთი და იგივე ძაფი გავწელოთ... ბოლოს და ბოლოს, მთელი ჩვენი ცხოვრება ერთი კუბის ტრიალია... ყველაფერი ცვივა და ცვივა - და იქმნება დიდი ბურთი. მომავალ სამყაროში ისინი ამ ყველაფერს განტვირთავს... ძაფის ღირსების მკაცრ შემოწმებას დაიწყებენ: არშინებით, კვარტლებით, ტოპებით. და ვინც ტრიალებდა, დადგება და შიშით დაელოდება, რას იტყვიან ბოლოს: კარგი თუ ცუდი (11, გვ. 30–31). 96. გულის სითბო ის ცეცხლია, რომელიც უფალი დედამიწაზე მოვიდა გულში სიცოცხლეა და იქ უნდა იცხოვრო. არ იფიქროთ, რომ ეს სრულყოფილების საკითხია. არა. ეს არის ყველას საქმე, ვინც იწყებს უფლის ძიებას. მაშინ მხოლოდ სიცოცხლის დასაწყისი გამოჩნდება, როცა გულში კონცენტრირებული, დაუოკებელი სითბო გამოჩნდება; და მცირე სითბო ძალიან მყიფეა. ჯერ ღმერთმა შექმნა გადმოღვრილი სინათლე; მეოთხე დღეს კი მზესთან კონცენტრირება მოახდინა. ასეა სულიერ ცხოვრებაშიც: კითხვისას, ღმერთზე ფიქრისას, ლოცვისას, ეკლესიაში და საუბრისას, გულში სითბოა, მაგრამ რაღაც სინათლე, შთაგონებული და არა ჩანერგილი. ის გულში უნდა იყოს კონცენტრირებული, მასზე დამყნობილი, დნობა და დაწვა. მერე რაც უნდა. ეს არის ცეცხლი, რომელიც უფალი მოვიდა დედამიწაზე (11, გვ. 52–53). 97. უფლისთვის მუშაობის მტკიცე განზრახვაში კუჭის პოზიცია არის სიცოცხლის ფესვი მტკიცე განზრახვა, რომ მუცელამდე იმუშავო უფლისთვის, არის სიცოცხლის საფუძველი. როდესაც ეს არის, ეს ნიშნავს, რომ არსებობს სიცოცხლე, და როდესაც ეს არ არის, არ არსებობს სიცოცხლე. მასთან შეიძლება იყოს შეცდომები, თავის არიდება, ძლიერი დაცემაც კი; მაგრამ როდესაც ის ხელუხლებელია, ეს ჯერ არ არის პრობლემა. ვინც დაეცემა, აღდგება; თუ გტკივა, განიკურნები. ეს არის ძაფი, რომელზედაც მთელი სიკეთეა მიბმული; მაგრამ ის ასევე არის დანა, რომლითაც ყველაფერი ბოროტი წყდება. შეინარჩუნე ეს გულწრფელი მონდომება, ყოველ წუთს მიუძღვენი თავი უფალს. და ის, რომ გარემოებებიდან გამომდინარე, ხანდახან უნებურად ხდება გამოტოვება, უკან დახევა, მრუდი ნაბიჯებიც კი... რა ვქნათ? - უბრალოდ ნუ იმართლებ თავს მათში. დაგმო შენი თავი უფლის წინაშე, მოინანიე და აღიარე მას. და კიდევ ერთი რამ: არასოდეს მისცეთ საკუთარ თავს უფლება რაიმე თვითნებურად, შეგნებულად გააკეთოთ. იყავით მომთმენი უფალთან ყველა თქვენს გასაჭირში, ყველა დაბრკოლებასა და უხერხულობაში. ის ყველაფერს ხედავს და სწორი საზომით ზომავს იმას, რაც ხარ. ჩვენ კი ცოდვილებს სად გამოვიცნოთ, რა ვართ? – მიწა და ფერფლი (11, გვ. 54). 98. ცოდვილი ცხოვრების გამოსწორების შესახებ როდესაც ადამიანი ცოდვას ექვემდებარება, მაშინ ამ ცოდვისკენ მუშაობს სულის მთელი ძალა და სხეულის ყველა ფუნქცია და იგივე სულით არის გამსჭვალული საშინაო ცხოვრებისა და გარე ურთიერთობების სურათი. ახლა, თუ მოქცევის შემდეგ ცოდვილი არ მიატოვებს თავის ყოფილ საქმიანობას და ყოფილ ცხოვრების წესს, მაშინ ისინი ადვილად დააბრუნებენ მას ძველ გზაზე. აუცილებელია ყველაფრის აღდგენა და ყველგან ახალი შეკვეთების შემოღება. ასე რომ - თვალი მიჩვეული იყო იმის ყურებას, რაც ცოდვას ასაზრდოებდა, ყური მიჩვეული იყო იმის მოსმენას, თუ რა მაამებს ვნებებს და სხვა გრძნობებიც მანკიერი მიდრეკილებების იარაღი იყო. ახლა ჩვენ, პირიქით, უნდა გავხადოთ ისინი ჭეშმარიტების იარაღად. ნახოს თვალმა, ცუდი სურათების ნაცვლად, უკანასკნელი განკითხვის ან რაიმე გამოსახულების ნაცვლად... ყურმა მოისმინოს ეკლესიის სიმღერა მაცდური სიმღერების ნაცვლად და ა.შ. იყო მეგობრული საუბრები, სეირნობა და ა.შ. ასე და ასეთ დროს, რადგან მაშინ სხვა საჭიროებები იყო. ახლა ამ ყველაფერს სხვა დრო და სხვა შინაარსი უნდა მივცეთ... ადრე ასე და ამგვარ წიგნებს ადვილად კითხულობდნენ. ახლა ჩვენ უნდა მივატოვოთ ისინი და ხელში ავიღოთ ღვთის სიტყვა და მამათა წერილები... ამრიგად, ჩვენ უნდა გავიაროთ მთელი ჩვენი ქცევა და მთელი ჩვენი საქმიანობა და ყველგან დავამკვიდროთ კეთების წესი, რასაც ახალი ცხოვრების სული მოითხოვს. ჭრილობებზე თაბაშირივით, ასეთი ახალი აქტივობა ცოდვებით დაჭრილ სულს და განკურნებას ეძებს!.. ვინც იმავე წესრიგში რჩება, ვნებებისგან განწმენდა უნდა, ამაოდ იმედოვნებს თავს. რატომ არ დაბრუნდა მარიამი ეგვიპტეში, რათა დასახლებულიყო იქაურ უდაბნოებში, არამედ წავიდა ტრანსიორდანიის უდაბნოში? რადგან ეგვიპტის უდაბნომდე მისვლამდე მას მოუწევდა წინა საგნებთან შეხვედრა და ძნელად გაუწევდა წინააღმდეგობის გაწევა ცოდვის წაქეზებას, რომელიც მოჰყვა ამას... ყველამ იგივე უნდა გააკეთოს. გაუმჯობესების კარგი განზრახვის გამო, თქვენ უნდა გადააგდოთ ყველაფერი, რაც ადრე იყო და საკუთარ თავს ახალი ბრძანებები და წესები მიანიჭოთ. ამგვარად, მანკიერი მიდრეკილებები და ვნებები შეიზღუდება ან მოთავსდება, თითქოსდა, ჩაგვრის ქვეშ (11, გვ. 110–111). 99. სიფხიზლე და გულისხმიერება თქვენ შორის წერია: ქრისტეს მეომარს ორი ფხიზლად უნდა ჰყავდეს – სიფხიზლე და გონიერება. სიფხიზლე გასაგებია. მაგრამ რაც შეეხება კარგად განხილვას, როგორ შეიძლება გაირკვეს, რა მოხდება დღის განმავლობაში და რა მოძრაობები შეიძლება წარმოიქმნას სულში დღის განმავლობაში სხვადასხვა შეხვედრებზე? რა თქმა უნდა, ყველაფრის პროგნოზირება შეუძლებელია, მაგრამ ბევრის პროგნოზირება შესაძლებელია, განსაკუთრებით მათთვის, ვისთვისაც დღის საქმეები მეტ-ნაკლებად გარკვეული თანმიმდევრობით მიდის. სახლში წასვლისას წინასწარ შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ, ვის შეხვდებით იქ, რაზე შეიძლება განიხილონ და ა.შ. და ამიტომ, ალბათ, ჩათვალეთ, რომ იქ ამაოება ან ბრაზი ან სხვა ვნება აღიძვრება და, შედეგად, მოემზადეთ საპასუხოდ. დაე, არაფერი მოხდეს მოსალოდნელი; და თავდასხმის უბრალო შეთავაზება სულს სიფხიზლეზე დაიცავს და ეს ბევრს ნიშნავს. სხვამ შეიძლება იფიქროს, რომ მერე გაიგებს, რა უნდა გააკეთოს, როცა ამასა თუ იმას შეხვდება. რა თქმა უნდა არის; მაგრამ შეიძლება ისიც მოხდეს, რომ სანამ ფიქრს დაიწყებს, გული უკვე ვნებით დაიწვება და მისი დაძლევა უკვე შეუძლებელი იქნება. ბოლო გარემოება, ყველაფერზე მეტად, საჭიროებს წინასწარ მომზადებას სხვადასხვა სახის შემთხვევისთვის. ვინც ბევრი განიცადა და ხშირ შემთხვევაში გამარჯვებულიც დარჩა, ადვილად გაუძლებს საკუთარ თავს, რაც არ უნდა წააწყდეს, რადგან დიდი გამოცდილებიდან გამომდინარე ისინი მზად არიან ყველაფრისთვის; დამწყებთათვის კი ჯობია წინასწარ მოამზადონ. იმისათვის, რომ შეხვდეთ გაუთვალისწინებელ შემთხვევებს, რომლებიც სცილდება ჩვეულებრივი საქმეების წრეს, კარგია განზრახ ფსიქიკური ომის პრაქტიკა. კერძოდ: მშვიდი გონების მდგომარეობაში წარმოიდგინეთ საკუთარი თავი გარკვეული გრძნობებისა და გულის მოძრაობების გავლენის ქვეშ და მაშინვე გაარკვიეთ, როგორ უარყოთ ისინი ან როგორ მოაქციოთ თქვენი სული კეთილად (11, გვ. 111–112). გინდა დატრიალდე, მაგრამ თავბრუ არ დაიბრუნო. დედას თუ მოუსმენ, იქნებ ამაში წარმატებას მიაღწიო... მაგრამ საეჭვოა. სოციალური ცხოვრების სული გაგიჟებულივით მოქმედებს... ყველაფერი შემოდის და შემოდის, შენ ამას არ გრძნობ... და მერე უცებ - თვალები მწვანედ გიბრუნდება... და მიწას ურტყამ... და სანამ უკან მოხედვის დრო გექნება, ტრიალდები. არა, ჯობია დაიგეგმო სამყაროში ყოფნა და პატივმოყვარეობა... მთავარია არ იცეკვო (6, გვ. 13). წარმოიდგინეთ, რომ ხედავთ ოთახს, სადაც ფარული ინტოქსიკაციაა და თქვენ მზად ხართ დარჩეთ მასში და გადახედოთ იქ არსებულს. გეუბნებიან: არ წახვიდე, იქ სიგიჟეაო. შენ კი უპასუხე: არ მინდა დაწვა. სიგიჟე დაგარჩენს, რადგან ამბობ, რომ არ გინდა დაწვა?.. საერო გართობა სიგიჟეა. და სანამ გაიგებ, დაიწვები (6, გვ. 16). გაიხსენეთ პოპულარული გამონათქვამი: "ფრთხილად უფრთხილდით პირველ ჭიქას". საიდან გაჩნდა? გამოცდილებიდან გამომდინარე, ერთი ჭიქის დალევის შემდეგ, ძნელია მეორეს წინააღმდეგობის გაწევა... და მერე დაიღვარა. ასეთია გრძნობითი სიამოვნების ძალა ჩვენს სუსტ გულებზე! იგივე ხასიათისაა საერო გართობის მორევი და დუღილი (6, გვ. 15). 101. სულიერი ცხოვრების სამი ძირითადი პუნქტი დაიცავით ასე: ყოველთვის ეკუთვნით უფალს. ეს ბევრს მოითხოვს: მუდამ ატარო უფალი ფიქრებში; გულში - ყოველთვის გქონდეს გრძნობა უფლის მიმართ; ანდერძში - გააკეთე ყველაფერი, რასაც აკეთებ უფლისთვის. სამი წერტილი, მაგრამ ის, რაც ყველაფერს თავის თავში აერთიანებს, მოიცავს მთელ შენს ცხოვრებას (6, გვ. 72). 102. როგორ მუშაობს სამოთხე დედამიწაზე შენმა ზამთრის შრომამ ღარიბების გამოკვებაზე სასიკეთო გავლენა მოახდინა შენს სულზე - და გრძნობდი, რომ სამოთხეში არსებობდი... ღვთის სამოთხე, კურთხეული, გულში ჩადებული. ეს ხომ მომავალი სამოთხეა - გარედან ნეტარების აღძვრა კი არა, შიგნიდან მოწყობა, როგორც სიხარულისა და ნუგეშის ამოუწურავი წყარო. ...მაგრამ, ეტყობა, მოკლე ლოცვებზე მოგწერე. ისინი ქმნიან ნამდვილ ლოცვას და პირდაპირ გულიდან მიდიან ღმერთთან, ღმერთი კი უსმენს მათ და აკურთხებს მათ. ღმერთი მაშინ იმყოფება სულში. დარწმუნდით, რომ ამ კვნესებს შორის ინტერვალები სულ უფრო და უფრო მცირე ხდება... შემდეგ კვნესა გაერთიანდება ერთ უწყვეტ ლოცვაში... და ღმერთი იქნება შენში განსაკუთრებული სახით და სადაც ღმერთია, იქ არის სამოთხე. ამას დაუმატეთ რწმენის ღვთაებრივი საიდუმლოებების ასახვა. რამდენი სითბო და სინათლე დაიღვრება მაშინ შიგნით (6, გვ. 100–101)! "მე ავწიე თავი", - ამბობ შენ. დიდი - და საერთოდ არასოდეს დანებდე... უფალმა ხომ ყველა სათნოება ჩვენში ჩადო. მაშინვე ითხოვენ, რომ გამოვიდეთ, როგორც კი ასეთ გუნებაზე ვართ, რაზეც არის გამონათქვამი: „ახლა სულშია“... ეს იგივეა, რომ იყო მზად ყველა სიკეთისთვის. შემდეგ კი რაღაც ამოდის შიგნიდან, რაღაც იჭრება გარედან... და ადამიანი ხდება ამოუცნობი. ოღონდ ესეც შეიძვრება, როგორც კონცხი... როცა ცოცხალი და ძლიერია შენი ხსნის მონდომება, იზრუნე ამ საგანძურზე, რადგან ის უფრო ძვირფასია ვიდრე მთელი სამყარო (6, გვ. 104). 104. ინსტრუქცია სულიერი ცხოვრების მიმდინარეობის შესახებ მთავარია, დაიმკვიდრო შენს გულში ღმერთის წინაშე და დადგე ასე მიუწვდომელი. როცა ეს არის, მაშინ ყველაფერი თავისთავად მოვა. გულში სულიერი ცვლილებების სერიაში საუკეთესოა შინაგანი მიზიდულობა... უფალთან ყოფნა. შემდეგ ყველაფერი გარეგანი მიდის: ღმერთი რჩება სულში და სული ღმერთში... და აი, ნამდვილი ბერი და სქემა-ბერი (6, გვ. 121). ისინი დაბრუნდნენ! მადლობა ღმერთს, სასიამოვნო იყო... და კიდევ ერთი წყალობა - ჯანმრთელობის დაბრუნება! მაგრამ ცუდია, რომ ისინი გაიფანტნენ. თუმცა თქვენ მხოლოდ თქვით, რომ არც ისე კონცენტრირებული ხართ; მაგრამ ეს ბევრს ნიშნავს. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ გამოხვედით... უფლის გულისთვის, ფრთხილად იყავით და შეეცადეთ დაბრუნდეთ - და გახდით თქვენი წოდება. ადვილია გასვლა, მაგრამ ძნელი გადასატანია; და თუ დიდხანს დარჩები გარეთ, მაშინ, ალბათ, შუაში ვერ ჩაჯდები... მსუქანი ხარ, მსუქანი... ღმერთმა გიშველოს! თორემ არ შეგიშვებენ (6, გვ. 166–167). 106. შიდა ტაძრის კეთილმოწყობის შესახებ შეაქო ახალი საცხოვრებელი: სუფთა, მოწესრიგებული. ახლა დააყენეთ ყველაფერი იმავე გზით შუაში. გარეგანი შეახსენებს და მიუთითებს შინაგანზე. თითოეულ წერილში, რომელსაც დიდი ხანია იმეორებთ: დაუბრუნდით ძველ გზებს, შედით თქვენს ჭუჭყში. რას გულისხმობ ამაში? მართლა დაინგრა იქ შიდა ტაძარი? ქვიშაზე არ არის აგებული. გარდა ამისა, შენ ამბობ, რომ შენთვის ძალაშია იესოს ლოცვა... სხვა რა ღელეზე გინდა შესვლა (6, გვ. 185)?! 107. როგორ შევიდეთ კარგ ხასიათზე დილით ძილისგან გაღვიძების შემდეგ პირველ მომენტში იჩქარეთ გააცნობიეროთ, რომ ღმერთი ზემოდან უყურებს ადამიანთა შვილებს, რათა დაინახონ, თუნდაც გაგება და მისი ძიება იყოს. მაშინ მიუბრუნდი შენს თავს, ხარ თუ არა ისეთი, რომ უფალი სიამოვნებით გიპყრობს მზერას უფრო დიდხანს? ამას კიდევ ერთი აზრი დაურთო: ჩავარდი თუ არა ღვთიური განგებულების ნაგლეჯში და შენ ხარ თუ არა მისი ცხოვრების ეტლი გორგოლაჭებული, რადგან ყველაფერი ღვთის ნებაშია და ყველაფერი მას მართავს, და ეს მხოლოდ მუდმივია, რომ მას მართავს. ჩვენ გვაქვს მრავალი საკუთარი გზა, რომელიც ჩანს, მაგრამ არ არის ღვთის ნების გზები (6, გვ. 201). 108. ინსტრუქცია სუფთა სინდისის შენარჩუნების შესახებ დაე, თქვენი სინდისი ყოველთვის სუფთა იყოს. მაგრამ სინდისი უნდა იყოს განათებული ღვთის სიტყვით, თორემ ის ხშირად აწუხებს ისეთ რამეებს, რისთვისაც არ უნდა აღუდგეს. ამისათვის თქვენ უნდა წაიკითხოთ სახარება და იქიდან დახაზოთ წესები, რომლითაც თქვენი სინდისი უნდა იხელმძღვანელოს. შენ ცოლი ხარ, დედა ხარ, დიასახლისი ხარ. ყველა ამ ნაწილის პასუხისმგებლობა ასახულია სამოციქულო წერილებში. გადახედეთ მათ და აიღეთ ვალდებულება, შეასრულოთ ისინი კეთილსინდისიერად. რადგან საეჭვოა, ხსნა მიიღწევა თუ არა იმ მოვალეობების შესრულებისგან, რაც წოდებითა და სიმდიდრით არის დაკისრებული. ვინაიდან ორივე ღვთისაგან არის, ორივე შეიძლება მოქცეული იყოს ან მის მოსაწონად, თუ სწორად შესრულდა, ან შეურაცხყოფად, თუ არ შესრულდა (8, გვ. 3-4). რომ სახარება არ შეიძლება შეურიგდეს სამყაროს - ეს იცოდა უფალმა მცნებების გაცემისას; მაგრამ არსად უთქვამს, რომ მსოფლიოსთან დათმობაზე წასვლა შესაძლებელი იყო. დათმობა უფლის ღალატია. საჭიროა მხოლოდ განვასხვავოთ აშკარა მცნება და ის, რაც მცნებით არ არის განსაზღვრული, არამედ ჩვენს თავისუფლებაზეა დარჩენილი. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, დათმობის ზომა განისაზღვრება წინდახედულებით, რაც ზოგჯერ ამას მოითხოვს. ბრძოლა არ უნდა შეწყდეს, არამედ მხოლოდ საშუალებები გამოიყენონ. ამას ერთი რამ არ სჭირდება - მოიფიქრეთ მეორე და კიდევ უკეთესი ილოცეთ უფალს, რომ შეაგონებს და მისცეს ძალა (8, გვ. 7-8). 110. სულიერ ცხოვრებაში წარმატების შესახებ მიაღწია თუ არა ვინმე წარმატებას ცხოვრებაში და რამდენად მიაღწევს წარმატებას, ამის შემჩნევა შეუძლებელია, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ყველა თავის თავს შეჭამდა თვალთახედვიდან. ეს უცოდინრობა ადამიანს შიშში აკავებს და გამუდმებით განაახლებს ეჭვიანობას, არწმუნებს, რომ ჯერ არაფერი გაკეთებულა და ამიტომ აუცილებელია თავიდან დაწყება. თავიდან დაწყება სულიერი ცხოვრების ასეთი კანონია... ყოველი დღე უნდა ჩაითვალოს ღვთის შიშით ცხოვრების პირველ დღედ - ყველაფრის დავიწყება უკან, გარდა ცოდვებისა, რომელიც ყოველთვის უნდა მოინანიო (8, გვ. 8). ერთადერთი რაც საჭიროა გონებასა და გულში უნდა იყოს ჩადებული: რწმენა და სიცოცხლე მარადიული სიცოცხლის იმედის რწმენით (8, გვ. 36). 112. უფალს უყვარს ისინი, ვინც ნებაყოფლობით ეძღვნება სულიერ ცხოვრებას თუ გსურთ უფალს მიუძღვნათ თავი, მაშინ არ არის საჭირო, რომ გაუმკლავდეთ სამყაროს, რომელშიც არ არის ქრისტეს სული. თუ არ გინდა, რაც გინდა. უფალს უყვარს პატარძლები, რომლებიც მასთან ნებით მოდიან (8, გვ. 75). 113. საუკეთესო საშუალება მიწიერი საგნების მიზიდულობისგან თავის დასაცავად „ჩვენი სული აღდგენილია ღვთის მადლით - ძალით, წინააღმდეგობა გავუწიოთ დედამიწის მიზიდულობას სულისა და სხეულისგან. ის უკვე აღდგენილია ქრისტიანებში. მაგრამ მის მიმართ უყურადღებობა და მისი საქმისადმი უყურადღებობა ნიშნავს, რომ მიწიერი საგნები ახერხებენ ჩვენს მოხიბვლას და, ნისლის მსგავსად, ზეცას. ჩვენი ბედის განსჯა და წინასწარ განსაზღვრა მომაკვდავი ადამიანის მდგომარეობა, ახლა და ახლა უნდა დადგეს განაჩენის წინაშე და ამავდროულად გააღვიძო შესაბამისი გრძნობები - და ნახე: რა მოხდება, მე მჯერა, რომ ამით ყველა მიწიერი ძაფები გატყდება - და მხოლოდ ერთი ძახილი დარჩება, უფალო! გადამარჩინე!” ასწავლე ეს Blueberry-საც. არაფერი არ აცოცხლებს ღვთის შიშს მთელი მისი ნაყოფით, როგორც საკუთარი თავის ამ მდგომარეობაში ჩაყენება და მისი განცდა (8, გვ. 95–96). აჰა, დაიწყო მარხვისთვის მოსამზადებელი კვირები და თავიდანვე - კრება, რაც ძალზედ მიუთითებს, რომ უფალთან შეხვედრის მსურველებს ამის მიღწევა მხოლოდ მარხვის შრომით შეუძლიათ - გადასახადების ამკრეფებით, თავმდაბლობით, გულწრფელი სინანულით, უძღებითა მითითებით; ბოლო სამსჯავროს ხსოვნას ვტირით ადამში დაცემაზე და საკუთარ თავზე - და ვტირით: შემიწყალე მე, ღმერთო, შემიწყალე მე (8, გვ. 99-100)! 115. აღდგომის განცდის შესახებ ქრისტეს აღდგომის ძალა გამოუთქმელად დიდია! ჩვენ არა მხოლოდ უნდა გვქონდეს მისი ნათელი გაგება, არამედ მისი თანაგრძნობა, რადგან უფალი აღდგა არა თავისთვის, არამედ ჩვენთვის, მან ერთად აღგვდგა. მოგვეცი, უფალო, ვიხილოთ ეს თანააღდგომა რწმენით და მივიღოთ მისგან სიხარული (8, გვ. 100). შენ ყოველთვის აკეთებ შენს საქმეს და რაც გარედან მოდის შენგან არ არის. ღმერთი აგზავნის და ღმერთი აგზავნის ამას გამოცდაზე. გაგზავნის შემდეგ ის უყურებს, როგორ იქცევი. თუ გონივრულად და სამართლიანად იქცევი, ის უკეთეს ნიშნებს გაძლევს; და თუ სხვაგვარად მოხდა, სხვა ქულები მოცემულია. მერე გაკეთდება ქულების შეჯამება... და ბოლოს რა გამოდის, ამიტომაც მოგეცემათ სერთიფიკატი. მოწმობა იწერება არა ქაღალდზე, არამედ შუბლზე. მომავალ სამყაროში კარიბჭეები მაშინვე დაინახავენ, სად უნდა წახვიდე... „ეს შენი ადგილი არ არის“ - სევდიანი იქნება ამის მოსმენა (8, გვ. 158). 117. ზოგადი მითითებები ღვთისადმი ყურადღების შენარჩუნებისა და სულიერი ცხოვრების წარმატებით გავლის შესახებ გთხოვთ, გახსოვდეთ, რომ ყველა სიკეთის ერთადერთი მასწავლებელი არის უფალი, ჩვენი მხსნელი. ფიქრის ერთ საათში ან ქედმაღლობისას, დაზოგვა, ან სახელმძღვანელო, ან ახსნა-განმარტებითი აზრები მოულოდნელად გამოჩნდება - თქვენ უნდა შეამჩნიოთ ისინი და ჩაწეროთ ისინი. თუ მთელი გულით დანებდებით უფალს, მაშინ ის თავად ასწავლის, ან მფარველი ანგელოზის მეშვეობით, მთელ ქრისტიანულ მეცნიერებას (8, გვ. 197–198). დაუნდობლობა საკუთარი თავის მიმართ, მზადყოფნა სხვათათვის ნებისმიერი სამსახურისთვის და მთლიანად უფალს ჩაბარება მასში ლოცვითი დამკვიდრებით სულიერი ცხოვრების მწარმოებელია (8, გვ. 198). 118. მეზობლებთან მტრული ურთიერთობის თავიდან აცილების ძვირადღირებული წესი არასასიამოვნო შემთხვევებში, რომლებიც იწვევს უსიამოვნო გრძნობებს სხვების მიმართ, არც უნდა ილაპარაკო და არც იმოქმედო. ჯერ უნდა დამშვიდდე - და მთლიანად ამოიღო უბედურება გულიდან, რომ კვალი არ დარჩეს. მეტი არაფერია საჭირო. მაშინ მეტყველებაც და საქმეც კარგად წავა. თქვენ შეგიძლიათ ისაუბროთ მკაცრად და მკაცრად, თუნდაც საყვედუროდ - და მეტყველება არ გამოიწვევს ცუდ ეფექტს, რადგან მასში არსებული სული არ იქნება გაღიზიანებული, არამედ მშვიდობიანი და მოსიყვარულე. ნება მომეცით ახლა გაკვეთილი გამოვიტანო იმ შემთხვევიდან. დაჯექი და ნახე რაზე უნდა იფიქრო, რომ უსიამოვნო შეგრძნება წაშალო... და მერე იმოქმედო. თქვენ ცუდად ფიქრობთ მათზე... ეს არის მათ მიმართ უსიამოვნო გრძნობების წყარო. ისწავლეთ მათზე კარგად ფიქრი და საკუთარ თავში აღძრათ მათ მიმართ პატივისცემის გრძნობა. აუცილებლად გააკეთეთ ეს: მიიყვანეთ მათ მიმართ იმავე გრძნობამდე, რაც გაქვთ ნებისმიერი პატივცემული ადამიანის მიმართ - და შეინარჩუნეთ ეს გრძნობა... და იარეთ მასთან ერთად. მაშინ პრობლემები არ იქნება. ასე უნდა იყო განწყობილი. რა გაინტერესებს მათი საქციელი?! არიან უფროსები - და წაიკითხეთ ისინი (8, გვ. 198–199). ...გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავით მისი მცნებები, რადგან ეს ყველაფერია ადამიანისთვის (ეკლ. 12:13). შენ ვერაფერს გააკეთებ ჩემს გარეშე ...აშენდით სულიერ სახლში, წმინდა მღვდელმსახურებად, რათა შესწიროთ ღვთისთვის მისაღები სულიერი მსხვერპლი იესო ქრისტეს მეშვეობით. განა არ იცით, რომ თქვენ ხართ ღვთის ტაძარი და ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში? ...და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან (იოანე 14:23). ვინ არის ახალი ქმნილება ქრისტეში (4, გვ. 20). ...სატანამ სთხოვა, ხორბალივით დაგითესო, მაგრამ მე შენთვის ვლოცულობდი, რომ რწმენა არ დაკარგო. ...უნდა იყოს... ვინც იყენებს ამ სამყაროს, ასევე ვინც არ იყენებს. ...უხრწნელი ღმერთის დიდება გადაიქცა ხრწნადი ადამიანის, ფრინველების, ოთხფეხა არსებებისა და ქვეწარმავლების მსგავსებად. ისინი არ ადიდებდნენ მას, როგორც ღმერთს. ამიტომ, როგორც ღვთის რჩეულებმა, წმინდანო და საყვარელო, შეიმოსეთ წყალობა, სიკეთე, თავმდაბლობა, თვინიერება, სულგრძელობა, მოთმინებითა და მიუტევეთ ერთმანეთის მიმართ, თუ ვინმეს ჩივილი აქვს ვინმეს: როგორც ქრისტემ გაპატია, ასევე თქვენც. უპირველეს ყოვლისა, ჩაიცვი სიყვარული, რომელიც სრულყოფილების ჯამია. და ღმრთისმიერი მშვიდობა სუფევდეს თქვენს გულებში, რომლისკენაც ერთ სხეულში ხართ მოწოდებული, და იყავით მეგობრული. ამის შესახებ დეტალურად არის განხილული ეპისკოპოსის ბროშურაში. ფეოფანი "შვიდი სიტყვა კვირაში, მარხვისთვის მოსამზადებელი". მ., 1902 (9, გვ. 139). წერილი XXVI (ბოლოში) (9, გვ. 140). გადახრა შეიძლება იყოს ღრძილების მხარეს და კისერზე (მარჯვნივ და მარცხნივ). პირველი არის ეჭვიანობა გონიერების მიღმა, მეორე სიზარმაცე (9, გვ. 144). ...რადგან ის, ვინც შენშია, უფრო დიდია, ვიდრე ის, ვინც არის სამყაროში. დასამახსოვრებელი ზღაპრების წერტილები (9, გვ. 232). ცული იმაზე დიდია, ვინც მას ჭრის? ...და ეს სამი კაცი რომ ყოფილიყო მასში: ნოე, დანიელი და იობი, მაშინ მათი სიმართლით ისინი მხოლოდ საკუთარ სულებს გადაარჩენდნენ. ...შენი ცხოვრება ქრისტესთან არის დაფარული ღმერთში. გულის ფარული ადამიანი. ღვთის სამეფო შენშია. ...მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდაში. ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან. სჯობს: საკუთარ თავში განმარტოებული, გულში შეკრებილი (10, გვ. 90, სქოლიო 1). ისინი, ვინც დამკვიდრებულნი არიან თავიანთ შინაგან ცხოვრებაში, საკმარისად ძლიერები არიან იმისთვის, რომ თავი დააღწიონ სამყაროს, ანუ განმარტოებას, რაც დროდადროა დადგენილი და მათ ეს სჭირდებათ (10, გვ. 99, სქოლიო 2). ჩვენი მარხვა ჩვეულებრივ გრძელდება ერთი კვირა ან ექვსი დღე და ეს საკმარისია. სამყაროდან დროებითი განდევნა მოითხოვს ყოველდღიური საქმეებისა და ურთიერთობების შეწყვეტას. ჩვენთვის ყველაზე ხელსაყრელი, მით უმეტეს, თუ მარხვის დროს სხვასთან ერთად მარხვა არ ხდება, რომელიმე კეთილმოწყობილ მონასტერში წასვლაა. იქ უფრო ადვილია ყველაფრის დავიწყება და მხოლოდ ხსნის საკითხზე ფოკუსირება: სულის გასათბობად საჭიროა საეკლესიო მსახურება, სულიერი კითხვა და აღმზრდელობითი საუბარი. მკაცრი მარტოობა, თუნდაც დროებითი, არ გამოდგება მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ არ იცის როგორ აკონტროლოს თავისი შინაგანი მე (10, გვ. 100, სქოლიო 1). თუ მარხვაში მარხულობთ, არ იქნება უცნაურობა და არ იქნება წესიერების გამოტოვება. სამწუხაროდ, მარხვის ჩვეულება სულ უფრო და უფრო უცხო ხდება ჩვენი საზოგადოებისთვის, განსაკუთრებით განათლებულისთვის. ეს სამწუხაროა, რადგან ხსნის დაუდევრობას და მით უმეტეს, ურწმუნოებას ამხელს (10, გვ. 100, სქოლიო 2). ძნელია საკუთარი თავის სარგებლის გარეშე ჩათვლა, განსაკუთრებით პირველად; ხელი უნდა გქონდეთ ხელით. ეს უფრო მარტივია: აიღეთ აღსარების რიტუალი და გადახედეთ საკუთარ თავს მის მიხედვით. გარდა ამისა, წაიკითხეთ სახარება და სამოციქულო ეპისტოლეები, სადაც ქრისტიანული ცხოვრების დამახასიათებელი ნიშნებია გამოსახული. მაგრამ რადგან შინაგან ცხოვრებაზე გადასვლაზე ვართ, უმჯობესია, ამის შესახებ მამობრივი ნაწერები მივიღოთ ხელში. ამ მხრივ საუკეთესოა წმ. ჯონ კლიმაკუსი (10, გვ. 100–101, სქოლიო 3). განსახილველი მხარეებია: 1) საქმეები ან ფაქტები; 2) ფუძემდებლური გრძნობები და განწყობები, რომელთაგან თითოეული შეიძლება გამოიხატოს სხვადასხვა ფაქტებით, ზოგჯერ სხვადასხვა ტიპის; და 3) მთავარია მთელი ცხოვრების ზოგადი სული: ვის ვემსახურებით, საკუთარ თავს, სამყაროს თუ ღმერთს. როცა ადამიანი მხოლოდ ცოდვიდან სათნოებაზე გადადის, მაშინ საგნები თუ ფაქტები უფრო ცხადი ხდება და უფრო ცხადი ხდება; როცა სურთ გარედან შინაგან სიკეთეზე გადასვლა, მაშინ აწესრიგებენ მას და ეძებენ მეტ გრძნობებსა და განწყობებს; და ამის შემდეგ ისინი ცდილობენ განსაზღვრონ ცხოვრების უფრო ზოგადი სული, სულისკვეთება უანგარო, ღვთისთვის განსაკუთრებული მოსაწონი. მაგრამ ყველამ ყოველთვის უნდა შეამოწმოს ეს მხარეები (10, გვ. 101, სქოლიო 1). ჩვენ გულმოდგინედ უნდა ვილოცოთ უფალს ამის შესახებ, ვთხოვოთ მისგან განმანათლებლობა, რათა დავინახოთ საკუთარი თავი. როგორ გეხმარებათ ამ მხრივ თქვენს სულიერ მამასთან გულწრფელი საუბარი აღსარებამდე! მისი რეკომენდაცია ნებისმიერს შეუძლია, რამდენადაც არსებობს მისი მოწყობის შესაძლებლობა (10, გვ. 101–102, სქოლიო 2). ნება მიეცით თქვენს ფანტაზიას. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს გამოიწვევს მხოლოდ მომენტალურ მოძრაობებს, როგორიცაა საპარლამენტო გამოსვლები, თუმცა, რა თქმა უნდა, შედარება და გამოსახულებები შეიძლება დაგვეხმაროს სიამაყის დამშვიდებაში და მისი ცდუნების გაფანტვაში. მთავარი ის არის, რომ თქვენ უნდა იზრუნოთ, რომ ღრმა და გრძელვადიანი განცდა და დარწმუნება ჩამოყალიბდეს თქვენი უზნეობისა და უპასუხისმგებლობის ღმერთის წინაშე. დრო არ იქნება იმის დასადგენად, არის თუ არა ვინმე უფრო ცოდვილი. აუცილებელია ღვთის შიში, როგორც ამ სასამართლოს თავმჯდომარის თანამდებობა, ღვთის შეუპოვარი სამართლიანობის შეგნებით. ის გააღვიძებს და აცოცხლებს სინდისს და მასთან ერთად წავა სულისა და სულის, წევრებისა და ტვინის განცალკევებამდე, ანუ ჩვენი საქმეების ყველა საწყისსა და გზაზე და დაგმობს გულის ყველაზე ფარულ აზრებს (10, გვ. 102, სქოლიო 1). არ არის სწორი ფრაზა: არა პრეტენზიები, არამედ თავად საკითხი. ყველას შესახებ უნდა ითქვას, რომ მან მიიღო აღორძინების მადლი წმინდა ნათლობაში, სულიწმიდის ძღვენის ბეჭედი დადასტურებაში, მან არაერთხელ მიიღო ცოდვათა მიტევების მადლი სინანულის საიდუმლოში და უფალთან უახლოესი ზიარების მადლი ზიარების საიდუმლოში. სწორედ ეს არის დამადანაშაულებელი, რომ არა მხოლოდ ბუნებრივი, არამედ ყველა ეს მადლის ნიჭი ფეხქვეშ თელდება ცოდვისა და ცოდვის მოყვარული განწყობით (10, გვ. 102, სქოლიო 2). როცა ღმერთი მოგცემს სინანულს, მაშინ შენს გარდა სხვა არავინ მოვა გონებაში. მაგრამ სინანულის მოსვლისთვის საჭიროა გულზე გახეხვა. ლოცვით იწურება. ბევრი უნდა ვილოცოთ: ეკლესიაშიც და სახლშიც; მარხვის უდიდესი ნაწილი ლოცვას უნდა დაეთმოს. რამხელა დახმარებაა ამ მხრივ სიფხიზლე ან თუნდაც ძილის შემცირება! (საკმაოდ ადექი მატინს.) სინაზეს მოგცემს - სინანულის ზღურბლს (10, გვ. 103, სქოლიო 1). ეს მარხვის მეორე ნაწილია. მხოლოდ სიტყვა "მონანიება" სრულად არ გამოხატავს მას. ჩვენ ასევე უნდა გავითვალისწინოთ აღსარება. უფრო ზუსტი იქნებოდა მისი ასე დასახელება. პირველი – საკუთარი თავის, როგორც დამნაშავესა და უპასუხისმგებლოზე ღმერთის წინაშე – ახორციელებს საკუთარი თავის უკვე ნახსენები განსჯა. ახლა ამას უნდა დავუმატოთ სინანულის შესაბამისი გრძნობები და ჩვენი გრძნობების ძალით მივაღწიოთ იმ გადაწყვეტილებას, რომ ვიყოთ მართალი ყველაფერში, რაშიც ახლა თავს დამნაშავედ ვთვლით. სრული საქმე შედგება სამივე პუნქტისგან. თვითშემოწმება და თვითგანსჯა არ არის სრული სინანულის გრძნობის გარეშე; და ეს უკანასკნელი უშედეგოა შემდგომი გადაწყვეტილების გარეშე, რომ თავი კარგ სამუშაო მდგომარეობაში გამოჩნდნენ (10, გვ. 103, სქოლიო 2). ღმერთი იძლევა ჭეშმარიტ სინანულს და ამისათვის ადამიანმა მთელი მონდომებით უნდა ილოცოს მას, მაგრამ არ შეწყვეტს გამანადგურებელი გრძნობების გაღვივებას საკუთარი ძალისხმევით. გრცხვენოდეთ ხალხის, ანგელოზებისა და წმინდანების წინაშე... შეაწუხეთ თქვენი შეცდომის გამო, წუხდეთ, რომ შეურაცხყოფთ ღმერთს, რომელიც არასოდეს შეწყვეტდა თქვენზე მოწყალებას, მაშინაც კი, როცა ცოდვაზე მუშაობდით, შეაშინეთ საკუთარი თავი სამომავლოდ მწარე მონაწილეობით და იტირე ეს ყველაფერი, თუ ღმერთი მოგცემს. სინანული შედგება ყველა ამ გრძნობისგან, რომელთაგან თითოეული რეალური სიძლიერით გულისთვის ისეთივეა, როგორც ჩაქუჩის დარტყმა ქვისთვის. სინანული? -კარგი შენთვის. მაგრამ თქვენ ასევე უნდა იფიქროთ იმაზე, თუ როგორ გააუმჯობესოთ თქვენი მწარე მდგომარეობა. ეს კეთდება იმით, რომ გადაწყვიტეთ აღარ იაროთ იმ ბილიკებზე, რომლებიც მას მიჰყავდა. მოკლედ აქ ყველაფერია: შევცოდე, არა. ამ ქმედებას სხვა მნიშვნელობა აქვს პირველი აღსარების დროს, როცა ადამიანი უარს ამბობს ცოდვაზე და უხვევს სათნოების გზას; მეორე - იმ პერიოდში, როდესაც ისინი ეძებენ შინაგან ცხოვრებას; და მეორე, როცა უკვე ჩამოყალიბებულია. მეორე, ყოველდღიური აღსარება და სულიერი მამისთვის აზრების გამოცხადება დიდად ეხმარება ამ საქმეს; მესამეში, ამას გარდა, წუთ-წუთში საკუთარი თავის განწმენდა გულწრფელი მონანიებით, ან განუწყვეტელი სინანულით და გულწრფელი ტირილით. მაგრამ ყველა სახის მონანიებისას საჭიროა მარჯვნიდან გადახვევის მიზეზებზე მისვლა და იმის გარკვევა, თუ როგორ ავიცილოთ თავიდან რისი თავიდან აცილება მომავალში, რომ როცა იტყვიან: შევცოდე, არა, ცხადი იყოს, რა და როგორ იქნება შემდგომში (10, გვ. 104, სქოლიო 1). სიტყვები „ფორმალური აღიარების გარეშე“ არ არის კარგი. უკეთესი იქნება ასე: აღსარების საიდუმლოს გარეშე, ან ცოდვების სიტყვიერი აღიარების გარეშე მღვდლის წინაშე სინანულის საიდუმლოში. ამის გარეშე მხოლოდ შინაგანი მონანიება არათუ არასრული, არამედ უნაყოფოა; უნაყოფო ყვავილია. მადლი იკარგება ცოდვით; მონანიებული მის დაბრუნებას ითხოვს. როდესაც მღვდელი აცხადებს ყოველგვარი ცოდვისგან განთავისუფლებას, ჩვენში კვლავ იხსნება კარი მადლის შესვლისთვის, რომელიც მაშინვე გამოდის და ხშირ შემთხვევაში ძალიან ხელშესახებ. ბევრისთვის მაშინვე ჩნდება ნამდვილი შინაგანი ცხოვრება და ამ წუთში ჩაფიქრებული უფლის სახის წინაშე შინაგანი ყოფნა მოგვიანებით არ წყდება (10, გვ. 106, სქოლიო 1). უნდა გვესმოდეს: სანამ არ ჩავვარდებით სასიკვდილო ცოდვებში და არ ვიტანჯებით უყურადღებობით და დაუდევრობით ღვთის სიამოვნებისა და ხსნის მიმართ. რამეთუ ამ შემთხვევაში უფალი მიდის, გარეთ დგას და ისევ შესვლისკენ უბიძგებს (10, გვ. 106, სქოლიო 2). ეს საკმარისი არ არის. ამაზე უფრო მტკიცედ ლაპარაკობს თავად უფალი: იესომ უთხრა მათ: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, სიცოცხლე არ გექნებათ თქვენში“. ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, მე კი მასში. (იოანე 6, 53, 56). (თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში... ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, მე კი მასში.) სიტყვები "განსაკუთრებული კომბინაციის გარეშე" არ არის კარგი. უკეთესია ასე: ამ კომბინაციის გარეშე, ღვთაებრივად დამკვიდრებული სხეულისა და სისხლის საიდუმლოებით. "სიმბოლური კომუნიკაცია" თანაბრად არაზუსტია: ის არ არის კომუნიკაციის სიმბოლო. უმჯობესი იქნება აქ ვთქვათ: კომუნიკაცია უფლის სხეულისა და სისხლის საიდუმლოებით. მხოლოდ თეორეტიკოსებს და არა პრაქტიკოსებს შეუძლიათ უარი თქვან ზიარებაზე, უფალთან უკვე თანდაყოლილი ზიარების მოტივით. ის, ვინც მიაღწია უფალთან უწყვეტ ზიარებას და გრძნობს მას, კიდევ უფრო ძლიერად, ვიდრე ადრე იბრძვის ზიარების საიდუმლოსთვის - და იღებს ზიარებას რაც შეიძლება მალე. და ეს მხოლოდ იმიტომ კი არ არის, რომ ზიარება სასარგებლოა ან ტკბილი, არამედ იმიტომ, რომ ეს არის მდგომარეობა, რომლის გარეშეც სულიერი ცხოვრება არ არსებობს, რადგან თავად უფალმა თქვა: წინააღმდეგ შემთხვევაში სიცოცხლე არ გექნებათ საკუთარ თავში (10, გვ. 107–108, სქოლიო 2). სპერანსკი ლუთერანს წერს ლუთერანული ეკლესიის შესახებ. რამდენად არის ღვთის მადლი თანდაყოლილი ამ ეკლესიაში, ჩვენი საქმე არ არის განსჯა. შესაძლოა, უფლის სიტყვა აქ მოქმედებს: იყავი შენი რწმენის მიხედვით. რამდენიც სჯერათ, იმდენს იღებენ. მაგრამ ის, რაც ამ ეკლესიაში ზიარების მოხერხებულობაზეა ნათქვამი, ასე უნდა გამოითქვას: „თქვენი ეკლესია კი კომფორტს წარმოადგენს, ჩვენს მართლმადიდებლურ ეკლესიას აქვს ყველანაირი კომფორტი, მაგრამ თქვენს საერთოდ არ აკლდება“. ჩვენი ღვთის ეკლესია მუდამ ღიაა და ყოველდღე მორწმუნეებს ეპატიჟებიან, რათა ღვთის შიშითა და რწმენით მიუახლოვდნენ უფლის თასს. ეკლესიის ბრალი კი არ არის, რომ ისინი არ იწყებენ, ან იშვიათად იწყებენ, არამედ ის, ვინც უგულებელყოფს ამ უწმინდეს საქმეს. ჩვეულებრივ დროს, შესაძლოა, სხვამ ვერ შეძლოს თავისი ქმედება სათანადოდ; მაგრამ ჩვენ გვაქვს ოთხი პოსტი მინიჭებული. ამ დროს ძალიან მოსახერხებელია ზიარებისთვის მომზადება და ზიარება შეგიძლიათ ორჯერ შობის მარხვაში, სამჯერ კი დიდმარხვაში და ერთხელ მაინც მიძინებისას“ (10, გვ. 108, სქოლიო 1). მარხვის დროს სიმშრალე ან, როგორც ჩვეულებრივ ხდება, ლეთარგია და უსიცოცხლოობა დამოკიდებულია იმაზე, რომ ყველა არ ასრულებს იმას, რაც მარხვას მოითხოვს. ზოგი გონებით ბევრს მუშაობს, ზოგიც მარხვის ერთი გარეგანი წესით შემოიფარგლება. ჩვენ ყველაფერი უნდა გავაკეთოთ: არა მხოლოდ განვშორდეთ ქვეყნიერებას, არამედ ვიმარხოთ, მივიდეთ ეკლესიაში და ვილოცოთ სახლში, ვიკითხოთ, ვიფიქროთ, ესაუბროთ ერთნაირ გონებას. ერთიდან მეორეზე გადასვლისას მით უფრო სწრაფად გამოცოცხლდება და სიმშრალეს აიცილებს თავიდან (10, გვ. 109, სქოლიო 1). ასე იწყებს სპერანსკი თავის განაცხადს. ჩვენი აზრით, ასე ვიტყოდით: უფრო ხშირად მოაწყვეთ თქვენთვის მარხვა, მთელი თავისი აქსესუარით, ყოველდღიური საქმეების შეწყვეტა ან, უკიდურეს შემთხვევაში, ამის გარეშე მარხვა, ქველმოქმედება, ეკლესიაში სიარული, სახლის ლოცვა, ღვთისმოსავი ფიქრები, კითხვა და საუბარი, განსაკუთრებით გონებრივი ლოცვა. მაგრამ მარხვებს შორის შუალედური დროც ისე უნდა დაიხარჯოს, რომ არც ისე შორს გადავიდეს მარხვის დროს დაცული პროცედურებისგან. მხოლოდ ასეთი მუდმივი თვითიძულების შემთხვევაში შეიძლება ველოდოთ ღმერთისგან ვიზიტს, პირველ რიგში, რასაც ხშირად იმეორებს წმინდა მაკარი: „ღმერთი დაინახავს, ​​რომ გულმოდგინედ გსურს და აიძულებ საკუთარ თავს ამის გაკეთებას - და მოგცემს“ (10, გვ. 110, სქოლიო 1). მაძიებელი გულმოდგინედ პოულობს, უფლის სიტყვის მიხედვით, მაგრამ მისთვის გარკვეული პერიოდის დანიშვნა შეუძლებელია. შეიძლება მოხდეს ისე, რომ ათი მარხვა შესრულდეს ისე, როგორც უნდა და გაიაროს წლები საკუთარ თავზე ინტენსიურ მუშაობაში, და რაც ეძებს, მაინც მოიძიოს. მაგრამ ხდება ისე, რომ სწრაფად ეძლევა, ხანდახან იმ მომენტშიც კი, როცა ცოდვილი ცოდვის გზაჯვარედინიდან აყვანილია. როგორც უფალს სურს, ისე ხდება, თუმცა უდავოა, რომ ის ამას ჩვენთან მოსაზრებების მიხედვით აწესრიგებს (10, გვ. 110, სქოლიო 2). ის გამოჩნდება და მოვა არა გრძნობად და ხილვად, არამედ უხილავად და სულიერად, მაგრამ მაინც ნამდვილად. ამის ნიშანია გულის განუწყვეტელი წვის გაჩენა; უფრო მეტიც, გულში მდგარი გონება ერწყმის უფლის ხსოვნას, ყალიბდება შინაგანი ყოფა და, შედეგად, ყველაფერი რაც იქ ხდება, შეინიშნება და რაც ღმერთს მოსწონს, მიიღება და ყველაფერი ცოდვილი უარყოფილია და ყველა საქმე ხორციელდება მათზე ღვთის ნების ზუსტი ცნობიერების შესაბამისად; ძალაუფლება ეძლევა მართოს ადამიანის მთელი ცხოვრების მიმდინარეობა, როგორც შინაგანი, ისე გარეგანი, ეძლევა საკუთარი თავის დაუფლება. ადამიანი, როგორც წესი, უფრო შემსრულებელია, ვიდრე მსახიობი. ის იღებს მოქმედების თავისუფლებას უფლის მოსვლასთან ერთად, რომელიც იგრძნობა მის გულში. მაშინ დაპირება სრულდება: თუ ძე გაგათავისუფლებს, ჭეშმარიტად თავისუფალი იქნები (იოანე 8:36). ეს არის ის, რაც უფალს მოაქვს და არა რაიმე განსაკუთრებული! ფრაზა, მისი ჩვეულებრივი კონცეფციის მიხედვით, მთლად არ მიდის აზრამდე. ასე ჯობია: არსებითად, ანუ შენი არსებით. ღმერთი არ არის იდეა, არამედ ცოცხალი არსება, პირადად მოქმედი, თუმცა მაინც უხილავი და სულიერი (10, გვ. 111, სქოლიო 2). პლანეტები მზისკენაა მიმართული და მათ მოძრაობა მართავს. და მთელი სულიერი სამყარო, ანგელოზები და წმინდანები ზეცაში და ხალხი სულიერად მცხოვრები დედამიწაზე, მიმართულია უფალ მაცხოვრისკენ და ცეკვავს მასთან. ის არის ცენტრი, რომლის გარშემოც ყველაფერი ბრუნავს, ყველაფრის თავი, ზეცაშიც და დედამიწაზეც (იხ. ეფ. 1:10) (10, გვ. 111–112, სქოლიო 3). საოცარია, მაგრამ ასეა. სულიერი ადამიანებისთვის ყველაფრის მატერიალური მნიშვნელობა ქრება. რაც არ უნდა უზარმაზარი იყოს ეს სამყარო, ის ასევე აღიარებულია როგორც უმნიშვნელო. ისინი აღიარებენ, რომ მხოლოდ ღმერთი არსებობს - უფალი, დიდი და საკვირველი: ყველაფერი დანარჩენი თითქოს იქ არ არის. ხორციელი ცხოვრების ადამიანებისთვის პირიქითაა: სულიერი სამყარო თითქოს არ არსებობს, მათთვის ღმერთის არსებობაც კი ხშირად კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას (10, გვ. 112, სქოლიო 1). ეს მხოლოდ ახალი ხარისხის ან ქრისტიანული ცხოვრების ახალი პერიოდის დასაწყისია. აქედან დაიწყება სულისა და სხეულის გარდაქმნა ქრისტე იესოში ცხოვრების სულის მიხედვით, ანუ მათი სულიერება. საკუთარ თავზე კონტროლის მოპოვების შემდეგ, ადამიანი დაიწყებს საკუთარ თავში ჩადებას ყოველივე ჭეშმარიტი, წმინდა და წმინდა და განდევნის ყველაფერს, რაც არის ცრუ, ცოდვილი და ხორციელი. და აქამდე მუშაობდა იმავეზე, მაგრამ გამუდმებით ძარცვავდნენ; რისი შექმნაც მან მოახერხა, მაშინვე თითქმის განადგურდა. ახლა ასე არა. ადამიანი მტკიცე ფეხი გახდა და წინააღმდეგობას არ ემორჩილება, მიზანმიმართულად წარმართავს თავის შემოქმედებას (10, გვ. 112, სქოლიო 2). სიწმინდის მდგომარეობა არის სრულყოფილების სიმაღლე და მიღწეულის შემდეგ ის მუდმივი რჩება. ის, რაზეც აქ ვსაუბრობთ, არ შეიძლება იყოს მუდმივი. ის აღმოაჩენს, დროებით წარმოიქმნება სიწმინდის ნიადაგზე. ეს არის ჭვრეტის დროს შემთხვევითი ტყვეობის არსი, რაც უკვე აღვნიშნეთ. წმინდა ისააკ სირიელი არაერთხელ ეხება ამ უმაღლეს მდგომარეობას, რომელიც, მისი თქმით, ეძლევა მათ, ვინც სიწმინდეს მიაღწია. ის არ ამბობს, რომ ეს შეუმჩნეველია, მაგრამ მასში მყოფი გონება არ ფლობს საკუთარ თავზე ძალას. აქამდე მას ჰქონდა ძალა ეთქვა თავის აზრებზე: „მოდი და წადი“, მაგრამ აქ მას ძალა არ აქვს: დგას და ჭვრეტს. ზოგი წმინდა მამა ამას გონების ტყვედ განსაზღვრავდა. სიტყვა „ტრანსცენდენტული“ შეიძლება კარგი იყოს; მაგრამ რადგან იგი სრულიად განსხვავებულ საგნებს ნიშნავდა, შეიძლება დამაბნეველი იყოს, ამიტომ, მეჩვენება, უმჯობესი იქნება აქ არ იყოს (10, გვ. 113, სქოლიო 1). შეიძლება მხოლოდ ღმერთთან ხელშესახები ზიარების და შემდეგ სიწმინდის მდგომარეობაში დამკვიდრება; მაგრამ არა ის, რაც მან ადრე ახსენა, რადგან ეს არ შეიძლება იყოს მუდმივი, მაგრამ დროდადრო მოცემულია. წმიდა მაკარი ამბობს, რომ თუ ის მუდმივი გახდა, შეუძლებელი იქნებოდა ადამიანებთან ერთად დედამიწაზე ცხოვრება. რაც შეეხება ხელმძღვანელობასა და კონსულტაციას ყველაზე გამოცდილებთან, ის არასოდეს შეწყვეტილა, თუნდაც მათ შორის, ვინც სრულყოფილებას მიაღწია, რადგან მტერს ბევრი ცდუნება და მოტყუება აქვს სიკეთის გამოჩენით. უნდა ვილოცოთ უფალს, რომ მოგვცეს საქმეში მცოდნე წინამძღოლი და სიცოცხლის ბოლომდე არ დაგვაკლოს (10, გვ. 114, სქოლიო 1). მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდით აღთქმულია მათ, ვის გულებშიც მადლი შესამჩნევად მოქმედებს. მაგრამ ეს მდგომარეობა მშვიდია, თუმცა ღრმად შეღწევადია. კანკალი სიხარული, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც თან ახლავს სასიამოვნო მოძრაობებს სხეულში, არ არის უსაფრთხო. მათ უნდა უყუროთ მკაცრად და მკაცრად. ისინი შეიძლება იყოს ბუნებრივი, ან შეიძლება იყოს მტრისგან. ისინი სახიფათოა, რადგან გაგიყვანენ სიმაგრიდან, ანუ გულიდან. ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ რამდენიმე საკვირველი გამოცხადების მაამებელ დაპირებებზე და ახლა ვიმეორებთ: აქ განსაკუთრებული გამოცხადებები არ ხდება, მაგრამ იგივე ჭეშმარიტება, უკვე გახსნილი და ცნობილი, შედის გულში, იგემებს მას და ჩნდება ახალ შუქზე, ადრე უცნობში (10, გვ. 114, სქოლიო 2). სპერანსკი წარმოადგენს მოტივაციას, წინააღმდეგობა გაუწიოს უხერხულობას, რომელსაც ღვთისმოსაობა აწყდება საერო ცხოვრების წესში. ის, რაც აქ არის ნათქვამი, ეხება ნებისმიერ დროს და ყველას, ვინც ეძებს უფალს. რა თქმა უნდა, ყოველთვის უკეთესი იქნებოდა ძიების საქმე უფრო სწრაფად, ყოველგვარი საკუთარი თავის მოწყალებისა და სხვების მოსაზრებებით შეზღუდვის გარეშე. გააკეთეთ ეს, დაარტყით საკუთარ თავს, ჩაყარეთ საფუძველი და შემდეგ შეძლებისდაგვარად ჩაატარეთ ეს საქმე ცხოვრების ჩვეულებრივ წესრიგში. მაგრამ ყველას არ აქვს ამის სული. თუმცა, ადამიანმა უნდა გადაწყვიტოს მსხვერპლის გაღება; რადგან დარწმუნებულია, რომ საერო ცხოვრების გარეგანი წესრიგის შეცვლის გარეშე, ღვთისმოსაობის მიზეზი არ შეიძლება წინ წაიწიოს; და უფრო მეტიც, რამდენადაც დათმობა ხდება ამ ბრძანებებზე, უფლის ძიებაში წარმატება ნელდება. შეხედეთ ყველას, რა არის უფრო გონივრული მსხვერპლშეწირვა (10, გვ. 115, სქოლიო 1). საერო ცხოვრების ბრძანებებზე დათმობა უფლის ძიების საზიანოდ, რა თქმა უნდა, არ ეპატიება, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი თავმოყვარეობისგან წარმოიქმნება და არა რაიმე გონივრული მიზეზების გამო. შეცდომა სულშია, სასჯელი კი სულში. მაგრამ აუცილებელია განასხვავოთ შემთხვევები, რომ არ იყოს ძალიან მკაცრი. აუცილებელია უფლის გულმოდგინედ ძიება; აუცილებელია შეასრულოთ ყველა პირობა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია მიაღწიოთ იმას, რასაც ეძებთ; მაგრამ ყველაფრის ასრულების გზა ყველასთვის ერთნაირი არ შეიძლება იყოს, თითოეულის ვითარებაში განსხვავებულობის გამო: აქ ყველაფერი თავად მაძიებლის წინდახედულობას უნდა დარჩეს, რამდენადაც ეს სათაური არ მალავს მაამებელ თავმოყვარეობას და კაცთმოყვარეობას (10, გვ. 115–116, სქოლიო 2). ორ თვეში შეუძლებელია დაპირება, როგორც არაერთხელ ითქვა. ეძებეთ უდავო იმედით, მაგრამ განმარტებების გარეშე (10, გვ. 116, სქოლიო 1). როცა ეჭვიანობაა, თვითონ მოიგონებს ყველაფერს, როგორ მოაგვაროს საქმეები და როცა ეჭვიანობა არ არის, სათქმელიც არაფერია. მაგრამ ეჭვიანობის შემთხვევაშიც კი უნდა გქონდეთ საკმაოდ ძლიერი გული, რათა გადაწყვიტოთ წინააღმდეგობა გაუწიოთ გარემოს, რომელშიც მოძრაობთ. ამის შთაგონებას დათმობებისგან უკიდურესი საფრთხის განცდა იძლევა. შეაგროვონ და გაზარდონ, რადგან ვინ იცის, როდის მოუწევთ ბრძოლა (10, გვ. 116, სქოლიო 2). მთავარია ილოცოთ არა ლოცვითი წიგნების მიხედვით, არამედ ილოცოთ დამოუკიდებლად, საუკეთესოდ გაკეთებული ჭკვიანურად, იესოს ლოცვა მშვილდ. როდესაც ლოცვის მოძრაობა შეჩერდება, დაიწყეთ კითხვა მის გასათბელად. თქვენ უნდა გქონდეთ დაწყებული სავარჯიშოების ადაპტირებული წიგნები. ასეთები არიან ისინი, ვინც საუბრობენ შინაგან ცხოვრებაზე, სიფხიზლეზე და ლოცვაზე. "იმიტაცია" არ არის პირველი მათგანი. უკეთესია - კლიმაკი და წმინდა ისააკ სირიელი, ბარსანუფიუსი და იოანე, ფილოკალიას სტატიებში ჰესიქიუსის, ფილოთეოსის, თეოლიპტეს, დიადოქოსის, გრიგოლ სინაელის, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სტატიებში. არ წაიკითხოთ ბევრი; მოუსმინეთ მეტი და დააგემოვნეთ სიმართლე. ბევრი კითხვა ახარებს და აგრილებს. თარგმანები სულაც არ არის კარგი: ეს იმედგაცრუებული სამუშაოა. რაც შეეხება საკუთარი ცხოვრების შესწავლას, ის თითქმის მთავარია მანკიერებიდან სათნოებაზე გადასვლისას. გარე სერვისიდან შიდა ცხოვრებაზე გადასვლისას შეიძლება ბევრი დასჭირდეს. მაგრამ უფლის ძიების ბოლო პერიოდში, ადამიანის ცხოვრება უკვე საკმაოდ კარგად იქნება ცნობილი. დაჯექი და იტირე: „უფალო, მისი ხატებით, მოაწყე ეს სიკეთე ჩემთვის!“ (10, გვ. 117, სქოლიო 1). კითხვისთვის რა შეიძლება იყოს უკეთესი, ვიდრე ღვთიური გამოცხადების შემცველი წიგნები? მაგრამ აქ გამოთქმული ცნებები წმინდა წერილის მნიშვნელობებთან დაკავშირებით ჩვენი არ არის, არამედ მისტიკოსებისგანაა აღებული. მისტიკოსები ყველგან ხედავენ საიდუმლოებებს და უმარტივეს სახარების ზღაპრებს გარდაქმნიან ამაღლებული იდეების ალეგორიებად, რომლებსაც ისინი თავად ქსოვენ. ასო მათთვის არაფერია და პირდაპირი მნიშვნელობა მათთვის არ არის ნამდვილი მნიშვნელობა, რადგან მარტივია; მაგრამ მათ სურთ იყვნენ ეშმაკები. სინამდვილეში, პირდაპირი მნიშვნელობა არის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, რომელიც გამოდის სულიწმიდისგან და მისგან გადახვევა გამოცხადების შესწავლისას დასაშვებია მხოლოდ უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაში. თუ ჩვენ გადავუხვიეთ ამ კანონს, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია დავამახინჯოთ მთელი საღმრთო წერილი ჩვენივე ჭკუის მიხედვით - და ჩვენ არ დაგვრჩება ჭეშმარიტების არც ერთი კრიტერიუმი. რას იძლევა ზემოდან განათება? ის არ აძლევს რაიმე ახალს სანახავად გარდა პირდაპირი მნიშვნელობისა, არამედ იგივე მნიშვნელობას, აღბეჭდავს გულზე. მიუხედავად იმისა, რომ ერთი გონება მუშაობს წმინდა წერილის გასაგებად, ამდენ ხანს მიღებული ჭეშმარიტებები თავში ინახება გონებრივი ინტერესებისთვის, ძირითადად უნაყოფო სიცოცხლისთვის. ზემოდან განათება, რომელიც ამ ჭეშმარიტებებს გულზე აღბეჭდავს და საშუალებას აძლევს მათ გასინჯოს, მათ ცხოვრების მეგზურებად აქცევს და ცხოვრებისეული გამოცდილება შესაძლებელს ხდის მათი ძალის კიდევ უფრო სრულად გაგებას. უფრო მეტიც, რადგან ყველა ჭეშმარიტებას აქვს ცნებების საკუთარი წრე, განათება გონებას გულის მეშვეობით აცნობს მთელი ამ წრის ჭვრეტას. ეს შეიძლება რაღაც ახლის გამოვლენას ჰგავს, მაგრამ სულაც არ არის ახალი; იგივეა, მხოლოდ უფრო სრულად და ნათლად ჩანს (10, გვ. 118–119, სქოლიო 1). ეს ნამდვილი ფრაზაა! მაგრამ ეს არ გვთავაზობს ცვლილებას ან მნიშვნელობის მრავალფეროვნებას (10, გვ. 242). ...პირველი კაცი ადამი ცოცხალი სული გახდა; ხოლო უკანასკნელი ადამი მაცოცხლებელი სულია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: