ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
1. Η πνευματική ζωή είναι από τον Κύριο. Η ουσία του είναι η παραμονή της ψυχής με τον Κύριο
Επιπλέον, η ύπαρξη της ψυχής με τον Κύριο, που είναι η όλη ουσία της εσωτερικής δραστηριότητας, δεν εξαρτάται από εμάς. Ο Κύριος επισκέπτεται την ψυχή - είναι μαζί Του, και παίζει μπροστά Του, και θερμαίνεται από Αυτόν. Μόλις ο Κύριος αναχωρήσει, η ψυχή αδειάζει και δεν είναι καθόλου στη δύναμή της να επαναφέρει τον Καλό Επισκέπτη των ψυχών στον εαυτό της. Αλλά ο Κύριος φεύγει, βασανίζοντας την ψυχή. αλλά συμβαίνει να φεύγει, τιμωρώντας όχι για εξωτερικές πράξεις, αλλά για κάτι αποδεκτό από την ψυχή μέσα. Όταν ο Κύριος φεύγει, βασανίζοντας την ψυχή, τότε όταν ουρλιάζει, σύντομα γυρίζει πίσω. Και όταν φύγει, τιμωρώντας, δεν είναι σύντομα, έως ότου η ψυχή αναγνωρίσει την αμαρτία, και μετανοήσει, και θρηνήσει, και υποστεί μετάνοια. Τώρα, αν αφήσετε το θέμα και έτσι πάτε ενάντια στο θέλημα του Κυρίου, νομίζετε ότι θα παραμείνει με την ψυχή σας; Αν είναι αμαρτία εναντίον Του και θυμώσει, θα φύγει και δεν θα επιστρέψει. Και θα συμβεί ότι ό,τι γίνεται προς όφελος της εσωτερικής εργασίας θα αποβεί εις βάρος της και μάλιστα σε πλήρη καταστροφή της. Επομένως, κατά τη γνώμη μου, είναι καλύτερο να τραβήξετε τον ζυγό μέχρι ο ιδιοκτήτης να τον απελευθερώσει παρά τη θέλησή σας (1, σελ. 6).
2. Οι καθημερινές υποθέσεις δεν είναι γήινης φύσης και δεν αποτελούν εμπόδιο στην εσωτερική ζωή
Έχετε μια αδιάλειπτη προσευχή στον Κύριο. Δεν παρενέβη η επικαιρότητα στο σχηματισμό της; Πρέπει να υποθέσει κανείς ότι δεν θα παρεμβαίνουν εάν προστεθεί ένα μικρό κλάσμα σε αυτά. Αυτά τα πράγματα είναι μόνο φαινομενικά εγκόσμια, αλλά στην ουσία δεν είναι γήινης φύσης. Επομένως, δουλεύοντας πάνω τους, φαίνεται ότι μπορεί κανείς να αποφύγει να χωριστεί από τον Κύριο (1, σελ. 5–6).
3. Στόχος μας είναι η ζωή εν Θεώ μέσω του Κυρίου Ιησού Χριστού (τηρώντας τις εντολές, λαμβάνοντας τα Μυστήρια και πιστεύοντας στον Κύριο Ιησού Χριστό)
Στόχος μας είναι η ζωή εν Θεώ, αλλά δεν υπάρχει άλλος δρόμος προς τον Θεό από τον Κύριο Ιησού Χριστό. Υπάρχει ένας Θεός και ένας μεσίτης για τον Θεό και τους ανθρώπους, ο Άνθρωπος Χριστός Ιησούς (Α' Τιμ. 2:5). Πρέπει λοιπόν κανείς να πιστεύει στον Σωτήρα Χριστό, να δέχεται το Μυστήριο, να εκπληρώνει τις εντολές και όλα όσα περιέχει και ορίζει η Αγία Εκκλησία. Αυτός που είναι με την Εκκλησία είναι με τον Κύριο. Να είστε έτσι, χωρίς να είστε ανόητοι, και θα είστε στο σωζόμενο μονοπάτι (1, σελ. 74–75).
4. Η καθημερινή φροντίδα πρέπει να γίνεται με απόλυτη εμπιστοσύνη στον Θεό
Φροντίζοντας το κτήμα; - Πώς μπορεί να είναι αυτό; - Τα παιδιά πρέπει να τοποθετηθούν. Δεν υπάρχει κανένας χωρίς έγνοιες. Υπάρχει όμως ένα μέτρο για έγνοιες, και ταυτόχρονα φροντίδα – με απόλυτη εμπιστοσύνη στον Θεό. Κρατήστε αυτή την ανησυχία ως υπακοή που επιβάλλεται σε όλους στα μοναστήρια. Στον Άγιο Συμεών ο Νέος Θεολόγος έχει έναν κανόνα: «Κρατήστε τη συνείδησή σας καθαρή ενώπιον του Θεού, των ανθρώπων και των πραγμάτων...» Άρα υπάρχει ένα τίμημα για τη συνείδηση απέναντί τους... Προσευχηθείτε - και ο Θεός θα φυλάξει. Μην εξοικειωθείς με τους εύθυμους, αλλά με τους θεοσεβούμενους... Ο Σολομών ολοκλήρωσε τον Εκκλησιαστή του: Φοβάσαι τον Θεό και τηρείς τις εντολές Του: όπως κάνει κάθε άνθρωπος 38 (1, σελ. 75-76).
5. Οποιαδήποτε υπηρεσία μπορεί να μετατραπεί σε ικανότητα να ευχαριστεί τον Θεό: να εκτελεί εξωτερικά πράγματα σε σχέση με εσωτερικά
Δεν υπάρχει τίποτα να δούμε το συναίσθημα. Το κυριότερο είναι το καθήκον. Το εξωτερικό χρέος είναι καλή εξυπηρέτηση. Οποιαδήποτε υπηρεσία όμως μπορεί να μετατραπεί σε τρόπο ευαρέσκειας του Θεού ή η εξωτερική μπορεί να γίνει σε σχέση με την εσωτερική, αγιάζοντας την πρώτη με τη δεύτερη (1, σελ. 221).
Είναι αλήθεια ότι χωρίς συμβουλές είναι δύσκολο, αλλά δεν είναι όλα για συμβουλές. Ο Θεός ξεκινά τη ζωή, ο Θεός οδηγεί σε αυτήν. Επομένως, πρέπει να καταφεύγουμε σε Αυτόν και πάντα να καταφεύγουμε και να περιμένουμε μια απόφαση από Αυτόν. Το πώς αποφασίζει και πώς η απόφασή Του φτάνει στην καρδιά δεν μπορεί να γίνει κατανοητό, αλλά είναι βέβαιο ότι κάθε πράξη που Του αρέσουν διεγείρεται από Αυτόν και ολοκληρώνεται από Αυτόν. Χωρίς Εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα 39, λέει ο Κύριος (Ιωάννης 15:5) Και έτσι συμβαίνει. Και κανένας από αυτούς που Τον ευχαριστούν από μόνοι τους δεν κάνει αυτό που Τον ευχαριστεί. Η σχέση μας με τον Θεό χαρακτηρίζεται από προσευχή. Το όλο θέμα, λοιπόν, βρίσκεται στην προσευχή. Ακουμπήστε πάνω του (2, σελ. 84).
6. Πνευματικά διεγερτικά: σκληρότητα απέναντι στον εαυτό του, στάση μπροστά στον Θεό με προσοχή, μνήμη θανάτου
Βλέπεις τι κάνει η ισχυρή αποφασιστικότητα... η ανιδιοτέλεια; Η εργασία δεν είναι εργασία. Και στο τέλος υπάρχει μια ασυνήθιστα ανακουφιστική κατάσταση της καρδιάς. Στον πυρήνα ήταν η αυτοσυμπόνια. Αξιοπρέπεια να την αγαπήσεις... και μην την αφήσεις να φύγει... Η ασπλαχνία χτίζει τον εσωτερικό σταυρό, και χαρίζει συνσταύρωση στον Χριστό τον Κύριο, για την οποία ο Κύριος ανταμείβει αμέσως με πνευματικά οφέλη... παρηγοριά και εύθυμη δύναμη, έτοιμος για κάθε έργο. Αυτό είναι το μέσο για να αποτρέψεις και να διώξεις τον λήθαργο του πνεύματος, την ξηρότητα και την αψυχία... Να πηγαίνεις πάντα κόντρα στον εαυτό σου και να μην αναπαύεσαι, ειδικά μέσα από κάθε είδους σωματική απόλαυση (1, σελ. 241–242).
Βρείτε επίσης κάποιο έργο από το ασκητικό τάγμα, το οποίο όμως θα ήταν δύσκολο και θα συνδυαζόταν με δυσκολίες εκπλήρωσης... και επιβάλλετέ το στον εαυτό σας ως επείγον νόμο... ακόμα κι αν πεθάνετε, κάντε το. Πόσο ωφέλιμο θα ήταν αυτό για την τόνωση του πνεύματος (1, σελ. 242)!
Εκτός από αυτή την σκληρότητα προς τον εαυτό του, τα ισχυρότερα πνευματικά διεγερτικά στέκονται με προσοχή στην παρουσία του Θεού και στην αδιάκοπη φιλοδοξία ότι ο θάνατος πρόκειται να συμβεί (1, σελ. 242).
7. Ο Θεός συλλαμβάνει τη ζωή και οδηγεί σε αυτήν, και κανείς δεν δημιουργεί αυτό που Τον ευχαριστεί μόνος του.
Χωρίς Εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα, λέει ο Κύριος (Ιωάννης 15:5). Και έτσι συμβαίνει. Και κανένας από αυτούς που Τον ευχαριστούν από μόνοι τους δεν κάνει αυτό που Τον ευχαριστεί (2, σελ. 84).
8. Ο Θεός, βρίσκοντας μια καρδιά που δεν Του αντιστέκεται, μπαίνει μέσα της και την κάνει χαρούμενη (μια μπάλα γεμάτη καθαρό αέρα)
Ο Θεός είναι παντού και, μόλις βρει μια καρδιά που δεν Του αντιστέκεται, μπαίνει μέσα της και την ευφραίνει. Χαίρεται και, προσκολλημένος σε Αυτόν, δεν θέλει να Τον εγκαταλείψει. Φανταστείτε μια άδεια μπάλα. Ο αέρας εκεί είναι μπαγιάτικος και βρώμικος. Αν τρυπήσετε μια μικρή τρύπα, τότε ο καθαρός αέρας από το εξωτερικό, που σταδιακά πιέζεται προς τα μέσα, θα εκτοπίσει το παλιό - χαλασμένο. Αν έδινες μια αίσθηση στην μπάλα, σίγουρα θα απαντούσε: «Ω, πόσο καλά νιώθω τώρα!» Το ίδιο συμβαίνει και με εμάς. Μια καρδιά βουλωμένη από εγωισμό χαλάει μέσα της και πάει πολύ στραβά. Στρέφουμε στον Κύριο - μια τρύπα ανοίγεται σε αυτό από τους κόπους μιας νέας ζωής, το ακάθαρτο εσωτερικό βγαίνει έξω και κάτι άλλο - καθαρό - έρχεται στη θέση του. Αυτό είναι το Θείο πνευματικό στοιχείο - ο ίδιος ο Κύριος. Νιώθοντας αυτό, η καρδιά χαίρεται με τη χαρά της ζωής που αντλείται από τον Κύριο. Ο Κύριος ονομάζεται Επισκέπτης των ψυχών... Όταν επισκέπτεται, η ψυχή παίζει (2, σελ. 87–88).
9. Παραγωγοί πνευματικής ζωής
Η συμπόνια για τον εαυτό του, η ετοιμότητα για οποιαδήποτε υπηρεσία στους άλλους και η παράδοση ολοκληρωτικά στον Κύριο, με την προσευχή να μένεις σε Αυτόν, είναι όλα παραγωγοί πνευματικής ζωής (2, σελ. 177–178).
10. Ο νόμος της πνευματικής ζωής είναι να κάνεις μια αρχή κάθε μέρα, ξεχνώντας τα πρώτα, εκτός από τις αμαρτίες.
Το αν κάποιος τα καταφέρνει στη ζωή και σε ποιο βαθμό τα καταφέρνει δεν είναι δυνατόν να παρατηρηθεί, γιατί αλλιώς ο καθένας θα έτρωγε τον εαυτό του μακριά από τα μάτια του. Αυτή η άγνοια κρατά τους ανθρώπους σε φόβο και συνεχώς ανανεώνει τη ζήλια, διαβεβαιώνοντας ότι τίποτα δεν έχει γίνει ακόμα και ότι, επομένως, είναι απαραίτητο να ξεκινήσουμε.
Η αρχή είναι ο νόμος της πνευματικής ζωής. Κάθε μέρα πρέπει να θεωρείται η πρώτη μέρα της ζωής με φόβο Θεού, ξεχνώντας τα πάντα πίσω, εκτός από τις αμαρτίες, για τις οποίες πρέπει πάντα να μετανοεί κανείς (2, σελ. 202–203).
Δυσκολίες της διαδρομής, εμπόδια, χαλάρωση, απόγνωση - όλα αυτά είναι ατυχήματα που έρχονται και παρέρχονται. Δεν υπάρχει τίποτα να τους δώσεις σημασία. Πρέπει να τους αντιπαραβάλλουμε με την πεποίθηση ότι ο στόχος που έχουμε μπροστά μας είναι αληθινός και ότι τα μέσα που μας έχουν δοθεί οδηγούν αξιόπιστα σε αυτόν. Από αυτό, όλες οι ανησυχίες θα φύγουν, γεμίζοντας την ψυχή με ελπίδα (2, σελ. 203).
11. Περί αδιάντροπης εμπιστοσύνης και πάντα με τον Θεό
Η αλλαγή πνεύματος είναι η κοινή μας μοίρα. Πρέπει να αντέξεις, παραδίδοντας τη μοίρα σου στα χέρια του Θεού. Ας μας απασχολεί ένα πράγμα, να είμαστε πάντα με τον Κύριο. Σε όλες τις περιπτώσεις, να στραφείτε απευθείας σε Αυτόν, να Του αποκαλύψετε τα βάρη της ψυχής σας και να προσευχηθείτε: είθε να ελευθερώσει αν θέλει.
Η χαρά και η παρηγοριά δεν είναι η τελική απόδειξη της καλής διάθεσης. Το κυριότερο είναι η αποφασιστικότητα και ο ζήλος να ευαρεστηθεί ο Θεός, το συντετριμμένο πνεύμα και η ταπεινή και ταπεινή καρδιά και η παράδοση του εαυτού του στο θέλημα του Θεού. Όταν αυτό υπάρχει, είναι καλό (2, σελ. 210).
12. Ο καλύτερος τρόπος για να αντιμετωπίσετε τα γήινα αξιοθέατα
Το πνεύμα μας αποκαθίσταται με τη χάρη του Θεού, με τη δύναμη να αντιστέκεται στις έλξεις προς τη γη από την ψυχή και το σώμα. Έχει ήδη αποκατασταθεί μεταξύ των Χριστιανών. Αλλά η απροσεξία σε αυτόν και το έργο του σημαίνει ότι τα γήινα πράγματα καταφέρνουν να μας αιχμαλωτίσουν και, σαν ομίχλη, να θολώσουν τον Παράδεισο. Ο καλύτερος τρόπος να ενισχύσουμε το πνεύμα μας στην πάλη του με την ψυχή και το σώμα με τις έλξεις προς τα γήινα πράγματα είναι η ανάμνηση της εξόδου και η μετέπειτα Κρίση και προκαθορισμός της μοίρας μας. Κάντε τον κόπο να βάλετε τον εαυτό σας στην κατάσταση του θανάτου τώρα και τώρα να πρέπει να σταθείτε μπροστά στην Κρίση και ταυτόχρονα να αφυπνίσετε τα ανάλογα συναισθήματα - και δείτε τι θα συμβεί; Πιστεύω ότι όλα τα γήινα νήματα θα σκιστούν από αυτό και μόνο μια κραυγή θα μείνει στην καρδιά: "Ω, Κύριε, σώσε με!" Δίδαξέ το στον Ν... Τίποτα δεν αναζωογονεί τον φόβο του Θεού με όλους τους καρπούς του περισσότερο από το να βάλεις τον εαυτό σου σε αυτή την κατάσταση και να τον αισθανθείς.
Πρέπει να πειράζετε την καρδιά σας με διάφορες διεγερτικές σκέψεις. Κι αν το αφήσεις έτσι, θα γίνει κατάφυτο από αγκάθια και γαϊδουράγκαθα, ααισθησία, αμέλεια και απροσεξία (2, σελ. 212–213).
13. Οδηγίες για την κατασκευή ενός ναού για την ψυχή σας
Βοήθησέ σε, Κύριε, αντί χειροποίητου ναού, κτίσου μέσα σου και από τον εαυτό σου πνευματικό ναό, ιερό, για να προσφέρεις σ' αυτόν θυσίες στον Θεό, ζωντανοί από καρδιάς, ευπρόσδεκτοι στον Θεό, από τον Ιησού Χριστό 40 (Α' Πέτ. 2:5). Για το σκοπό αυτό δεν θα υπάρχει τότε ανάγκη (και λύπη λόγω ασθένειας) να πάμε... (στο ναό). γιατί όλα θα γίνουν χωρίς εξωτερικές κινήσεις... (ξαπλώστε και προσευχηθείτε με όλη σας την ψυχή)...
Να είμαστε όλοι εκκλησίες ανάλογα με το σκοπό μας, όπως ο Αγ. Παύλος: Δεν ξέρετε ότι ο ναός του Θεού είναι στη φύση... και όχι μόνο το επιβεβαιώνει, αλλά ότι το Πνεύμα του Θεού ζει επίσης μέσα σας 41 (Α Κορ. 3:16) (2, σελ. 238–239).
Οι λαϊκοί, φασαρούμενοι, το ξεχνάνε αυτό ή το πνίγουν μέσα τους, αλλά οι μοναχοί και οι μοναχές μπαίνουν σε ένα ιδιαίτερο είδος ζωής για να αποκαλύψουν έναν τέτοιο αποστολικό ορισμό για εμάς. Εσείς προσωπικά καλείστε σε αυτό με έναν ιδιαίτερο τρόπο: από μια οδυνηρή κατάσταση στην οποία πρέπει να αναπτυχθεί ιδιαίτερα η πνευματική προσευχή. Κλείσε τα μάτια σου... και ο νους σου δεν θα έχει τίποτα να δει εκτός από τον Θεό, τον Πανταχού παρόν και τα Βλέπει... Έτσι θα γίνεις ένας ναός όπου κατοικεί ο Θεός... οι τοίχοι αυτού του ναού σου είναι υπομονή, ο θρόνος είναι μια καρδιά ευγνώμων στον Θεό, τα τραγούδια είναι όλα θρησκευτικά συναισθήματα για τον Θεό: πίστη, ελπίδα, αφοσίωση στο άγιο θέλημά Του και κάθε προσευχή. Ο αντιβασιλέας σε αυτή τη χορωδία είναι ένα συνετό πνεύμα που συνθέτει τραγούδια και τα εκτελεί σε διαρκή ενατένιση του Θεού (2, σελ. 239).
14. Η πνευματική ζωή δεν υπόκειται ασφαλώς στην επίδραση των εξωτερικών συνθηκών
Η πνευματική ζωή δεν υπόκειται άνευ όρων στην επιρροή των εξωτερικών συνθηκών και μπορεί να ανθίσει σε οποιοδήποτε μέρος και σε οποιαδήποτε κατάσταση, γιατί είναι όλη στην εσωτερική δομή και δεν υποκλίνεται στο εξωτερικό, αλλά, αντίθετα, το κυριαρχεί και το κατευθύνει (3, σ. 27).
15. Η επίτευξη της κοινωνίας με τον Θεό είναι ο στόχος μας και η κύρια υπόσχεση του Κυρίου. Η πνευματική ζωή έχει πολλά εμπόδια - χρειάζεται θάρρος και σθένος
Η χριστιανική ζωή συναντά πολλά εμπόδια από τα πρώτα βήματα και όσο προχωρά τόσο περισσότερα. Όσοι ξεκινούν αυτόν τον δρόμο της ζωής πρέπει να οπλιστούν με ισχυρό θάρρος για να περπατήσουν χωρίς δειλία από τους αγώνες μπροστά με εμπόδια (3, σελ. 165).
Σε παρακαλώ, βάλε θάρρος και σθένος... και ρεύσου σταθερά, μιμούμενος τον άγιο στον Απόστολο Παύλο, που είπε για τον εαυτό του: έτσι ρέω για να καταλάβω. Και θα το πετύχεις. Τι; – Μπορεί να μην είστε άξιοι να δείτε τον Χριστό τον Κύριο, γιατί αυτό δεν είναι παγκόσμιο, αλλά θα επιτύχετε βαθιά κοινωνία με τον Θεό, γιατί αυτός είναι ο στόχος μας και η κύρια υπόσχεση του Κυρίου (3, σελ. 164–165).
Όποιος παλεύει με θάρρος με τα πάθη, εκπληρώνοντας αυστηρά τις εντολές του Κυρίου, καθώς τα καταφέρνει, καθαρίζεται στην καρδιά του και, καθώς η καρδιά του είναι καθαρή, πλησιάζει τον Κύριο, που τέτοια υποσχέθηκε: θα έρθουμε κοντά του και θα κατοικήσουμε μαζί του 42 (3, σελ. 165).
16. Βασικοί κανόνες καλής συμπεριφοράς
Λάβετε υπόψη σας το κύριο πράγμα, δηλαδή, μια καρδιά με καλή διάθεση προς τον Κύριο και προς όλα όσα απαιτεί από εμάς το έργο της σωτηρίας.
Να έχετε πάντα τον Κύριο μπροστά στα μάτια του νου σας και να συμπεριφέρεστε σε όλα όπως πρέπει να συμπεριφέρεστε ενώπιον του Κυρίου.
Πάντα να διατηρείτε και να ανάβετε τον φόβο του Θεού και το σεβασμό για το απερίγραπτο μεγαλείο Του. και μαζί του η καρδιά είναι ταπεινή και ταπεινή. Διατηρήστε ισχυρή πίστη και άφθαρτη ελπίδα. Ταπεινώστε τον εαυτό σας μπροστά σε όλους και θεωρήστε τους άλλους ανώτερους από τον εαυτό σας. Αγαπήστε τη σιωπή και απομονώστε τον εαυτό σας όσο το δυνατόν περισσότερο για να είστε σε ενότητα με τον Κύριο. Τότε ο Ίδιος θα γίνει ο ηγέτης και ο δάσκαλός σας - και δεν θα χρειάζεστε πλέον άλλα τέτοια πρόσωπα (3, σελ. 169–170).
17. Περί πνευματικής εγρήγορσης
Ο ελεήμων Κύριος σε κάλεσε και σε έβαλε σε καλό δρόμο. Ευχαριστώ τον Κύριο! Και αυτό είναι από τον Κύριο, που, αφού βγήκε από εκεί... τηρήστε καλά την κατά Θεόν τάξη ζωής. Κράτα γερά: μην κλείνεις τα μάτια σου, κοιτώντας έντονα εδώ κι εκεί, γιατί ο εχθρός δεν κοιμάται. Δεν υστερεί πίσω σου, αλλά αμέσως ψάχνει να δει αν μπορεί να σε μπερδέψει ξανά, αλλά η χάρη του Θεού σε σκεπάζει και δεν σου δίνει επίθεση... Μόλις η χάρη υποχωρήσει για κάτι, θα αρχίσει αμέσως να γυρίζει - λύσε σε, Κύριε!
Και για τι αποφάσισες να είσαι περήφανος;! Με δάκρυα! Τα δάκρυα κλαίνε για τις αμαρτίες. Όταν έρχεται η ματαιοδοξία λόγω δακρύων, στρέφεις το βλέμμα σου στις αμαρτίες σου... και λες στην ψυχή σου: δες τι συσσώρευσες! Υπάρχει κάτι για να είμαστε περήφανοι εδώ;! – Αν το κάνετε αυτό ειλικρινά, τότε αντί για ματαιοδοξία θα αντιληφθείτε πικρή μετάνοια, την οποία προσπαθείτε πάντα να έχετε κάτω από τα δάκρυά σας (3, σελ. 170–171).
18. Πατερική παραίνεση και οδηγίες για διάφορα θέματα για θέματα ζηλωτών για πνευματική ζωή
Έχω μπροστά μου τα γράμματά σας με ημερομηνία 17 Αυγούστου, 23 Σεπτεμβρίου και 30 Σεπτεμβρίου... Ένα σωρό! Όλα όσα γράφεις για τον εαυτό σου δεν προκαλούν καμία ανησυχία για σένα... Δόξα τω Θεώ! Συμπεριφέρεστε αυστηρά και διεξάγετε τις υποθέσεις σας προσεκτικά. Συνεχίστε έτσι... και η εύνοια του Θεού δεν θα πάψει να σας επισκιάζει και να σας προστατεύει (3, σελ. 172).
Τώρα είσαι ήδη ματαιόδοξος, όπως έγραψες. Αυτό είναι από την πλευρά του εχθρού. Η ματαιοδοξία είναι ο καρπός του χωραφιού του. Και είναι τέτοια που η χάρη αναχωρεί γι' αυτό. Προσέχω. Ηρέμησαν και στράφηκαν στον Θεό. Το έλεος είναι του Θεού. Να τη θυμάστε συχνά ή να έχετε συνεχώς στο μυαλό σας εκείνους τους όρκους που ειπώθηκαν τότε και να προσπαθήσετε να τους τηρήσετε.
Το πνεύμα είναι συντετριμμένο, η καρδιά είναι ταπεινή και ταπεινή... - το κυριότερο.
Τότε η παντοδύναμη υπερένταση του εαυτού του στους κόπους της προσευχής, της νηστείας και της πρωτοπορίας...
Κρατήστε τον εαυτό σας θανατοποινίτη, έχοντας κατά νου: ο θάνατος πρόκειται να συμβεί... τώρα, αυτή τη στιγμή, αυτή τη στιγμή.
Δεν υπάρχει καλύτερος τρόπος να κρατήσετε το μυαλό νηφάλιο από αυτό (3, σελ. 172).
Από καρδιάς ας πάει η κραυγή αδιάκοπα στον Κύριο: Κύριε Ιησού Χριστέ... κ.λπ.
Έγραψες ότι σηκώνεσαι τη νύχτα και προσεύχεσαι... Αυτό είναι πολύ καλό... Προσευχήσου με μετάνοια και κλάματα... Τότε είναι καλό το κλάμα και τα δάκρυα... αλλά στην εκκλησία καταπιέστε τα δάκρυα και κρατήστε μόνο το μετανοημένο πνεύμα σας» (3, σελ. 172).
Εργαστείτε σε θέματα σωτηρίας – εργαστείτε με κάθε δυνατό τρόπο, αλλά εναποθέστε όλη σας την ελπίδα σωτηρίας στον Κύριο τον Σωτήρα. Αυτό το σημείο είναι πολύ σημαντικό... Αν παρεκκλίνεις λίγο από τον Κύριο με την εμπιστοσύνη σου, τότε το όλο θέμα διαστρεβλώνεται, γιατί τότε ο Κύριος υποχωρεί, σαν να λέει: καλά, μείνε σε αυτό που εμπιστεύεσαι. Και αυτό, ό,τι κι αν είναι, είναι εντελώς ασήμαντο (3, σελ. 172).
Ανανεώστε το κεφάλι σας με καλές σκέψεις μέσω της ανάγνωσης και του διαλογισμού. Έχετε αρκετά βιβλία... Και η σειρά εδώ είναι όλα καλά... Αλλά διαβάστε περισσότερα Ο Ησύχιος, ο αββάς Δωρόθεος, ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος, ο Ισαάκ ο Σύρος, ο Βαρσανούφιος... και όλα είναι καλά. Μην διαβάζετε πάρα πολύ ταυτόχρονα (3, σελ. 172).
Μην διαβάζετε μόνο για να διαβάσετε, αλλά για να ανανεώσετε και να θρέψετε την ψυχή σας. Τρέφεται από το γεγονός ότι θα περάσει στην καρδιά μέσω της προσοχής και θα την απασχολήσει... Αν, ενώ διαβάζετε και στοχάζεστε, οποιαδήποτε σκέψη σας αρπάξει από τη μέση των πλασμάτων και σας οδηγήσει μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου... - κλείστε το βιβλίο και μείνετε σε αυτή τη σκέψη... έστω και μια ολόκληρη μέρα... ή περισσότερο... Μια τέτοια σκέψη είναι μια από τις στροφές του κλειδιού που σας δίνεται σε ένα όνειρο.
Μια άλλη στροφή - το πνεύμα συνθλίβεται. Το τρίτο είναι κινήσεις αγάπης για τον Κύριο. το τέταρτο είναι ορμές αυτοθυσίας ή ετοιμότητας να υπομείνουμε τα πάντα, να υποφέρουμε τα πάντα, μόνο για να ευχαριστήσουμε τον Κύριο και να σωθούμε. Υπάρχουν πολλές άλλες στροφές αυτού του κλειδιού (3, σελ. 171–172).
Το ότι δεν βλέπεις τις σκέψεις σου δεν σημαίνει τίποτα... Σημαίνει πολλά αν η προσοχή σου είναι βυθισμένη στον Κύριο. Γιατί αυτό είναι το κύριο πράγμα για το οποίο πρέπει να φροντίζετε... Μόλις ανοίξετε τα μάτια σας μετά τον ύπνο, κατευθύνετε αμέσως τις σκέψεις σας στον Κύριο και να είστε μαζί Του... Σε αυτό προορίζεται η Προσευχή του Ιησού. Κανόνες στο σπίτι και στην εκκλησία - όλα πρέπει να κατευθύνονται... και κατά τη διάρκεια της κεντητικής, επίσης, όλα πρέπει να είναι με τον Κύριο (3, σελ. 174).
Αδερφή που έρχεται σε σένα, αλλά με άλλο πνεύμα... άφησέ την να περπατήσει, μην την απωθήσεις, αλλά καμιά φορά να την καλέσεις να ακούσει ένα βιβλίο... και να διαβάσει τον Ησύχιο, ή τον αββά Δωρόθεο, ή κάτι άλλο (3, σελ. 174).
Ανέφερες ότι κάθε ταξίδι σε αναστατώνει πνευματικά... και χρειάζεσαι χρόνο για να ετοιμαστείς... Αν αυτά τα ταξίδια δεν είναι απολύτως απαραίτητα, τότε αρνήσου τα στον εαυτό σου. Και όταν υπάρχει ανάγκη, τότε να είστε όσο το δυνατόν πιο προσεκτικοί στον εαυτό σας και στις σκέψεις σας (3, σελ. 174).
Οι αμαρτίες συγχωρούνται αμέσως με την άδεια του πνευματικού πατέρα. Το ίχνος τους όμως μένει στην ψυχή, και αυτή μαραζώνει. Με την πρόοδο των προσπαθειών για την αντίσταση στις αμαρτωλές ορμές, αυτά τα ίχνη σβήνονται, και ταυτόχρονα μειώνεται η μαρμαρυγή: όταν τα ίχνη σβήσουν τελείως, τότε τελειώνει η μαρμαρυγή. Η ψυχή θα είναι σίγουρη για άφεση αμαρτιών. Για το λόγο αυτό, το πνεύμα είναι μεταμελημένο, η καρδιά είναι ταπεινωμένη και ταπεινά αποτελούν τη βάση των συναισθημάτων του ρέοντος μονοπατιού της σωτηρίας (3, σελ. 174–175).
«Όσο προχωρώ, τόσο περισσότερες ελλείψεις ανακαλύπτω». Πες: Δόξα τω Θεώ! Αυτό είναι σημάδι ότι πας καλά... Μόλις αρχίσουν να κάνουν σκέψεις ότι είσαι καλά... να ξέρεις ότι στραβώνεις... Και φρόντισε να το διορθώσεις. Μετά από μια καλή πράξη - ματαιοδοξία, μετά από μια κακή - απελπισία σωτηρίας... Αυτές είναι οι συνήθεις επιθέσεις του εχθρού. Εναντίον του πρώτου, εκθέστε τις αμαρτίες και τα λάθη σας. Ενάντια στο δεύτερο είναι η πεποίθηση ότι δεν υπάρχει αμαρτία που να νικάει το θείο έλεος. Ο θάνατος του Κυρίου ήταν το τίμημα για όλες τις αμαρτίες, χωρίς εξαιρέσεις...
Παρατήρησες τη δύναμη της ευλάβειας με την προσευχή και σε παρακαλώ να τις διατηρήσεις και να τις ανανεώσεις και να τις ενισχύσεις με κάθε δυνατό τρόπο» (3, σελ. 175).
Σαρκικές κινήσεις και πάθη, σαν να έχουν ήδη περάσει, θυμήσου ελαφρά γενικά, χωρίς λεπτομέρειες... μόνο για να ταπεινώσεις τις σκέψεις σου... αλλιώς θα ζωντανέψουν αμέσως, σαν σκουλήκια μαραμένα κάτω από πέτρα από το ράντισμα με νερό. Πρέπει να δουλέψουμε σκληρά για να καταστρέψουμε αυτές τις κινήσεις, γιατί έχουν τη βάση τους στη φύση, επομένως είναι πολύ επίμονες... δυνατές, συνεχής νηστεία, λίγος ύπνος, εξάντληση του σώματος... ιδιαίτερα προσευχητική νηφαλιότητα... τελικά καταφέρνουν να υποχωρήσουν.
Μην σταματήσετε ποτέ να ανησυχείτε για αυτό το μέρος του άθλου (3, σελ. 175).
Θα θέλαμε να μάθουμε: ποιο είναι το κύριο πάθος σας... Για το σκοπό αυτό, θα σας θυμίσω έναν θρύλο για έναν ασκητή που έκανε στον γέροντα του μια παρόμοια ερώτηση, δηλαδή: ποιο πάθος να πρωτοπαλέψουμε; «Ο γέροντας απάντησε: «Πολεμήστε αυτόν που σας πολεμά τώρα, και δεν θα υπάρχει χρόνος να μάθετε ποιο είναι το κύριο σας» (3, σελ. 175–176).
Ενεργείτε καλά όταν ακούτε τι σκέφτονται ή λένε οι άλλοι για εσάς επικριτικά, ή ακόμα και όταν το δείχνετε στο πρόσωπό σας. Και συνεχίστε έτσι!.. Το πρώτο πράγμα είναι να μην δείξετε προσβολή προς τα έξω, μετά να διώξετε μια τέτοια εσωτερική αίσθηση και να την αντικαταστήσετε με ένα ευγενικό συναίσθημα σε σχέση με αυτά τα άτομα. Και υπομένετε πράξεις αυτού του είδους... Θα έρθει η ώρα - και θα τα υποδεχτείτε όλα με ήρεμο πνεύμα.
Και φθόνο!!! Πώς μπορεί να είναι σε ένα πνευματικό είδος δράσης;! – Γιατί στην πνευματική τάξη όλα είναι προσιτά σε όλους... Είδες κάποιον πνευματικά ανώτερό σου; Βάλτε τη δουλειά και μπορείτε να την αποκτήσετε κι εσείς. Αλλά στην καθημερινή ζωή, δεν είναι όλα προσβάσιμα σε όλους. Έτσι παίρνουν φθόνο (3, σελ. 175).
19. Ένας άνθρωπος έχει τρεις ζωές: πνευματική, ψυχική και σωματική. Ο Θεός αποκαλύπτει την ανάγκη για πνευματική ζωή και καλεί σε αυτήν
Από όλα όσα έχετε γράψει για τον εαυτό σας, είναι ξεκάθαρο ότι ο Θεός σας καλεί στον μοναχισμό και όλη σας η διάθεση και όλες οι σκέψεις σας κατευθύνονται εκεί. δεν θα βρεις, ούτε θα βρεις, γαλήνη σε κανέναν άλλο τρόπο ζωής. Εάν αυτό είναι το κάλεσμά σας, τότε όσο πιο γρήγορα το εκπληρώσετε, τόσο το καλύτερο. Και ω. Ο Αμβρόσιος σου έδωσε άμεσες συμβουλές. Οι συγγενείς σας λογίζονται με κοσμικό τρόπο, όχι με πνευματικό τρόπο. Αν ακολουθήσεις τις ομιλίες τους, τότε κανείς δεν θα χρειαστεί να γίνει μοναχός ή μοναχή και ο μοναχισμός θα γίνει ένα είδος πλάνης. Και είναι αμαρτία να σκέφτεσαι έτσι. Ο Κύριος το ενέκρινε, οι απόστολοι το καθιέρωσαν, και η Εκκλησία έχει αναγνωρίσει την ευάρεσή του προς τον Θεό ανά πάσα στιγμή.
Οι συγγενείς σου θα είχαν δίκιο αν τους έλεγαν ότι η μόνη σωτηρία βρίσκεται στον μοναχισμό. Και κανείς δεν το λέει αυτό. Λένε μόνο ότι ο καλύτερος και πιο βολικός τρόπος σωτηρίας είναι ο μοναχισμός - η ζωή στην απάρνηση του κόσμου.
Διαβάστε 1 Κορ. 7, 25 και 9.
Ο σκοπός του ανθρώπου δεν είναι στη γη, αλλά σε μια άλλη ζωή. Αν ήμασταν στη γη, δεν θα πεθαίναμε, αλλά καθώς πεθαίνουμε, σημαίνει ότι η πραγματική μας ζωή δεν είναι στη γη. Η επίγεια ζωή είναι μόνο μια προετοιμασία για μια άλλη ζωή, αλλά για εκείνη τη ζωή ο Κύριος είπε ότι δεν παντρεύονται εκεί, δεν καταπατούν, δηλαδή ότι δεν θα υπάρχουν επίγειες, επίγειες τάξεις εκεί, αλλά θα υπάρχει αγγελική τάξη. Σε αυτήν προσαρμόζεται η μοναστική ζωή (3, σ. 195).
Έχετε το βιβλίο «Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να εδραιωθείς σε αυτήν»; Εξηγεί καλά ότι ένας άνθρωπος έχει τρεις ζωές - πνευματική, ψυχική και σωματική. Το πρώτο απευθύνεται στον Θεό και τον Ουρανό, το δεύτερο - στην οργάνωση της επίγειας ζωής, το τρίτο φροντίζει για τη ζωή του σώματος. Σπάνια συμβαίνει όλες αυτές οι ζωές να αποκαλύπτονται με την ίδια δύναμη, αλλά για τη μία κυριαρχεί η μία, για την άλλη η άλλη, για μια τρίτη η τρίτη. Είναι πνευματικό πάνω από όλα, γιατί το πνεύμα είναι ανώτερο από την ψυχή και το σώμα και γιατί μέσω αυτού έρχεται ο άνθρωπος πιο κοντά στον στόχο του, δηλαδή στον Ουρανό και τον Θεό. Επιλέγονται τέτοιες ζωές; - Δεν φαίνεται. Οι ίδιοι αποκαλύπτονται στην πορεία της ζωής και στη συνέχεια αναγκάζουν έναν άνθρωπο να ζει σύμφωνα με τη μια ή την άλλη ζωή (3, σελ. 195–196).
Ο Θεός αποκαλύπτει την ανάγκη για πνευματική ζωή και καλεί σε αυτήν. Είναι δικό σου λοιπόν. Είναι αρμόζον να ακούς τον Θεό περισσότερο παρά να ακούς τους ανθρώπους... τους συγγενείς σου (3, σελ. 196).
Όταν είμαστε με τον Κύριο, τότε ο Κύριος είναι μαζί μας. Και όλα είναι ελαφριά. Στο δωμάτιο, όταν όλα τα παράθυρα είναι ανοιχτά και ο ήλιος λάμπει, είναι ελαφρύ και φωτεινό. Αλλά κλείστε ένα παράθυρο και θα σκοτεινιάσει, και όταν κλείσουν όλα, θα γίνει εντελώς σκοτάδι. Έτσι είναι και με την ψυχή. Όταν στρέφεται στον Κύριο με όλη της τη δύναμη και τα συναισθήματά της, όλα μέσα της είναι ανάλαφρα, χαρούμενα και ήρεμα. Όταν στρέφει την προσοχή και το συναίσθημά του σε κάτι άλλο εκτός από τον Κύριο, αυτή η κυριότητα μειώνεται. Περισσότερα πράγματα καταλαμβάνουν την ψυχή - μεγαλύτερο σκοτάδι μπαίνει... Και εκεί είναι εντελώς σκοτάδι. Οι σκέψεις δεν σκοτεινιάζουν τόσο όσο τα συναισθήματα. ένα πάθος για συναισθήματα δεν είναι τόσο πολύ όσο ένας εθισμός σε κάτι. Αυτό που μαυρίζει περισσότερο την αμαρτία είναι η πράξη (3, σελ. 210).
21. Έγκριση της τρέχουσας καλής πορείας
Στην ψυχή σου, όπως βλέπω, όλα πάνε καλά... Και χάρισε, Κύριε, να μένεις πάντα σταθερά στον δρόμο που ξεκίνησες. Η χάρη του Θεού επισκιάζει την ψυχή σου. Φύλαξε αυτό το δώρο και πρόσεχε τον εαυτό σου, για να μην προσβάλεις το Πνεύμα του Θεού (3, σελ. 213).
22. Όπου η ψυχή έχει συγκεντρωθεί μέσα της, υπάρχει ένα καλύτερο, πιο φωτεινό, πιο στολισμένο μέρος.
Συγχαρητήρια για το τελείωμα του νεκροταφείου. Είθε ο Κύριος να δώσει την προσευχή σε όλους όσους προσεύχονται σε αυτήν και να τους δώσει τις ευλογίες που ζητούν.
Τα όνειρά σας είναι πολύ εποικοδομητικά. Σου τα έδωσε ο φίλος και ο κηδεμόνας σου. Αλλά ακούστε! Αυτό το άνωθεν έλεος σας υποχρεώνει στον ισχυρότερο ζήλο για σωτηρία και σε άγρυπνη φροντίδα για τις αδελφές σας.
Ότι μένεις στην έρημο για πολύ καιρό... Αποφασιστικότητα Θεού - και, φυσικά, για το καλό σου. Ακούς τι ψάλλεται: σε κάθε τόπο της κυριαρχίας του Θεού, ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου 43;!
Εκεί που η ψυχή έχει συγκεντρωθεί μέσα της, υπάρχει ένα καλύτερο μέρος, πιο φωτεινό, πιο στολισμένο. Παραδίδεσαι στον Κύριο. δεν πρέπει να αναζητήσετε άλλη λύση. Γίνε το θέλημα του Θεού - η καλύτερη λύση (3, σελ. 221–222).
23. Πώς να κρίνετε την αυθεντία ενός εσωτερικού συναισθήματος
Ρωτάτε αν είναι δυνατόν να ακολουθήσετε τυφλά το εσωτερικό σας συναίσθημα; Ο Απόστολος αναφέρει τις αισθήσεις που εκπαιδεύονται στην κρίση του καλού και του κακού (Εβρ. 5:14). Μαθαίνουν μέσα από μακροχρόνια μελέτη ή εμπειρία και μετά καθορίζουν σωστά τι πρέπει να ακολουθήσουν - τους λέει η εσωτερική τους πεποίθηση. Καθώς ήδη γνωρίζετε αυτό και η εμπειρία δεν εκθέτει τα συναισθήματά σας τόσο λανθασμένα, τότε κάντε όπως κάνατε. Γράφουν οι πρεσβύτεροι για αυτό, για συλλογισμό με αυτό και προσευχή. Και αυτό είναι δυνατό, αλλά όχι πάντα βολικό. Έχετε το βιβλίο του Βαρσανούφιου και του Ιωάννη; Υπάρχουν πολλά παρόμοια ζητήματα που επιλύονται εκεί. Ξεφυλλίζω. Η προσευχή πρέπει να αγιάζεται και να φωτίζεται κάθε βήμα (3, σελ. 222–223).
24. Πώς να μην διασκεδάζεις όταν είσαι απασχολημένος
Ο Κύριος εγκρίνει την επιθυμία σας για μοναξιά, αλλά δεν υποδεικνύει την ώρα. Πρέπει να περιμένουμε ορισμένες οδηγίες και πριν από αυτό, να τηρήσουμε εσωτερική σιωπή και να συνεχίσουμε επιμελώς το έργο της βελτίωσης του μοναστηριού. Πώς να διατηρήσετε την εσωτερική αδιάκοπη κατά τη διάρκεια προβλημάτων; Κάντε τα πράγματα επιμελώς, προσεκτικά, συνεχώς και χωρίς φασαρία. Αποδεχτείτε κάθε έργο που σας ανατίθεται ως εμπιστευμένο από τον ίδιο τον Θεό και κάντε το ως του Θεού... Οι σκέψεις σας θα είναι με τον Κύριο. Αυτό μπορεί να μαθευτεί με τη βοήθεια του Θεού (3, σελ. 228).
25. Δεν πρέπει να επιτρέπουμε ακόμη και μικρές ενέργειες που καταδικάζονται από συνείδηση
Έγραψες ότι επιτρέπεις κάποιες ενέργειες μικρής κλίμακας, για τις οποίες σε καταγγέλλει αργότερα η συνείδησή σου. Αυτό πρέπει να το αποτρέψουμε όσο μπορούμε.
Η ειρήνη της συνείδησης είναι η πρώτη προϋπόθεση για μια ειρηνική σχέση με τον Θεό, και αυτές οι τελευταίες αποτελούν τις προϋποθέσεις για πνευματική επιτυχία στην εσωτερική ζωή. Το να νικήσεις τις επιθυμίες σου, γνωρίζοντας ότι είναι καλύτερο να τις αρνηθείς παρά να τις υπακούς, είναι μια θυσία ευάρεστη στον Θεό, για την οποία Αυτός θα ανταμείψει με εσωτερική παρηγοριά.
Και το να υποβιβάζεις αυτές τις περιπτώσεις σε νίκη επί του εαυτού σου σημαίνει να βάζεις την ευάρεστη προς τον Θεό κάτω από την ευαρέσκεια. Όταν ο εχθρός σου λέει μπροστά: «Κάνε τέτοια διαταγή», μην τον ακούς, αλλά, έχοντας διώξει την εχθρότητά του απέναντί του και τα μαθήματά του, συνέχισε την προσευχή σου χωρίς διακοπή (3, σελ. 231).
26. Χριστιανική ανανέωση της ζωής
Στο θάνατό Του όλοι πεθάναμε, και στην ανάστασή Του όλοι αναστηθήκαμε. Και ο καθένας γίνεται μέτοχος αυτών των ευλογιών κατά το Άγιο Πνεύμα. Βάπτιση, όπου πεθαίνει για μια ζωή και ζωντανεύει και ανασταίνεται για άλλη... Εύχομαι να ζήσεις αυτή τη ζωή και σε αυτήν να εδραιωθείς όλο και περισσότερο. Σύμφωνα με τον Απόστολο: όπως ο Χριστός αναστήθηκε και δεν πεθαίνει πια, έτσι και εμείς θα βαδίσουμε στην καινούργια ζωή (3, σελ. 232–233).
27. Ένα περιστατικό που δείχνει ξεκάθαρα τη φροντίδα του Θεού
Είναι παρήγορο να βλέπεις μια τόσο απτή ένδειξη ότι ο ελεήμων Κύριος δεν παίρνει τα μάτια Του από πάνω σου! Οδηγούσατε στον ευεργέτη του μοναστηριού, και τα άλογά σας ήταν τόσο φοβισμένα. Όσοι έτρεχαν από το βουνό, όταν ήσασταν ήδη κάτω από την άμαξα, ξαφνικά σταμάτησαν από τον Κύριο, γιατί είναι ασυνήθιστο για αυτούς να σταματήσουν τόσο ήρεμα από φόβο. Χωρίς αυτό, ούτε εσύ, ούτε ο αμαξάς, ούτε η άμαξα, ούτε καν τα άλογα θα υπήρχαν. Και δεν θα είχαν μαζέψει τα οστά κανενός, ή τα θραύσματα από το πλήρωμα. Υπηρετήσατε υπηρεσία προσευχής; Αντιμετώπισες τη Ν. καλά, σαν μάνα. Και βάλε το θέμα στο τέλος, και βάλε τη στα πόδια της, για να περπατήσει αργότερα ευθεία και να περπατήσει με τόλμη.
Εσύ όμως φροντίζεις καλύτερα τον εαυτό σου και διατηρείς προσεκτικά τον εαυτό σου σε εκείνη την εσωτερική τάξη στην οποία ο Κύριος σε καλεί και σε υποχρεώνει με τις υποδείξεις και τη φροντίδα Του για σένα (3, σελ. 235).
28. Πρέπει να καταγράφει ειδικές περιπτώσεις έμπνευσης και φροντίδας του Θεού
Γράφετε τι είναι το ιδιαίτερο για εσάς; Νομίζω ότι θα πρέπει να το γράψεις για να το αναθεωρείς από καιρό σε καιρό και, βλέποντας τη φροντίδα του Θεού για τον εαυτό σου, να είσαι όλο και πιο ζήλος για τη φροντίδα και τη βελτίωση αυτής της εσωτερικής δομής στην οποία παραπέμπει... Γίνε καρδιά στον Κύριο (3, σελ. 235–236)!
29. Δύο τρόποι οικειοποίησης στον Κύριο: ενεργητικός και στοχαστικός (ουσιαστικός). Πώς να ακολουθήσετε έναν ενεργό δρόμο χωρίς να αφήνετε καθημερινές ανησυχίες
Τώρα σας απομένει μόνο ένα πράγμα - να οικειοποιηθείτε τον Κύριο και να Τον οικειοποιηθείτε για τον εαυτό σας, διαφορετικά, προσπαθήστε να φτάσετε στο σημείο να νιώθετε συνεχώς στην καρδιά σας ότι ο Κύριός σας και εσείς είστε του Κυρίου.
Και νομίζω ότι η πορεία της ζωής σου οδεύει προς αυτό. Απλά πρέπει να εστιάσετε την προσοχή σας σε αυτό.
Υπάρχουν δύο τρόποι για να γίνεις ένα με τον Κύριο: ενεργητικός και στοχαστικός. Το πρώτο είναι για τους εγκόσμιους χριστιανούς, το δεύτερο είναι για εκείνους που έχουν εγκαταλείψει κάθε τι εγκόσμιο. Στην πράξη, ούτε το πρώτο υπάρχει χωρίς το δεύτερο, ούτε το δεύτερο χωρίς το πρώτο. Και εγκόσμια [χριστιανοί. – Εκδ.], δηλαδή πρέπει, στο μέτρο τους, να διατηρήσουν τη στοχαστική διαδρομή. Και αυτή είναι η μοίρα σου... δεν πρέπει να ταλαιπωρηθείς σε στοχασμό, όπως κάνουν οι ερημίτες, αλλά ούτε και να την εγκαταλείψεις. Σας έγραψα: μάθετε να θυμάστε πάντα τον Κύριο και να περπατάτε μπροστά Του. Αυτό είναι το στοχαστικό μέρος. Αλλά ενώ ο ερημίτης διώχνει όλα τα άλλα από την προσοχή του, πρέπει, όταν κάνετε τα πάντα στη ζωή, να το κάνετε με τέτοιο τρόπο ώστε να μην ξεχνάτε τον Κύριο. Εάν κάνετε τον κόπο να ενεργήσετε με αυτόν τον τρόπο, θα καταλήξετε με το ίδιο πράγμα με τον ερημίτη. Μόνο κατά την περίοδο της δραστηριότητάς σας θα δείτε είτε λίγο είτε σχεδόν τίποτα που να υπόσχεται τέτοιους καρπούς. Σπάνια, σπάνια, κάτι φαίνεται καλά, αλλά ως επί το πλείστον είναι όλη η δουλειά και το να κάνεις…
Τώρα το ερώτημα είναι: πώς να βεβαιωθούμε ότι η παραγωγική εργασία οδηγεί στον καθορισμένο στόχο (4, σελ. 6–7);
«Δεν μπορείς να εγκαταλείψεις τις καθημερινές σου υποθέσεις. Δεσμεύεσαι σε σχέση με αυτές από τις εντολές και, παραβαίνοντας ή μη εκπληρώνοντάς τις, θα κάνεις ό,τι είναι δυσάρεστο στον Κύριο. Υπάρχουν εντολές για όλα: για όλες τις σχέσεις σου με τον άντρα και τους υπηρέτες σου, και προς συγγενείς και προς όλους τους ξένους. Καταλάβετε λοιπόν μόνοι σας πώς πρέπει να ενεργείτε σύμφωνα με τη θέληση και τις εντολές σας. Προσοχή Το ερώτημα είναι, πώς μπορούμε να κρατήσουμε τον Κύριο στο μυαλό μας - ό,τι κι αν κάνετε, να έχετε υπόψη σας ότι ο ίδιος ο Κύριος σας διατάζει - και παρακολουθεί πώς θα το κάνετε με αυτό τον τρόπο, και θα θυμάστε τον κύριο στόχο σας οι σκέψεις θα σταματήσουν να περιφέρονται εδώ κι εκεί...
Γιατί δεν σου πάνε όλα καλά τώρα; Νομίζω ότι είναι επειδή θέλετε να θυμάστε τον Κύριο, ξεχνώντας τις υποθέσεις της ζωής. Αλλά οι καθημερινές υποθέσεις εισχωρούν στη συνείδηση και παραγκωνίζουν τη μνήμη του Κυρίου. Αλλά πρέπει να κάνετε το αντίθετο: να ανησυχείτε για τις καθημερινές υποθέσεις, αλλά ως ανάθεση από τον Κύριο και όπως ενώπιον του Κυρίου.
Εκεί δεν σου βγαίνει ούτε το ένα ούτε το άλλο... αλλά εδώ θα λειτουργήσουν και τα δύο σωστά (4, σελ. 7).
30. Περί πνευματικής ανανέωσης
Φαίνεται ότι σας έχω ήδη συγχαρεί για τη στέγασή σας και σας ευχήθηκα ότι καλύτερο στο νέο σας σπίτι. Επαναλαμβάνω το ίδιο πράγμα χωρίς να το ξαναγράψω και θα το θυμηθείς χωρίς να ξαναδιαβάσεις τις ίδιες λέξεις. Νέα στέγαση σημαίνει νέες παραγγελίες... και πίσω από αυτές, ένα νέο εσωτερικό κτίριο. Αυτό θα είναι μια ανανέωση της αρχαίας αλήθειας 44. Και ποιοι είναι αυτοί; Αυτοί που απέκλεισαν τον παλιό άνθρωπο με τις πράξεις του και φόρεσαν τον νέο άνθρωπο, που δημιουργήθηκε από τον Θεό με δικαιοσύνη και τελειότητα αλήθειας. Όλα αυτά έχουν διαβαστεί και ξαναδιαβαστεί, ειπωθεί και συζητηθεί. Αλλά αυτά τα λόγια μου ήρθαν στο μυαλό όταν σας ευχήθηκα ένα νέο σύστημα. Το έχετε για πολύ καιρό, επομένως δεν θα είναι εντελώς καινούργιο. Ωστόσο, υπάρχει ανάγκη να το ανανεώσουν όλοι. Το αμαυρωμένο εικονίδιο πλένεται και γίνεται πιο φωτεινό. Όταν όμως οι μπογιές αλλοιωθούν, τότε τις ξαναζωγραφίζουν, βάζοντας ακόμη και νέες μπογιές, αλλά και πάλι τις ίδιες που ήταν. Το ίδιο συμβαίνει και στο πνεύμα όταν κάποιος αλλάζει ρούχα και ντύνεται σύμφωνα με την εικόνα του Δημιουργού (4, σελ. 20–21).
31. Περί ανασυγκρότησης του εσωτερικού ανθρώπου
Τι ζοφερό πορτρέτο που ζωγράφισες για τον εαυτό σου ή τον εσωτερικό σου άνθρωπο! Από τα χέρια σου! Όλα φαίνονται καλά εξωτερικά, αλλά στη μέση όλα έχουν αποσυντεθεί. Πρέπει να αφήσουμε έναν αρχιτέκτονα να μπει στη μέση, ώστε να μπορεί να καταστρέψει τα πάντα εκεί, να καθαρίσει τα παλιά υλικά και να τα ισιώσει και μετά να χτίσει τα πάντα εκ νέου, από το θεμέλιο μέχρι την οροφή.
Ποιος είναι ο αρχιτέκτονας; Κύριε Σωτήρ. Ο ίδιος ζητά να μπει μέσα, στέκεται και σπρώχνει. Πρέπει να Του ανοίξουμε την πόρτα. Το κλειδί αυτής της πόρτας είναι η φλογερή ζήλια και η αδίστακτη ανιδιοτέλεια.
Το σφυρήλατο όπου κατασκευάζονται αυτά τα κλειδιά είναι ένας τρομερός φόβος για τη μοίρα κάποιου, αν όλα μέσα παραμείνουν όπως είναι τώρα. Μόλις ετοιμαστούν τα κλειδιά, θα γυρίσουν μόνα τους, θα ανοίξουν την πόρτα - και ιδού, ο Κύριος είναι ο Δημιουργός του εσωτερικού ναού. Τότε όλα θα πάνε γρήγορα... και ο εσωτερικός ναός θα χτιστεί...
Τότε αντί για σύντομη προσευχή θα υπάρχει αδιάκοπη προσευχή, αντί για διάσπαρτη προσευχή, θα φύγει η φασαρία και η υπερβολική ανησυχία και θα βασιλέψει η αδάμαστη ανησυχία για το μόνο πράγμα που χρειάζεται, ο συχνός και ακατάλληλος εκνευρισμός θα αντικατασταθεί από πραότητα και ενέργεια, ησυχία και γαλήνη (4, σελ. 25-2).
32. Διευκρίνιση για την πνευματική ζωή
Σου εύχομαι πλήρη ανάσταση στο πνεύμα. Αυτό που ζήσατε την περασμένη Σαρακοστή είναι η αρχή αυτής της ανάστασης. Ο Κύριος σε επισκέφτηκε και έφερε ειρήνη στο πνεύμα σου. Είναι Αυτός που αρχίζει να χτίζει μια κατοικία για τον εαυτό Του στην καρδιά σας, ή απλώς εξετάζει το μέρος και σκιαγραφεί πού να χτίσει τι, και αρχίζει να θέτει τα θεμέλια. Δείτε σε τι ήταν μαζί σας η αγκαλιά του Σωτήρος Χριστού, με την οποία σας οικειοποιείται στον εαυτό Του. Και να χαίρεστε, και να σέβεστε, και να αποδέχεστε τον φόβο (4, σελ. 70–71)!
Πώς προέκυψε η ερώτησή σας για τα ταξίδια; Εάν έχετε τη δική σας εσωτερική παρόρμηση, τότε αυτό είναι κακό. Η ψυχή προδίδει τον Κύριο. Θα την κατηγορήσεις για αυτό. Και αν υπάρχει μια καθημερινή ανάγκη για αυτό, τότε κάντε το εξής: αρνηθείτε μέχρι την τελευταία δυνατή ευκαιρία... και όταν ήδη δείτε ότι δεν μπορείτε να συνεχίσετε, πηγαίνετε κάπου όπου υπάρχει λιγότερη γαλήνη και όπου υπάρχουν λιγότερα μάτια που μπορούν να σας ξεσηκώσουν. Και μην φύγετε ποτέ χωρίς να προσευχηθείτε για μεγάλο χρονικό διάστημα, έτσι ώστε ο Κύριος να σας ελευθερώσει από τον φόβο του φαντάσματος και να σας δώσει τη δύναμη να επιστρέψετε στο σπίτι σας ασάλευτος και ανεμπόδιστος (4, σελ. 70–71).
Τι σου συμβαίνει;! Η ευημερία σας είναι παρόμοια με τα ομοιοπαθητικά φάρμακα. Σιγά σιγά μια μυρωδιά κάποιου είδους (για παράδειγμα, καμφορά και παρόμοια) θα περάσει μέσα από το δωμάτιο - και όλα θα εξαφανιστούν. Μόλις μύρισες τον αέρα του κόσμου... όλα τα πνευματικά μέσα σου έχουν ήδη αναστατωθεί. Παρακαλώ φροντίστε τον εαυτό σας! Και μην αφήσετε την καρδιά σας να περιπλανηθεί σε μια ερημιά. Και μετά, όταν το παιδί έχει περάσει όλα... τότε κάτσε και μάθε... γιατί όλα είναι τόσο εύθραυστα... Ο Θεός κανόνισε για σένα έναν τέτοιο συνδυασμό περιστάσεων, ώστε να γνωρίσεις τον εαυτό σου... και να μην σκέφτεσαι τον εαυτό σου... πολύ και πολύ, αλλά ταπεινώσου περισσότερο και στην ταπείνωση καταφεύγεις περισσότερο στην προσευχή (4, σελ. 76-77).
34. Περί μη ψυχαγωγικής εκτέλεσής της εργασίας
Πρέπει να απογαλακτιστείτε από τη δουλειά και να συνηθίσετε να δουλεύετε όπως πρέπει και να μην παρασύρεστε. Αποδεχτείτε κάθε έργο ως εντολή του Θεού. Όταν ξεκινάτε την εργασία, προσευχηθείτε για την επιτυχή ολοκλήρωση του έργου και, όταν τελειώσετε, ευχαριστήστε τον Κύριο. Ο Κύριος θα είναι πάντα στο μυαλό σας, επισκιάζοντας το έργο σας. Αντί να υποκύπτετε, να σας απομακρύνει από τη δουλειά, κάντε το εξής: το πάθος συμβαίνει στην αρχή της δουλειάς. Εδώ, στην αρχή, διώξτε τον μακριά με μια εσωτερική έκκληση στον Κύριο και μην ξεκινήσετε τη δουλειά μέχρι να τον διώξετε. Κάντε το ίδιο όταν το πάθος εμφανιστεί ξανά... αμέσως στη δουλειά, επικαλέστε τον Κύριο... και συνεχίστε να καλείτε μέχρι να φύγει... Γυρίστε σε υποκλίσεις όταν το χόμπι δεν υπακούει, δεν φεύγει (4, σελ. 80).
35. Πώς να μην διασκεδάζεις με τις δουλειές
Τα προβλήματα είναι συντριπτικά... Αλλά είναι καλό που παρατηρείς και προσπαθείς να καταστρέψεις τις συνέπειές τους που αντηχούν στην ψυχή σου. Προσπαθήστε να μην είστε απασχολημένοι με όλη σας την ψυχή, αλλά μόνο με τις άκρες των χεριών και των ποδιών σας και την ίδια επιφάνεια των ματιών και των αυτιών σας. Κρατήστε το μυαλό και την προσοχή σας με την αίσθηση σε άλλα αντικείμενα. Φαίνεται ότι σας έγραψα να περνάτε τα πάντα με το μυαλό σας πιο συχνά, συμπεριλαμβανομένων των αληθειών του Θεού για εμάς. Κάντε αυτό - και ο νους θα γίνει πιο δυνατός στην ομοφωνία... και τότε δεν θα υπάρχουν ανησυχίες (4, σελ. 86).
36. Τα χέρια στις δουλειές και το μυαλό στον Παράδεισο
Είναι καλό ότι, ενώ είστε απασχολημένοι με τη φροντίδα αυτού που χρειάζεστε, προσπαθείτε να μην εγκαταλείψετε την εσωτερική σας εργασία. Εργασία και αναζήτηση? και αν θέλει ο Θεός, θα μάθετε πώς να αντιμετωπίζετε τις σκέψεις και τα συναισθήματα. Ο Μέγας Αντώνιος είπε επίσης: ας είναι τα χέρια σου σε δράση, αλλά το μυαλό σου στον Παράδεισο! Το έκανε μόνος του και έμαθε σε όλους τους άλλους να το κάνουν. Εάν ο Κύριος δίνει την παρηγοριά της εσωτερικής γαλήνης και ζεστασιάς - ευχαριστίας. Αυτό είναι το κύριο πράγμα που πρέπει να ψάξεις... Διαφορετικά λέγεται να έχεις συναισθήματα για τον Θεό. Το σπουδαιότερο... Να η δύναμη που οργανώνει τα πάντα (4, σελ. 88).
37. Οι δουλειές του σπιτιού πρέπει να χρησιμοποιούνται για να ευχαριστήσουν τον Θεό
Μην νομίζετε ότι όλα όσα κάνετε στο σπίτι και το σπίτι είναι ματαιοδοξία. Όχι, υπάρχουν εντολές για αυτό, και η σωστή εκπλήρωση αυτών των πράξεων είναι μεταξύ των πράξεων που είναι ευάρεστες στον Θεό. Απλώς εκπληρώστε τα πάντα ως εντολή, όπως σας επέβαλε το θέλημα του Θεού. Πριν από κάθε εργασία, καλέστε τον Θεό για βοήθεια, κατά τη συνέχισή του, απευθυνθείτε στον Θεό για οδηγίες και στο τέλος ευχαριστήστε τον Θεό. Και θα συμβεί ότι, ενώ είστε απασχολημένοι με τις δουλειές του σπιτιού, φαίνεται να εκπληρώνετε έναν κανόνα προσευχής. Εάν οι σκέψεις σας τρέχουν όταν είστε απασχολημένοι, γυρίστε τις πίσω. Και μόλις τελειώσεις τη δουλειά σου και μείνεις μόνος, κάτσε και μαζέψου με την προσευχή του Ιησού. Κάνοντας αυτό με πίστη, θα λαμβάνετε πάντα βοήθεια σε αυτό και επιτυχία (4, σελ. 92).
38. Οι επισκέπτες πρέπει να θεωρούνται αγγελιοφόροι του Θεού
Δες τους καλεσμένους ως αγγελιοφόρους του Θεού και προσπάθησε να τους ξεκουράσεις με χριστιανικό τρόπο. Μην θεωρείτε αυτό το έργο και το πρόβλημα χάσιμο χρόνου. Γύρισε το πρόσωπό σου στον Θεό... Αυτός τα βλέπει όλα και θα τα δεχτεί ως υπηρεσία προς Αυτόν. Θυμηθείτε να σκεφτείτε γιατί συνέβη αυτό και τι θέλει ο Θεός από εσάς βάζοντάς σας σε αυτή τη θέση. Όταν τα προβλήματα αποσπούν υπερβολικά την προσοχή, μην ξεχνάτε, μόλις βρείτε μια στιγμή, να συγκεντρωθείτε μέσα με μια σύντομη προσευχή ή να προσευχηθείτε απευθείας ότι ο Κύριος θα ηρεμήσει αυτή την καταιγίδα (4, σελ. 93).
39. Οικιακή συμπεριφορά αυτού που έχει ζήλο για τη σωτηρία
Διαβάστε το Ευαγγέλιο και άλλα πνευματικά βιβλία κάθε πρωί μετά την προσευχή. Εάν έχετε τη δική σας γωνιά, τότε μην την αφήσετε χωρίς να διαβάσετε και να προσευχηθείτε. Από αυτό θα έχετε δύναμη πνεύματος και καρδιάς (4, σελ. 99).
«Ήρθε ο Ν. Θα ξαναρχίσει να κουβεντιάζει. Μην ακούς. Μόλις αρχίσει να μιλάει άσχημα, σήκω και φύγε χωρίς να πεις λέξη.
Προσέξτε να μην αφήσετε κακές σκέψεις να μπουν στην καρδιά σας. Μόλις φανεί ότι κάτι δεν πάει καλά, στραφείτε στον Κύριο, ζητώντας του να σας διώξει και θα σας διώξει μακριά (4, σελ. 99–100).
40. Σχετικά με το να γνωρίζεις το μέτρο της τελειότητάς σου
Πώς μοιάζει η ψυχή σου; Αν δεν αμφιταλαντεύεσαι στην πίστη και κρατάς στην ψυχή σου σταθερή επιθυμία και αναζήτηση σωτηρίας, τότε, αναμφίβολα, η ψυχή σου βρίσκεται στο πλευρό του φωτός... Και δόξα στον Θεό! Το πόσο φωτίστηκε είναι δύσκολο να το μαντέψουμε. Και ο Κύριος δεν μας επιτρέπει να το δούμε αυτό γιατί θα φάμε τώρα τον εαυτό μας αόρατο, δηλαδή με το να γίνουμε ματαιόδοξοι θα χάσουμε το φως (4, σελ. 127).
41. Περί απόσπασης της προσοχής από τις κοσμικές εντυπώσεις
Φαίνεσαι λίγο συγκλονισμένος από το ταξίδι. Αν ναι - κακή σύσταση! Ελπίζω όμως ότι η εσωτερική σου δομή είναι πιο δυνατή από το ότι θα μπορούσε να ταρακουνηθεί από τέτοια μικροπράγματα όπως ένα ταξίδι, και αυτό που έτυχε να φανεί και να ακούγεται παροδικά... Είναι δικό μου λάθος. Και ξέχασα να σας υπενθυμίσω ότι οι εντυπώσεις που δεν συμφωνούν με το σύστημα που έχετε υιοθετήσει θα πρέπει να διαγραφούν αμέσως - αμέσως όπως ελήφθησαν... χωρίς καθυστέρηση μέχρι το βράδυ, πολύ λιγότερο για περαιτέρω περίοδο. Το θέμα είναι απλό: κατεβείτε στην καρδιά όπου παραμένει η εντύπωση, σπρώξτε την με δυσαρέσκεια προς το μέρος της - και ταυτόχρονα προσευχηθείτε στον Κύριο εναντίον της. Και να είσαι έτσι μέχρι να περάσει... Αυτό είναι μόνο ένα λεπτό. Αν σας παρακαλώ, κάντε τουλάχιστον αυτόν τον κανόνα για όλες τις περιπτώσεις, μεγάλες και μικρές (4, σελ. 132–133).
42. Μάθημα για την ημέρα της Μεταμορφώσεως
Σας συγχαίρω για την εορτή της Μεταμορφώσεως! – Κοιτάξτε τον Σωτήρα και μάθετε πώς να μεταμορφώνεστε από δύναμη σε δύναμη... Μεταμορφώθηκε για εμάς, και ο Ίδιος βρίσκεται πάντα σε ένα απρόσιτο φως, το οποίο η ενσάρκωση δεν μείωσε στο ελάχιστο. Φύτεψε τον φόβο του Θεού βαθύτερα μέσα σου, και αυτός, παίρνοντας τα ηνία του εσωτερικού σου ανθρώπου στα χέρια του, θα σε κατευθύνει μετά τον Κύριο για να αποκτήσεις τη φωτεινή δόξα που μας υποσχέθηκε, οδηγώντας σε με τις μάστιγες της θνητής μνήμης και τη μνήμη της Κρίσης... στην οποία καμία συγνώμη δεν είναι αποδεκτή (4, σελ. 143).
43. Η κοσμική ζωή στερεί την ελευθερία και κρατά τους αφοσιωμένους σε αυτήν σε βαριά σκλαβιά
Λέτε: "Αυτό βλέπω κι εγώ: ότι όλοι βιάζονται, κυνηγούν κάτι να πιάσουν, και κανείς δεν έχει χρόνο να πιάσει τίποτα. Έτυχε να περάσω από έναν πολυσύχναστο δρόμο ή μέρος - τι αναταραχή και φασαρία εκεί! Αλλά μετά βλέπω: το ίδιο συμβαίνει στα σπίτια, το ίδιο μάλλον ισχύει και στις ψυχές τους. Ο ένας τον άλλον, δεν έχει τη δική του βούληση και την ελευθερία του. Για παράδειγμα, τραγουδάω όταν θέλω να τραγουδήσω, γιατί είναι ευχάριστο για μένα και για όσους το ακούνε, αυτό προσφέρεται πολύ ευγενικά, αλλά το να τρώω είναι αβάσταχτο ελευθερία για σένα!
Αλλά για να κοιτάξουμε από έξω - όλα είναι ελεύθεροι. Ελεύθεροι, μπλεγμένοι σε χέρια και πόδια!! Με αυτή την ευκαιρία, άρχισα να κοιτάζω πιο προσεκτικά - κάνουν όλα τα άλλα από καρδιάς; Και λοιπόν; Ίσως κάνω λάθος, αλλά δεν είδα τίποτα που να ήταν από καρδιάς. Επηρεασμένη στοργή, ετοιμότητα για υπηρεσίες - επίσης, αμοιβαίος σεβασμός - επίσης. Όλα είναι προσποιημένα. Πίσω από την εμφάνιση, λεία και κομψή, κρύβεται μια εντελώς διαφορετική ψυχή, που αν την έβγαζε κανείς δεν θα έβρισκε όχι μόνο κομψή, αλλά και ανεκτή. Και αποδεικνύεται ότι όταν μαζευόμαστε, είμαστε μια συγκέντρωση ηθοποιών και ηθοποιών. Κωμωδία! Και αυτό που είναι εκπληκτικό για μένα είναι ότι όλοι νιώθουν κρύο. Πώς είναι αυτό;! Εξάλλου, όλοι φαίνονται έτοιμοι να δώσουν την ψυχή τους ο ένας στον άλλον, αλλά υπάρχει κρύο τριγύρω».
Απόλυτα σωστά. Δεν υπάρχει τίποτα να προσθέσετε στην περιγραφή σας. Όλα αυτά εδώ και καιρό παρατηρούνται και υποδεικνύονται προληπτικά. Ο Μέγας Μακάριος απεικόνισε επίσης την αναταραχή και την επιδίωξη για κάτι που είδατε: «Τα παιδιά αυτής της εποχής παρομοιάζονται με σιτάρι χυμένο σε κόσκινο αυτής της γης και κοσκινίζονται ανάμεσα στις άστατες σκέψεις αυτού του κόσμου, με τον συνεχή ενθουσιασμό των γήινων υποθέσεων, των επιθυμιών και των πολυπλεκτών υλικών έννοιες. είναι, επίγειες υποθέσεις Από την πτώση, όταν ο Αδάμ παραβίασε την εντολή και υπάκουσε στον κακό πρίγκιπα που τον ανέλαβε, με τις αδιάκοπες σαγηνευτικές και ανήσυχες σκέψεις του κοσκινίζει όλους τους γιους αυτής της εποχής και τον φέρνει σε σύγκρουση στο κόσκινο της γης.
Όπως το σιτάρι χτυπά στο κόσκινο του κοσκίνου και, ρίχνοντας συνεχώς μέσα του, αναποδογυρίζει, έτσι και ο πρίγκιπας της κακίας απασχολεί όλους τους ανθρώπους με τις γήινες υποθέσεις, τους ταρακουνάει, τους οδηγεί σε σύγχυση και άγχος, τους κάνει να προσκολλώνται σε μάταιες σκέψεις, ακάθαρτες επιθυμίες, γήινες και εγκόσμιες συνδέσεις ολοκλήρου αμαρτωλή. Και ο Κύριος προέβλεψε στους αποστόλους τη μελλοντική εξέγερση του κακού εναντίον τους: ο Σατανάς σου ζητά να σπείρεις σαν το σιτάρι. Προσευχήθηκα στον Πατέρα Μου, για να μην χαθεί η πίστη σου 45 (Λουκάς 22:31). Διότι αυτή η λέξη και ο ορισμός, που είπε ξεκάθαρα ο Δημιουργός στον Κάιν: στενάζοντας και τρέμοντας, θα είσαι στη γη με άγχος (Γεν. 4:12), χρησιμεύει κρυφά ως εικόνα και ομοίωση για όλους τους αμαρτωλούς. γιατί το γένος του Αδάμ, αφού παρέβη την εντολή και έγινε αμαρτωλό, πήρε κρυφά αυτή την ομοιότητα. Οι άνθρωποι συγκλονίζονται από άστατες σκέψεις φόβου, φόβου, κάθε είδους αμηχανίας, επιθυμιών, διαφόρων ειδών απολαύσεων.
Ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου ανησυχεί κάθε ψυχή που δεν γεννιέται από τον Θεό και, όπως το σιτάρι που περιστρέφεται συνεχώς στο κόσκινο, ταράζει τις ανθρώπινες σκέψεις με διάφορους τρόπους, οδηγώντας τους πάντες σε δισταγμούς και παγιδεύοντας τους πάντες με κοσμικές αποπλανήσεις, σαρκικές απολαύσεις, ασφάλειες και αμηχανίες (Συνομιλίες 5· §1, 2).
Εδώ είναι μια προσθήκη στην παρατήρησή σας! Έχετε παρατηρήσει ότι υπάρχει και συμβαίνει, και ο Άγιος Μακάριος υπέδειξε και τον λόγο για αυτό και το πρώτο αποτέλεσμα. Αυτή η άποψη του θέματος δεν γίνεται αποδεκτή στον κύκλο για τον οποίο μιλάμε και είναι αδύνατο να αρχίσουμε να μιλάμε για αυτό. Σας ζητώ να εσωτερικεύσετε αυτή την άποψη και να την έχετε πάντα υπόψη σας. Εκφράζει την ουσία του θέματος και, αν γίνει αποδεκτή από εσάς με πεποίθηση, θα σας χρησιμεύσει ως ασπίδα από τις γοητείες της κοσμικής ζωής (9, σελ. 911).
Από την πλευρά μου, θα προσθέσω ότι αυτή η επιδίωξη για κάτι και η δυσαρέσκεια με το τίποτα εξαρτώνται από το ίδιο που έγραψα την προηγούμενη φορά: δηλαδή, από το γεγονός ότι με αυτόν τον τρόπο ζωής δεν τρέφεται όλη η ανθρώπινη φύση και δεν ικανοποιούνται όλες οι ανάγκες της. Η ανικανοποίητη πλευρά, όπως μια πεινασμένη πλευρά, απαιτεί φαγητό για να σβήσει την πείνα και τη δίψα της και οδηγεί τον άνθρωπο να το αναζητήσει. Ένα άτομο τρέχει να ψάξει, αλλά καθώς συνεχίζει να περιστρέφεται στον ίδιο κύκλο που δεν ικανοποιεί την πεινασμένη πλευρά, δεν υπάρχει ικανοποίηση, η πείνα και η δίψα δεν σταματούν, η ζήτηση για φαγητό δεν σταματά και η καταδίωξη δεν σταματά. Και δεν θα σταματήσει ποτέ σε όσους ζουν σύμφωνα με το πνεύμα του κόσμου. Ο εχθρός τους κρατά σε τύφλωση, λόγω της οποίας δεν παρατηρούν το λάθος, ότι τρέχουν με λάθος δρόμο και στοχεύουν σε λάθος κατεύθυνση. και μέσα σε αυτό το σκοτάδι αυτές οι φτωχές ψυχές μαραζώνουν και πνίγονται. Και ο εχθρός τους έχει παραπλανήσει τόσο πολύ που κανείς δεν τολμά να τους πει για το λάθος τους. Θα γρυλίζουν σαν άγρια ζώα. Δεν είναι αυτό το βρυχηθμό εκείνου του λιονταριού που τριγυρνά παντού, αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει (9, σελ. 11–12);
Όσο για τις άλλες πτυχές της κοσμικής (κοσμικής) ζωής που παρατήρησες, θα πω μόνο ότι δεν μπορεί να είναι διαφορετικά. Γιατί μια τέτοια ζωή είναι η ζωή της ξεπεσμένης ανθρωπότητας, της οποίας το αρχικό χαρακτηριστικό είναι η υπερηφάνεια ή ο εγωισμός, που θέτει τον εαυτό του ως σκοπό και τα πάντα και τους πάντες ως μέσο. Αυτός είναι ο λόγος που ο καθένας θέλει να επιβάλει τις επιθυμίες του στον άλλον ή να τον δεσμεύσει με αυτές, που εύστοχα ονομάσατε τυραννία. Όσο κι αν κάποιος φωτίζει τις επιθυμίες του, αυτό που κρύβεται πίσω από όλα είναι ο εγωισμός, που θέλει να σε μετατρέψει με τον τρόπο του ή να σε κάνει μέσο. Αυτός είναι και ο λόγος της υποκρισίας, η ουσία της οποίας είναι ένα έντονο τέχνασμα για να κρύψει κανείς τις κακές του πλευρές με κάθε δυνατό τρόπο χωρίς να τις διορθώσει, διαφορετικά θα σταματήσει η επιρροή στους άλλους και, κατά συνέπεια, η χρήση τους ως μέσου. Αυτός είναι και ο λόγος που ο καθένας νιώθει κρύο, γιατί ο καθένας είναι κλεισμένος στον εαυτό του και δεν σκορπίζει γύρω του τις ακτίνες της ζεστασιάς της ζωής (9, σελ. 9–12).
Είναι αλήθεια ότι πιθανότατα θα συναντήσετε πολλούς ανθρώπους με μια συμπαθητική δομή καρδιάς: προσκολλώνται πάνω σας και σας παίρνουν ακριβώς από την καρδιά. Αυτή η διάθεση είναι κατάλοιπο του συγγενικού συναισθήματος με το οποίο δημιουργήθηκε ο άνθρωπος σε σχέση με τους άλλους. αλλά εδώ συνίσταται στην εξυπηρέτηση του εγωισμού, που τον χρησιμοποιεί ως το καλύτερο μέσο για να τακτοποιήσει τις υποθέσεις του (9, σελ. 13).
Τώρα θα πω μόνο: δεν μπορείς να μείνεις εντελώς πίσω από όλους, φυσικά, αλλά όσο το δυνατόν περισσότερο, αρνήσου να μπεις στον κύκλο αυτής της κοινωνικής ζωής και όταν σε παρασύρουν παρά τη θέλησή σου, συμπεριφέρσου σαν να μην ήσουν εκεί: βλέπεις, δεν βλέπεις και ακούς, μην ακούς. Αφήστε το ορατό να περάσει από τα μάτια και αυτό που ακούγεται - πέρα από τα αυτιά. Εξωτερικά, ενεργήστε όπως όλοι οι άλλοι, σαν ορθάνοιχτα, αλλά προστατέψτε την καρδιά σας από τις συμπάθειες και τα χόμπι. Αυτό είναι το κύριο πράγμα - φρόντισε την καρδιά σου, και θα είσαι εκεί μόνο στο σώμα, και όχι στην ψυχή, εκπληρώνοντας πιστά την εντολή του Αποστόλου: ας... ζητήσουν ειρήνη, όπως δεν απαιτούν 46 (Α' Κορ. 7:31). Ειρήνη εδώ σημαίνει επίσης ότι έχεις φως και κοινωνική ζωή. Θα είσαι αυτός που απαιτεί ειρήνη, δηλαδή θα πρέπει να έχει επαφή με την κοσμική ζωή, αλλά όταν κρατάς την καρδιά σου μακριά από τα πάντα, θα είσαι αυτός που δεν απαιτεί τέτοια ζωή, δηλαδή όχι από συμπάθεια και επιθυμία, αλλά αναγκασμένος από την παρούσα κατάστασή σου (9, σελ. 14).
44. Τρεις όψεις της ανθρώπινης ζωής. Η πρώτη πλευρά: η σωματική ζωή, τα όργανα και οι ανάγκες της. φυσιολογική και υπερβολική ανησυχία για το σώμα
Το σώμα μας αποτελείται από διαφορετικά όργανα, καθένα από τα οποία εκτελεί τις λειτουργίες του, οι οποίες είναι απαραίτητες για τη σωματική ζωή. Υπάρχουν τρία κύρια όργανα:
1) το στομάχι με τους πνεύμονες, την καρδιά, τις αρτηρίες και τις φλέβες, τα λεμφικά αγγεία και πολλά άλλα αγγεία, αγγεία και αδένες που χρησιμεύουν για διάφορα τμήματα του αίματος και των χυμών του σώματος. Η αποστολή όλων αυτών είναι η τροφή του σώματος ή η δημιουργία σάρκας.
2) ένα σύστημα μυών και οστών, η λειτουργία του οποίου είναι η κίνηση μέσα και έξω.
3) ένα σύστημα νεύρων, το κέντρο του οποίου είναι το κεφάλι, ο νωτιαίος μυελός και το γαγγλιακό σύστημα - κάπου κάτω από τον κοιλιακό και θωρακικό φραγμό και τα κλαδιά διεισδύουν σε ολόκληρο το σώμα. η προέλευσή του είναι η ευαισθησία.
Όταν η πορεία αυτών των λειτουργιών και οι αμοιβαίες σχέσεις τους είναι σε τάξη, το σώμα είναι υγιές και η ζωή δεν κινδυνεύει. και όταν διαταραχθεί αυτή η τάξη, το σώμα αρρωσταίνει και κινδυνεύει η ζωή. Κάθε αναχώρηση έχει τη δική της ανάγκη, η οποία γίνεται έντονα αισθητή στους ζωντανούς, απαιτητικούς ικανοποιητικούς.
Οι ανάγκες του γαστρικού, ή θρεπτικού και σαρκικού, μέρους είναι φαγητό, ποτό, αέρας, ύπνος. η ανάγκη του μυοσκελετικού τμήματος είναι η ανάγκη να τεντωθούν οι μύες, που όλοι νιώθουν αφού κάθονται για πολλή ώρα, και άμεσα η ανάγκη για κίνηση, που σε κάνει να περπατάς, να περπατάς, να κάνεις κάτι. Η ανάγκη του νευρικού μέρους είναι ένας ευχάριστος ερεθισμός των νεύρων ολόκληρου του σώματος, όπως το μέτρο της ζέστης και του κρύου και τα παρόμοια, και ιδιαίτερα ένας ευχάριστος ερεθισμός των πέντε αισθήσεών μας, όπου το νευρικό σύστημα έχει βγει για να επικοινωνήσει με τον έξω κόσμο.
Όλα αυτά, όπως βλέπετε, είναι σωματικά. Τι νοιάζεται η ψυχή για όλα αυτά; Όπως όμως, μέσω του πιο στενού συνδυασμού με το σώμα, το αποδέχτηκε στην προσωπικότητά της, έτσι θεωρεί ότι όλες οι σωματικές ανάγκες είναι δικές της. Γι' αυτό λέμε: Θέλω να φάω, να πίνω, να κοιμάμαι, θέλω να περπατάω, να περπατάω, να δουλεύω, θέλω να βλέπω διαφορετικά χρώματα, να ακούω διαφορετικές φωνές, να μυρίζω διαφορετικές μυρωδιές κ.λπ. Έχοντας κατακτήσει όλες τις σωματικές ανάγκες, η ψυχή θεωρεί δουλειά της να τις ικανοποιήσει και ανησυχεί για φαγητό, ποτό, ύπνο, ρούχα, στέγη και οτιδήποτε άλλο.
Αυτή η σχέση της ψυχής με το σώμα, την οποία διατηρεί όχι με τη μάθηση, αλλά από μόνη της, με κάποιον εσωτερικό καταναγκασμό, αποκαλύπτεται σε αυτήν σαν κάποιο είδος ενστίκτου - αγάπη για τη ζωή, αγάπη για το σώμα, επιθυμία να ξεκουραστεί το σώμα και να πάρει ό,τι χρειάζεται για αυτό. Το σύνολο όλων αυτών είναι η σωματική πλευρά της ανθρώπινης ζωής. Αλλά δεν είναι όλα εδώ εξίσου σωματικά, ή σαρκικά και αισθησιακά. Μόνο το διατροφικό κομμάτι είναι δυνατό. αλλά εξευγενίζεται και από την προσαρμογή της ικανοποίησής του στις ανάγκες και τους στόχους της ίδιας της ψυχής. Τα όργανα κίνησης και αίσθησης εξυπηρετούν περισσότερο τις ανάγκες της ψυχής παρά του σώματος. Και ένα όργανο που φαίνεται να στέκεται έξω από το σύστημα των άλλων οργάνων, δηλαδή το όργανο της λέξης, είναι αποκλειστικά ένα όργανο της ψυχής, προορισμένο να την υπηρετεί μόνο του (9, σελ. 15–17).
Σωματική, σαρκική, αισθησιακή - ηθικά αποδοκιμαστική ζωή είναι αυτή όταν ένα άτομο, παρασυρμένο από την ακραία αγάπη για τη ζωή και την αγάπη για το σώμα, θέτει ως κύριο στόχο και μέλημα τον εαυτό του να είναι η γαλήνη του σώματος ή η πλήρης ικανοποίηση μόνο σωματικών αναγκών - με λήθη για την ψυχή και, ακόμη περισσότερο, για το πνεύμα. Επιπλέον, κάθε σωματική ανάγκη, φυσικά απλή, εξελίσσεται σε πολλές ενσταλμένες ανάγκες μέσω της συνήθειας και του εθισμού σε διαφορετικούς τρόπους ικανοποίησής της. Πάρτε φαγητό ή ποτό ή ρούχα. Ποιο φαίνεται να είναι το πιο απλό πράγμα που σχετίζεται με αυτό; Εν τω μεταξύ, υπάρχουν τόσες αχώριστες ανάγκες: ακόμα κι αν πεθάνεις, δώσε! Από αυτό βλέπουμε ότι κάποιοι άνθρωποι δεν έχουν δωρεάν λεπτά, τρέχοντας πίσω από αυτό που χρειάζονται για να τους ικανοποιήσουν, παρά το γεγονός ότι δεκάδες άλλοι άνθρωποι είναι απασχολημένοι να κάνουν το ίδιο πράγμα για αυτούς. Τέτοιοι άνθρωποι πρέπει αναπόφευκτα να έχουν πεινασμένη ψυχή και πνεύμα, αν δεν έχουν ακόμη πνιγεί τελείως, βουλωμένοι και βυθισμένοι στον αισθησιασμό.
Σκεφτείτε όλα αυτά (9, σελ. 17–18).
45. Η δεύτερη πλευρά της ανθρώπινης ζωής: η ψυχική ζωή και οι τρεις κύριες λειτουργίες της. Η σκεπτόμενη πλευρά με τις απόψεις της. Γνώση και επιστήμη. Φυσιολογική λειτουργία του μυαλού και αδρανής περιπλάνηση των σκέψεων
Μπήκες μέσα, πάμε πάλι εκεί. Κοιτάξτε πόσες και ποικίλες ενέργειες και κινήσεις υπάρχουν;! Τώρα ένα πράγμα, τώρα ένα άλλο μπαίνει, τώρα βγαίνει, τώρα αποδεκτό, τώρα απορρίφθηκε, έγινε και ξαναφτιάχτηκε. Γιατί η ψυχή κινείται συνεχώς και δεν μπορεί να σταθεί σε ένα πράγμα. Αν αρχίσουμε να κοιτάμε μαζί την ψυχή, δεν θα καταλάβουμε τίποτα. είναι απαραίτητο να κατανείμει τις ενέργειές του ανά φύλο και στη συνέχεια να εξετάσει το κάθε φύλο ξεχωριστά. Ναι, κοίταξαν πιο προσεκτικά πριν από πολύ καιρό και χώρισαν όλες τις ενέργειες της ψυχής σε τρεις κατηγορίες - σκέψεις, επιθυμίες και συναισθήματα, αποκαλώντας το καθένα μια ιδιαίτερη πλευρά της ψυχής - σκέψη, επιθυμία και συναίσθημα. Ας πάρουμε αυτή τη διαίρεση και ας αρχίσουμε να ερευνούμε κάθε πλευρά (9, σελ. 18).
Αν υπάρχει σύγχυση μέσα μας, τότε έχει το μεγαλύτερο εύρος στις σκέψεις, ενώ οι επιθυμίες και τα συναισθήματα διαταράσσονται ήδη υπό την επίδραση των σκέψεων. Αλλά στην κατηγορία των σκέψεων, δεν είναι όλα άτακτη κίνηση. Ανάμεσά τους υπάρχουν αρκετές σοβαρές δραστηριότητες. Στην πραγματικότητα, αποτελούν το πραγματικό έργο της ψυχικής ζωής από την πλευρά των σκέψεων. Αυτές είναι οι τάξεις:
1. Μόλις παρατηρήσετε κάτι έξω μέσω των αισθήσεών σας ή ακούσετε την ιστορία των άλλων για το τι παρατήρησαν με τις αισθήσεις τους, η φαντασία σας φαντάζεται αμέσως τα πάντα και η μνήμη σας θυμάται. και τίποτα δεν μπορεί να μπει στην ψυχή παρά μόνο η φαντασία και η μνήμη. Στη συνέχεια, η επόμενη νοητική δραστηριότητα βασίζεται στη φαντασία και τη μνήμη. Αυτό που δεν έχει διατηρήσει η μνήμη σου, δεν μπορείς να το φανταστείς, ούτε καν θα το σκεφτείς. Συμβαίνει ότι οι σκέψεις γεννιούνται απευθείας από την ψυχή, αλλά και αυτές αμέσως ντύνονται με μια εικόνα. Έτσι, η σκεπτόμενη πλευρά της ψυχής είναι όλη μεταφορική.
2. Αλλά η φαντασία και η μνήμη εξάγουν και αποθηκεύουν μόνο υλικό για σκέψεις. Η ίδια η κίνηση των σκέψεων προέρχεται από την ψυχή και διεξάγεται σύμφωνα με τους νόμους της. Θυμηθείτε πώς ο μικρός σας αδερφός, έχοντας δει κάτι καινούργιο, στράφηκε αμέσως σε εσάς ή σε άλλους με ερωτήσεις: "Τι είναι αυτό; Ποιος το έκανε; Από τι είναι αυτό; - και δεν ηρέμησε μέχρι να λυθούν όλα αυτά τα ζητήματα και ικανοποιήθηκε. Η νοοτροπία της ψυχής ξεκινά ακριβώς με τη δημιουργία αυτών των ερωτήσεων και γεννά σκέψεις ως απάντηση σε αυτές ή δέχεται σκέψεις που δεν έχουν ήδη προετοιμαστεί για αυτό. Η ικανότητα της ψυχής, από την οποία πηγάζουν τέτοιες ερωτήσεις και δημιουργούνται σκέψεις ως απάντηση σε αυτές, λέγεται λόγος, της οποίας η δουλειά είναι να παρατηρείς τον εαυτό σου και θα διαπιστώσεις ότι τίποτα δεν γίνεται χωρίς σκέψη και σκέψη.
3. Όταν το σκέφτεσαι, δεν υπάρχει ακόμα σίγουρη σκέψη. Μια σίγουρη σκέψη δημιουργείται όταν βρίσκετε μια λύση σε οποιοδήποτε από τα ζητήματα. Το μυαλό σου συνεχίζει να ψαχουλεύει, να ψάχνει τι είναι ένα πράγμα, από πού προέρχεται και σε τι χρησιμεύει, κλπ. Όταν βρίσκεις μόνος σου μια τέτοια λύση ή, αφού την έχεις ακούσει από άλλους, συμφωνείς μαζί της, συνήθως πες: τώρα κατάλαβα, δεν υπάρχει τίποτα άλλο να ερμηνεύσω, το θέμα κρίνεται.
Αυτή η απόφαση δίνει γαλήνη στη σκέψη σας σχετικά με το θέμα που σας απασχόλησε. Τότε το μυαλό σας στρέφεται σε άλλα αντικείμενα και η σχηματισμένη σκέψη παραδίδεται στο πνευματικό αρχείο - μνήμη, από όπου, κατόπιν αιτήματος ανάγκης, λαμβάνεται ως εργαλείο για την επίλυση άλλων θεμάτων, ως μέσο για τη σύνθεση άλλων σκέψεων. Το σύνολο όλων των εννοιών που σχηματίζονται με αυτόν τον τρόπο αποτελεί την εικόνα των σκέψεών σας, την οποία ανακαλύπτετε σε κάθε περίπτωση στις ομιλίες σας. Αυτός είναι ο τομέας της γνώσης σας, που αποκτήσατε μέσω διανοητικής εργασίας. Όσο περισσότερες ερωτήσεις έχετε επιλύσει, τόσο πιο συγκεκριμένες σκέψεις ή έννοιες έχετε για τα πράγματα. Όσο περισσότερες τέτοιες έννοιες, τόσο ευρύτερος είναι ο κύκλος των γνώσεών σας. Έτσι, όπως βλέπετε, πάνω από τη μνήμη και τη φαντασία έχετε τον λόγο, ο οποίος με τη διανοητική του εργασία αποκτά για εσάς ορισμένες έννοιες ή γνώσεις για τα πράγματα.
Δεν μπορούμε να βρούμε μια σαφή απάντηση σε κάθε ερώτηση. Τα περισσότερα από αυτά παραμένουν άλυτα. Σκέφτονται και σκέφτονται και δεν καταλήγουν σε τίποτα συγκεκριμένο. Γιατί λένε: ίσως αυτό, ή ίσως εκείνο; Αυτό δίνει απόψεις και υποθέσεις, που συνολικά δεν έχουμε περισσότερες από πόσες καθορισμένες έννοιες υπάρχουν. Όταν κάποιος, συζητώντας μια συγκεκριμένη κατηγορία αντικειμένων, αποκτά τον εαυτό του και δανείζεται από άλλους τόσες συγκεκριμένες σκέψεις και έννοιες γι' αυτά και καταφέρνει να συμπληρώσει ό,τι είναι άλυτο σε αυτούς με τόσο επιτυχημένες απόψεις και υποθέσεις που μπορεί να θεωρήσει αυτόν τον κύκλο αντικειμένων αρκετά γνωστό και κατανοητό, τότε βάζει ό,τι έχει αποκτήσει σε τάξη, το παρουσιάζει σε σύνδεση και συνέπεια και μας δίνει μια επιστήμη για αυτά τα αντικείμενα. Η επιστήμη είναι η κορωνίδα της διανοητικής εργασίας του νου.
Όλα αυτά σας τα λέω για να σας καταλάβετε σε τι πρέπει να συνίσταται η φυσική, νόμιμη δραστηριότητα της σκεπτόμενης μας δύναμης. Θα έπρεπε να είχε συζητήσει επιμελώς αυτό που δεν είναι ακόμη γνωστό για να το μάθει. Σε πολύ λίγους ανθρώπους δίνεται η ευκαιρία να γίνουν επιστήμονες. δεν μπορούν όλοι να σπουδάσουν επιστήμη. αλλά ο καθένας μπορεί και πρέπει να συζητήσει τα πράγματα γύρω μας για να αποκτήσει ορισμένες έννοιες για αυτά. Αυτό θα έπρεπε να έχει απασχολήσει τη δύναμη σκέψης όλων. Το πόσα θα πάρει κρίνεται από τη δύναμή της. αλλά πρέπει πάντα να ασχολείται με τη σοβαρή δουλειά της σκέψης και της συζήτησης για τις πραγματικότητες. Εν τω μεταξύ, τι βλέπουμε στην ψυχική μας περιοχή; – Συνεχής κίνηση εικόνων και ιδεών χωρίς συγκεκριμένο σκοπό ή παραγγελία. Η σκέψη μετά τη σκέψη σηκώνεται και είτε περπατά στη σειρά, μετά σταυρώνει ο ένας τον άλλον, μετά τρέχει μπροστά, μετά επιστρέφει πίσω, μετά τρέχει μακριά στο πλάι, χωρίς να σταματήσει σε τίποτα.
Αυτό δεν είναι συλλογισμός, αλλά περιπλάνηση και διασπορά σκέψεων. Κατά συνέπεια, η κατάσταση είναι εντελώς αντίθετη από αυτή που θα έπρεπε να είναι η σκεπτόμενη μας δύναμη - μια αρρώστια της, τόσο ενσωματωμένη σε αυτήν και κοινή σε όλους που δεν θα βρείτε ούτε ένα άτομο που να μπορεί να επιτελεί συνεχώς το σοβαρό έργο της σκέψης χωρίς να υποβάλλεται σε σκόρπιση και περιπλάνηση σκέψεων, να τον χωρίζει από τη δουλειά του και να τον σέρνει σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Συχνά αναρωτιόμαστε: τι είδους κατάσταση είναι αυτή; Να τι: η σκέψη μπαίνει στο αρχείο της μνήμης και, με τη βοήθεια της φαντασίας, ταξινομεί όλα τα σκουπίδια που συλλέγονται εκεί, περνώντας από την ιστορία στην ιστορία, σύμφωνα με τους γνωστούς νόμους της συνένωσης των ιδεών, υφαίνοντας στο παρελθόν το πρωτόγνωρο, συχνά και το αδύνατο, μέχρι να συνέλθει και να επιστρέψει στη γύρω πραγματικότητα. Λένε: βάθυνε. Μπήκε πιο βαθιά, αλλά στο κενό, και όχι σε μια σοβαρή συζήτηση του θέματος. Αυτό είναι το ίδιο με την υπνηλία αφηρημάδα - άσκοπη σκέψη και κενή σκέψη. Προσέξτε τον εαυτό σας - και θα δείτε ότι ο περισσότερος χρόνος μας περνάει ακριβώς σε αυτό το είδος άεργης σκέψης και περιπλάνησης των σκέψεων.
Κάθε δεύτερη μέρα (και δεν υπάρχουν κι άλλα τέτοια;) ούτε μια σοβαρή σκέψη δεν θα έρχεται στο μυαλό. Σας ζητώ να δώσετε προσοχή σε αυτό και να αρχίσετε να επιλύετε το ερώτημα: είναι κατάλληλο για ένα λογικό πλάσμα να ενεργεί με αυτόν τον τρόπο (9, σελ. 18–22);
46. Η επιθυμητή πλευρά της ψυχικής ζωής. Τακτική και διαταραγμένη κατάσταση της επιθυμητής περιοχής
Η δύναμη που λειτουργεί εδώ είναι η θέληση, η οποία θέλει, θέλει να αποκτήσει, να χρησιμοποιήσει ή να κάνει ό,τι θεωρεί χρήσιμο για τον εαυτό της ή απαραίτητο ή ευχάριστο, και δεν θέλει - δεν επιθυμεί το αντίθετο. Οι βουλήσεις της θέλησης απαιτούν αντίστοιχη δράση, επομένως η βούληση, πιο άμεσα, είναι μια ενεργός δύναμη, η ουσιαστική ανάγκη της οποίας είναι να ζήσει και να ενεργήσει. Κρατά υπό τον έλεγχό της όλες τις δυνάμεις της ψυχής και του σώματος και όλες τις διαθέσιμες μεθόδους, τις οποίες θέτει σε δράση όταν χρειάζεται. Βασίζεται στη ζήλια, ή ζήλο - δίψα για δράση, και τα εναύσματά της είναι τα ευχάριστα, χρήσιμα και απαραίτητα, που όταν δεν υπάρχουν, η ζήλια κοιμάται και οι ενεργές δυνάμεις χάνουν την ένταση και την παρακμή. Υποστηρίζουν την επιθυμία και η επιθυμία τροφοδοτεί τη ζήλια. Η διαδικασία αποκάλυψης αυτής της πλευράς της ψυχής είναι η εξής. Υπάρχουν ανάγκες στην ψυχή και στο σώμα, στις οποίες μπολιάζονται οι καθημερινές ανάγκες – οικογενειακές και κοινωνικές. Αυτές οι ανάγκες από μόνες τους δεν δίνουν μια συγκεκριμένη επιθυμία, αλλά μόνο τους αναγκάζουν να αναζητήσουν ικανοποίηση.
Όταν η ικανοποίηση μιας ανάγκης με τον ένα ή τον άλλο τρόπο δίνεται μια φορά, τότε μετά από αυτό, μαζί με το ξύπνημα της ανάγκης, γεννιέται και η επιθυμία για αυτό που έχει ήδη ικανοποιηθεί με την ανάγκη. Η επιθυμία έχει πάντα ένα συγκεκριμένο αντικείμενο που ικανοποιεί την ανάγκη. Μια άλλη ανάγκη ικανοποιήθηκε με διάφορους τρόπους. άρα με το ξύπνημα του γεννιούνται διάφορες επιθυμίες - τώρα για αυτό, τώρα για άλλο, τώρα για ένα τρίτο αντικείμενο που μπορεί να ικανοποιήσει την ανάγκη. Στην εξελισσόμενη ζωή ενός ανθρώπου, οι ανάγκες πίσω από τις επιθυμίες δεν είναι ορατές. Μόνο αυτοί οι τελευταίοι σμηνουργούν στην ψυχή και απαιτούν ικανοποίηση, σαν για τον εαυτό τους. Τι πρέπει να κάνει μια ψυχή με αυτές τις επιθυμίες; Θα πρέπει να επιλέξει σε ποιο αντικείμενο θέλει να προτιμήσει. Με βάση την επιλογή, λαμβάνεται μια απόφαση - να κάνετε, ή να αποκτήσετε ή να χρησιμοποιήσετε το επιλεγμένο. Με βάση την απόφαση γίνεται επιλογή κεφαλαίων και καθορίζεται ο τρόπος και η σειρά εκτέλεσης. Ακολουθεί, τέλος, θέμα χρόνου και τόπου. Όλα, ακόμα και η πιο μικρή επιχείρηση, πάνε με αυτή τη σειρά. Μπορείτε να το ελέγξετε σε οποιαδήποτε επιχείρηση σας.
Ανάλογα με την ικανότητα, μερικές φορές όλες αυτές οι ενέργειες εκτελούνται αμέσως και η επιθυμία ακολουθείται αμέσως από τη δράση. Η επιλογή, η απόφαση και τα μέσα λαμβάνονται στη συνέχεια από προηγούμενες υποθέσεις και δεν απαιτούν ειδική διαδικασία.
Σε έναν ηλικιωμένο σχεδόν όλα γίνονται με δεξιοτεχνία. Σπάνια συμβαίνει κάποια επιχείρηση ή επιχείρηση που βγαίνει από τη συνήθη τάξη πραγμάτων και γνώσης. Τυχαίνει η τωρινή ζωή να απαιτεί αντίστοιχες ενέργειες. Καθώς επαναλαμβάνονται συχνά, μετατρέπονται φυσικά σε συνήθεια, διάθεση, κανόνα ζωής και χαρακτήρα. Από το σύνολο όλων αυτών των δεξιοτήτων, κανόνων και εντολών καθιερώνεται ο τρόπος ζωής ενός γνωστού ανθρώπου, όπως ακριβώς από το σύνολο των καθιερωμένων εννοιών διαμορφώνεται η εικόνα των σκέψεων και των απόψεών του. Γνωρίζοντας τον τρόπο ζωής κάποιου, μπορείτε να μαντέψετε τι σκέφτεται κάποια στιγμή και πώς θα ενεργήσει σε ορισμένες περιπτώσεις.
Κυβερνήτης της ενεργού ζωής είναι η σύνεση, που είναι ο ίδιος λόγος, μόνο στην υπηρεσία της θέλησης. Στο νοητικό πεδίο, η διάνοια αποφασίζει τι υπάρχει από αυτό που υπάρχει, και στο επιθυμητό και ενεργό πεδίο καθορίζει πώς τι πρέπει να γίνει ώστε να επιτευχθεί πραγματικά αυτό που είναι νομικά επιθυμητό. Όταν μάθει να το καθορίζει σωστά, έτσι ώστε ένα άτομο να διεξάγει πάντα την επιχείρησή του ή ως επί το πλείστον με επιτυχία, τότε του αποδίδεται σωστά η σύνεση - η ικανότητα να διεξάγει επιτυχώς επιχειρήσεις, να συγκρίνει σωστά τα μέσα με στόχους και υποθέσεις με εξωτερικές συνθήκες. Από όσα ειπώθηκαν, δεν θα σας είναι δύσκολο να βγάλετε συμπέρασμα για τη φυσική νόμιμη δραστηριότητα της θέλησης, η οποία, όπως βλέπετε, είναι η ερωμένη όλων των δυνάμεών μας και όλης της ζωής. Η δουλειά του είναι να προσδιορίζει την εικόνα, τη μέθοδο και το μέτρο ικανοποίησης των επιθυμιών που δημιουργούνται από τις ανάγκες ή αυτές που τις έχουν αντικαταστήσει, έτσι ώστε η ζωή να κυλά όπως πρέπει, φέρνοντας ειρήνη και χαρά στους ζωντανούς. Έχουμε, όπως αναφέρθηκε, ανάγκες και επιθυμίες - ψυχικές, σωματικές, καθημερινές και κοινωνικές.
Δεν εκδηλώνονται με τον ίδιο τρόπο για όλους, γιατί δεν είναι η ζωή όλων η ίδια, αλλά για τον έναν είναι ένας τρόπος, για τον άλλον είναι διαφορετικός. Η δουλειά ενός ατόμου είναι να καθορίσει πώς, στην κατάστασή του, μπορεί και πρέπει να ικανοποιήσει τις ανάγκες και τις επιθυμίες του, να προσαρμόσει μεθόδους κατάλληλες για αυτό και να οδηγήσει τη ζωή του ανάλογα. Το να οδηγείς τη ζωή σου λογικά σύμφωνα με τον καθιερωμένο κανόνα με όλες τις υποθέσεις και τις υποθέσεις του είναι καθήκον της επιθυμητής ή ενεργούς πλευράς της ζωής μας. Έτσι πρέπει να είναι. Αλλά εμβαθύνετε σε αυτό και σκεφτείτε τι συμβαίνει.
Από τη διανοητική πλευρά βιώνουμε σύγχυση, διασκορπισμό και περιπλάνηση των σκέψεων, και από την επιθυμητή πλευρά βιώνουμε ασυνέπεια, αταξία και αταξία των επιθυμιών και πίσω από αυτές, πράξεις. Πόσο χρόνο περνάμε στην αδράνεια και την αδράνεια: περιπλανιόμαστε πέρα δώθε, χωρίς να ξέρουμε γιατί. Κάνουμε και επαναλαμβάνουμε, μη μπορώντας να δώσουμε μια σωστή περιγραφή του. Έχουμε πρωτοβουλία μετά από πρωτοβουλία και δουλειά μετά από δουλειά, αλλά το μόνο που βγαίνει είναι φασαρία. Οι επιθυμίες προκύπτουν - και τίποτα δεν μπορεί να γίνει γι 'αυτές: προχωρήστε και προχωρήστε. Και καλό θα ήταν μια μέρα να ήταν έτσι, αλλιώς θα ήταν σχεδόν μια ώρα. Γιατί είναι αυτό; Η ερωμένη μας - θέληση - έχει θολώσει. Κοιτάξτε επίσης πόσα εξωγήινα διεγερτικά επιθυμιών έχουμε: θυμό, μίσος, φθόνο, τσιγκουνιά, ματαιοδοξία, περηφάνια και άλλα παρόμοια. Η πηγή των επιθυμιών πρέπει να είναι οι φυσικές ανάγκες της εδραιωμένης οικογενειακής και κοινωνικής ζωής. και τι είναι φυσικό για όλα αυτά; Αναστατώνουν μόνο τη φύση και όλες τις τάξεις της ζωής. Από πού προήλθε αυτή η βάρβαρη εισβολή; – Θα το αφήσω να το σκεφτείτε (9, σελ. 22–26).
47. Η πλευρά του συναισθήματος είναι η καρδιά. Η σημασία της καρδιάς στη ζωή του ανθρώπου. Η επίδραση των παθών στην καρδιά
Η πλευρά του συναισθήματος είναι η καρδιά.
Ποιος δεν ξέρει πόσο σημαντική είναι η καρδιά μας στη ζωή; Ό,τι εισέρχεται στην ψυχή απ' έξω και που παράγεται από την ψυχική και ενεργό πλευρά της, εναποτίθεται στην καρδιά. Ό,τι αποκαλύπτεται από την ψυχή εξωτερικά περνάει από την καρδιά. Γι' αυτό λέγεται κέντρο της ζωής.
Το θέμα της καρδιάς είναι να νιώθουμε οτιδήποτε αγγίζει το πρόσωπό μας. Και αισθάνεται συνεχώς και επίμονα την κατάσταση της ψυχής και του σώματος και ταυτόχρονα διάφορες εντυπώσεις από ιδιωτικές πράξεις, ψυχικές και σωματικές, από γύρω και συναντώμενα αντικείμενα, από την εξωτερική κατάσταση και γενικά από τη ροή της ζωής, αναγκάζοντας και αναγκάζοντας τον άνθρωπο να του δώσει το ευχάριστο σε όλα αυτά και να αποτρέψει το δυσάρεστο. Η υγεία και η ανθυγιεινή του σώματος, η ζωντάνια και ο λήθαργος του, η κούραση και η δύναμη, το σθένος και η υπνηλία. τότε ό,τι φαίνεται, ακούγεται, αγγίζεται, μυρίζεται, γεύεται, τι θυμάται και φαντάζεται, τι σκέφτεται και στοχάζεται, τι έχει γίνει, γίνεται και πρόκειται να γίνει, τι αποκτάται και λαμβάνεται, τι μπορεί και δεν μπορεί να αποκτηθεί, τι είναι ευνοϊκό ή δυσμενές για εμάς, είτε πρόκειται για άτομο είτε για συνδυασμό περιστάσεων - όλα αυτά αντανακλώνται στην καρδιά και δυσάρεστα. Κρίνοντας από αυτό, δεν θα μπορούσε να είναι ήρεμος ούτε ένα λεπτό, αλλά να βρίσκεται σε συνεχή έξαψη και αγωνία, όπως ένα βαρόμετρο πριν από μια καταιγίδα.
Αλλά το ένιωσε και πολλά περνούν χωρίς ίχνος, όπως μπορείτε να επαληθεύσετε από εκείνες τις περιπτώσεις ότι όταν τυχαίνει να βρισκόμαστε κάπου για πρώτη φορά, όλα μας απασχολούν και μετά τη δεύτερη και τρίτη φορά - μήπως;
Οποιαδήποτε επίδραση στην καρδιά δημιουργεί ένα ιδιαίτερο συναίσθημα σε αυτήν, αλλά δεν υπάρχουν λέξεις στη γλώσσα μας για να τις διακρίνουμε. Εκφράζουμε τα συναισθήματά μας με γενικούς όρους: ευχάριστα - δυσάρεστα, όπως - αντιπάθεια, διασκέδαση - βαρετή, χαρά - λύπη, λύπη - ευχαρίστηση, ειρήνη - άγχος, ενόχληση - ικανοποίηση, φόβος - ελπίδα, αντιπάθεια - συμπάθεια. Παρατηρήστε τον εαυτό σας και θα διαπιστώσετε ότι υπάρχει το ένα ή το άλλο πράγμα στην καρδιά σας.
Αλλά η σημασία της καρδιάς για τη διάσωση της ζωής μας δεν είναι μόνο να παραμένουμε παθητικά κάτω από τις εντυπώσεις και να μαρτυρούν την ικανοποιητική ή μη ικανοποιητική κατάστασή μας. αλλά και να διατηρήσει την ενέργεια όλων των δυνάμεων της ψυχής και του σώματος. Κοίτα πόσο γρήγορα γίνεται η δουλειά που σου αρέσει και στην οποία βρίσκεται η καρδιά σου! Και μπροστά σε αυτόν που η καρδιά δεν λέει ψέματα, τα χέρια πέφτουν και τα πόδια δεν κινούνται. Γι' αυτό όσοι ξέρουν να ελέγχουν τον εαυτό τους, όταν συναντούν ένα απαραίτητο έργο, το οποίο όμως δεν αρέσει στην καρδιά, σπεύδουν να βρουν μια ευχάριστη πλευρά και με αυτό, έχοντας συμφιλιώσει την καρδιά με αυτήν, διατηρούν μέσα τους την ενέργεια που απαιτείται για το έργο. Η ζήλια, η κινητήρια δύναμη της θέλησης, πηγάζει από την καρδιά. Το ίδιο ισχύει και στη διανοητική εργασία: ένα θέμα που πέφτει στην καρδιά συζητείται πιο γρήγορα και περιεκτικά. Ταυτόχρονα, οι σκέψεις συρρέουν από μόνες τους και η δουλειά, όσο καιρό κι αν είναι, δεν είναι δύσκολη.
Δεν αρέσουν σε όλους τα πάντα, και δεν έχουν όλοι την ίδια καρδιά για τα πάντα, αλλά κάποιοι έχουν περισσότερα για ένα πράγμα και άλλοι έχουν περισσότερα για ένα άλλο. Εκφράζεται έτσι: ο καθένας έχει το δικό του γούστο. Αυτό εξαρτάται εν μέρει από τη φυσική προδιάθεση, εν μέρει - και δεν είναι περισσότερο; - από τις πρώτες εντυπώσεις, από τις εντυπώσεις της ανατροφής και τα ατυχήματα της ζωής. Αλλά ανεξάρτητα από το πώς διαμορφώνονται τα γούστα, αναγκάζουν τον άνθρωπο να τακτοποιήσει τη ζωή του με τέτοιο τρόπο, να περιβάλλει τον εαυτό του με τέτοια αντικείμενα και σχέσεις που υποδηλώνει το γούστο του και με τις οποίες είναι ήσυχος, ικανοποιημένος με αυτά. Η ικανοποίηση των γεύσεων της καρδιάς του δίνει γλυκιά γαλήνη, που αποτελεί το μέτρο της ευτυχίας για όλους. Τίποτα δεν σε ανησυχεί: αυτή είναι η ευτυχία.
Εάν ένα άτομο διατηρούσε πάντα λογική στις σκέψεις του και σύνεση στις δραστηριότητές του, θα συναντούσε τα λιγότερα ατυχήματα στη ζωή του που ήταν δυσάρεστα στην καρδιά του και, επομένως, θα είχε τη μεγαλύτερη ποσότητα ευτυχίας. Αλλά, όπως υποδεικνύεται, το νοητικό μέρος σπάνια συμπεριφέρεται σωστά, επιδίδεται σε όνειρα και περισπασμούς, και το ενεργό μέρος παρεκκλίνει από την κανονική του κατεύθυνση, παρασύρεται από άστατες επιθυμίες, που δεν προκαλούνται από τις ανάγκες της φύσης, αλλά από ξένα πάθη. Γι' αυτό η καρδιά δεν έχει γαλήνη και, ενώ αυτές οι πλευρές είναι σε τέτοια κατάσταση, δεν μπορούν να την έχουν. Το πάθος τυραννά την καρδιά περισσότερο από όλα. Αν δεν υπήρχαν τα πάθη, θα υπήρχαν φυσικά προβλήματα, αλλά ποτέ δεν θα βασάνιζαν την καρδιά όσο τα πάθη. Πόσο ο θυμός καίει την καρδιά! Πόσο τον βασανίζει το μίσος του! Πόσο οξύνεται ο κακός φθόνος! Πόσο άγχος και μαρτύριο προκαλεί ανικανοποίητη ή ατιμασμένη ματαιοδοξία! Πόσο καταπιεστική είναι η θλίψη όταν υποφέρει η φιλοδοξία! - Ναι, αν ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά, θα διαπιστώσουμε ότι όλες μας οι αγωνίες και οι πόνοι της καρδιάς είναι από πάθη.
Αυτά τα πονηρά πάθη, όταν ικανοποιηθούν, δίνουν χαρά, αλλά βραχύβια, και όταν δεν χορταίνουν, αλλά, αντίθετα, συναντούν το αντίθετο, προκαλούν θλίψη, μακροχρόνια και αφόρητη.
Έτσι, είναι σαφές ότι η καρδιά μας είναι ακριβώς η ρίζα και το κέντρο της ζωής. Ενημερώνοντας κάποιον για την καλή ή την κακή κατάσταση ενός ατόμου, διεγείρει άλλες δυνάμεις στη δραστηριότητα και παίρνει πάλι το αποτέλεσμα της δραστηριότητάς του - για να ενισχύσει ή να αποδυναμώσει το συναίσθημα που καθορίζει την κατάσταση του ατόμου. Φαίνεται ότι θα έπρεπε να του δοθεί πλήρης εξουσία στη διαχείριση της ζωής, όπως συμβαίνει με πολλούς, πολλούς εντελώς, και με όλους τους άλλους, σιγά σιγά. Θα φαινόταν έτσι, και ίσως από τη φύση του να είχε ακριβώς έναν τέτοιο σκοπό, αλλά τα πάθη προέκυψαν και θόλωσαν τα πάντα. Με αυτά, η κατάσταση της καρδιάς μας υποδεικνύεται λανθασμένα και οι εντυπώσεις δεν είναι αυτές που θα έπρεπε, και οι γεύσεις παραμορφώνονται και η διέγερση άλλων δυνάμεων κατευθύνεται προς τη λάθος κατεύθυνση. Επομένως, τώρα ο νόμος είναι να κρατάτε την καρδιά στα χέρια σας και να υποβάλλετε τα συναισθήματα, τα γούστα και τις κλίσεις της σε αυστηρή κριτική. Όταν κάποιος καθαριστεί από τα πάθη, ας αφήσει ελεύθερα την καρδιά του. αλλά ενώ τα πάθη είναι δυνατά, το να ελευθερώσεις την καρδιά σου σημαίνει ξεκάθαρα να καταδικάσεις τον εαυτό σου σε κάθε είδους λάθος βήματα.
Αυτοί που ενεργούν χειρότερα από όλους είναι αυτοί που κάνουν τα γλυκά της καρδιάς και την απόλαυση, όπως λένε, της ζωής ως στόχο της ζωής. Εφόσον οι σαρκικές και αισθησιακές απολαύσεις και απολαύσεις γίνονται πιο έντονα αισθητές, τέτοια πρόσωπα κατεβαίνουν πάντα σε χονδροειδή αισθησιασμό και γίνονται κάτω από τη γραμμή που χωρίζει τον άνθρωπο από τα άλλα ζωντανά πλάσματα.
Ιδού λοιπόν η ψυχή και η ψυχική σου ζωή από όλες τις πλευρές! Τόνισα επίτηδες τι πρέπει φυσικά να υπάρχει σε κάθε πλευρά και τι όχι (9, σελ. 26–30).
48. Η τρίτη πλευρά της ανθρώπινης ζωής: πνευματική ζωή. Ανθρώπινη αξιοπρέπεια
Ολόκληρη η ψυχή επικεντρώνεται αποκλειστικά στην οργάνωση της προσωρινής μας ζωής - της επίγειας. Και όλη της η γνώση χτίζεται μόνο με βάση αυτό που δίνει η εμπειρία και η δραστηριότητά της κατευθύνεται στην ικανοποίηση των αναγκών της προσωρινής ζωής και τα συναισθήματά της δημιουργούνται και διατηρούνται μόνο από τις ορατές καταστάσεις και θέσεις της. Τίποτα ανώτερο από αυτό δεν είναι δική της δουλειά.
Αν και υπάρχει κάτι ανώτερο από αυτό που έχει ειπωθεί σε αυτήν, πρόκειται για καλεσμένους που έρχονται σε αυτήν από μια άλλη, ανώτερη περιοχή, δηλαδή την περιοχή του πνεύματος (9, σελ. 31).
Τι πνεύμα είναι αυτό; – Αυτή είναι η δύναμη που εμφύσησε ο Θεός στο πρόσωπο του ανθρώπου, ολοκληρώνοντας τη δημιουργία του. Τα πάσης φύσεως πλάσματα της γης βασανίστηκαν από τη γη, με την εντολή του Θεού. Κάθε ψυχή ζωντανών πλασμάτων βγήκε επίσης από τη γη. Η ανθρώπινη ψυχή, αν και μοιάζει με την ψυχή των ζώων στο κάτω μέρος της, είναι ασύγκριτα ανώτερη από αυτήν στο ανώτερο μέρος της. Το πώς είναι σε έναν άνθρωπο εξαρτάται από τον συνδυασμό του με το πνεύμα. Το πνεύμα που εισέπνευσε ο Θεός, σε συνδυασμό μαζί της, την ανύψωσε τόσο πολύ πάνω από κάθε μη ανθρώπινη ψυχή. Γι' αυτό μέσα μας παρατηρούμε, εκτός από ό,τι φαίνεται στα ζώα, αυτό που είναι χαρακτηριστικό της πνευματικοποιημένης ανθρώπινης ψυχής, και πάνω από αυτό, αυτό που είναι χαρακτηριστικό του ίδιου του πνεύματος. Το πνεύμα, ως δύναμη που προέρχεται από τον Θεό, γνωρίζει τον Θεό, αναζητά τον Θεό και βρίσκει ειρήνη μόνο σε Αυτόν. Πείθοντας τον εαυτό του για την καταγωγή του από τον Θεό με κάποιο ενδόμυχο πνευματικό ένστικτο, νιώθει την πλήρη εξάρτησή του από Αυτόν και αναγνωρίζει τον εαυτό του ως υποχρεωμένο να Τον ευχαριστεί με κάθε δυνατό τρόπο και να ζει μόνο για Αυτόν και από Αυτόν. Πιο απτές εκδηλώσεις αυτών των κινήσεων της ζωής του πνεύματος είναι:
1. Φόβος Θεού. Όλοι οι άνθρωποι, ανεξάρτητα από το επίπεδο ανάπτυξης που βρίσκονται, γνωρίζουν ότι υπάρχει ένα Υπέρτατο Όν, ο Θεός, που δημιούργησε τα πάντα, περιέχει τα πάντα και ελέγχει τα πάντα, ότι εξαρτώνται από Αυτόν σε όλα και πρέπει να Τον ευχαριστούν, ότι είναι ο Κριτής και ο Ανταμοιβής του καθενός σύμφωνα με τις πράξεις τους. Αυτό είναι το φυσικό δόγμα, γραμμένο στο πνεύμα. Ομολογώντας το, το πνεύμα σέβεται τον Θεό και γεμίζει με φόβο Θεού.
2. Συνείδηση. Έχοντας συνείδηση ότι είναι υποχρεωμένο να ευαρεστήσει τον Θεό, το πνεύμα δεν θα ήξερε πώς να ικανοποιήσει αυτήν την υποχρέωση αν η συνείδηση δεν το καθοδηγούσε σε αυτό. Έχοντας κοινοποιήσει στο πνεύμα ένα κομμάτι της παντογνωσίας Του στο υποδεικνυόμενο φυσικό Σύμβολο της Πίστεως, ο Θεός ενέγραψε σε αυτό τις απαιτήσεις της αγιότητάς Του, της αλήθειας και της καλοσύνης Του, δίνοντάς του εντολή να παρατηρήσει την εκπλήρωσή τους και να κρίνει τον εαυτό του αν είναι σωστό ή όχι. Αυτή η πλευρά του πνεύματος είναι η συνείδηση, η οποία δείχνει τι είναι σωστό και τι είναι λάθος, τι είναι ευάρεστο στον Θεό και τι είναι δυσάρεστο, τι πρέπει και τι δεν πρέπει να κάνει κανείς - αφού το έχει υποδείξει, τον αναγκάζει απερίφραστα να το κάνει και μετά το ανταμείβει με παρηγοριά για εκπλήρωση και το τιμωρεί με τύψεις για μη εκπλήρωση. Η συνείδηση είναι νομοθέτης, θεματοφύλακας του νόμου, δικαστής και επιβραβεύς. Είναι η φυσική πλάκα της διαθήκης του Θεού, η οποία εκτείνεται σε όλους τους ανθρώπους. Και βλέπουμε σε όλους τους ανθρώπους, μαζί με τον φόβο του Θεού, τις πράξεις της συνείδησης.
3. Δίψα για Θεό. Εκφράζεται στην καθολική επιθυμία για το τέλειο καλό και είναι επίσης πιο καθαρά ορατή στη γενική δυσαρέσκεια για οτιδήποτε δημιουργείται. Τι σημαίνει αυτή η δυσαρέσκεια; – Ότι τίποτα δημιουργημένο δεν μπορεί να ικανοποιήσει το πνεύμα μας. Έχοντας έρθει από τον Θεό, αναζητά τον Θεό, επιθυμεί να Τον γευτεί και, όντας σε ζωντανή ένωση και συνδυασμό μαζί Του, ηρεμεί μέσα Του. Όταν το πετύχει αυτό, είναι ήσυχος, αλλά μέχρι να το πετύχει αυτό, δεν μπορεί να έχει ειρήνη. Όσα δημιουργημένα πράγματα και ευλογίες κι αν έχει κάποιος, δεν του αρκούν όλα. Και όλοι, όπως έχετε ήδη παρατηρήσει, ψάχνουν και ψάχνουν. Ψάχνουν και βρίσκουν. αλλά, αφού το βρήκαν, το εγκαταλείπουν και αρχίζουν να ψάχνουν ξανά, ώστε, αφού το βρήκαν, να το παρατήσουν κι εκείνοι. Ατελείωτα λοιπόν. Αυτό σημαίνει ότι ψάχνουν για το λάθος πράγμα και στο λάθος μέρος, και τι πρέπει να ψάξουν και πού. Αυτό δεν δείχνει απτά ότι έχουμε μια δύναμη που μας τραβάει από τη γη και τη γήινη θλίψη στα ουράνια! Δεν σας εξηγώ λεπτομερώς όλες αυτές τις εκδηλώσεις του πνεύματος, στρέφω μόνο τις σκέψεις σας στην παρουσία του μέσα μας και σας ζητώ να το σκεφτείτε περισσότερο και να φέρετε τον εαυτό σας στην πλήρη πεποίθηση ότι, σίγουρα, το πνεύμα είναι μέσα μας. Γιατί είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμα του ανθρώπου.
Η ανθρώπινη ψυχή μας κάνει λίγο περισσότερο από τα ζώα και το πνεύμα μας δείχνει λιγότερο από τους Αγγέλους. Εσείς, φυσικά, γνωρίζετε το νόημα των φράσεων που ακούμε: το πνεύμα του συγγραφέα, το πνεύμα του λαού. Αυτό είναι ένα σύνολο διακριτικών χαρακτηριστικών - αληθινά, αλλά κατά κάποιο τρόπο ιδανικά, αναγνωρίσιμα από το μυαλό, άπιαστα και άυλα. Το πνεύμα του ανθρώπου είναι το ίδιο. μόνο το πνεύμα του συγγραφέα, για παράδειγμα, φαίνεται ιδανικά, και το πνεύμα του ανθρώπου είναι εγγενές σε αυτόν ως ζωντανή δύναμη, που μαρτυρεί την παρουσία του με ζωντανές και απτές κινήσεις.
Από αυτά που είπα, θα ήθελα να βγάλετε το εξής συμπέρασμα: κάποιος που δεν έχει κινήσεις και πράξεις πνεύματος δεν στέκεται σε επίπεδο ανθρώπινης αξιοπρέπειας (9, σελ. 31–34).
49. Η καθολικότητα της πίστης στην ύπαρξη του Θεού ως εκδήλωση ζωής
Ρωτάτε: «Μα πώς λέτε ότι έχετε όλοι ένα πνεύμα με τις υποδεικνυόμενες εκδηλώσεις· και όμως πόσα έθνη υπάρχουν που δεν οδηγούν τον Θεό; Αυτοί οι λαοί δεν ξέρουν ότι υπάρχει αληθινός Θεός, αλλά όλοι ομολογούν ότι υπάρχει. Πιστεύοντας ότι υπάρχει Θεός και θέλοντας να ορίσουν με μεγαλύτερη ακρίβεια τι είναι, έκαναν λάθος και ονόμασαν Θεό που δεν είναι ο ήλιος ή ο Θεός. Όταν ο Θεός σκόρπισε τα έθνη σε όλο το πρόσωπο της γης μετά την πανδαισία, πήραν όλα μαζί τους τις μέχρι τότε πιστές έννοιες του Θεού ως αόρατου Πνεύματος, Δημιουργού, Προμηθευτή, Κριτή και Ανταμοιβής, αυτό διατηρήθηκε από όλους, αλλά δεν άλλαξαν. του άφθαρτου Θεού στην ομοίωση της φθαρτής εικόνας του ανθρώπου, και πτηνών, και τετράποδων πλασμάτων, και ερπόντων 47 (Ρωμ. 1:23), ήξεραν δηλαδή ότι υπάρχει Θεός, αλλά δεν Τον δόξασαν ως Θεό 48 (Ρωμ. 1:21).
Οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι συνέτριψαν τον Θεό, ας πούμε. Οι Αμερικανοί, για παράδειγμα, οι Ινδοί αποκαλούν τον Θεό το παγκόσμιο Πνεύμα - αόρατο, που καλύπτει τα πάντα. Αυτή είναι μια πολύ υψηλή έννοια, και ένα πνεύμα που αφήνεται στον εαυτό του δεν μπορεί να προχωρήσει περισσότερο από αυτό. Οι Ινδιάνοι της Ασίας εμβάθυναν στην κατανόησή τους για τον Θεό. αλλά, έχοντας διατηρήσει την έννοια της αορατότητας, της παντοδυναμίας και της παντοδυναμίας Του, όταν αποφάσισαν να ορίσουν με μεγαλύτερη ακρίβεια τις δημιουργικές και προνοητικές ενέργειες Του, μπέρδεψαν πολλά αβάσιμα πράγματα και έγραψαν πολλές υπέροχες ιστορίες.
Αυτή είναι λοιπόν η έννοια με την οποία υπάρχουν εκείνοι που δεν οδηγούν τον Θεό! Και όχι ότι υπάρχουν λαοί που δεν ομολογούν την ύπαρξη του Θεού. Μερικοί ταξιδιώτες έδωσαν στοιχεία ότι συνάντησαν λαούς και λαούς που δεν γνώριζαν καθόλου τον Θεό και δεν Τον λάτρευαν. Το μόνο πράγμα που ισχύει σε αυτή τη μαρτυρία είναι ότι δεν άκουσαν την ομολογία της πίστης και δεν είδαν τη λατρεία του Θεού, αλλά αν δεν συνέβαινε ούτε το ένα ούτε το άλλο, γι' αυτό θα έπρεπε να είχαν ζήσει περισσότερο μεταξύ αυτών των εθνών. Ο Μπέκερ, στις μέρες μας, έζησε για έναν ολόκληρο μήνα ανάμεσα σε μερικούς ανθρώπους κοντά στις λίμνες από τις οποίες ρέει ο Νείλος, και δεν είδε τη λατρεία του Θεού. Αλλά, λέει, ήρθε η νέα σελήνη και βλέπω: ο βασιλιάς κάπου πάει, όλοι οι μεγάλοι μαζεύονται, ετοιμάζουν έναν ταύρο. Ήρθε μια μέρα - πήγαν σε κάποιο λόφο και θυσίασαν έναν ταύρο. Αν είχα φύγει, λέει ο Μπέκερ, δύο ή τρεις μέρες νωρίτερα, θα μπορούσα να είχα καταθέσει με κάθε ειλικρίνεια ότι αυτός ο λαός δεν τιμά τον Θεό.
Ξεφορτωθείτε λοιπόν εντελώς την ιδέα ότι υπάρχουν εκείνοι που δεν αναγνωρίζουν την ύπαρξη του Θεού. Υπάρχουν μερικοί επιστήμονες που σκέφτονται να κάνουν χωρίς Θεό και μιλούν, μιλούν και γράφουν βιβλία για αυτό, αλλά όταν η γλώσσα και η πένα τους παράγουν τέτοιες άσκοπες κουβέντες, η καρδιά τους μιλάει διαφορετικά. Προσπαθούν να δείξουν ότι δεν πιστεύουν στον Θεό, αλλά είναι πολύ αμφίβολο ότι τελικά θα τα καταφέρουν ακόμα και ενώπιον της συνείδησής τους.
Γνωρίζοντας τον Θεό, ο καθένας δείχνει συνείδηση, και τιμά τον Θεό, και προσεύχεται σε Αυτόν, και προσβλέπει σε μια μελλοντική ζωή, στην οποία ο καθένας θα ανταμείβεται σύμφωνα με τις πράξεις του. Η δύναμη που περιέχει όλες αυτές τις πεποιθήσεις και πεποιθήσεις είναι το πνεύμα. Ας υποθέσουμε ότι σε κάθε άτομο υπάρχει ένα πνεύμα - η υψηλότερη πλευρά της ανθρώπινης ζωής, μια δύναμη που τον τραβάει από το ορατό στο αόρατο, από το προσωρινό στο αιώνιο, από τη δημιουργία στον Δημιουργό, που χαρακτηρίζει τον άνθρωπο και τον διακρίνει από όλα τα άλλα ζωντανά πλάσματα στη γη. Αυτή η δύναμη μπορεί να αποδυναμωθεί σε διαφορετικούς βαθμούς, οι απαιτήσεις της μπορούν να ερμηνευθούν στραβά, αλλά δεν μπορεί να πνιγεί ή να καταστραφεί εντελώς. Είναι αναπόσπαστο μέρος της ανθρώπινης φύσης μας και εκδηλώνεται με τον δικό του τρόπο στον καθένα (9, σελ. 34–36).
50. Η επίδραση του πνεύματος στην ανθρώπινη ψυχή και τα φαινόμενα που προκύπτουν στον τομέα της σκέψης, της δραστηριότητας (θέλησης) και της ευαισθησίας (καρδιά)
Αναλαμβάνω αυτό που διακόπηκε, δηλαδή: τι ήρθε στην ψυχή ως αποτέλεσμα της ένωσής της με το πνεύμα που είναι από τον Θεό; Από αυτό, ολόκληρη η ψυχή μετατράπηκε από ζώο, που είναι από τη φύση του, για να γίνει άνθρωπος, με εκείνες τις δυνάμεις και τις ενέργειες που υποδεικνύονται παραπάνω. Αλλά δεν είναι αυτό για το οποίο μιλάμε τώρα. Όντας όπως περιγράφεται, αποκαλύπτει, επιπλέον, υψηλότερες φιλοδοξίες και ανεβαίνει ένα επίπεδο πιο ψηλά, γίνεται μια εμπνευσμένη ψυχή. Μια τέτοια πνευματοποίηση της ψυχής είναι ορατή σε όλες τις πτυχές της ζωής της - νοητική, ενεργητική και αίσθηση (9, σ. 37).
Στο νοητικό μέρος, από τη δράση του πνεύματος, εμφανίζεται στην ψυχή η επιθυμία για ιδεατότητα. Στην πραγματικότητα, η νοητική σκέψη βασίζεται στην εμπειρία και την παρατήρηση. Από όσα μαθαίνει με αυτόν τον τρόπο, κατακερματισμένα και χωρίς σύνδεση, χτίζει γενικεύσεις, κάνει προτάσεις και έτσι αποκτά βασικές αρχές για μια συγκεκριμένη γκάμα πραγμάτων. Εδώ πρέπει να σταθεί. Εν τω μεταξύ, δεν είναι ποτέ ικανοποιημένη με αυτό, αλλά αγωνίζεται πιο ψηλά, επιδιώκοντας να καθορίσει το νόημα κάθε κύκλου πραγμάτων στο σύνολο των δημιουργιών. Για παράδειγμα, το τι είναι ένα άτομο είναι γνωστό μέσα από τις παρατηρήσεις του, τις γενικεύσεις και τις επαγωγές. Δεν αρκούμε όμως σε αυτό, θέτουμε το ερώτημα: «Τι εννοεί ο άνθρωπος στο σύνολο της δημιουργίας;» Αναζητώντας αυτό, ένας άλλος θα αποφασίσει: είναι το κεφάλι και το στέμμα των πλασμάτων. άλλος: είναι ιερέας - στη σκέψη ότι μαζεύει τις φωνές όλων των πλασμάτων που υμνούν τον Θεό ασυνείδητα και προσφέρει δόξα στον Παντοδύναμο Δημιουργό με ένα ευφυές τραγούδι. Η ψυχή έχει μια παρόρμηση να δημιουργήσει σκέψεις αυτού του είδους για κάθε άλλο είδος πλάσματος και για την ολότητά τους. Και γεννά.
Το αν απαντούν στο σημείο ή όχι είναι ένα άλλο ερώτημα, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι έχει την ώθηση να τα αναζητήσει, τα αναζητά και τα γεννά. Αυτή είναι η επιθυμία για ιδεατότητα, γιατί το νόημα ενός πράγματος είναι η ιδέα του. Αυτή η επιθυμία είναι κοινή σε όλους. Και εκείνοι που δεν εκτιμούν καμία γνώση εκτός από αυτή της εμπειρίας - και δεν μπορούν να αντισταθούν στο να είναι ιδεαλιστές παρά τη θέλησή τους, χωρίς να το προσέχουν οι ίδιοι. Απορρίπτουν ιδέες με τη γλώσσα, αλλά στην πραγματικότητα τις χτίζουν. Οι εικασίες που δέχονται και χωρίς τις οποίες δεν μπορεί να κάνει ούτε ένας κύκλος γνώσης, είναι η χαμηλότερη κατηγορία ιδεών.
Η ιδανική εικόνα θέασης είναι η μεταφυσική και η πραγματική φιλοσοφία, που πάντα ήταν και θα υπάρχουν στο πεδίο της ανθρώπινης γνώσης. Το πνεύμα, πάντα εγγενές σε εμάς ως ουσιαστική δύναμη, ατενίζει τον ίδιο τον Θεό ως Δημιουργό και Προμηθευτή, και γνέφει την ψυχή σε αυτή την αόρατη και απεριόριστη περιοχή. Ίσως το πνεύμα, στην ομοιότητα του με τον Θεό, ήταν προορισμένο να συλλογιστεί τα πάντα στον Θεό: και θα το είχε συλλογιστεί αν όχι για την πτώση. Αλλά με κάθε δυνατό τρόπο, ακόμη και τώρα, όσοι θέλουν να συλλογιστούν ό,τι υπάρχει ιδανικά, πρέπει να προέρχονται από τον Θεό ή από το σύμβολο που έχει γράψει ο Θεός στο πνεύμα. Οι στοχαστές που δεν το κάνουν αυτό, για αυτόν ακριβώς τον λόγο, δεν είναι φιλόσοφοι. Μη πιστεύοντας τις ιδέες που κατασκευάζει η ψυχή με βάση τις εμπνεύσεις του πνεύματος, ενεργούν άδικα όταν δεν πιστεύουν τι αποτελεί το περιεχόμενο του πνεύματος, γιατί αυτό είναι ανθρώπινο έργο, και αυτό είναι Θεϊκό (9, σελ. 37-38).
Στο ενεργό μέρος, η δράση του πνεύματος είναι η επιθυμία και η παραγωγή ανιδιοτελών πράξεων ή αρετών, ή ακόμα υψηλότερα - η επιθυμία να γίνεις ενάρετος. Στην πραγματικότητα, το έργο της ψυχής σε αυτό το μέρος της (η θέληση) είναι η διευθέτηση της προσωρινής ζωής ενός ανθρώπου, ας είναι καλό γι 'αυτόν.
Εκπληρώνοντας αυτό το σκοπό, κάνει τα πάντα σύμφωνα με την πεποίθηση ότι αυτό που κάνει είναι είτε ευχάριστο, είτε χρήσιμο, είτε απαραίτητο για τη ζωή που κανονίζει. Εν τω μεταξύ, δεν αρκείται σε αυτό, αλλά εγκαταλείπει αυτόν τον κύκλο και κάνει πράξεις και δεσμεύσεις καθόλου επειδή είναι απαραίτητες, χρήσιμες και ευχάριστες, αλλά επειδή είναι καλοί, ευγενικοί και δίκαιοι, προσπαθούν γι 'αυτούς με όλο ζήλο, παρά το γεγονός ότι δεν δίνουν τίποτα για προσωρινή ζωή και είναι ακόμη και δυσμενείς γι 'αυτόν και οδηγούνται σε βάρος του. Για κάποιους, τέτοιες φιλοδοξίες εκδηλώνονται με τέτοια δύναμη που θυσιάζει όλη του τη ζωή για αυτούς για να ζήσει αποκομμένος από τα πάντα. Εκδηλώσεις αυτού του είδους των φιλοδοξιών υπάρχουν παντού, ακόμη και εκτός Χριστιανισμού. Από πού είναι; - Από το πνεύμα. Το πρότυπο μιας αγίας ζωής - μιας καλής και δίκαιης ζωής - είναι εγγεγραμμένο στη συνείδηση. Έχοντας λάβει γνώση για αυτό μέσω του συνδυασμού με το πνεύμα, η ψυχή παρασύρεται από την αόρατη ομορφιά και μεγαλείο της και αποφασίζει να την εισάγει στον κύκλο των υποθέσεων και της ζωής της, μεταμορφώνοντάς την σύμφωνα με τις απαιτήσεις της.
Και όλοι συμπάσχουν με αυτού του είδους τις φιλοδοξίες, αν και δεν ενδίδονται πλήρως σε αυτές. αλλά δεν υπάρχει ούτε ένα άτομο που να μην αφιέρωνε από καιρό σε καιρό τους κόπους του και τον πλούτο του σε έργα με αυτό το πνεύμα (9, σελ. 38–39).
Στο συναίσθημα, από τη δράση του πνεύματος, εμφανίζεται στην ψυχή η επιθυμία και η αγάπη για την ομορφιά ή, όπως συνήθως λένε, για το χαριτωμένο. Η σωστή δουλειά αυτού του μέρους στην ψυχή είναι να αντιλαμβάνεται με αίσθηση τις ευνοϊκές ή δυσμενείς καταστάσεις και τις επιρροές του από το εξωτερικό, σύμφωνα με το μέτρο της ικανοποίησης ή της δυσαρέσκειας των ψυχικών και σωματικών αναγκών. Βλέπουμε όμως στον κύκλο των συναισθημάτων, μαζί με αυτά τα εγωιστικά -ας το πούμε έτσι- συναισθήματα, μια σειρά από ανιδιοτελή συναισθήματα που προκύπτουν εντελώς ξέχωρα από την ικανοποίηση ή τη δυσαρέσκεια των αναγκών - συναισθήματα από την απόλαυση της ομορφιάς. Δεν θέλω να απομακρύνω τα μάτια μου από το λουλούδι και τα αυτιά μου από το κούτσουρο, μόνο και μόνο επειδή και τα δύο είναι όμορφα. Όλοι οργανώνουν και διακοσμούν το σπίτι τους με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, γιατί είναι πιο όμορφο. Πηγαίνουμε μια βόλτα και επιλέγουμε ένα μέρος για τον μόνο λόγο ότι είναι όμορφο. Πάνω από όλα είναι η ευχαρίστηση που προσφέρουν οι πίνακες ζωγραφικής, τα έργα γλυπτικής, η μουσική και το τραγούδι, και πάνω από όλα αυτή είναι η απόλαυση των ποιητικών δημιουργιών.
Τα ωραία έργα τέχνης απολαμβάνουν όχι μόνο με την ομορφιά της εξωτερικής τους μορφής, αλλά κυρίως με την ομορφιά του εσωτερικού τους περιεχομένου, με την έξυπνα στοχασμένη, ιδανική ομορφιά. Από πού προέρχονται τέτοια φαινόμενα στην ψυχή; Αυτοί είναι επισκέπτες από άλλη περιοχή - από την περιοχή του πνεύματος. Το πνεύμα που γνωρίζει τον Θεό κατανοεί φυσικά την ομορφιά του Θεού και επιδιώκει να την απολαύσει μόνο του. Αν και δεν μπορεί να υποδείξει με βεβαιότητα ότι υπάρχει, αλλά, κουβαλώντας κρυφά τη μοίρα του μέσα του, δηλώνει οπωσδήποτε ότι δεν υπάρχει, εκφράζοντας αυτή την ένδειξη από το γεγονός ότι δεν αρκείται σε τίποτα που δημιουργήθηκε. Το να στοχάζεται, να γεύεται και να απολαμβάνει την ομορφιά του Θεού είναι η ανάγκη του πνεύματος, είναι η ζωή του και η ζωή του ουρανού. Έχοντας λάβει γνώση γι' αυτό μέσω του συνδυασμού με το πνεύμα, η ψυχή παρασύρεται πίσω της και, αντιλαμβανόμενη τη δική της πνευματική εικόνα, είτε ορμάει από χαρά σε αυτό που στον κύκλο της φαίνεται να είναι αντανάκλαση του εαυτού της (ερασιτέχνες), είτε η ίδια επινοεί και παράγει πράγματα στα οποία ελπίζει να τα αντικατοπτρίσει, όπως της παρουσιάστηκε (καλλιτέχνες και ερμηνευτές).
Από εδώ προέρχονται αυτοί οι καλεσμένοι - γλυκοί, αποκομμένοι από κάθε αισθησιακό συναίσθημα, εξυψώνοντας την ψυχή σε πνεύμα και πνευματικοποιώντας την! Σημειώνω ότι από τα τεχνητά έργα κατατάσσω σε αυτήν την τάξη μόνο εκείνα των οποίων το περιεχόμενο είναι η Θεϊκή ομορφιά των αόρατων Θείων πραγμάτων και όχι εκείνα που, αν και όμορφα, αντιπροσωπεύουν την ίδια συνηθισμένη ψυχοσωματική ζωή ή τα ίδια γήινα πράγματα που συνθέτουν το πάντα παρόν περιβάλλον αυτής της ζωής. Η ψυχή, με επικεφαλής το πνεύμα, δεν αναζητά μόνο την ομορφιά, αλλά την έκφραση στις όμορφες μορφές του αόρατου όμορφου κόσμου, όπου το πνεύμα την ελκύει με την επιρροή του.
Αυτό λοιπόν έδωσε το πνεύμα στην ψυχή, συνδυαζόμενο με αυτήν, και έτσι πνευματικοποιείται η ψυχή (9, σελ. 39–41)!
51. Συμπεράσματα από το δόγμα των τριών όψεων της ανθρώπινης ζωής. Η δυνατότητα μετάβασης από τη μια κατάσταση στην άλλη και η επικράτηση της μιας ή της άλλης πτυχής της ζωής. Η επικράτηση της ψυχοψίας ή της σαρκικότητας ως αμαρτωλής κατάστασης. Η κυριαρχία της πνευματικής ζωής ως κανόνας της αληθινής ανθρώπινης ζωής
Βλέπετε πόσες πλευρές ή, καλύτερα, βαθμούς ζωής έχουμε! Υπάρχει μια πνευματική πλευρά και βαθμός ζωής, υπάρχει μια πνευματική-πνευματική, υπάρχει στην πραγματικότητα μια ψυχική, υπάρχει μια ψυχική-σωματική (φαίνεται ότι δεν την ανέδειξα σωστά. Αυτό περιλαμβάνει παρατηρήσεις με φαντασία και μνήμη, επιθυμίες από τις ανάγκες του σώματος και συναισθήματα σωματικών καταστάσεων και εντυπώσεων), υπάρχει σωματική. Υπάρχουν πέντε επίπεδα, αλλά το πρόσωπο ενός ανθρώπου είναι ένα, και αυτό το ένα πρόσωπο ζει πρώτα το ένα, μετά το άλλο, μετά μια τρίτη ζωή και, αν κρίνουμε από το είδος της ζωής που ζει, λαμβάνει έναν ιδιαίτερο χαρακτήρα, που αντικατοπτρίζεται στις απόψεις του και στους κανόνες του και στα συναισθήματά του, δηλαδή, είναι είτε πνευματικό - με πνευματικές απόψεις, κανόνες και συναισθήματα, είτε πνευματικό - με πνευματικές έννοιες, κανόνες και αισθήματα. συναισθήματα.
(Δεν λαμβάνω υπόψη τις μεσαίες καταστάσεις - νοητικό-πνευματικό και νοητικό-σωματικό - για να μην τις χωρίσω πολύ.) Αυτό δεν σημαίνει ότι όταν ένας άνθρωπος είναι πνευματικός, η ψυχικότητα και η σωματικότητα δεν έχουν πλέον θέση μέσα του, αλλά ότι τότε η πνευματικότητα κυριαρχεί σε αυτόν, υποτάσσοντας και διεισδύει την ψυχοσύνθεση και τη σωματικότητα. Ομοίως, δεν είναι ότι όταν ένα άτομο είναι πνευματικό, η πνευματικότητα και η σωματικότητά του δεν υπάρχουν πλέον, αλλά ότι τότε η πνευματικότητα κυριαρχεί, κυβερνά τα πάντα και δίνει τον τόνο της σε όλα, και η ίδια η πνευματικότητα είναι ντυμένη με το πέπλο της ψυχοψίας. Δεν είναι επίσης ότι όταν ένας άνθρωπος γίνεται σαρκικός, η πνευματικότητα και η ψυχοσύνθεσή του εξαφανίζονται, αλλά ότι τότε τα πάντα μέσα του στερεοποιούνται και η πνευματικότητα και η ψυχοσύνθεσή του είναι σαρκικές, υποτάσσονται στη σάρκα και καταπατούνται από αυτήν και κρατούνται σε σκλαβιά της (9, σελ. 41–42).
Δεδομένου ότι ανεξάρτητα από το βαθμό που βρίσκεται ένας άνθρωπος, άλλες πτυχές της ζωής του παραμένουν εγγενείς σε αυτόν, τότε σε κανένα στάδιο δεν υποδουλώνεται ώστε να μην μπορεί να απελευθερωθεί από αυτή τη δουλεία, αλλά έχει πάντα την ευκαιρία να μετακινηθεί από τον ένα βαθμό στον άλλο, αποδυναμώνοντας τη μια πλευρά της ζωής του και ενισχύοντας μια άλλη. Ομοίως, ένας πνευματικός άνθρωπος μπορεί να πέσει στην ψυχή και στο σώμα, και ένας σαρκικός άνθρωπος μπορεί να ανέλθει στην πνευματικότητα, όταν αγαπά το πνευματικό και το σαρκικό, και ο άλλος αναζητά το πνευματικό. Ο άνθρωπος είναι πάντα ελεύθερος. Η ελευθερία του δίνεται μαζί με την αυτογνωσία και μαζί με αυτήν αποτελεί την ουσία του πνεύματος και τον κανόνα της ανθρωπότητας. Σβήστε την αυτογνωσία και την ελευθερία - σβήνετε το πνεύμα και το άτομο δεν γίνεται πρόσωπο (9, σελ. 42–43).
Αλλά ενώ ισχυρίζομαι ότι ένα άτομο έχει την ελευθερία να κινείται πάνω-κάτω στους βαθμούς της ζωής του, δεν υποστηρίζω ταυτόχρονα ότι του είναι εξίσου εύκολο και βολικό να κινηθεί είτε πηγαίνει από πάνω προς τα κάτω είτε από κάτω προς τα πάνω, ή ότι αυτές οι κινήσεις μπορούν να γίνουν μέσα του τόσο γρήγορα και συχνά όσο μεταβάσεις από το ένα δωμάτιο στο άλλο, που συμβαίνουν πολλές φορές την ημέρα. Με αυτό ήθελα μόνο να πω ότι ένας άνθρωπος που έχει επίγνωση του εαυτού του και ελεύθερος είναι ο ένοχος της εσωτερικής του κατάστασης και ότι αν, αφού βρέθηκε σε μια κατάσταση που δεν μπορεί να εγκριθεί, παραμείνει σε αυτήν, τότε ο ίδιος φταίει για αυτό και είναι υπεύθυνος ενώπιον Θεού και ανθρώπων.
Κάθε ένας από τους αποδεδειγμένους βαθμούς ή εκδηλώσεις της ζωής μας είναι φυσικός μέσα μας και, επομένως, δεν μπορεί να απορριφθεί από μόνος του.
Είναι αφύσικο και, ως εκ τούτου, από μόνο του αποδοκιμάζει την κατάσταση στην οποία οι σκέψεις περιπλανώνται, πετούν στα ύψη και βράζουν, οι επιθυμίες είναι ευμετάβλητες, διεγείρονται από πάθη που δεν είναι φυσικά για εμάς, αλλά ξένα, και τα συναισθήματα της καρδιάς ταράζονται και ταράζονται εξαιτίας αυτών των ίδιων παθών. Τόνισα επίτηδες αυτές τις αφύσικότητες μέσα μας, μιλώντας για ψυχική ζωή, για να επιστήσω την προσοχή σας σε αυτές. Το θυμάμαι επίτηδες ακόμη και τώρα, για να σας αναγκάσω να κατανοήσετε καλύτερα αυτό το θέμα και να το αντιμετωπίσετε σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του. Η περιπλάνηση των σκέψεων, η ασυνέπεια των παθιασμένων επιθυμιών και οι ανησυχίες της καρδιάς μας ενοχλούν διαρκώς, μη μας αφήνουν να κάνουμε ούτε ένα πράγμα όπως πρέπει και πάντα σχεδόν μας παραπλανούν. Αυτή είναι μια ασθένεια, αν και καθολική και παντού, αλλά όχι φυσική, αλλά αποκτημένη από εμάς αυθαίρετα. Ο εχθρός ξέρει πόσο είναι στη διάθεσή του και, προσπαθώντας να βάλει σε πειρασμό κάποιον, προσπαθεί πρώτα απ 'όλα να τον σπρώξει σε αυτήν την πισίνα, δηλαδή: πρώτα τον εισάγει σε μια ροή σκέψεων, μετά πυροδοτεί τις παθιασμένες επιθυμίες κάτω από αυτές, και αυτό διεγείρει την καρδιά. Όποιος φτάσει σε αυτό το σημείο, ο πειρασμός είναι ώριμος.
Αν δεν συνέλθει, πέφτει και, έχοντας πέσει, παρασύρεται σε μια δίνη ταραχώδους κινήσεων σκέψεων, ευχών και συναισθημάτων, άλλοτε για λίγο, άλλοτε για πολύ και συχνά για πάντα. Εκείνη η ζωή, ένα μέρος της οποίας, θυμήσου, το έχεις ζήσει, περνάει σε αυτή τη δίνη και, αν κρίνουμε από τους κύκλους, συμβαίνει εκεί που βράζει, όπου είναι πιο ήσυχα, όπου είναι πιο σεμνή, όπου είναι ορθάνοιχτη - με όλη της τη γύμνια και την ντροπή. Αλλά ακόμη και πέρα από αυτό, σπάνια κάποιος είναι απαλλαγμένος από αυτά τα βουνά μέσα. Όχι, όχι, θα σπάσει. Λόγω της περιπλάνησης των σκέψεων και των ιδεών, δεν ξέρω αν κάποιος είναι ελεύθερος; Έτσι, εάν παρατηρήσετε αυτή τη ασθένειά μας (και την έχετε ήδη παρατηρήσει εν μέρει, παραπονιέστε για το ανεξέλεγκτο των σκέψεων) - και, έχοντας παρατηρήσει, αναλάβετε το έργο της θεραπείας. Πάντα, μην αφήνετε την ιδέα ότι υπάρχει πάντα κάτι αγενές μέσα σας που είναι πάντα έτοιμο να σας παρασύρει από αυτό που πρέπει και να σας κατευθύνει σε αυτό που δεν είναι σωστό (9, σελ. 43–44).
Όσο για την ψυχικότητα και τη σωματικότητα, αυτές από μόνες τους, όπως έχει ήδη σημειωθεί, είναι αναμάρτητες, εξίσου φυσικά για εμάς. αλλά ένας άνθρωπος που σχηματίζεται σύμφωνα με την ψυχή του ή, ακόμη χειρότερα, σύμφωνα με τη σάρκα του, δεν είναι χωρίς αμαρτία. Είναι ένοχος που δίνει κυριαρχία στον εαυτό του σε κάτι που δεν έχει σκοπό να κυριαρχήσει και πρέπει να καταλαμβάνει μια υποδεέστερη θέση. Και αποδεικνύεται ότι, παρόλο που η ψυχοψία είναι φυσική, είναι αφύσικο για ένα άτομο να είναι ψυχοφθόρο. Ομοίως, η σάρκα είναι φυσική, αλλά το να είναι σαρκώδες είναι αφύσικο για ένα άτομο. Το λάθος εδώ έγκειται στην αποκλειστική υπεροχή αυτού που θα έπρεπε να συνίσταται στην υποταγή. Όταν όμως κυριαρχεί η πνευματικότητα σε κάποιον, τότε παρόλο που αυτός θα είναι ο εξαιρετικός χαρακτήρας και η διάθεσή του, δεν αμαρτάνει, πρώτον, γιατί η πνευματικότητα είναι ο κανόνας της ανθρώπινης ζωής και ότι, επομένως, όντας πνευματικός, είναι πραγματικό πρόσωπο, ενώ ένα πνευματικό και σαρκικό άτομο δεν είναι πραγματικό πρόσωπο. και δεύτερον γιατί, όσο πνευματικός κι αν είναι κάποιος, δεν μπορεί παρά να δώσει λόγω πνευματικότητας και σαρκικότητας, μόνο ελαφρά και υποταγμένα στο πνεύμα τα κρατά.
Ακόμα κι αν η ψυχή του δεν είναι ευρεία (σε επιστημονικές γνώσεις, τέχνες και άλλα θέματα) και η σάρκα του είναι σφιχτά περιορισμένη, εξακολουθεί να είναι ένα πραγματικό γεμάτο άτομο. Αλλά ένας πνευματικός άνθρωπος (που γνωρίζει πολλά, καλλιτέχνης, επιχειρηματίας), και πολύ περισσότερο σαρκικός, δεν είναι πραγματικός άνθρωπος, όσο κόκκινος κι αν φαίνεται εξωτερικά. Είναι ακέφαλος. Εξ ου και ο απλός άνθρωπος, που φοβάται τον Θεό, είναι ανώτερος από τον πολυμορφωμένο και κομψό, αλλά δεν χρειάζεται να ευχαριστεί τον Θεό στους στόχους και τις επιδιώξεις του. Το ίδιο κρίνετε και για τα έργα λογοτεχνίας και τέχνης. Τα έργα στα οποία όλα είναι σαρκικά δεν είναι καθόλου καλά. αλλά ακόμη και εκείνοι στους οποίους κυριαρχεί η πνευματικότητα δεν εκπληρώνουν τον σκοπό τους, αν και είναι ανώτεροι από εκείνους της σάρκας. Αυτή είναι η κρίση μόνο για εκείνα τα έργα που είναι ξένα σε πνευματικά στοιχεία. αυτοί που είναι ευθέως εχθρικοί για οτιδήποτε πνευματικό, δηλαδή για τον Θεό και τα Θεία πράγματα, είναι άμεσα η ουσία των εχθρικών υποδείξεων και δεν πρέπει να τους ανεχόμαστε. Από αυτό βλέπετε ότι με φυσικό σκοπό ένα άτομο πρέπει να ζει στο πνεύμα, να υποτάσσεται στο πνεύμα και να διεισδύει με το πνεύμα κάθε τι πνευματικό, και πολύ περισσότερο σωματικό, και πίσω από αυτά κάθε τι εξωτερικό, δηλαδή την οικογενειακή και κοινωνική ζωή.
Αυτό είναι φυσιολογικό! Δεν προσπαθώ να σας πείσω να ζήσετε στο πνεύμα και να υποτάξετε τα πάντα σε αυτό, πιστεύοντας ότι εάν έχετε κατανοήσει καλά όλα όσα έχουν ειπωθεί, τότε η απόφαση να ζήσετε με αυτόν τον τρόπο είναι ήδη εγγενής σε εσάς. Έχεις ήδη εκφράσει την αποφασιστική σου επιθυμία να σταθείς στο επίπεδο της ανθρώπινης ζωής όπως προορίζεται να είναι. Βλέπετε τώρα τι προορίζεται να είναι και, φυσικά, θέλετε να το δείξετε με αυτόν τον τρόπο. Έζησες όμως μέχρι τώρα στην οικογένειά σου και στον κύκλο των συγγενών όπως απεικονίζεται, δηλαδή στο πνεύμα, αν και έχεις σπουδάσει επιστήμες, και ξέρεις γεωργία και είσαι ειδικός στη μουσική και στο τραγούδι. Σας ζητείται να μην αναπτύξετε πνευματικότητα στον εαυτό σας, αλλά να τη διατηρήσετε και να τη διατηρήσετε, προστατεύοντας τον εαυτό σας από τις επιρροές και τις έλξεις της πνευματικής και σαρκικής ζωής, στις δίνες των οποίων έχετε αρχίσει να πέφτετε. Για αυτό συμφωνήσαμε να μιλήσουμε εγώ και εσύ. Και, φυσικά, περιμένετε μια απόφαση το συντομότερο δυνατό: τι να κάνουμε λοιπόν (9, σελ. 44–46);
52. Η αληθινή ευτυχία ενός ανθρώπου είναι η ζωή σύμφωνα με το πνεύμα. Το πιο λεπτό κέλυφος της ψυχής, που χρησιμεύει ως μεσολαβητής μεταξύ αυτής και του σώματος και μέσο επικοινωνίας των ψυχών μεταξύ τους και με τον κόσμο των αγίων και των αγγέλων. Φωτεινές και σκοτεινές καταστάσεις του κελύφους της ψυχής
Ενώ δεν ζείτε στο πνεύμα, μην περιμένετε ευτυχία. Η ψυχική και σωματική ζωή, όταν κυλά ευνοϊκά, δίνει κάτι παρόμοιο με την ευτυχία, αλλά αυτό είναι ένα φευγαλέο φάντασμα ευτυχίας που σύντομα εξαφανίζεται. Επιπλέον, μαζί τους, αυτό το θυελλώδες περιβάλλον που σχηματίζεται ανάμεσα στην ψυχή και το σώμα και ανακατεύεται από παθιασμένες σκέψεις, επιθυμίες και συναισθήματα είναι πάντα ισχυρό. και μαζί του, λόγω του δηλητηρίου των παθών, μόνο η μέθη είναι δυνατή, ξεχνώντας τα βάσανα, όπως συμβαίνει με το όπιο, αλλά όχι την απουσία ταλαιπωρίας και πόνου στην καρδιά. Ο πόνος στην καρδιά είναι αναπόσπαστο μέρος αυτής της ζωής. Το πνεύμα αιωρείται πέρα από κάθε ανησυχία και παίρνει εκεί αυτόν που ζει μέσα του και, δίνοντάς του να γευτεί τις ευλογίες του, που πάντα παραμένουν, τον κάνει αληθινά και διαρκώς ευτυχισμένο (9, σελ. 47–48).
Αν δεν το έχετε ξεχάσει, κάποτε άρχισα να σας μιλάω για κάποιο λεπτό, λεπτό στοιχείο που είναι πιο λεπτό από το φως. Το όνομά της είναι Αιθέρας. Και ας είναι? Δεν πρόκειται για το όνομα, αλλά για την αναγνώριση ότι υπάρχει. Παραδέχομαι ότι υπάρχει ένα τόσο λεπτό στοιχείο, διαπερνά τα πάντα και περνά παντού, λειτουργώντας ως η τελευταία όψη της υλικής ύπαρξης. Πιστεύω ότι σε αυτό το στοιχείο όλα τα ευλογημένα πνεύματα - Άγγελοι και άγιοι του Θεού - αιωρούνται, όντας τα ίδια ντυμένα με κάποιο είδος ενδυμασίας από αυτό το ίδιο στοιχείο. Από αυτό το ίδιο στοιχείο είναι το κέλυφος της ψυχής μας (καταλάβετε με αυτή τη λέξη και το πνεύμα, που είναι η ψυχή της ανθρώπινης ψυχής μας). Το ίδιο το πνεύμα-ψυχή είναι άυλο, αλλά το κέλυφός του είναι φτιαγμένο από αυτό το λεπτό άυλο στοιχείο. Το σώμα μας είναι τραχύ, αλλά αυτό το πολύ λεπτό κέλυφος της ψυχής υπάρχει και χρησιμεύει ως μεσολαβητής μεταξύ ψυχής και σώματος. Μέσω αυτού, η ψυχή ενεργεί στο σώμα και το σώμα στην ψυχή... Από αυτό δεν είναι δύσκολο για σας να βγάλετε το συμπέρασμα ότι εκείνο το παγκόσμιο λεπτό στοιχείο από το οποίο αυτά τα κοχύλια και στο οποίο υψώνονται όλα τα πνεύματα είναι μεσολαβητής για την αμοιβαία επικοινωνία των ψυχών μας και των πνευμάτων αυτών (9, σελ. 48–49).
Το στοιχείο για το οποίο μιλάμε περνάει παντού και δεν συναντά πουθενά κανένα εμπόδιο. Μια ακτίνα ήλιου περνά μέσα από το γυαλί, και αυτό το στοιχείο περνά μέσα από το γυαλί, και μέσα από τους τοίχους, και μέσα από τη γη, και μέσα από τα πάντα. Αλλά όπως περνάει από τα πάντα, έτσι και όσοι αιωρούνται μέσα σε αυτό μπορούν να περάσουν από όλα όταν χρειαστεί (όπως ο Σωτήρας πήγε στο επάνω δωμάτιο όπου βρίσκονταν οι απόστολοι, με την πόρτα κλειστή). Ζουν σε ένα συγκεκριμένο μέρος. αλλά, όταν τους διατάζει ή τους επιτρέπονται, μεταφέρονται αμέσως όπου χρειαστεί το στοιχείο αυτό και όχι μόνο δεν συναντούν εμπόδια, αλλά ούτε καν τα βλέπουν. Όταν χρειάζεται, μεταφέρονται. και όταν δεν υπάρχει τέτοια ανάγκη, μένοντας στη θέση τους, βλέπουν προς πάσα κατεύθυνση, τι είναι πού και τι συμβαίνει πού. Και όταν τα μάτια τους στρέφονται στη γη, δηλαδή σε εμάς τους αμαρτωλούς, μας βλέπουν καθαρά... μόνο αυτό το τραχύ σώμα μας, με το οποίο δεν έχουν καμία σχέση, αλλά βλέπουν την ίδια την ψυχή μας, όπως είναι, όχι άμεσα, αλλά μέσα από το κέλυφος της ψυχής, παρόμοια με το καβούκι τους και το στοιχείο στο οποίο ζουν, γιατί η κατάσταση της ψυχής αντανακλάται αληθινά στο κέλυφός της.
Τώρα, φανταστείτε: δύο άτομα κάθονται και μιλάνε. Ταυτόχρονα, η ψυχή του καθενός διαμορφώνεται με τον δικό της τρόπο. Ο καθένας τους δεν βλέπει τι υπάρχει στην ψυχή του άλλου εξαιτίας της τραχιάς κουρτίνας του σώματος πίσω από την οποία κρύβεται η ψυχή. και οι άγγελοι και οι άγιοι, αν στρέψουν το βλέμμα τους προς το μέρος τους, θα δουν την ψυχή τους όπως είναι και τι είναι μέσα της, για αυτό που είναι και τι καθρεφτίζεται στο καβούκι της. Αν περιέχει ιερές σκέψεις και συναισθήματα, το καβούκι του είναι ελαφρύ και με κάθε άγιο συναίσθημα είναι ελαφρύ με ιδιαίτερο τρόπο. Και αν οι σκέψεις και τα συναισθήματά της δεν είναι εντελώς αγνά, τότε το καβούκι της δεν είναι φωτεινό και από κάθε ακάθαρτο συναίσθημα σκοτεινιάζεται με τον δικό του τρόπο, φαίνεται άλλοτε σαν ομίχλη, άλλοτε σαν το σκοτάδι της νύχτας. Αν ανεβαίνατε στον Ουρανό και αντιλαμβανόσασταν αγγελικό όραμα, έχοντας, φυσικά, απομακρυνθεί από αυτό το σώμα, τότε, κοιτάζοντας τη γη, θα βλέπατε, αντί για μια διαφορετική μάζα ανθρώπων, ορισμένες σκιές: φως, ημίφωτος, ομιχλώδης, ζοφερή. Επιπλέον, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι όσοι είναι ντυμένοι στο φως θα σας φαίνονται σκοτεινοί αν η ψυχή τους είναι κακή, και όσοι είναι ντυμένοι με κουρέλια θα φαίνονται λαμπεροί εάν η ψυχή τους είναι καθαρή.
Και έτσι μας βλέπουν οι ουράνιοι. και, αν κρίνουμε από το πώς μας βλέπουν, μας χαίρονται ή θρηνούν (9, σελ. 51).
53. Το κέλυφος της ψυχής μπορεί να είναι ελαφρύ ή σκοτεινό - σύμφωνα με την εσωτερική διάθεση (κατάσταση). Παραδείγματα. Το σκοτεινό κέλυφος το βλέπουν οι δαίμονες
Η ψυχή στο καβούκι της παίρνει ακριβώς τη μορφή που αντιστοιχεί στην εσωτερική της διάθεση. Κατά τη διάρκεια του βίου του Αγίου Ανδρέα, ο ανόητος για χάρη του Χριστού, ήταν ιερέας (από τους ανύπαντρους) στην Κωνσταντινούπολη, νηστευτής, μοναχικός και προσευχόμενος. Όλοι τον σεβάστηκαν. Τον συνάντησε όμως ο Στ. Ο Αντρέι βλέπει ότι είναι ντυμένος με κάποιο είδος σκοτεινής ομίχλης και γύρω από το λαιμό του υπάρχει ένα φίδι με την επιγραφή: "φίδι της αγάπης για τα χρήματα". Έτσι ήταν η ψυχή του! Κι όμως κανείς δεν το είδε αυτό. Είδαν τα φωτισμένα πνευματικά μάτια των αγίων. Αντρέι. Αλλά ανάμεσα στους ουράνιους είναι ακόμα πιο φωτισμένοι. Έτσι, ενώ νομίζουμε ότι κανείς δεν μας βλέπει όπως είμαστε, μας βλέπουν αμέτρητα μάτια. Δείτε πόσα αστέρια υπάρχουν στον ουρανό! Υπάρχουν ακόμη περισσότερα βλέμματα στραμμένα σε εμάς (9, σελ. 51–52).
Εκτός από τους Αγγέλους και τους αγίους, οι σκοτεινές δυνάμεις μας βλέπουν επίσης αόρατα. Μόνο αυτοί, όταν η ψυχή είναι φωτεινή, δεν μπορούν να το κοιτάξουν, φοβούμενοι, σαν νυχτερίδες, το φως, και το κοιτούν μόνο όταν αρχίσει να σκοτεινιάζει. Γυρίζουν σε κοπάδια και, μόλις αντιληφθούν κάπου μια σκοτεινή ψυχή, αμέσως της επιτίθενται αδιακρίτως και αρχίζουν να την γυρίζουν πέρα δώθε με σκέψεις, παθιασμένες επιθυμίες και ενθουσιασμό συναισθημάτων. Αυτή η περιοχή που βράζει για την οποία μίλησα, η οποία εγκαθίσταται παράνομα ανάμεσα στην ψυχή και το σώμα, είναι ένα μέρος όπου οι δαίμονες προσκολλώνται στην ψυχή και αρχίζουν να την παρασύρουν σαν σκόνη από τον άνεμο. Προσπαθούν να κρυφτούν πάνω σε φωτεινές ψυχές, αλλά αντανακλώνται και χτυπιούνται, σαν βέλος, από ακτίνες φωτός. Υπήρχε ένας μάγος Κυπριανός στην Αντιόχεια. Ένας νεαρός άνδρας του ζήτησε να κερδίσει την Ιουστίνα, μια όμορφη χριστιανή, την οποία ήθελε να παντρευτεί, αλλά εκείνη δεν ήθελε καν να τον κοιτάξει.
Ο Κυπριανός έστειλε δαίμονες στην υπηρεσία του πολλές φορές, για να εξάψουν την αγάπη της για τον νεαρό με τον δικό τους τρόπο. αλλά πλησίασαν το σπίτι της, αλλά δεν μπόρεσαν να μπουν μέσα και, γυρίζοντας πίσω, είπαν ότι από εκεί - από μέσα - το φως αντανακλούσε και τους έκαψε, γιατί η Ιουστίνα, σαν κάποιο σύννεφο, ήταν ντυμένη στο φως και δεν μπορούσαν να την κοιτάξουν.
Αυτό είναι το καλύτερο παράδειγμα του πόσο φωτεινή μπορεί να είναι μια ψυχή όταν είναι χριστιανή, καθαρή στη συνείδησή της και αφοσιωμένη στον Κύριο. Με καθαρή συνείδηση ο φόβος του Θεού γεμίζει την ψυχή και την κρατά απαραβίαστη. Τότε ο Κύριος, που είναι παντού και εκπληρώνει τα πάντα, επισκέπτεται αυτήν την ψυχή και όλα γίνονται φως και λάμπουν σαν αστέρι (9, σελ. 53–54).
54. Ο αληθινός σκοπός της ζωής. Τρόπος ζωής ανάλογα με το σκοπό
Ο σκοπός της ζωής, σίγουρα, πρέπει να είναι οπωσδήποτε γνωστός. Είναι όμως αυτό σοφό; Και δεν έχει ήδη καθοριστεί; Η γενική θέση είναι ότι εφόσον υπάρχει μετά θάνατον ζωή, ο στόχος όλης της παρούσας ζωής, χωρίς εξαίρεση, πρέπει να είναι εκεί, και όχι εδώ. Αυτή η θέση είναι γνωστή σε όλους και δεν υπάρχει τίποτα να μιλήσουμε γι 'αυτό, αν και θυμάται λιγότερο στην πράξη. Κάνε όμως νόμο στη ζωή σου να επιδιώξεις αυτόν τον στόχο με όλη σου τη δύναμη, θα δεις μόνος σου τι φως θα χυθεί από αυτό στην προσωρινή παραμονή σου στη γη και στις πράξεις σου. Το πρώτο πράγμα που θα ανοίξει θα είναι η πεποίθηση ότι, επομένως, όλα εδώ είναι μόνο ένα μέσο για μια άλλη ζωή. Όσον αφορά τα μέσα, υπάρχει μόνο ένας νόμος - να τα χρησιμοποιείς, να τα χρησιμοποιείς με τέτοιο τρόπο ώστε να οδηγούν στον στόχο και να μην παρεκκλίνουν από αυτόν ή να τον αντιβαίνουν. Εδώ είναι η λύση στην αμηχανία σας: Δεν ξέρω τι να κάνω στη ζωή μου. Κοιτάξτε τον Παράδεισο και μετρήστε κάθε βήμα της ζωής σας έτσι ώστε να είναι ένα βήμα εκεί. Μου φαίνεται ότι είναι τόσο απλό και όμως τόσο περιεκτικό.
Ρωτάς: να κάνουμε κάτι; Φυσικά και είναι απαραίτητο. Και κάντε ό,τι χρειαστεί στον κύκλο σας και στο περιβάλλον σας - και πιστέψτε ότι αυτή είναι και θα είναι η πραγματική σας δουλειά, κάτι που δεν απαιτείται από εσάς. Μια μεγάλη παρανόηση είναι όταν νομίζουν ότι για τον Παράδεισο, ή - με προοδευτικό τρόπο - για να συνεισφέρει κάποιος στα βάθη της ανθρωπότητας, πρέπει να αναλάβει μεγάλα και δυνατά πράγματα. Καθόλου.
Απλώς χρειάζεται να κάνετε τα πάντα σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου. Τι ακριβώς; – Τίποτα το ιδιαίτερο, απλώς αυτό που φαντάζεται ο καθένας ανάλογα με τις συνθήκες της ζωής του, αυτό που απαιτείται από τις ιδιαίτερες περιπτώσεις που συμβαίνουν στον καθένα μας. Είναι κάπως έτσι. Ο Θεός κανονίζει τη μοίρα του καθενός, και ολόκληρη η πορεία της ζωής του καθενός είναι επίσης έργο της παναγίας πρόνοιάς Του, επομένως, κάθε στιγμή και κάθε συνάντηση. Ας πάρουμε ένα παράδειγμα: ένας φτωχός έρχεται σε σας. ήταν ο Θεός που τον έφερε. Τι χρειάζεται να κάνετε; - Βοήθεια. Ο Θεός, που έφερε τον φτωχό κοντά σου, φυσικά, με την επιθυμία να ενεργήσεις σε σχέση με αυτόν τον φτωχό όπως θέλει, σε κοιτάζει για να δει πώς ενεργείς στην πραγματικότητα. Θέλει να βοηθήσεις. Μπορείτε να βοηθήσετε; Κάντε ό,τι ευχαριστεί τον Θεό και κάντε ένα βήμα προς τον τελικό στόχο - την κληρονομιά του Ουρανού. Γενικεύστε αυτήν την περίπτωση - θα βγει: σε κάθε περίπτωση και σε κάθε συνάντηση, πρέπει να κάνουμε αυτό που θέλει ο Θεός να κάνουμε. Και τι θέλει - το γνωρίζουμε σωστά από τις εντολές που μας έχουν ορίσει. Ποιος ψάχνει για βοήθεια; Βοήθεια. Ποιος προσέβαλε; Συγνώμη. Προσέβαλες κανέναν; Βιαστείτε να ζητήσετε συγχώρεση και να κάνετε ειρήνη. Ποιος επαίνεσε; Μην είσαι περήφανος. Επίπληξε;
Μην θυμώνεις. Μήπως ήρθε η ώρα να προσευχηθούμε; Προσεύχομαι. Εργασία; Εργασία, κλπ., κλπ. Εάν, έχοντας συζητήσει όλα αυτά, αποφασίσετε να ενεργήσετε σε όλες τις περιπτώσεις ώστε οι πράξεις σας να είναι ευάρεστες στον Θεό, να γίνονται σταθερά σύμφωνα με τις εντολές, τότε όλα τα προβλήματα της ζωής σας θα λυθούν πλήρως και ικανοποιητικά. Ο στόχος είναι μια ευτυχισμένη ζωή πέρα από τον τάφο. μέσα – πράξεις σύμφωνα με τις εντολές, η εκπλήρωση των οποίων απαιτείται σε όλες τις περιπτώσεις της ζωής. Μου φαίνεται ότι όλα είναι ξεκάθαρα και απλά εδώ. και δεν χρειάζεται να βασανίζεστε με περίπλοκες εργασίες. Πρέπει να πετάξετε από το μυαλό σας όλα τα σχέδια για πολυχρηστική, πολυαγκαλιαστική, καθολική ανθρώπινη δραστηριότητα, για την οποία οι προοδευτικοί εκνευρίζονται, και η ζωή σας θα θεωρηθεί ότι περικλείεται σε ένα ήρεμο πλαίσιο και θα οδηγεί ήσυχα στον κύριο στόχο. Να θυμάστε ότι ο Κύριος δεν ξεχνά ούτε ένα ποτήρι κρύο νερό που δίνεται σε κάποιον που διψάει.
Λέτε: «Αλλά φυσικά, ένας τρόπος ζωής πρέπει ακόμα να επιλεγεί και να καθοριστεί!» - Μα πού μπορούμε να το προσδιορίσουμε αυτό; Ας αρχίσουμε να το σκεφτόμαστε και τα κεφάλια μας θα μπερδευτούν. Το καλύτερο και πιο αξιόπιστο πράγμα είναι να αποδεχόμαστε με ταπεινοφροσύνη, ευγνωμοσύνη και αγάπη τον ορισμό που προφέρει ο Θεός κατά τη διάρκεια των περιστάσεων της ζωής (9, σελ. 58–60).
Τώρα είσαι κάτω από τη στέγη των γονιών σου. Τι καλύτερο να ευχηθείς; Ζεστό, ασφαλές, δωρεάν. Και ζήσε χωρίς οι σκέψεις σου να πετούν σε απόσταση και να κάνεις επιμελώς ό,τι σε βρίσκεται. Αλλά ακόμα, σκέψου το, δεν μπορείς να μείνεις έτσι για πάντα, πρέπει επιτέλους να ξεκινήσει η δική σου ξεχωριστή ζωή. Τι πρέπει να κάνουμε εδώ; Και πώς να μην το σκεφτείς; Να ο καλύτερος τρόπος για να το σκεφτείς! Βάλτε τον εαυτό σας στα χέρια του Θεού και προσευχηθείτε να σας τακτοποιήσει όπως βρίσκει καλύτερα, ώστε η μοίρα σας να μην παρεμβαίνει, αλλά να σας βοηθάει να επιτύχετε μια λαμπρή ζωή χωρίς τα μοιραία. Ετοιμαστείτε έτσι, υπομονετικά τι θα πει ο Θεός για εσάς, αφού εδραιωθείτε σε αυτές τις σκέψεις και ηρεμήστε στον Θεό, και κάντε τα πράγματα που είναι ευθύνη σας σε σχέση με τους γονείς σας, τους αδελφούς σας και με όλους τους ανθρώπους συνείδηση ότι αυτό ακολουθεί τις εντολές και ότι ο Θεός το θέλει έτσι, θα είναι ένα έργο ευάρεστο στον Θεό.
Κάθε μικρό πράγμα λοιπόν (9, σελ. 6061).
Ο Θεός μας έδωσε αυτή τη ζωή για να έχουμε χρόνο να προετοιμαστούμε για αυτήν. Αυτό είναι σύντομο, αλλά αυτό δεν έχει τέλος. Αλλά παρόλο που είναι σύντομο, στη συνέχεια του μπορείς να ετοιμάσεις προμήθειες για μια αιωνιότητα. Κάθε καλή πράξη πηγαίνει εκεί ως μια μικρή συνεισφορά. Από όλες αυτές τις καταθέσεις θα σχηματιστεί το συνολικό κεφάλαιο, οι τόκοι του οποίου θα καθορίζουν το περιεχόμενο του επενδυτή για όλη την αιωνιότητα. Όποιος στείλει περισσότερες καταθέσεις εκεί θα λάβει πλουσιότερο περιεχόμενο. όποιος είναι μικρότερος θα έχει λιγότερο πλούσιο περιεχόμενο. Ο Κύριος ανταμείβει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του.
Αυτό πρέπει να προσέχουμε τώρα - να στείλουμε περισσότερες καταθέσεις εκεί. Και αυτή η φροντίδα δεν είναι ούτε δύσκολη ούτε δύσκολη, όπως επιβεβαιώνει ο ίδιος ο Κύριος, λέγοντας: Εύκολος ο ζυγός μου και ελαφρύ το φορτίο μου (Ματθαίος 11:30). Σου το εξήγησα σε σχέση με τις σκέψεις που σε μπέρδεψαν,
να απαλύνω τη λύπη σου, λες και ζεις χωρίς όφελος και θα ζήσεις όλη σου τη ζωή χωρίς όφελος αν ζεις όπως ζεις. Ολόκληρη η δομή της χριστιανικής ζωής είναι αυτή: πιστεύουμε στον Θεό, λατρευόμενο στην Τριάδα, που μας σώζει στον Κύριο Ιησού Χριστό με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και, λαμβάνοντας τις γεμάτες χάρη δυνάμεις μέσω των Θείων Μυστηρίων της Αγίας Εκκλησίας, ζείτε σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου, εμπνευσμένοι από την ελπίδα ότι ο Θεός, για τη μικρή εφικτή πίστη μας, θέληση για τον Κύριο. μη μας στερήσει τα ουράνια πράγματα. Το προσθέτω επίτηδες για να δείτε με ποιο πνεύμα πρέπει να κάνουμε τα πράγματα εμείς οι ζωντανοί Χριστιανοί. Για άλλους πείτε: do-do? και άλλοι: πίστεψε, πίστεψε. Πρέπει να κάνετε και τα δύο: συνδυάστε την πίστη με τις πράξεις και τις πράξεις με την πίστη.
Ωστόσο, η κύρια εστίαση πρέπει να είναι στην εκπλήρωση των εντολών. Ήδη πιστεύουμε, τι άλλο; Τηρήστε τις εντολές, γιατί η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή 49. Και ευχαριστούμε τον Κύριο που ευχαρίστησε να καθορίσει την αξία των πράξεών μας όχι από το εύρος και το μεγαλείο τους, αλλά από την εσωτερική μας διάθεση όταν τις εκτελούμε, ενώ μας περιβάλλει με πολλές ευκαιρίες να κάνουμε πράξεις σύμφωνα με το θέλημά Του, ώστε αν προσέχουμε τον εαυτό μας, να μπορούμε να κάνουμε πράξεις κάθε λεπτό. Για αυτό δεν χρειάζεται να πάτε στο εξωτερικό, όπως οι προοδευτικοί, αλλά να κοιτάτε γύρω σας κάθε μέρα και ώρα. Ό,τι βλέπετε να σφραγίζεται με μια εντολή, εκπληρώστε το επειγόντως, με την πεποίθηση ότι ο ίδιος ο Θεός απαιτεί αυτό και κανένα άλλο πράγμα από εσάς αυτή την ώρα.
Προσπαθήστε να εδραιωθείτε ακόμα πιο σταθερά σε αυτή τη σκέψη. Μόλις εδραιωθείτε, η ειρήνη θα αρχίσει να ρέει στην καρδιά σας από τη σιγουριά ότι κάθε λεπτό εργάζεστε για τον Κύριο. Αυτή η αρχή αγκαλιάζει τα πάντα. Ακόμη και όταν σας λένε να φτιάξετε μια κάλτσα για τον μικρότερο αδελφό σας και το κάνετε για χάρη της εντολής του Κυρίου - να υπακούσετε και να βοηθήσετε, αυτό θα υπολογίζεται στο άθροισμα των πράξεων που είναι ευάρεστες στον Θεό. Κάθε βήμα λοιπόν, κάθε λέξη, ακόμα και μια κίνηση και μια ματιά - όλα μπορούν να μετατραπούν σε μέσο βάδισης στο θέλημα του Θεού και, επομένως, διαρκώς προχωρώντας προς τον τελικό στόχο (9, σελ. 61-63).
Προοδευτικοί σημαίνει όλη την ανθρωπότητα και, τουλάχιστον, όλους τους ανθρώπους τους αδιακρίτως. Όμως η ανθρωπότητα ή ένας λαός δεν υπάρχει ως ένα άτομο, για να γίνει κάτι γι' αυτό τώρα. Αποτελείται από ιδιώτες: κάνοντας για έναν, συμβάλλουμε στη γενική μάζα της ανθρωπότητας. Αν ο καθένας, χωρίς να ανοιγοκλείσει τα μάτια του στην κοινωνία της ανθρωπότητας, έκανε ό,τι ήταν δυνατό για αυτόν που βρίσκεται μπροστά στα μάτια του, τότε όλοι οι άνθρωποι μαζί κάθε στιγμή θα έκαναν ό,τι χρειάζονται όλοι όσοι έχουν ανάγκη και, ικανοποιώντας τις ανάγκες τους, θα κανόνιζαν το καλό όλης της ανθρωπότητας, που αποτελείται από τους επαρκείς και τους ανεπαρκείς, τους αδύναμους και τους δυνατούς (9, σελ. 63-64).
Το όλο πρόβλημα προέρχεται από την υπερβολικά ευρεία προοπτική. Είναι καλύτερα να χαμηλώσετε ταπεινά τα μάτια σας, να κοιτάξετε τα πόδια σας και να καταλάβετε ποιο βήμα πρέπει να κάνετε πού. Αυτός είναι ο πιο σίγουρος δρόμος (9, σελ. 64).
56. Η σημασία των πνευματικών αναγκών σε μια σειρά από άλλες πτυχές της ανθρώπινης ζωής. Ένα πράγμα που χρειάζεστε. Η κυριαρχία του πνεύματος είναι η φυσική αρμονία όλων των αναγκών που μπορεί να δώσει γαλήνη και ηρεμία. Γενική ματαιοδοξία και κατάρρευση του πνεύματος
Οι πνευματικές ανάγκες είναι πάνω απ' όλα, και όταν ικανοποιούνται, τότε, αν και οι άλλοι δεν θα ικανοποιηθούν, υπάρχει ειρήνη, και όταν δεν ικανοποιούνται, τότε, ακόμα κι αν όλοι οι άλλοι ικανοποιούνται πλουσιοπάροχα, δεν υπάρχει ειρήνη. Γι' αυτό η ικανοποίησή τους λέγεται η μόνη ανάγκη.
Όταν ικανοποιούνται οι πνευματικές ανάγκες, διδάσκουν τον άνθρωπο να συμφωνεί μαζί τους την ικανοποίηση άλλων αναγκών, έτσι ώστε ούτε αυτό που ικανοποιεί την ψυχή ούτε αυτό που ικανοποιεί το σώμα να έρχεται σε αντίθεση με την πνευματική ζωή, αλλά να συνεισφέρει σε αυτό και να εδραιώνεται σε έναν άνθρωπο πλήρης αρμονία όλων των κινήσεων και εκδηλώσεων της ζωής του - αρμονία σκέψεων, συναισθημάτων, επιθυμιών, απολαύσεων, σχέσεων. Και να, ο παράδεισος! Αντίθετα, όταν το πνεύμα δεν ικανοποιείται και αυτή η μία ανάγκη ξεχνιέται, τότε όλες οι άλλες ανάγκες σκορπίζονται σε διαφορετικές κατευθύνσεις και η καθεμία απαιτεί τη δική της, και καθώς είναι ένα σωρό, οι φωνές τους, όπως ο θόρυβος στην αγορά, κωφεύουν τον φτωχό και ορμάει εδώ κι εκεί σαν τρελός να τις ικανοποιήσει. Ποτέ όμως δεν έχει ησυχία, γιατί όταν ο ένας είναι ικανοποιημένος, οι άλλοι δεν ικανοποιούνται με αυτό και, μη θεωρώντας τους εαυτούς τους τίποτα κατώτερο από αυτόν που τιμάται από την ικανοποίηση, απαιτούν επίμονα τη δική τους, σαν μάνα, όταν ταΐζει το ένα παιδί, τα άλλα πέντε ουρλιάζουν. Γι' αυτό μέσα σε ένα τέτοιο άτομο υπάρχει θόρυβος, ταραχή, εξάρθρωση προς όλες τις κατευθύνσεις και αταξία σε όλα.
Αμέσως δημιουργείται και αυτή η βροχερή ράβδωση, για την οποία έγινε ειδική κουβέντα, και αναστατώνει και αναστατώνει περαιτέρω τα πάντα εσωτερικά. Αυτός ο άνθρωπος δεν είναι ευχαριστημένος με τίποτα, είναι πάντα σε στενό σημείο, μετά, κουρασμένος, στέκεται με τα μάτια του φουσκωμένα και αναρωτιέται τι να ξεκινήσει, μετά στριφογυρίζει και στριφογυρίζει. Και ιδού, υπάρχει ματαιότητα και καταστροφή του πνεύματος (9, σελ. 65–66)!
Εδώ τίθεται το ερώτημα: τι να κάνουμε λοιπόν; Πώς μπορούμε να βεβαιωθούμε ότι η πνευματική πλευρά κυριαρχεί μέσα μας και, κυβερνώντας τα πάντα, φέρνει τάξη στη ζωή μας;
Θα σας πω εκ των προτέρων ότι αυτή η ερώτηση δεν θα είχε θέση αν η ζωή, που είναι χαρακτηριστική για εμάς, είχε αναπτυχθεί όπως θα έπρεπε. Διότι τόσο οι σωματικές όσο και οι ψυχικές ανάγκες είναι τόσο φυσικές για εμάς όσο και οι πνευματικές, και η ικανοποίηση από αυτές από μόνη της δεν μπορεί να φέρει αταξία και σύγχυση στη ζωή, όπως η πνευματική ικανοποίηση. Αν όλα αναπτύχθηκαν με τάξη και φυσική αμοιβαία υποταγή - και η ανθρώπινη ζωή θα κυλούσε υπέροχα. Φυτέψτε έναν σπόρο, ποτίστε τον, διατηρήστε τον σωστά ζεστό, θα δώσει ένα βλαστάρι, έναν κορμό, ένα φύλλο και, τέλος, ένα υπέροχο χρώμα. Το ίδιο θα ήταν και με έναν άνθρωπο. Αν αποκαλυφθεί στη φυσική του τάξη, θα αναδεικνύεται πάντα ως ένας υπέροχος άνθρωπος. Γιατί δεν βλέπουμε τον εαυτό μας ή τους άλλους ως όμορφους; Γιατί παραμορφώνεται η ζωή μας;
Θυμήσου τι σου συνέβη αφού βούτηξες λίγο σε εκείνη τη δίνη ή σε εκείνη την πολυτάραχη ζωή. Εξάλλου, μέσα σου επικρατούσε μεγάλη αναταραχή. Επαναλάβετε αυτό αρκετές φορές και αν δεν λάβετε προφυλάξεις, θα υφανθείτε στην ίδια δίνη - και θα έχετε μια ζωή που είναι ματαιοδοξία και καταστροφή του πνεύματος. Επομένως, δεν μπορεί η διαταραχή μας να εξηγηθεί από το γεγονός ότι υπάρχουν άτακτοι άνθρωποι: παρασυρόμαστε από αυτούς και εσωτερικεύουμε την αταξία τους. Μόλις τώρα έχετε αρχίσει να επηρεάζεστε από αυτή τη διαταραχή, αλλά η ανατροφή σας πέρασε κάτω από τις διατακτικές επιρροές της ευσεβούς οικογένειας και των συγγενών σας. Και άλλοι, των οποίων η οικογένεια και η συγγένεια ζουν σε αναταραχές και αναταραχές, από την παιδική ηλικία εσωτερικεύουν αυτή την αναταραχή και μεγαλώνουν μέσα της. Μήπως, λοιπόν, αυτός είναι ο λόγος που η ζωή μας παραμορφώνεται από τη φυσική της πορεία και μπαίνει σε αυτήν αφύσικη σύγχυση;
Όχι, αυτό δεν εξηγεί το θέμα, γιατί παραμένει ένα άλλο ερώτημα: πώς προέκυψε η σύγχυση σε αυτόν τον κύκλο ανθρώπων; Από πού προέρχεται στις οικογένειες και στην κοινωνία; Ένα άτομο είναι το ίδιο εξωτερικά όπως είναι μέσα. Η διαταραχή στην οικογένεια και την κοινωνία εισήλθε από μέσα στο άτομο. Αν δεν ήταν μέσα, δεν θα ήταν έξω. Τώρα το εξωτερικό επιστρέφει στο εσωτερικό αυτό που έλαβε από αυτό. Και πάλι το ερώτημα: από πού ήρθε από μέσα; Και θα πω επίσης: ο εξωτερικός βρασμός δρα μέσα και αναπαράγεται εκεί, γιατί το μικρόβιο και η προδιάθεσή του σε αυτό είναι ήδη μέσα. Μπερδεύτηκες τότε και δεν βρήκες ησυχία. Γιατί; Σιώπησες και δεν σου το είπα γιατί δεν ήταν η ώρα. Τώρα θα σου πω. Εκείνες τις δύο μέρες, έχοντας βυθιστεί σε μια ταραχώδη ζωή, παρασύρθηκες, η καρδιά σου συμπαθούσε, αν όχι όλα, τότε πολλά. Από αυτές τις συμπάθειες προέκυψε μέσα σου βρασμός και σύγχυση. Όταν συνήλθατε, είδατε τα νέα μέσα σας. Η συνείδησή σας σας ενημέρωσε ότι αυτές οι ειδήσεις ήταν δική σας δουλειά, και δεν ήταν δική σας υπόθεση, και άρχισε να σας εκτελεί για αυτό. Υπακούοντας αυτή τη φωνή, συζητήσατε τα πάντα καλά και αξιολογήσατε σωστά αυτή τη ζωή.
Μετά από αυτό, εάν πρέπει ακόμα να μπείτε σε αυτή την αναταραχή και, όπως έχω πει πολλές φορές, κρατάτε την καρδιά σας μακριά, χωρίς να της δίνετε ελεύθερα τα χέρια όταν αρχίζει να λαχταρά για συμπάθεια, τότε δεν θα βιώσετε την έμπειρη μαρασμό. Αλλά αυτό το θυμάμαι παρεπιπτόντως. Το θέμα μου είναι από πού εσείς, που ζούσατε μέχρι τώρα σε άλλα τάγματα, έχετε αυτή τη συμπάθεια για αυτό το άτακτο πράγμα. Αν σε παρακαλάς, ξεχώρισέ το και θα βρεις ότι πριν ήταν μέσα σου, ήταν κρυμμένο και τώρα βγήκε. Οι εξωτερικές επιρροές δεν δίνουν τίποτα νέο, αλλά διεγείρουν μόνο αυτό που υπάρχει ήδη μέσα.
Θα σας δώσω ένα παράδειγμα. Είδα λεπρούς. Τα παιδιά τους γεννιούνται όμορφα και μεγαλώνουν απόλυτα υγιή. Έρχεται όμως η ώρα, εμφανίζεται μέσα τους η λέπρα και αρχίζουν να είναι σαν τους γονείς τους και σαν όλους τους άλλους λεπρούς. Από πού είναι; Βγήκε από μέσα! Από πού έφτασες εκεί; Λήφθηκε κατά τη γέννηση.
Από αυτό δεν θα σας εκπλήξει να αντλήσετε την ακόλουθη καθοδήγηση: αν βλέπουμε αταξία και σύγχυση μέσα μας - σκέψεις, συναισθήματα, επιθυμίες, επιχειρήσεις, πράξεις - και περιστρέφουμε μέσα τους, είναι επειδή το μικρόβιο όλων αυτών εισάγεται στη φύση μας και αυτό το μικρόβιο της αταξίας, που αποκαλύπτεται μαζί με την αποκάλυψη των δυνατοτήτων και των αναγκών μας, προκαλεί σύγχυση και σύγχυση.
Σκεφτείτε τώρα από πού προέρχεται αυτό το έμβρυο. Λέω: παρακαλώ σκεφτείτε αυτό, γιατί διαφορετικά δεν θα μπορέσουμε να βρούμε μια ικανοποιητική απάντηση στο ερώτημα που έχει ήδη επαναληφθεί πολλές φορές: τι πρέπει να κάνουμε; Όποιος θέλει να θεραπεύσει με επιτυχία μια ασθένεια πρέπει να βρει την αιτία της. Χωρίς αυτό, η θεραπεία δεν μπορεί να έχει τη σωστή πορεία και επιτυχία (9, σελ. 66–69).
57. Το προπατορικό αμάρτημα ως πηγή εσωτερικής σύγχυσης και αταξίας. Η δυνατότητα θεραπείας της κατάστασης ενός ατόμου που έχει καταστραφεί από την αμαρτία
Αν και σας έγραψα για να κρίνετε και ο ίδιος υποσχέθηκα να μιλήσω για το από πού πηγάζει μέσα μας το μικρόβιο της εσωτερικής σύγχυσης και αταξίας, ξέρετε ήδη από πού προέρχεται. Ως εκ τούτου, δεν υπάρχει λόγος να διαφωνούμε, αλλά θυμηθείτε πώς πιστεύουμε για αυτό. Πιστεύουμε ότι ένα τέτοιο έμβρυο δεν εισήχθη στη φύση μας από τον Δημιουργό κατά τη δημιουργία του ανθρώπου, αλλά εισήχθη μετά τη δημιουργία με τη δύναμη της πτώσης των πρώτων γονέων μας, οι οποίοι, παραβιάζοντας την εντολή, έβλαψαν και αναστάτωσαν τη φύση μας, την οποία μετέδωσαν στους απογόνους τους, ενόχλησαν και έβλαψαν, δηλαδή σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Έτσι πέρασε σε εσάς και σε εμένα και χρησιμεύει ως η αιτία αυτής της σύγχυσης και αυτής της διαταραχής μέσα μας, από την οποία προκύπτει όλη η διαταραχή έξω - στην ιδιωτική ζωή κάθε ανθρώπου, στην οικογένεια και στη δημόσια ζωή. Γιατί αυτή η διαταραχή, αν και τη λαμβάνουμε στο έμβρυο κατά τη γέννηση, αλλά δεν είναι φυσική για εμάς, δεν ανήκει στην ανθρώπινη φύση, δεν είναι τόσο ουσιαστική σε αυτήν που χωρίς αυτήν ένα άτομο δεν θα ήταν πλέον άτομο, αλλά, αντίθετα, χωρίς αυτήν ένα άτομο είναι πραγματικό πρόσωπο;
Αυτή είναι η ασθένειά μας. και μόνο μετά την εξάλειψή του μπορούμε να φανούμε υγιείς με τη μορφή που θα έπρεπε να είμαστε από τη φύση μας, όπως προήλθε από τα χέρια του Δημιουργού. Θυμάμαι την επιθυμία σου να γίνεις στο επίπεδο της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Θεράπευσε την ασθένεια στον εαυτό σου - και θα γίνεις έτσι.
Να θυμάστε ότι η εσωτερική μας σύγχυση και αταξία είναι έμφυτη σε εμάς, αλλά δεν είναι φυσικές, δεν αποτελούν τη φύση μας ως ουσιαστικό μέρος της, αλλά συμπιέζονται ανάμεσα στα φυσικά μέρη και αναστατώνονται τόσο σε κάθε μέρος της δραστηριότητάς μας όσο και στις αμοιβαίες σχέσεις τους. Αν ήταν φυσικό, τότε η παρουσία του δεν θα παρήγαγε τα βάσανα και τα μαρτύρια που βιώνουμε από αυτό. Αυτό που είναι φυσικό είναι η χαρά της ζωής και ό,τι είναι αντίθετο με τη φύση τη βασανίζει και τη βασανίζει. Από την άλλη, αν αυτό ήταν φυσικό, τότε όταν κάποιος εμφανιζόταν ελεύθερος και αγνός από αυτό, δεν θα ήταν πια άνθρωπος. Ξέρουμε όμως έναν άνθρωπο που ήταν εντελώς ξεκάθαρος από αυτό και όμως ήταν άντρας - πραγματικός άντρας. Γνωρίζουμε επίσης ότι όλοι όσοι Τον φορούν λαμβάνουν τη δύναμη να εξαγνιστούν, όπως ακριβώς είναι αγνός Αυτός (Α' Ιωάννου 3:3) και να φανούν σαν Αυτόν.
Θυμηθείτε, λέω ότι αυτή η διαταραχή είναι έμφυτη σε εμάς, αλλά δεν είναι φυσικό, θυμηθείτε και κρατήστε σταθερά την πεποίθηση γι' αυτό. Αυτή η πεποίθηση θα σας κάνει να ζηλεύετε για τη θεραπεία αυτής της ασθένειας. Εάν δεν είναι φυσικό, τότε σημαίνει ότι υπάρχει μια ευκαιρία να το θεραπεύσετε. Έχοντας αυτή την ελπίδα, ποιος δεν θα εμπνευστεί να θεραπεύσει τον εαυτό του κάνοντάς το αυτό; Η φύση μας στην καθαρή της μορφή είναι φιλική. Οι ίδιοι οι Άγγελοι το βλέπουν με αγάπη και έκπληξη όταν εμφανίζεται ως τέτοιο. Δεν πρέπει να θέλουμε να το δούμε ως τέτοιο και, επιπλέον, όχι έξω, στους άλλους, αλλά μέσα μας; Αλλά όλη μας η ευτυχία και η ευημερία συνίσταται στο να απαλλαγούμε από αυτήν την ασθένεια. Γιατί όταν φύγει, τι θα μας εμποδίσει να βρισκόμαστε σε μια ευτυχισμένη κατάσταση και να νιώθουμε σαν ένα τέτοιο; Αντίθετα, εάν αυτή η ασθένεια είναι φυσική, τότε δεν μπορεί να θεραπευτεί. Έτσι θα μείνει για πάντα, όσο κι αν δουλέψεις για να το διώξεις. Αποδεχτείτε αυτή τη σκέψη - και θα σηκώσετε τα χέρια σας, λέγοντας στον εαυτό σας: έτσι είναι, έτσι θα είναι. Και αυτή είναι η καταστροφική απελπισία στην οποία, έχοντας επενδύσει τον εαυτό τους, παραδίδονται στην πρακτική να κάνουν κάθε ακαθαρσία (Εφεσ. 4:19).
Και επαναλαμβάνω: διατηρήστε την πεποίθηση ότι η διαταραχή μας δεν είναι φυσική για εμάς και μην ακούτε αυτούς που λένε: τι υπάρχει να ερμηνεύσετε, έτσι δημιουργηθήκαμε, δεν μπορείτε να βοηθήσετε τον εαυτό σας. Δεν δημιουργηθήκαμε έτσι και αν φροντίσουμε σωστά τον εαυτό μας, κάτι θα κάνουμε στον εαυτό μας (9, σελ. 69–71).
58. Εξήγηση της διαταραχής που εισήγαγε στην ανθρώπινη φύση το αμάρτημα των προγόνων μας. Η επικοινωνία με τον Θεό χρησίμευε ως η πηγή της κυριαρχίας του πνεύματος πάνω στην ψυχή και στο σώμα. Με την παράβαση της εντολής, ο άνθρωπος αποχωρίστηκε από τον Θεό και έχασε την εξουσία πάνω στην ψυχή και το σώμα και υποτάχθηκε στην κυριαρχία των παθών. Εικόνα ενός άνδρα μετά την πτώση του, βασανισμένου από πάθη
Τι μας συνέβη ως αποτέλεσμα του εγκλήματος των προγόνων μας;! Η φύση μας έχει μείνει ίδια, τα μέρη και οι δυνάμεις της φύσης μας έχουν μείνει ίδια, με τους ίδιους νόμους και απαιτήσεις. Αλλά η συνείδησή μας με την ελευθερία πήγε σε λάθος κατεύθυνση, μέσω της οποίας διατάραξαν την αμοιβαία σχέση των μερών και των δυνάμεών μας και, παραβιάζοντας την πρωτόγονη δομή τους, εισήγαγαν αταξία στη γενική δραστηριότητα και ζωή του ανθρώπου, γεννώντας μια ειδική κατηγορία καταστροφικών δυνάμεων - πάθη που δεν είναι φυσικά για εμάς, αλλά έχουν αποκτήσει τέτοια δύναμη που κινούν όλες τις δυνάμεις μας όπως θέλουν. Να πώς έγιναν όλα.
Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο για ευδαιμονία, και ακριβώς μέσα του, μέσω της ζωντανής επικοινωνίας μαζί του. Για το σκοπό αυτό εμφύσησε στο πρόσωπό του την πνοή της ζωής Του, που είναι πνεύμα, όπως ήδη αναφέρθηκε. Οι βασικές ιδιότητες του πνεύματος είναι η συνείδηση και η ελευθερία και οι βασικές του κινήσεις είναι η ομολογία του Θεού, του Δημιουργού, του Προμηθευτή και του Ανταμοιβού, με ένα αίσθημα πλήρους εξάρτησης από Αυτόν, το οποίο εκφράζεται με αγάπη για τον Θεό, αδιάκοπη προσοχή σε Αυτόν και ευλαβικό φόβο για Αυτόν, με την επιθυμία να κάνουμε πάντα ό,τι είναι αρεστό, σύμφωνα με το νόμο και τις οδηγίες. παραίτηση από τα πάντα για να φάει ο Θεός και να ζήσει και να χαίρεται μόνο σ' Αυτόν.
Στον άνθρωπο δίνεται συνείδηση και ελευθερία στο πνεύμα, όχι όμως για να γίνει αλαζόνας και αυταπόδεικτης, αλλά μετά, ώστε, συνειδητοποιώντας ότι έχει τα πάντα από τον Θεό και για να ζήσει εν Θεώ, ελεύθερα και συνειδητά κατευθύνει τα πάντα προς αυτόν τον μοναδικό στόχο. Όταν είναι έτσι διατεθειμένος, μένει στον Θεό και ο Θεός μένει μέσα του. Ο Θεός, που κατοικεί μέσα στον άνθρωπο, δίνει στο πνεύμα του τη δύναμη να εξουσιάζει την ψυχή και το σώμα και μετά πάνω σε οτιδήποτε βρίσκεται έξω από αυτόν. Αυτή ήταν η αρχική κατάσταση του ανθρώπου. Ο Θεός εμφανίστηκε στους πρώτους γονείς και τα επιβεβαίωσε όλα αυτά με τον Θείο Του λόγο, προστάζοντάς τους να γνωρίσουν τον Έναν Του, να Τον υπηρετήσουν μόνοι Του, να περπατήσουν στο θέλημά του. Για να μην μπερδεύονται για το πώς να τα κάνουν όλα αυτά, τους έδωσε μια μικρή εντολή - να μην τρώνε τους καρπούς ενός δέντρου, το οποίο ονόμασε δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Έτσι άρχισαν να ζουν οι πρώτοι μας γονείς και ήταν μακάριοι στον παράδεισο (9, σελ. 71–73).
Το πνεύμα που προηγουμένως είχε πέσει στην υπερηφάνεια τους ζήλεψε και τους παρέσυρε, παρακινώντας τους να παραβιάσουν τη μικρή εντολή που τους δόθηκε, φανταζόμενοι σαγηνευτικά ότι τρώγοντας τον απαγορευμένο καρπό θα γεύονταν τόσο καλό που δεν μπορούσαν καν να φανταστούν χωρίς αυτό - θα γίνονταν σαν θεοί. Πίστεψαν και γεύτηκαν. Το θέμα του φαγητού μπορεί να μην είναι σπουδαίο, αλλά είναι κακό που πίστεψαν χωρίς να ξέρουν ποιον. Ίσως αυτό να μην ήταν τόσο σημαντικό αν δεν υπήρχαν εκείνες οι τρομερά εγκληματικές σκέψεις και τα συναισθήματα προς τον Θεό που, σαν δηλητήριο, το κακό πνεύμα χύθηκε μέσα τους. Τους είπε ότι ο Θεός τους απαγόρευσε να φάνε από το δέντρο για να μην γίνουν κι αυτοί θεοί. Το πίστεψαν. Αλλά, αφού το πίστεψαν, δεν μπορούσαν παρά να δεχτούν σκέψεις βλάσφημες για τον Θεό, σαν να τους ζήλευε και να τους φερόταν άσχημα, και έχοντας αποδεχτεί τέτοιες σκέψεις, δεν μπορούσαν να αποφύγουν κάποια αγενή συναισθήματα απέναντί Του και τις αυτόκλητες αποφάσεις. "Έτσι είναι λοιπόν - κολλούσε στις καρδιές τους για τον Θεό - και νομίζαμε ότι ήταν τόσο καλός. Λοιπόν, τότε θα τεθούμε σε αντίθεση με Αυτόν."
«Αυτές οι σκέψεις και τα συναισθήματα ήταν τρομερά εγκληματικές!» Σημαίνουν μια ξεκάθαρη αποστασία από τον Θεό και μια εχθρική εξέγερση εναντίον Του. Το ίδιο συνέβη και μέσα τους, που αποδίδεται στο πονηρό πνεύμα: θα βάλω τον θρόνο μου πάνω από τα σύννεφα και θα γίνω σαν τον Ύψιστο – κι αυτό δεν είναι σαν φευγαλέα σκέψη, αλλά σαν μια εχθρική απόφαση (9, σελ. 73-74).
Έτσι η συνείδηση έγινε αλαζονική και η ελευθερία έγινε αυτόφωτη, παίρνοντας πάνω της τη διάταξη της μοίρας της. Η απομάκρυνση από τον Θεό ήταν πλήρης, με ένα είδος αηδίας και εχθρικής εξέγερσης εναντίον. Για αυτό, ο Θεός υποχώρησε από τέτοιους εγκληματίες - και η ζωντανή ένωση διεκόπη. Ο Θεός είναι παντού και περιέχει τα πάντα, αλλά εισέρχεται στα ελεύθερα πλάσματα όταν παραδίδονται σε Αυτόν. Όταν περιέχονται μέσα τους, τότε δεν παραβιάζει την απολυταρχία τους, αλλά, διατηρώντας και συγκρατώντας τα, δεν μπαίνει μέσα. Έτσι οι πρόγονοί μας έμειναν μόνοι. Αν είχαν μετανοήσει το συντομότερο δυνατό, ίσως ο Θεός να τους είχε επιστρέψει, αλλά επέμειναν και, παρά τις προφανείς κατηγορίες, ούτε ο Αδάμ ούτε η Εύα παραδέχτηκαν ότι ήταν ένοχοι. Ακολούθησε δίκη και τιμωρία με εκδίωξη από τον παράδεισο. Μετά συνήλθαν, αλλά ήταν ήδη πολύ αργά. Ήταν απαραίτητο να φέρουμε την επιβληθείσα τιμωρία, και γι' αυτούς, ολόκληρη η οικογένειά μας. Ευχαριστούμε τον πανεύσπλαχνο Θεό που αν και αποχώρησε από εμάς, δεν μας εγκατέλειψε, έχοντας κανονίσει έναν θαυμάσιο τρόπο να μας επανενώσει με τον Εαυτό Του (9, σελ. 74).
Τι συνέβη μέσα στο άτομο. - Αυτό είναι! – Το πνεύμα είχε εξουσία πάνω στην ψυχή και στο σώμα, γιατί βρισκόταν σε ζωντανή επικοινωνία με τον Θεό και έλαβε Θεία δύναμη από Αυτόν. Όταν διακόπηκε η ζωντανή επικοινωνία με τον Θεό, κόπηκε η εισροή της Θείας δύναμης. Το πνεύμα, αφημένο στον εαυτό του, δεν μπορούσε πλέον να είναι ο κυρίαρχος της ψυχής και του σώματος, αλλά παρασύρθηκε και αιχμαλωτίστηκε από αυτούς. Η ψυχοσύνθεση κυριάρχησε στον άνθρωπο, και μέσω της ψυχοψίας η σωματικότητα, και έγινε ψυχικός και σαρκικός. Το πνεύμα είναι τουλάχιστον το ίδιο, αλλά χωρίς δύναμη. Δηλώνει την ύπαρξή του είτε με το φόβο του Θεού, είτε με τις ανησυχίες της συνείδησης, είτε με τη δυσαρέσκεια για οτιδήποτε δημιουργημένο. αλλά δεν λαμβάνουν υπόψη τις παρουσιάσεις του, αλλά μόνο τις σημειώνουν, δίνοντας όλη τους την προσοχή στην οργάνωση της ζωής τους εδώ, για την οποία έχει ανατεθεί η ψυχή - και μια πιο υλική ζωή, επειδή η ζωή εδώ διαμεσολαβείται από το σώμα και ότι κάθε τι σωματικό είναι πιο απτό και φαίνεται πιο απαραίτητο.
Όταν συνέβαινε μια τέτοια υποβάθμιση της τάξης στις σχέσεις μεταξύ των μερών της φύσης μας, ο άνθρωπος δεν μπορούσε πλέον να δει τα πράγματα στην παρούσα μορφή τους, δεν μπορούσε να κρατήσει τις ανάγκες, τις επιθυμίες και τα συναισθήματά του σε σωστή σειρά. Έγιναν σύγχυση και η αταξία έγινε το χαρακτηριστικό τους χαρακτηριστικό. Αλλά αυτή η αγενής κατάσταση, βέβαια, θα ήταν ακόμα ανεκτή αν δεν ήταν τα πάθη, αλλιώς τα πάθη υψώθηκαν και τυραννούσαν τον άνθρωπο. Δείτε πώς ο θυμός χτυπά τον θυμωμένο σαν πυρετός; Πώς ο ζηλιάρης κυριεύτηκε τόσο από φθόνο που έγινε γαλάζιος, καημένος; Πώς ξεραίνεται ο λυπημένος από τη θλίψη που είναι κόκαλα και δέρμα; - Τέτοια είναι όλα τα πάθη. Μπήκαν μαζί με τον εαυτό τους. Μόλις ειπώθηκε μέσα στον προπάτορα: έτσι κι εγώ ο ίδιος... έτσι ρίζωσε μέσα του η εγωπάθεια - αυτό το δηλητήριο κι αυτός ο σατανικός σπόρος. Από αυτό αναπτύχθηκε αργότερα μια ολόκληρη ορδή παθών: υπερηφάνεια, φθόνος, μίσος, λύπη, απόγνωση, ερωτικότητα και αισθησιασμός - με όλες τις πολυάριθμες και ποικίλες καταβολές τους. Έχοντας πολλαπλασιαστεί μέσα, διαταράσσουν περαιτέρω την ήδη διαταραγμένη κατάσταση εκεί χωρίς αυτούς.
Αυτή είναι λοιπόν η ασθένεια. Το πνεύμα έγινε αλαζονικό και αυτόκλητο. Γι' αυτό έχασε την εξουσία και έπεσε στην κυριαρχία ψυχής και σώματος και παντός εξωτερικού. Εξ ου και η σύγχυση των ψυχικών και σωματικών αναγκών και επιθυμιών, και κυρίως η απεραντοσύνη τους. Αυτή την απεραντοσύνη τους μεταδίδει το πνεύμα που έχουν υποδουλώσει. Από μόνες τους, αυτές οι ανάγκες είναι μετρημένες και δεν βράζουν. Το γεγονός ότι δεν έχουν μέτρο και βράζουν οφείλεται στο ότι το πνεύμα μαίνεται μέσα τους, γιατί από τη φύση του η ενέργειά του είναι απεριόριστη. Εξ ου και η λαιμαργία, το μεθύσι, η αποθησαύριση χρημάτων... και άλλα πολλά για τα οποία ο άνθρωπος δεν σκέφτεται να δώσει μέτρα. Αλλά η κύρια ασθένεια είναι τα πάθη, οι εξωγήινοι τύραννοι (9, σελ. 74–76).
59. Η ανάγκη για ανανέωση και αυτοκάθαρση
Κάποιος ζούσε κάπου μακριά στην έρημο. Το εσωτερικό του άρχισε να πονάει: τα πνευμόνια του ή η καρδιά του ή το συκώτι του ή όλα μαζί. Πόνος τουλάχιστον πεθάνει. Μη έχοντας πού να περιμένω την ανθρώπινη βοήθεια, κατέφυγα στον Θεό με παντοδύναμη προσευχή. Ο Κύριος άκουσε. Ένα βράδυ, αποκοιμούμενος, βλέπει ένα τέτοιο όραμα. Ήρθαν δύο Άγγελοι με μαχαίρια, το άνοιξαν, έβγαλαν τα άρρωστα μέρη, τα καθάρισαν, τα έπλυναν και τα λίπανσαν με κάτι. Μετά τα έβαλαν όλα στη θέση τους, τα πασπαλίζουν με κάτι και όλα μαζί μεγάλωσαν, σαν να μην υπήρχαν κοψίματα. Αφού ξύπνησε, ο γέρος σηκώθηκε εντελώς υγιής, σαν να μην ήταν ποτέ άρρωστος, ολοκαίνουργιος, σαν νέος στην ακμή της ζωής του. – Βλέπεις τι σου εύχομαι; Για να καθαρίσει όλα στην ψυχή σου, να πεταχτούν οι άρρωστοι και οι γέροι, να μπει στη θέση του ό,τι είναι υγιές και ανανεωμένο και να ραντιστεί με ζωντανό νερό. Και θα γίνεις νέος, φρέσκος, γεμάτος φωτεινή, χαρούμενη ζωή.
Είπα αυτή την ιστορία σε έναν από αυτούς που εργάζονταν πάνω μου. Αφού την άκουσε, δεν φώναξε ψυχρά: «Αχ, να έρθουν οι Άγγελοι και να κάνουν με την ψυχή μου ό,τι έκαναν με το σώμα εκείνου του γέρου!». Σε αυτή την έκκληση μπορούσε κανείς να ακούσει τόσο την προσευχή όσο και την επιθυμία να κατηγορήσει τους άλλους τι πρέπει να γίνει με τους δικούς του κόπους. Διότι ακόμη και τέτοια κακία δεν είναι ξένη στις καρδιές μας, ώστε να μην είμαστε αντίθετοι στο να είμαστε καλοί, αλλά να εργαζόμαστε για αυτήν, τα παρατάμε. Οι άγγελοι δεν θα έρθουν να καθαρίσουν και να γιατρέψουν την ψυχή σου. Υπάρχουν επίσης οι οδηγίες και οι νουθεσίες τους, αλλά πρέπει να τα κάνετε όλα μόνοι σας. Δίνονται όλα τα μέσα ή όργανα και τα ιατρικά εργαλεία. Πάρτο μόνος σου και κόψε τον εαυτό σου όπου χρειάζεται, χωρίς καμία αυτολύπηση. Κανείς άλλος δεν μπορεί να το κάνει αυτό. Ο Ίδιος ο Θεός δεν εισέρχεται στο ιερό της ψυχής με τη δύναμή Του, αλλά ζητάει ευγενικά την είσοδο (9, σελ. 90–91).
60. Πώς να υποστηρίξετε την αρχόμενη επιθυμία για πνευματική ζωή
Δόξα τω Θεώ! Γράφετε ότι έχετε έντονη επιθυμία να πλησιάσετε τον Θεό. Ευλόγησε, Κύριε! Σε τι άλλο οδηγούσα ολόκληρη την ομιλία μου, αν όχι για να αναβιώσω αυτή την επιθυμία μέσα σας; Και ανάψτε τον φόβο του Θεού στον εαυτό σας. Να ξέρετε ότι όταν υπάρχει φόβος Θεού, σημαίνει ότι το πνεύμα σας είναι ζωντανό και η χάρη του Θεού εργάζεται μέσα σας. Το πρώτο έργο του πνεύματός μας είναι η γνώση του Θεού και ο φόβος του Θεού και το κύριο δώρο της χάριτος του Θεού είναι το πνεύμα του φόβου του Θεού. Είναι η αρχή, η συνέχεια και η ολοκλήρωση του δρόμου των σωζόμενων. Αυτός που έχει τον φόβο του Θεού - ζωντανός και ενεργός, έχει μέσα του μια ανεξάντλητη δύναμη που οδηγεί κάθε τι που είναι ευάρεστο στον Θεό, και ταυτόχρονα - έναν εύθυμο φρουρό, που τον προστατεύει από τις εχθρικές επιθέσεις και από τις παρεκκλίσεις του σε σταυροδρόμια. Βοήθησέ σε, Κύριε, να ανάψεις και μετά να κρατάς πάντα σε δύναμη αυτό το πνεύμα του φόβου του Θεού!
Είναι πολύ ευγενικό να αφιερώνεις λίγο χρόνο το πρωί στην ανάγνωση πνευματικών βιβλίων. Αλλά ποιος είναι αυτός που είναι τόσο δυσμενής για εσάς σε αυτό;! Αν ήταν τόσο φορτισμένο που το μόνο που θα υπήρχε ήταν ανάγνωση και προσευχή, φυσικά, θα ήταν κάτι εξαιρετικό. και έτσι - διάβασε λίγο και σκέψου, τι είναι το ιδιαίτερο εδώ;! Από όσο ξέρω όλοι οι ευσεβείς και θεοσεβούμενοι άνθρωποι αυτό κάνουν...
Αυτή η ανάγνωση, μαζί με την προηγούμενη προσευχή, δυναμώνει την ψυχή και της δίνει δύναμη για όλη την ημέρα. Οι γιατροί λένε: μην βγαίνετε έξω με άδειο στομάχι. Σε σχέση με την ψυχή, αυτό εκπληρώνεται με την πρωινή προσευχή και το διάβασμα. Η ψυχή τρέφεται από αυτά και δεν βγαίνει πια με άδεια χέρια στις δουλειές της ημέρας (9, σελ. 115–116).
Έχουμε άγρυπνο φρουρό – συνείδηση. Δεν θα αφήσει ποτέ τίποτα να πάει στραβά. και όσο κι αν της εξηγήσεις ότι αυτό δεν είναι τίποτα, αλλά αυτό θα γίνει, δεν θα σταματήσει να τα επαναλαμβάνει όλα: ό,τι είναι κακό είναι κακό. Και εδώ είναι το πρώτο πράγμα για εσάς: ακούστε τη συνείδησή σας και αναγνωρίστε όλες εκείνες τις πράξεις που καταγγέλλει ως αμαρτωλές χωρίς καμία συγγνώμη και ετοιμαστείτε να τις ομολογήσετε.
Αυτό θα μπορούσε να ονομαστεί το πρώτο και το τελευταίο πράγμα, δηλαδή να παραδεχτούμε ότι είμαστε αδικαιολόγητα ένοχοι για αυτό που καταγγέλλει η συνείδησή μας, έχοντας αποφασίσει εκ των προτέρων να το αποφύγουμε - και θα ήταν αρκετό αν μπορούσαμε να είμαστε σίγουροι ότι η ίδια η συνείδηση είναι σωστή σε όλα. Και τότε συμβαίνει να μην παρατηρήσει κάποια πράγματα λόγω κάποιας σύγχυσης, να ξεχάσει άλλα επειδή ήταν τόσο παλιά και ίσως να μην θεωρήσει άλλα αμαρτήματα λόγω άγνοιας ή ελλιπούς γνώσης πραγμάτων που είναι υποχρεωτικά για εμάς. Εδώ, προς βοήθεια της συνείδησης, πρέπει να στραφούμε στις εντολές του Θεού, που απεικονίζονται στον Λόγο του Θεού, και, αναθεωρώντας τις, να ρωτήσουμε αν έχουμε κάνει κάτι ενάντια σε αυτήν ή εκείνη την εντολή. Ταυτόχρονα, πολλά θα θυμούνται που ξεχάστηκαν και πολλά από αυτά που θυμούνται θα παρουσιαστούν με διαφορετική μορφή από το πώς τα σκεφτήκαμε. Ο Λόγος του Θεού είναι σαν καθρέφτης.
Όπως, κοιτάζοντας στον καθρέφτη, ο καθένας βλέπει πού υπάρχει ένας λεκές ή μια κηλίδα πούδρας στο πρόσωπο ή στο φόρεμα, έτσι και η ψυχή, διαβάζοντας τον Λόγο του Θεού και κοιτάζοντας τις αριθμημένες εντολές εκεί, δεν μπορεί παρά να δει αν είναι σωστό σε αυτές τις εντολές ή όχι. Η συνείδηση, αφού φωτίστηκε από αυτόν τον λόγο του ζωντανού Θεού, θα το πει αμέσως χωρίς υποκρισία. Και εδώ είναι το δεύτερο πράγμα για εσάς. Περάστε μέσα από τις εντολές και δείτε αν τις έχετε εκπληρώσει ή όχι. Για παράδειγμα, η εντολή διατάζει να δίνετε ελεημοσύνη όποτε τη ζητάει κάποιος. Και δείτε αν το κάνατε πάντα αυτό ή όχι πάντα: μερικές φορές αρνήθηκαν όχι για κανένα καλό λόγο, αλλά απλώς επειδή περιφρονούσαν τον ζητιάνο. Αν αποδειχθεί ότι είναι έτσι, τότε προσέξτε: αμαρτία.
Η εντολή λέει να συγχωρούν όλοι τα πάντα, ακόμα και τα δυσάρεστα και προσβλητικά. Και δείτε αν ήσασταν πάντα συμμορφωμένοι, αν υπήρχαν καβγάδες, μεγάλες κουβέντες ή ακόμα και καβγάδες. Αν θυμάστε τι συνέβη, προσέξτε επίσης: είναι αμαρτία, παρόλο που η συνείδηση συνήθως δεν ενδιαφέρεται για τέτοια πράγματα. Επίσης: πρέπει να εναποθέσουμε όλη μας την εμπιστοσύνη στον Θεό. Σου ήταν πάντα έτσι;! Στη συνήθη πορεία των πραγμάτων δεν θα το προσέξετε αυτό, αλλά όταν συναντήσετε μια ανάγκη, βγαίνει αμέσως, είναι αμέσως σαφές σε τι αναπαύεται η ψυχή: στον Θεό ή σε κάτι άλλο, ξεχνώντας τον Θεό. Είναι βέβαιο ότι πρέπει να χρησιμοποιήσει κανείς όλες τις δικές του μεθόδους για να απελευθερωθεί από τις δύσκολες περιστάσεις, γιατί και αυτές είναι από τον Θεό, αλλά μπορεί κανείς να περιμένει την τελική επιτυχία μόνο από τον Θεό, γιατί να στραφεί σε Αυτόν με μια προσευχή για βοήθεια και, όταν το θέμα διευθετηθεί, να Τον ευχαριστήσουμε ως μοναδικό Σωτήρα, χωρίς να θυμόμαστε τις δικές του μεθόδους. Λοιπόν, κοίτα, έκανες έτσι; Αν όχι, προσέξτε κάτι ακόμα: την αμαρτία. Κάντε αυτό με κάθε εντολή και παρατηρήστε με ποιους τρόπους έχετε παραβιάσει ποια εντολή. Έτσι θα περάσετε με περισσότερες λεπτομέρειες τις υποθέσεις σας.
Ποιος είναι όμως ο πιο βολικός τρόπος για να γίνει αυτό; Έχεις σπουδάσει κατήχηση; Εκεί ερμηνεύεται κάθε εντολή και φαίνεται ποιες καλές πράξεις μας επιβάλλονται με ποια εντολή και ποιες αμαρτίες απαγορεύονται. Πάρτε το και χρησιμοποιήστε το για να αναθεωρήσετε τις υποθέσεις σας...
Υποθέτω ότι για πρώτη φορά θέλετε να φροντίσετε σωστά τον εαυτό σας και να καθορίσετε τι είστε και τι έχετε μέσα σας. Κάντε τον κόπο να κοιτάξετε καλά τον εαυτό σας σύμφωνα με αυτήν την οδηγία. Μετά, άλλες φορές, αυτό το θέμα δεν θα σας δυσκολεύει πλέον. Τώρα δουλέψτε σκληρά (9, σελ. 127–129).
62. Έλεγχος της θέσης της καρδιάς. Καθορισμός του κύριου χαρακτήρα ή πνεύματος της ζωής σας
Η δεύτερη πλευρά της ζωής είναι η διάθεση, ή διάθεση και κλίση της καρδιάς.
Οι πράξεις δεν παρέχουν ακόμη πλήρη γνώση του εαυτού τους. Πρέπει να μπείτε βαθύτερα στον εαυτό σας και να σκεφτείτε πώς είναι η καρδιά σας - και να δώσετε περισσότερη προσοχή σε αυτό παρά στις πράξεις σας. Μπορεί να συμβεί, για παράδειγμα, ένα άλλο άτομο να αποδειχθεί δυσεπίλυτο (δεν θα βοηθήσει άλλον) κατά λάθος, παρόλο που έχει μια φιλεύσπλαχνη καρδιά. Αλλά ο άλλος δεν θα το δώσει αμέσως - όχι τυχαία, αλλά επειδή υποφέρει από τσιγκουνιά. Εμφανισιακά και οι δύο περιπτώσεις είναι ίδιες, αλλά στην εσωτερική διάθεση των ηθοποιών υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ τους. Αυτές είναι μεμονωμένες περιπτώσεις, αυτή την ώρα και σε αυτόν τον τόπο δράσης. και διαθέσεις σημαίνει τις συνεχείς διαθέσεις της καρδιάς, με τις οποίες καθορίζεται ο χαρακτήρας και η διάθεση ενός ατόμου και από όπου προέρχονται οι μεγαλύτερες επιθυμίες και οι κατευθύνσεις των υποθέσεών του. Οι καλοί λέγονται αρετές και οι κακοί λέγονται κακίες, μοχθηρές κλίσεις και πάθη.
Τι διαθέσεις πρέπει να έχει ένας Χριστιανός στην καρδιά του υποδεικνύονται από τα λόγια του Σωτήρος Χριστού για τους μακαρισμούς, δηλαδή: ταπεινοφροσύνη, μετάνοια, πραότητα, αγάπη για την αλήθεια και αγάπη για την αλήθεια, έλεος, ειλικρίνεια, ειρήνη και υπομονή. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος υποδεικνύει ως καρπούς του Αγίου Πνεύματος τις ακόλουθες χριστιανικές διαθέσεις της καρδιάς: αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, έλεος, πίστη, πραότητα, εγκράτεια (Γαλ. 5:22,23). Σε άλλο μέρος: ντύσου τα ρούχα σου, γιατί είσαι άγιος και αγαπημένος, γιατί είσαι ο εκλεκτός του Θεού, στη μήτρα της γενναιοδωρίας, της καλοσύνης, της ταπεινοφροσύνης, της πραότητας και της μακροθυμίας. αποδεχόμενοι ο ένας τον άλλον και συγχωρώντας τον εαυτό σας, αν κάποιος έχει μομφή εναντίον κάποιου: όπως σας συγχώρησε ο Χριστός, το ίδιο κάνετε και εσείς. Πάνω από όλα αυτά, αποκτήστε αγάπη, που είναι η ουσία της τελειότητας. Και αφήστε την ειρήνη του Θεού να κατοικεί στις καρδιές σας, στη ζωή και την κλήση σας γρήγορα σε ένα σώμα, και να είστε ευγνώμονες 50 (Κολ. 3:12-15). Οι αντίθετες διαθέσεις είναι κακίες ή πάθη - οι πηγές όλων των κακών πράξεων που μας καταστρέφουν.
Τα σημαντικότερα από αυτά είναι: υπερηφάνεια, ματαιοδοξία, ιδιοτέλεια, ασυγκράτητη, θυμός, μίσος, φθόνος, τεμπελιά, πάθος για αισθησιακές απολαύσεις, απόγνωση, απόγνωση. Σχετικά με αυτούς ο Απόστολος έθεσε το νόμο ότι οι Χριστιανοί όχι μόνο δεν πρέπει να τους έχουν, αλλά ακόμη και ότι δεν πρέπει να γίνεται λόγος για αυτούς μεταξύ τους: παρακάτω ας ονομάζονται μεταξύ σας (Εφεσ. 5:3).
Δείτε πόσο αυστηρό είναι! Οπότε, αν θέλετε, ρίξτε μια καλή ματιά για να δείτε αν υπάρχουν κακές κλίσεις ή πάθη. Ο καθένας έχει λίγο από το καθένα από αυτά, αλλά δεν είναι βαθιά και όχι σταθερά. Διαφορετικά, όλοι έχουν ένα κύριο πάθος, γύρω από το οποίο αιωρούνται όλα τα άλλα. Αυτό είναι αυτό που πρέπει να φροντίσετε να βρείτε περισσότερο από όλα. Αν και δεν είναι ακόμα εντελώς προφανές, λόγω της νιότης σας, όλα τα ίχνη του θα πρέπει να είναι χειροπιαστά αν κοιτάξετε προσεκτικά. Έχοντας το βρει και μετά μοιράστε τους άλλους, ποιος είναι πιο κοντά του, ποιος είναι πιο μακριά. Και θα καταλάβετε τη δομή της καρδιάς σας. Πολύτιμο απόκτημα! Γιατί όταν, μετά από αυτό, βάλετε στόχο να καθαρίσετε τον εαυτό σας από τα πάθη και τις κακές κλίσεις, τότε θα δείτε πού να κατευθύνετε τις προσπάθειες και τα χτυπήματά σας, δηλαδή προς το κύριο πάθος σας. Όταν την νικήσεις, τότε όλοι οι άλλοι θα σκορπιστούν από μόνοι τους. όπως στον πόλεμο, έχοντας νικήσει τις κύριες δυνάμεις του εχθρού, οι υπόλοιποι μπορούν μόνο να οδηγηθούν και να τελειώσουν χωρίς δυσκολία. Τα πράγματα διορθώνονται εύκολα. Μην το κάνετε - αυτό είναι όλο. Αλλά δεν είναι ξαφνικά δυνατό να σπάσεις μια καρδιά και να το φτιάξεις. Υπάρχει αγώνας μπροστά.
Σε έναν καυγά, αν δεν ξέρετε πού να κατευθύνετε τα χτυπήματά σας, μπορεί να εξαντληθείτε, να παραπλανηθείτε άσκοπα και να μην πετύχετε καμία επιτυχία. Δούλεψε σκληρά!
Η τρίτη πλευρά της ζωής είναι το πνεύμα της ζωής. Αυτό είναι το πιο σημαντικό και συνάμα το πιο δύσκολο πράγμα. Ένα αγενές πνεύμα μπορεί να είναι τόσο πονηρό και τόσο ικανό να μεταμφιεστεί με το πρόσχημα της καλοσύνης και της καταλληλότητας που πρέπει να έχει κανείς την πιο οξεία πνευματική όραση για να το παρατηρήσει. Αλλά το καλό πνεύμα είναι προφανές, γιατί είναι ένα και μοναδικό, δηλαδή, να ζεις για τον Θεό, αφήνοντας τα πάντα στην άκρη. Το αντίθετο πνεύμα είναι να ζεις για τον εαυτό σου (εγωισμός). Αυτό το πνεύμα πολύ συχνά, αν όχι πάντα, παίρνει την παράπλευρη κατεύθυνση της ζωής για τον κόσμο.
Έτσι, αν υποθέσουμε ότι το να ζεις για κάποιον σημαίνει το πνεύμα της ζωής, τότε δεν θα είναι περίεργο για σένα να προσδιορίσεις το πνεύμα της ζωής σου προσδιορίζοντας για ποιον ζεις ή, καθώς μόλις αρχίζεις να ζεις, για ποιον θέλεις να ζήσεις περισσότερο, τι προσπαθείς στην καρδιά σου, σε ποιον είσαι πιο διατεθειμένος να αφιερώσεις τη ζωή σου. Προσδιορίστε το πνεύμα της ζωής σας σύμφωνα με τις ιδιότητές του, αν και τώρα είναι μόνο σε έμβρυο ή υπάρχει ως αδύναμος νεοσσός. Αυτός που ζει για τον Θεό έχει θεοσεβούμενο πνεύμα, που προσπαθεί να ευχαριστήσει τον Ένα Θεό. Αυτός που ζει μόνο για τον εαυτό του έχει ένα πνεύμα ζωής που είναι εγωιστικό, εγωιστικό, εγωιστικό ή σαρκικό. Αυτός που ζει για τον κόσμο έχει πνεύμα φιλειρηνικό ή μάταιο. Κοιτάξτε αυτά τα χαρακτηριστικά για να δείτε τι πνεύμα αναπνέει μέσα σας.
Κρίνοντας από τον τρόπο που βιάσατε με την επιθυμία να πλησιάσετε τον Θεό, πρέπει να υποθέσουμε ότι το κύριο πνεύμα σας είναι ένα καλό, πραγματικό πνεύμα, όπως θα έπρεπε να είναι. Κρίνοντας πάλι από το γεγονός ότι συναντήσατε τόσο εχθρικά την κοσμική τάξη της ζωής, στην οποία το πνεύμα του κόσμου, πρέπει κανείς να υποθέσει ότι αυτό το πνεύμα δεν έχει θέση και δύναμη μέσα σας, αν και μπορεί να σας κατακλύσει αν δεν προσέξετε. Παραμένει αμφίβολο αν υπάρχει εγωιστικό πνεύμα. Νομίζω ότι υπάρχει, αν και δεν ξέρω σε ποιο βαθμό. Ας είναι? αλλά επειδή βιάστηκες με την επιθυμία να πλησιάσεις τον Θεό, αλλά η ψυχή σου δεν ανήκει στον κόσμο, τότε το εγωιστικό σου πνεύμα σύντομα θα εξατμιστεί αν δώσεις χώρο στην καρδιά σου να φουντώσει όλο και περισσότερο με την επιθυμία για τον Θεό. Λάβετε αυτό υπόψη σας.
Οπότε βλέπεις τι πρέπει να κάνεις και το κάνεις. Εκ πρώτης όψεως αυτό φαίνεται σαν ένα τεράστιο εγχείρημα, αλλά στην ουσία είναι απλό και εύκολο. Έχοντας προσευχηθεί στον Θεό, πάρτε το - και μπορείτε να καθορίσετε τα πάντα σε ένα βράδυ. Μην πάτε στο εξωτερικό, αλλά αποσυναρμολογήστε αυτό που έχετε μέσα σας. Ωστόσο, μην το αναβάλλετε για εκείνο το βράδυ, μετά το οποίο ακολουθεί η Εξομολόγηση. Όχι, τώρα ξεκινήστε αυτό, από την αρχή της νηστείας. Σιγά σιγά θα τα μάθετε όλα πιο ενδελεχώς και ξεκάθαρα. Μπορεί να είναι δύσκολο μόνο αυτή τη φορά. Αν όμως στη συνέχεια αρχίσετε να ζείτε σύμφωνα με την έλξη του καλού σας πνεύματος, τότε η ίδια η ζωή θα σας οδηγήσει σε ακόμα πιο ολοκληρωμένη αυτογνωσία. Γιατί εμείς ως επί το πλείστον δεν γνωρίζουμε τον εαυτό μας; Γιατί ζούμε ανέμελα (9, σελ. 129–133).
63. Η αφυπνισμένη αποφασιστικότητα να είσαι καλός πρέπει να ορίζεται ξεκάθαρα ως η επιθυμία να ενεργείς σε όλα σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Ειρήνη και χαρά των δούλων του Θεού. Μια προειδοποίηση ενάντια στο να είσαι μισοαποφασισμένος να ζήσεις σύμφωνα με τον Θεό. Όποιος δεν είναι ούτε ζεστός ούτε κρύος θα απορριφθεί από τον Θεό. Αδιάφορος για την αιτία της ευαρέσκειας του Θεού
Ας υποθέσουμε λοιπόν ότι, έχοντας μπει στο πλαίσιο στερέωσης ή την εξωτερική σειρά στερέωσης, θα αρχίσετε εν τω μεταξύ να αποσυναρμολογείτε αυστηρά σύμφωνα με τις οδηγίες που δίνονται, έτσι ώστε, έχοντας εξετάσει όλες τις βλάβες, να αποφασίσετε να είστε σε καλή κατάσταση σε όλα. Αυτή η λέξη, για να είναι χρήσιμη, πρέπει να είναι καλά καθορισμένη. Αυτή είναι η ουσία του θέματος, χωρίς να γνωρίζουμε ποιος μπορεί να κάνει μεγάλο λάθος, πιστεύοντας ότι το θέμα γίνεται σωστά.
Βάλτε το σε καλή σειρά. Τώρα γιατί είμαστε κακοί; Γιατί η συμπεριφορά μας είναι κακή; Νομίζω ότι και εσείς έχετε βιώσει ότι όταν ξεκινάτε την Εξομολόγηση, δεν ξέρετε τι να πείτε, δεν μπορείτε να δείτε για τι έχετε αμαρτήσει. Γιατί να το σκεφτείς αυτό; – Από το να μην καταλαβαίνουμε ποια πρέπει να είναι η ζωή μας και αν όλες οι πράξεις και οι σκέψεις μας κατευθύνονται προς αυτό. Καθώς δεν είναι ξεκάθαρο, λοιπόν, κοιτάζοντας τη ζωή μας γενικά και βλέποντας ότι, όπως όλοι οι άλλοι, δεν αντιπροσωπεύει τίποτα κακό, εμφανές, παραμένουμε ήρεμοι μέσα μας, λέγοντας ή μόνο κρυφά νιώθοντας: τι άλλο να θέλουμε; Για να μην σας επηρεάζει αυτό, όλα όσα γράφτηκαν μέχρι τώρα είναι γραμμένα για να τον αηδιάσουν. Και αν ενεργήσεις όπως υποδεικνύεται, τότε η γλώσσα σου δεν θα τολμήσει πια να πει: τι άλλο θέλεις; Θα κρατήσω την προσοχή σας σε αυτό ακόμη περισσότερο.
Το θέμα, όπως έχει αναφερθεί πολλές φορές, είναι αυτό! Όλη μας η ζωή, με όλες τις ιδιαιτερότητες και τα κλάσματα της, πρέπει να είναι αφιερωμένη στον Θεό. Ο γενικός νόμος είναι ο εξής: ό,τι κάνετε, να το κάνετε σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και για να ευαρεστήσετε τον Θεό, για τη δόξα του αγιότατου ονόματός Του 51 . Είναι λοιπόν απαραίτητο να εξετάσουμε κάθε έργο που παρουσιάζεται, αν είναι σύμφωνο με το θέλημα του Θεού, και να το κάνουμε με άλλο τρόπο παρά μόνο να βεβαιωθούμε ότι είναι ακριβώς σύμφωνα με αυτό, και να το κάνουμε όπως θέλει ο Θεός για να γίνει. Όποιος ενεργεί πάντα με τόση σύνεση και με τόσο καθαρή συνείδηση των πράξεων που κάνει είναι ευάρεστες στον Θεό, ταυτόχρονα δεν μπορεί παρά να συνειδητοποιήσει ότι η ζωή του πηγαίνει σωστά, ότι αν και οι πράξεις του δεν είναι λαμπρές και δεν είναι τέλειες, τίποτα δεν επιτρεπόταν εσκεμμένα σε αυτές που θα προσέβαλλε τον Θεό και δεν θα ήταν ευάρεστο σε Αυτόν.
Αυτή η συνείδηση γεμίζει την καρδιά του με ήσυχη γαλήνη από μια ήρεμη συνείδηση και εκείνη την πνευματική χαρά που γεννιέται από την αίσθηση ότι δεν είναι ξένος προς τον Θεό και ότι, αν και δεν είναι σπουδαίος, όχι διάσημος και μη ορατός, είναι υπηρέτης Του, που προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να Τον ευχαριστήσει και κατευθύνει όλες του τις προσπάθειές προς αυτό και πιστεύοντας ότι ο ίδιος ο Θεός τον βλέπει έτσι.
Η ηθική μας ζωή πρέπει να είναι έτσι για όλους. Εν τω μεταξύ, στην πραγματικότητα, τι συμβαίνει τις περισσότερες φορές; Ζούμε όπως ζούμε. Αυτή η συνειδητή και αυθόρμητη κατεύθυνση όλων των υποθέσεων του ατόμου, τόσο μεγάλων όσο και μικρών, για να ευαρεστήσει τον Θεό δεν υπάρχει στη σκέψη και στις προθέσεις. Τα πράγματα συνεχίζονται τυχαία μαζί μας, και ό,τι γίνεται γίνεται ως επί το πλείστον σύμφωνα με τις καθιερωμένες διαδικασίες, γιατί όλοι το κάνουν, χωρίς εμπιστοσύνη στην καταλληλότητά τους για τον κύριο στόχο της ζωής (9, σελ. 138–140).
Πρόσφατα σας υπενθύμισα για το πνεύμα της ζωής, ότι μπορεί να είναι είτε θεοσεβούμενο, είτε αυτοαγαπητικό, είτε φιλειρηνικό. Και ξέχασα να προσθέσω και ένα τέταρτο εδώ: ούτε αυτό ούτε εκείνο, αν και το ανέφερα κάπου εν παρόδω 52 . Αυτό δεν είναι το πνεύμα που αναπνέουν οι περισσότεροι άνθρωποι; Δεν φαίνεται να έχουν τίποτα εναντίον του Θεού, αλλά δεν έχουν κανέναν σκόπιμο στόχο να ευαρεστήσουν τον Θεό. Για παράδειγμα, έπρεπε να πάω στην εκκλησία - πήγα, αλλά όχι - και καμία στεναχώρια. Και στο σπίτι, όταν προσεύχονται, υποκλίνονται ή δύο - και αυτό είναι το τέλος. Και χαρούμενος. Έτσι είναι σε κάθε τι Θείο. Δεν είναι ότι είναι αξιοσημείωτοι εγωιστές, αλλά για να προστατεύσουν τα συμφέροντά τους, για να αποτρέψουν τον εαυτό τους από οποιαδήποτε αυτοθυσία, θα βρίσκουν πάντα έναν λόγο να αποφύγουν. Δεν είναι υπερβολικά εξαιρετικοί λάτρεις της ειρήνης, αλλά δεν είναι αντίθετοι να διασκεδάζουν με τον κόσμο στις υποθέσεις του κόσμου. Αυτού του είδους οι άνθρωποι είναι παντού. Αυτοί είναι εκείνοι που αδιαφορούν για το θέμα της ευαρέσκειας του Θεού και της σωτηρίας: ούτε ζεστό ούτε κρύο. Ο Θεός απομακρύνεται από αυτούς και τους απορρίπτει (9, σελ. 140–141).
Ας αφήσουμε αυτό που ήσουν. Σας διαβεβαιώνω ότι εάν πραγματοποιήσετε ευσυνείδητα όλα όσα σας έχουν προδιαγραφεί, δεν θα είστε πλέον έστω και ελάχιστα όμοιοι με αυτούς, αλλά θα αρχίσετε να κάνετε πράγματα που είναι επιλεκτικά καλά και πολύ καλά. Δεν είναι ότι θα υπάρχει κάποια ιδιαιτερότητα, αλλά τα ίδια πράγματα θα πάρουν μια ιδιαίτερη γεύση, μια διαφορετική εμφάνιση, μια διαφορετική διακόσμηση και ντεκόρ. Ευλόγησε, Κύριε! Σας το εύχομαι με όλη μου την καρδιά. Έχοντας δώσει όλα τα νέα σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και αρχίσετε να οδηγείτε με αυτόν τον τρόπο, σίγουρα θα επισκιαστείτε από την εσωτερική γαλήνη, θα έχετε ψυχική ηρεμία - καθαρή, ζεστή, χαρούμενη, στην οποία υπάρχει πνευματικός παράδεισος.
Αλλά για να συμβεί αυτό, πρέπει να έχετε την αποφασιστικότητα να ζήσετε μια τέτοια ζωή. για να έρθει η αποφασιστικότητα, πρέπει να νιώσετε την αγένεια μιας ζωής που είναι απρόσεκτη στο κύριο πράγμα (ούτε αυτό ούτε εκείνο) και την απολαυστική αξιοπρέπεια μιας προσεκτικής ζωής. Και αυτό δεν είναι αρκετό. Πρέπει να θρηνήσουμε που αν και έχει ζήσει λίγος χρόνος, υπάρχει ακόμα ένα μέρος του που έχει ζήσει μάταια. Η συντριβή της καρδιάς για τις ελλείψεις κάποιου ενώπιον του Θεού αποτελεί τη βάση της αποφασιστικότητάς κάποιου να συνεχίσει να είναι σωστός ενώπιόν Του. Φρόντισε όλα αυτά τώρα. Βοήθησέ σε, Κύριε! Είθε ο Κύριος, που κανονίζει τη σωτηρία όλων όσων σώζονται, και το μήνυμα της μοίρας, να σας διδάξει πώς να προσαρμόζεστε έτσι ώστε η ζωή σας να μην είναι μάταιη - ούτε αυτό ούτε εκείνο, αλλά είναι ευάρεστο στον Θεό, σας φέρνει σωτηρία και χρησιμεύει ως μονοπάτι για τη λήψη της Βασιλείας των Ουρανών (9, σελ. 141-142)!
64. Η διόρθωση της ζωής δεν συνίσταται στην αναδιάταξη των εξωτερικών εντολών, αλλά στο πνεύμα, με την προθυμία να πολεμήσει τα εμπόδια. Διάφοροι τρόποι με τους οποίους ο εχθρός προσπαθεί να εκτρέψει αυτούς που ξεκινούν το μονοπάτι της αληθινής ζωής
Έτσι, αποφασίσατε να κάνετε τα πάντα όπως θα έπρεπε. Ευλόγησε, Κύριε! Όλα τα σχέδιά σας για μελλοντικές νέες τάξεις ζωής είναι καλά. Αλλά για να μην παρερμηνεύσετε αυτό το θέμα εν καιρώ, παρόλο που θα ήταν εύκολο 53, σπεύδω να σας πω κάτι στη διοίκηση.
Δείτε, όταν αναδιατάσσετε τα πάντα, δώστε μεγαλύτερη προσοχή στο εσωτερικό παρά στο εξωτερικό. Προς το παρόν, το εξωτερικό μπορεί να μείνει ως έχει, εκτός από το γεγονός ότι από την ίδια του την ουσία έχει βλαβερή επίδραση στην καρδιά - στεναχωρεί, σπάει σκέψεις, γεμίζει με περιττές επιθυμίες και άλλα παρόμοια.
Η περεστρόικα, φυσικά, πρέπει να επηρεάζει και τις εξωτερικές εντολές, αλλά όχι τόσο με τη μορφή τους, αλλά με το πνεύμα με το οποίο πρέπει να γίνει. Εάν το κάνετε αυτό, τότε το εξωτερικό θα παραμείνει το ίδιο, με μικρές εξαιρέσεις, αλλά το πνεύμα θα είναι εντελώς διαφορετικό σε όλα. Το πλεονέκτημα του να μην παραβιάσετε πολύ έντονα την εξωτερική τάξη είναι ότι η αλλαγή σας δεν θα είναι αισθητή σε κανέναν.
Το δεύτερο πράγμα που πρέπει να έχετε στο μυαλό σας, το έχετε ήδη, δηλαδή, μην νομίζετε ότι αυτό που έχετε σχεδιάσει θα πραγματοποιηθεί εύκολα. Πόσες παρεμβολές και έξω και μέσα! Και καλά κάνεις που ετοιμάζεσαι να μπεις όχι στον ανθισμένο δρόμο, αλλά στον αγώνα. Λοιπόν, καλά! Ετοιμαστείτε να πολεμήσετε και συνεχίστε να ζητάτε από τον Κύριο να σας δώσει τη δύναμη να υπομείνετε οτιδήποτε αντιμετωπίζετε εχθρικό και παρεμβαίνει. Μην βασίζεστε στον εαυτό σας. Τοποθετήστε όλη την εμπιστοσύνη σας στον Κύριο και η βοήθειά Του θα είναι πάντα μαζί σας.
Όταν όμως ετοιμάζεσαι να πολεμήσεις, μην νομίζεις ότι πάντα θα θριαμβεύεις. Συχνά πρέπει απλώς να το υπομείνεις, σηκώνοντας ένα βάρος. Θα δείτε συχνά ότι με όλη την επιθυμία να είστε σε καλή κατάσταση λειτουργίας, τα λάθη εισχωρούν και διαπερνούν. Να ξέρετε εκ των προτέρων ότι όλα αυτά είναι με τη σειρά των πραγμάτων. Αν συναντηθείτε, μην τρομάζετε. Τώρα, έχοντας το προβλέψει αυτό εκ των προτέρων, μην περιμένετε μια διαφορετική πορεία ζωής μπροστά, όπως ανάμεσα σε κάθε είδους αντιστάσεις, ανησυχίες και αποτυχίες.
Απλώς εφοδιαστείτε με ένα πράγμα - ισχυρό θάρρος να σταθείτε στη δουλειά που ξεκινήσατε ανεξάρτητα από το τι. Αυτό και μόνο πρέπει τώρα να τεθεί και να σφραγιστεί με όρκο και σταθερή αποφασιστικότητα για το υπόλοιπο της ζωής κάποιου. Και πώς πάει η ζωή, ποιες επιτυχίες και αποτυχίες θα υπάρξουν, πώς θα τη χαιρετήσουν οι άλλοι - αφήστε τα όλα στο θέλημα του Θεού. Από τις εμπειρίες που παρατηρούνται στη ζωή των αγίων, είναι σαφές ότι ο Κύριος οδηγεί διαφορετικά στην τελειότητα όσους προσκολλώνται σε Αυτόν με θερμή αγάπη και αφιερώνουν τη ζωή τους σε Αυτόν. Επιτρέπει στον εχθρό να ενεργήσει εχθρικά, χωρίς ωστόσο να αποξενώσει το δεξί Του βοηθητικό χέρι. Όλα είναι Θεός. Αλλά οι τρόποι Του είναι θαυμαστοί και, το πιο σημαντικό, κρυμμένοι. Ακόμη και ο ίδιος ο αρχηγός τα βλέπει μόνο μετά, κοιτάζοντας πίσω. Πόσο κατάλληλη, λοιπόν, είναι η συνεχής προσευχή: κατ' εικόνα της μοίρας, σώσε με! Και με την προσευχή -και την παράδοση στα χέρια του Θεού- εντελώς, αμετάκλητα.
Και ο εχθρός δεν θα κοιμηθεί. Οι άγιοι του Θεού παρατήρησαν ότι έχει διπλή επίδραση στους αρχάριους: δεν παρεμβαίνει καθόλου σε κάποιους και δεν παρέχει καμία αντίσταση. Όσοι δεν συναντούν εμπόδια είτε μέσα είτε έξω και βλέποντας ότι όλα πάνε τόσο ομαλά, αρχίζουν να ονειρεύονται ότι έτσι είμαστε: ξαφνικά όλοι οι εχθροί διαλύθηκαν - και δεν τολμούν να φανούν. Μόλις υποχωρήσουν αυτές οι σκέψεις, ο εχθρός θα φτάσει αμέσως και θα αρχίσει να αναπτύσσει μάταια όνειρα, από τα οποία θα γεννηθεί η αυτοπεποίθηση και η βοήθεια του Θεού, η λήθη, η μη αναζήτηση και για αυτό - η στέρηση. Μόλις έρθει σε αυτό, ο εχθρός θα αρχίσει να ενεργεί τυραννικά - για να προκαλέσει το κακό μέσα και ισχυρή αντίθεση από έξω - και ο καημένος με αυτοπεποίθηση πέφτει. Αυτές οι περιπτώσεις δεν είναι σπάνιες. Και αν σας παρακαλώ, λάβετε αυτό υπόψη σας τώρα, όταν σκέφτεστε πώς να οργανωθείτε στη ζωή, ώστε όταν ξεκινάτε μια νέα ζωή και όλα πάνε ομαλά, να μην ονειρεύεστε τον εαυτό σας, αλλά να δείτε σε αυτό την πιο επικίνδυνη εχθρική ενέδρα και να επιδεινώσετε την προσοχή και την προσοχή σας στο θέμα. Η τελειότητα, λίγο πολύ ορατή, έρχεται μετά από κόπους και κόπους, μετά από χρόνια και χρόνια, και όχι από τις πρώτες αρχές και τις πρώτες μέρες.
Σε άλλες, αντίθετα, ο εχθρός επιτίθεται από τις πρώτες κιόλας μέρες με όλη του τη δύναμη και την ορμητικότητα, ώστε να χαθεί αυτός που ξεκίνησε. Όπου κι αν στραφείτε, όλα είναι εναντίον σας: στις σκέψεις σας, στα συναισθήματά σας και στο εξωτερικό, βλέπετε μόνο ένα πράγμα που έρχεται σε αντίθεση με τις καλές σας προθέσεις, και τίποτα ευνοϊκό. Ο εχθρός το κάνει αυτό για να τρομάξει τον νεοφερμένο την πρώτη φορά και να τον αναγκάσει να εγκαταλείψει τις καλές του προθέσεις και να επιστρέψει σε μια ζωή ανεμελιάς και απροσεξίας. Μόλις παρατηρήσει ότι ο νεοφερμένος δεν υποχωρεί, αλλά στέκεται στη θέση του, αμέσως υποχωρεί. Γιατί η θαρραλέα στάση απέναντι στον εχθρό αξίζει στέμματα για τους εργάτες, αλλά δεν θέλει να τους παραδώσει. Λάβετε, λοιπόν, αυτό υπόψη σας για να μην αποθαρρυνθείτε αμέσως σε περίπτωση ισχυρής πίεσης αντιπολίτευσης, γνωρίζοντας ότι πρόκειται για κόλπο του εχθρού, το οποίο θα εγκαταλείψει αμέσως μόλις αντιληφθεί αντίσταση.
Κάνεις πολύ καλά που δεν βλέπεις λουλούδια μπροστά. Αυτή είναι η πραγματική άποψη του θέματος. Και διάθεση για επιμονή. Ωστόσο, σώστε τον εαυτό σας (9, σελ. 144–147).
65. Προφυλάξεις για όσους έχουν μπει στον αληθινό δρόμο. Το άλμα της ζωής την άνοιξη. Γιατί πολλοί που νηστεύουν δεν διορθώνονται εντελώς;
Τώρα θα επισημάνω δύο-τρεις μικρές προφυλάξεις.
Πρώτα. Ποτέ μην σκέφτεστε ότι έχετε ήδη πετύχει κάτι. Τέτοια είναι η αδυναμία μας που μόλις εμφανιστεί κάτι καλό μέσα, φωνάζουμε αμέσως: ορίστε, το πετύχαμε! Διώξε τέτοιες σκέψεις. Γιατί τα καλά πράγματα δεν δίνονται ποτέ ξαφνικά, αλλά ο εχθρός τα εμπνέει. Απλώς ενδώστε σε αυτή την πρόταση, η ενέργεια θα εξασθενήσει αμέσως - και εδώ πάλι η διαταραχή είναι κοντά. Για να μην πέσεις σε αυτή την κακή σκέψη, κάθε μέρα, όταν σηκώνεσαι, στήσου τον εαυτό σου σαν να ξεκινάς να δουλεύεις για πρώτη φορά σε αυτό το μονοπάτι.
Δεύτερος. Μην επιτρέπετε στον εαυτό σας οφέλη σε καμία περίπτωση. Μια ή δύο μέρες θα περάσουν στους κόπους της αυτοπαρατήρησης και του αυτοεξαναγκασμού, ο εχθρός θα έρθει και θα αρχίσει να βουίζει στα αυτιά σας: «Λοιπόν, θα είναι, δούλεψες σκληρά, τώρα δώσε λίγο όφελος στον εαυτό σου». Αυτή είναι μια τόσο κολακευτική πρόταση που δεν θα σκεφτείς ούτε ξαφνικά ότι πρέπει να της αντισταθείς, κι όμως είναι τόσο μοχθηρή που απλώς υποκύπτεις σε αυτήν λίγο και όλα μέσα θα ταραγούν. Το να χαλαρώνεις είναι το ίδιο με μια μικρή τρύπα σε ένα φράγμα. Μόλις εμφανιστεί αυτή η τρύπα, δεν θα μπορείτε να κρατήσετε το φράγμα, το νερό σίγουρα θα το διαλύσει. Η χαλάρωση κάνει το ίδιο πράγμα μέσα μας: όλα θα ξεχωρίσουν, έτσι ώστε η αποκατάσταση του εαυτού του θα πρέπει να ξεκινήσει ξανά από την αρχή. Φοβάστε αυτό ως τον πιο κακό, αν και γλυκομίλητο εχθρό. Υπάρχουν δύο συγκεκριμένες περιπτώσεις που θα πρέπει να είστε προσεκτικοί με αυτό. Είναι Πάσχα και άνοιξη. Άλλωστε με τη νηστεία όλοι λίγο πολύ τακτοποιούμαστε. Γιατί τότε δεν επιβιώνουν όλοι; Γιατί δίνουν στον εαυτό τους ευεργετήματα: άλλοι το Πάσχα, άλλοι μετά από αυτό, την άνοιξη. Το Πάσχα σκέφτεσαι: είναι μια γιορτινή περίοδος, μπορείς να δώσεις λίγη ελευθερία στον εαυτό σου.
Όποιος ακούσει, θα ξεσπάσει σε καλή διάθεση. Διότι, έχοντας δώσει στον εαυτό του ελευθερία, δεν επιστρέφει πλέον στον αυτοσυγκράτηση και αρχίζει να κάνει το θέλημα της σάρκας και των σκέψεών του με τον παλιό τρόπο.
Η άνοιξη είναι μια ευχάριστη εποχή, αλλά πόσο κακό κάνει σε ηθικούς όρους! Έχετε δει πώς τα αρνιά, όταν τα διώχνουν στο γρασίδι, πηδούν, φουσκώνουν και γλεντάνε; Γιατί είναι αυτό; - Η ζωή παίζει. Όλοι νιώθουν αυτό το άλμα ζωής, όχι μόνο οι νέοι, αλλά και οι μεγάλοι. Δεν υπάρχει τίποτα λάθος εδώ. Αυτό είναι ένα αθώο συναίσθημα, αλλά το πώς το χρησιμοποιούν οι άνθρωποι δεν είναι εντελώς αναμάρτητο. Χαρά της ζωής! Έχοντας το αισθανθεί, πρέπει να ευχαριστήσουμε τον Κύριο που στη γη, γεμάτος θλίψη για τις αμαρτίες μας, άφησε μέρος και για χαρές, για να μην πέσουμε σε απόγνωση. Τι συμβαίνει; Δεν θα ευχαριστήσουν τον Θεό, αλλά θα ξεκινήσουν να παρατείνουν αυτή τη χαρά, να διαλύσουν και να επιστρέψουν στους παλιούς τους τρόπους. Αυτή η χαρά ή αυτό το άλμα της ζωής είναι ευχάριστο, αλλά είναι εντελώς αισθησιακό, σωματικό, και οι ορμές που προκύπτουν από αυτό είναι οι ίδιες - αισθησιακές, σωματικές. Θα θελήσετε να κοιτάξετε ό,τι είναι ευχάριστο στο μάτι, να ακούσετε αυτό που είναι ευχάριστο στο αυτί, να μυρίσετε ότι είναι ευχάριστο στην όσφρηση, να αναπνεύσετε τον αέρα, να σας φυσήξει ένα ευχάριστο αεράκι - γενικά, να πολλαπλασιάσετε ευχάριστες αισθητηριακές εντυπώσεις.
Όποιος ακολουθεί αυτές τις ορμές δεν θα καθίσει μέσα του, αλλά σίγουρα θα βγει. τότε η προσοχή στον εαυτό του σταματά. Οι σκέψεις, τα συναισθήματα και οι επιθυμίες θα αρχίσουν πάλι να βράζουν και να μπαίνουν στην ίδια αταξία. Η σκέψη του Θεού θα φύγει και η εσωτερική γαλήνη θα εξαφανιστεί. Η ψυχή που βασανίζεται από τη συνείδηση θα πει: αύριο δεν θα το κάνω αυτό. αλλά αύριο είναι πάλι το ίδιο, το ίδιο μεθαύριο, και μετά τα χέρια σας τα παρατάνε. Η ζωή θα συνεχιστεί ξανά όπως είναι. Όλος ο καρπός της σαρακοστιανής προσπάθειας για την τάξη της ψυχής θα χαθεί. Και αυτό για τον μόνο λόγο ότι δεν πρόσεχαν και δεν κατάφερναν να αρνηθούν στα συναισθήματά τους κάποιες απολαύσεις, και ενώ επέτρεπαν σε άλλες, δεν φρόντισαν να κρατήσουν το εσωτερικό τους με τον δέοντα φόβο και, παρασυρμένοι από το εξωτερικό, το άφησαν (9, σελ. 161-164).
Μια προσεκτική σκέψη σου έχει ήδη συμβεί: καλά, πώς να μην αντισταθείς;! Αν, σίγουρα, δεν αντισταθείς, τότε ο Θεός ξέρει αν θα επιστρέψεις σε τόσο αποφασιστικές προθέσεις. Αλλά να ξέρεις ότι, γυρίζοντας πίσω, θα είσαι πολύ χειρότερος από ό,τι ήσουν όταν δεν ξεκινούσες μια τόσο νέα ζωή. Ο Σωτήρας συγκρίνει τέτοιες επαναλαμβανόμενες καταβάσεις σε αταξία με την επιστροφή ενός παλιού δαίμονα σε ένα εγκαταλελειμμένο σπίτι ξανά, αλλά όχι μόνο ενός, αλλά με επτά άλλους. Και, ολοκλήρωσε την παραβολή Του, το τελευταίο δοχείο του πρώτου θα είναι για αυτόν τον άνθρωπο. Είθε ο Κύριος να σας ελευθερώσει από αυτό!
Αφού διαβάσετε αυτό, μην πείτε: αχ, γιατί ξεκίνησα. Όχι όχι! Μην ενοχλείτε τον εαυτό σας. Αποφασίσατε για το τι είναι σωστό - για ένα είδος ζωής στην οποία, όπως αρχικά επιθυμούσατε, θα διατηρήσετε τον εαυτό σας στο επίπεδο της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Μην ταπεινώνετε λοιπόν την απόφασή σας και μην προσβάλλετε τον Κύριο σαν να θα σας αφήσει ήσυχους. Είναι μέσα σου με τη χάρη Του. Αλλά αν ο Κύριος είναι μέσα σου, ποιος μπορεί να είναι εναντίον σου; (βλέπε Ρωμ. 8:31). Γιατί υπάρχει κάτι μεγαλύτερο μέσα σας από τον κόσμο 54 (Α' Ιωάννη 4:4). Επιπλέον, μια ζωή που προσέχει κανείς τον εαυτό του δεν είναι τέτοια ώστε, ενώ του στερεί παρηγοριές, να μην δίνει τίποτα σε αντάλλαγμα. Αντίθετα, αυτή η ζωή, με τη μνήμη του Θεού και την ακολουθία της συνείδησης, είναι από μόνη της μια ανεξάντλητη πηγή πνευματικών χαρών, σε σύγκριση με την οποία οι γήινες χαρές είναι σαν αψιθιά πριν από το μέλι. Θα πρέπει να στερήσεις λίγο από τον εαυτό σου κάτι εξωτερικό. Όλα πρέπει να συμβαίνουν μέσα. Μπορείς να συμμετέχεις σε όλα και να είσαι ξένος σε όλα. Ένα πράγμα γίνεται εξωτερικά, αλλά κάτι άλλο συμβαίνει εσωτερικά (9, σελ. 164–165).
66. Γενικοί κανόνες για όσους στέκονται στο μονοπάτι της αληθινής ζωής
Έχετε ξεκινήσει τόσο αποφασιστικά το μονοπάτι της υπηρέτησης του Κυρίου. Ευλόγησε, Κύριε! Εργαστείτε για τον Κύριο! Κυρίως: 1. Προσοχή στην έπαρση. Είναι ο πρώτος εχθρός. Η καλοσύνη μας ενώπιον του Θεού, ενώ εξακολουθεί να είναι μόνο σκόπιμη, γεννά ήδη τη σκέψη κάποιας ιδιαιτερότητάς μας πριν από άλλους και ακόμη και πριν από τον παρελθόν μας, ειδικά όταν καταφέρνουμε να κάνουμε κάτι σε αυτό το μονοπάτι. Μόλις σταθούμε σε αυτή τη σειρά για λίγο, φαίνεται σαν κάτι θαυμαστό - και αρχίζουμε να ονειρευόμαστε τον εαυτό μας ως τέλεια πρόσωπα, κάνοντας θαυμαστά έργα. Και ο εχθρός το υποκινεί για να ξυπνήσει την αυτοεκτίμηση. Όποιος ενδώσει και πέσει σε αυτή την έπαρση, η χάρη του φεύγει αμέσως και τον αφήνει ήσυχο. Τότε ο εχθρός τον αρπάζει σαν αβοήθητο θήραμα.
2. Μην αφήνετε τον φόβο και τον φόβο να σας εγκαταλείψει. Περπατάμε στη μέση των δικτύων. Ο εχθρός ποτέ δεν δελεάζει αμέσως με προφανώς κακά πράγματα, αλλά μάλλον εξαπατά με εμφανίσεις καλού. Ένας άπειρος θα ακολουθήσει το δόλωμα και θα πέσει στα χέρια του εχθρού, όπως ένα ζώο που περπατά απρόσεκτα μέσα στο δάσος πέφτει σε ένα σκεπασμένο λάκκο. Αν όμως φοβάσαι, μη χάνεις το θάρρος, γιατί ο Κύριος είναι κοντά.
3. Ας μην σας εγκαταλείψει ποτέ ο φόβος του θανάτου και μετά θάνατον της Κρίσης και της ανταπόδοσης. Το πρωί, καθώς αποκαθιστάτε τη μνήμη του Κυρίου στην καρδιά σας, φροντίστε να επισυνάψετε τη μνήμη αυτών των τελευταίων. Τότε να είσαι με αυτή τη σκέψη αδιαχώριστα όλη μέρα, όπως ακριβώς είσαι με τον Κύριο, και, πηγαίνοντας για ύπνο, πες: «Ο τάφος έχει τεθεί μπροστά μου!» Ο θάνατος μας περιμένει!». Δείτε τι είδους φύλακες θα βρείτε σε αυτά.
4. Δεν μπορείς να αποσυρθείς εντελώς από την κοινωνία. Αλλά είναι στο χέρι σας να βρίσκεστε περισσότερο σε ένα μέρος όπου υπάρχει λιγότερη ψυχαγωγία. Και σε αυτό, όταν είσαι εκεί, μη χάνεις τόσο πολύ την προσοχή σου στον Κύριο, κοντά και μέσα σε αυτό που υπάρχει, και τη μνήμη του θανάτου, έτοιμος να σε πάρει. Μην δίνετε την καρδιά σας στις εντυπώσεις των παρόντων απολαύσεων από τα μάτια, τα αυτιά και άλλες αισθήσεις. Η ζωή στον κόσμο δεν είναι καλή γιατί γεμίζει την ψυχή με πάρα πολλά πράγματα, πρόσωπα και πράξεις, η ανάμνηση των οποίων στη συνέχεια ταράζει την ψυχή. Και δεν μου επιτρέπει να προσεύχομαι σωστά. Υπάρχει μόνο μία θεραπεία για αυτό: προστατέψτε την καρδιά σας όσο το δυνατόν [περισσότερο] από τη λήψη εντυπώσεων. Άφησε τα πάντα να πάνε και να περάσουν από δίπλα σου χωρίς να μπουν στην καρδιά σου.
5. Ωστόσο, μην τρέχετε μακριά από τους ανθρώπους και μην είστε μελαγχολικοί. Στη θέση σας, αυτό είναι άβολο και δεν θα σας ωφελήσει. Ωστόσο, να είστε περισσότερο με τους δικούς σας ανθρώπους. Οι ρυθμίσεις σας είναι μάλλον καλές. Μην υποχωρείς από αυτά, για να μην παραδοθείς και να μην υποβληθείς σε ανθρώπινες άσκοπες κουβέντες.
6. Πνευματικές δραστηριότητες: η προσευχή, το διάβασμα και ο διαλογισμός πρέπει να γίνονται καθημερινά. Τι να κάνετε ποια ώρα - αποφασίστε μόνοι σας. Ξυπνήστε νωρίς και, πριν βγείτε στους φίλους σας, ολοκληρώστε όλα αυτά τα μαθήματα στο βαθμό που έχετε χρόνο. Προσευχηθείτε, ωστόσο, περισσότερο. Εκφράστε τη βαθύτατη ανάγκη σας στον Κύριο με παιδικά λόγια και με παιδική εμπιστοσύνη, διασταυρώνοντας τις προσευχές του βιβλίου προσευχής με τόξα και σύντομες εκκλήσεις προς τον Θεό. Μετά την προσευχή, διαβάστε με διαλογισμό και εφαρμόστε όλα όσα διαβάζετε στον εαυτό σας ή σκεφτείτε πώς να τα εφαρμόσετε στη ζωή σας. Έχω ήδη γράψει και επαναλαμβάνω ξανά: θα ήταν πολύ γόνιμο αν κάθε πρωί γράφατε εν συντομία τις σκέψεις που δημιουργούνται ή αποκτώνται από τον στοχασμό κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου και του Αποστόλου. Ασχοληθείτε με αυτό το έργο και κάντε το με απλότητα, χωρίς βερμαλιές.
7. Δουλεύοντας σκληρά, ρίξτε όλη τη θλίψη σας για την επιτυχία στον Κύριο. Η εμπιστοσύνη στον Θεό είναι η ρίζα της πνευματικής ζωής. Ξαφνικά δεν θα δοθεί τίποτα, όλα θα έρθουν στην ώρα τους. Ό,τι αναζητάς με πίστη θα έρθει. Και πότε; – Όταν ο Κύριος θέλει να δώσει. Να είστε υπομονετικοί, μένοντας σταθεροί στις εντολές που ξεκινήσατε. Εμπνευστείτε από την ελπίδα ότι θα έρθει η μέρα που το φως της χαράς θα λάμψει στην καρδιά και θα την επαναφέρει στην ελευθερία από όλους τους δεσμούς και θα φέρει ευκολία στην κίνηση και ανάταση εκεί όπου οδηγούν τα καλά σημάδια του πνεύματος. Στη συνέχεια θα πετάξετε στα ύψη στο πνευματικό βασίλειο, σαν ένα πουλί που απελευθερώνεται από ένα κλουβί (9, σελ. 168–170).
67. Αποσπάσματα από τις διδασκαλίες του αγίου Πίμεν για τη ζωή ευσεβούς, την κατάκτηση των παθών και την ενστάλαξη αρετών
Η αρχή του μονοπατιού του Θεού είναι η μετάνοια και η κραυγή για τις αμαρτίες...
Είδε μια γυναίκα να κάθεται στον τάφο και να κλαίει πικρά, και είπε: «Αν όλες οι απολαύσεις του κόσμου εμφανίζονταν εδώ, δεν θα ελευθέρωναν την ψυχή της από τη λύπη. Έτσι πρέπει να κλαίμε πάντα» (παράγραφος 26) 55. Στην παράγραφο 27, η ίδια περίσταση περιγράφεται λεπτομερέστερα και τα λόγια του St. The Pimens: πόθους της σάρκας και δεν κλαίει έτσι, τότε δεν μπορεί να γίνει ένα με τον Θεό ολόκληρη η ψυχή και η ζωή αυτής της γυναίκας βυθίστηκαν στη θλίψη». Αυτός που μετανοεί και κλαίει για τις αμαρτίες του φυσικά απομακρύνεται από το κακό και κάνει το καλό. Όσο είναι έτσι, δεν θα κάνει κακές πράξεις, αλλά δεν μπορεί να απαλλαγεί από κακές σκέψεις. Επομένως, η απομάκρυνσή του από το κακό συνίσταται σχεδόν αποκλειστικά στην καταπολέμηση των σκέψεών του. Αυτό έχει να προσφέρει ο St. Πιμένα.
Ένας αδελφός ήρθε στον αββά Πίμεν και του είπε: «Αμπά! Έχω πολλές σκέψεις και κινδυνεύω από αυτές». Ο γέροντας τον έβγαλε στον αέρα και του είπε: «Άνοιξε το στήθος σου και μην αφήνεις τον αέρα!» «Δεν μπορώ να το κάνω αυτό», απάντησε ο αδελφός. «Αν δεν μπορείτε να το κάνετε αυτό», είπε ο πρεσβύτερος, «τότε δεν μπορείτε να σταματήσετε το κύμα των σκέψεων. Αλλά η δουλειά σας είναι να τους αντισταθείτε» (παράγραφος 28). Αντιστέκομαι; αλλά πώς; Πρώτα απ 'όλα, δώστε προσοχή στον εαυτό σας και να είστε νηφάλια. Έτσι, ένας αδερφός, έχοντας πει για τον εαυτό του ότι όταν συναντά άλλους, διασκεδάζει και επιστρέφει στον εαυτό του όχι πια όπως όταν έφυγε, ρώτησε τι πρέπει να κάνει. Του είπε ο γέροντας: «Θέλεις, όταν γυρίσεις στον εαυτό σου, να βρεις τον εαυτό σου όπως έφυγες; «Φύλαξε τον εαυτό σου στο σπίτι, και φύλαξε έξω από το σπίτι» (παρ. 137) «Και γενικά», έλεγε ο αββάς Πίμεν, «αυτό που χρειάζεται περισσότερο για εμάς είναι νηφάλιο μυαλό» (σελ. 135).
Μόλις παρατηρήσετε κάτι παθιασμένο, ενώ προσέχετε τον εαυτό σας, προσευχηθείτε αμέσως - και θα φύγει. Ο αδελφός ρώτησε τον Αββά Πίμεν για την καταπολέμηση των επαναστατικών σκέψεων και ο γέροντας του απάντησε: "Αυτό είναι παρόμοιο με το αν κάποιος είχε φωτιά στη μια πλευρά και ένα μπολ με νερό από την άλλη. Όταν η φωτιά αρχίσει να καίει, παίρνει νερό από το μπολ και σβήνει τη φωτιά. Η φωτιά είναι οι (παθιασμένες) προτάσεις του εχθρού και το νερό είναι ένθερμη προσευχή στον Θεό" (παράγραφος 1).
Για να υποφέρετε λιγότερο από παθιασμένες σκέψεις, πρέπει να αφαιρέσετε τους λόγους διέγερσής τους. «Ό,τι παθιασμένο πρέπει να αποφεύγεται», είπε ο Abba Pimen. "Ένας άνθρωπος που βρίσκεται κοντά σε αυτό που μπορεί να προκαλέσει πάθος είναι σαν να στέκεται πάνω από μια βαθιά άβυσσο, και ο εχθρός ενός ατόμου μπορεί εύκολα να τον ρίξει σε αυτήν την άβυσσο. Αλλά αυτός που απομακρύνεται από κάτι που μπορεί να προκαλέσει πάθος μοιάζει με αυτόν που στέκεται μακριά από μια άβυσσο. Αφήστε τον εχθρό να τον σύρει κάτω για να τον ρίξει στην άβυσσο, αλλά αρκεί να τον σύρει ο Θεός και θα τον βοηθήσει με εξαναγκασμό." 59).
Το κύριο πράγμα είναι να καταφέρετε με κάθε δυνατό τρόπο να μην ενδώσετε στις σκέψεις σας. Για να το ενθαρρύνουμε αυτό, στους θρύλους για τον Αγ. Διαβάζουμε τα ακόλουθα στον Πίμεν. Ο αδελφός του τον ρώτησε: «Μπορεί κάποιος να διατηρεί πάντα τις σκέψεις του και να μην υποκύψει στον εχθρό με κανέναν τρόπο;» Και ο γέροντας απάντησε: «Υπάρχει ένας άνθρωπος που κρατά δέκα, αλλά υποχωρεί σε ένα». Ο ίδιος αδελφός ρώτησε τον αββά Σισώη για το ίδιο πράγμα και είπε: «Πράγματι, υπάρχει άνθρωπος που δεν είναι κατώτερος από τον εχθρό» (σ. 88, 89). Και κάτι ακόμα: ο Αββάς Ανούβιος ρώτησε τον Αββά Πίμεν για ακάθαρτους λογισμούς που γεννιούνται στην ανθρώπινη καρδιά και για μάταιες επιθυμίες. Ο Άββα Πίμεν του απάντησε: Θα δοξαστεί το φαγητό με το τσεκούρι χωρίς αυτός να το κόψει; 56 (Ησ. 10, 15). Μην τους σφίξετε τα χέρια και δεν θα κάνουν τίποτα.
Τι θα προκύψει από τέτοια αδιαλλαξία; - Τα πάθη θα σβήσουν. Ο αββάς Πιμέν το εξέφρασε αυτό στον αββά Ησαΐα όταν τον ρώτησε για ακάθαρτες σκέψεις, λέγοντας: «Αν ένα σεντούκι με ένα φόρεμα αφεθεί χωρίς φροντίδα, το φόρεμα θα φθαρεί με τον καιρό· Ομοίως, οι σκέψεις, αν δεν τις εκπληρώσουμε πραγματικά, θα εξαφανιστούν με τον καιρό ή, όπως λέγαμε, θα φθαρούν» (παράγραφος 20).
Ο αββάς Ιωσήφ ρώτησε τον αββά Πίμεν για το ίδιο πράγμα και είπε: «Αν κάποιος βάλει ένα φίδι και έναν σκορπιό σε μια κανάτα και την κλείσει, τότε, φυσικά, τα ερπετά θα πεθάνουν με τον καιρό· Ομοίως, οι κακές σκέψεις που προέρχονται από δαίμονες θα εξαφανιστούν αν τους αντισταθούμε υπομονετικά και δεν τους δώσουμε τροφή» (παράγραφος 2).
Αλλά, απομακρυνόμενος από το κακό με μια τέτοια αδίστακτη αντίσταση σε παθιασμένες σκέψεις και επιθυμίες, πρέπει ταυτόχρονα να κάνει κανείς το καλό, ενσταλάζοντας στον εαυτό του κάθε αρετή. Και οι δύο θα καθαρίσουν σύντομα τις καρδιές τους.
Και υπάρχουν πολλά μαθήματα από τον Αγ. Πιμένα. Εδώ είναι τα κυριότερα. Αναφέρει τη ρήση του αββά Ιωάννη Κολόφ, ο οποίος είπε: «Εύχομαι, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, να έχω όλες τις αρετές» (παράγραφος 46). Και μετά δίνει το δικό του μάθημα για αυτό, λέγοντας: «Όταν κάποιος σκοπεύει να χτίσει ένα σπίτι, μαζεύει πολλά υλικά και διάφορα είδη ουσιών για να του φτιάξει σπίτι. Πρέπει λοιπόν να αποκτήσουμε, αν και σε κάποιο βαθμό, όλες τις αρετές» (ν. 130).
Υπάρχουν όμως βασικές και καθοδηγητικές αρετές, πάνω στις οποίες λοιπόν πρέπει να κατευθύνουμε όλες τις προσπάθειές μας. Συχνά υποδεικνύονται από τον Άγιο Πίμεν.
Εδώ: «αυτοσυντήρηση, προσοχή στον εαυτό και σύνεση - αυτές είναι οι τρεις αρετές που καθοδηγούν την ψυχή» (παράγραφος 35).
«Το να υποταχθείς ενώπιον του Θεού, να ταπεινώσεις τον εαυτό σου και να αρνηθείς το θέλημά σου—αυτά είναι τα εργαλεία εργασίας της ψυχής!» (ρήτρα 36).
«Η Γραφή λέει: Εάν αυτοί οι τρεις άνθρωποι είναι: ο Νώε, ο Δανιήλ και ο Ιώβ, όπως ζω, θα σωθούν με τη δικαιοσύνη τους, λέει ο Κύριος 57 (Ιεζ. 14, 14, 20).
Ο Νώε αντιπροσωπεύει τη μη απληστία, ο Ιώβ την υπομονή, ο Δανιήλ τη σύνεση. Εάν αυτές οι τρεις αρετές είναι σε έναν άνθρωπο, τότε ο Κύριος κατοικεί μέσα του» (παράγραφος 60).
«Ο φόβος του Θεού, η προσευχή και το καλό στον πλησίον—αυτά είναι τα τρία θεμέλια της τελειότητας» (ν. 160).
Ο αββάς Πίμεν κάνει τον λαϊκό να πει το εξής: Δεν ξέρω πώς να μιλήσω από τη Γραφή, αλλά θα σας πω μια παραβολή. Ένας άντρας είπε στον φίλο του: «Θέλω να δω τον βασιλιά, έλα μαζί μου». Ο φίλος του απάντησε: «Θα πάω μαζί σου στη μισή διαδρομή». Είπε και στον άλλο: «Πήγαινε, πάρε με στον βασιλιά». Είπε: «Θα σε πάω στο βασιλικό παλάτι». Είπε επίσης στον τρίτο: «Έλα μαζί μου στον βασιλιά». «Έλα», απάντησε ο τρίτος φίλος, «θα σε πάω στο παλάτι, θα σε φέρω μέσα σε αυτό, θα μιλήσω στον βασιλιά για σένα και θα σε γνωρίσω». Τον ρώτησαν: «Τι σημαίνει αυτή η παραβολή;» Εκείνος απάντησε: «Ο πρώτος φίλος είναι ο ασκητισμός, που οδηγεί στο αληθινό μονοπάτι· ο δεύτερος είναι η αγνότητα, που φτάνει στον Παράδεισο, ο τρίτος φίλος είναι η ελεημοσύνη, που οδηγεί με τόλμη στον ίδιο τον βασιλιά - τον Θεό» (παράγραφος 109).
Όταν, λοιπόν, από τη μια δεν δίνονται παραχωρήσεις στα πάθη, από την άλλη εμφυτεύονται αρετές, η καρδιά σιγά σιγά μαλακώνει (σελ. 182), ζεσταίνεται και δέχεται το Θείο πυρ, που μόνο φροντίζει και θα είσαι ασφαλής. Ο Abba Pimen λέει σχετικά: «Όταν ένα δοχείο θερμαίνεται από κάτω με φωτιά, ούτε μύγα, ούτε άλλο ερπετό μπορεί να το αγγίξει· όταν κρυώσει, τότε κάθονται πάνω του. Το ίδιο συμβαίνει και με την ψυχή: όσο παραμένει σε πνευματική δραστηριότητα (κάψιμο του πνεύματος προς τον Θεό), ο εχθρός δεν μπορεί να το νικήσει» (σελ. 111)» (9, σελ. 9, 23).
68. Περί της δυνατότητας και της αναγκαιότητας της πνευματικής ζωής για τους ζηλωτές της ευσέβειας μέσα στη ματαιότητα της ζωής
Ο κόμης Σπεράνσκι περνάει από πνευματική ζωή. Ένας πολιτικός, σχεδόν συνεχώς απασχολημένος είτε με διοικητικούς θεσμούς είτε με τη βελτίωση της τάξης της κρατικής ζωής, βρήκε δυνατό να μείνει έξυπνα και εγκάρδια στον Θεό - τον παντοκράτορα, πανταχού παρών, τα πάντα βλέπει. Αυτό φέρνει στο νου τη συνήθη δικαιολογία με την οποία οι κοσμικοί άνθρωποι συγκαλύπτουν την απροθυμία τους να εργαστούν σωστά στο έργο του Θεού, το έργο της σωτηρίας τους: «Πού μπορούμε να είμαστε!» Ο Σπεράνσκι ουσιαστικά τους καταγγέλλει και δεν είναι ο μόνος, αλλά και πολλοί άλλοι. Θυμάμαι ότι ο Γέροντας Βασίλειος κατήγγειλε την ίδια δικαιολογία στους προλόγους του στα άρθρα της Φιλοκαλίας για τη διανοητική εργασία ή την προσευχή, που τοποθετούνται στη βιογραφία του Γέροντα Παΐσιου του Νιαμέτσκι. «Κοίτα», λέει, «τι υψηλή ζωή έζησαν οι άνθρωποι, απασχολημένοι με εξωτερικές υποθέσεις από καθήκον» και τους απαριθμεί.
Τέτοιος ήταν ο ευγενής-οικονόμος που αναφέρει ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος στον Λόγο περί Πίστεως τοποθετημένος στη Φιλοκαλία. Τέτοιος ήταν ο Πατριάρχης Φώτιος, ο οποίος ήταν εξοικειωμένος με αυτό το θέμα ενώπιον του πατριαρχείου, κατά τη διάρκεια των εργασιών του Υπουργού Εξωτερικών. Τέτοιοι ήταν οι άλλοι πατριάρχες, που είχαν στα χέρια τους τη διαχείριση των εκκλησιαστικών υποθέσεων, κυρίως εξωτερικών, που ήταν αρκετά ενοχλητική. Ο Γέροντας Βασίλειος, παρουσιάζοντας αυτές τις πνευματικές μορφές ανάμεσα σε εξωτερικές υποχρεωτικές υποθέσεις, είχε στο μυαλό του να διαθέσει τους ζηλωτές της ευσέβειας στην ίδια ζωή, εν καιρώ. Δεν θα μπορέσουμε εσείς και εγώ να παρακινήσουμε κάποιον σε παρόμοιες εμπειρίες παρουσιάζοντάς του μια εικόνα της πνευματικής ζωής, όπως τη ζωγραφίζει ο Speransky στις επιστολές του, φυσικά, από τη δική του εμπειρία (10, σελ. 5–7);
69. Η ψευδής πορεία προς την πνευματική τελειότητα μεταξύ των μυστικιστών και η διδασκαλία των αγίων πατέρων για τις πολλές δυσκολίες της πνευματικής επίτευξης
Ο μυστικισμός και η ησυχία είναι τα νοσηρά προϊόντα της κακώς κατευθυνόμενης θρησκευτικότητας. Εμφανίστηκαν και ήταν δυνατά μόνο στη Δύση, σε χριστιανικές κοινότητες που είχαν απομακρυνθεί από την Αγία Εκκλησία και κυρίως κατά τη διάρκεια της ζύμωσης των μυαλών που προκάλεσε ο Προτεσταντισμός και η Μεταρρύθμιση. Έψαχναν για μια καλή πράξη - ζωντανή επικοινωνία με τον Θεό, αλλά την έψαχναν με λάθος τρόπο. Και το πιο σημαντικό, ήλπιζαν με τις δικές τους προσπάθειες και, όπως λέγαμε, δικαίως να πάρουν στην κατοχή τους ό,τι αναμενόταν από το έλεος του Θεού και τι έπρεπε να γίνει αποδεκτό ως δώρο αυτού του ελέους. Στην ένταση αυτής της αλαζονικής πρωτοβουλίας φούντωσε η φαντασία και γέννησε ονειρικές προσδοκίες, οι οποίες, όπως διακαώς επιθυμούσαν, σύντομα φάνηκαν και θεωρήθηκαν εκπληρωμένες και ο στόχος της δουλειάς επιτεύχθηκε. Όλα αυτά ζωγραφίστηκαν με τα πιο ελκυστικά χρώματα και παρουσιάστηκαν σε γοητευτικές εικόνες, σε ονειρικές, υπερβατικές στοχασίες.
Οι Γραφές τους ελκύουν, γιατί μιλούν για θέματα αγαπητά στην καρδιά τους, αλλά μόνο ελκύουν και δεν δίνουν τίποτα. Αυτό είναι ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό όλων αυτών (10, σελ. 12–13).
Η αληθινή εν Χριστώ ζωή είναι μια κρυφή, μυστηριώδης (μυστική) ζωή. Ο Απόστολος Παύλος την ονομάζει ζωή κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό 58 (Κολ. 3:3). ο Απόστολος Πέτρος - ο κρυφός άνθρωπος της καρδιάς 59 (Α' Πέτ. 3, 4)· Ο ίδιος ο Σωτήρας είναι η Βασιλεία του Θεού μέσα μας 60 (Λουκάς 17:21). Αλλά στην εμφάνισή του είναι πολύ απλό. Είναι άγνωστο πώς έρχεται το Πνεύμα και μας διεγείρει στη μετάνοια. Έχοντας ολοκληρώσει αυτήν την εσωτερική επανάσταση, στη συνέχεια εξοπλίζει την πιστή καρδιά για τον δύσκολο αγώνα με πάθη, καθοδηγεί και βοηθά σε αυτόν. Όλοι έχουν αυτόν τον αγώνα, λίγο πολύ μακρύ και επίπονο. οδηγεί στην καθαρότητα της καρδιάς, για χάρη της οποίας ο πιστός εργάτης ανταμείβεται τόσο με την πιο ξεκάθαρη κατανόηση των αληθειών του Θεού όσο και με την πιο γλυκιά αίσθηση - τόσο με τέτοια χαρακτηριστικά που ορίζονται επακριβώς στο Ευαγγέλιο και στις Αποστολικές Γραφές. Αυτό το τελευταίο εμφανίζεται στο τέλος μακρών κόπων και πολλών δοκιμασιών - σαν ένα στεφάνι ανταμοιβής (10, σελ. 13–14).
Η αλήθεια μπορεί να ειπωθεί μόνο από την εμπειρία, με τη γεύση μόνο πνευματικών ευλογιών με την ίδια την πράξη. και οι μύστες, με τα ίδια τους τα όνειρα, κλείνουν τον πραγματικό δρόμο εκεί για τους εαυτούς τους.
Αντίθετα, τα πατερικά συγγράμματα μιλούν λιγότερο από όλα για αυτές τις ανώτερες καταστάσεις, και τα πάντα για τα έργα της μετανοίας, της πάλης με τα πάθη και τις διάφορες περιπτώσεις (10, σ. 14).
70. Συμπεριφορά και σημεία ενός ατόμου στο οποίο ο σπόρος της γεμάτη χάρη πνευματική ζωή που δόθηκε στο Βάπτισμα έχει καταπιεστεί. Χριστιανοί με το όνομα
Όλοι εμείς οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί λαμβάνουμε τη χάρη της αναγέννησης στο Μυστήριο του Αγίου Βαπτίσματος και τα ευγενικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος στο Μυστήριο της Επιβεβαίωσης. Αυτός είναι ο σπόρος της γεμάτης χάρης πνευματικής ζωής εν Χριστώ Ιησού. Κατά την περίοδο της εκπαίδευσης, θα πρέπει να αναπτυχθεί και αυτό, μαζί με την ανάπτυξη των φυσικών δυνάμεων της ανθρώπινης φύσης, όπως έπρεπε να κάνει ο άγιος Τιμόθεος, σύμφωνα με την εντολή του Αποστόλου Παύλου να ανάψει μέσα του το δώρο που έλαβε με την τοποθέτηση των χεριών της ιεροσύνης (Β' Τιμ. 1:6· Α' Τιμ. 4:14), διαφορετικά θα φύγει από τη ζωή και το σπόρο. συμβαίνει συχνά, αν όχι τις περισσότερες φορές.
Πάρτε την τελευταία περίπτωση: ο σπόρος της γεμάτη χάρη πνευματική ζωή καταστέλλεται - και θα λάβετε σε ένα άτομο που έχει ωριμάσει ή έχει εισέλθει στη ζωή ένα άτομο χωρίς το πνεύμα της ζωής εν Χριστώ Ιησού. Η αμέλεια των γονέων και των παιδαγωγών να του αποκαλύψουν την αρχή και τους κανόνες και τις απαιτήσεις αυτής της ζωής, και ακόμη πιο αγενή παραδείγματα στο σπίτι και έξω, σε γέροντες και συνομηλίκους, αφήνουν πλήρη περιθώριο για την αποκάλυψη όλων των φυσικών ελλείψεων της κατεστραμμένης φύσης μας. Αλλά μόλις ανοίξει, αρχίζει να ζει και να ενεργεί υπό την επιρροή όλων των παθιασμένων κλίσεων και κακών συνηθειών, ειδικά των δικών του συγκεκριμένων, γιατί δεν έχουν όλοι τα πάντα. Είναι θυμωμένος, εγωιστικός, ηδονικός, περήφανος, φθονερός, λάγνος, αυτόκλητος κλπ. Δεν είναι ότι αυτά και παρόμοια πάθη ενεργούν μέσα του κάθε λεπτό, αλλά μόλις παρουσιαστεί η ευκαιρία. Δεν είναι επίσης ότι έχει μια ντροπιαστική ζωή: όχι, εξωτερικά είναι καλός και δεν θα επιτρέψει στον εαυτό του να ντροπιαστεί μπροστά σε άλλους από τον κακό χαρακτήρα: το να ζει για το σόου είναι η κύρια πηγή του.
Δεν είναι ότι δεν υπάρχει τίποτα καλό σε αυτό: ο Δημιουργός τοποθέτησε πολλά αγαθά στη φύση μας και εμείς, με όλη μας την εξαχρείωση, δεν μπορούμε να το καταστρέψουμε εντελώς, έτσι κρυφοκοιτάζει και κρυφοκοιτάζει. Είναι ένα μείγμα καλού και κακού, και η επικράτηση του ενός ή του άλλου εξαρτάται από την τύχη. Σήμερα είμαι θυμωμένος, αύριο είμαι προσβεβλημένος. σήμερα προσέβαλε κάποιον, αύριο θα κάνει μια χάρη. Τώρα απέχει, αύριο επιδίδεται σε όλο τον ενθουσιασμό μιας άνετης ζωής κλπ. Λειτουργεί όπως επιτάσσει ο χαρακτήρας του και η συνένωση των εξωτερικών συνθηκών της ζωής, ενεργεί σύμφωνα με την κίνηση των ψυχικών και σωματικών αλλαγών και τη ροή των γύρω γεγονότων, επιτρέποντας στον εαυτό του την αυτοδιοίκηση στο βαθμό που η υπερηφάνεια του δίνει τη δύναμη να το κάνει. Αχώριστος σύντροφός του η αποξένωση από καθετί θεϊκό και πνευματικό, από την Εκκλησία, από πρόσωπα με χριστιανικό χαρακτήρα, από ιερά βιβλία και συζητήσεις για τα άγια, αν και μερικές φορές τυχαία καταλήγει σε ένα μέρος όπου, έστω και απρόθυμα, έρχεται σε επαφή με όλα αυτά. Η ανησυχία για τη σωτηρία του και η μετά θάνατον μοίρα του δεν τον επισκέπτεται ούτε τον ενοχλεί ποτέ.
Παρ 'όλα αυτά, είναι ένα ευχάριστο μέλος της κοινωνίας, ένας συναρπαστικός συνομιλητής και χαίρει γενικής προσοχής, σεβασμού και φήμης. Μόνο που δεν υπάρχει τίποτα σε αυτό που να είναι μέρος της ζωής του Χριστού Ιησού (10, σελ. 16-18).
71. Σημάδια χριστιανών με ελλιπή μόρφωση
Πάρε άλλη περίπτωση. Προσέχουν τη χριστιανική αγωγή, αλλά δεν την ολοκληρώνουν ούτε αγνοούν τις πιο ουσιαστικές και δύσκολες πτυχές της χριστιανικής ζωής, εστιάζοντας στα πιο εύκολα, ορατά, εξωτερικά. Αυτή η ελλιπής ή όχι σωστά κατευθυνόμενη εκπαίδευση δίνεται σε άτομα που τηρούν προσεκτικά όλες τις καθιερωμένες τάξεις της ευσεβούς ζωής, αλλά δίνουν ελάχιστη ή καθόλου προσοχή στις εσωτερικές κινήσεις της καρδιάς και στην αληθινή πρόοδο της εσωτερικής πνευματικής ζωής. Δεν είναι σαν τους υποκριτές που σκόπιμα συμπεριφέρονται έτσι για τους δικούς τους ειδικούς σκοπούς: όχι, τα κάνουν όλα με όλο ζήλο και αγάπη και περιορίζονται μόνο σε αυτό ή κυρίως σε αυτό από άγνοια των καλύτερων, επειδή δεν αισθάνονται την ανεπάρκεια του τρόπου ζωής τους. Είναι ξένοι στις θανάσιμες αμαρτίες, αλλά δεν παρακολουθούν τις κινήσεις των σκέψεων της καρδιάς.
Γι' αυτό άλλοτε κρίνουν και γίνονται ματαιόδοξοι και περηφανεύονται και θυμώνουν με την έννοια της ορθότητας της υπόθεσης τους, άλλοτε παρασύρονται από την ομορφιά και τις απολαύσεις, άλλοτε προσβάλλουν σε κρίσεις δυσαρέσκειας, τεμπελιάζουν στην προσευχή και στην προσευχή σπαταλούνται σε μάταιες σκέψεις και ούτω καθεξής - και τίποτα γι' αυτούς. Αυτές οι κινήσεις έχουν μικρή σημασία για αυτούς. Πήγαιναν στην εκκλησία ή προσεύχονταν στο σπίτι, έδιναν ελεημοσύνη σύμφωνα με τη συνήθη διαδικασία, διόρθωναν τις συνήθεις υποθέσεις τους - και ήταν απόλυτα χαρούμενοι και ήρεμοι. Και αυτό που συμβαίνει στην καρδιά την ίδια στιγμή δεν τους απασχολεί ελάχιστα. Εν τω μεταξύ, μπορεί να σφυρηλατήσει το κακό και έτσι να αφαιρέσει όλη την αξία από την τακτική ευσεβή ζωή τους (10, σελ. 18–20).
72. Η δυσκολία και η διάρκεια του αγώνα για την επίτευξη του στόχου και τα πρώτα σημάδια της έλευσης στη Βασιλεία του Θεού
Έτσι, κάποιος μετατρέπεται από την εξωτερική ευσέβεια στην εσωτερική... παρ' όλη την καλή του υγεία, δεν έχει εσωτερική γαλήνη. δεν περιέχει αυτό που έχει υποσχεθεί στους αληθινούς Χριστιανούς - ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα 61 (Ρωμ. 14:17). Όταν προκύψει αυτή η ανήσυχη σκέψη μέσα του, τότε μια συζήτηση με γνώστες ή βιβλία θα του εξηγήσει ποιο είναι το θέμα και θα δείξει ένα σημαντικό ελάττωμα στη δομή της ζωής του, έλλειψη προσοχής στις εσωτερικές κινήσεις και την αυτοδιοίκηση. Κατανοεί ότι η ουσία της χριστιανικής ζωής είναι να γίνει ο νους στην καρδιά ενώπιον του Θεού στον Κύριο Ιησού Χριστό με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και, από εκεί, να ελέγχει όλες τις εσωτερικές κινήσεις και όλες τις εξωτερικές ενέργειες, να μετατρέπει τα πάντα στον εαυτό του, μικρό και μεγάλο, στην υπηρεσία του Τριαδικού Θεού, αφιερώνοντας τον εαυτό του σε Αυτόν εξ ολοκλήρου με συνείδηση και ελευθερία.
Έχοντας συνειδητοποιήσει αυτό, αγαπά και, έχοντας αγαπήσει, αρχίζει να ζηλεύει να αναπαράγει μέσα του μια τέτοια δομή εσωτερικής ζωής. Α, να έφτανε μόνο η επιθυμία και η ζήλια για αυτό! Το σκέφτηκα - και όλα θα εμφανίζονταν. Αλλά στην πραγματικότητα, υπάρχει μια μακρά και κουραστική δουλειά που πρέπει να γίνει με τον εαυτό του για να οργανώσει τα πάντα μέσα του σύμφωνα με όσα γράφονται. Τι συμβαίνει λοιπόν; – Ο στόχος φαίνεται λαμπρός, η επιθυμία για επίτευξη είναι έντονη, η δουλειά για αυτό συνεχίζεται ακούραστα - και όμως τίποτα δεν έχει επιτευχθεί. Όλα φαίνονται να ξεφεύγουν από τον έλεγχο, και όταν σκέφτεσαι ότι κάτι που είναι τόσο επιθυμητό πρόκειται να συμβεί, αποδεικνύεται ότι δεν είναι το επιθυμητό, όπως μια αντικατοπτρίδα νερού σε έναν διψασμένο άνθρωπο στην έρημο. Το αν αυτό θα συμβεί για μεγάλο χρονικό διάστημα ή για λίγο εξαρτάται από τη χάρη του Θεού: μερικά χρόνια, μερικές δεκάδες χρόνια, ξοδεύει δουλεύοντας μέχρι να καταφέρει να μπει στην καρδιά και να λάβει αυτό που αναζητά, γιατί, με όλη τη δουλειά και την αναζήτηση, αυτή η δομή δεν επιτυγχάνεται μόνο με τις προσπάθειές μας. Ο Κύριος το δίνει, αλλά δεν το δίνει χωρίς αναζήτηση και προσπάθεια. Βλέπει την επιμελή αναζήτηση και την οδυνηρή δουλειά και τη μαρμαρυγή της διψασμένης καρδιάς - λυπάται και δίνει το ποθητό καλό.
Γιατί το κάνει αυτό - Αυτός μόνο ξέρει, μόνο χωρίς αυτή την οδυνηρή αναζήτηση κανείς δεν φτάνει σε αυτή την κανονική τάξη. Αυτό είναι το μυστικό της πνευματικής ζωής... Δεν μπορείτε να μπείτε στο θησαυροφυλάκιο του Θεού χωρίς να βιώσετε την πιστότητα του προσώπου που εισάγεται (10, σελ. 22-23).
73. Σχετικά με τον κίνδυνο υπερβολικού ενθουσιασμού για τη σκέψη του Θεού και τη θεολογία χωρίς πρακτική εφαρμογή στη ζωή
Αυτός που αναζητά την εσωτερική Βασιλεία του Θεού, ή ζωντανή Κοινωνία με τον Θεό, φυσικά σκέφτεται τα πάντα για τον Θεό, με προσπάθεια να στρέψει το νου του σε Αυτόν. θέλει μόνο να διαβάζει για Αυτόν και να μιλάει γι' Αυτόν. Αλλά αυτές οι δραστηριότητες από μόνες τους, χωρίς άλλες, για τις οποίες θα μιλήσω αργότερα, δεν θα οδηγήσουν σε αυτό που ψάχνετε. Για τους μυστικιστές, αυτή η δραστηριότητα από μόνη της εκτίθεται επειδή είναι θεωρητικοί, όχι επαγγελματίες. Υπάρχουν αρκετές υπερβολές σε αυτό το θέμα στα καθολικά εγχειρίδια για την πνευματική ζωή, και αυτό δεν είναι ασφαλές. Διδάσκει την ευκολία, γιατί είναι πιο εύκολο να σκεφτεί κανείς παρά, για παράδειγμα, να προσευχηθεί ή να ακούσει τον εαυτό του. διατίθεται στην έπαρση, όπως η εργασία του μυαλού, που μοιάζει τόσο με καύχημα, και μπορεί να δροσιστεί τελείως στην εξάσκηση και, επομένως, να σταματήσει τη διαρκή επιτυχία, την κολακευτική επιτυχία σε αυτό το διανοητικό ζήτημα. Ως εκ τούτου, οι λογικοί δάσκαλοι είναι επιφυλακτικοί με αυτό και συμβουλεύουν να μην μπαίνουν πολύ σε αυτή τη δραστηριότητα, εις βάρος των άλλων. Αυτή είναι η διδασκαλία του Επισκόπου Διαδόχου.
Ιδού τα λόγια του: «Για τον νου, η μακροχρόνια άσκηση στην προσευχή είναι επιβλαβής για χάρη της στεγανότητας και της συγκέντρωσης που απαιτεί η προσευχή· βυθίζεται στη θεολογία με χαρά, για χάρη του χώρου και της ελευθερίας που του παρουσιάζονται σε αυτόν τον τομέα. Δεν πρέπει να του επιτραπεί να μπει σε αυτό το μονοπάτι ή, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, να ξεσπάσει σε χαρά σε αυτό» (10, σελ. 29-30).
74. Η παραβολή του Κυρίου για το κβας: Η Βασιλεία είναι στην αρχή κρυμμένη και στη συνέχεια αποκαλύπτεται από ακούσιες έλξεις προς τα μέσα ενώπιον του Θεού, μέχρι να φτάσει σε μόνιμη διείσδυση στην καρδιά
Θυμηθείτε τώρα την παραβολή του Κυρίου για το κουβάς κρυμμένο σε τρία κουτιά αλεύρι. Το Kvass δεν γίνεται ξαφνικά αισθητό, αλλά παραμένει κρυμμένο για κάποιο χρονικό διάστημα, στη συνέχεια εμφανίζει αισθητά αποτελέσματα και τελικά διεισδύει σε ολόκληρη τη ζύμη. Άρα η Βασιλεία πρώτα κρύβεται μέσα μας, μετά αποκαλύπτεται, τελικά αποκαλύπτεται ή ισχύει. Αποκαλύπτεται από ακούσιες κλίσεις που εμφανίζονται προς τα μέσα ενώπιον του Θεού. Εδώ η ψυχή δεν είναι αυταρχική, αλλά υπόκειται σε εξωτερική επιρροή. Κάποιος την παίρνει και τη φέρνει μέσα. Αυτός είναι ο Θεός, η χάρη του Αγίου Πνεύματος, ο Κύριος και ο Σωτήρας: όπως και να το πεις, η δύναμη του λόγου είναι η ίδια.
Ο Θεός δείχνει με αυτό ότι δέχεται την ψυχή και θέλει να την εξουσιάζει, και ταυτόχρονα τη συνηθίζει στην κυριαρχία Του, δείχνοντας πώς είναι. Μέχρι να εμφανιστούν αυτές οι κλίσεις, και να μην εμφανιστούν ξαφνικά, ένα άτομο, προφανώς, ενεργεί περισσότερο μόνος του, με την κρυφή βοήθεια της χάρης. Καταπονείται με προσοχή και καλές προθέσεις να είναι μέσα του, να θυμάται τον Θεό, να διώχνει άσκοπες σκέψεις και κακές σκέψεις και να κάνει κάθε έργο ευάρεστη στον Θεό, καταπονείται και εργάζεται μέχρι να κουραστεί, αλλά ποτέ δεν τα καταφέρνει: οι σκέψεις του λεηλατούνται, οι παθιασμένες κινήσεις τον νικούν και στις υποθέσεις του υπάρχουν λάθη και λάθη. όλα αυτά είναι επειδή ο Θεός δεν έχει ακόμη αποκαλύψει την κυριαρχία Του πάνω στην ψυχή. Και μόλις αυτό φαίνεται (και φαίνεται με τα προαναφερθέντα αξιοθέατα), αμέσως όλα μέσα μπαίνουν σε τάξη - σημάδι ότι ο Τσάρος είναι εδώ. Ας θυμάται ο καθένας τι συμβαίνει στην ψυχή του όταν τραβιέται μέσα του ή όταν θέλει να προσευχηθεί μόνος του, χωρίς βιβλιάριο προσευχής. Αυτό είναι που μιλάμε.
Αυτό που εννοείται εδώ δεν είναι κάποιο είδος έκτακτης κατάστασης, αλλά κάτι που είναι κοινό για όλους και που συμβαίνει σε όλους όσοι δεν είναι απρόσεκτοι για τη σωτηρία. Μόνο που συμβαίνει σε διαφορετικούς βαθμούς δύναμης και διάρκειας, αλλά στην ουσία είναι το ίδιο, ξεκινώντας από ελαφριές κινήσεις που περνούν γρήγορα, μέχρι αδιατάρακτες εσωτερικές παρουσίες του Θεού, που μερικές φορές διαρκούν ολόκληρες ώρες. Ο Θεός λέει εδώ: «Αυτό ψάχνεις!» Όποιος κατανοεί το κάλεσμα και το επιδιώκει, αυτές οι επιθυμίες θα γίνουν πιο συχνές και θα διαρκέσουν περισσότερο μέχρι να φτάσουν σε μια μόνιμη και αμετάβλητη εγκατάσταση στην καρδιά. Οι άγιοι ασκητές παντού ορίζουν έναν νόμο σχετικά με αυτό: να μην αγνοούμε αυτήν την κατάσταση και να μην την αναστατώνουμε όχι μόνο με τίποτα εξωτερικό, αλλά και με εσωτερικό στοχασμό ή με οποιεσδήποτε επιχειρήσεις, ακόμα κι αν είναι καλές. Ακόμη και όταν αυτό συμβαίνει κατά τη διάρκεια της προσευχής, διατάσσονται να σταματήσουν και να σταθούν μπροστά στον Θεό έτσι, προσφέροντας μόνο μικρά και μεγάλα τόξα. Θα μείνει έτσι στην ψυχή του και θα απομακρυνθεί. Τότε θα ξαναρχίσει η περιπλάνηση των σκέψεων και η επίθεση παθιασμένων κινήσεων.
Η ψυχή κατεβαίνει από τον ουρανό ξανά στη γη, από το φως στο σκοτάδι, από το φως ειρήνη στη δύσκολη δουλειά. Να είστε υπομονετικοί και να περιμένετε μέχρι να έρθει ξανά αυτή η ανακάλυψη της Βασιλείας του Θεού στην καρδιά σας. Αυτό θα ισχύει εφόσον ευαρεστείται ο Θεός να εδραιώσει αυτήν την βαθιά εσωτερική κατοικία για πάντα και να την κάνει μόνιμη και αμετάβλητη. Η αναζήτηση αυτού του τελευταίου είναι στην πραγματικότητα η αναζήτηση της Βασιλείας του Θεού. Η εμφάνισή του είναι η αποκάλυψη της Βασιλείας (10, σελ. 36–39).
75. Όταν εμφανίζεται μια εσωτερική επιθυμία, η προσωπική δραστηριότητα σταματά. Η διαφορά του από την απελπισία:
α) ελλείψει ευεργετικών κλίσεων·
β) όταν χορταίνεις από το διάβασμα και τη σκέψη
Έχοντας πει ότι «η Βασιλεία του Θεού αποκαλύφθηκε», ο Speransky συνεχίζει: «Τότε, όταν όλες οι αντανακλάσεις, όλες οι συλλογισμοί για τα ουράνια αντικείμενα γίνονται στεγνές, βαρετές, άγευστες»... Όχι, όχι έτσι: αυτή η έλξη δεν είναι συνέπεια αυτής της νοστιμιάς, αλλά η νοσταλγία είναι συνέπεια αυτής της έλξης. Πρέπει να ειπωθεί ως εξής: όταν αυτή η έλξη αποκαλυφθεί, τότε κάθε προσωπική δραστηριότητα σταματά, είτε με το μυαλό είτε με άλλες δυνάμεις, και δεν υπάρχει επιθυμία για αυτήν. εκτός αν ο εχθρός μπορεί να εμφανιστεί και να προτείνει κάτι, προτείνοντας ότι πρέπει να κάνετε αυτό ή εκείνο ή να το σκεφτείτε για να αναπτύξετε την αρχόμενη καλή κατάσταση (10, σελ. 39–40).
Στον Σπεράνσκι αυτό εκφράζεται πολύ έντονα: «στεγνό, βαρετό, άγευστο», ενώ θα αρκούσε να πούμε: όλα σταματούν και εγκαταλείπονται. Εάν αυτά τα λόγια του Σπεράνσκι γίνουν κατανοητά όπως ακούγονται, τότε θα υποδεικνύουν στάσεις στην πνευματική ζωή λόγω ξηρότητας, άγευστου και πλήξης. Αυτές είναι επιθέσεις του πνεύματος της απελπισίας - του βασανιστή των ασκητών. Αλλά τότε δεν υπάρχουν τάσεις γεμάτες χάρη. Αντίθετα, η απουσία τους είναι η αιτία της απελπισίας. Υπάρχει μόνο χώρος για σιωπηλή υπομονή. Κάτι παρόμοιο συμβαίνει επίσης όταν κάποιος διαβάζει για πολλή ώρα με προσοχή και σκέφτεται βαθιά αυτό που διαβάζει. τότε η ψυχή χορταίνει και δεν θέλει πλέον να διαβάζει και απαιτεί ανάπαυση στην προσευχή για την κουρασμένη προσοχή της. Είναι αυτονόητο ότι η έλξη εδώ δεν είναι καθόλου αυτή για την οποία μιλάμε: εδώ είναι η συνήθης ανάγκη για ανάπαυση, που αποκαλύπτεται από μια κουρασμένη ψυχή, όπως ακριβώς αποκαλύπτεται από ένα κουρασμένο σώμα (10, σελ. 40–41).
76. Ένας αληθινός Χριστιανός έχει «ένα πνεύμα με τον Κύριο» (1 Κορ. 6:17). Δεν είναι «ο Χριστός γεννήθηκε μέσα μας», αλλά η ενδυμασία του Χριστού ολοκληρώνεται (Γαλ. 3:27· Κολ. 3:10).
Ο Χριστός δεν γεννιέται μέσα μας, αλλά αναγεννιόμαστε κατ' εικόνα Χριστού. γιατί η αναγέννησή μας στην πηγή του Βαπτίσματος είναι ανανέωση κατ' εικόνα του Δημιουργού (Κολ. 3:10), ή ενδυμασία του Χριστού (Γαλ. 3:27). Η αληθινή ζωή του ανθρώπου, που χάθηκε την πτώση, αποκαθίσταται και αποκαλύπτεται στην πιο τέλεια μορφή της στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού, του ενσαρκωμένου Θεού Λόγου. Είναι μέσα Του σε τέτοια πληρότητα που όλοι οι πιστοί θα αντλήσουν αληθινή ζωή από Αυτόν. Γι' αυτό αυτοαποκαλείται κλήμα, και όλοι οι πιστοί - κλαδιά στο κλήμα, παίρνοντας ζωικούς χυμούς από το αμπέλι.
Ένας αληθινός Χριστιανός έχει ένα πνεύμα με τον Κύριο (Α' Κορ. 6:17). Τόσο κοντά είναι η ένωση! Εν τω μεταξύ, ένας Χριστιανός είναι μέσα του. δεν εξαφανίζεται εν Χριστώ Κύριο, αλλά, παραμένοντας ξεχωριστό άτομο, τακτοποιείται κατ' εικόνα του Χριστού. Αυτό επιτυγχάνεται με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που απεστάλη στη γη μετά την ανάληψη του Σωτήρος Χριστού στους Ουρανούς και την κάθισή Του στα δεξιά του Θεού Πατέρα - και από τότε, διαμένοντας συνεχώς στην Εκκλησία και ενεργώντας σε αυτήν μέσω των Αγίων Μυστηρίων για τον αγιασμό όλης της ανθρωπότητας. Αυτή είναι η πνευματική μας ζωή σύμφωνα με την πηγή! Όταν λένε: «Ο Χριστός γεννιέται μέσα μας», αυτό δίνει την ιδέα ότι αυτό γίνεται μέσα μας έξω από εμάς, μηχανικά, και όμως οι ενέργειες της χάριτος που απευθύνονται σε ένα λογικά ελεύθερο πλάσμα δεν μπορούν να είναι τέτοιες. Με αυτούς πρέπει πάντα να κατανοούμε ηθικά ελεύθερες αλλαγές στο μυαλό και την καρδιά ενός ανθρώπου. Αυτές οι αλλαγές υποδεικνύονται πριν από αυτό, όταν εξηγείται ότι υπάρχει η Βασιλεία του Θεού μέσα μας.
Όταν εφαρμόζεται στην αρχή της ζωής, αυτή θα είναι η φαντασία του Χριστού στον εαυτό του ή η μεταμόρφωση των διαθέσεων του σύμφωνα με τις ιδιότητες του Χριστού, έτσι ώστε μέσα μας να υπάρχει μέσα μας η αυτοθυσία του Χριστού, η υπομονή του Χριστού, η υπακοή στον Θεό του Χριστού, ο νους του Χριστού - με μια λέξη, τα πάντα του Χριστού (10, σελ. 41-4).
77. Περίοδος αναμονής: όξυνση της ζήλιας, καταστροφή της αλαζονείας - «προ των μοιραίων, σώσον με», απόκτηση δεξιότητας ευσεβούς ζωής, μετάβαση της ζήλιας προς τα μέσα. Το νόημα της Προσευχής του Ιησού για τη σύνδεση του νου με την καρδιά και τη διακοπή της ζύμωσης των σκέψεων
Το φως κατεβαίνει... Η Βασιλεία του Θεού αποκαλύπτεται - είναι το ίδιο με τους ναυτικούς: η ακτή! ακτή! Αλλά αυτό το Βασίλειο δεν έρχεται με διακριτικότητα. Είναι αδύνατο να υπολογίσουμε: θα κάνω αυτό και εκείνο, θα τοποθετηθώ έτσι κι εκεί – και το φως θα έρθει και η Βασιλεία του Θεού θα ανοίξει. Από την πλευρά μας, ίσως, αυτό είναι: εκπληρώνοντας όλες τις προϋποθέσεις που περιλαμβάνονται στην προπαρασκευαστική εργασία για την εκδήλωση της Βασιλείας μέσα μας, επιμείνουμε να την περιμένουμε ή, καλύτερα να πούμε, περιμένουμε με ταπεινή, συνεχή, ελπιδοφόρα και ικετευτική υπομονή μέχρι να ευχαριστήσει επιτέλους τον ανθρωποφιλό Κύριο να μας δείξει το έλεός Του. Ο Κύριος δεν δίνει ξαφνικά, αλλά γιατί - Αυτός μόνο ξέρει. Περιμένετε με ελπίδα, γιατί η υπόσχεση δεν είναι ψεύτικη: θα έρθουμε σε αυτόν και θα κατοικήσουμε μαζί του 62 (Ιωάννης 14:23). Αλλά αφήστε την αναμονή σας να μην είναι αδρανής. Ο Κύριος περιμένει ώσπου, έχοντας εξαντλήσει όλες τις προσπάθειές σας, μη βλέποντας την επιτυχία, στα βάθη της καρδιάς σας πείτε: «Εκείνοι που ζυγίζουν τις μοίρες σας, σώστε, Κύριε!» Αλλά για να εξαντλήσετε τις προσπάθειες, πρέπει να εντείνετε ή να εργαστείτε με προσπάθεια. Έτσι πρέπει να είναι και σύμφωνα με το πνεύμα του ζηλιάρη αυτό επιβάλλεται.
Έχοντας αποφασίσει να ευαρεστήσει τον Κύριο, χωρίς να γλυτώσει τον εαυτό του, ρίχνεται στο έργο της ευαρέσκειας του Θεού και δεν γνωρίζει κούραση και δεν υπάρχει δουλειά για την οποία δεν θα ήταν έτοιμος αμέσως: θέλει να του ανταποδώσει για τον χρόνο που πέρασε στην αμέλεια. Πιστεύω ότι η ίδια η χάρη επιφέρει αυτή την τάξη και το πνεύμα δράσης. Αλλά αυτό είναι μόνο στην αρχή...
Στην αρχή δεν μπορείτε καν να παρατηρήσετε αν υπάρχουν καρποί από τους κόπους σας. με την πάροδο του χρόνου, όταν κάποιος αποκτά δεξιότητα στην τάξη της ευσεβούς ζωής και αυτή η πλευρά δεν χρειάζεται πλέον κόπο, το πνεύμα της ζήλιας κινείται από έξω προς τα μέσα, από τις πράξεις στις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις προθέσεις. Ο Ίδιος ο Κύριος καθοδηγεί τους άλλους σε αυτό με τη χάρη Του. άλλος παρακινείται από έναν ευγενικό συνομιλητή ή ηγέτη.
Ο ζηλωτής γυρίζει προς τα μέσα και τι νομίζεις ότι βρίσκει εδώ; - Αδιάκοπη ζύμωση σκέψεων, αδιάκοπες παθιασμένες μάχες, λευκότητα και ψυχρότητα καρδιάς, πείσμα και ακινησία στην υπακοή, η επιθυμία να κάνει κανείς τα πάντα με τον δικό του τρόπο - με μια λέξη, όλα μέσα στον εαυτό τους βρίσκονται πάλι σε πολύ κακή κατάσταση. Η ζήλια φουντώνει ξανά και οι προσπάθειες κάποιου στρέφονται στην εσωτερική του ζωή, στις σκέψεις και τις διαθέσεις της καρδιάς. Στους οδηγούς της εσωτερικής πνευματικής ζωής, θα διαπιστώσει ότι πρέπει να προσέχει κανείς τον εαυτό του, πρέπει να παρατηρεί τις κινήσεις της καρδιάς για να αποτρέπει οτιδήποτε αγενές, πρέπει να θυμάται τον Θεό κ.λπ. Προς αυτή την κατεύθυνση αρχίζει η δουλειά και η προσπάθεια. Αλλά δεν μπορείτε να κρατήσετε σκέψεις όπως ο κινούμενος αέρας. Δεν μπορείτε παρά να χάσετε άσχημα συναισθήματα και κινήσεις, όπως η άσχημη μυρωδιά από ένα σάπιο πτώμα. και ο νους δεν σηκώνεται στη μνήμη του Θεού σαν βρεγμένο και παγωμένο πουλί. Τι να κάνουμε; – Λένε: κάνε υπομονή και δούλεψε σκληρά. Υπάρχει υπομονή και δουλειά, αλλά μέσα όλα είναι ίδια.
Τέλος, κάποιος που γνωρίζει το θέμα θα έρθει και θα εξηγήσει: γι' αυτό όλα είναι ασύμβατα μέσα σου, γιατί εκεί υπάρχει διάσπαση των δυνάμεων. το μυαλό ακολουθεί τον δρόμο του και η καρδιά τον δρόμο της. Είναι απαραίτητο να συνδέσουμε το μυαλό με την καρδιά. τότε η ζύμωση των σκέψεων θα σταματήσει και θα λάβεις ένα πηδάλιο για να ελέγξεις το πλοίο της ψυχής, ένα μοχλό με τον οποίο θα αρχίσεις να θέτεις σε κίνηση ολόκληρο τον εσωτερικό σου κόσμο. Πώς είναι δυνατόν αυτό; – Συνηθίστε να προσεύχεστε με το νου στην καρδιά σας: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με!» - και αυτή η προσευχή, όταν μάθεις να την εκτελείς σωστά ή, καλύτερα, όταν μπολιαστεί στην καρδιά σου, θα σε οδηγήσει στο επιθυμητό τέλος: συνδυάζει το μυαλό σου με την καρδιά σου, θα ηρεμήσει τη ζύμωση των σκέψεων και θα σου δώσει τη δύναμη να ελέγχεις τις κινήσεις της ψυχής σου (10, σελ. 51-54).
78. Η αδιάκοπη έλξη προς τα μέσα ενώπιον του Θεού είναι η εγκαθίδρυση της Βασιλείας του Θεού μέσα μας και η αρχή μιας νέας αλλαγής στην εσωτερική ζωή, που ονομάζεται πνευματικοποίηση ψυχής και σώματος
Όσοι εκφράζουν τη συγκατάθεσή τους δίνονται οδηγίες για το πώς να κάνουν αυτή την προσευχή. Το έργο της άσκησης σε αυτό πρέπει να ξεκινήσει αμέσως, αλλά πρώτα πρέπει να ξεπεράσετε την απιστία σας. Κανείς που δεν ασχολήθηκε με αυτό το θέμα δεν πίστεψε αμέσως ότι ένα τόσο απλό μέσο θα μπορούσε να οδηγήσει σε τόσο σημαντικούς στόχους, ειδικά σε σχέση με ορισμένες από τις τεχνικές που καθορίζουν τη σειρά παραγωγής αυτής της προσευχής. Επιτέλους όμως κάτι πρέπει να γίνει. Και έτσι, αν και απρόθυμα, με μισή πίστη και μισή δυσπιστία, αρχίζει το έργο της εξοικείωσης με αυτό το σωτήριο έργο. Οι πρώτοι καρποί αναβιώνουν την πίστη, η πίστη δυναμώνει το έργο και πολλαπλασιάζει τους καρπούς: το έργο θα γίνει (10, σελ. 54–55).
Στη συνέχεια ακριβώς αυτού του έργου της απόκτησης της συνήθειας της νοεράς προσευχής προς τον Κύριο, με τη χάρη του Θεού, γίνονται πιο συχνές εκείνες οι εσωτερικές έλξεις προς τον Θεό, που έχουν ήδη συζητηθεί. Και τότε έρχεται ότι αυτή η εμπλοκή μέσα ενισχύεται για πάντα και η εσωτερική παρουσία ενώπιον του Θεού γίνεται αδιάκοπη. Αυτή είναι η εγκαθίδρυση της Βασιλείας του Θεού μέσα μας. Αλλά, ας προσθέσουμε, αυτή είναι ταυτόχρονα η αρχή για έναν νέο κύκλο αλλαγών στην εσωτερική ζωή, που μπορεί σωστά να ονομαστεί πνευματικοποίηση ψυχής και σώματος (10, σελ. 55–56).
Στην πορεία αυτής της ζωής υπάρχει άφθονος χώρος για επιμονή στην αναμονή. Η καημένη ψυχή κοπιάζει και κοπιάζει, ψάχνει και δεν βρίσκει. Το να περιμένετε κάτι από τις προσπάθειές σας δεν περνάει καν από το μυαλό σας. Κάθε αυτοπεποίθηση έχει εξαφανιστεί εδώ και πολύ καιρό, και στα βάθη της ψυχής του μπορεί κανείς να ακούσει μόνο: «Δείτε τη μοίρα, σώστε». Το να θέσουμε τον εαυτό μας στα χέρια του Θεού και να περιμένουμε τα πάντα από το μοναδικό Του έλεος είναι το τελικό όριο προετοιμασίας, ετοιμότητας και καταλληλότητας για την εγκαθίδρυση της Βασιλείας του Θεού μέσα μας, η οποία, ωστόσο, δεν έρχεται πάντα με διακριτικότητα (βλ. Λουκάς 17:20). Αυτή η κατάσταση της ταπεινής, χωρίς καμία προσδοκία, είναι το σκοτάδι της πίστεως (φράση των μυστικιστών), που είναι ζοφερό μόνο λόγω του άγνωστου χρόνου λήψης του επιθυμητού και επιδιωκόμενου, ενώ το αντικείμενο και η βάση της προσδοκίας είναι απολύτως ξεκάθαρα (10, σ. 56).
79. Η Βασιλεία του Θεού είναι ένας ασύγκριτος θησαυρός, που απεικονίζεται στην παραβολή ενός ανθρώπου που, έχοντας βρει θησαυρό σε ένα χωράφι, πούλησε ό,τι είχε
Πιστεύω ότι το ερώτημα είναι ήδη στο μυαλό σας: τι είδους Βασίλειο είναι αυτό;
Του Θεού; Ο Σπεράνσκι απαντά περαιτέρω: «Κανείς δεν μπορεί ούτε να σας το περιγράψει ούτε να σας δώσει μια ιδέα: το νιώθετε, αλλά δεν μεταδίδεται. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός περιγράφει τη Βασιλεία του Θεού μόνο με παραβολές και παραβολές». Ας προσθέσουμε: μόνο όλοι γνωρίζουν ότι πρόκειται για έναν ασύγκριτο πολύτιμο θησαυρό, όχι αναμενόμενο, αλλά πραγματικά ληφθέν και κατεχόμενο. Ο Σωτήρας το εξηγεί αυτό με μια παραβολή για έναν άνθρωπο που, έχοντας βρει έναν θησαυρό σε ένα χωράφι, χάρηκε και με χαρά, χωρίς να το πει σε κανέναν, πούλησε ό,τι είχε και αγόρασε αυτό το χωράφι. και - άλλο - για έναν έμπορο που, αφού έμαθε ότι κάπου υπήρχε ένα μαργαριτάρι πολύτιμο, πήγε, πούλησε ό,τι είχε και αγόρασε αυτό το μαργαριτάρι (Ματθ. 13:44, 46). Είναι δυνατόν, ωστόσο, να ικανοποιήσετε την περιέργειά σας σε κάποιο βαθμό, γιατί ό,τι δεν μπορεί να οριστεί από την αίσθηση του συναισθήματος μπορεί να προσδιοριστεί στα χαρακτηριστικά της εκδήλωσής του (10, σελ. 56-57).
80. Η Βασιλεία του Θεού έρχεται όταν ο Θεός βασιλεύει πάνω μας. από ψυχική άποψη - όταν ο νους συνδυάζεται με την καρδιά, ο ίδιος συγχωνεύεται με τη μνήμη του Θεού
Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα μας όταν ο Θεός βασιλεύει πάνω μας, όταν η ψυχή στα βάθη της ομολογεί τον Θεό ως Κύριό της και υποτάσσεται σ' Αυτόν με όλη της τη δύναμη, και ο Θεός ενεργεί κυρίαρχα σε αυτήν και στα θέλημά της και στις πράξεις της (Φιλ. 2:13) 63. Από νοητική άποψη, τα ακόλουθα πρέπει να ειπωθούν για το Βασίλειο του Θεού. καρδιά, έχοντας συγχωνευθεί με τη μνήμη του Θεού. Ο άνθρωπος τότε προδίδει στον Κύριο, ως θυσία αρεστή σε Αυτόν, τη συνείδηση και την ελευθερία του, και από Αυτόν λαμβάνει εξουσία πάνω στον εαυτό του και, με τη δύναμη που έλαβε από Αυτόν, κυβερνά τον εαυτό του, εσωτερικό και εξωτερικό, σαν για λογαριασμό Του (10, σελ. 57-58).
81. Η Βασιλεία του Θεού είναι ένα φλεγόμενο πνεύμα
Η Βασιλεία του Θεού είναι ένα κάψιμο του πνεύματος, που μαρτυρεί τη γέννηση της εσωτερικής ζωής, και όχι μόνο ο νους συγχωνεύεται με τη μνήμη του Θεού, αλλά ολόκληρη η πνευματική μας ύπαρξη εισέρχεται σε ζωντανή κοινωνία με τον Θεό: «Ο Θεός είναι φωτιά». Η ζεστασιά, που προέρχεται από την καρδιά, γίνεται μη σπατάλη και κρατά την προσοχή του νου στον εαυτό του - αυτό αντιπροσωπεύει την ακεραιότητα του σώματός μας
Νομίζω ότι θυμάστε επίσης πώς στις απαντήσεις των πρεσβυτέρων Βαρσανούφιου και Ιωάννη μιλούν συχνά για κάποια φωτιά που ήθελαν με όλη τους την επιθυμία να ανάψουν στις ψυχές των μαθητών τους. Μιλούν για την ανάδυση της εσωτερικής ζωής, ή την αποκάλυψη της Βασιλείας του Θεού μέσα μας. Ταυτόχρονα, όλες οι δυνάμεις της ανθρώπινης ζωής συγκεντρώνονται μαζί, σαν σε μια εστία, και αυτό αντανακλάται από το κάψιμο του πνεύματος ή την πνευματική ζεστασιά. Ταυτόχρονα, όχι μόνο ο νους διαλύεται με τη μνήμη του Θεού και εμποτίζεται με αυτήν, αλλά ολόκληρη η πνευματική μας ύπαρξη εισέρχεται σε ζωντανή κοινωνία με τον Θεό: ο Θεός... είναι φωτιά (Εβρ. 12:29). Και έτσι η ζεστασιά και το κάψιμο του πνεύματος ριζώνει μέσα μας από τη στιγμή που αποκαλύπτεται μέσα μας η Βασιλεία του Θεού. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι το πιο απτό από όλα, πιο προσιτό στην έννοια και καθιστά πιο βολικό να εξηγηθούν οι εκδηλώσεις της πνευματικής ζωής. Είναι γνωστό ότι όταν ένα άτομο βρίσκεται σε ένα συναίσθημα, τότε περιορίζεται εντελώς από αυτό το συναίσθημα και είναι έτοιμο και δυνατό να κάνει αδιαμφισβήτητα ό,τι αυτό το συναίσθημα προτρέπει. Το συναίσθημα είναι σαν μοχλός και τιμόνι στον έλεγχο του εσωτερικού σου εαυτού. Αυτό είναι το ζητούμενο, και αυτό είναι το δεδομένο.
Αυτό που ανησυχεί περισσότερο από όλα τον αναζητητή είναι η εσωτερική διαταραχή στις σκέψεις και τις επιθυμίες. όλη του η ζήλια στρέφεται στο πώς να εξαλείψει αυτή τη διαταραχή. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος για να το πετύχουμε αυτό από το να αποκτήσουμε αυτό το πνευματικό συναίσθημα ή ζεστασιά της καρδιάς, με τη μνήμη του Θεού. Μόλις προκύψει αυτή η ζεστασιά, οι σκέψεις θα υποχωρήσουν, η εσωτερική ατμόσφαιρα θα γίνει ξεκάθαρη, όλες οι απαρχές των καλών και κακών κινήσεων της ψυχής θα γίνουν ορατές και θα αποκτηθεί η δύναμη να διώξει τις τελευταίες. Και αυτό το εσωτερικό φως αποκλίνει προς το εξωτερικό, και εκεί καθιστά δυνατή τη διάκριση του ενδεδειγμένου από αυτό που δεν είναι σωστό, προσδίδοντας τη δύναμη να εδραιωθεί κανείς στο πρώτο, παρά τα όποια εμπόδια. με μια λέξη, τότε αρχίζει η αληθινή, αποτελεσματική πνευματική ζωή, που μέχρι τώρα ήταν μόνο σε αναζήτηση, και αν εκδηλωνόταν, ήταν σε προσβολές και εκκινήσεις. Και με τα drives που λέγαμε, υπάρχει ζεστασιά, αλλά σταματάει με το σταμάτημα του drive. Εδώ, η ζεστασιά, έχοντας προέλθει από την καρδιά, παραμένει επίμονη και κρατά την προσοχή του νου στον εαυτό της.
Όταν ο νους βρίσκεται στην καρδιά, αυτός είναι ο συνδυασμός του νου και της καρδιάς, που αντιπροσωπεύει την ακεραιότητα του πνευματικού μας οργανισμού.
Σε σχέση με αυτό το ζώδιο - τη ζεστασιά και το φλεγόμενο πνεύμα - είναι ευκολότερο να καταλάβουμε γιατί χρησιμοποιούνται ορισμένες μέθοδοι για την επίτευξη αυτής της κατάστασης ή για την προετοιμασία της (10, σελ. 58–61).
82. Πνευματική ζεστασιά, τρόποι δημιουργίας της:
1) τριβή – ασκητικές εργασίες. 2) νοερή προσευχή στον Θεό (κρατώντας στον ήλιο) - όχι λιγότερο δύσκολη, αλλά πιο πιθανό να οδηγήσει στον στόχο. Το φως είναι απόδειξη της γέννησης της πνευματικής ζωής - της βασιλείας του Κυρίου μέσα μας
Θυμηθείτε πώς διεγείρεται η θερμότητα στον φυσικό κόσμο: το τρίψιμο του ξύλου με το ξύλο παράγει θερμότητα και ακόμη και φωτιά. κρατήστε ένα πράγμα στον ήλιο και ζεσταίνεται, και αν συγκεντρώσετε περισσότερες ακτίνες, ανάβει. Η μέθοδος για τη δημιουργία πνευματικής ζεστασιάς είναι παρόμοια με αυτήν. Η τριβή είναι το έργο του ασκητισμού. το κράτημα στον ήλιο είναι μια νοερά προσευχή στον Θεό.
Οι κόποι της ασκητικότητας είναι όλη η τάξη μιας ευσεβούς ζωής. Θα το ξαναπώ εν συντομία. Αφού εδραιωθεί στη μετάνοια η σταθερή πρόθεση να εργάζεσαι για τον Κύριο και να μην Τον προσβάλλεις με αμαρτίες, για επιτυχία σε αυτήν και για περαιτέρω κίνηση στους βαθμούς τελειότητας της χριστιανικής ζωής, είναι απαραίτητο να αλλάξει ο εξωτερικός τρόπος ζωής και οι εξωτερικές σχέσεις, όπως απαιτεί αυτός ο όρκος. να δεσμεύει το σώμα με κανόνες σε όλες του τις ανάγκες, ειδικά εκείνους που παρέχουν περισσότερη υποστήριξη στα πάθη, μέσω της συνετής αποχής, της εφικτής εγρήγορσης και του κόπου και της άρσης του ερεθισμού των αισθήσεων. είναι απαράδεκτο να καταλαμβάνουμε όλες τις δυνάμεις της ψυχής, σύμφωνα με το πνεύμα της ζωής που ξεκίνησε: το μυαλό - με ψυχοσωτήρια ανάγνωση, συνομιλία και ενατένιση του Θεού, τη θέληση - με καλές πράξεις και δεσμεύσεις για την εκπλήρωση των εντολών του Θεού, και η καρδιά - με κάθε είδους προσευχή, εκκλησία και σπίτι, να διεγείρει και να ενισχύει μέσα του τα ιερά αισθήματα και τη συμπάθεια. κρατήστε επιμελώς το πνεύμα με φόβο Θεού, σε απόσπαση από τα επίγεια αγαθά, και κυρίως - με ειρήνη από τη συνείδηση.
Έτσι, το πνεύμα, η ψυχή και το σώμα θα βρίσκονται σε συνεχή τριβή σε όλες τις δυνάμεις και λειτουργίες τους και μέσω αυτών η καρδιά θα είναι το επίκεντρο όλων αυτών. Από αυτό, φυσικά θα ζεσταίνεται όλο και περισσότερο, όπως κάποιος που περπατά ζεσταίνεται φυσικά από την κίνηση και την άσκηση δύναμης. Μέσα από τους κόπους του ασκητισμού, μια φωτιά μπορεί να ανάψει στην καρδιά, αλλά όχι σύντομα αν μείνουν μόνοι: αυτός ο δρόμος είναι γεμάτος εμπόδια. Γι' αυτό, από αμνημονεύτων χρόνων, ζηλωτές της σωτηρίας, έμπειροι στην πνευματική ζωή, χωρίς να απομακρυνθούν από αυτά τα έργα, με έμπνευση Θεού, ανακάλυψαν και έδωσαν σε όλους μια άλλη μέθοδο για τη θέρμανση της καρδιάς και, επιπλέον, την απλούστερη και ευκολότερη στην εμφάνιση, αλλά όχι λιγότερο δύσκολη στην εκτέλεση, μόνο πιο γρήγορα που οδηγεί στον στόχο - αυτή είναι η πρόσφορη απόδοση της νοεράς προσευχής του Σαβίορ.
Αποτελείται από τα εξής: γίνε προσεκτικός και προσεκτικός στην καρδιά σου και, έχοντας την πεποίθηση ότι ο Κύριος είναι κοντά και σε ακούει, φώναξέ Του τρυφερά: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, αμαρτωλό ή αμαρτωλό» - και κάνε αυτό συνεχώς: στην εκκλησία και στο σπίτι, και στο δρόμο, και στη δουλειά, και στο κρεβάτι, μέχρι να ανοίξεις τα μάτια σου. κλείστε τα. Αυτό θα αντιστοιχεί ακριβώς στο να κρατάς τα πράγματα στον ήλιο, γιατί εδώ κρατιέται κανείς μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, ο οποίος είναι ο Ήλιος του νοήμονα κόσμου. Θα πρέπει να ξέρετε ότι ο καρπός αυτής της προσευχής αρχίζει όταν μπολιάζεται στην καρδιά και πηγαίνει βαθιά μέσα της, και για αυτό πρέπει να εργαστείτε για την ικανότητα να την εκτελείτε. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να αφιερώσετε ένα συγκεκριμένο μέρος του χρόνου σας το πρωί και το βράδυ αποκλειστικά σε αυτό. Όταν τα περνάς όλα αυτά με επιμέλεια, χωρίς τεμπελιά και χωρίς τεμπελιά, ο Κύριος είναι ελεήμων: ένα φως θα ζεσταθεί στην καρδιά σου, που θα μαρτυρήσει τη γέννηση της εσωτερικής πνευματικής ζωής στο κέντρο της φύσης μας ή τη βασιλεία του Κυρίου μέσα μας (10, σελ. 61–64).
83. Η Βασιλεία του Θεού αποκαλύπτεται όταν μια μη σπατάλη πνευματική φωτιά ανάβει στην καρδιά από μια σχέση με τον Θεό: ενδόμυχα.
Ένα τέτοιο σύστημα εγκαθιδρύεται καθημερινά από τη στιγμή της αφύπνισης έως ότου ο ύπνος κλείνει τα μάτια: α) παύει η διαταραχή που προκύπτει κατά την περίοδο της αναζήτησης. β) σταματά η ανεξέλεγκτη ζύμωση των σκέψεων. γ) κυριαρχία σε οτιδήποτε εσωτερικό: η μνήμη του Κυρίου μόνο στέκεται. δ) μια αγενής σκέψη και συναίσθημα συναντά αντίσταση στην αρχή. ε) η συνείδηση διατηρείται πάντα καθαρή ενώπιον του Κυρίου. στ) η αδιάκοπη ζεστασιά είναι το πνεύμα της ζωής
Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της κατάστασης όταν η Βασιλεία του Θεού αποκαλύπτεται προς τα μέσα, ή, το ίδιο, όταν μια μη σπατάλη πνευματική φωτιά ανάβει στην καρδιά από μια σχέση με τον Θεό, είναι ενδόμυχη. Η συνείδηση είναι όλη συγκεντρωμένη στην καρδιά και στέκεται μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, εκχέοντας τα συναισθήματά της ενώπιόν Του, κυρίως πέφτοντας οδυνηρά κοντά Του με ταπεινά αισθήματα μετάνοιας, με μια εγγενή ετοιμότητα να αφιερώσει κανείς ολόκληρη τη ζωή του για να Τον υπηρετήσει μόνο. Αυτό το σύστημα εγκαθιδρύεται καθημερινά από τη στιγμή της αφύπνισης από τον ύπνο, διαρκεί όλη μέρα, με όλες τις δουλειές και δραστηριότητες, και δεν φεύγει μέχρι να κλείσει τα μάτια ο ύπνος. Μαζί με το σχηματισμό ενός τέτοιου συστήματος, παύει και όλη η αταξία που υπήρχε μέσα μέχρι αυτή τη στιγμή, κατά την περίοδο της αναζήτησης, σε αυτή τη μεταβατική κατάσταση μαρασμού, όπως την αποκαλεί ο Speransky...
Η ανεξέλεγκτη ζύμωση των σκέψεων σταματά. η ατμόσφαιρα της ψυχής γίνεται αγνή και ανέφελη: υπάρχει μόνο μια σκέψη και ανάμνηση του Κυρίου. Εξ ου και η ελαφρότητα σε οτιδήποτε εσωτερικό. Όλα είναι ξεκάθαρα εκεί. κάθε κίνηση παρατηρείται και αξιολογείται επάξια στο έξυπνο φως που εκπέμπεται από το πρόσωπο του Κυρίου που συλλογίζεται. Ως αποτέλεσμα αυτού, κάθε αγενής σκέψη και κακό συναίσθημα που επιτίθεται στην καρδιά συναντά αντίσταση στην αρχή και απομακρύνεται. Εδώ εκπληρώνεται αυτό που συμβουλεύει ο Φιλόθεος του Σινά: «Το πρωί, σταθείτε στην είσοδο της καρδιάς και νικήστε τους εχθρούς που πλησιάζουν στο όνομα του Ιησού». Αυτή η απομάκρυνση του κακού μπορεί να είναι στιγμιαία, αλλά μπορεί να διαρκέσει ώρες, μέρες, μήνες και χρόνια. Εν τω μεταξύ, η ουσία του θέματος είναι πάντα η ίδια: δηλαδή ότι τίποτα κακόβουλο δεν επιτρέπεται να μπει στην καρδιά, αλλά συναντά μια αποφασιστική απόκρουση από τη στιγμή της συνειδητοποίησης της κακίας της και η δίωξή της δεν σταματά έως ότου η καρδιά καταργηθεί εντελώς από αυτήν.
Κατόπιν τούτου, ό,τι στοχάζεται, ό,τι αισθάνεται, ό,τι επιθυμείται, ό,τι λέγεται ή γίνεται, σκέφτεται, αισθάνεται, επιθυμεί, λέγεται και γίνεται με την ακριβή συνείδηση ότι όλα αυτά δεν προσβάλλουν τον αμείλικτα στοχαζόμενο Κύριο, είναι ευάρεστο σε Αυτόν και σύμφωνα με το θέλημά Του. Αν, παρά τη θέληση, γλιστρήσει κάτι αντίθετο, αμέσως ταπεινά ομολογεί κανείς στον Κύριο και καθαρίζεται με εσωτερική μετάνοια ή εξωτερική εξομολόγηση, ώστε η συνείδηση να διατηρείται πάντα καθαρή ενώπιον του Κυρίου. Η ανταμοιβή για όλες αυτές τις εσωτερικές εργασίες είναι η τόλμη προς τον Θεό στην προσευχή, η οποία θερμαίνει αδιάκοπα την καρδιά. Η θέρμη της αδιάκοπης προσευχής είναι το πνεύμα αυτής της ζωής, ώστε με τη διακοπή αυτής της θαλπωρής παύει και η κίνηση της πνευματικής ζωής, όπως με τη διακοπή της αναπνοής παύει και η σωματική ζωή (10, σελ. 80–83).
84. Η περίοδος της αναμονής (η κατάσταση της αναζήτησης) και τα σημάδια της Βασιλείας του Θεού - η περίοδος της Κοινωνίας με τον Θεό, η Έγχυση του Θεού
[Ας εξετάσουμε] τη νέα μας κατάσταση από ψυχική, καρδιά και δραστηριότητα...
Ο νους στέκεται στην καρδιά ενώπιον του Κυρίου, στην πεποίθηση ή την αίσθηση ότι είναι εδώ, βλέπει, ακούει και ακούει. Αυτό καλλιεργείται με μια προσευχητική έκκληση προς τον Κύριο, έξυπνο στην καρδιά, έως ότου αυτό γίνει το κυρίαρχο συναίσθημα. και γίνεται τέτοιο μαζί με την ανάδειξη του εν λόγω κράτους. Την ίδια στιγμή, η εσωτερική ομίχλη διαλύεται, και όλα εκεί γίνονται φως από τον Κύριο που συλλογίστηκε, ο οποίος είναι φως
Μέχρι να καλλιεργηθεί στην καρδιά αυτό το νοερό όραμα του Κυρίου, όλα περιορίζονται σε αναγνώσματα που αναπαράγουν την ίδια αλήθεια μπροστά μας από διαφορετικές οπτικές γωνίες, δηλαδή γυρνάς συνεχώς στον ίδιο κύκλο σκέψεων, ουσιαστικά αληθινό, αλλά άκαρπο στην εφαρμογή τους.
Έχοντας συνειδητοποιήσει ποια είναι η ουσία της χριστιανικής ζωής, και μη τη βρίσκει από μόνη της, ο νους αρχίζει να εργάζεται για να το πετύχει αυτό, διαβάζει, στοχάζεται, συνομιλεί. Ταυτόχρονα, η αλήθεια ότι η ζωή εξαρτάται από την ένωση με τον Κύριο παρουσιάζεται με διαφορετικές μορφές και συζητείται, αλλά παραμένει μακριά από την καρδιά, δεν γίνεται ακόμη αισθητή και επομένως δεν αποδίδει καρπούς. Οι σκέψεις περιπλανιούνται ανεξέλεγκτα και συχνά κλονίζουν τα ίδια τα θεμέλια της ζωής. Το κύριο πράγμα που είναι βασανιστικό και ενοχλητικό σε αυτή την κατάσταση είναι ότι όλες οι αλήθειες της πίστης, που περιέχονται μόνο στη γνωστική πλευρά, υπόκεινται στην επίθεση παρεξηγήσεων, αμφιβολιών και απιστίας. Μόνο όταν το κυρίαρχο συναίσθημα γίνει το αίσθημα της σωτηρίας στον Κύριο (που συμβαίνει ταυτόχρονα με την ανάδυση του εν λόγω κράτους), οι αλήθειες της αγίας πίστης θα αρχίσουν, η μία μετά την άλλη, να περνούν στην καρδιά και, μετατρεπόμενες σε χυμό και αίμα, να αφαιρέσουν εκ των προτέρων κάθε πιθανότητα αμηχανίας και αμφιβολίας. Μετά από αυτό μπορείτε να ακούσετε χιλιάδες αντιρρήσεις - η καρδιά δεν θα κλονιστεί, γιατί αισθάνεται ότι όλα είναι αληθινά όπως ομολογούνται.
Μέχρι εκείνη τη στιγμή, αυτό συμβαίνει, όπως περιγράφει καλά περαιτέρω ο Speransky.
«Πείθεις τον εαυτό σου ότι προχωράς συνεχώς και, με φυσική αυταπάτη, από τις διάφορες απόψεις συμπεραίνεις ότι επεκτείνεις και πολλαπλασιάζεις τις πληροφορίες σου. Ωστόσο, βυθισμένος σε αμφιβολίες, βεβαιώνεις τον εαυτό σου ότι περπατάς στο σκοτάδι της πίστης: αυτή η σπουδαία λέξη, κακώς κατανοητή και ακόμη χειρότερα εφαρμοσμένη, απαντά σε όλα και καθησυχάζει για όλα».
Λίγο πολύ, αλλά όλοι το βιώνουν αυτό, ειδικά όσοι ασχολούνται με την επιστήμη και, ως εκ τούτου, αναπτύσσουν μια πιο γνωστική πλευρά στον εαυτό τους. Αξιολύπητες είναι όλες οι μέθοδοι ηρεμίας του νου, που εφευρέθηκαν από εκείνους που μπαίνουν στη σφαίρα της πίστης χωρίς ταπεινή υποταγή στην πίστη, με αλαζονική αυτοπεποίθηση να κατανοήσουν και να κατανοήσουν τα πάντα! Η αμηχανία επί της αμηχανίας σμήνη στο μυαλό, και ο ίδιος βιάζεται να τα εξαλείψει με τους δικούς του τρόπους, αλλά ό,τι και να βρει, δεν συναντά ικανοποίηση. Και θα είναι πάντα έτσι έως ότου η καρδιά βιώσει την αλήθεια όλων των αληθειών της αγίας πίστης. Τότε κάθε δισταγμός και αμηχανία θα τελειώσει, τότε η ψυχή θα ηρεμήσει στους κόλπους της πίστης και το φως του Θεού θα φωτίσει σταθερά τα πάντα μέσα...
Το ίδιο συμβαίνει και με τον Σπεράνσκι σε σχέση με το συναίσθημα: υπαινίσσεται μόνο τι συμβαίνει σε αυτή την κατάσταση και μιλάει περισσότερο για αυτό όπως συμβαίνει στην προηγούμενη κατάσταση. Σε αυτή την κατάσταση, η προσευχή ζεσταίνει την καρδιά και δίνει δύναμη να αποκρούσει όλες τις μάταιες επιθέσεις. Και στην προηγούμενη κατάσταση υπήρχε η προσευχή (εργασία), αλλά η καρδιά ήταν σχεδόν πάντα κρύα και μόνο όταν κινούνταν προς τη θερμή και θερμή προσευχή. Τώρα, αντίθετα, η θέρμη της προσευχής δεν φεύγει, αλλά περιστασιακά επικρατεί μια ψυχραιμία, η οποία σύντομα απομακρύνεται από την παραμονή του ασθενή σε ρουτίνες και δραστηριότητες που διεγείρουν το συναίσθημα. Υπάρχει μεγάλη διαφορά στη στάση της καρδιάς απέναντι σε μάταιους και παθιασμένους αγώνες – ποιος είναι ελεύθερος από αυτούς! - αλλά στην προηγούμενη κατάσταση μπήκαν στην καρδιά, συν-θαύμασαν και φάνηκαν να παίρνουν τη συμπάθεια με το ζόρι. Επομένως, παρόλο που δεν υπήρχαν αμαρτωλές πράξεις εκεί, η καρδιά σπάνια παρέμενε ελεύθερη από μολύνσεις από αμαρτωλή ηδονή. Και τώρα έρχονται οι ίδιες επιθέσεις. αλλά στην είσοδο της καρδιάς στέκεται συνεχώς ένας φρουρός - προσοχή - και στο όνομα του Κυρίου Ιησού απωθεί αυτούς τους εχθρούς.
Και μόνο κάποτε, όταν ο εχθρός καταφέρνει κλεφτικά να φυτέψει τέτοια γλύκα, η οποία όμως γίνεται αμέσως αντιληπτή, ξεσπάει και καθαρίζεται με τη μετάνοια μέχρι να μην μείνει ίχνος από αυτήν. Αυτή είναι η συνήθης δομή της καρδιάς στην εν λόγω κατάσταση. Ας δούμε τώρα τι λέει στη συνέχεια ο Speransky.
«Η προσευχή γίνεται πιο πειθήνια και πιο καυτή, ή πιο ανεξάρτητη, δηλαδή μετατρέπεται από λεκτική σε νοητική».
Ναι, αυτό είναι αλήθεια. Μετατρέπεται όχι μόνο στον έξυπνο, αλλά και στον εγκάρδιο και γίνεται έξυπνος ή καρδιοέξυπνος. Η καρδιά προσεύχεται και ο νους κρατά την προσοχή και την προσευχή. Αλλά αυτό που λέγεται πριν από αυτό: «Η προσεκτική επιμέλεια στην ευσεβή ανάγνωση προκαλεί φυσικά μια αλλαγή στην προσευχή», δηλαδή, σαν μια αλλαγή στην προσευχή να προέρχεται από προσεκτική ανάγνωση - αυτό δεν ταιριάζει εδώ. Το ευσεβές ανάγνωσμα στην προηγούμενη κατάσταση προδιαθέτει για προσευχή ή παρέχει υλικό για αυτήν, αλλά σε αυτήν την κατάσταση η προσευχή διατηρείται, ξεκινώντας από ολόκληρη την εσωτερική δομή και κρατώντας την. Εδώ κρατά τα πάντα και δίνει κίνηση και ζωή σε όλα - ανάγνωση, συλλογισμός των σκέψεων και κάθε καλοσύνη και καλή θέληση, γιατί γίνεται η πνοή της πνευματικής ζωής (10, σελ. 84-90).
Ψύξεις συμβαίνουν επίσης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της επίμονης ζεστασιάς της καρδιάς από το να είναι μέσα μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, αλλά δεν το χαρακτηρίζουν. Είναι τυχαία εδώ: ενώ στην προηγούμενη κατάσταση, στη μεταβατική περίοδο της αναζήτησης, αυτές οι λεηλασίες του νου, η περιπλάνηση των σκέψεων, η ψυχρότητα ή η λευκότητα της καρδιάς είναι σταθερές. Μόνο σε στιγμές γεμάτες χάρη έλξης μέσα, τα κύματα των σκέψεων υποχωρούν και η καρδιά μαλακώνει λίγο. αλλά μόλις τελειώσει αυτό, αρχίζει πάλι το ίδιο. Και αυτό μέχρι να προκύψει πραγματική εσωτερική ζωή, το πρώτο όφελος της οποίας είναι η συνεχής ζεστασιά της καρδιάς και η ειρήνευση των σκέψεων. Είναι λυπηρό να το βιώνεις αυτό, αλλά ακόμα δεν έχεις τη δύναμη να ελέγξεις τον εαυτό σου. και δεν υπάρχει τίποτα άλλο να κάνετε παρά, να εργαστείτε με τον εαυτό σας όσο καλύτερα μπορείτε, να περιμένετε υπομονετικά τον Κύριο να σας επισκεφτεί. Η ελπίδα να λάβουμε από τον ελεήμονα Κύριο αυτό που ζητείται μας κρατά στο μονοπάτι που ξεκινήσαμε, αλλά δεν είναι πια υπερηφάνεια. Η υπερηφάνεια διώχνει τη χάρη του Θεού και προκαλεί την υποχώρηση της βοήθειας από ψηλά, η οποία μπορεί να συνοδεύεται από καταστροφικές συνέπειες.
Το Pride μπορεί ακόμα να διατηρήσει την εξωτερική συμπεριφορά σε τάξη. αλλά ποτέ μην το αφήσετε να σας ενθαρρύνει να εργαστείτε για να επιτύχετε την εσωτερική τελειότητα! Αντίθετα, στο πρώτο βήμα μέσα θα πρέπει να οπλιστείς με αυτό. Και αν αυτό δεν συμβεί, τότε δεν θα υπάρξει επιτυχία, γιατί υπερηφάνεια είναι η άρνηση κάθε βοήθειας από πάνω. και χωρίς αυτό όλες οι προσπάθειές μας είναι τίποτα (10, σελ. 90–92).
Με όλη την εσωτερική πεποίθηση», συνεχίζει, «στο καθήκον της ταπεινοφροσύνης, στην πραγματικότητα κανείς σκοντάφτει σε κάθε βήμα, και ο πιο προσεκτικός ξοδεύει τη ζωή του πιο πιθανό να γνωρίζει τις πτώσεις του παρά να τις αποφεύγει. Εκτιμάς τα πάντα, αλλά ταυτόχρονα νιώθεις ότι πρέπει να απαρνηθείς τα πάντα. Έτσι, όσον αφορά όλα τα αισθήματα που είναι πιο απαραίτητα για την ευσέβεια (μιλώ για προσευχή, ταπείνωση και απάρνηση), ζείτε σχεδόν σε συνεχή αντίφαση».
Και τα δύο αυτά γνωρίσματα - η έπαρση και η εκτίμηση των πάντων - είναι ιδιότητες στην προηγούμενη κατάσταση, και όχι μόνα τους, αλλά όλα τα άλλα άσχημα συναισθήματα και πάθη ζουν στην καρδιά, κρύβονται εκεί και βγαίνουν από αυτήν όταν δελεάζουν. Γι' αυτό υπάρχει μια αντίφαση ή μια συνεχής διχόνοια με τον εαυτό του. ο νους και η συνείδηση απαιτούν ένα πράγμα, αλλά η καρδιά κρατάει τα δικά της. Σε μια κατάσταση χάριτος ή απτής κοινωνίας με τον Θεό, κάθε τι παθιασμένο και λάθος ξεσπά από την καρδιά: η φωτιά της χάριτος κυριεύεται εκεί και αρχίζει να κατακαίει ολόκληρη τη φύση μας από το κέντρο της. Οι κακές σκέψεις και τα πάθη δεν προέρχονται πλέον από την καρδιά, αλλά επιτίθενται από έξω και δελεάζουν, προσπαθώντας να ξαναμπούν μέσα, αλλά πάντα απωθούνται. Όσο για τα συναισθήματα που υποδεικνύονται εδώ, ακριβώς με την πλήρη εξαφάνισή τους δημιουργείται μια αληθινά πνευματική, εσωτερική ζωή. Μόνο όταν φύγει αμετάκλητα όλη η αλαζονεία και η αυτοπεποίθηση, αυτά τα παιδιά της υπερηφάνειας, που εκτιμούν οτιδήποτε και κάθε ελπίδα για οτιδήποτε άλλο εκτός από τον Θεό, μόνο τότε μας ανοίγεται η πρόσβαση στην όλη δράση του Θεού, ανάβοντας στην καρδιά τη φωτιά της ζωής εν Κυρίω.
Εδώ είναι τι λέει τελικά για τις ενέργειες:
«Η συμπεριφορά γενικά γίνεται πιο σωστή, η συνείδηση γίνεται πιο ευαίσθητη· οι αδυναμίες αντιπροσωπεύονται ως κακίες, οι κακίες ως εγκλήματα».
Αυτό είναι απολύτως αλήθεια. Στέκεται συνεχώς με το μυαλό του στην καρδιά του μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, ένα άτομο συζητά όλες τις δουλειές του, εσωτερικές και εξωτερικές, με όλες τις συνδέσεις, έτσι ώστε να είναι απόλυτα ευχάριστο στον ορατό Κύριο. Ο φόβος του Θεού είναι ο προεδρεύων δικαστής σε αυτό το δικαστήριο. συλλογισμός σκέψεων - υπάλληλος? η συνείδηση είναι ο δικαστής που παίρνει την τελική απόφαση. Αυτό το εσωτερικό συμβούλιο συνεδριάζει συνεχώς. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ένα τέτοιο άτομο κάνει όλες τις πράξεις του μόνο σύμφωνα με την αληθινή συνείδηση του θελήματος του Θεού γι 'αυτούς - είτε είναι μεγάλοι είτε μικροί. Τίποτα δεν γίνεται τυχαία. μέσα υπάρχει μια νηφάλια και συνετή αυτοδιοίκηση. Ο Κύριος, που έχει επικρατήσει στην καρδιά, δίνει δύναμη στον άνθρωπο. Και είναι δυνατός όχι μόνο να αντιστέκεται στις εξωτερικές συνθήκες, αλλά και στη ροή των εσωτερικών αλλαγών και κινήσεων. Η περιουσία της Βασιλείας του Θεού είναι τέτοια που ένα άτομο που έχει πάρει τον Θεό ως Βασιλιά του γίνεται βασιλιάς πάνω στον εαυτό του και σε ολόκληρη τη ζωή του και μετατρέπει τα πάντα σε έναν τρόπο να ευαρεστήσει τον Θεό. Και πριν από αυτό, τι συμβαίνει;
«Δεν πας στα βαθιά», γράφει περαιτέρω ο Speransky, «αρκεί στην καρδιά· αναγνωρίζεις τον εαυτό σου ως μεγάλο αμαρτωλό, αλλά ταυτόχρονα λες στον εαυτό σου: «έτσι είναι ο άνθρωπος» και, γενικεύοντας έτσι τη διαφθορά σου, την υποτιμάς με πονηρές ανατροπές της υπερηφάνειας σου, την κρύβεις από τον εαυτό σου και η ζωογόνος φωτιά είναι η πιο λυπηρή μετάνοια. αυταπάτη!»
Πώς θα μπορούσε όμως αυτό να είναι διαφορετικά; Δεν είναι εγκατεστημένο μέσα, επομένως δεν μπορείτε να δείτε τι συμβαίνει εκεί και πώς συμβαίνει. Εκεί όλα κυλούν μόνα τους, χωρίς περιορισμό ή αυταρχική κατεύθυνση, και μετά από αυτό, έξω συμβαίνει όπως επιβάλλουν οι περιστάσεις. Από έναν τέτοιο μηχανισμό ζωής, τα λάθη δεν παρατηρούνται, εκτός αν είναι αιχμηρά και μεγάλα, σαν κούτσουρο. και δεν γίνονται αντιληπτά, δεν προκαλούν μετάνοια και ανησυχία για διόρθωση - και ο άνθρωπος ζει όπως ζει. Παρόλο που έβαλε σκοπό να ζήσει όπως θα έπρεπε, δεν έχει τη δύναμη να ελέγξει τον εαυτό του...
«Ας συνοψίσουμε τα αποτελέσματα», λέει, «λίγο φως, συνεχής αντίφαση στα συναισθήματα, πολλή ακαθαρσία στις πράξεις. Αυτή είναι η κατάσταση που ονομάζω κατάσταση μαρασμού. Η λαχτάρα είναι το πραγματικό της όνομα, γιατί αισθάνεσαι ότι δεν μπορείς να υποχωρήσεις, είσαι πολύ αδύναμος για να προχωρήσεις μπροστά και όμως δυστυχισμένος ενώ μένεις στη θέση σου. Ω, όταν θα έρθει η σωτηρία του Ισραήλ να μας ρίξει σε αυτή τη ζωογόνο πηγή! Πώς Αυτός, αποδεκτός στις καρδιές μας, μας επιτρέπει να μαραζώνουμε με αυτόν τον τρόπο; Είναι μέσα μας, αλλά εμείς οι ίδιοι δεν είμαστε εκεί. Πρέπει λοιπόν να επιστρέψουμε εκεί. Αρκεί να διαβάσετε - πρέπει να ενεργήσετε. Φτάνει να βλέπεις τους άλλους να περπατούν – πρέπει να περπατήσεις μόνος σου».
Δεν υπάρχει τίποτα να προσθέσετε σε αυτές τις υπέροχες σκέψεις και προτάσεις. Εάν θέλετε εσωτερική ζωή, πηγαίνετε μέσα (10, σελ. 92–96).
85. Υποχώρηση: μετάνοια, Εξομολόγηση, Κοινωνία
...[Speransky] μιλάει για την εικόνα της πρώτης εισόδου στο μονοπάτι που οδηγεί σε αυτό, μια τέτοια εικόνα με την οποία μπορεί κανείς να μετρήσει τα βήματα προς τα εμπρός σε αυτό το μονοπάτι. Είναι αυτός που μιλάει για απόσυρση από τον κόσμο κατά καιρούς για να φροντίσει βαθύτερα τον εαυτό του, για Εξομολόγηση και Κοινωνία. Αν και τις τρεις αυτές ενέργειες τις ονομάζει τρία βήματα, στην πράξη της Εκκλησίας μας αυτό είναι ένα πράγμα - η νηστεία.
Τι υπέροχο ίδρυμα έχουμε - αυτή τη νηστεία! Είτε το άτομο θέλει είτε όχι, θα ασχοληθεί πιο βαθιά και θα πέσει πιο σοβαρά στον Κύριο. Και τότε, άγνωστο πώς, ένα άτομο αρχίζει να παίρνει μια απόφαση να βελτιώσει τη ζωή του, ένας άλλος αρχίζει να ανησυχεί για τη μετάβαση από την εξωτερική ορθότητα στην εσωτερική, και ένας τρίτος αρχίζει να ανάβει τη φωτιά της εσωτερικής ζωής ενώπιον του Θεού. Περαιτέρω, αυτή η φωτιά ενισχύεται και εντείνεται από την αυστηρή εφαρμογή του ίδιου αυτού θεσμού σε όλες τις θέσεις που μας ανατέθηκαν και πέραν αυτών.
Έχοντας πει ότι πρέπει να μπούμε μέσα ενώπιον του Κυρίου, ο Σπεράνσκι καθορίζει τα βήματα εκεί. «Το πρώτο βήμα», λέει, «είναι να εισέλθει κανείς στον εαυτό του (με την απόσυρση από τον κόσμο), το δεύτερο βήμα είναι η μετάνοια· το τρίτο είναι η κοινωνία».
Με άλλα λόγια: εγκαταλείψτε τα πάντα για λίγο, αναθεωρήστε ολόκληρη τη ζωή σας, απομακρυνθείτε από κάθε τι κακό, θρηνήστε ό,τι πρέπει να θρηνήσετε και, έχοντας βάλει την πρόθεση να περπατήσετε σύμφωνα με τις εντολές άψογα, καθαρίστε τον εαυτό σας με μετάνοια. τότε δεχτείτε το ποτήρι της σωτηρίας για να ενωθείτε ειλικρινά με τον Κύριο. Έχοντας ανανεωθεί με αυτόν τον τρόπο, θα μπείτε ξανά στην τάξη της ζωής σας με νέα δύναμη, για να εργαστείτε για τη σωτηρία, ανάλογα με το βαθμό της πνευματικής σας προόδου. Δεν αφαιρούν όλοι ένα πράγμα από αυτήν την ιεροτελεστία λατρείας: άλλοι βγάζουν την αποφασιστικότητα να ζήσουν σωστά, άλλοι - ζήλο για την εσωτερική ζωή, άλλοι - τη φωτιά αυτής της ζωής ή τη διατήρηση και την ενδυνάμωσή της...
"Απομάκρυνση από τον κόσμο. Το να είσαι μόνος 64 στη μέση του κόσμου είναι μια συσχέτιση τέλειων όντων, για τα οποία δεν πρέπει να έχουμε αξιώσεις 65 . Είναι απαραίτητες περιοδικές αφαιρέσεις. Αφιερώστε μία ή δύο εβδομάδες στην απομάκρυνση, θέλω να πω, στην πιο αυστηρή μοναξιά 66 . Παράξενα, αξιοπρέπεια - όλα αυτά είναι ανόητα σε σύγκριση με τον εαυτό σας. Χωρίς καμία ανάμειξη θεωρητικών συλλογισμών, ήρθε η ώρα να συζητήσετε τον εαυτό σας από τρία κύρια σημεία: αστικό, ηθικό και θρησκευτικό.
Δεν αρκεί να καταδικάζει κανείς τον εαυτό του με γενικούς όρους - το μεγάλο λάθος των συνηθισμένων εξομολογήσεων! - πρέπει να πάτε κάτω στις πιο μικρές λεπτομέρειες, πρέπει να έχετε το θάρρος να αντιμετωπίσετε όλες τις άσχημες μορφές της ανομίας σας 69. Βασίζομαι πάρα πολύ στην καλοσύνη του Σωτήρα μας και στη χάρη που ήδη υπάρχει μέσα μας, για να μην ελπίζω ότι το βλέμμα σας δεν θα αποτραπεί από τις στροφές της υπερηφάνειας και ότι δεν θα έχετε αρκετή δύναμη μέχρι να το δείτε 70. πεπεισμένος ότι ο κακός, που σύρθηκε στη φυλακή και βασανίστηκε από δημόσια εκτέλεση, είναι ένα είδος αγίου 71 σε σύγκριση με εμάς, τους ανθρώπους της καλοσύνης και της εσωτερικής ευσέβειας, που έχουμε αξιώσεις 72 για χάρη και κοινωνία με τον Ιησού Χριστό (θα εμποτιστείτε εύκολα με αυτή την αλήθεια, πικρή και σωτήρια). Σε αυτή την ανάλυση, θα πρέπει κανείς να προσέχει ένα εμπόδιο: κρίνει τον εαυτό του, δεν πρέπει να κρίνει τους άλλους, πρέπει να μένει στη δική του προσωπικότητα και να αφήνει όλες τις συγκρίσεις σε Αυτόν που γνωρίζει τις καρδιές 73» (10, σελ. 97-103).
"Μετάνοια 74. Όταν νιώθεις διεισδυμένος, ξεσκισμένος στη συνείδηση της ανομίας σου, τότε καταλαβαίνεις για πρώτη φορά τι είναι μετάνοια. Μια μεταμελημένη καρδιά δεν είναι μεταφορική έκφραση: είναι αληθινό και θετικό συναίσθημα. αισθάνεσαι πώς συνθλίβεται, σβήνεται στη σκόνη. Μίλα δημόσια για αυτήν την εσωτερική μετάνοια - θέλω να πω, εξομολογούμενος στην εκκλησία, δηλαδή στον ιερέα, που κατά κάποιο τρόπο είναι ο εκπρόσωπος, εξουσιοδοτημένος από όλους τους πιστούς αδελφούς μας, γνωστούς και άγνωστους, ορατούς και αόρατους, ζωντανούς και νεκρούς, που με τη μυστική και αληθινή έννοια αποτελούν το σώμα του Ιησού Χριστού, δεν φοβάμαι να το ισχυριστώ χωρίς να το επαναλάβω. Η εξομολόγηση (εκτός εάν πρόκειται για ανυπέρβλητα εμπόδια) θα είναι πάντα ελλιπής 76 "(10, σελ. 103–106).
«Κοινωνία. Στην Κοινωνία, ο Ιησούς Χριστός ενώνεται αληθινά μαζί μας. Είναι πάντα μέσα μας 77 (και αυτή η παρουσία ονομάζεται χάρη· αυτή είναι η αληθινή έννοια αυτής της έκφρασης, τόσο λίγο γνωστή στους γραμματείς της εποχής μας), αν και δεν Τον αισθανόμαστε, πρέπει να Τον αισθανθούμε μέσα μας· και για να διεγείρουμε ή να αναβιώσουμε αυτό το συναίσθημα, καθιερώθηκε η Θεία Κοινωνία 78.
Έτσι, η Κοινωνία είναι ένα ουσιαστικό ζήτημα στη χριστιανική ζωή, όπως και στο σώμα - η λήψη σωματιδίων αίματος από κάθε μικρό μέλος είναι απαραίτητη στο θέμα της ζωής του. Μπορεί να υπάρχει ή να μην υπάρχει μια αίσθηση ζωντανής επικοινωνίας με τον Κύριο. Είναι στα χέρια του Κυρίου: Κάνει ό,τι θέλει. Σε αυτούς όμως που μετέχουν επάξια, η ζωή από τον Κύριο λαμβάνεται πάντα και ενεργεί - είτε είναι κρυφή είτε ανοιχτή. Όσοι ισχυρίζονται ότι λόγω της συνεχούς συνεχούς επικοινωνίας μπορούν να τα καταφέρουν χωρίς αυτόν τον ιδιαίτερο συνδυασμό, πλανώνται βαθιά. Γιατί, πρώτον, η συνεχής επικοινωνία προϋποθέτει υψηλό βαθμό αγιότητας - και ποιος θα είναι αρκετά γενναίος να την αποδώσει στον εαυτό του; Επιπλέον, ακόμη και αν υποτεθεί ότι υπάρχει αυτή η συνεχής επικοινωνία, αυτή η άλλη, σκόπιμη και συμβολική επικοινωνία μόνο θα την αναζωογονήσει και θα την ενισχύσει. Έτσι, σε κάθε περίπτωση, είναι εξαιρετικά χρήσιμο και απαραίτητο 79.
Προσθέστε σε αυτά τα επιχειρήματα ότι η εκκλησία σας παρέχει τόσο μεγάλες ευκολίες σε αυτήν την άσκηση που είναι ασυγχώρητο να μην τις χρησιμοποιήσετε 80 . Θα ήταν περιττό να σας προειδοποιήσουμε για έναν άλλο κίνδυνο - την ξηρότητα της καρδιάς. Γνωρίζετε πολύ καλά ότι η πραότητα και η θέρμη του συναισθήματος δεν αποτελούν πάντα σίγουρη εγγύηση για αύξηση της χάρης. Αντίθετα, δρα πιο δυναμικά κατά τη διάρκεια των εσωτερικών βασανιστηρίων και διασχίζει το 81» (10, σελ. 106–109).
86. Μετά την επίτευξη της κατάστασης της απτής επικοινωνίας με τον Θεό, ξεκινά μια νέα περίοδος στην πνευματική ζωή, που οδηγεί στο ύψος της τελειότητας - μια κατάσταση αγνότητας
Ο Speransky συνεχίζει: «Επέστρεψε, ω, επέστρεψε, αγαπητέ φίλε, σε αυτές τις τρεις ασκήσεις 82, και τολμώ να σε διαβεβαιώσω εκ μέρους Εκείνου του οποίου η χαρά βρίσκεται στη ζωή και την επικοινωνία με τους ανθρώπους, ότι δεν θα αργήσει να εμφανιστεί 83. Θα έρθει να ρίξει το φως Του στο μυαλό σου, να εξαγνίσει τα συναισθήματά σου, να νιώσει τη δύναμή σου στις άγνωστες πράξεις σου. διασκορπιστείτε, γιατί δεν θα έρθει με τη μορφή μιας σκέψης, μιας αφηρημένης έννοιας, όπως έχετε βιώσει πριν, αλλά τόσο αληθινά, όσο ο ανατέλλοντος ήλιος σήμερα, γιατί μόλις μας αποκαλυφθεί το θέαμα του πνευματικού κόσμου, είναι αδύνατο να μην αισθανθούμε τον ήλιο που τον κυβερνά 86 .
Αλλά σας ρωτάω: τι είναι πιο πραγματικό - ο πνευματικός ή ο υλικός κόσμος; 87 Δεν λέω ότι όλα γίνονται μόλις φτάσετε σε αυτήν την κατάσταση απτής επικοινωνίας 88 . Α, όχι, πολλά μένουν να γίνουν για να επιτευχθεί μια άλλη επικοινωνία, που είναι ήδη ανεπαίσθητη, αλλά υπερβατικά αποκομμένη όχι μόνο από κάθε εικόνα, αλλά και από κάθε σκέψη, επικοινωνία, σχεδόν ανεξήγητη στα λόγια, αν και πολύ αληθινή 89 . Όταν κάποτε εδραιωθείτε σταθερά σε αυτό, τότε είτε δεν θα χρειάζεστε πλέον τη συμβουλή μου (γιατί θα σας οδηγήσει ο Ίδιος), είτε, αν θέλει ακόμα να ενεργήσει μέσω εμένα, τότε θα μου δώσει τρόπους και δύναμη να το κάνω. Ω, τι σπουδαία πράγματα θα σου αποκαλύψει! Το εσωτερικό σας τότε θα τρέμει κυριολεκτικά από χαρά. Πιστέψτε με, κατά τη διάρκεια του χωρισμού μας, εσείς και εγώ φάγαμε μόνο γάλα. Το ψωμί του δυνατού έχει τελείως διαφορετική γεύση, αν και αποτελείται από τις ίδιες αρχές 91.
Γνωρίζω τώρα με μεγάλη ακρίβεια τον τρόπο ζωής σου στον κόσμο και δεν κρύβω από τον εαυτό μου όλες τις δυσκολίες που θα χρειαστεί να αντιμετωπίσεις για να επιδοθείς σε αυτές τις ασκήσεις με συνέπεια 92. Σκέψου όμως, 1) ότι έχεις ήδη λάβει σημαντικές κλίσεις του Αγίου Πνεύματος και ότι τέτοιες αποστασίες, όταν είναι επίμονες, δεν συγχωρούνται 93 . 2) ότι όλα αυτά που τώρα σου φαίνονται υποχρέωση, χρέος ευγνωμοσύνης, ευχαρίστησης, ευπρέπειας, σε δύο τρεις μήνες θα φαίνονται σχεδόν γελοίο 94? 3) δεν χρειάζονται θυσίες σε αυτό το μονοπάτι, όπως σε οποιοδήποτε άλλο; και πόσο θα μείνουμε ούτε κρύοι ούτε ζεστοί; 4) υπάρχουν πάντα μέσα για να αντιμετωπίσεις το φως και να το αποφύγεις αργά και χωρίς να σπάσεις 95» (10, σελ. 109–116).
87. Για την ανάγκη για κατόρθωμα και μερικά χαρακτηριστικά αυτής της περιόδου
"Κατά την απομάκρυνσή σας από το φως, για να αποφύγετε την απόσπαση της προσοχής, επιλέξτε απλή ανάγνωση, για παράδειγμα, "Μίμηση", ή κάντε μεταφράσεις - με μια λέξη, κάντε μια άσκηση που θα απασχολούσε το μυαλό σας χωρίς να το παρακινήσετε σε έρευνα. Αλλά το πιο σημαντικό, αφεθείτε στην προσευχή και προσεκτική εξέταση της προηγούμενης ζωής σας 96.
Άλλες φορές, θα σας συμβουλεύσω να μελετήσετε λεπτομερώς τη Βίβλο, όχι επειδή το αληθινό φως ρέει από το γράμμα, όχι, αλλά μέσω αυτού του μέσου συνήθως ξεχύνεται. Επομένως, πρέπει να αποθηκεύσετε αυτό το υλικό για τη διάρκεια της επίδρασής του. Καθιερώστε τον εαυτό σας με την κυριολεκτική έννοια, και ο Δάσκαλος θα σας αποκαλύψει εν καιρώ το αληθινό νόημα... Ξεκινήστε από την Παλαιά Διαθήκη: αυτό είναι το απαραίτητο βήμα για να ανεβείτε στην Καινή. Αλλά για άλλη μια φορά: κανείς δεν πρέπει να κολακεύεται από τη σκέψη ότι βλέπει καθαρά μέχρι να τον φωτίσει το φως από πάνω 97» (10, σελ. 116–118).
88. Σχετικά με το «λυκόφως της πίστης», τα οράματα και τον ψευδή μυστικισμό και την ανάγκη για έναν έμπειρο ηγέτη
Το να περπατάς στο σκοτάδι της πίστης θα σημαίνει να περπατάς με αφοσίωση στο θέλημα του Θεού. Η πίστη, σύμφωνα με τον Πατριάρχη Κάλλιστο, είναι διπλή: η μία είναι θεωρητική, που πιστεύει στα δόγματα. ο άλλος είναι ενεργός, που συνίσταται στην εμπιστοσύνη στον Θεό, στο γεγονός ότι ο Θεός δεν θα αφήσει αυτούς που προσκολλώνται σε Αυτόν, αλλά θα τους κρατήσει αβλαβείς και, όπως το μήνυμα των πεπρωμένων, θα τους φέρει στην αιώνια Βασιλεία Του. Αλλά αυτή είναι η ουσία της αφοσίωσης στο θέλημα του Θεού και της ταπεινής υποταγής στις εντολές Του σχετικά με τη μοίρα μας. Ο Πατριάρχης Κάλλιστος το εκφράζει ως εξής: εννοούμε την πίστη που, με τη μαρτυρία του νου, επιβεβαιώνει ότι η καρδιά είναι αναμφισβήτητη στην επικοινωνία της ελπίδας, μακριά από κάθε γνώμη (δισταγμός) (10, σελ. 229–230).
Η ιδέα του Σπεράνσκι για τα οράματα δεν συμφωνεί με τις διδασκαλίες των πατέρων του. Οι Πατέρες λένε να μην δεχόμαστε καθόλου οράματα, αλλά ο Σπεράνσκι λέει: «Μην προσκολληθείτε σε αυτά, αλλά δεχτείτε τα με ευγνωμοσύνη» και δίνει τον εξής λόγο: «Αυτό είναι το Πνεύμα του Θεού, αλλά το Πνεύμα περνά μέσα από μια ουσία που δεν έχει ακόμη εξαγνιστεί επαρκώς». Δεν μπορεί κανείς να μιλά τόσο αποφασιστικά και χωρίς περιορισμούς για οράματα. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι υπάρχουν οράματα - ο καρπός μιας θερμής φαντασίας, και υπάρχουν οράματα - η γοητεία των δαιμόνων. Τα οράματα της χάριτος είναι πολύ σπάνια και τακτοποιούνται από το Πνεύμα του Θεού με τη μορφή πνευματικής εκπαίδευσης. Έτσι, υπάρχουν οράματα από το Πνεύμα του Θεού, αλλά πρέπει να είμαστε πολύ προσεκτικοί στη διάκρισή τους, γιατί όχι μακριά από εμάς έχουμε έναν σκοτεινό δάσκαλο που ξέρει πώς να πάρει τη μορφή ενός φωτεινού αγγέλου. Και πόσοι απρόσεκτοι υπήρχαν που πέθαναν από αδιάκριτη εμπιστοσύνη στα οράματα (10, σελ. 230–231)!
89. Για την προέλευση του ψευδούς μυστικισμού, με οδηγίες για το πώς να τον αποφύγετε
Μια αληθινά χριστιανική ζωή είναι μια ζωή κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό. Είναι μυστηριώδες τόσο στην προέλευσή του, όσο και στους τρόπους ωρίμανσης και στην τελειότητά του. Επομένως, δεν είναι όλος ο μυστικισμός ψευδής. Ο ψευδής μυστικισμός προέρχεται από την απόκλιση από τον σωστό δρόμο της ανάβασης προς την Κοινωνία με τον Θεό. Η αρχή αυτού του δρόμου είναι η μετάνοια. Αυτός που μετανοεί διορθώνει όλα τα μονοπάτια της ζωής του και την ψυχή και το σώμα του σε όλες τις δυνάμεις και λειτουργίες, επιβάλλει κανόνες, η εκπλήρωση των οποίων σκοτώνει και σβήνει το κακό που του έχει μπολιαστεί και το συγγενικό του καλό τρέφεται και ενισχύεται. Όλα αυτά μαζί συνιστούν την τάξη μιας ευσεβούς ζωής. Ρυθμιστής των πάντων είναι η σύνεση με τις συμβουλές έμπειρων ανθρώπων. Θεσπίζουν όλους τους κανόνες σύμφωνα με τον χαρακτήρα του ατόμου και την εξωτερική του θέση. Το περπάτημα σε αυτές τις ρουτίνες συνιστά μια δραστήρια ζωή. Αλλά αφού προσπαθούν να ευχαριστήσουν τον Θεό με όλα αυτά, τότε η στάση προς τον Θεό παρατηρείται αναπόφευκτα σε όλα αυτά τα θέματα - σε όλα αυτά τα θέματα, η επικοινωνία του νου και της καρδιάς με τον Θεό πρέπει να είναι αναπόσπαστο μέρος, η εσωτερική τους ψυχή, προϋπόθεση για την ευχαρίστησή τους.
Αν η στροφή του νου και της καρδιάς προς τον Θεό είναι προσευχή, τότε η προσευχή συνιστά την ψυχή της ενεργού ζωής στην κατάλληλη δομή και κατεύθυνσή της. Όμως η προσευχή έχει και το δικό της ιδιαίτερο κομμάτι που της ανήκει αποκλειστικά στη ζωή, όπου και μόνο βασιλεύει. Αυτό είναι κατόρθωμα προσευχής. Ξεκινά με την αφομοίωση των προσευχών των άλλων, που μας άφησαν οι σοφοί πατέρες. Όταν καλλιεργείται έτσι το πνεύμα της προσευχής, η προσευχή αρχίζει να ανεβαίνει στο επίπεδο της προσωπικής προσευχής, όπου περνά από νέους βαθμούς, από τους οποίους ο πρώτος είναι νοερά προσευχή, ο δεύτερος είναι νοερά-καρδιακή προσευχή, ο τρίτος πνευματικός ή στοχαστικός. Η εν Θεώ ζωή είναι μια ολόκληρη ζωή. είναι επίσης το ον της προσευχής. Κατά συνέπεια, ο σωστός δρόμος ανόδου μέσω των βαθμών της προσευχής είναι ο σωστός δρόμος ανόδου προς την κοινωνία με τον Θεό, ή, το ίδιο, είναι ο σωστός μυστικισμός. Η απόκλιση από την ορθή ανάβαση της προσευχής στην τελειότητα είναι ταυτόχρονα και απόκλιση στον ψευδή μυστικισμό.
Δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσετε τη θέση αυτής της απόκλισης ή το πρώτο σημείο εκκίνησης στην απόκλιση: αυτή είναι η μετάβαση από τη λεκτική προσευχή, σύμφωνα με έτοιμες προσευχές, στην προσωπική προσευχή, με άλλα λόγια, η μετάβαση από την εξωτερική προσευχή στην εσωτερική, νοητική. Το να αφαιρέσουμε την αυταπάτη από αυτό το σημείο θα σημαίνει ότι αφαιρούμε την απόκλιση στον ψευδή μυστικισμό. Η απόκλιση σε ψευδή μυστικισμό μεταξύ των πατέρων και των νηφάλιων ασκητών ονομάζεται απόκλιση στην πλάνη.
Έχουμε δει αυτές τις αποκλίσεις από την ορθότητα στο μονοπάτι της κίνησης από έξω προς τα μέσα... Κάποιοι κολλάνε στη φαντασία, άλλοι σταματούν στη νοητική πράξη. Το αληθινό βήμα το κάνουν αυτοί που παρακάμπτοντας αυτούς τους σταθμούς πηγαίνουν στην καρδιά και καταφεύγουν σε αυτήν. Αλλά και εδώ, το λάθος είναι ακόμα δυνατό, γιατί μέρος της νοεράς καρδιάς προσευχής είναι αυτοδημιούργητο, επίπονο. και όπου βρισκόμαστε, υπάρχει πάντα η πιθανότητα να πέσουμε στην πλάνη, όπως και στην αμαρτία. Η ασφάλεια αρχίζει όταν η αγνή και ανόθευτη προσευχή εγκαθιδρύεται στην καρδιά, που είναι σημάδι επισκίασης της καρδιάς με απτή χάρη, γιατί εδώ σχηματίζονται συναισθήματα που εκπαιδεύονται στην κρίση του καλού και του κακού. Άρα, από την αρχή της κίνησης από έξω προς τα μέσα μέχρι αυτή τη μακάρια στιγμή, είναι δυνατή η απόκλιση στον ψευδή μυστικισμό. Πώς να αποφύγετε αυτή την ατυχία; Οι πατέρες υποδεικνύουν έναν τρόπο για αυτό: μην μείνετε μόνοι, έχετε έναν έμπειρο σύμβουλο και αρχηγό. Αν δεν υπάρχει, πάρτε δύο ή τρεις μαζί και καθοδηγηθείτε αμοιβαία στο φως των πατρικών γραφών.
Δεν ξέρω κανέναν άλλο τρόπο για να αποφύγω τα λάθη του μυστικισμού, εκτός ίσως από την ειδική καθοδήγηση γεμάτη χάρη που δόθηκε στους λίγους εκλεκτούς του Θεού. Αλλά αυτά είναι χαρακτηριστικά, και μιλάμε για τρόπους ζωής που είναι κοινοί σε όλους (10, σελ. 231–235).
«Τώρα ας δούμε τι λέει ο Speransky για αυτό.
«Από πού προέρχονται οι αυταπάτες του ψευδούς μυστικισμού; Από ζήλο για πίστη, όχι εξαγνισμένο από αυτοαγάπη. Ποιο είναι το μέσο για αυτόν τον εξαγνισμό; Νηστεία, αυστηρή παρατήρηση των σκέψεων σου, μάχη με τα συναισθήματα, ζωή μετανοίας. Αλλά όλα αυτά είναι η δραστηριότητα του μυαλού και της καρδιάς μου, που πρέπει να θανατωθούν, και παρόλο που η δραστηριότητα είναι, χωρίς αμφιβολία, αξιέπαινη, εξακολουθεί να είναι μια άσκηση, όλα είναι η ανάπτυξη πνευματικής δύναμης, όλα είναι ευκαιρία και λόγος για την ίδια υπερηφάνεια και αγάπη για τον εαυτό. Κατά συνέπεια, χωρίς να απορρίπτουμε τα ενεργά μονοπάτια, μένει να συμπεράνουμε ότι η προσευχή και η νοερά προσευχή είναι η μόνη απολύτως ασφαλής οδός. Τα οράματα, οι βαθιές και, προφανώς, εμπνευσμένες σκέψεις είναι όλα σκέψεις, όλες οι ασκήσεις του νου, και όχι η προσκόλλησή του, ούτε το μούδιασμα του στον ένα Θεό».
Όταν λοιπόν καθιερωθεί η νοερά προσευχή και φτάσει στον τελικό βαθμό της τελειότητάς της, όπου ο νους, προσκολλημένος στον Θεό, μουδιάζει σε ενότητα μαζί Του (γεμάτος αγάπη και αφοσίωση στον Θεό), τότε η αγάπη για τον εαυτό καίγεται σε αυτή τη φωτιά και ως αποτέλεσμα περνά ο κίνδυνος από τις αυταπάτες. Απολύτως! Εδώ, για χάρη της πλήρους αφοσίωσης στον Θεό, ο Θεός θα είναι ήδη και αυτό που θέλει και αυτό που κάνει 98 (Φιλ. 2:13). Αλλά αυτή η κατάσταση δεν εμφανίζεται ξαφνικά, μόλις θέλεις να την έχεις. Πρώτα από όλα, πρέπει να διανύσουμε λίγο πολύ δρόμο. Και σε αυτό το μονοπάτι όλα τα σταυροδρόμια είναι διάσπαρτα, από την απόκλιση στην οποία, χωρίς τη σωστή εξωτερική καθοδήγηση, μόνο ένα ειδικό θαύμα της χάρης του Θεού μπορεί να σώσει κάποιον για την εξαιρετικά παιδική απλότητα της πίστης. Τι γίνεται όμως με τους άλλους; Η νοερά προσευχή, λέει, θα σώσει, αλλά η ίδια η νοερά προσευχή έχει μια ακραία ανάγκη για καθοδήγηση ενώ είναι αυτοδημιούργητη ή επίπονη. Αυτή τη στιγμή είναι που η νοερά προσευχή, που δεν καθοδηγείται από ένα επιδέξιο χέρι, τις περισσότερες φορές παρεκτρέπεται. Έτσι, η θεραπεία που εξέφρασε ο Speransky δεν είναι πλήρης και αξιόπιστη.
Το κύριο λάθος του είναι ότι ένα άτομο μένει μόνο του σε αυτό το ζοφερό και μυστικό μονοπάτι της εσωτερικής ζωής, ειδικά όταν κάνει τα πρώτα βήματα σε αυτό.
Για όλους τους πατέρες που έγραψαν οδηγούς πνευματικής ζωής, το πρώτο σημείο στους κανόνες για όσους μπαίνουν στην εσωτερική ζωή είναι να έχουν πνευματικό πατέρα-οδηγό και να τον υπακούουν... Αυτό λέει ο Γρηγόριος ο Σιναΐτης: «Χωρίς δάσκαλο είναι αδύνατο να πετύχεις στην έξυπνη δουλειά μόνος σου. Όπως τον δίδαξε ο Πατέρας, το έκανε, και το Άγιο Πνεύμα δεν μίλησε για τον εαυτό Του, τότε ποιος είναι αυτός από εμάς που έχει φτάσει σε τέτοιο ύψος τελειότητας που δεν απαιτεί πια από κανέναν να τον καθοδηγεί.
Και ιδού τα λόγια του Πατριάρχη Καλλίστου: «Πρώτα απ' όλα, φρόντισε να βρεις έναν μέντορα και δάσκαλο που να μην είναι γοητευτικός και αφού τον βρήκες, να του παραδοθείς εντελώς, σαν αγαπητός γιος στον πατέρα σου, να περπατάς σταθερά σύμφωνα με τις εντολές του και να τον βλέπεις σαν τον ίδιο τον Χριστό. Κλίμακος, παρεκκλίνει εύκολα και χάνεται, ακόμα κι αν έχει εξαντλήσει όλη τη σοφία αυτού του κόσμου, περπατούν σαν νυσταγμένοι, αλλά θερίζουν πολύ λίγο, και αντί για σιτάρι.
Και στην ενεργό ζωή, σπάνια κάποιος τα καταφέρνει χωρίς να σκοντάψει, μένοντας μόνο με τη σύνεσή του. Αλλά εδώ, τουλάχιστον, το κακό δεν είναι τόσο μεγάλο: ένα πράγμα γίνεται λάθος, εάν είναι απαραίτητο, και είναι εύκολο να το ξανακάνεις ή να το κάνεις σωστά μια άλλη φορά. Στην έξυπνη πράξη, η απόκλιση από το σωστό μονοπάτι δίνει την κατεύθυνση σε οτιδήποτε εσωτερικό, το οποίο δεν μπορεί ξαφνικά να αλλάξει. Μερικά από αυτά, όπως είδαμε, μπλέκονται στα δίκτυα της φαντασίας, άλλα σταματούν στη νοητική δραστηριότητα ή, σύμφωνα με τον Συμεών τον Νέο Θεολόγο, στον πρώτο και δεύτερο βαθμό προσοχής στην προσευχή ή στη νοητική δραστηριότητα. Και όταν ενοποιηθούν σε αυτό το σύστημα, ο πιο έμπειρος και πιο επιμελής μέντορας δύσκολα θα μπορέσει, αν μπορεί, να τους χτυπήσει ή να τους παρασύρει έξω από αυτές τις φτωχογειτονιές στις οποίες φυλακίζονται, θεωρώντας τους εξαιρετικά απολαυστικούς (10, σελ. 235–239).
90. Σχετικά με την ανάγνωση των Αγίων Γραφών, για την ουσία της πνευματικής ζωής, τον σκοπό της ύπαρξης του κόσμου και για τη σιωπή
«Η μελέτη της Γραφής», γράφει ο Speransky, «με τον τρόπο που την κάνεις, δηλαδή η ανάπτυξη των νοημάτων της όχι με την προσπάθεια του νου, αλλά μόνο με προσευχητικό στοχασμό, είναι, κατά τη γνώμη μου, η πιο ιερή και χρήσιμη άσκηση μετά από καθαρό στοχασμό». Πιο συγκεκριμένα, πρέπει να ειπωθεί ως εξής: για να τραφεί κανείς με τον λόγο του Θεού και να τρέφει με αυτόν την πνευματική ζωή μέσα του, πρέπει να τον αφομοιώσει ολόψυχα. Γι' αυτό, όταν ξεκινάτε να διαβάζετε, βάλτε τον εαυτό σας στην παρουσία του Θεού και ζητήστε από τον Κύριο τη φώτιση του νου. Στη συνέχεια, ανοίγοντας με προσευχή την καρδιά σας για να αποδεχτείτε την αλήθεια, κατανοήστε με στοχασμό και κατανοήστε το περιεχόμενο όσων διαβάζετε. τότε ξυπνήστε τη συμπάθεια για το κατανοητό άτομο ή οδηγήστε το στην καρδιά και αγαπήστε το. Επιθυμήστε να χρησιμοποιήσετε αυτούς που αγαπάτε στη ζωή ή καθορίστε σε ποιες περιπτώσεις στη ζωή σας μπορούν να εφαρμοστούν οι αλήθειες που καταλαβαίνετε και αγαπάτε και εφαρμόστε τις στη δράση. Αυτή θα είναι η ολόψυχη αφομοίωση της Γραφής. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι οι έννοιες της Γραφής δεν μπορούν να αναπτυχθούν. Το αληθινό νόημα κάθε χωρίου της Γραφής είναι ένα. η ποικιλομορφία είναι κατάλληλη μόνο στην εφαρμογή της.
Όλα όσα μπορεί να σκεφτεί ένας ευσεβής Χριστιανός για ένα συγκεκριμένο εδάφιο της Γραφής για τη δική του οικοδόμηση δεν θα πρέπει απαραίτητα να θεωρείται το νόημα αυτής της περικοπής. Επομένως, η φράση ανάπτυξη νοημάτων είναι ακατάλληλη. Πρέπει να αντικατασταθεί με αυτό: την ανάπτυξη διαφόρων εφαρμογών των θεωρούμενων χωρίων της Γραφής για την οικοδόμηση κάποιου.
«Αν ήμασταν ελεύθεροι», συνεχίζει ο Speransky, «να επιλέξουμε ανάμεσα σε διάφορα δώρα χάριτος, θα σταματούσα σε αυτό και θα το προτιμούσα από όλα τα οράματα, ακόμη και το ίδιο το δώρο της προφητείας, γιατί δίνει λιγότερο χώρο στην αυτοαγάπη και επομένως είναι λιγότερο επικίνδυνο και πιο συνεπές με τη χριστιανική ταπεινοφροσύνη. Επιδίδοντας κανείς σε αυτή την άσκηση, πρέπει να είναι πολύ προσεκτικός για να μην προσκολληθεί σε μακρινές ερμηνείες».
Υπέροχοι κανόνες! Θεού θέλοντος να τους ακολουθούσαν όλοι οι έξυπνοι και μορφωμένοι! Πρέπει όμως να διευκρινιστεί αυτό που ακολουθεί. Αλλάζει πράγματι το νόημα της Γραφής με την πνευματική ηλικία του αναγνώστη; Δεν αλλάζει το νόημα, αλλά η εφαρμογή του ή, με τη βοήθεια, η ενόρασή του στην πνευματική σφαίρα. Ο ισχυρότερος στο πνεύμα εξάγει τις καλύτερες σκέψεις για την οικοδόμησή του από ένα συγκεκριμένο μέρος ή αποκτά περαιτέρω διορατικότητα και είναι πιο πιθανό να ερευνήσει τον κύκλο των πνευματικών αντικειμένων με τη βοήθειά του παρά ο ασθενέστερος. το νόημα του τόπου είναι το ίδιο (10, σ. 239–242).
«Η Γραφή», λέει ο Speransky, «είναι ένα βιβλίο για τη διδασκαλία του καθενός, προσαρμοσμένο σε όλες τις πνευματικές καταστάσεις. Καθώς αυτές οι καταστάσεις αλλάζουν, το νόημά της αλλάζει και, παρόλο που η ουσία είναι πάντα η ίδια, οι εφαρμογές της διαφοροποιούνται επ' αόριστον 99 .
Οι Άγιοι Πατέρες δεν έδωσαν διαφορετικές εξηγήσεις σε ένα και το αυτό χωρίο, αλλά έκαναν διάφορες αιτήσεις σε αυτούς για την οικοδόμηση των διδαχόμενων. η έννοια των τόπων αναγνωρίστηκε ως ομοιόμορφη και αμετάβλητη. Κάτω από αυτή τη μοναδική προϋπόθεση ενότητας κατανόησης της αποκαλυπτόμενης Γραφής, είναι οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας.
«Μη σας φαίνεται παράξενο, λοιπόν, αν κατά τη διάρκεια των κοπών σας τυχαίνει να έχετε διαφορετικές απόψεις για τα ίδια γεγονότα και δέχεστε πάντα το καθημερινό ψωμί σας με ευγνωμοσύνη, χωρίς να είστε προσκολλημένοι σε μια μορφή έναντι της άλλης. Πρέπει να διατηρήσετε αυτή τη μορφή όσο κρατάει μόνη της. Οι σκέψεις, που τόσο επαινούνται στις ανθρωπιστικές επιστήμες, δεν έχουν θέση εδώ, γιατί όλα εδώ είναι θέμα συναισθήματος ή, καλύτερα, πνευματικής ανάπτυξης».
Αυτά τα σημεία είναι εντελώς αντίθετα από ό,τι ειπώθηκε παραπάνω σχετικά με το αίσθημα του να είσαι δεσμευμένος και υποταγμένος σε μια δεδομένη εξουσία κατά την ανάγνωση και τη μελέτη της Γραφής. «Μην κολλάτε», λέει, «με οποιαδήποτε μορφή κατανόησης», επομένως, το σήμερα είναι άλλο πράγμα, αύριο άλλο. και, επομένως, η Γραφή δεν θα αντιπροσωπεύει τίποτα στερεό για εμάς: το χώμα κάτω από εμάς θα είναι ασταθές, ρευστό και ασταθές.
«Φαντάζεστε την πιο καθαρή εικόνα κατανόησης, ρίξτε πρώτα». Αλλά μου παρουσιάστηκε μόνο, και δεν είμαι ο αποφασίζων για το νόημα της Θείας Γραφής - πώς μπορώ να είμαι τόσο ιδιότροπος; Οι Λουθηρανοί το έχουν στα χέρια τους. Έχουν έναν νόμο που δεν πρέπει να δεσμεύονται από καμία συγκεκριμένη ερμηνεία, και κάθε καλός άνθρωπος ακολουθεί το δικό του παράδειγμα. Αν είσαι αληθινά Ορθόδοξος, δεν μπορείς να επιτρέψεις στον εαυτό σου ή στους άλλους να ενεργήσουν έτσι, γιατί αυτό υπονομεύει ολόκληρη την εξουσία της Γραφής και ανοίγει απεριόριστο περιθώριο αυτο-σκέψης.
"Μεταξύ πολλών πραγμάτων", καταλήγει ο Speransky, "πραγματικά όμορφα, δύο σκέψεις με εντυπωσίασαν ιδιαίτερα: η εξήγηση της απογραφής πληθυσμού που ορίστηκε από τον Augustus και η ιστορία της σφαγής των βρεφών. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτά τα γεγονότα έρχονται σε αντίθεση με όλα όσα μας άφησε η πιο αξιόπιστη ιστορία. Επομένως, είναι απολύτως απαραίτητο να αναζητήσουμε ένα αλληγορικό νόημα εδώ."
Είπε πολύ νωρίς και πολύ έντονα. Ήμουν πολύ τεμπέλης να σκεφτώ και όρμησα σε μια αλληγορία. Αυτό κάνουν πάντα οι μύστες. Αντίθετα, τόσο οι αρχαίοι όσο και οι σύγχρονοι ερμηνευτές της Γραφής, άτομα με στιβαρή μόρφωση, δεν βρίσκουν τα γεγονότα αυτά να έρχονται σε αντίθεση με τα ιστορικά δεδομένα και οι προκύπτουσες αμηχανίες επιλύονται πολύ ικανοποιητικά για τους απροκατάληπτους. Η αλληγορία σε αυτές και παρόμοιες περιπτώσεις, αν αναγνωριστεί ως ο μόνος τρόπος εξήγησης, αποδυναμώνει το νόημα της Γραφής και υπονομεύει την πίστη στην αμετάβλητη αλήθεια της. Το ότι ο φίλος του Σπεράνσκι σκέφτηκε κάτι πονηρό δεν προκαλεί έκπληξη: είναι στο πνεύμα των Λουθηρανών, και ειδικά των Γερμανών. Αλλά το πώς συμφώνησε ο Speransky με αυτό είναι εκπληκτικό (10, σελ. 242–245)!
Η τελευταία επιστολή του Σπεράνσκι προς τον Μπρονέφσκι εφιστά και πάλι την προσοχή μας στην προσευχή.
"Λοιπόν... μια σύντομη προσευχή, Κύριε, ελέησον! υπάρχει πραγματικά πνευματικός μαγνητισμός, και δεν ήταν χωρίς τη βοήθεια της χάρης και της αλήθειας του Χριστού που ήρθε σε σένα αυτή η σύγκριση. Με το κλείσιμο του αισθητηριακού κόσμου, επιτυγχάνεται ο πνευματικός μαγνητισμός."
Για ένα άτομο που επηρέασε έναν άλλον με μια λέξη, λένε: τον μαγνήτισε. Η ψυχοκαρδιακή προσευχή προς τον Κύριο, αφού καθιερώθηκε, αιχμαλωτίζει και μεταμορφώνει ψυχή και σώμα, και όποτε είναι ισχυρή, εισάγει το νου σε ένα όραμα ενός άλλου καλύτερου κόσμου - του πνευματικού, αποσπώντας τον από τα πάντα (10, σελ. 245-246).
«Με φυσική γέννηση ενδυθήκαμε πνευματικό σώμα: ο Αδάμ έγινε ο πρώτος άνθρωπος σε ζωντανή ψυχή· με την αναγέννηση ενδυθήκαμε πνευματικό σώμα: ο τελευταίος Αδάμ είναι ένα ζωογόνο πνεύμα 100 (Α' Κορ. 15:45).
Γεννιόμαστε σε κατάσταση ζημιάς, στην πηγή του Βαπτίσματος αναγεννιόμαστε κατά χάρη στον Κύριο Ιησού Χριστό για μια νέα, πνευματική ζωή. Η ζημιά συνίσταται στο γεγονός ότι το πνεύμα, έχοντας απομακρυνθεί από τον Θεό, έπεσε κάτω από την κυριαρχία της ψυχής και η ψυχή - κάτω από την κυριαρχία του σώματος. Στην αναγέννηση, η δύναμη του πνεύματος αποκαθίσταται και η κυριαρχία πάνω στην ψυχή επιστρέφει σε αυτό, και μέσω της ψυχής, στο σώμα. Η ζωή των αναγεννημένων πρέπει να λάβει χώρα στη μεταμόρφωση της ψυχής και του σώματος σύμφωνα με τις απαιτήσεις του πνεύματος ή στην πνευματικοποίησή τους (10, σελ. 246–247).
«Το μυστήριο της λύτρωσής μας συνίσταται στη μεταμόρφωση του πνευματικού σε πνευματικό ή, όπως το αποκαλούν μερικοί άγιοι πατέρες, σε μεταμόρφωση, και ο Άγιος Παύλος είναι ακόμη πιο εκφραστικός: στο να οδηγεί τους πάντες στον Χριστό· και αυτή η ηγεσία ή η μεταμόρφωση αρχίζει σε αυτήν ακριβώς τη ζωή, σε αυτό το ίδιο το νεκρό σώμα μας και ολοκληρώνεται».
Η ουσία της ζωής εν Χριστώ Ιησού, η πνευματική ζωή, συνίσταται στη μετατροπή της ψυχής-σώματος σε πνευματικότητα ή στην πνευματικοποίηση ψυχής και σώματος. Η στιγμή από την οποία ξεκινά αυτή η πνευματικοποίηση είναι η γέννηση στην καρδιά μιας επίμονης θερμής προσευχής προς τον Κύριο - σημάδι του συνδυασμού της με τον Κύριο. Η καρδιά είναι η ρίζα της ζωής και όλες οι εκδηλώσεις της. Όταν κυριαρχείται από το πνεύμα, τότε μέσω αυτού το πνεύμα αρχίζει φυσικά να διεισδύει σε ολόκληρη τη σύνθεση της φύσης μας και να την πνευματικοποιεί. Τότε ο νους αρχίζει να είναι κορεσμένος με τη Θεία αλήθεια, πλήρως εμποτισμένος με αυτήν, σε όλο της τον όγκο: η θέληση - με άγιες διαθέσεις και διαθέσεις, με όλες τις αρετές. καρδιά - με ιερά συναισθήματα. Ταυτόχρονα, το σώμα γίνεται συγκρατημένο, εργατικό, ζωηρό, εύθυμο, αγνό. Όπου υπάρχουν όλα αυτά, εκεί αποκαθίσταται πλήρως ο πεσμένος (10, σ. 247–248).
"Η ύπαρξη αυτού του κόσμου είναι ένα επεισόδιο στο μεγάλο έργο της Δημιουργίας, ένα απαραίτητο επεισόδιο, αλλά όχι ο στόχος και το τέλος του ποιήματος. Είναι απαραίτητο γιατί η πνευματικότητα, η ελευθερία και η πιθανότητα πτώσης είναι ένα και το αυτό πράγμα."
Ο σημερινός τρόπος ύπαρξης του κόσμου είναι, σίγουρα, ένα επεισόδιο. Δεν θα υπήρχε αν δεν υπήρχε πτώση. Δεν είναι όμως απαραίτητο, όπως δεν είναι απαραίτητο και η πτώση. Η δημιουργημένη ελευθερία προϋποθέτει όχι απλώς τη δυνατότητα πτώσης, αλλά μαζί τη δυνατότητα μη πτώσης. αλλιώς δεν θα ήταν ελευθερία. Επομένως, αρνείται την αναγκαιότητα της πτώσης, και ταυτόχρονα την αναγκαιότητα του παρόντος τρόπου ύπαρξης του κόσμου. Τι θα είχε συμβεί αν δεν υπήρχε πτώση, δεν μπορούμε να μαντέψουμε, αλλά δεν θα ήταν όλα όπως είναι. Προς το παρόν, όλα είναι προσαρμοσμένα στην υπό-τιμωρία κατάσταση ενός ατόμου που υφίσταται μετάνοια για την πτώση του. Και τότε όλα θα ήταν σύμφωνα με την κατάσταση της απαραβίαστης πίστης στο θέλημα του Θεού (9, σελ. 248–249).
Όσον αφορά την πνευματική προσευχή, θα σας μιλήσω και για τις ιδιότητές της. Καθώς την εξασκούμε και τη συνηθίζουμε, γίνεται σαφές ότι φαίνεται να σταματά την πορεία της ψυχικής μας δύναμης - και στο ερώτημα τι σκεφτόμασταν όταν προσευχόμασταν με αυτόν τον τρόπο, δεν βρίσκουμε απάντηση στον εαυτό μας, γιατί αυτή τη στιγμή δεν σκεφτόμαστε τίποτα, δεν φανταζόμαστε τίποτα και δεν θυμάμαι τίποτα πνεύμα.»
Δεν είναι μόνο μια νοερή δύναμη που σταματά η νοερά προσευχή, αλλά όλες. Αν εμβαθύνουμε στη συνηθισμένη κατάσταση της ψυχής μας, θα δούμε ότι οι σκέψεις ταράζονται συνεχώς μέσα της, οι επιθυμίες γεννιούνται η μία μετά την άλλη, και κάτω από τις δύο η καρδιά ταράζεται σε συναισθήματα που συνεχώς την ταράζουν. Όταν η νοερά προσευχή αναγεννηθεί στην καρδιά και τεθεί σε ισχύ, μέχρι να καεί η καρδιά, τότε όλη αυτή η ροή των πνευματικών κινήσεων σταματά, όπως η ροή του αίματος σε μια γυναίκα που αιμορραγεί. Και αυτό δεν συμβαίνει μόνο κατά την προσευχή, αλλά και συνεχώς. Μόνο στην τελευταία περίπτωση δεν παύουν όλες οι δραστηριότητές τους, αλλά η ανεπίτρεπτη, ασυγκράτητη και ανεξέλεγκτη κίνησή τους. Αντίθετα, η δραστηριότητα όλων των δυνάμεων ξεκινά, σκόπιμη, κατευθυνόμενη από τις ίδιες αρχές και προς το ίδιο τέλος. Ταυτόχρονα, εγκαθιδρύεται τάξη στο εσωτερικό αντί της προηγούμενης αταξίας.
"Οι ανατολικοί πατέρες την ονομάζουν σιωπή, και οι δυτικοί πατέρες την ονομάζουν suspention des faculties de l'ame. Και γι' αυτό η προσευχή αυτή ονομάζεται πνευματική. Είναι προσευχή στο πνεύμα και στην αλήθεια· και όχι αυτό που εννοούν μερικοί, ωστόσο, ευσεβείς άνθρωποι με αυτό. Εν συντομία: συνίσταται στην απουσία οποιασδήποτε έννοιας, ό,τι δεν είναι πνεύμα ούτε έχει λόγια για το πνεύμα του Χριστού."
Η σιωπή μεταξύ των Πατέρων της Ανατολής είναι ένας από τους τύπους της μοναστικής ζωής - ερημίτης, όταν κάποιος ζει μόνος ή μερικές φορές μαζί. Την κατάσταση της ψυχοκαρδιακής προσευχής την ονομάζουν νηφαλιότητα, προσοχή, εργασία κρυμμένη στον Χριστό κλπ. Και πάλι γίνεται λόγος για υποχώρηση των πάντων ή για κενό. Ο Σπεράνσκι πιστεύει ότι κατά τη διάρκεια της νοεράς προσευχής η συνείδηση στηρίζεται στο τίποτα ή στο κενό, έτσι ώστε τίποτα να μην μπορεί να διακριθεί μέσα του. Καθόλου έτσι: αυτή τη στιγμή σταματούν οι συνηθισμένες νοητικές κινήσεις, αλλά όχι οι πνευματικές ενέργειες. Εδώ το πνεύμα έχει δύναμη, αλλά από μόνο του δεν είναι κενό και στέκεται μπροστά στον Θεό, ο Οποίος είναι τα πάντα. Έχοντας εμβαθύνει στην παρουσία του Θεού, ο νους ατενίζει τον Θεό, Τον λατρεύει και ομολογεί τις θεοσεβείς ιδιότητες και πράξεις Του. Ακόμη και σε κατάσταση αιχμαλωσίας ή θαυμασμού του νου σε ενατένιση, αυτή η αιχμαλωσία επιτυγχάνεται πάντα υπό την επίδραση ενός συγκεκριμένου πνευματικού αντικειμένου. Ο Απόστολος Παύλος αρπαχτηκε, αλλά όχι στο κενό, αλλά είδε και άκουσε εκεί, αλλά δεν μπορούσε να το εκφράσει ή το βρήκε ακατάλληλο (10, σελ. 249–251).
91. Περί αφοσίωσης στο θέλημα του Θεού
Πιστέψτε και κρατήστε βαθιά στην καρδιά σας ότι τίποτα δεν μπορεί να συμβεί χωρίς τον Θεό, ακόμη και στην παραμικρή λεπτομέρεια. Όλα υπολογίζονται μαζί Του. Χρέος μας είναι να μετατρέπουμε τα πάντα σε σωτηρία της ψυχής και να αντλούμε πνευματικό όφελος από τα πάντα. Αυτή είναι όλη η σοφία μας. Κανείς όμως δεν έχει καταλάβει ακόμα πώς να οργανωθεί. Όλα είναι σαν ιστός. Ο καημένος υφαίνει, υφαίνει. ο άνεμος θα φυσήξει και όλα θα γκρεμιστούν. Και το πώς υφαίνει ο Κύριος είναι τόσο ανθεκτικό. Και λεπτό, αλλά δυνατό, σαν σχοινί. Ευλογημένη η ψυχή που αναπαύεται στα χέρια του Θεού! Σαν μωρό στο στήθος της μητέρας του, αναπαύεται κάτω από το καταφύγιο του Κυρίου. Είναι δύσκολο να το καταλάβεις, και ακόμη περισσότερο να το νιώσεις αυτό. Είθε ο Κύριος να σας βοηθήσει! Αυτός που πέφτει οδυνηρά προς τον Θεό δεν ξεχνιέται (11, σελ. 13).
92. Ο σκοπός της δημιουργίας του ανθρώπου
Γράφετε: Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο για την κοινωνία. Διορθώστε αυτή τη σκέψη: ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για να επικοινωνεί με τον Θεό. Αυτός είναι ο βασικός του στόχος. Επομένως, όταν ο άνθρωπος απομακρύνθηκε από τον Θεό, ο Μονογενής Υιός του Θεού θέλησε να κατέβει στη γη για να τον ξαναενώσει με τον Θεό. Αυτή η επικοινωνία με τον Θεό είναι τόσο σημαντική και απαραίτητη! Αλλά όπως για να μπει σε αυτήν την επικοινωνία και να ενισχυθεί σε αυτήν, ένα άτομο πρέπει να ζήσει μια μικρή στιγμή στη γη και είναι δύσκολο γι 'αυτόν να ζήσει μόνος του, τότε του δόθηκε για λίγο μια διάθεση προς το κοινό - όχι ως το κύριο πράγμα, αλλά ως αξεσουάρ μαζί με άλλες καθημερινές κλίσεις. Για όλους αυτούς το κάθισμα είναι στην ψυχή... Το πνεύμα δεν είναι γήινο... Επομένως, όταν παίρνει δύναμη, πνίγει τη φωνή των πνευματικών αναγκών και σπάει όλους τους δεσμούς που κρατούν την ψυχή, που είναι αδιάλυτοι για αυτήν και μόνο. Τότε είναι εύκολο και ευρύχωρο για έναν άνθρωπο: είναι στο στοιχείο του. Είναι καταστροφή για μια κοινωνία στην οποία το κοινό είναι στόχος. Μετά κινείται το κέντρο και αρχίζει η σύγχυση και η αταξία.
Θαύμασες τη μουσική, αλλά ανέβασες υπερβολικά την τιμή της. Άλλος τομέας είναι η μουσική και άλλος η προσευχή. Επομένως, η μετάβαση από το ένα στο άλλο μπορεί να είναι μόνο τυχαία. Υπάρχουν πολλά φαντάσματα πνευματικών πραγμάτων, που φαίνονται, αλλά δεν είναι πνευματικά. Λέτε ότι μερικές φορές είναι τόσο καλό και εύκολο, και μερικές φορές όλα θα καταρρεύσουν... Η ζωή πάει στα άκρα... Ναι! κάτι φεύγει... Αλλά νομίζω ότι πάντα φταίμε εμείς. Ο Κύριος είναι κοντά. Ο Θεός δεν θα περιφρονήσει μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά. Όταν αυτό είναι εκεί - και αυτό είναι. Σαν ρούχα, τότε σκεπάζεται η ψυχή... αλλιώς είναι γυμνή και στο κρύο. Τι να κάνουμε, είμαστε αδύναμοι άνθρωποι.
Α, καταλαβαίνουμε!.. ο Κύριος ζηλεύει! Τη δόξα μου, λέει, δεν θα τη δώσω σε κανέναν άλλον. Ο Κύριος απαιτεί αποφασιστική αποκλειστικότητα. Η παρέκκλιση της καρδιάς είναι προδοσία, και υπάρχει πρόστιμο γι 'αυτό. Όσο περισσότερο μένει κανείς ερωτευμένος, τόσο ισχυρότερη είναι η μομφή για την καρδιά που αποφεύγει. Κάθε περισπασμός, προσκόλληση της καρδιάς σε οτιδήποτε άλλο εκτός από τον Κύριο - όλα μετρώνται και τιμωρούνται (11, σελ. 1314).
93. Ζεστασιά πνεύματος - από την πνοή της χάριτος
Η ζεστασιά του πνεύματος προέρχεται από την πνοή της χάριτος. Αλλά το καμάρι μας κάθεται δίπλα της. Από τη διάρκεια αυτής της μακάριας κατάστασης, ένα άτομο είτε θα αρχίσει να σαλπίζει μπροστά του, είτε θα οικειοποιηθεί αυτό το όφελος στον εαυτό του, είτε θα ελπίζει πάρα πολύ: «Λοιπόν, τώρα κατασταλάξαμε». Όταν αυτό συμβαίνει μέσα, ο Κύριος παίρνει τη χάρη Του και αφήνει το άτομο μόνο του. Τι έχει ένας άνθρωπος; Νιώθεις λοιπόν έλλειψη γούστου για οτιδήποτε πνευματικό, και βάρος, και αδιαφορία... όπως από ένα ανοιχτό παράθυρο, όλη η ζεστασιά έχει φύγει. Είναι απαραίτητο να πνιγεί? αλλά τα καυσόξυλα δεν πωλούνται στον θόρυβο του κόσμου, αλλά αποθηκεύονται στο κατάστημα του Κυρίου. Άνοιξε το μαγαζί και πάρε το... Όποιος έχει ελεύθερη πρόσβαση. Το κλειδί είναι το κλάμα, η μετάνοια, η μετάνοια, ή απλά μια υπομονετική κραυγή προς τον Κύριο, έστω και χωρίς γεύση, με αυτοκαταναγκασμό... Τότε ο Κύριος γυρίζει πάλι τη ζεστασιά... Και αυτό ονομάζεται διδακτική υποχώρηση της χάριτος (11, σελ. 16-17).
94. Η προσοχή στον εαυτό του ως απαραίτητη προϋπόθεση πνευματικής ζωής
Είναι καλό που μετάνιωσες και ζήτησες από τον Κύριο συγχώρεση για τη σκέψη να οικειοποιηθείς καλά πράγματα για τον εαυτό σου... Δεν υπάρχει άλλο κακό! Μια σκέψη που αρπάζεται στην είσοδο σαν ληστής και απομακρύνεται δεν είναι καταστροφή. Όταν όμως η αντανάκλασή της πέφτει στην καρδιά και τη χαίρεται, τότε αυτή η καρδιά πρέπει να χτυπηθεί δυνατά για προδοσία. Ο λόγος για όλα είναι η απροσεξία. Το μυαλό δεν θα παρατηρήσει πώς πέφτει η κακιά σπίθα. αλλά δεν ειδοποιεί για ψυχαγωγία. Εργαστείτε σκληρά, αλλά μην αφήνετε τον Κύριο από το μυαλό και τα χείλη σας. Και μην ξεχνάς να πέσεις μπροστά Του. Ακόμα κι αν είναι δύσκολο: όσο πιο πολύτιμο είναι το κατόρθωμα και τόσο πιο γρήγορα δίνεται η χάρη. Με καλές προσπάθειες, η ένταση της ύπαρξης με τον Κύριο φέρνει πολλά οφέλη. Ας πέσουμε κάτω και ας κλάψουμε: Κύριε, ελέησον! Αυτό το μικρό σφίξιμο είναι διδακτικό και σωτήριο... Υπάρχει ένας Κύριος που τακτοποιεί τα πάντα. Θα αποκαταστήσει κάθε λογής ερείπια... Αλλά κάτι άλλο: το τέλος δεν είναι εδώ... Ο καρπός της ζωής θα αποκαλυφθεί πέρα από τη γραμμή της ζωής... Σώσε μας, Κύριε, εκείνη τη φοβερή ώρα. και εδώ μια λέξη αρκεί: Γενηθήτω το θέλημά σου, Κύριε (11, σελ. 29–30)!
Ο εγωισμός σχηματίζεται από εξωτερικά κατορθώματα χωρίς προσοχή στις σκέψεις. Όποιος αρχίζει να προσέχει αληθινά τον εαυτό του και καθιερώνεται σε αυτή την προσοχή, θα αρχίσει να λαμβάνει από τον εαυτό του τα πιο πειστικά μαθήματα ταπεινότητας κάθε λεπτό. Γιατί τότε θα αποκαλυφθεί πόση ακαθαρσία βρίσκεται στο βάθος της καρδιάς. Σκέψεις, κινήσεις, επιθυμίες που αναδύονται συνεχώς από την καρδιά -όχι πάντα σωστές- θα σε κάνουν να καταλάβεις ότι η καρδιά δεν είναι παρά μια πυώδης ψώρα, που εκπέμπει μια αποκρουστική δυσωδία. Αυτό το συναίσθημα θα βυθιστεί βαθιά στην ψυχή - και πού είναι ο εγωισμός; Ο δρόμος της προσοχής στον εαυτό του είναι ο δρόμος της αληθινής ταπεινοφροσύνης - και ο μόνος δρόμος προς αυτό. Εσύ ο ίδιος γράφεις: το αντίθετο του καλού προκύπτει. Από πού είναι; Από την ψυχή. Έγινε ότι μέσα στην ψυχή υπάρχει ένα απόθεμα του αντίθετου του καλού. Τι είδους ψυχή πρέπει να το θεωρήσουμε αυτό; Σίγουρα δεν είναι άγιος. Όποιος κάνει μόνο εξωτερικά κατορθώματα και δεν προσέχει τον εαυτό του θα πέσει σε εγωισμό. Κάνει μερικές υποκλίσεις, κάθεται και ονειρεύεται: Λοιπόν, τώρα έχουμε δουλέψει σκληρά. Βλέπετε, δανείστηκαν τον Θεό. Ή δεν χορταίνει και σκέφτεται: έτσι είναι όλοι οι άγιοι, δηλ. τουλάχιστον γράψτε στο ιερό ημερολόγιο... και άλλα τέτοια.
Τα εξωτερικά κατορθώματα είναι απαραίτητα. αλλά το να μένεις μόνο σε αυτά είναι καταστροφή! Είδατε ποτέ ανάμεσα στους αγίους πατέρες την έκφραση: πράξη και λογική, στην οποία συνδυάζουν όλο το έργο για τη σωτηρία της ψυχής; Αυτό είναι το ίδιο με το να λέμε: κατόρθωμα και προσοχή (11, σελ. 55–56).
95. Σχετικά με τον Κύριο
Υπάρχουν άνθρωποι που είναι τόσο εγκατεστημένοι στον Κύριο που, παρά τον οποιονδήποτε χωρισμό, όλοι παραμένουν με τον Κύριο. Είναι η δύναμη του πνεύματός τους υψηλότερη, η ψυχραιμία τους είναι πιο συγκεντρωμένη ή η θερμότητα της αγάπης και της ζεστασιάς είναι πιο άφθονη! Ας προσευχηθούμε να μας δώσει και αυτή τη χάρη ο Κύριος. Και είναι περίεργος. Η επιμέλεια, η εργασία, η αναζήτηση δεν θα είναι μάταια. Ο ίδιος όρισε: ψάξε και θα βρεις. Ας ψάξουμε και ας βρούμε (11, σελ. 30–31).
Ζώντας μεταξύ ανθρώπων, είναι αδύνατο, φυσικά, να έχουμε σχέσεις γρήγορα. αλλά είναι δυνατό. Και εδώ ο θάνατος δεν είναι μακριά. Είναι καλό να πεθάνεις σε κατάσταση αναζήτησης, αν ο Κύριος δεν ευλογεί - σε κατάσταση τελειότητας. Και στον επόμενο κόσμο θα υπάρξει ανάβαση από το χαμηλότερο στο υψηλότερο.
Αλλά ξεχάσαμε αυτόν τον κόσμο: τα προβλήματα τον έριξαν από τα κεφάλια μας. Ας μετανοήσουμε, ας αποτινάξουμε την ηρεμία της ψυχαγωγίας, ας μπούμε στη γαλήνη της νηφαλιότητας - και όλα θα πάνε καλά. Καλύτερα βέβαια να τραβάς το νήμα συνέχεια? αλλά τι να κάνουμε όταν σπάσει;! Ας στρίψουμε και ας τραβήξουμε ξανά το ίδιο νήμα... Άλλωστε, όλη μας η ζωή είναι το γύρισμα ενός στάχυ... Όλα κρέμονται και κρέμονται - και σχηματίζεται μια μεγάλη μπάλα. Στον επόμενο κόσμο θα τα ξετυλίξουν όλα... Θα αρχίσουν να εξετάζουν αυστηρά τα πλεονεκτήματα του νήματος: από arshins, τέταρτα, κορυφές. Κι όποιος στριφογύριζε θα στέκεται και θα περιμένει με φόβο τι θα πει τελικά: καλό ή κακό (11, σελ. 30–31).
96. Η ζεστασιά της καρδιάς είναι η φωτιά που ήρθε ο Κύριος να φέρει στη γη
Υπάρχει ζωή στην καρδιά και πρέπει να ζει κανείς εκεί. Μην νομίζετε ότι αυτό είναι θέμα τελειότητας. Όχι. Αυτό είναι το έργο του καθενός που αρχίζει να αναζητά τον Κύριο. Τότε μόνο η αρχή της ζωής θα εμφανιστεί όταν εμφανιστεί συγκεντρωμένη, άσβεστη ζεστασιά στην καρδιά. και η ελαφριά ζεστασιά είναι πολύ εύθραυστη. Πρώτα ο Θεός δημιούργησε το φως που ξεχύθηκε. και την τέταρτη μέρα το συγκέντρωσε κοντά στον ήλιο. Έτσι είναι και στην πνευματική ζωή: όταν διαβάζουμε, και όταν σκέφτεστε τον Θεό, και όταν προσευχόμαστε, και στην εκκλησία και κατά τη διάρκεια της συνομιλίας, υπάρχει ζεστασιά στην καρδιά, αλλά κάποιο είδος φωτός, εμπνευσμένο και όχι ενσταλμένο. Πρέπει να συγκεντρωθεί στην καρδιά, να μπολιαστεί πάνω της, να σιγοκαίει και να καεί. Τότε ό,τι να γίνει. Αυτή είναι η φωτιά που ήρθε ο Κύριος να φέρει στη γη (11, σελ. 52–53).
97. Στην αποφασιστική πρόθεση να εργαστεί κανείς για τον Κύριο στη στάση του στομάχου βρίσκεται η ρίζα της ζωής
Η αποφασιστική πρόθεση να εργαστεί κανείς για τον Κύριο μέχρι το στομάχι είναι η ρίζα της ζωής. Όταν αυτό υπάρχει, σημαίνει ότι υπάρχει ζωή, και όταν δεν είναι, δεν υπάρχει ζωή. Με αυτό μπορεί να υπάρξουν λάθη, υπεκφυγές, ακόμη και δυνατές πτώσεις. αλλά όταν είναι άθικτο, δεν είναι ακόμα πρόβλημα. Όποιος πέσει θα σηκωθεί. Αν πληγωθείς, θα γιατρευτείς. Είναι το νήμα πάνω στο οποίο δένεται όλη η καλοσύνη. αλλά είναι και ένα μαχαίρι με το οποίο κόβονται κάθε τι αγενές. Διατηρήστε αυτόν τον εγκάρδιο ζήλο, αφιερώνοντας τον εαυτό σας στον Κύριο κάθε λεπτό. Και το ότι, λόγω συνθηκών, μερικές φορές γίνονται άθελά τους παραλείψεις, υποχωρήσεις, ακόμη και στραβά βήματα... τι να κάνουμε; – Απλώς μην δικαιολογείτε τον εαυτό σας σε αυτά. Καταδικάστε τον εαυτό σας ενώπιον του Κυρίου, μετανοήστε και εξομολογηθείτε σε Αυτόν. Και κάτι ακόμα: μην επιτρέπετε ποτέ στον εαυτό σας να κάνει κάτι αυθαίρετα, συνειδητά. Να είστε υπομονετικοί με τον Κύριο σε όλα τα δεινά σας, σε όλα τα εμπόδια και τις ταλαιπωρίες σας. Βλέπει τα πάντα και μετράει αυτό που είσαι με το σωστό μέτρο. Και για εμάς τους αμαρτωλούς, πού να μαντέψουμε τι είμαστε; – Γη και στάχτη (11, σ. 54).
98. Περί διόρθωσης της αμαρτωλής ζωής
Όταν ένα άτομο παραδίδεται στην αμαρτία, τότε όλες οι δυνάμεις της ψυχής και όλες οι λειτουργίες του σώματος λειτουργούν προς αυτήν την αμαρτία και η εικόνα της οικιακής ζωής και των εξωτερικών σχέσεων είναι επίσης εμποτισμένη με το ίδιο πνεύμα. Τώρα, αν μετά τη μεταστροφή ο αμαρτωλός δεν εγκαταλείψει τις προηγούμενες ασχολίες του και την προηγούμενη τάξη ζωής του, τότε θα τον σύρουν εύκολα πίσω στους παλιούς του τρόπους. Είναι απαραίτητο να ξαναχτιστούν τα πάντα και να εισαχθούν νέες παραγγελίες παντού. Έτσι - το μάτι είχε συνηθίσει να κοιτάζει τι τροφοδοτούσε την αμαρτία, το αυτί είχε συνηθίσει να ακούει τι κολάκευε τα πάθη, και άλλα συναισθήματα ήταν επίσης όργανα φαύλων κλίσεων. Τώρα πρέπει, αντίθετα, να τους κάνουμε όργανα αλήθειας. Αφήστε το μάτι να δει, αντί για κακές εικόνες, την εικόνα της Τελευταίας Κρίσης ή κάποια εικόνα... Ας ακούσει το αυτί εκκλησιαστικό τραγούδι αντί για σαγηνευτικά τραγούδια κ.λπ. Υπήρχαν επίσης φιλικές συζητήσεις, βόλτες κ.λπ. τάδε, γιατί τότε υπήρχαν άλλες ανάγκες.
Τώρα σε όλα αυτά πρέπει να δοθεί άλλος χρόνος και άλλο περιεχόμενο... Παλαιότερα, τα τάδε βιβλία διαβάζονταν εύκολα. Τώρα πρέπει να τα εγκαταλείψουμε και να πάρουμε στα χέρια μας τον Λόγο του Θεού και τις Γραφές των Πατέρων... Έτσι, πρέπει να περάσουμε από όλη μας τη συμπεριφορά και όλες τις δραστηριότητές μας και παντού να καθιερώσουμε τον κανόνα να κάνουμε αυτό που απαιτεί το πνεύμα της νέας ζωής. Σαν γύψος στις πληγές, αυτή η νέα δραστηριότητα είναι για μια ψυχή πληγωμένη από αμαρτίες και αναζητά θεραπεία! Γιατί η Μαρία της Αιγύπτου δεν επέστρεψε στην Αίγυπτο για να εγκατασταθεί στις εκεί ερήμους, αλλά πήγε στην έρημο της Υπερ-Ιορδανίας; Γιατί πριν φτάσει στην αιγυπτιακή έρημο, θα έπρεπε να συναντηθεί με προηγούμενα αντικείμενα και δύσκολα θα είχε αντισταθεί στις υποκινήσεις της αμαρτίας που προέκυψαν από αυτό... Όλοι πρέπει να κάνουν το ίδιο. Έχοντας κάνει καλή πρόθεση να βελτιωθείτε, πρέπει να απορρίψετε όλα όσα ήταν πριν και να αναθέσετε στον εαυτό σας νέες εντολές και κανόνες. Με αυτόν τον τρόπο, οι μοχθηρές κλίσεις και τα πάθη θα περιοριστούν ή θα τεθούν, σαν να λέγαμε, υπό καταπίεση (11, σελ. 110–111).
99. Νεφροσύνη και περίσκεψη
Είναι γραμμένο ανάμεσά σας: ένας πολεμιστής του Χριστού πρέπει να έχει δύο άγρυπνους φρουρούς - νηφαλιότητα και διακριτικότητα. Η νηφαλιότητα είναι κατανοητή. Αλλά όσον αφορά την καλή σκέψη, πώς μπορεί κανείς να ανακαλύψει τι θα συμβεί κατά τη διάρκεια της ημέρας και ποιες κινήσεις μπορούν επομένως να δημιουργηθούν στην ψυχή κατά τη διάρκεια της ημέρας σε διάφορες συναντήσεις; Φυσικά, είναι αδύνατο να προβλέψουμε τα πάντα, αλλά πολλά μπορούν να προβλεφθούν, ειδικά για εκείνους για τους οποίους οι υποθέσεις της ημέρας εξελίσσονται με λίγο-πολύ συγκεκριμένη σειρά. Όταν πηγαίνετε σε ένα σπίτι, μπορείτε να φανταστείτε εκ των προτέρων ποιον θα συναντήσετε εκεί, τι μπορεί να συζητηθεί κ.λπ., και επομένως πιθανώς να υποθέσετε ότι εκεί θα ξυπνήσει η ματαιοδοξία ή ο θυμός ή κάποιο άλλο πάθος και, ως αποτέλεσμα, ετοιμαστείτε να αντεπιτεθείτε. Ας μην συμβεί τίποτα αναμενόμενο. Και η απλή υπόδειξη μιας επίθεσης θα κρατήσει την ψυχή σε εγρήγορση προσοχή, και αυτό σημαίνει πολλά. Ένας άλλος μπορεί να σκεφτεί ότι στη συνέχεια θα καταλάβει τι να κάνει όταν συναντήσει αυτό ή εκείνο.
Φυσικά και είναι? αλλά μπορεί επίσης να συμβεί πριν αρχίσει να σκέφτεται, η καρδιά του να καίει ήδη από πάθος και μπορεί να μην είναι πλέον δυνατό να το ξεπεράσει. Η τελευταία περίσταση, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, καθιστά απαραίτητο να προετοιμαστεί εκ των προτέρων για να αντιμετωπίσει διάφορα είδη υποθέσεων. Όσοι έχουν βιώσει πολλά και σε πολλές περιπτώσεις παρέμειναν νικητές μπορούν εύκολα να αντέξουν τον εαυτό τους, ό,τι κι αν συναντήσουν, γιατί λόγω της μεγάλης εμπειρίας τους είναι έτοιμοι για όλα. και για αρχάριους είναι καλύτερο να προετοιμαστούν εκ των προτέρων. Για να συναντήσετε απρόβλεπτες περιπτώσεις που ξεπερνούν τον κύκλο των συνηθισμένων υποθέσεων, είναι καλό να ασκείτε σκόπιμα ψυχικό πόλεμο. Δηλαδή: σε ήρεμη ψυχική κατάσταση, φανταστείτε τον εαυτό σας υπό την επίδραση ορισμένων συναισθημάτων και κινήσεων της καρδιάς και ανακαλύψτε αμέσως πώς να τα αποκρούσετε ή πώς να μετατρέψετε την ψυχή σας με καλό τρόπο (11, σελ. 111–112).
Θέλεις να στριφογυρίσεις, αλλά να μην ζαλιστείς. Αν ακούς μάνα, τότε ίσως το πετύχεις... Αλλά είναι αμφίβολο. Το πνεύμα της κοινωνικής ζωής λειτουργεί σαν φρενίτιδα... Όλα μπαίνουν και μπαίνουν, δεν το νιώθεις... Και ξαφνικά - τα μάτια σου γίνονται πράσινα... και χτυπάς το έδαφος... και πριν προλάβεις να κοιτάξεις πίσω, γυρίζεις. Όχι, καλύτερα να σχεδιάσεις να είσαι στον κόσμο και να είσαι αξιοσέβαστος... το κυριότερο είναι να μην χορεύεις (6, σελ. 13).
Φανταστείτε ότι βλέπετε ένα δωμάτιο όπου υπάρχει κρυφή μέθη και είστε πρόθυμοι να μείνετε σε αυτό και να αναθεωρήσετε τι υπάρχει εκεί. Σου λένε: μην πας, είναι τρελό εκεί. Και απαντάς: Δεν θέλω να καώ. Θα σε γλιτώσει η φρενίτιδα, γιατί λες ότι δεν θέλεις να καείς;.. Η κοσμική διασκέδαση είναι φρενίτιδα. Και πριν το καταλάβετε, θα καείτε (6, σελ. 16).
Θυμηθείτε τη λαϊκή ρήση: «Προσοχή στο πρώτο ποτήρι». Από πού προήλθε; Εκ πείρας, αφού πιεις ένα ποτήρι, είναι δύσκολο να αντισταθείς στο άλλο... και μετά χύθηκε. Τέτοια είναι η δύναμη των αισθησιακών απολαύσεων πάνω στις αδύναμες καρδιές μας! Η δίνη και ο βρασμός της κοσμικής διασκέδασης είναι της ίδιας φύσης (6, σελ. 15).
101. Τρία κύρια σημεία στην πνευματική ζωή
Κρατήστε το έτσι: ανήκετε πάντα στον Κύριο. Αυτό απαιτεί πολλά: να κουβαλάς πάντα τον Κύριο στις σκέψεις σου. στην καρδιά - να έχετε πάντα ένα συναίσθημα για τον Κύριο. στη θέληση - κάνε ό,τι κάνεις για τον Κύριο. Τρία σημεία, αλλά αυτά που συνδυάζουν τα πάντα μέσα τους, αγκαλιάζουν ολόκληρη τη ζωή σας (6, σελ. 72).
102. Πώς λειτουργεί ο επίγειος παράδεισος
Οι χειμωνιάτικοι κόποι σας για να ταΐσετε τους φτωχούς είχαν ευεργετική επίδραση στην ψυχή σας - και ένιωθες ότι υπήρχες στον παράδεισο... Ο παράδεισος του Θεού, ευλογημένος, φερμένος στην καρδιά σου. Αυτός είναι, τελικά, ο μελλοντικός παράδεισος - όχι ενσταλάζοντας την ευδαιμονία από έξω, αλλά τακτοποιώντας την μέσα, σαν μια ανεξάντλητα ρέουσα πηγή χαρών και παρηγοριών.
...Αλλά, φαίνεται, σας έγραψα για σύντομες προσευχές. Κάνουν μια πραγματική προσευχή και πηγαίνουν κατευθείαν από την καρδιά στον Θεό, και ο Θεός τους ακούει και τους ευλογεί. Ο Θεός είναι τότε παρών στην ψυχή. Βεβαιωθείτε ότι τα μεσοδιαστήματα μεταξύ αυτών των στεναγμών γίνονται όλο και μικρότερα... τότε οι αναστεναγμοί θα συγχωνευθούν σε μια συνεχή προσευχή... και ο Θεός θα είναι εγγενής σε εσάς με έναν ιδιαίτερο τρόπο, και όπου είναι ο Θεός, υπάρχει ο παράδεισος. Προσθέστε σε αυτό έναν προβληματισμό για τα Θεία μυστήρια της πίστης. Πόση ζεστασιά και φως θα χυθεί τότε μέσα (6, σελ. 100–101)!
«Τράβηξα τον εαυτό μου», λέτε. Μεγάλη - και ποτέ μην τα παρατάς καθόλου... Άλλωστε, ο Κύριος έβαλε όλες τις αρετές μέσα μας. Αμέσως ζητούν να βγούμε αμέσως μόλις έχουμε τέτοια διάθεση, για την οποία υπάρχει μια παροιμία: «Τώρα είναι στο πνεύμα»... αυτό είναι το ίδιο με το να είσαι έτοιμος για όλα τα καλά. Και μετά κάτι υψώνεται μέσα, κάτι πέφτει από έξω... Και το άτομο γίνεται αγνώριστο. Αλλά κι αυτό μπορεί να αποτιναχτεί σαν κάποιο είδος κάπας... Όταν ο ζήλος για τη σωτηρία σου είναι ζωντανός και δυνατός, φρόντισε αυτόν τον θησαυρό, γιατί είναι πιο πολύτιμος από ολόκληρο τον κόσμο (6, σελ. 104).
104. Οδηγία για τη ροή της πνευματικής ζωής
Το κύριο πράγμα είναι να εδραιωθείς στην καρδιά σου μπροστά στο πρόσωπο του Θεού και να στέκεσαι τόσο απρόσιτος. Όταν υπάρχει αυτό, τότε όλα τα άλλα θα έρθουν από μόνα τους. Σε μια σειρά πνευματικών αλλαγών στην καρδιά, το καλύτερο πράγμα είναι η εσωτερική έλξη... να είσαι με τον Κύριο. Τότε όλα τα εξωτερικά αναχωρούν: ο Θεός μένει στην ψυχή και η ψυχή στον Θεό... Και ιδού, ένας πραγματικός μοναχός και σχήμα μοναχός (6, σελ. 121).
Επέστρεψαν! Δόξα τω Θεώ ήταν ευχάριστο... Και άλλο έλεος - η επιστροφή της υγείας! Αλλά είναι κακό που σκορπίστηκαν. Αν και είπες μόνο ότι δεν είσαι τόσο συγκεντρωμένος. αλλά σημαίνει πολλά. Αυτό σημαίνει ότι βγήκατε από την αποτελμάτωση σας... Για χάρη του Κυρίου, προσέξτε και προσπαθήστε να επιστρέψετε - και γίνετε ο βαθμός σας. Είναι εύκολο να βγεις, αλλά δύσκολο να το πετάξεις. κι αν μείνεις πολύ έξω, τότε, ίσως, δεν θα μπορείς να χωρέσεις στη μέση... χοντρός, χοντρός... Θεός να σε σώσει! Διαφορετικά δεν θα σας αφήσουν να μπείτε (6, σελ. 166–167).
106. Περί βελτίωσης του εσωτερικού ναού
Επαινέστε το νέο περίβλημα: καθαρό, τακτοποιημένο. Τώρα ρυθμίστε τα πάντα με τον ίδιο τρόπο στη μέση. Το εξωτερικό θυμίζει και δείχνει το εσωτερικό. Σε κάθε γράμμα που επαναλαμβάνετε εδώ και αρκετό καιρό: επιστρέψτε στους παλιούς τρόπους, μπείτε στο χάλι σας. Τι εννοείς με αυτό; Έχει καταρρεύσει πραγματικά εκεί ο εσωτερικός ναός; Δεν είναι χτισμένο σε άμμο. Επιπλέον, λες ότι ισχύει για σένα η Προσευχή του Ιησού... Σε ποιο άλλο ράσο θέλεις να μπεις (6, σελ. 185);!
107. Πώς να μπεις σε καλή διάθεση το πρωί
Την πρώτη στιγμή μετά το ξύπνημα από τον ύπνο, βιαστείτε να συνειδητοποιήσετε ότι ο Θεός από ψηλά κοιτάζει τους υιούς των ανθρώπων για να τους δει, ακόμα κι αν υπάρχει κατανόηση και επιδίωξή Τον. Τότε γύρισε στον εαυτό σου, είσαι τέτοιος που ο Κύριος θα καρφώσει με χαρά το βλέμμα Του πάνω σου περισσότερο; Σε αυτό επισυνάψτε μια άλλη σκέψη: έχετε πέσει στο αυλάκι της Θείας Πρόνοιας και είστε το άρμα της ζωής σας να κυλάει κατά μήκος του, γιατί όλα είναι στο θέλημα του Θεού και όλα διέπονται από αυτό, και αυτό είναι διαρκές μόνο που κυβερνάται από αυτό. Έχουμε πολλούς από τους δικούς μας τρόπους, που φαίνονται, αλλά δεν είναι, οι τρόποι του θελήματος του Θεού (6, σελ. 201).
108. Οδηγίες για τη διατήρηση καθαρής συνείδησης
Αφήστε τη συνείδησή σας να είναι πάντα καθαρή. Αλλά η συνείδηση πρέπει να φωτίζεται από τον λόγο του Θεού, διαφορετικά συχνά ανησυχεί για πράγματα που δεν πρέπει να υπερασπίζονται. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να διαβάσετε το Ευαγγέλιο και από εκεί να αντλήσετε κανόνες από τους οποίους θα πρέπει στη συνέχεια να καθοδηγείται η συνείδησή σας.
Είσαι σύζυγος, είσαι μάνα, είσαι νοικοκυρά. Οι ευθύνες για όλα αυτά τα μέρη απεικονίζονται στα Αποστολικά Γράμματα. Κοιτάξτε μέσα από αυτά - και αναλάβετε τον εαυτό σας να τα εκτελέσετε με ευσυνειδησία. Διότι είναι αμφίβολο αν η σωτηρία μπορεί να επιτευχθεί εκτός από την εκπλήρωση των καθηκόντων που επιβάλλονται κατά τάξη και περιουσία. Επειδή και τα δύο είναι από τον Θεό, και τα δύο μπορούν να στραφούν είτε για να Τον ευχαριστήσουν, εάν εκπληρωθούν σωστά, είτε για να Τον προσβάλουν, αν δεν εκπληρωθούν (8, σελ. 3-4).
Ότι το Ευαγγέλιο δεν μπορεί να συμφιλιωθεί με τον κόσμο - ο Κύριος το γνώριζε όταν έδινε τις εντολές. αλλά πουθενά δεν είπε ότι ήταν δυνατόν να γίνουν παραχωρήσεις στον κόσμο. Η παραχώρηση είναι προδοσία του Κυρίου.
Είναι απαραίτητο μόνο να γίνει διάκριση μεταξύ μιας ρητής εντολής και αυτού που δεν καθορίζεται από την εντολή, αλλά αφήνεται στην ελευθερία μας. Στην τελευταία περίπτωση, το μέτρο της παραχώρησης καθορίζεται από τη σύνεση, η οποία μερικές φορές το απαιτεί.
Ο αγώνας δεν πρέπει να σταματήσει, αλλά να χρησιμοποιηθούν μόνο τα μέσα. Δεν χρειάζεται ένα πράγμα - σκεφτείτε άλλο, και ακόμη καλύτερα προσευχηθείτε στον Κύριο να νουθετεί και να δώσει δύναμη (8, σελ. 7-8).
110. Περί επιτυχίας στην πνευματική ζωή
Το αν κάποιος τα καταφέρνει στη ζωή και κατά πόσο τα καταφέρνει είναι αδύνατο να το παρατηρήσει κανείς, γιατί αλλιώς ο καθένας θα έτρωγε τον εαυτό του μακριά από τα μάτια του. Αυτή η άγνοια κρατά τον άνθρωπο σε φόβο και συνεχώς ανανεώνει τη ζήλια, διαβεβαιώνοντας ότι τίποτα δεν έχει γίνει ακόμα και ότι, επομένως, είναι απαραίτητο να ξεκινήσει ξανά. Το να ξαναρχίσουμε είναι ένας τέτοιος νόμος της πνευματικής ζωής... Κάθε μέρα πρέπει να θεωρείται η πρώτη μέρα της ζωής με φόβο Θεού - ξεχνώντας τα πάντα πίσω, εκτός από τις αμαρτίες, για τις οποίες πρέπει πάντα να μετανοούμε (8, σελ. 8).
Το μόνο που χρειάζεται πρέπει να φυτευτεί στο μυαλό και την καρδιά: πίστη και ζωή με πίστη στην ελπίδα της αιώνιας ζωής (8, σελ. 36)
112. Ο Κύριος αγαπά εκείνους που οικειοθελώς αφιερώνονται στην πνευματική ζωή
Αν θέλεις να αφοσιωθείς στον Κύριο, τότε δεν χρειάζεται να ασχοληθείς με έναν κόσμο στον οποίο δεν υπάρχει πνεύμα Χριστού. Αν δεν το θέλεις, ό,τι θέλεις.
Ο Κύριος αγαπά τις νύφες που έρχονται κοντά Του πρόθυμα (8, σελ. 75).
113. Ο καλύτερος τρόπος για να προστατευτείτε από την έλξη για τα γήινα πράγματα
"Το πνεύμα μας αποκαθίσταται με τη χάρη του Θεού - με τη δύναμη να αντισταθούμε στις έλξεις προς τη γη από την ψυχή και το σώμα. Έχει ήδη αποκατασταθεί μεταξύ των Χριστιανών. Αλλά η απροσεξία σε αυτόν και το έργο του σημαίνει ότι τα γήινα πράγματα καταφέρνουν να μας αιχμαλωτίσουν και, όπως η ομίχλη, να θολώσουν τον Παράδεισο. Κρίση και προκαθορισμός της μοίρας μας Κάνε τον κόπο να βάλεις τον εαυτό σου στην κατάσταση ενός ετοιμοθάνατου, τώρα και τώρα που πρέπει να σταθείς μπροστά στην Κρίση, και ταυτόχρονα να ξυπνήσεις τα αντίστοιχα συναισθήματα - και δες: τι θα γίνει πιστεύω ότι όλα τα γήινα νήματα θα σκιστούν από αυτό - και μόνο μια κραυγή θα μείνει, Κύριε! Σώσε με!» Διδάξτε αυτό και στο Blueberry. Τίποτα δεν αναζωογονεί τον φόβο του Θεού με όλους τους καρπούς του περισσότερο από το να βάλεις τον εαυτό σου σε αυτή την κατάσταση και να τον αισθανθείς (8, σελ. 95–96).
Ιδού, οι προπαρασκευαστικές εβδομάδες για τη νηστεία άρχισαν, και στην αρχή - Συνάντηση, η οποία υποδεικνύει πολύ σημαντικά ότι όσοι επιθυμούν να συναντήσουν τον Κύριο μπορούν να το επιτύχουν αυτό μόνο με νηστείες - φοροεισπράκτορες, ταπεινοφροσύνη, ειλικρινή μετάνοια, υπό την καθοδήγηση του άσωτου. στη μνήμη της Εσχάτης Κρίσης, κλαίμε για την πτώση στον Αδάμ και για τη δική μας - και κλαίμε: ελέησόν με, Θεέ, ελέησόν με (8, σελ. 99-100)!
115. Περί του αισθήματος της Ανάστασης
Η δύναμη της Ανάστασης του Χριστού είναι ανέκφραστα μεγάλη! Δεν χρειάζεται μόνο να έχουμε μια φωτεινή κατανόηση γι' Αυτόν, αλλά και να συμπονέσουμε μαζί Του, γιατί ο Κύριος δεν αναστήθηκε για τον εαυτό Του, αλλά για εμάς, μας ανέστησε μαζί. Χάρισέ μας, Κύριε, να δούμε αυτή τη συνανάσταση με πίστη και να λάβουμε χαρά από αυτήν (8, σελ. 100).
Κάνεις πάντα το δικό σου και ό,τι έρχεται από έξω δεν είναι από σένα. Ο Θεός στέλνει, και ο Θεός το στέλνει αυτό στις εξετάσεις. Έχοντας στείλει, παρακολουθεί πώς ενεργείτε. Αν ενεργείς με σύνεση και δίκαια, σου δίνει καλύτερους βαθμούς. και σε αντίθετη περίπτωση δίνονται άλλοι βαθμοί. Μετά θα γίνει μια περίληψη μορίων... Και αυτό που αποδεικνύεται στο τέλος, γι' αυτό θα σας εκδοθεί πιστοποιητικό. Το πιστοποιητικό γράφεται όχι σε χαρτί, αλλά στο μέτωπο. Στον επόμενο κόσμο, οι θυρωροί θα δουν αμέσως πού πρέπει να πάτε... «Δεν είναι το μέρος για σένα» - θα είναι λυπηρό να το ακούσεις (8, σελ. 158).
117. Γενικές οδηγίες για τη διατήρηση της προσοχής στον Θεό και την επιτυχή διέλευση της πνευματικής ζωής
Λάβετε υπόψη σας ότι ο μόνος Δάσκαλος όλων των καλών είναι ο Κύριος, ο Σωτήρας μας. Σε μια ώρα αναστοχασμού ή κατά την υπόκλιση, θα εμφανιστούν ξαφνικά σκέψεις σωτηρίας ή καθοδήγησης ή επεξηγηματικές σκέψεις - πρέπει να τις παρατηρήσετε και να τις γράψετε. Εάν παραδοθείτε ολόψυχα στον Κύριο, τότε Αυτός ο Ίδιος θα διδάξει, ή μέσω του Φύλακα Αγγέλου, όλη τη χριστιανική επιστήμη (8, σελ. 197–198).
Η σκληρότητα προς τον εαυτό του, η ετοιμότητα για οποιαδήποτε υπηρεσία στους άλλους και η παράδοση ολοκληρωτικά στον Κύριο με την προσευχή να μένεις μέσα του είναι όλα παραγωγοί πνευματικής ζωής (8, σ. 198).
118. Ένας ακριβός κανόνας για την αποφυγή εχθρικών σχέσεων με τους γείτονες
Σε δυσάρεστες περιπτώσεις που γεννούν δυσάρεστα συναισθήματα απέναντι στους άλλους, δεν πρέπει να μιλάτε ούτε να ενεργείτε. Πρέπει πρώτα να ηρεμήσετε - και να αφαιρέσετε εντελώς το πρόβλημα από την καρδιά σας, ώστε να μην υπάρχει ίχνος του. Δεν απαιτείται τίποτα περισσότερο. Τότε και ο λόγος και οι δουλειές θα πάνε καλά. Τότε μπορείτε να μιλήσετε αυστηρά και αυστηρά, ακόμη και επίπληξη - και η ομιλία δεν θα έχει κακό αποτέλεσμα, γιατί το πνεύμα σε αυτήν δεν θα είναι οξύθυμο, αλλά ειρηνικό και στοργικό. Επιτρέψτε μου τώρα να πάρω ένα μάθημα από αυτό το περιστατικό. Κάτσε κάτω και κοίτα τι πρέπει να σκεφτείς για να σβήσεις το δυσάρεστο συναίσθημα... και μετά πράξε με αυτό.
Σκέφτεσαι άσχημα για αυτά... Αυτή είναι η πηγή των δυσάρεστων συναισθημάτων απέναντί τους. Μάθετε να τους σκέφτεστε καλά και ξυπνήστε στον εαυτό σας συναισθήματα σεβασμού για αυτά. Φροντίστε να το κάνετε αυτό: φέρτε τον εαυτό σας στο ίδιο συναίσθημα για εκείνους που έχετε για κάθε σεβαστό άτομο - και κρατήστε αυτό το συναίσθημα... και περπατήστε μαζί του. Τότε δεν θα υπάρξουν προβλήματα. Έτσι πρέπει να είσαι διατεθειμένος. Τι σε νοιάζει η συμπεριφορά τους;! Υπάρχουν αφεντικά - και διαβάστε τα (8, σελ. 198–199).
...να φοβάσαι τον Θεό και να τηρείς τις εντολές Του, γιατί αυτό είναι το παν για τον άνθρωπο (Εκκλ. 12:13).
δεν μπορείς να κάνεις τίποτα χωρίς Εμένα
...χτίστε τον εαυτό σας σε ένα πνευματικό σπίτι, ένα ιερό ιερατείο, για να προσφέρετε πνευματικές θυσίες αποδεκτές στον Θεό μέσω του Ιησού Χριστού.
Δεν ξέρετε ότι είστε ο ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας;
...και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε τη διαμονή μας μαζί του (Ιωάννης 14:23).
Ποιος είναι νέα εν Χριστώ δημιουργία (4, σελ. 20).
...Ο Σατανάς ζήτησε να σε σπείρει σαν το σιτάρι, αλλά εγώ προσευχήθηκα για σένα, για να μην χαλάσει η πίστη σου.
...πρέπει να υπάρχουν... αυτοί που χρησιμοποιούν αυτόν τον κόσμο, όπως και αυτοί που δεν το κάνουν.
...η δόξα του άφθαρτου Θεού μεταβλήθηκε σε εικόνα φτιαγμένη σαν φθαρτό άνθρωπο και πουλιά και τετράποδα και ερπετά.
Δεν Τον δόξασαν ως Θεό.
Ως εκλεκτοί του Θεού λοιπόν, άγιοι και αγαπημένοι, ντυθείτε με έλεος, καλοσύνη, ταπεινοφροσύνη, πραότητα, μακροθυμία, υπομένοντας ο ένας τον άλλον και συγχωρώντας ο ένας τον άλλον αν κάποιος έχει παράπονο εναντίον οποιουδήποτε: όπως σας συγχώρεσε ο Χριστός, έτσι και εσείς. Πάνω απ' όλα, φορέστε την αγάπη, που είναι το άθροισμα της τελειότητας. Και ας βασιλεύει στις καρδιές σας η ειρήνη του Θεού, στην οποία κληθήκατε σε ένα σώμα, και να είστε φιλικοί.
Αυτό αναλύεται λεπτομερώς στο φυλλάδιο του επισκόπου. Feofan "Επτά λέξεις την εβδομάδα, προετοιμασία για τη νηστεία." Μ., 1902 (9, σ. 139).
Επιστολή XXVI (στο τέλος) (9, σελ. 140).
Η απόκλιση μπορεί να είναι στην πλευρά των ούλων και στο λαιμό (δεξιά και αριστερά). Το πρώτο είναι η ζήλια πέρα από τη λογική, το δεύτερο η τεμπελιά (9, σελ. 144).
...γιατί μεγαλύτερος είναι Αυτός που είναι μέσα σας από εκείνον που είναι στον κόσμο.
Points of Memorable Tales (9, σελ. 232).
Είναι το τσεκούρι μεγαλύτερο από αυτόν που κόβει με αυτό;
...και αν είχαν βρεθεί μέσα της αυτοί οι τρεις άνδρες: ο Νώε, ο Δανιήλ και ο Ιώβ, τότε με τη δικαιοσύνη τους θα είχαν σώσει μόνο τις ψυχές τους.
...η ζωή σου είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό.
το κρυμμένο πρόσωπο της καρδιάς.
Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας.
...ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα.
Θα έρθουμε κοντά του και θα κάνουμε τη διαμονή μας μαζί του.
Καλύτερα: απομονωμένος στον εαυτό του, μαζεμένος στην καρδιά (10, σελ. 90, υποσημείωση 1).
Όσοι είναι εγκατεστημένοι στην εσωτερική τους ζωή είναι αρκετά δυνατοί ώστε να αποσυρθούν από τον κόσμο, ή τη μοναξιά, που κατά καιρούς προδιαγράφεται, και το χρειάζονται (10, σελ. 99, υποσημείωση 2).
Η νηστεία μας συνήθως διαρκεί μια εβδομάδα ή έξι μέρες και αυτό είναι αρκετό. Η προσωρινή απομάκρυνση από τον κόσμο απαιτεί τη διακοπή των καθημερινών υποθέσεων και σχέσεων. Το πιο βολικό για εμάς, ειδικά αν δεν γίνεται νηστεία κατά τη διάρκεια της νηστείας, μαζί με άλλες, είναι να αποσυρθούμε σε κάποιο καλοστημένο μοναστήρι. Εκεί είναι πιο εύκολο να ξεχάσεις τα πάντα και να επικεντρωθείς μόνο στο θέμα της σωτηρίας: γιατί για να ζεσταθεί το πνεύμα, είναι απαραίτητη η εκκλησιαστική λειτουργία, η ψυχική ανάγνωση και η εποικοδομητική συζήτηση. Η αυστηρή μοναξιά, έστω και προσωρινή, δεν είναι χρήσιμη για κάποιον που δεν ξέρει ακόμα πώς να ελέγχει τον εσωτερικό του εαυτό (10, σελ. 100, υποσημείωση 1).
Αν νηστεύετε τη Σαρακοστή, δεν θα υπάρχει παραξενιά και δεν θα υπάρχει παράλειψη ευπρέπειας. Δυστυχώς, το έθιμο της νηστείας κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής γίνεται όλο και πιο ξένο για την κοινωνία μας, ιδιαίτερα για τους μορφωμένους. Αυτό είναι λυπηρό, γιατί εκθέτει την αμέλεια για τη σωτηρία, και ακόμη περισσότερο την απιστία (10, σελ. 100, υποσημείωση 2).
Είναι δύσκολο να θεωρείς τον εαυτό σου χωρίς οφέλη, ειδικά για πρώτη φορά. Πρέπει να έχετε ένα εγχειρίδιο. Είναι πιο απλό: πάρτε την ιεροτελεστία της εξομολόγησης και αναθεωρήστε τον εαυτό σας σύμφωνα με αυτό. Επιπλέον, διαβάστε το Ευαγγέλιο και τις Αποστολικές Επιστολές όπου απεικονίζονται τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της χριστιανικής ζωής. Αλλά επειδή βρισκόμαστε στη μετάβαση στην εσωτερική ζωή, είναι καλύτερο να πάρουμε στα χέρια μας τα πατρικά γραπτά για αυτό. Το καλύτερο από αυτή την άποψη είναι η St. Ladder. John Climacus (10, σελ. 100–101, υποσημείωση 3).
Τα μέρη που εξετάζονται είναι: 1) περιπτώσεις ή γεγονότα. 2) υποκείμενα συναισθήματα και διαθέσεις, καθένα από τα οποία μπορεί να εκφραστεί με μια ποικιλία γεγονότων, μερικές φορές διαφορετικών τύπων. και 3) το κύριο πράγμα είναι το γενικό πνεύμα όλης της ζωής: ποιον υπηρετούμε, τον εαυτό μας, τον κόσμο ή τον Θεό. Όταν κάποιος στρέφεται μόνο από την αμαρτία στην αρετή, τότε τα πράγματα ή τα γεγονότα γίνονται πιο εμφανή και γίνονται πιο εμφανή. Όταν θέλουν να περάσουν από την εξωτερική στην εσωτερική καλοσύνη, τότε την τακτοποιούν και αναζητούν περισσότερα συναισθήματα και διαθέσεις. και μετά από αυτό προσπαθούν να ορίσουν το γενικότερο πνεύμα της ζωής, το πνεύμα της ανιδιοτελούς, αποκλειστικής ευάρεστης στον Θεό. Αλλά όλοι πρέπει πάντα να επιθεωρούν αυτές τις πλευρές (10, σελ. 101, υποσημείωση 1).
Πρέπει να προσευχηθούμε θερμά στον Κύριο γι' αυτό, ζητώντας Του φώτιση για να δούμε τον εαυτό μας. Πόσο βοηθά μια ειλικρινής συνομιλία με τον πνευματικό σας πατέρα πριν από την Εξομολόγηση από την άποψη αυτή! Μπορεί να προταθεί σε οποιονδήποτε, αρκεί να υπάρχει η ευκαιρία να το κανονίσει (10, σελ. 101–102, υποσημείωση 2).
Αφήστε τη φαντασία σας ελεύθερη. Άλλωστε, αυτό θα οδηγήσει μόνο σε στιγμιαίες κινήσεις, όπως οι κοινοβουλευτικές ομιλίες, αν και, φυσικά, οι συγκρίσεις και οι εικόνες μπορούν να βοηθήσουν στην ειρήνευση της υπερηφάνειας και στη διάχυση των αποπλανήσεων της. Το κυριότερο είναι ότι πρέπει να φροντίσεις να σχηματίσεις ένα βαθύ και διαρκές συναίσθημα και πεποίθηση για την αισχρότητα και την ανευθυνότητά σου ενώπιον του Θεού. Δεν θα υπάρχει χρόνος για να καθοριστεί αν κάποιος είναι πιο αμαρτωλός. Είναι απαραίτητο να τοποθετήσουμε τον φόβο του Θεού ως προεδρεύοντες αυτού του δικαστηρίου με τη συνείδηση της αδυσώπητης δικαιοσύνης του Θεού. Θα αφυπνίσει και θα αναζωογονήσει τη συνείδηση και μαζί της θα πάει στον χωρισμό ψυχής και πνεύματος, μελών και εγκεφάλων, δηλαδή σε όλες τις απαρχές και διαδρομές των υποθέσεών μας, και θα καταδικάσει τις πιο μυστικές σκέψεις της καρδιάς (10, σελ. 102, υποσημείωση 1).
Δεν είναι η σωστή φράση: όχι ισχυρισμοί, αλλά το ίδιο το θέμα. Πρέπει να ειπωθεί για όλους ότι έλαβε τη χάρη της αναγέννησης στο άγιο Βάπτισμα, τη σφραγίδα του δώρου του Αγίου Πνεύματος στην Επιβεβαίωση, έλαβε περισσότερες από μία φορές τη χάρη της άφεσης των αμαρτιών στο Μυστήριο της Μετανοίας και τη χάρη της στενότερης κοινωνίας με τον Κύριο στο Μυστήριο της Κοινωνίας. Αυτό είναι το ενοχοποιητικό ότι όχι μόνο τα φυσικά, αλλά και όλα αυτά τα χαρίσματα της χάριτος καταπατούνται από την αμαρτία και τις αμαρτωλές διαθέσεις (10, σελ. 102, υποσημείωση 2).
Όταν ο Θεός δίνει μετάνοια, τότε κανείς άλλος δεν θα έρχεται στο μυαλό εκτός από τον εαυτό σας. Αλλά για να έρθει η μετάνοια, πρέπει να τρίψεις την καρδιά σου. Τρίβεται με την προσευχή. Χρειάζεται να προσευχόμαστε πολύ: τόσο στην εκκλησία όσο και στο σπίτι. Το μεγαλύτερο μέρος της νηστείας πρέπει να αφιερώνεται στην προσευχή. Πόση βοήθεια στο θέμα αυτό είναι η εγρήγορση ή τουλάχιστον η μείωση του ύπνου! (Αρκεί να σηκωθείς για το Matins.) Θα δώσει τρυφερότητα - το κατώφλι της μεταμέλειας (10, σελ. 103, υποσημείωση 1).
Αυτό είναι το δεύτερο μέρος της νηστείας. Η λέξη «μετάνοια» από μόνη της δεν την εκφράζει πλήρως. Πρέπει να λάβουμε υπόψη και την Εξομολόγηση. Θα ήταν πιο σωστό να το τιτλοφορούσαμε έτσι. Το πρώτο πράγμα - η συνείδηση του εαυτού του ως ένοχου και ανεύθυνου ενώπιον του Θεού - πραγματοποιείται με την ήδη αναφερθείσα κρίση του εαυτού του. Τώρα πρέπει να προσθέσουμε σε αυτό τα αντίστοιχα αισθήματα μετάνοιας και, μέσω της δύναμης των συναισθημάτων μας, να φτάσουμε στην απόφαση να είμαστε σωστοί σε οτιδήποτε βρισκόμαστε τώρα ελαττωματικός. Η πλήρης υπόθεση αποτελείται και από αυτά τα τρία σημεία. Η αυτοεξέταση και η αυτοδικία δεν είναι ολοκληρωμένες χωρίς αισθήματα λύπης. και αυτές οι τελευταίες είναι άκαρπες χωρίς μεταγενέστερη απόφαση να εμφανιστούν σε καλή κατάσταση λειτουργίας (10, σελ. 103, υποσημείωση 2).
Ο Θεός δίνει αληθινή μετάνοια, και πρέπει κανείς να Του προσευχηθεί για αυτό με κάθε επιμέλεια, χωρίς ωστόσο να πάψει να προκαλεί συντριπτικά συναισθήματα μέσα από τις προσπάθειές του. Ντροπή σου ενώπιον ανθρώπων, αγγέλων και αγίων... εκνευριστείς με τον εαυτό σου για το λάθος σου, λυπήσου για τον εαυτό σου για τις απώλειες που προκάλεσε η αμαρτία, λυπήσου που προσέβαλες τον Θεό, που δεν σταμάτησε να χύνει το έλεός Του πάνω σου, όσο εργάστηκες για την αμαρτία, τρομάξε τον εαυτό σου με την πικρή συμμετοχή που σε περιμένει στο μέλλον και κλάψε για όλα αυτά, αν σε δώσει ο Θεός. Η συντριβή αποτελείται από όλα αυτά τα συναισθήματα, καθένα από τα οποία σε πραγματική δύναμη είναι το ίδιο για την καρδιά όπως ένα χτύπημα σφυριού για μια πέτρα. Μεταμελημένος; - Μπράβο σου. Αλλά πρέπει επίσης να σκεφτείτε πώς να βελτιώσετε την πικρή σας κατάσταση. Αυτό γίνεται αποφασίζοντας να μην περπατήσετε άλλο στα μονοπάτια που οδηγούσαν σε αυτό. Όλα είναι εδώ με λίγα λόγια: Έχω αμαρτήσει, δεν θα κάνω. Αυτή η πράξη έχει διαφορετικό νόημα κατά την πρώτη Εξομολόγηση, όταν κάποιος απαρνείται την αμαρτία και στρέφεται στον δρόμο της αρετής. άλλο - κατά την περίοδο που αναζητούν εσωτερική ζωή. και άλλο όταν έχει ήδη καθιερωθεί.
Στη δεύτερη, η καθημερινή εξομολόγηση και η αποκάλυψη σκέψεων στον πνευματικό πατέρα βοηθάει πολύ αυτό το θέμα. στο τρίτο, εκτός από αυτό, λεπτό προς λεπτό κάθαρση του εαυτού του με εγκάρδια μετάνοια, ή συνεχή μετάνοια και εγκάρδιο κλάμα. Αλλά σε όλα τα είδη της μετάνοιας, είναι απαραίτητο να φτάσουμε στους λόγους απόκλισης από το σωστό και να καταλάβουμε πώς να αποφύγουμε τι στο μέλλον, ώστε όταν λέγεται: αμάρτησα, δεν θα κάνω, είναι σαφές τι και πώς θα γίνει αργότερα (10, σελ. 104, υποσημείωση 1).
Οι λέξεις «χωρίς επίσημη εξομολόγηση» δεν είναι καλές. Θα ήταν καλύτερα έτσι: χωρίς το Μυστήριο της Εξομολόγησης ή χωρίς προφορική εξομολόγηση των αμαρτιών σου ενώπιον του ιερέα στο Μυστήριο της Μετανοίας. Χωρίς αυτό, η εσωτερική μετάνοια από μόνη της δεν είναι μόνο ημιτελής, αλλά και άκαρπη. είναι άγονο λουλούδι. Η χάρη χάνεται μέσω της αμαρτίας. η μετανοούσα ζητά την επιστροφή της. Όταν ο ιερέας εκφωνεί άφεση από όλες τις αμαρτίες, ανοίγει πάλι μέσα μας η πόρτα για την είσοδο της χάριτος, η οποία βγαίνει αμέσως, και σε πολλές περιπτώσεις πολύ χειροπιαστά. Για πολλούς, μια πραγματική εσωτερική ζωή αναδύεται αμέσως και η εσωτερική παρουσία μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, που συλλαμβάνεται αυτή τη στιγμή, δεν παύει αργότερα (10, σ. 106, υποσημείωση 1).
Πρέπει να γίνει κατανοητό: αρκεί να μην πέσουμε σε θανάσιμα αμαρτήματα και να μην υποφέρουμε από αμέλεια και αμέλεια για την ευαρέσκεια του Θεού και τη σωτηρία. Διότι στην περίπτωση αυτή ο Κύριος φεύγει και στέκεται έξω και σπρώχνει για να ξαναμπεί (10, σελ. 106, υποσημείωση 2).
Αυτό δεν είναι αρκετό. Ο ίδιος ο Κύριος μιλάει πιο έντονα για αυτό: ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια, αλήθεια σας λέω, αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας». Αυτός που τρώει τη Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου μένει σε Εμένα, και Εγώ μέσα του. (Ιωάννης 6, 53, 56). (Εάν δεν φάτε τη Σάρκα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πιείτε το Αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας... Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου μένει σε μένα, και εγώ σε αυτόν.)
Οι λέξεις "χωρίς ειδικό συνδυασμό" δεν είναι καλές. Είναι καλύτερα έτσι: χωρίς αυτόν τον συνδυασμό μέσω του θεϊκά καθιερωμένου Μυστηρίου Σώματος και Αίματος. Η «συμβολική επικοινωνία» είναι εξίσου ανακριβής: δεν είναι σύμβολο επικοινωνίας. Θα ήταν καλύτερα να πούμε εδώ: επικοινωνία μέσω του Μυστηρίου του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου. Μόνο οι θεωρητικοί, όχι οι ασκούμενοι, μπορούν να αρνηθούν την Κοινωνία, επικαλούμενοι την ήδη εγγενή κοινωνία με τον Κύριο. Αυτός που έχει επιτύχει συνεχή κοινωνία με τον Κύριο και Τον αισθάνεται, αγωνίζεται ακόμη πιο δυνατά από πριν για το Μυστήριο της Κοινωνίας - και κοινωνεί το συντομότερο δυνατό. Και αυτό δεν συμβαίνει μόνο επειδή η Κοινωνία είναι χρήσιμη ή γλυκιά, αλλά επειδή είναι μια κατάσταση χωρίς την οποία δεν υπάρχει πνευματική ζωή, γιατί ο ίδιος ο Κύριος είπε: διαφορετικά δεν θα έχετε ζωή μέσα σας (10, σελ. 107–108, υποσημείωση 2).
Ο Σπεράνσκι γράφει σε έναν Λουθηρανό για τη Λουθηρανική Εκκλησία. Το κατά πόσον η χάρη του Θεού είναι εγγενής σε αυτήν την εκκλησία δεν είναι δική μας υπόθεση να κρίνουμε. Ίσως ο λόγος του Κυρίου να ισχύει εδώ: να είστε σύμφωνα με την πίστη σας. Όσο πιστεύουν, τόσο λαμβάνουν. Αλλά αυτό που λέγεται για την ευκολία της κοινωνίας σε αυτήν την εκκλησία πρέπει να εκφράζεται ως εξής: "Και η εκκλησία σας αντιπροσωπεύει την ευκολία. Η Ορθόδοξη Εκκλησία μας έχει όλες τις ανέσεις, αλλά η δική σας δεν τις στερείται καθόλου." Η Εκκλησία του Θεού μας είναι πάντα ανοιχτή και κάθε μέρα καλούνται οι πιστοί να πλησιάσουν το ποτήρι του Κυρίου με φόβο Θεού και πίστη. Δεν φταίει η Εκκλησία που δεν ξεκινούν, ή σπάνια αρχίζουν, αλλά εκείνοι που παραμελούν αυτό το πιο ιερό έργο. Σε συνηθισμένες εποχές, ίσως, κάποιος άλλος δεν θα συνεννοηθεί σωστά. αλλά μας έχουν ανατεθεί τέσσερις θέσεις. Αυτές τις ώρες είναι πολύ βολικό να προετοιμαστείτε για τη Θεία Κοινωνία, και μπορείτε να κοινωνήσετε δύο φορές κατά τη νηστεία της Γέννησης και τρεις φορές κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής και τουλάχιστον μία φορά κατά τη διάρκεια της Κοιμήσεως της Σαρακοστής» (10, σελ. 108, υποσημείωση 1).
Η ξηρότητα κατά τη νηστεία ή, όπως συμβαίνει συνήθως, ο λήθαργος και η ατονία εξαρτώνται από το γεγονός ότι δεν εκπληρώνουν όλοι αυτό που απαιτεί η νηστεία. Κάποιοι δουλεύουν πολύ με το μυαλό τους, άλλοι περιορίζονται σε μια εξωτερική ιεροτελεστία νηστείας. Πρέπει να κάνουμε τα πάντα: όχι μόνο να αποσυρόμαστε από τον κόσμο, αλλά και να νηστεύουμε, να πηγαίνουμε στην εκκλησία και να προσευχόμαστε στο σπίτι, να διαβάζουμε, να διαλογιζόμαστε, να μιλάμε με κάποιον που έχει το ίδιο πνεύμα. Μεταβαίνοντας από το ένα στο άλλο, το ταχύτερο θα αναβιώνει συνεχώς και θα αποφεύγει την ξηρότητα (10, σελ. 109, υποσημείωση 1).
Έτσι ξεκινάει η εφαρμογή του ο Speransky. Κατά τη γνώμη μας, θα λέγαμε το εξής: οργανώστε τη νηστεία για τον εαυτό σας πιο συχνά, με όλα της τα παρελκόμενα, διακοπή καθημερινών υποθέσεων ή, σε ακραίες περιπτώσεις, χωρίς αυτό, νηστεία, φιλανθρωπίες, εκκλησιασμός, προσευχές στο σπίτι, ευσεβείς προβληματισμούς, διάβασμα και συζητήσεις, ιδιαίτερα νοερά. Αλλά ακόμη και ο ενδιάμεσος χρόνος μεταξύ των νηστειών πρέπει να δαπανάται με τέτοιο τρόπο ώστε να μην αποκλίνει πολύ από τις διαδικασίες που τηρούνται κατά τη διάρκεια της νηστείας. Μόνο με τέτοια σταθερότητα αυτοκαταναγκασμού μπορεί κανείς να περιμένει επίσκεψη από τον Θεό, στην αρχή, όπως επαναλαμβάνει συχνά ο άγιος Μακάριος: «Θα δει ο Θεός ότι το επιθυμείς ένθερμα και αναγκάζεις τον εαυτό σου να το κάνεις - και θα το δώσει» (10, σελ. 110, υποσημείωση 1).
Ο αναζητητής βρίσκει ένθερμα, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, αλλά δεν μπορεί να του ανατεθεί μια ορισμένη περίοδος. Μπορεί να συμβεί δέκα νηστείες να εκπληρωθούν όπως πρέπει και να περάσουν χρόνια με έντονη δουλειά πάνω στον εαυτό του, και το ζητούμενο θα εξακολουθεί να αναζητείται. Συμβαίνει όμως να δίνεται γρήγορα, ακόμη και μερικές φορές τη στιγμή που ο αμαρτωλός βγαίνει από το σταυροδρόμι της αμαρτίας. Όπως θέλει ο Κύριος, έτσι γίνεται, αν και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το κανονίζει αυτό σύμφωνα με τους προβληματισμούς μαζί μας (10, σελ. 110, υποσημείωση 2).
Θα εμφανιστεί και θα έρθει όχι αισθησιακά και ορατά, αλλά αόρατα και πνευματικά, αλλά παρόλα αυτά πραγματικά. Ένα σημάδι αυτού είναι η εμφάνιση ενός αδιάκοπου καψίματος της καρδιάς. Επιπλέον, ο νους, που στέκεται στην καρδιά, συγχωνεύεται με τη μνήμη του Κυρίου, εδραιώνεται η ενδόμυχη και, ως εκ τούτου, γίνεται αντιληπτό ό,τι συμβαίνει εκεί, και ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό γίνεται αποδεκτό, και κάθε τι αμαρτωλό απορρίπτεται, και όλες οι υποθέσεις εκτελούνται σύμφωνα με την ακριβή συνείδηση του θελήματος του Θεού πάνω τους. δίνεται η δύναμη να κυβερνά ολόκληρη την πορεία της ζωής του, τόσο εσωτερική όσο και εξωτερική, δίνεται η κυριαρχία πάνω στον εαυτό του. Ο άνθρωπος είναι συνήθως περισσότερο δράστης παρά ηθοποιός. Λαμβάνει ελευθερία δράσης με τον ερχομό του Κυρίου που γίνεται αισθητή στην καρδιά του. Τότε η υπόσχεση εκπληρώνεται: αν ο Υιός σας ελευθερώσει, θα είστε πραγματικά ελεύθεροι (Ιωάννης 8:36). Αυτό φέρνει ο Κύριος και όχι τίποτα το εξαιρετικό!
Η φράση, σύμφωνα με τη συνηθισμένη έννοια της, δεν πηγαίνει και πολύ στην ουσία. Είναι καλύτερα έτσι: ουσιαστικά, δηλαδή με το είναι σου. Ο Θεός δεν είναι ιδέα, αλλά ένα ζωντανό ον, που ενεργεί προσωπικά, αν και ακόμα αόρατο και πνευματικό (10, σελ. 111, υποσημείωση 2).
Οι πλανήτες είναι στραμμένοι προς τον ήλιο και κυβερνώνται από την κίνηση. Και ολόκληρος ο πνευματικός κόσμος, Άγγελοι και άγιοι στον Παράδεισο και άνθρωποι που ζουν πνευματικά στη γη, στρέφονται στον Κύριο Σωτήρα και χορεύουν μαζί Του. Είναι το κέντρο γύρω από το οποίο περιστρέφονται τα πάντα, η κεφαλή όλων των πραγμάτων, ακόμη και στον Ουρανό και στη γη (βλέπε Εφεσ. 1:10) (10, σελ. 111–112, υποσημείωση 3).
Είναι καταπληκτικό, αλλά έτσι είναι. Για τους πνευματικούς ανθρώπους, η έννοια κάθε υλικού εξαφανίζεται. Όσο τεράστιος κι αν είναι αυτός ο κόσμος, αναγνωρίζεται και ως ασήμαντος. Ομολογούν ότι μόνο ο Θεός υπάρχει — ο Κύριος, ο μεγάλος και ο θαυμαστός: όλα τα άλλα φαίνεται να μην είναι εκεί. Για τους ανθρώπους της σαρκικής ζωής, συμβαίνει το αντίθετο: ο πνευματικός κόσμος δεν φαίνεται να υπάρχει, ακόμη και η ύπαρξη του Θεού είναι συχνά ζήτημα γι' αυτούς (10, σελ. 112, υποσημείωση 1).
Αυτό σηματοδοτεί μόνο την αρχή ενός νέου βαθμού ή μιας νέας περιόδου χριστιανικής ζωής. Από εδώ θα αρχίσει η μεταμόρφωση της ψυχής και του σώματος σύμφωνα με το πνεύμα της εν Χριστώ Ιησού ζωής ή η πνευματικοποίησή τους. Έχοντας αποκτήσει τον έλεγχο του εαυτού του, ένα άτομο θα αρχίσει να βάζει μέσα του ό,τι είναι αληθινό, άγιο και αγνό και να διώχνει ό,τι είναι ψεύτικο, αμαρτωλό και σαρκικό. Και μέχρι τώρα δούλευε στο ίδιο πράγμα, αλλά τον έκλεβαν συνεχώς. Από ότι κατάφερε να δημιουργήσει, καταστράφηκε αμέσως. Όχι έτσι τώρα. Ο άνθρωπος έχει γίνει σταθερό πόδι και, μη υποκύπτοντας στην αντίθεση, οδηγεί σκόπιμα τη δημιουργία του (10, σελ. 112, υποσημείωση 2).
Η κατάσταση της αγνότητας είναι το ύψος της τελειότητας και, αφού επιτευχθεί, παραμένει μόνιμη. Αυτό για το οποίο μιλάμε εδώ δεν μπορεί να είναι μόνιμο. Βρίσκει, αναδύεται προσωρινά στο έδαφος της αγνότητας. Αυτή είναι η ουσία της περιστασιακής αιχμαλωσίας στον στοχασμό, που έχουμε ήδη αναφέρει. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος αγγίζει πολλές φορές αυτήν την ύψιστη κατάσταση, η οποία, σύμφωνα με τον ίδιο, δίνεται σε όσους έχουν επιτύχει την αγνότητα. Δεν λέει ότι είναι ανεπαίσθητο, αλλά ότι ο νους μέσα σε αυτό δεν έχει εξουσία πάνω στον εαυτό του. Μέχρι τώρα είχε τη δύναμη να λέει στις σκέψεις του: «έλα και φύγε», αλλά εδώ δεν έχει δύναμη: στέκεται και συλλογίζεται. Λοιπόν, κάποιοι από τους αγίους πατέρες το όρισαν ως αιχμαλωσία του νου. Η λέξη «υπερβατικό» μπορεί να είναι καλή. αλλά επειδή εφευρέθηκε για να σημαίνει εντελώς διαφορετικά αντικείμενα, μπορεί να προκαλέσει σύγχυση, επομένως, μου φαίνεται, θα ήταν καλύτερα να μην είναι εδώ (10, σελ. 113, υποσημείωση 1).
Μπορεί κανείς να εδραιωθεί μόνο σε κατάσταση απτής κοινωνίας με τον Θεό και μετά σε κατάσταση αγνότητας. αλλά όχι σε αυτό που ανέφερε πριν, γιατί αυτό δεν μπορεί να είναι μόνιμο, αλλά δίνεται κατά καιρούς. Ο Άγιος Μακάριος λέει ότι αν γινόταν μόνιμο, θα ήταν αδύνατο να ζεις στη γη με ανθρώπους. Όσο για την καθοδήγηση και τη διαβούλευση με τους πιο έμπειρους, δεν έπαψε ποτέ, ακόμη και μεταξύ αυτών που είχαν επιτύχει την τελειότητα, γιατί ο εχθρός έχει πολλά δελεάσματα και απάτες με την εμφάνιση του καλού. Πρέπει να προσευχηθούμε στον Κύριο να μας δώσει έναν ηγέτη που να γνωρίζει το θέμα και να μην μας τον στερήσει μέχρι το τέλος της ζωής μας (10, σελ. 114, υποσημείωση 1).
Ειρήνη και χαρά εν Αγίω Πνεύματι υπόσχονται σε εκείνους στις καρδιές των οποίων η χάρη ενεργεί αισθητά. Αλλά αυτή η κατάσταση είναι ήσυχη, αν και βαθιά διεισδυτική. Η χαρά που τρέμει, ειδικά όταν συνοδεύεται από ευχάριστες κινήσεις στο σώμα, δεν είναι ασφαλής. Πρέπει να παρακολουθούνται αυστηρά και αυστηρά. Μπορεί να είναι φυσικά ή να είναι από τον εχθρό. Είναι επικίνδυνα γιατί σε οδηγούν έξω από την οχύρωση, δηλαδή από την καρδιά. Έχουμε ήδη μιλήσει για τις κολακευτικές υποσχέσεις κάποιων θαυμαστών αποκαλύψεων και τώρα επαναλαμβάνουμε: εδώ δεν γίνονται ιδιαίτερες αποκαλύψεις, αλλά οι ίδιες αλήθειες, ήδη ανοιχτές και γνωστές, μπαίνουν στην καρδιά, γεύονται από αυτήν και εμφανίζονται με ένα νέο φως, άγνωστο προηγουμένως (10, σελ. 114, υποσημείωση 2).
Ο Σπεράνσκι αντιπροσωπεύει το κίνητρο για να αντισταθεί κανείς στις ενοχλήσεις που συναντά η ευσέβεια στην τάξη της κοσμικής ζωής. Αυτό που λέγεται εδώ ισχύει ανά πάσα στιγμή και για όλους όσους αναζητούν τον Κύριο. Φυσικά, θα ήταν πάντα καλύτερο να αναλαμβάνετε τη δουλειά της αναζήτησης πιο γρήγορα, χωρίς καμία αυτολύπηση και χωρίς να περιορίζεστε από τις απόψεις των άλλων. Κάνετε αυτό, χτυπήστε τον εαυτό σας μέσα, βάλτε τα θεμέλια και, στη συνέχεια, κάντε αυτήν την επιχείρηση μεταξύ της συνηθισμένης τάξης της ζωής όσο το δυνατόν περισσότερο. Αλλά δεν έχουν όλοι το πνεύμα για αυτό. Ωστόσο, κάποιος πρέπει να αποφασίσει να κάνει θυσίες. γιατί είναι βέβαιο ότι χωρίς αλλαγή της εξωτερικής τάξης της κοσμικής ζωής, η αιτία της ευσέβειας δεν μπορεί να προωθηθεί. και, επιπλέον, στο βαθμό που γίνεται παραχώρηση σε αυτές τις εντολές, η επιτυχία στην αναζήτηση του Κυρίου επιβραδύνεται. Κοιτάξτε όλοι, τι είναι πιο φρόνιμο να θυσιάσετε (10, σελ. 115, υποσημείωση 1).
Παραχωρήσεις στις τάξεις της κοσμικής ζωής εις βάρος της αναζήτησης του Κυρίου ασφαλώς δεν συγχωρούνται, ιδίως όταν προκύπτουν από τέρψη του εαυτού τους, και όχι από εύλογους λόγους. Το λάθος είναι στο πνεύμα, και η τιμωρία είναι στο πνεύμα. Αλλά είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των περιπτώσεων για να μην είμαστε πολύ αυστηροί. Είναι επιτακτική ανάγκη να αναζητήσετε τον Κύριο επιμελώς. είναι επιτακτική ανάγκη να πληροίτε όλες τις προϋποθέσεις χωρίς τις οποίες είναι αδύνατο να επιτύχετε αυτό που αναζητάτε. αλλά ο τρόπος εκπλήρωσης των πάντων δεν μπορεί να είναι ίδιος για όλους, λόγω της διαφοράς των συνθηκών του καθενός: εδώ όλα πρέπει να αφεθούν στη σύνεση του ίδιου του αναζητητή, αρκεί αυτός ο τίτλος να μην κρύβει κολακευτική αυταρέσκεια και αρεστή στον άνθρωπο (10, σελ. 115–116, υποσημείωση 2).
Σε δύο μήνες, είναι αδύνατο να υποσχεθεί, όπως έχει ειπωθεί περισσότερες από μία φορές. Αναζητήστε με αναμφισβήτητη ελπίδα, αλλά χωρίς ορισμούς (10, σελ. 116, υποσημείωση 1).
Όταν υπάρχει ζήλια, η ίδια θα εφεύρει τα πάντα, πώς να τακτοποιήσει τα πράγματα, και όταν δεν υπάρχει ζήλια, δεν υπάρχει τίποτα να πει. Αλλά ακόμα και με τη ζήλια, χρειάζεται να έχεις μια αρκετά δυνατή καρδιά για να αποφασίσεις να αντισταθείς στο περιβάλλον στο οποίο κινείσαι. Την έμπνευση για αυτό δίνει το αίσθημα ακραίου κινδύνου από παραχωρήσεις. Να το εφοδιάσουν και να το σηκώσουν, γιατί ποιος ξέρει πότε θα πρέπει να πολεμήσουν (10, σελ. 116, υποσημείωση 2).
Το κύριο πράγμα είναι να μην προσεύχεστε σύμφωνα με τα βιβλία προσευχής, αλλά να προσευχηθείτε μόνοι σας, που γίνεται καλύτερα έξυπνα, την προσευχή του Ιησού με τόξα. Όταν σταματήσει η κίνηση της προσευχής, αρχίστε να διαβάζετε για να τη ζεστάνετε. Πρέπει να έχετε βιβλία προσαρμοσμένα στις ασκήσεις που ξεκινήσατε. Τέτοιοι είναι αυτοί που μιλούν για εσωτερική ζωή, για νηφαλιότητα και προσευχή. Η «απομίμηση» δεν είναι η πρώτη από αυτές. Καλύτερα - Κλίμακος και Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, Βαρσανούφιος και Ιωάννης, στα άρθρα της Φιλοκαλίας των Ησυχίου, Φιλόθεου, Θεόληπτου, Διαδόχου, Γρηγορίου του Σιναΐτη, Συμεών του Νέου Θεολόγου. Μην διαβάζετε πολύ. ακούστε περισσότερο και γευτείτε την αλήθεια. Το πολύ διάβασμα διασκεδάζει και δροσίζει. Οι μεταφράσεις δεν είναι καθόλου καλές: αυτή είναι μια απογοητευτική δουλειά. Όσο για τη μελέτη της ζωής κάποιου, είναι σχεδόν το κύριο πράγμα όταν στρέφεται από την κακία στην αρετή. Μπορεί να χρειαστούν πολλά κατά τη μετάβαση από την εξωτερική δυνατότητα συντήρησης στην εσωτερική ζωή. Αλλά στην τελευταία περίοδο της αναζήτησης του Κυρίου, η ζωή κάποιου θα είναι ήδη αρκετά γνωστή. Καθίστε και κλάψτε: «Κύριε, κατ' εικόνα Του, κανόνισε μου αυτό το καλό!» (10, σελ. 117, υποσημείωση 1).
Για την ανάγνωση, τι θα μπορούσε να είναι καλύτερο από βιβλία που περιέχουν Θεία Αποκάλυψη; Αλλά οι έννοιες που εκφράζονται εδώ για τις έννοιες της Γραφής δεν είναι δικές μας, αλλά λαμβάνονται από τους μυστικιστές. Οι μύστες βλέπουν μυστήρια παντού και μεταμορφώνουν τις πιο απλές ιστορίες του Ευαγγελίου σε αλληγορίες υψηλών ιδεών που οι ίδιοι υφαίνουν. Το γράμμα δεν είναι τίποτα γι 'αυτούς και η κυριολεκτική σημασία δεν είναι η αληθινή σημασία για αυτούς επειδή είναι απλό. αλλά θέλουν να είναι πονηροί. Στην πραγματικότητα, η κυριολεκτική έννοια είναι η αληθινή έννοια, που εκπορεύεται από το Άγιο Πνεύμα, και η απόκλιση από αυτό κατά τη μελέτη της Αποκάλυψης επιτρέπεται μόνο σε ακραία ανάγκη. Εάν παρεκκλίνουμε από αυτόν τον νόμο, τότε μπορούμε να διαστρεβλώσουμε όλη τη Θεία Γραφή σύμφωνα με τη δική μας εφευρετικότητα - και δεν θα μείνουμε με κανένα κριτήριο αλήθειας. Τι δίνει ο φωτισμός από ψηλά; Δεν δίνει κάτι νέο να δεις πέρα από την κυριολεκτική σημασία, αλλά το ίδιο νόημα, αποτυπώνοντάς το στην καρδιά. Ενώ ένα μυαλό εργάζεται για να κατανοήσει τη Γραφή, τόσο καιρό οι αλήθειες που λαμβάνονται διατηρούνται στο κεφάλι για νοητικά ενδιαφέροντα, ως επί το πλείστον άκαρπες για τη ζωή.
Ο φωτισμός από ψηλά, αποτυπώνοντας αυτές τις αλήθειες στην καρδιά και επιτρέποντάς τους να γευτούν, τους καθιστά οδηγούς της ζωής και οι εμπειρίες της ζωής καθιστούν δυνατή την κατανόηση της δύναμής τους ακόμη πληρέστερα. Επιπλέον, αφού κάθε αλήθεια έχει τον δικό της κύκλο εννοιών, ο φωτισμός εισάγει το νου μέσω της καρδιάς στον στοχασμό ολόκληρου αυτού του κύκλου. Αυτό μπορεί να φαίνεται σαν μια αποκάλυψη για κάτι νέο, αλλά δεν είναι καθόλου νέο. είναι το ίδιο, μόνο που φαίνεται πληρέστερα και καθαρότερα (10, σ. 118–119, υποσημείωση 1).
Αυτή είναι μια πραγματική φράση! Αυτό όμως δεν προσφέρει αλλαγή ή ποικιλομορφία νοήματος (10, σελ. 242).
...ο πρώτος άνθρωπος ο Αδάμ έγινε ζωντανή ψυχή. και ο τελευταίος Αδάμ είναι ένα ζωογόνο πνεύμα.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: