ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ

1. Das geistliche Leben kommt vom Herrn. Sein Wesen besteht darin, dass die Seele beim Herrn bleibt Darüber hinaus hängt das Zusammensein der Seele mit dem Herrn, das die ganze Essenz der inneren Aktivität ausmacht, nicht von uns ab. Der Herr besucht die Seele – sie ist bei Ihm, spielt vor Ihm und wird von Ihm gewärmt. Sobald der Herr geht, wird die Seele leer, und es liegt überhaupt nicht in ihrer Macht, den guten Besucher der Seelen zu sich zurückzubringen. Aber der Herr geht und quält die Seele; aber es kommt vor, dass er geht und nicht für äußere Taten bestraft, sondern für etwas, das die Seele im Inneren akzeptiert. Wenn der Herr geht, die Seele quält, und wenn sie dann schreit, kehrt er bald um. Und wenn er strafend abreist, dauert es nicht so schnell, bis die Seele die Sünde erkennt, Buße tut, trauert und Buße erleidet. Wenn Sie nun die Sache aufgeben und damit gegen den Willen des Herrn verstoßen, glauben Sie, dass Er bei Ihrer Seele bleiben wird? Wenn es eine Sünde gegen Ihn ist und Er zornig wird, wird Er weggehen und nicht zurückkehren. Und es wird passieren, dass sich das, was zugunsten der inneren Arbeit getan wird, zu ihrem Nachteil und sogar zu ihrer völligen Zerstörung entwickelt. Meiner Meinung nach ist es also besser, am Joch zu ziehen, bis der Besitzer es gegen Ihren Willen abschnürt (1, S. 6). 2. Alltägliche Angelegenheiten sind nicht irdischer Natur und stellen kein Hindernis für das Innenleben dar Du hast ein unaufhörliches Gebet zum Herrn. Haben aktuelle Ereignisse ihre Ausbildung nicht beeinträchtigt? Man muss davon ausgehen, dass sie nicht stören, wenn ihnen ein kleiner Anteil zugesetzt wird. Diese Dinge sind nur scheinbar banal, aber ihrem Wesen nach sind sie nicht irdischer Natur. Daher scheint es, dass man durch die Arbeit an ihnen vermeiden kann, vom Herrn getrennt zu werden (1, S. 5–6). 3. Unser Ziel ist das Leben in Gott durch den Herrn Jesus Christus (die Gebote halten, die Sakramente empfangen und an den Herrn Jesus Christus glauben). Unser Ziel ist das Leben in Gott, aber es gibt keinen anderen Weg zu Gott als den Herrn Jesus Christus. Es gibt einen Gott und einen Fürsprecher für Gott und die Menschen, den Menschen Christus Jesus (1. Tim. 2,5). Man muss also an Christus den Erlöser glauben, das Sakrament annehmen, die Gebote und alles erfüllen, was die Heilige Kirche enthält und vorschreibt. Wer bei der Kirche ist, ist beim Herrn. Seien Sie so, ohne dumm zu sein, und Sie werden auf dem geretteten Weg sein (1, S. 74–75). 4. Die tägliche Pflege sollte im völligen Vertrauen auf Gott erfolgen Sich um den Nachlass kümmern? - Wie kann das sein? - Die Kinder müssen untergebracht werden. Es gibt niemanden ohne Sorgen. Aber es gibt ein Maß für Sorgen und gleichzeitig Fürsorge – im völligen Vertrauen auf Gott. Behalten Sie diese Sorge als einen Gehorsam bei, der jedem in den Klöstern auferlegt wird. In St. Simeon hat der neue Theologe eine Regel: „Halten Sie Ihr Gewissen rein vor Gott, den Menschen und vor den Dingen ...“ Es gibt also einen Preis für das Gewissen ihnen gegenüber … Beten Sie – und Gott wird bewahren. Lernt nicht die Fröhlichen kennen, sondern die Gottesfürchtigen... Salomo schloss seine Prediger: „Fürchte Gott und halte seine Gebote: wie jeder Mensch“ 38 (1, S. 75-76). 5. Jeder Dienst kann in die Fähigkeit umgewandelt werden, Gott zu gefallen: äußere Dinge in Verbindung mit inneren zu tun Es gibt nichts, was man dem Gefühl ansehen könnte. Die Hauptsache ist Pflicht. Auslandsschulden sind ein guter Dienst. Aber jeder Dienst kann in einen Weg umgewandelt werden, Gott zu gefallen, oder das Äußere kann in Verbindung mit dem Inneren verrichtet werden, wobei Ersteres mit Letzterem geheiligt wird (1, S. 221). Es ist wahr, dass es ohne Beratung schwierig ist, aber nicht alles dreht sich um Beratung. Gott beginnt das Leben, Gott führt darin. Deshalb müssen wir auf Ihn zurückgreifen und immer auf eine Entscheidung von Ihm warten. Wie Er entscheidet und wie Seine Entscheidung das Herz erreicht, ist nicht zu verstehen, aber es ist sicher, dass jede Tat, die Ihm gefällt, von Ihm angeregt und von Ihm zur Vollendung gebracht wird. Ohne mich könnt ihr nichts tun 39, sagt der Herr (Johannes 15:5) Und so geschieht es. Und keiner von denen, die Ihm gefallen, tut aus eigenem Antrieb, was Ihm gefällt. Unsere Beziehung zu Gott ist ganz vom Gebet geprägt. Der springende Punkt liegt also im Gebet. Lehnen Sie sich darauf (2, S. 84). 6. Spirituelle Stimulanzien: Rücksichtslosigkeit gegenüber sich selbst, aufmerksames Stehen vor Gott, Erinnerung an den Tod Erkennen Sie, was starke Entschlossenheit ... Selbstlosigkeit bewirkt? Arbeit ist keine Arbeit. Und am Ende steht ein ungewöhnlich wohltuender Herzenszustand. Im Mittelpunkt stand Selbstmitgefühl. Geruhe, sie zu lieben ... und lass sie nicht gehen ... Rücksichtslosigkeit baut das innere Kreuz auf und verleiht Christus, dem Herrn, die Mitkreuzigung, wofür der Herr sofort mit geistlichen Wohltaten belohnt ... Trost und fröhliche Kraft, bereit für jede Arbeit. Dies ist das Mittel, um geistiger Lethargie, Trockenheit und Leblosigkeit vorzubeugen und sie zu vertreiben. Gehen Sie immer gegen sich selbst vor und gönnen Sie sich keine Ruhe, insbesondere nicht durch körperliche Freuden jeglicher Art (1, S. 241–242). Finden Sie auch eine Aufgabe aus dem asketischen Orden, die jedoch schwierig und mit Schwierigkeiten in der Erfüllung verbunden wäre ... und legen Sie sie sich selbst als dringendes Gesetz auf ... auch wenn Sie sterben, tun Sie es. Wie wohltuend wäre dies für die Stärkung des Geistes (1, S. 242)! Neben dieser Rücksichtslosigkeit gegenüber sich selbst sind die stärksten spirituellen Stimulanzien das aufmerksame Stehen in der Gegenwart Gottes und das unaufhörliche Streben nach dem bevorstehenden Tod (1, S. 242). 7. Gott konzipiert das Leben und führt es, und niemand erschafft aus eigener Kraft, was Ihm gefällt. Ohne mich könnt ihr nichts tun, sagt der Herr (Johannes 15:5). Und so passiert es. Und keiner von denen, die Ihm gefallen, tut aus eigenem Antrieb, was Ihm gefällt (2, S. 84). 8. Gott findet ein Herz, das sich ihm nicht widersetzt, dringt in es ein und macht es glücklich (einen Ball voller frischer Luft) Gott ist überall und sobald Er ein Herz findet, das sich Ihm nicht widersetzt, dringt Er hinein und erfreut es. Es freut sich und klammert sich an Ihn und will Ihn nicht verlassen. Stellen Sie sich einen leeren Ball vor. Die Luft dort ist abgestanden und faul. Wenn Sie ein kleines Loch bohren, verdrängt die frische Luft von außen, die nach und nach nach innen strömt, die alte – verdorbene. Wenn man dem Ball ein Gefühl geben würde, würde er sicherlich antworten: „Oh, wie gut fühle ich mich jetzt!“ Bei uns ist es genauso. Ein durch Selbstsucht verstopftes Herz verdirbt innerlich und geht völlig schief. Wir wenden uns an den Herrn – durch die Arbeit eines neuen Lebens wird ein Loch hineingebohrt, das unreine Innere kommt heraus und etwas anderes – Sauberes – tritt an seine Stelle. Dies ist das göttliche spirituelle Element – ​​der Herr selbst. Wenn das Herz dies spürt, freut es sich über die Lebensfreude, die vom Herrn kommt. Der Herr wird der Besucher der Seelen genannt... Wenn Er ihn besucht, spielt die Seele (2, S. 87–88). 9. Produzenten spirituellen Lebens Mitgefühl für sich selbst, die Bereitschaft zu jedem Dienst an anderen und die völlige Hingabe an den Herrn sowie das betende Verweilen in Ihm sind allesamt Urheber des geistlichen Lebens (2, S. 177–178). 10. Das Gesetz des spirituellen Lebens besteht darin, jeden Tag einen Anfang zu machen und Ersteres zu vergessen, mit Ausnahme der Sünden. Ob jemand im Leben Erfolg hat und inwieweit es ihm gelingt, lässt sich nicht feststellen, denn sonst würde sich jeder außer Sichtweite fressen. Diese Unwissenheit hält die Menschen in Angst und erneuert ständig die Eifersucht und sorgt dafür, dass noch nichts getan wurde und dass daher begonnen werden muss. Ein Neuanfang ist das Gesetz des spirituellen Lebens. Jeder Tag muss als der erste Tag des Lebens in der Gottesfurcht betrachtet werden, wobei man alles vergisst, außer den Sünden, über die man immer Buße tun muss (2, S. 202–203). Schwierigkeiten auf dem Weg, Hindernisse, Entspannung, Verzweiflung – all das sind Unfälle, die kommen und gehen. Es gibt nichts, worauf man achten könnte. Wir müssen ihnen die Überzeugung gegenüberstellen, dass das vor uns liegende Ziel wahr ist und dass die uns gegebenen Mittel zuverlässig dorthin führen. Dadurch werden alle Sorgen verschwinden und die Seele mit Hoffnung erfüllen (2, S. 203). 11. Über unverschämtes Vertrauen und immer bei Gott sein Eine Veränderung im Geiste ist unser gemeinsames Schicksal. Du musst durchhalten und dein Schicksal in die Hände Gottes übergeben. Sorgen wir uns um eines: immer beim Herrn zu sein. Wenden Sie sich in jedem Fall direkt an Ihn, offenbaren Sie Ihm die Lasten Ihrer Seele und beten Sie: Möge Er erlösen, wenn Er will. Freude und Trost sind nicht der letzte Beweis für gute Laune. Die Hauptsache ist die Entschlossenheit und der Eifer, Gott zu gefallen, ein gebrochener Geist und ein zerknirschtes und demütiges Herz und die Hingabe an den Willen Gottes. Wenn dies vorhanden ist, ist es gut (2, S. 210). 12. Der beste Weg, irdischen Reizen entgegenzuwirken Unser Geist wird durch die Gnade Gottes wiederhergestellt und erhält die Kraft, der Anziehungskraft der Seele und des Körpers auf die Erde zu widerstehen. Er wurde unter den Christen bereits wiederhergestellt. Aber die Unaufmerksamkeit gegenüber ihm und seinem Werk führt dazu, dass es den irdischen Dingen gelingt, uns zu fesseln und wie Nebel den Himmel zu verdunkeln. Der beste Weg, unseren Geist in seinem Kampf mit Seele und Körper mit der Anziehung zu irdischen Dingen zu stärken, ist die Erinnerung an den Exodus und das anschließende Gericht und die Vorherbestimmung unseres Schicksals. Nehmen Sie sich die Mühe, sich ab und zu in den Zustand des Sterbens zu versetzen und jetzt vor dem Gericht stehen zu müssen und gleichzeitig die entsprechenden Gefühle zu wecken – und sehen Sie, was passiert? Ich glaube, dass dadurch alle irdischen Fäden zerrissen werden und nur ein einziger Schrei im Herzen bleiben wird: „Oh Herr! Rette mich!“ Lehre dies N... Nichts belebt die Gottesfurcht mit all ihren Früchten mehr, als sich in diesen Zustand zu versetzen und ihn zu spüren. Sie müssen Ihr Herz mit verschiedenen anregenden Gedanken erfreuen. Und wenn man es so lässt, wird es mit Dornen und Disteln, Gefühllosigkeit, Nachlässigkeit und Unaufmerksamkeit überwuchert (2, S. 212–213). 13. Anleitung zum Bau einer Kirche für deine Seele Hilf dir, Herr, statt eines mit Händen gemachten Kirche einen geistlichen Kirche in dir und aus dir selbst zu bauen, ein heiliges Heiligtum, damit du darin Gott Opfer darbringen kannst, die aus dem Herzen leben und Gott wohlgefällig sind, durch Jesus Christus 40 (1. Petr. 2,5). Zu diesem Zweck besteht dann keine Notwendigkeit (und kein Kummer aufgrund einer Krankheit), ... (zur Kirche) zu gehen; denn alles wird ohne äußere Bewegungen geschehen... (lege dich hin und bete mit ganzer Seele)... Wir sollten alle Kirchen sein, die unserem Zweck entsprechen, wie St. ap. Paulus: Weißt du nicht, dass die Kirche Gottes in der Natur ist... und das bekräftigt er nicht nur, sondern dass der Geist Gottes auch in dir lebt 41 (1. Korinther 3,16) (2, S. 238–239). Die Laien vergessen dies in ihrer Aufregung oder übertönen es in sich selbst, aber Mönche und Nonnen treten in ein besonderes Leben ein, um eine solche apostolische Definition über uns zu offenbaren. Sie persönlich sind dazu in besonderer Weise berufen: durch einen schmerzlichen Zustand, in dem sich das geistliche Gebet besonders entfalten muss. Schließe deine Augen ... und dein Geist wird nichts anderes zu sehen haben als Gott, den Allgegenwärtigen und Allsehenden ... So wirst du zu einer Kirche, in dem Gott wohnt ... Die Wände deines Kirche sind Geduld, der Thron ist ein Herz, das Gott dankbar ist, Lieder sind alles religiöse Gefühle für Gott: Glaube, Hoffnung, Hingabe an seinen heiligen Willen und alles Gebet; Der Regent in diesem Chor ist ein kluger Geist, der Lieder komponiert und sie in ständiger Betrachtung Gottes vorträgt (2, S. 239). 14. Das spirituelle Leben unterliegt nicht unbedingt dem Einfluss äußerer Bedingungen Das spirituelle Leben ist nicht bedingungslos dem Einfluss äußerer Bedingungen unterworfen und kann an jedem Ort und in jeder Situation erblühen, denn es ist alles in der inneren Struktur und beugt sich nicht dem Äußeren, sondern beherrscht es im Gegenteil und lenkt es (3, S. 27). 15. Die Gemeinschaft mit Gott zu erreichen, ist unser Ziel und die wichtigste Verheißung des Herrn. Das spirituelle Leben birgt viele Hindernisse – Mut und Kraft sind gefragt Das christliche Leben stößt von Anfang an auf viele Hindernisse, und je weiter es geht, desto mehr. Wer sich auf diesen Lebensweg begibt, muss sich mit starkem Mut wappnen, um ohne Scheu vor den bevorstehenden Kämpfen mit Hindernissen zu bestehen (3, S. 165). Bitte legen Sie Mut und Kraft an... und fließen Sie stetig, indem Sie den heiligen Apostel Paulus nachahmen, der über sich selbst sagte: „So fließe ich, damit ich verstehe.“ Und Sie werden es erreichen. Was? – Sie sind vielleicht nicht würdig, Christus, den Herrn, zu sehen, denn das ist nicht universell, aber Sie werden eine tiefe Gemeinschaft mit Gott erreichen, denn das ist unser Ziel und die wichtigste Verheißung des Herrn (3, S. 164–165). Wer mutig mit Leidenschaften kämpft und die Gebote des Herrn strikt erfüllt, wird, wenn es ihm gelingt, in seinem Herzen gereinigt und nähert sich, da sein Herz rein ist, dem Herrn, der uns das versprochen hat: Wir werden zu ihm kommen und bei ihm wohnen 42 (3, S. 165). 16. Grundregeln für gutes Benehmen Denken Sie an das Wichtigste, nämlich ein Herz, das dem Herrn und allem, was das Werk der Erlösung von uns erfordert, wohlgesinnt ist. Halte den Herrn stets vor Augen und verhalte dich in allem so, wie man sich vor dem Herrn verhalten sollte. Behalte und entzünde immer die Furcht vor Gott und die Ehrfurcht vor seiner unbeschreiblichen Größe in dir; and with him, the heart is contrite and humble. Keep strong faith and indestructible hope. Demütige dich vor allen und betrachte andere als höher als dich selbst. Lieben Sie die Stille und isolieren Sie sich so weit wie möglich, um in Einheit mit dem Herrn zu sein. Dann wird Er selbst Ihr Führer und Lehrer – und Sie werden keine weiteren solchen Personen mehr brauchen (3, S. 169–170). 17. About spiritual vigilance Der barmherzige Herr hat dich gerufen und dich auf einen guten Weg geführt. Danke dem Herrn! Und dies ist vom Herrn, dass ihr, nachdem ihr von dort herausgekommen seid, in der Lebensordnung nach Gott bleiben sollt. Halten Sie sich fest: Schließen Sie nicht die Augen und schauen Sie scharf hin und her, denn der Feind schläft nicht. Er bleibt nicht hinter dir zurück, sondern schaut sofort, ob er dich wieder verwirren kann, aber die Gnade Gottes bedeckt dich und greift dich nicht an ... Sobald die Gnade sich für etwas zurückzieht, wird er sich sofort umdrehen – erlöse dich, Herr! Und worauf haben Sie sich entschieden, stolz zu sein?! Mit Tränen! Tränen weinen über Sünden. Wenn die Eitelkeit durch Tränen entsteht, richten Sie Ihren Blick auf Ihre Sünden ... und sagen zu Ihrer Seele: Sehen Sie, was Sie angehäuft haben! Gibt es hier etwas, worauf man stolz sein kann?! – Wenn Sie dies aufrichtig tun, werden Sie statt Eitelkeit bittere Reue empfinden, die Sie immer unter Ihren Tränen zu verbergen versuchen (3, S. 170–171). 18. Väterliche Ermahnungen und Anweisungen zu verschiedenen Themen für diejenigen, die sich für das spirituelle Leben einsetzen Ich habe Ihre Briefe vom 17. August, 23. September und 30. September vor mir... Eine ganze Menge! Alles, was Sie über sich selbst schreiben, gibt keinen Anlass zur Sorge um Sie ... Gott sei Dank! Sie verhalten sich streng und erledigen Ihre Angelegenheiten sorgfältig. Machen Sie so weiter... und Gottes Gunst wird nicht aufhören, Sie zu überschatten und zu beschützen (3, S. 172). Jetzt sind Sie bereits prahlerisch, wie Sie geschrieben haben. Das ist auf der Seite des Feindes. Eitelkeit ist die Frucht seines Fachs. Und es ist so, dass die Gnade dafür austritt. Achtung. Sie beruhigten sich und wandten sich Gott zu. Barmherzigkeit gehört Gott. Erinnern Sie sich oft oder ständig an sie, denken Sie an die Gelübde, die damals abgelegt wurden, und bemühen Sie sich, sie einzuhalten. Der Geist ist gebrochen, das Herz ist zerknirscht und demütig... – Hauptsache. Dann die allmächtige Überanstrengung der eigenen Person in der Arbeit des Gebets, des Fastens und des Noviziats ... Betrachten Sie sich selbst als Selbstmordattentäter und denken Sie daran: Der Tod steht vor der Tür ... jetzt, in dieser Minute, in diesem Moment. Es gibt keinen besseren Weg, den Geist nüchtern zu halten als diesen (3, S. 172). Von Herzen soll der Ruf unaufhörlich zum Herrn gehen: Herr Jesus Christus ... usw. Du hast geschrieben, dass du nachts aufstehst und betest ... Das ist sehr gut ... Bete mit Reue und Weinen ... Dann sind Weinen und Tränen gut ... aber in der Kirche unterdrücke die Tränen und behalte nur deinen zerknirschten Geist“ (3, S. 172). Arbeiten Sie in Sachen Erlösung – arbeiten Sie auf jede erdenkliche Weise, aber setzen Sie Ihre ganze Hoffnung auf Erlösung auf den Herrn, den Erlöser. Dieser Punkt ist sehr wichtig... Wenn Sie mit Ihrem Vertrauen ein wenig vom Herrn abweichen, dann wird die ganze Sache verzerrt, denn dann weicht der Herr zurück, als würde er sagen: Nun, bleiben Sie bei dem, worauf Sie Ihr Vertrauen setzen. Und das, was auch immer es ist, ist völlig unbedeutend (3, S. 172). Erfrischen Sie Ihren Kopf mit guten Gedanken durch Lesen und Meditation. Du hast genug Bücher... Und die Reihenfolge hier ist alle gut... Aber lesen Sie mehr: Hesychius, Abba Dorotheus, Simeon der neue Theologe, Isaak der Syrer, Barsanuphius... und alle sind gut. Lesen Sie nicht zu viel auf einmal (3, S. 172). Lesen Sie nicht nur, um zu lesen, sondern um Ihre Seele zu erfrischen und zu nähren. Es wird dadurch genährt, dass es durch die Aufmerksamkeit in das Herz gelangt und es beschäftigt... Wenn Sie beim Lesen und Nachdenken irgendein Gedanke aus der Mitte der Geschöpfe reißt und Sie vor das Angesicht des Herrn führt... - schließen Sie das Buch und bleiben Sie bei diesem Gedanken... sogar für einen ganzen Tag... oder länger... Ein solcher Gedanke ist eine der Drehungen des Schlüssels, der Ihnen im Traum übergeben wird. Eine weitere Wendung – der Geist ist zerschlagen; das dritte sind Bewegungen der Liebe zum Herrn; Der vierte sind Impulse der Selbstaufopferung oder der Bereitschaft, alles zu ertragen, alles zu ertragen, nur um dem Herrn zu gefallen und gerettet zu werden. Es gibt viele weitere Wendungen dieses Schlüssels (3, S. 171–172). Dass du deine Gedanken nicht siehst, bedeutet nichts... Es bedeutet viel, wenn deine Aufmerksamkeit auf den Herrn gerichtet ist. Denn das ist das Wichtigste, worauf Sie achten sollten... Sobald Sie nach dem Schlafen die Augen öffnen, richten Sie Ihre Gedanken sofort auf den Herrn und seien Sie bei Ihm... Dafür ist das Jesusgebet gedacht. Regeln zu Hause und beim Kirchenbesuch – alles muss gelenkt werden... und auch beim Handarbeiten soll alles beim Herrn sein (3, S. 174). Schwester, die zu dir kommt, aber mit einem anderen Geist ... lass sie gehen, stoße sie nicht weg, sondern lade sie manchmal ein, einem Buch zuzuhören ... und Hesychius oder Abba Dorotheus oder etwas anderes zu lesen (3, S. 174). Sie haben erwähnt, dass jede Reise Sie geistig aufwühlt ... und Sie brauchen Zeit, um sich vorzubereiten ... Wenn diese Reisen nicht unbedingt notwendig sind, dann verzichten Sie darauf. Und wenn es nötig ist, dann seien Sie so aufmerksam wie möglich auf sich selbst und Ihre Gedanken (3, S. 174). Sünden werden mit Erlaubnis des geistlichen Vaters sofort vergeben. Aber ihre Spuren bleiben in der Seele und sie vergeht. Mit dem Fortschreiten der Bemühungen, sündigen Trieben zu widerstehen, werden diese Spuren gelöscht, und gleichzeitig wird die Mattigkeit gemindert: Wenn die Spuren vollständig gelöscht sind, endet die Mattigkeit. Die Seele wird auf die Vergebung ihrer Sünden vertrauen. Aus diesem Grund ist der Geist zerknirscht, das Herz ist zerknirscht und bilden demütig die Grundlage der Gefühle des fließenden Weges der Erlösung (3, S. 174–175). „Je weiter ich gehe, desto mehr Mängel entdecke ich.“ Sagen Sie: Gott sei Dank! Dies ist ein Zeichen dafür, dass es Ihnen gut geht... Sobald der Gedanke aufkommt, dass es Ihnen gut geht... wissen Sie, dass Sie auf dem falschen Weg sind... Und achten Sie darauf, es zu korrigieren. Nach einer guten Tat - Eitelkeit, nach einer schlechten - Hoffnungslosigkeit der Erlösung... Das sind die üblichen Angriffe des Feindes. Legen Sie im ersten Fall Ihre Sünden und Fehler offen. Dem zweiten steht die Überzeugung gegenüber, dass es keine Sünde gibt, die die göttliche Barmherzigkeit überwindet. Der Tod des Herrn war der Preis für alle Sünden, ohne Ausnahme ... Sie haben die Kraft der Ehrfurcht im Gebet erkannt und bitte bewahren Sie sie auf und erneuern und stärken Sie sie auf jede erdenkliche Weise“ (3, S. 175). An fleischliche Bewegungen und Leidenschaften, als ob sie bereits vergangen wären, erinnere ich mich leicht im Allgemeinen, ohne Details... nur um deine Gedanken zu demütigen... sonst werden sie sofort zum Leben erweckt, wie Würmer, die unter einem Stein verdorrt sind, weil sie mit Wasser besprengt wurden. Wir müssen hart daran arbeiten, diese Bewegungen abzutöten, denn sie haben ihre Grundlage in der Natur, deshalb sind sie sehr hartnäckig... starkes, ständiges Fasten, wenig Schlaf, Erschöpfung des Körpers... vor allem betende Nüchternheit... sie erreichen schließlich, dass sie nachlassen. Hören Sie nie auf, sich über diesen Teil der Leistung Sorgen zu machen (3, S. 175). Wir würden gerne wissen: Was ist Ihre Hauptleidenschaft? Zu diesem Zweck möchte ich Sie an eine Legende über einen Asketen erinnern, der seinem Ältesten eine ähnliche Frage stellte, nämlich: Welche Leidenschaft sollten Sie zuerst bekämpfen? „Der Älteste antwortete: „Kämpfe gegen den, der dich jetzt bekämpft, und du wirst keine Zeit haben, herauszufinden, was dein Hauptkampf ist“ (3, S. 175–176). Sie verhalten sich gut, wenn Sie hören, was andere vorwurfsvoll über Sie denken oder sagen, oder es Ihnen sogar ins Gesicht zeigen. Und machen Sie so weiter! Das erste ist, keine Beleidigung nach außen zu zeigen, dann dieses innere Gefühl zu vertreiben und es durch ein freundliches Gefühl gegenüber diesen Personen zu ersetzen. Und solche Taten ertragen... Die Zeit wird kommen – und Sie werden alles mit Gelassenheit begrüßen. Und Neid!!! Wie kann sie in einer spirituellen Aktion sein?! – Weil in der spirituellen Ordnung alles für jeden zugänglich ist... Haben Sie jemanden gesehen, der Ihnen spirituell überlegen ist? Investieren Sie in die Arbeit und Sie können es auch bekommen. Doch im Alltag ist nicht alles für jeden zugänglich. So nehmen sie Neid auf (3, S. 175). 19. Ein Mensch hat drei Leben: geistig, geistig und körperlich. Gott offenbart die Notwendigkeit eines geistlichen Lebens und ruft dazu auf Aus allem, was Sie über sich selbst geschrieben haben, geht hervor, dass Gott Sie zum Mönchtum ruft und dass Ihre gesamte Veranlagung und alle Ihre Gedanken darauf ausgerichtet sind; In keiner anderen Lebensweise wirst du Frieden finden und wirst ihn auch nicht finden. Wenn dies Ihre Berufung ist, dann gilt: Je früher Sie sie erfüllen, desto besser. Und ach ja. Ambrose hat Ihnen direkte Ratschläge gegeben. Ihre Verwandten argumentieren weltlich, nicht spirituell. Wenn man ihren Reden folgt, muss niemand Mönch oder Nonne werden, und das Mönchtum wird zu einer Art Wahn. Und es ist eine Sünde, so zu denken. Der Herr hat es gebilligt, die Apostel haben es gegründet, und die Kirche hat zu allen Zeiten erkannt, dass es Gott gefällt. Ihre Verwandten hätten Recht, wenn ihnen gesagt würde, dass die einzige Erlösung im Mönchtum liegt. Und niemand sagt das. Sie sagen nur, dass der beste und bequemste Weg zur Erlösung das Mönchtum sei – ein Leben in Verzicht auf die Welt. Lesen Sie 1 Kor. 7, 25 und 9. Der Zweck des Menschen liegt nicht auf der Erde, sondern in einem anderen Leben. Wenn wir auf der Erde wären, würden wir nicht sterben, aber wenn wir sterben, bedeutet das, dass unser wirkliches Leben nicht auf der Erde ist. Das irdische Leben ist nur eine Vorbereitung auf ein anderes Leben, aber über dieses Leben sagte der Herr, dass sie dort nicht heiraten, sie nicht eindringen, das heißt, dass es dort keine irdischen, irdischen Ordnungen geben wird, sondern eine Engelsordnung. Das klösterliche Leben ist daran angepasst (3, S. 195). Haben Sie das Buch „Was ist spirituelles Leben und wie kann man sich darin etablieren“? Es erklärt gut, dass ein Mensch drei Leben hat – geistig, geistig und körperlich. Der erste ist an Gott und den Himmel gerichtet, der zweite an die Organisation des irdischen Lebens, der dritte kümmert sich um das Leben des Körpers. Es kommt selten vor, dass sich alle diese Leben in gleicher Stärke offenbaren, sondern bei dem einen das eine überwiegt, bei dem anderen das andere, bei einem dritten das dritte. Es ist vor allem spirituell, weil der Geist höher ist als Seele und Körper und weil durch ihn der Mensch seinem Ziel, also dem Himmel und Gott, näher gebracht wird. Werden solche Leben gewählt? - Nicht sichtbar. Sie selbst offenbaren sich im Laufe des Lebens und zwingen einen Menschen dann, nach dem einen oder anderen Leben zu leben (3, S. 195–196). Gott offenbart die Notwendigkeit eines geistlichen Lebens und ruft dazu auf. Es gehört also dir. Es ist angemessener, auf Gott zu hören als auf die Menschen ... Ihre Verwandten (3, S. 196). Wenn wir beim Herrn sind, dann ist der Herr bei uns. Und alles ist hell. Wenn alle Fenster geöffnet sind und die Sonne scheint, ist es im Raum hell und hell. Aber schließen Sie ein Fenster und es wird dunkel, und wenn alle schließen, wird es völlig dunkel. So ist es auch mit der Seele. Wenn sie sich mit all ihrer Kraft und ihren Gefühlen dem Herrn zuwendet, ist alles in ihr leicht, freudig und ruhig. Wenn er seine Aufmerksamkeit und seine Gefühle auf etwas anderes als den Herrn richtet, wird diese Herrschaft geschwächt. Mehr Dinge beschäftigen die Seele – größere Dunkelheit dringt ein... Und da ist es völlig dunkel. Gedanken verdunkeln nicht so sehr wie Gefühle; Eine einmalige Leidenschaft für Gefühle ist weniger eine Sucht nach etwas. Was die Sünde am meisten verdunkelt, ist die Tat (3, S. 210). 21. Zustimmung zum aktuellen guten Weg In deiner Seele geht, wie ich sehe, alles gut... Und gewähre dir, Herr, dass du immer standhaft an dem Weg festhältst, den du begonnen hast. Die Gnade Gottes überschattet deine Seele. Hüten Sie sich vor dieser Gabe und seien Sie selbst vorsichtig, um den Geist Gottes nicht zu beleidigen (3, S. 213). 22. Wo sich die Seele in sich selbst versammelt hat, gibt es einen besseren, helleren und schöneren Ort. Herzlichen Glückwunsch zur Fertigstellung der Friedhofskirche. Möge der Herr allen, die dort beten, das Gebet gewähren und ihnen den Segen gewähren, den sie erbitten. Deine Träume sind sehr erbaulich. Dein Freund und Vormund hat sie dir gegeben. Aber hör zu! Diese Barmherzigkeit von oben verpflichtet dich zu stärkstem Erlösungseifer und zu wachsamer Fürsorge für deine Schwestern. Dass du noch lange in der Wildnis bleibst... Gottes Entschluss – und natürlich zu deinem Besten. Hörst du, was gesungen wird: „Segne den Herrn an jedem Ort der Herrschaft Gottes, o meine Seele 43?!“ Wo sich die Seele in sich selbst versammelt hat, gibt es einen besseren Ort, heller, schöner. Du übergibst dich dem Herrn; Sie sollten nicht nach einer anderen Lösung suchen. Der Wille Gottes sein – die beste Lösung (3, S. 221–222). 23. Wie man die Autorität eines inneren Gefühls beurteilt Sie fragen sich, ob es möglich ist, Ihrem inneren Gefühl blind zu folgen? Der Apostel erwähnt die Sinne, die im Urteil über Gut und Böse geschult sind (Hebräer 5,14). Sie lernen durch langes Lernen oder Erfahrung und bestimmen dann richtig, was sie befolgen sollen – ihre innere Überzeugung sagt es ihnen. Da Sie dies bereits wissen und die Erfahrung Ihre Gefühle nicht als falsch entlarvt, dann machen Sie es wie zuvor. Die Ältesten schreiben darüber, über das Nachdenken darüber und über das Gebet. Und das ist möglich, aber nicht immer bequem. Haben Sie das Buch von Barsanuphius und Johannes? Dort werden viele ähnliche Probleme gelöst. Durchsuchen. Das Gebet muss bei jedem Schritt geheiligt und erleuchtet werden (3, S. 222–223). 24. Wie man in stressigen Zeiten keine Unterhaltung hat Der Herr befürwortet Ihren Wunsch nach Einsamkeit, gibt aber keinen Zeitpunkt an. Wir müssen auf bestimmte Anweisungen warten und davor innere Stille bewahren und die Arbeit zur Verbesserung des Klosters fleißig fortsetzen. Wie kann man bei Schwierigkeiten die innere Ununterbrochenheit aufrechterhalten? Erledigen Sie die Dinge sorgfältig, sorgfältig, kontinuierlich und ohne viel Aufhebens. Nehmen Sie jede Arbeit, die Ihnen aufgetragen wird, als von Gott selbst anvertraut an und erledigen Sie sie als Gottes Auftrag ... Ihre Gedanken werden beim Herrn sein. Dies kann mit der Hilfe Gottes gelernt werden (3, S. 228). 25. Wir dürfen nicht zulassen, dass auch nur kleine Taten aus Gewissensgründen begangen werden Sie haben geschrieben, dass Sie einige kleine Aktionen zulassen, für die Ihr Gewissen Sie später anprangert. Dies gilt es so weit wie möglich zu verhindern. Gewissensfrieden ist die erste Voraussetzung für eine friedliche Beziehung mit Gott, und letztere bilden die Voraussetzungen für spirituellen Erfolg im inneren Leben. Seine Wünsche zu überwinden, im Wissen, dass es besser ist, sie abzulehnen, als ihnen zu gehorchen, ist ein Opfer, das Gott gefällt und das Er mit innerem Trost belohnen wird. Und diese Fälle auf den Sieg über sich selbst herabzusetzen bedeutet, das Wohlgefallen an Gott unter das Wohlgefallen an sich selbst zu stellen. Wenn der Feind Ihnen im Voraus sagt: „Erteilen Sie diesen und jenen Befehl“, hören Sie nicht auf ihn, sondern setzen Sie Ihr Gebet ohne Unterbrechung fort, nachdem Sie seine Feindseligkeit ihm und seinen Lektionen gegenüber verdrängt haben (3, S. 231). 26. Christliche Erneuerung des Lebens In seinem Tod sind wir alle gestorben, und in seiner Auferstehung sind wir alle wieder auferstanden. Und jeder wird Teilhaber dieser Segnungen im Heiligen Geist. Die Taufe, bei der er für ein Leben stirbt und für ein anderes Leben zum Leben kommt und aufersteht ... Ich wünsche dir, dass du dieses Leben lebst und dass du darin immer fester verankert wirst. Laut dem Apostel: So wie Christus auferstanden ist und nicht mehr stirbt, werden auch wir in einem neuen Leben wandeln (3, S. 232–233). 27. Ein Vorfall, der Gottes Fürsorge deutlich zeigt Es ist tröstlich, ein so greifbares Zeichen zu sehen, dass der barmherzige Herr Sie nicht aus den Augen lässt! Sie fuhren zum Wohltäter des Klosters und Ihre Pferde hatten solche Angst; Diejenigen, die den Berg hinunterliefen, als du schon unter der Kutsche warst, wurden plötzlich vom Herrn aufgehalten, denn es ist ungewöhnlich, dass sie so ruhig und voller Angst stehen blieben. Ohne dies gäbe es weder Sie, noch den Kutscher, noch die Kutsche, noch nicht einmal die Pferde. Und sie hätten weder Knochen noch Splitter von irgendjemandem von der Besatzung eingesammelt. Haben Sie einen Gottesdienst abgehalten? Du hast N. gut behandelt, wie eine Mutter. Und bringe die Sache zu Ende und stelle sie auf die Beine, damit sie später gerade und mutig gehen kann. Aber Sie kümmern sich besser um sich selbst und halten sich sorgfältig in der inneren Ordnung, zu der der Herr Sie ruft und verpflichtet, mit Seinen Vorschlägen und Fürsorge für Sie (3, S. 235). 28. Muss besondere Fälle von Gottes Inspiration und Fürsorge aufzeichnen Schreiben Sie auf, was das Besondere an Ihnen ist? Ich denke, dass Sie es aufschreiben sollten, um es von Zeit zu Zeit noch einmal durchzugehen, und angesichts der Fürsorge Gottes für sich selbst immer eifriger für die Pflege und Verbesserung der inneren Struktur zu sein, auf die es hinweist ... Seien Sie ein Herz im Herrn (3, S. 235–236)! 29. Zwei Arten der Aneignung an den Herrn: aktiv und kontemplativ (wesentlich). Wie man einen aktiven Weg geht, ohne die Sorgen des Alltags hinter sich zu lassen Jetzt bleibt Ihnen nur noch eines: sich den Herrn anzueignen und Ihn für sich selbst anzueignen, andernfalls versuchen Sie, an den Punkt zu gelangen, an dem Sie in Ihrem Herzen ständig das Gefühl haben, dass Ihr Herr und Sie dem Herrn gehören. Und ich denke, dass der Verlauf Ihres Lebens darauf zusteuert. Sie müssen Ihre Aufmerksamkeit nur darauf richten. Es gibt zwei Möglichkeiten, eins mit dem Herrn zu werden: aktiv und kontemplativ. Das erste ist für weltliche Christen, das zweite für diejenigen, die alles Weltliche aufgegeben haben. In der Tat existiert weder das Erste ohne das Zweite, noch das Zweite ohne das Erste. Und weltliche [Christen. – Hrsg.], das heißt, sie müssen in ihrem Ausmaß den kontemplativen Weg beibehalten. Und das ist Ihr Los... Sie sollten sich nicht in die Kontemplation stürzen, wie es Einsiedler tun, aber Sie sollten sie auch nicht aufgeben. Ich habe dir geschrieben: Lerne, immer an den Herrn zu denken und vor ihm zu wandeln. Das ist der kontemplative Teil. Aber während der Einsiedler alles andere aus seiner Aufmerksamkeit verdrängt, musst du alles im Leben so tun, dass du den Herrn nicht vergisst. Wenn Sie sich die Mühe machen, so zu handeln, wird es Ihnen am Ende genauso ergehen wie dem Einsiedler. Nur während der Zeit Ihrer Tätigkeit werden Sie entweder wenig oder fast nichts sehen, was solche Früchte versprechen würde. Selten, ganz selten, kommt etwas durch, aber größtenteils ist es die ganze Arbeit und das Tun... Die Frage ist nun: Wie kann sichergestellt werden, dass produktive Arbeit zum festgelegten Ziel führt (4, S. 6–7)? „Du kannst deine alltäglichen Angelegenheiten nicht aufgeben. Du bist an sie durch die Gebote gebunden und wenn du sie übertrittst oder nicht befolgst, wirst du tun, was dem Herrn missfällt. Es gibt Gebote für alles: für alle deine Beziehungen zu deinem Ehemann und deinen Dienern, zu deinen Verwandten und zu allen Fremden. Verstehe also selbst, wie du in Bezug auf alles und jeden nach den Geboten handeln sollst, und verhalte dich so... Das wird natürlich deine Aufmerksamkeit beschäftigen. Die Frage ist, wie wir den Herrn bewahren können Denken Sie also daran, was auch immer Sie tun, egal ob groß oder klein. Wenn Sie sich auf diese Weise verhalten, werden Sie sich an den Herrn erinnern, der das Hauptziel verfolgt. Warum läuft bei dir jetzt nicht alles gut? Ich denke, das liegt daran, dass man sich an den Herrn erinnern und die Angelegenheiten des Lebens vergessen möchte. Aber alltägliche Angelegenheiten schleichen sich ins Bewusstsein und verdrängen die Erinnerung an den Herrn. Aber Sie sollten das Gegenteil tun: Sich um alltägliche Angelegenheiten kümmern, aber als Auftrag des Herrn und wie vor dem Herrn. Dort funktioniert weder das eine noch das andere für Sie ... aber hier funktionieren beide richtig (4, S. 7). 30. Über spirituelle Erneuerung Anscheinend habe ich Ihnen bereits zur Einweihung gratuliert und Ihnen alles Gute in Ihrem neuen Zuhause gewünscht. Ich wiederhole dasselbe, ohne es noch einmal aufzuschreiben, und Sie werden sich daran erinnern, ohne die gleichen Worte noch einmal zu lesen. Neue Wohnungen bedeuten neue Ordnungen ... und dahinter ein neues internes Gebäude. Dies wird eine Erneuerung der alten Wahrheit sein. 44. Und wer sind diese? Diejenigen, die den alten Menschen mit seinen Taten abgelegt und den neuen Menschen angezogen haben, der von Gott in Gerechtigkeit und Vollkommenheit der Wahrheit geschaffen wurde. All dies wurde gelesen und erneut gelesen, gesprochen und diskutiert. Aber diese Worte kamen mir in den Sinn, als ich Ihnen ein neues System wünschte. Sie haben es schon lange, es wird also nicht ganz neu sein. Es besteht jedoch die Notwendigkeit, dass jeder es erneuert. Das angelaufene Symbol wird ausgewaschen und wird heller. Wenn sich die Farben jedoch verschlechtern, zeichnen sie sie neu und tragen sogar neue Farben auf, aber immer noch die gleichen, wie sie waren. Das Gleiche geschieht im Geiste, wenn man seine Kleidung wechselt und sich nach dem Bild des Schöpfers kleidet (4, S. 20–21). 31. Über die Rekonstruktion des inneren Menschen Was für ein düsteres Porträt Sie von sich selbst oder Ihrem inneren Mann gemalt haben! Aus deinen Händen! Von außen sieht alles gut aus, aber in der Mitte ist alles verrottet. Wir müssen einen Architekten in die Mitte lassen, damit er dort alles zerstören, die alten Materialien aufräumen und in Ordnung bringen und dann alles neu bauen kann, vom Fundament bis zum Dach. Wer ist der Architekt? Herr Retter. Er selbst bittet darum, hineinzukommen, steht auf und stößt. Wir müssen Ihm die Tür öffnen. Der Schlüssel zu dieser Tür ist feurige Eifersucht und rücksichtslose Selbstlosigkeit. Die Schmiede, in der diese Schlüssel hergestellt werden, ist eine schreckliche Angst um das eigene Schicksal, wenn darin alles so bleibt, wie es jetzt ist. Sobald die Schlüssel vorbereitet sind, werden sie sich von selbst umdrehen, die Tür öffnen – und siehe, der Herr ist der Schöpfer des inneren Kirche. Dann wird alles schnell gehen... und der innere Kirche wird gebaut... Dann wird es statt des kurzen Gebets ein unaufhörliches Gebet geben, statt des verstreuten Gebets wird es ein konzentriertes Gebet geben, die Aufregung und übermäßige Sorge wird verschwinden und die unbeugsame Sorge um das eine, was nötig ist, wird herrschen, häufige und unangemessene Gereiztheit wird durch Sanftmut und Energie, Ruhe und Gelassenheit ersetzt (4, S. 25-26). 32. Klarstellung zum spirituellen Leben Ich wünsche Ihnen eine vollständige Auferstehung im Geiste. Was Sie in der letzten Fastenzeit erlebt haben, ist der Beginn dieser Auferstehung. Der Herr hat dich besucht und Frieden in deinen Geist gebracht. Er ist es, der anfängt, sich in deinem Herzen eine Wohnung zu bauen, oder er untersucht einfach den Ort und skizziert, wo was gebaut werden soll, und beginnt, den Grundstein zu legen. Bitte sehen Sie in dem, was bei Ihnen war, die Umarmung Christi, des Erlösers, mit der Er Sie sich aneignet. Und freue dich und verehre und nimm die Angst an (4, S. 70–71)! Wie kam es zu Ihrer Frage zu Reisen? Wenn Sie Ihren eigenen inneren Drang haben, dann ist das schlecht. Die Seele verrät den Herrn. Das wirst du ihr vorwerfen. Und wenn dafür ein alltäglicher Bedarf besteht, dann tun Sie Folgendes: Verweigern Sie es bis zur letzten möglichen Gelegenheit ... und wenn Sie bereits sehen, dass es nicht weitergeht, gehen Sie irgendwohin, wo es weniger Frieden gibt und wo es weniger Augen gibt, die Sie verhexen können. Und geh niemals ohne langes Beten weg, damit der Herr dich von der Angst vor dem Geist erlöst und dir die Kraft gibt, unbeschlagen und ungehindert nach Hause zurückzukehren (4, S. 70–71). Was ist los mit dir?! Ihr Wohlbefinden ist ähnlich wie bei homöopathischen Arzneimitteln. Nach und nach wird ein Geruch (z. B. Kampfer und dergleichen) durch den Raum ziehen – und alles wird verschwinden. Sobald du die Luft der Welt gerochen hast... ist bereits alles Geistige in dir durcheinander geraten. Bitte machen Sie sich bereit! Und lassen Sie Ihr Herz nicht in die Einöde wandern. Und dann, wenn das Kind ganz gestorben ist... dann setz dich hin und finde heraus... warum alles so zerbrechlich ist... Gott hat für dich eine solche Kombination von Umständen arrangiert, damit du dich selbst erkennst... und nicht viel und hoch an dich selbst denkst, aber demütige dich mehr und greife in der Demut mehr zum Gebet zurück (4, S. 76-77). 34. Über ununterbrochene Arbeitsleistung Sie müssen sich davon entwöhnen, sich von der Arbeit mitreißen zu lassen, und sich daran gewöhnen, so zu arbeiten, wie Sie sollten, und sich nicht mitreißen zu lassen. Akzeptiere jede Arbeit als Gottes Befehl; Beten Sie zu Beginn der Arbeit für den erfolgreichen Abschluss der Arbeit und danken Sie dem Herrn, wenn Sie fertig sind. Der Herr wird immer in Ihren Gedanken sein und Ihre Arbeit überschatten. Anstatt sich zu verbeugen und Sie von der Arbeit abzuhalten, tun Sie Folgendes: Leidenschaft entsteht gleich zu Beginn der Arbeit. Vertreiben Sie ihn hier am Anfang mit einem inneren Appell an den Herrn und beginnen Sie nicht mit der Arbeit, bis Sie ihn vertreiben. Machen Sie das Gleiche, wenn die Leidenschaft wieder auftaucht ... Rufen Sie sofort den Herrn an ... und rufen Sie weiter, bis sie verschwindet ... Verbeugen Sie sich, wenn das Hobby nicht gehorcht, nicht verschwindet (4, S. 80). 35. Wie man bei der Hausarbeit keinen Spaß hat Die Probleme sind überwältigend ... Aber es ist gut, dass Sie die Konsequenzen, die in Ihrer Seele nachklingen, bemerken und versuchen, sie zu zerstören. Versuchen Sie, nicht mit Ihrer ganzen Seele beschäftigt zu sein, sondern nur mit den Enden Ihrer Arme und Beine und der gleichen Oberfläche Ihrer Augen und Ohren. Halten Sie Ihren Geist und Ihre Aufmerksamkeit mit Gefühl auf andere Objekte gerichtet. Es scheint, dass ich Ihnen geschrieben habe, dass Sie alles öfter mit Ihrem Geist durchgehen sollen, auch die Wahrheiten Gottes über uns. Tun Sie dies – und der Geist wird in der Einmütigkeit stärker... und dann wird es keine Sorgen mehr geben (4, S. 86). 36. Hands on Business und Mind on Heaven Es ist gut, dass Sie, während Sie damit beschäftigt sind, sich um das zu kümmern, was Sie brauchen, versuchen, Ihre innere Arbeit nicht aufzugeben. Arbeiten und suchen; Und so Gott will, wirst du lernen, mit Gedanken und Gefühlen umzugehen. Antonius der Große sagte auch: Lass deine Hände in Aktion sein, aber lass deinen Geist im Himmel sein! Er hat es selbst gemacht und allen anderen beigebracht, es zu tun. Wenn der Herr den Trost des inneren Friedens und der Wärme schenkt – Danksagung. Das ist das Wichtigste, worauf Sie achten sollten... Sonst spricht man von Gefühlen für Gott. Das Größte... Hier ist die Macht, die alles organisiert (4, S. 88). 37. Hausarbeiten sollten dazu dienen, Gott zu gefallen Denken Sie nicht, dass alles, was Sie rund um Haus und Haushalt tun, Eitelkeit ist. Nein, dafür gibt es Gebote, und die ordnungsgemäße Erfüllung dieser Taten gehört zu den Taten, die Gott gefallen. Erfülle einfach alles als Gebot, als der Wille Gottes, der dir auferlegt wurde. Rufen Sie vor jeder Aufgabe Gott um Hilfe an, wenden Sie sich während der Ausführung an Gott, um Anweisungen zu erhalten, und danken Sie Gott am Ende. Und es kommt vor, dass Sie, während Sie mit der Hausarbeit beschäftigt sind, scheinbar eine Gebetsregel erfüllen. Wenn Ihre Gedanken wild werden, wenn Sie beschäftigt sind, drehen Sie sie um. Und sobald Sie Ihre Arbeit beendet haben und allein gelassen werden, setzen Sie sich und sammeln Sie sich beim Jesusgebet. Wenn Sie dies im Glauben tun, werden Sie dabei immer Hilfe und Erfolg erhalten (4, S. 92). 38. Gäste müssen als Boten Gottes betrachtet werden Betrachten Sie Gäste als Boten Gottes und versuchen Sie, sie auf christliche Weise zur Ruhe zu bringen. Betrachten Sie diese Arbeit und Mühe nicht als Zeitverschwendung. Wende dein Gesicht Gott zu... Er sieht alles und wird es als Dienst an Ihm annehmen. Denken Sie daran, darüber nachzudenken, warum das passiert ist und was Gott von Ihnen will, indem er Sie in diese Lage bringt. Wenn die Probleme zu sehr ablenken, vergessen Sie nicht, sich, sobald Sie einen Moment finden, innerlich zu einem kurzen Gebet zu versammeln oder direkt zu beten, dass der Herr diesen Sturm beruhigen möge (4, S. 93). 39. Häusliches Verhalten eines Menschen, der nach Erlösung strebt Lesen Sie jeden Morgen nach dem Gebet das Evangelium und andere spirituelle Bücher. Wenn Sie eine eigene Ecke haben, verlassen Sie diese nicht, ohne zu lesen und zu beten. Daraus erwächst Kraft für Geist und Herz (4, S. 99). „N. ist angekommen. Er wird wieder anfangen zu plaudern. Hören Sie nicht zu. Sobald er anfängt, schlecht zu sprechen, stehen Sie auf und gehen Sie, ohne ein Wort zu sagen. Achten Sie darauf, dass keine bösen Gedanken in Ihr Herz eindringen. Sobald es so aussieht, als ob etwas nicht stimmt, wenden Sie sich an den Herrn und bitten Sie ihn, Sie zu vertreiben, und er wird Sie vertreiben (4, S. 99–100). 40. Darüber, das Maß Ihrer Perfektion zu kennen Wie sieht deine Seele aus? Wenn Sie im Glauben nicht schwanken und in Ihrer Seele einen festen Wunsch und die Suche nach Erlösung hegen, dann steht Ihre Seele zweifellos auf der Seite des Lichts... Und Ehre sei Gott! Inwieweit sie erleuchtet wurde, ist für uns schwer zu erraten. Und der Herr lässt uns das nicht sehen, denn wir werden uns jetzt außer Sichtweite verschlingen, das heißt, indem wir eitel werden, werden wir das Licht verlieren (4, S. 127). 41. Über die Ablenkung von weltlichen Eindrücken Du scheinst von der Reise ein wenig erschüttert zu sein. Wenn ja – schlechte Empfehlung! Aber ich hoffe, dass Ihre innere Struktur stärker ist, als dass sie durch Kleinigkeiten wie eine Reise und das, was im Vorbeigehen gesehen und gehört wird, ins Wanken geraten könnte ... Es ist meine eigene Schuld. Und ich habe vergessen, Sie daran zu erinnern, dass Eindrücke, die nicht mit dem von Ihnen gewählten System übereinstimmen, sofort gelöscht werden sollten – sofort, wie sie eingegangen sind ... ohne Verzögerung bis zum Abend, geschweige denn für einen weiteren Zeitraum. Der Punkt ist einfach: Gehen Sie hinab in das Herz, wo der Eindruck zurückbleibt, schieben Sie ihn mit Missfallen von ihm weg – und beten Sie gleichzeitig zum Herrn dagegen. Und bleib so, bis es vorbei ist... Das ist nur eine Minute. Bitte machen Sie dies zumindest zu einer Regel für alle Fälle, ob groß oder klein (4, S. 132–133). 42. Lektion zum Tag der Verklärung Ich gratuliere Ihnen zum Fest der Verklärung! – Schauen Sie auf den Erlöser und lernen Sie, wie Sie sich von Stärke zu Stärke verwandeln können... Er wurde für uns verwandelt, und Er selbst steht immer in einem unnahbaren Licht, das durch die Inkarnation nicht im Geringsten geschmälert wurde. Vertiefe die Gottesfurcht tiefer in dir selbst, und er nimmt die Zügel deines inneren Menschen in die Hand und wird dich nach dem Herrn führen, um die uns versprochene strahlende Herrlichkeit zu erlangen, indem er dich mit den Geißeln der sterblichen Erinnerung und der Erinnerung an das Gericht treibt... bei dem keine Entschuldigung akzeptabel ist (4, S. 143). 43. Das weltliche Leben beraubt die Freiheit und hält diejenigen, die sich ihm widmen, in schwerer Sklaverei Du sagst: „Das ist es auch, was ich sehe: dass alle in Eile sind, um etwas zu fangen, und niemand Zeit hat, etwas zu fangen. Ich bin zufällig durch eine überfüllte Straße oder einen überfüllten Platz gegangen – was für ein Trubel dort! Aber dann sehe ich: Dasselbe ist in den Häusern; das Gleiche gilt wahrscheinlich auch in ihren Seelen. Und ich kann mir nicht vorstellen, ist es wirklich möglich, so zu leben? Und das sehe ich auch, dass sie sich hier drängen, fesseln und tyrannizing; no one has their own will and freedom. Don’t you dare dress however you want; don’t dare to move as you please; say the same - and don’t dare do anything as you want. Everything with them is subject to some kind of law, which they do not know who wrote it; He oppresses everyone, but no one dares to break him. That's why they themselves become tyrants to each other. Dare not to listen to anyone - woe. For example, I Singen Sie, wenn ich singen möchte, denn das ist der Himmel: Es ist angenehm für mich und die Zuhörer, ob Sie es wollen oder nicht, aber es ist unerträglich, zu essen. Und Sie platzen fast aus dem Herzen. Aber von außen betrachtet ist alles freie Hand. Freie, in Armen und Beinen verheddert!! Bei dieser Gelegenheit begann ich genauer hinzuschauen – machen sie alles andere von Herzen? Na und? Vielleicht irre ich mich, aber ich habe nichts gesehen, was von Herzen kam. Gekünstelte Zuneigung, Hilfsbereitschaft – auch gegenseitiger Respekt. Alles ist vorgetäuscht. Hinter dem Erscheinungsbild, glatt und elegant, verbirgt sich eine ganz andere Seele, die, wenn man sie herauszieht, niemand nicht nur elegant, sondern auch erträglich finden würde. Und es stellt sich heraus, dass wir, wenn wir uns versammeln, eine Versammlung von Schauspielern und Akteuren sind. Komödie! Und was für mich erstaunlich ist, ist, dass allen kalt ist. Wie ist das so?! Schließlich scheint jeder bereit zu sein, einander seine Seele zu schenken, aber überall ist Kälte.“ Absolut richtig. Ihrer Beschreibung ist nichts hinzuzufügen. All dies ist seit langem bemerkt und vorsorglich angezeigt. Macarius der Große beschrieb auch die Aufregung und das Streben nach etwas, das Sie gesehen haben: „Die Kinder dieses Zeitalters werden mit Weizen verglichen, der in ein Sieb dieser Erde gegossen wird, und werden unter den launischen Gedanken dieser Welt gesiebt, mit der ständigen Aufregung irdischer Angelegenheiten, Wünsche und vielschichtiger materieller Konzepte. Satan erschüttert Seelen und durchsiebt mit einem Sieb die gesamte sündige Menschheit, das heißt irdische Angelegenheiten. Seit dem Sündenfall, als Adam das Gebot übertrat und.“ Er gehorchte dem bösen Prinzen, der die Macht über ihn übernahm. Mit seinen unaufhörlichen verführerischen und unruhigen Gedanken siebt er alle Söhne dieses Zeitalters und bringt ihn im Sieb der Erde in Konflikt. So wie Weizen im Sieb eines Siebes schlägt und sich, wenn er ständig hineingeworfen wird, umdreht, so beschäftigt der Fürst der Bosheit alle Menschen mit irdischen Angelegenheiten, erschüttert sie, führt sie in Verwirrung und Angst, lässt sie an eitlen Gedanken, unreinen Wünschen, irdischen und weltlichen Verbindungen festhalten und fesselt ständig die gesamte sündige Rasse Adams. Und der Herr sagte den Aposteln den zukünftigen Aufstand des Bösen gegen sie voraus: Satan fordert Sie auf, wie Weizen zu säen. Ich habe zu meinem Vater gebetet, dass dein Glaube nicht fehle 45 (Lukas 22:31). Denn dieses Wort und diese Definition, die der Schöpfer Kain klar gesagt hat: „Seufzend und zitternd wirst du in Angst auf der Erde sein“ (Gen. 4:12), dient heimlich als Bild und Gleichnis für alle Sünder; weil das Geschlecht Adams, nachdem es das Gebot übertreten hatte und Sünder geworden war, heimlich dieses Gleichnis annahm. Die Menschen werden von unberechenbaren Gedanken an Angst, Furcht, allen möglichen Peinlichkeiten, Wünschen und verschiedenen Arten von Freuden erschüttert. Der Fürst dieser Welt beunruhigt jede Seele, die nicht aus Gott geboren ist, und wie Weizen, der ständig in einem Sieb rotiert, regt er die menschlichen Gedanken auf verschiedene Weise auf, bringt jeden zum Zögern und lockt jeden mit weltlichen Verführungen, fleischlichen Freuden, Versicherungen und Peinlichkeiten (Gespräche 5; §1, 2). Hier ist eine Ergänzung zu Ihrer Beobachtung! Ist Ihnen aufgefallen, dass es so etwas gibt und auch tatsächlich passiert, und der heilige Makarius hat sowohl den Grund dafür als auch das erste Ergebnis angegeben? Diese Sichtweise wird in dem Kreis, über den wir sprechen, nicht akzeptiert, und es ist unmöglich, darüber zu sprechen. Ich bitte Sie, diese Sichtweise zu verinnerlichen und immer im Hinterkopf zu behalten. Es drückt den Kern der Sache aus und wird Ihnen, wenn Sie es mit Überzeugung annehmen, als Schutz vor den Reizen des weltlichen Lebens dienen (9, S. 911). Ich für meinen Teil füge hinzu, dass dieses Streben nach etwas und die Unzufriedenheit mit nichts auf dem gleichen beruht, worüber ich letztes Mal geschrieben habe: Nämlich darauf, dass auf diese Weise nicht die gesamte menschliche Natur ernährt und nicht alle ihre Bedürfnisse befriedigt werden. Die unzufriedene Seite verlangt wie die hungrige Seite nach Nahrung, um ihren Hunger und Durst zu stillen, und treibt den Menschen dazu, danach zu suchen. Ein Mensch rennt auf die Suche, aber während er sich weiter im selben Kreis dreht, der die hungrige Seite nicht befriedigt, gibt es keine Befriedigung, Hunger und Durst hören nicht auf, die Nachfrage nach Nahrung hört nicht auf und die Verfolgung hört nicht auf. Und es wird niemals aufhören bei denen, die im Geiste der Welt leben. Der Feind hält sie in Blindheit, wodurch sie den Fehler nicht bemerken, dass sie in die falsche Richtung laufen und in die falsche Richtung zielen; und in dieser Dunkelheit schmachten und ersticken diese armen Seelen. Und der Feind hat sie so in die Irre geführt, dass niemand es wagt, ihnen von ihrem Irrtum zu erzählen. Sie werden wie wilde Tiere knurren. Ist das nicht das Brüllen des Löwen, der überall umherstreift und nach jemandem sucht, den er verschlingen kann (9, S. 11–12)? Was die anderen Aspekte des säkularen (säkularen) Lebens betrifft, die Ihnen aufgefallen sind, kann ich nur sagen, dass es nicht anders sein kann. Denn ein solches Leben ist das Leben der gefallenen Menschheit, dessen Ausgangspunkt Stolz oder Egoismus ist, der sich selbst als Ziel und alles und jeden als Mittel setzt. Aus diesem Grund möchte jeder einem anderen seine Wünsche aufzwingen oder ihn an sie binden, was Sie treffend als Tyrannei bezeichnen. Egal, wie sehr jemand seine Wünsche beflügelt, hinter allem steht der Egoismus, der dich auf seine Weise verdrehen oder zum Mittel machen will. Dies ist auch der Grund für die Heuchelei, deren Kern darin besteht, die eigenen schlechten Seiten auf jede erdenkliche Weise zu verbergen, ohne sie zu korrigieren, sonst wird der Einfluss auf andere und folglich der Einsatz dieser als Mittel unterbunden. Dies ist auch der Grund, warum jedem kalt wird, weil jeder in sich selbst verschlossen ist und die Strahlen der Lebenswärme nicht um sich herum ausbreitet (9, S. 9–12). Es stimmt, Sie treffen wahrscheinlich mehrere Menschen mit einer sympathischen Herzensstruktur: Sie klammern sich an Sie und nehmen Sie direkt ins Herz. Diese Gesinnung ist ein Überbleibsel des verwandten Gefühls, mit dem der Mensch im Verhältnis zu anderen geschaffen wurde; aber hier besteht es darin, dem Egoismus zu dienen, der ihn als bestes Mittel zur Regelung seiner Angelegenheiten nutzt (9, S. 13). Jetzt sage ich nur: Sie können natürlich nicht völlig hinter allen zurückbleiben, aber weigern Sie sich so weit wie möglich, in den Kreis dieses gesellschaftlichen Lebens einzutreten, und wenn Sie gegen Ihren Willen hineingezogen werden, verhalten Sie sich so, als ob Sie nicht da wären: Sehen Sie nicht, und hören Sie nicht. Lassen Sie das Sichtbare an den Augen vorbeigehen und das Gehörte an den Ohren vorbei. Verhalten Sie sich äußerlich wie alle anderen, als wären Sie weit offen, aber schützen Sie Ihr Herz vor Sympathien und Hobbys. Das ist die Hauptsache – kümmere dich um dein Herz, und du wirst nur mit dem Körper und nicht mit der Seele da sein und treu das Gebot des Apostels erfüllen: Lass sie... Frieden fordern, wie sie nicht verlangen 46 (1. Korinther 7,31). Frieden bedeutet hier auch, dass man Licht und ein soziales Leben hat. Du wirst jemand sein, der Frieden verlangt, das heißt jemand, der Kontakt zum säkularen Leben haben muss, aber wenn du dein Herz von allem fernhältst, wirst du jemand sein, der ein solches Leben nicht braucht, das heißt, du nimmst nicht aus Sympathie und Verlangen daran teil, sondern bist durch deine gegenwärtige Situation gezwungen (9, S. 14). 44. Drei Aspekte des menschlichen Lebens. Die erste Seite: das körperliche Leben, seine Organe und Bedürfnisse; normale und übermäßige Sorge um den Körper Unser Körper besteht aus verschiedenen Organen, von denen jedes seine für das körperliche Leben wesentlichen Funktionen erfüllt. Es gibt drei Hauptorgane: 1) der Magen mit Lunge, Herz, Arterien und Venen, Lymphgefäßen und vielen anderen Gefäßen, Gefäßen und Drüsen, die für verschiedene Teile des Blutes und der Säfte des Körpers dienen; die Aussendung von ihnen allen ist die Nahrung des Körpers oder die Erschaffung des Fleisches; 2) ein System aus Muskeln und Knochen, dessen Funktion die Bewegung nach innen und außen ist; 3) ein Nervensystem, dessen Zentrum der Kopf, das Rückenmark und das Gangliensystem sind – irgendwo unter der Bauch- und Brustschranke, und dessen Äste den gesamten Körper durchdringen; Sein Ursprung ist die Sensibilität. Wenn der Ablauf dieser Funktionen und ihre gegenseitigen Beziehungen in Ordnung sind, ist der Körper gesund und das Leben nicht in Gefahr; und wenn diese Ordnung gestört wird, wird der Körper krank und das Leben ist in Gefahr. Jeder Aufbruch hat sein eigenes Bedürfnis, das sich durch die lebendige, fordernde Befriedigung deutlich bemerkbar macht. Die Bedürfnisse des Magens oder des nahrhaften und fleischlichen Teils sind Essen, Trinken, Luft, Schlaf; das Bedürfnis des Muskel-Skelett-Teils ist das Bedürfnis, die Muskeln anzuspannen, das jeder nach langem Sitzen verspürt, und direkt das Bedürfnis nach Bewegung, die einen dazu bringt, zu gehen, zu gehen, etwas zu tun; Das Bedürfnis des Nerventeils ist eine angenehme Reizung der Nerven des gesamten Körpers, wie das Maß für Hitze und Kälte und dergleichen, und insbesondere eine angenehme Reizung unserer fünf Sinne, bei denen das Nervensystem herausgekommen ist, um mit der Außenwelt zu kommunizieren. Wie Sie sehen, ist dies alles körperlich; Was kümmert die Seele das alles? Aber so wie sie ihn durch die engste Verbindung mit dem Körper in ihre Persönlichkeit aufgenommen hat, betrachtet sie alle körperlichen Bedürfnisse als ihre eigenen. Deshalb sagen wir: Ich möchte essen, trinken, schlafen, ich möchte gehen, gehen, arbeiten, ich möchte verschiedene Farben sehen, verschiedene Stimmen hören, verschiedene Gerüche riechen usw. Nachdem die Seele alle körperlichen Bedürfnisse gemeistert hat, sieht sie es als ihre Aufgabe an, sie zu befriedigen, und kümmert sich um Essen, Trinken, Schlafen, Kleidung, Unterkunft und alles andere, wobei sie auf jede erdenkliche Weise sicherstellen möchte, dass der Körper ruhig ist und ihn nicht mit seinen lästigen Anforderungen stört. Diese Beziehung der Seele zum Körper, die sie nicht durch Lernen, sondern aus sich selbst, durch einen inneren Zwang, aufrechterhält, offenbart sich in ihr wie eine Art Instinkt – Liebe zum Leben, Liebe zum Körper, der Wunsch, den Körper auszuruhen und alles zu bekommen, was er dafür braucht. Die Gesamtheit all dessen ist die körperliche Seite des menschlichen Lebens. Aber nicht alles hier ist gleichermaßen körperlich oder fleischlich und sinnlich. Nur der Nährstoffanteil ist stark; aber es wird auch durch die Anpassung seiner Befriedigung an die Bedürfnisse und Ziele der Seele selbst veredelt. Die Bewegungs- und Gefühlsorgane dienen eher den Bedürfnissen der Seele als des Körpers. Und ein Organ, das außerhalb des Systems der anderen Organe zu stehen scheint, nämlich das Organ des Wortes, ist ausschließlich ein Organ der Seele, das allein dazu bestimmt ist, ihr zu dienen (9, S. 15–17). Körperlich, fleischlich, sinnlich – ein moralisch missbilligendes Leben ist eines, wenn ein Mensch, von extremer Lebens- und Körperliebe mitgerissen, sich den Frieden des Körpers oder die umfassende Befriedigung nur körperlicher Bedürfnisse zum Hauptziel und Anliegen macht – mit Vergessen der Seele und noch mehr des Geistes. Darüber hinaus entwickelt sich jedes von Natur aus einfache körperliche Bedürfnis durch Gewohnheit und Sucht nach unterschiedlichen Arten der Befriedigung zu vielen eingeflößten Bedürfnissen. Nehmen Sie Essen, Trinken oder Kleidung mit. Was scheint die einfachste Sache zu sein, die damit zusammenhängt? Mittlerweile gibt es so viele untrennbare Bedürfnisse: Selbst wenn du stirbst, gib! Daran sehen wir, dass manche Menschen keine freien Minuten haben und dem nachjagen, was sie zu ihrer Befriedigung brauchen, obwohl Dutzende anderer Menschen damit beschäftigt sind, dasselbe für sie zu tun. Solche Menschen müssen unweigerlich eine hungrige Seele und einen hungrigen Geist haben, wenn sie noch nicht völlig versunken, verstopft und in der Sinnlichkeit versunken sind. Bitte denken Sie darüber nach (9, S. 17–18). 45. Die zweite Seite des menschlichen Lebens: das geistige Leben und seine drei Hauptfunktionen. Die denkende Seite mit ihren Ansichten. Wissen und Wissenschaft. Normales Funktionieren des Geistes und müßiges Abschweifen der Gedanken Du bist reingegangen, lass uns noch einmal dorthin gehen. Schauen Sie, wie viele und vielfältige Aktionen und Bewegungen es gibt?! Mal kommt eine Sache, mal kommt eine andere hinzu, mal kommt sie raus, mal akzeptiert, mal abgelehnt, erledigt und neu gemacht. Denn die Seele ist ständig in Bewegung und kann nicht auf einer Sache stehen. Wenn wir anfangen, gemeinsam in die Seele zu schauen, werden wir nichts verstehen; Es ist notwendig, seine Handlungen nach Geschlechtern zu verteilen und dann jedes Geschlecht separat zu betrachten. Ja, sie haben schon vor langer Zeit genauer hingeschaut und alle Handlungen der Seele in drei Kategorien eingeteilt – Gedanken, Wünsche und Gefühle – und jeweils eine besondere Seite der Seele genannt – Denken, Wünschen und Fühlen. Nehmen wir diese Unterteilung und beginnen wir mit der Betrachtung jeder Seite (9, S. 18). Wenn in uns Verwirrung herrscht, dann hat sie in den Gedanken den größten Spielraum, während Wünsche und Gefühle bereits unter dem Einfluss von Gedanken gestört werden. Aber in der Kategorie der Gedanken ist nicht alles eine ungeordnete Bewegung; Darunter sind eine Reihe ernsthafter Aktivitäten. Sie bilden tatsächlich die eigentliche Arbeit des geistigen Lebens von der Seite der Gedanken. Das sind die Klassen: 1. Sobald Sie mit Ihren Sinnen etwas im Außen wahrnehmen oder sich die Geschichte anderer darüber anhören, was sie mit Ihren Sinnen wahrgenommen haben, stellt sich Ihre Fantasie sofort alles vor und Ihr Gedächtnis erinnert sich; und nichts kann in die Seele eindringen außer Vorstellungskraft und Erinnerung. Dann basiert die nachfolgende geistige Aktivität auf Vorstellungskraft und Gedächtnis. Was Ihr Gedächtnis nicht bewahrt hat, können Sie sich nicht vorstellen, Sie werden nicht einmal darüber nachdenken. Es kommt vor, dass Gedanken direkt aus der Seele geboren werden, aber auch sie werden sofort in ein Bild gekleidet. Die denkende Seite der Seele ist also ausschließlich im übertragenen Sinne. 2. Aber Vorstellungskraft und Gedächtnis extrahieren und speichern nur Material für Gedanken. Die eigentliche Bewegung der Gedanken kommt von der Seele und wird nach ihren Gesetzen durchgeführt. Denken Sie daran, wie Ihr kleiner Bruder, nachdem er etwas Neues gesehen hatte, sich sofort mit Fragen an Sie oder andere wandte: „Was ist das? Wer hat das getan? Woraus besteht das?“ – und sich nicht beruhigt hat, bis alle diese Probleme für ihn gelöst waren und er zufrieden war. Die Mentalität der Seele beginnt genau mit der Erzeugung dieser Fragen und bringt als Antwort darauf Gedanken hervor oder akzeptiert bereits vorbereitete Gedanken von anderen. Vorstellungskraft und Gedächtnis denken nicht. Sie sind ungelernte Arbeiter, unter dem Joch. Die Fähigkeit der Die Seele, aus der solche Fragen hervorgehen und die als Reaktion darauf Gedanken hervorbringt, wird Vernunft genannt, deren Aufgabe es ist, zu denken, nachzudenken und die erforderlichen Lösungen zu finden, und Sie werden feststellen, dass nichts ohne Nachdenken und Nachdenken erfolgt. 3. Wenn Sie darüber nachdenken, gibt es noch keinen bestimmten Gedanken. Ein konkreter Gedanke entsteht, wenn Sie für eines der Probleme eine Lösung finden. Ihr Geist wühlt ständig herum, sucht nach dem, was eine Sache ist, woher sie kommt und wofür sie ist usw. Wenn Sie selbst eine solche Lösung finden oder, nachdem Sie sie von anderen gehört haben, damit einverstanden sind, sagen Sie normalerweise: Jetzt verstehe ich, es gibt nichts mehr zu interpretieren, die Sache ist entschieden. Diese Entscheidung gibt Ihrem Nachdenken über das Thema, das Sie beschäftigt, Ruhe. Dann wendet sich Ihr Geist anderen Objekten zu und der gebildete Gedanke wird dem spirituellen Archiv – dem Gedächtnis – übergeben, von wo aus er bei Bedarf als Werkzeug zur Lösung anderer Probleme und als Mittel zum Verfassen anderer Gedanken genutzt wird. Die Gesamtheit aller so gebildeten Begriffe bildet das Bild Ihrer Gedanken, das Sie auf jeden Fall in Ihren Reden entdecken. Dies ist der Bereich Ihres Wissens, den Sie durch geistige Arbeit erworben haben. Je mehr Fragen Sie geklärt haben, desto konkretere Gedanken oder Vorstellungen haben Sie über die Dinge. Je mehr solcher Konzepte es gibt, desto größer ist der Kreis Ihres Wissens. Wie Sie also sehen, steht über dem Gedächtnis und der Vorstellungskraft die Vernunft, die Ihnen durch ihre geistige Arbeit bestimmte Konzepte oder Kenntnisse über die Dinge vermittelt. Wir können nicht auf jede Frage eine eindeutige Antwort finden. Die meisten davon bleiben ungelöst. Sie denken und denken und kommen zu nichts Bestimmtem. Warum sagen sie: vielleicht dies oder vielleicht das? Dadurch entstehen Meinungen und Annahmen, von denen wir insgesamt nicht mehr haben, als es definierte Konzepte gibt. Wenn jemand bei der Erörterung einer bestimmten Klasse von Objekten sich so viele spezifische Gedanken und Konzepte darüber aneignet und von anderen entlehnt und es schafft, das darin Ungelöste durch so erfolgreiche Meinungen und Annahmen zu ergänzen, dass er diesen Kreis von Objekten als ausreichend bekannt und verstanden betrachten kann, dann ordnet er alles, was er gewonnen hat, in Zusammenhang und Konsistenz und gibt uns eine Wissenschaft über diese Objekte. Die Wissenschaft ist die Krone der geistigen Arbeit des Geistes. Ich erzähle Ihnen dies alles, damit Ihnen klarer wird, worin die natürliche, legitime Tätigkeit unseres Denkvermögens bestehen sollte. Sie hätte sorgfältig diskutieren müssen, was noch nicht bekannt ist, um es zu wissen. Nur sehr wenige Menschen erhalten die Möglichkeit, Wissenschaftler zu werden; nicht jeder kann Naturwissenschaften studieren; Aber jeder kann und sollte über die Dinge um uns herum diskutieren, um bestimmte Vorstellungen davon zu bekommen. Damit hätte sich jedermanns Denkvermögen beschäftigen müssen. Wie viel sie bekommen wird, hängt von ihrer Stärke ab; aber sie muss immer mit der ernsthaften Aufgabe beschäftigt sein, über Realitäten nachzudenken und sie zu diskutieren. Was sehen wir inzwischen in unserem mentalen Bereich? – Kontinuierliche Bewegung von Bildern und Ideen ohne bestimmten Zweck oder Reihenfolge. Ein Gedanke nach dem anderen erhebt sich und entweder gehen sie in einer Reihe, dann kreuzen sie sich, dann rennt sie voraus, dann kehrt sie zurück, dann rennt sie zur Seite davon, ohne vor irgendetwas Halt zu machen. Das ist kein Denken, sondern Abschweifen und Zerstreuen der Gedanken; Folglich steht der Zustand im völligen Gegensatz zu dem, was unsere Denkkraft sein sollte – eine Krankheit davon, die so tief in ihr verankert und allen gemeinsam ist, dass es keinen einzigen Menschen gibt, der ständig die ernsthafte Arbeit des Denkens ausführen könnte, ohne der Zerstreuung und dem Abschweifen der Gedanken ausgesetzt zu sein, die ihn von seiner Arbeit trennen und ihn in verschiedene Richtungen zerren. Wir fragen uns oft: Was ist das für ein Zustand? – Hier ist was: Das Denken geht in das Archiv der Erinnerung und sortiert mit Hilfe der Vorstellungskraft den dort gesammelten Müll, bewegt sich von Geschichte zu Geschichte, gemäß den bekannten Gesetzen der Verkettung von Ideen, und webt das Beispiellose und oft sogar das Unmögliche in die Vergangenheit ein, bis es zur Besinnung kommt und zur umgebenden Realität zurückkehrt. Sie sagen: vertieft. Er vertiefte sich in die Tiefe, aber ins Leere und nicht in eine ernsthafte Diskussion der Sache. Das ist dasselbe wie schläfriges Tagträumen – müßiges Denken und leeres Denken. Beobachten Sie sich selbst – und Sie werden sehen, dass die meiste Zeit unserer Zeit mit genau dieser Art von müßigem Denken und Gedankenschweifen vergeht. Jeden zweiten Tag (und gibt es nicht mehr davon?) kommt einem kein einziger ernsthafter Gedanke in den Sinn. Ich bitte Sie, darauf zu achten und mit der Lösung der Frage zu beginnen: Ist es für ein rationales Wesen angemessen, so zu handeln (9, S. 18–22)? 46. ​​​​Die wünschenswerte Seite des Seelenlebens. Regelmäßiger und ungeordneter Zustand des gewünschten Bereichs Die hier wirkende Kraft ist der Wille, der das erwerben, nutzen oder tun will, was er für nützlich oder notwendig oder angenehm hält, und das Gegenteil nicht will – nicht wünscht. Der Wille des Willens erfordert eine entsprechende Handlung, daher ist der Wille direkter eine aktive Kraft, deren wesentliches Bedürfnis darin besteht, zu leben und zu handeln. Sie behält alle Kräfte der Seele und des Körpers und alle verfügbaren Methoden unter ihrer Kontrolle, die sie bei Bedarf in die Tat umsetzt. Es basiert auf Eifersucht oder Eifer – einem Tatendrang, und seine Auslöser sind das Angenehme, Nützliche und Notwendige, das, wenn es nicht vorhanden ist, die Eifersucht schläft und die aktiven Kräfte an Spannung verlieren und nachlassen. Sie unterstützen das Verlangen und das Verlangen schürt die Eifersucht. Der Prozess, diese Seite der Seele zu offenbaren, ist wie folgt. Es gibt Bedürfnisse in der Seele und im Körper, denen alltägliche Bedürfnisse aufgepfropft sind – familiäre und soziale. Diese Bedürfnisse an sich geben keinen konkreten Wunsch, sondern zwingen sie nur dazu, nach Befriedigung zu streben. Wenn die Befriedigung eines Bedürfnisses auf die eine oder andere Weise einmal gegeben ist, entsteht danach zusammen mit dem Erwachen des Bedürfnisses der Wunsch nach dem, was mit dem Bedürfnis bereits befriedigt wurde. Das Verlangen hat immer ein bestimmtes Objekt, das das Bedürfnis befriedigt. Ein anderes Bedürfnis wurde auf verschiedene Weise befriedigt; Daher werden mit seinem Erwachen verschiedene Wünsche geboren – mal nach diesem, mal nach einem anderen, mal nach einem dritten Objekt, das das Bedürfnis befriedigen kann. Im sich entfaltenden Leben eines Menschen sind die Bedürfnisse hinter den Wünschen nicht sichtbar. Nur diese Letzteren wimmeln in der Seele und verlangen wie für sich selbst nach Befriedigung. Was soll eine Seele mit diesen Wünschen anfangen? Sie muss entscheiden, welchem ​​Artikel sie den Vorzug geben möchte. Basierend auf der Wahl wird eine Entscheidung getroffen – das Auserwählte zu machen, zu bekommen oder zu verwenden. Auf der Grundlage der Entscheidung wird eine Auswahl der Mittel getroffen und die Art und Reihenfolge der Ausführung festgelegt. Daran schließt sich schließlich die Frage nach Zeit und Ort an. Alles, auch das kleinste Unternehmen, läuft in dieser Reihenfolge ab. Sie können dies in jedem Ihrer Unternehmen überprüfen. Je nach Geschicklichkeit werden manchmal alle diese Aktionen sofort ausgeführt und dem Wunsch folgt unmittelbar die Tat. Die Auswahl, Entscheidung und Mittel werden dann aus früheren Fällen übernommen und erfordern kein besonderes Verfahren. Bei einem älteren Menschen geschieht fast alles mit Geschick. Selten kommt es zu einem Unternehmen oder einer Unternehmung, die außerhalb der normalen Ordnung der Dinge und des Wissens liegt. Es ist einfach so, dass das aktuelle Leben entsprechende Handlungen erfordert. Da sie oft wiederholt werden, verwandeln sie sich auf natürliche Weise in eine Gewohnheit, eine Veranlagung, eine Lebensregel und einen Charakter. Aus der Gesamtheit aller solcher Fähigkeiten, Regeln und Anordnungen ergibt sich die Lebensführung eines bekannten Menschen, ebenso wie sich aus der Gesamtheit etablierter Konzepte das Bild seiner Gedanken und Ansichten formt. Wenn Sie den Lebensstil einer Person kennen, können Sie erraten, was sie zu einem bestimmten Zeitpunkt denkt und wie sie sich unter bestimmten Umständen verhalten wird. Der Herrscher über das aktive Leben ist die Klugheit, die aus demselben Grund besteht, nur im Dienste des Willens. Im mentalen Bereich entscheidet der Intellekt aus dem, was existiert, was existiert, und im wünschenswerten und aktiven Bereich bestimmt er, wie getan werden sollte, damit das gesetzlich Gewünschte wirklich erreicht wird. Wenn er lernt, dies richtig zu bestimmen, damit ein Mensch sein Geschäft immer oder größtenteils mit Erfolg führt, dann wird ihm zu Recht Besonnenheit zugeschrieben – die Fähigkeit, Geschäfte erfolgreich zu führen, Mittel richtig mit Zielen und Angelegenheiten mit äußeren Umständen abzugleichen. Aus dem Gesagten wird es Ihnen nicht schwer fallen, auf die natürliche gesetzmäßige Tätigkeit des Willens zu schließen, der, wie Sie sehen, die Herrin aller unserer Kräfte und allen Lebens ist. Seine Aufgabe besteht darin, das Bild, die Methode und das Maß der Befriedigung von Wünschen zu bestimmen, die durch Bedürfnisse oder solche, die sie ersetzt haben, entstehen, damit das Leben so verläuft, wie es sollte, und den Lebenden Frieden und Freude bringt. Wir haben, wie bereits erwähnt, Bedürfnisse und Wünsche – geistig, körperlich, alltäglich und sozial. Sie manifestieren sich nicht bei jedem auf die gleiche Weise, denn nicht jedes Leben ist gleich, aber für den einen ist es so, für den anderen anders. Die Aufgabe eines Menschen besteht darin, zu bestimmen, wie er in seiner Situation seine Bedürfnisse und Wünsche befriedigen kann und soll, die dafür geeigneten Methoden anzupassen und sein Leben entsprechend zu führen. Sein Leben mit all seinen Angelegenheiten und Unternehmungen sinnvoll nach der etablierten Norm zu führen, ist die Aufgabe der wünschenswerten oder aktiven Seite unseres Lebens. So soll es sein. Aber vertiefen Sie sich darin und überlegen Sie, was passiert. Auf der mentalen Seite erleben wir Verwirrung, Zerstreuung und Abschweifen der Gedanken, und auf der wünschenswerten Seite erleben wir Unbeständigkeit, Unordnung und Eigensinn der Wünsche und dahinter Taten. Wie viel Zeit verbringen wir im Müßiggang und im Nichtstun: Wir wandern hin und her, ohne zu wissen warum; wir machen es und wiederholen es, ohne dass wir einen fundierten Bericht darüber geben können; Wir haben eine Initiative nach der anderen und ein Geschäft nach dem anderen, aber alles, was dabei herauskommt, ist Hektik. Es entstehen Wünsche – und daran lässt sich nichts ändern: Mach weiter und mach weiter. Und es wäre gut, wenn es eines Tages so wäre, sonst wäre es fast eine Stunde. Warum ist das so? Unsere Herrin – Wille – ist verschwommen. Schauen Sie auch, wie viele außerirdische Reize wir haben: Wut, Hass, Neid, Geiz, Eitelkeit, Stolz und dergleichen. Die Quelle der Wünsche sollten die natürlichen Bedürfnisse des etablierten Familien- und Soziallebens sein; und was ist an all dem natürlich? Sie bringen nur die Natur und alle Lebensordnungen durcheinander. Woher kam diese barbarische Invasion? – Das überlasse ich Ihnen (9, S. 22–26). 47. Die Seite des Gefühls ist das Herz. Die Bedeutung des Herzens im menschlichen Leben. Der Einfluss von Leidenschaften auf das Herz Die Seite des Gefühls ist das Herz. Wer weiß nicht, wie wichtig unser Herz im Leben ist? Alles, was von außen in die Seele eindringt und von ihrer geistigen und aktiven Seite hervorgebracht wird, wird im Herzen abgelegt; Alles, was die Seele im Außen offenbart, geht durch das Herz. Deshalb wird es als Mittelpunkt des Lebens bezeichnet. Die Herzensangelegenheit besteht darin, alles zu spüren, was unser Gesicht berührt. Und es spürt ständig und beharrlich den Zustand der Seele und des Körpers und gleichzeitig verschiedene Eindrücke von privaten Handlungen, geistig und körperlich, von umgebenden und angetroffenen Gegenständen, von der äußeren Situation und allgemein vom Lebensfluss, was einen Menschen dazu zwingt und zwingt, ihm in all dem das Angenehme zu geben und das Unangenehme abzuwenden. Die Gesundheit und Ungesundheit des Körpers, seine Lebendigkeit und Lethargie, Müdigkeit und Kraft, Kraft und Schläfrigkeit; dann wird das, was gesehen, gehört, berührt, gerochen, geschmeckt wird, woran man sich erinnert und was man sich vorstellt, was gedacht und erwogen wird, was getan wurde, getan wird und getan werden soll, was erreicht wurde und erhalten wird, was erreicht werden kann und was nicht erreicht werden kann, was für uns günstig oder ungünstig ist, sei es eine Person oder eine Kombination von Umständen – all dies spiegelt sich im Herzen wider und reizt es, ob angenehm oder unangenehm. Demnach zu urteilen, konnte er nicht einmal eine Minute lang in Frieden sein, sondern in ständiger Aufregung und Angst verharren, wie ein Barometer vor einem Sturm. Aber er hat es gespürt und vieles vergeht spurlos, wie man an diesen Fällen sehen kann: Wenn wir zum ersten Mal irgendwo sind, beschäftigt uns alles, und nach dem zweiten und dritten Mal – vielleicht? Jeder Einfluss auf das Herz erzeugt ein besonderes Gefühl darin, aber in unserer Sprache gibt es keine Worte, um sie zu unterscheiden. Wir drücken unsere Gefühle in allgemeinen Worten aus: angenehm – unangenehm, mögen – nicht mögen, lustig – langweilig, Freude – Trauer, Kummer – Vergnügen, Frieden – Angst, Ärger – Zufriedenheit, Angst – Hoffnung, Antipathie – Sympathie. Beobachten Sie sich selbst und Sie werden feststellen, dass es das eine oder andere in Ihrem Herzen gibt. Aber die Bedeutung des Herzens für die Rettung unseres Lebens besteht nicht nur darin, passiv unter Eindrücken zu verharren und unseren zufriedenstellenden oder unbefriedigenden Zustand zu bezeugen; sondern auch, um die Energie aller Seelen- und Körperkräfte aufrechtzuerhalten. Schauen Sie, wie schnell die Arbeit erledigt wird, die Ihnen Spaß macht und die Ihnen am Herzen liegt! Und vor dem, dem das Herz nicht lügt, fallen die Hände und die Beine bewegen sich nicht. Deshalb beeilen sich diejenigen, die sich zu beherrschen wissen, wenn sie auf eine notwendige Aufgabe stoßen, die dem Herzen jedoch nicht gefällt, darin, eine angenehme Seite darin zu finden, und indem sie das Herz damit versöhnen, behalten sie in sich die für die Aufgabe erforderliche Energie. Eifersucht, die treibende Kraft des Willens, kommt von Herzen. Das Gleiche gilt auch für die mentale Arbeit: Ein Thema, das einem am Herzen liegt, wird schneller und umfassender besprochen. Gleichzeitig wimmeln die Gedanken von selbst und die Arbeit, egal wie lange sie dauern mag, ist nicht schwierig. Nicht jeder mag alles und nicht jeder hat für alles das gleiche Herz, aber manche haben mehr für eine Sache und andere mehr für etwas anderes. Das lässt sich so ausdrücken: Jeder hat seinen eigenen Geschmack. Dies hängt teilweise von der natürlichen Veranlagung ab, teilweise – und ist es nicht mehr? - von den ersten Eindrücken, von den Eindrücken der Erziehung und den Zufällen des Lebens. Aber ganz gleich, wie sich der Geschmack bildet, er zwingt den Menschen dazu, sein Leben so zu gestalten, sich mit solchen Gegenständen und Beziehungen zu umgeben, die sein Geschmack anzeigt und mit denen er in Frieden ist und mit denen er zufrieden ist. Die Befriedigung der Geschmäcker des Herzens gibt ihm süßen Frieden, der für jeden das Maß des Glücks darstellt. Nichts macht dir Sorgen: Das ist Glück. Wenn ein Mensch in seinen Gedanken immer Vernunft und in seinen Aktivitäten Besonnenheit bewahren würde, würde er im Leben am wenigsten Unfälle erleben, die ihm unangenehm wären, und daher das größte Glück erleben. Aber wie bereits erwähnt, verhält sich der mentale Teil selten richtig und gibt sich Träumen und Ablenkungen hin, und der aktive Teil weicht von seiner normalen Richtung ab, wird von launischen Wünschen mitgerissen und nicht von den Bedürfnissen der Natur, sondern von fremden Leidenschaften geweckt. Deshalb hat das Herz keinen Frieden und kann ihn auch nicht haben, solange sich diese Seiten in einem solchen Zustand befinden. Leidenschaft tyrannisiert am meisten das Herz. Wenn es keine Leidenschaften gäbe, gäbe es natürlich auch Probleme, aber sie würden das Herz nie so sehr quälen wie Leidenschaften. Wie Wut das Herz verbrennt! Wie quält ihn sein Hass! Wie schlimmer Neid wird immer schlimmer! Wie viel Angst und Qual verursachen unbefriedigte oder beschämte Eitelkeit! Wie bedrückend ist die Trauer, wenn der Ehrgeiz leidet! - Ja, wenn wir genauer hinsehen, werden wir feststellen, dass alle unsere Ängste und Herzensschmerzen von Leidenschaften herrühren. Wenn diese bösen Leidenschaften befriedigt werden, bereiten sie Freude, sind aber nur von kurzer Dauer, und wenn sie nicht befriedigt werden, sondern im Gegenteil auf das Gegenteil stoßen, verursachen sie lang anhaltendes und unerträgliches Leid. Somit ist klar, dass unser Herz genau die Wurzel und das Zentrum des Lebens ist. Indem es einen über den guten oder schlechten Zustand einer Person informiert, weckt es andere Kräfte zur Aktivität und nimmt die Nachwirkung ihrer Aktivität wieder auf sich – um das Gefühl zu stärken oder zu schwächen, das den Zustand der Person bestimmt. Es scheint, dass ihm die volle Macht über die Führung des Lebens gegeben werden sollte, wie es bei vielen, vielen vollständig und bei allen anderen nach und nach der Fall ist. Es schien so, und vielleicht hatte es von Natur aus genau einen solchen Zweck, aber Leidenschaften kamen auf und verdunkelten alles. Mit ihnen wird der Zustand unseres Herzens falsch angezeigt, die Eindrücke sind nicht das, was sie sein sollten, der Geschmack wird verzerrt und die Stimulation anderer Kräfte wird in die falsche Richtung gelenkt. Daher ist es jetzt das Gesetz, das Herz in den Händen zu halten und seine Gefühle, Geschmäcker und Neigungen einer strengen Kritik zu unterziehen. Wenn jemand von Leidenschaften gereinigt ist, soll er seinem Herzen freien Lauf lassen; Aber obwohl die Leidenschaften stark sind, bedeutet es, seinem Herzen freien Lauf zu lassen, eindeutig, dass man sich selbst zu allen möglichen falschen Schritten verdammt. Am schlimmsten handeln diejenigen, die die Süßigkeiten des Herzens und, wie sie sagen, die Freude am Leben zum Ziel des Lebens machen. Da sich fleischliche und sinnliche Freuden und Vergnügen stärker bemerkbar machen, verfallen solche Gesichter immer in grobe Sinnlichkeit und geraten unter die Grenze, die den Menschen von anderen Lebewesen trennt. Hier ist also Ihre Seele und Ihr Geistesleben von allen Seiten! Ich habe absichtlich darauf hingewiesen, was auf jeder Seite natürlich sein sollte und was nicht (9, S. 26–30). 48. Die dritte Seite des menschlichen Lebens: spirituelles Leben. Menschenwürde Die gesamte Seele konzentriert sich ausschließlich auf die Organisation unseres vorübergehenden Lebens – irdisch. Und all ihr Wissen baut sich nur auf der Grundlage der Erfahrung auf, und ihre Tätigkeit ist auf die Befriedigung der Bedürfnisse des vorübergehenden Lebens ausgerichtet, und ihre Gefühle werden nur aus ihren sichtbaren Zuständen und Positionen erzeugt und aufrechterhalten. Alles, was darüber hinausgeht, geht sie nichts an. Obwohl in ihr etwas Höheres steckt als das Gesagte, handelt es sich doch um Gäste, die aus einer anderen, höheren Region zu ihr kommen, nämlich der Region des Geistes (9, S. 31). Was ist das für ein Geist? – Dies ist die Kraft, die Gott dem Menschen ins Gesicht hauchte und seine Schöpfung vollendete. Alle Arten von Landgeschöpfen wurden auf Befehl Gottes von der Erde gequält. Auch jede Seele der Lebewesen kam aus der Erde. Obwohl die menschliche Seele in ihrem unteren Teil der Seele der Tiere ähnelt, ist sie ihr in ihrem oberen Teil unvergleichlich überlegen. Wie es in einem Menschen ist, hängt von seiner Verbindung mit dem Geist ab. Der von Gott eingeatmete Geist, der sich mit ihr verband, erhob sie so sehr über jede nichtmenschliche Seele. Deshalb merken wir in uns selbst zusätzlich zu dem, was man an den Tieren sieht, das, was für die vergeistigte menschliche Seele charakteristisch ist, und darüber hinaus, was für den Geist selbst charakteristisch ist. Der Geist als eine Kraft, die von Gott kommt, kennt Gott, sucht Gott und findet Frieden in Ihm allein. Indem er sich durch einen innersten spirituellen Instinkt von seiner Herkunft von Gott überzeugt, spürt er seine völlige Abhängigkeit von Ihm und erkennt sich verpflichtet, Ihm auf jede erdenkliche Weise zu gefallen und nur für Ihn und von Ihm zu leben. Konkretere Manifestationen dieser Bewegungen des Geisteslebens sind: 1. Angst vor Gott. Alle Menschen, egal auf welchem ​​Entwicklungsstand sie sich befinden, wissen, dass es ein höchstes Wesen gibt, Gott, der alles erschaffen hat, alles enthält und alles kontrolliert, dass sie in allem von ihm abhängig sind und ihm gefallen müssen, dass er der Richter und Belohner aller gemäß ihren Taten ist. Dies ist das natürliche Glaubensbekenntnis, geschrieben im Geiste. Indem er es bekennt, verehrt der Geist Gott und ist von Gottesfurcht erfüllt. 2. Gewissen. Im Bewusstsein seiner Verpflichtung, Gott zu gefallen, wüsste der Geist nicht, wie er dieser Verpflichtung nachkommen könnte, wenn ihn das Gewissen dabei nicht leiten würde. Nachdem Gott dem Geist im angegebenen natürlichen Glaubensbekenntnis einen Teil seiner Allwissenheit mitgeteilt hatte, schrieb er darin die Anforderungen seiner Heiligkeit, Wahrheit und Güte ein und wies ihn an, deren Erfüllung zu beobachten und selbst zu beurteilen, ob es richtig ist oder nicht. Diese Seite des Geistes ist das Gewissen, das anzeigt, was richtig und was falsch ist, was Gott gefällt und was ihm missfällt, was man tun und was man nicht tun sollte. Nachdem es es angezeigt hat, zwingt es einen gebieterisch dazu, es zu tun, und belohnt es dann mit Trost für die Erfüllung und bestraft es mit Reue für die Nichterfüllung. Das Gewissen ist Gesetzgeber, Hüter des Gesetzes, Richter und Belohner. Es ist die natürliche Tafel des Bundes Gottes, der sich auf alle Menschen erstreckt. Und wir sehen in allen Menschen neben der Gottesfurcht auch die Handlungen des Gewissens. 3. Durst nach Gott. Es drückt sich im universellen Wunsch nach dem vollkommenen Guten aus und wird auch deutlicher in der allgemeinen Unzufriedenheit mit allem Geschaffenen sichtbar. Was bedeutet diese Unzufriedenheit? – Dass nichts Geschaffenes unseren Geist befriedigen kann. Da er von Gott gekommen ist, sucht er Gott, möchte ihn schmecken, und da er in lebendiger Verbindung und Verbindung mit ihm ist, kommt er in ihm zur Ruhe. Wenn er dies erreicht, ist er im Frieden, aber solange er dies nicht erreicht, kann er keinen Frieden haben. Egal wie viele erschaffene Dinge und Segnungen jemand hat, ihm reicht nicht alles. Und jeder ist, wie Sie bereits bemerkt haben, auf der Suche und auf der Suche. Sie suchen und finden; aber nachdem sie es gefunden haben, geben sie es auf und beginnen erneut zu suchen, so dass sie es, nachdem sie es gefunden haben, auch aufgeben. So endlos. Das heißt, sie suchen das Falsche am falschen Ort und suchen nach dem, was wo gesucht werden soll. Zeigt das nicht deutlich, dass wir eine Kraft haben, die uns von der Erde und dem irdischen Kummer ins Himmlische zieht? Ich erkläre Ihnen nicht alle diese Manifestationen des Geistes im Detail, ich lenke Ihre Gedanken nur auf seine Präsenz in uns und bitte Sie, mehr darüber nachzudenken und sich zu der vollen Überzeugung zu verhelfen, dass der Geist mit Sicherheit in uns ist. Denn es ist das charakteristische Merkmal des Menschen. Die menschliche Seele macht aus uns kaum mehr als Tiere, und der Geist zeigt uns kaum weniger als die Engel. Sie kennen natürlich die Bedeutung der Sätze, die wir hören: den Geist des Schriftstellers, den Geist des Volkes. Dabei handelt es sich um eine Reihe von Unterscheidungsmerkmalen – real, aber in gewisser Weise ideal, für den Verstand erkennbar, schwer fassbar und immateriell. Der Geist des Menschen ist derselbe; nur der Geist des Schriftstellers zum Beispiel wird ideal gesehen, und der Geist des Menschen ist ihm als lebendige Kraft innewohnt und zeugt von seiner Anwesenheit durch lebendige und greifbare Bewegungen. Aus dem, was ich gesagt habe, möchte ich Sie bitten, die folgende Schlussfolgerung zu ziehen: Wer keine Bewegungen und Handlungen des Geistes hat, steht nicht auf einer Ebene mit der Menschenwürde (9, S. 31–34). 49. Die Universalität des Glaubens an die Existenz Gottes als Manifestation des Lebens Sie fragen: „Aber wie sagt man, dass Sie alle einen Geist mit den angegebenen Erscheinungsformen haben; und doch wie viele Nationen gibt es, die Gott nicht führen? Diese Völker wissen nicht, dass es einen wahren Gott gibt, aber alle bekennen, dass er existiert. Da sie glaubten, dass es einen Gott gibt und genauer definieren wollten, was er ist, irrten sie sich und nannten Gott das, was nicht Gott ist: einige die Sonne, einige den Mond oder die Sterne oder etwas anderes. Allerdings irrten sich nicht alle so grob. Als Gott Als die Nationen nach dem Pandämonium über die ganze Erde zerstreut wurden, nahmen sie alle die bis dahin treuen Vorstellungen von Gott als einem unsichtbaren Geist, Schöpfer, Versorger, Richter und Belohner mit. Dass er der Schöpfer, der Versorger, der Belohner ist, das wurde von allen bewahrt, aber dass er ein immaterieller Geist ist, das blieb nicht alles erhalten, aber sie verwandelten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in das Ebenbild des vergänglichen Bildes des Menschen, der Vögel und der vierfüßigen Kreaturen. und schleichende Dinge 47 (Röm. 1,23) Sie verstanden Gott, das heißt, sie wussten, dass es Gott gibt, aber sie verherrlichten ihn nicht als Gott 48 (Röm. 1,21). Die Griechen und Römer haben Gott sozusagen vernichtet. Amerikaner zum Beispiel nennen Gott den universellen Geist – unsichtbar, allumfassend. Das ist ein sehr hohes Konzept, und ein sich selbst überlassener Geist kann nicht darüber hinausgehen. Asiatische Inder vertieften sich tiefer in ihr Verständnis von Gott; Aber nachdem sie das Konzept seiner Unsichtbarkeit, Allmacht und Allmacht beibehalten hatten, verwirrten sie viele unhaltbare Dinge und schrieben viele fabelhafte Geschichten, als sie beschlossen, seine schöpferischen und vorsehungsgemäßen Handlungen genauer zu definieren. In diesem Sinne gibt es also diejenigen, die Gott nicht führen! Und nicht, dass es Völker gäbe, die die Existenz Gottes nicht bekennen. Einige Reisende gaben an, dass sie Völker und Völker trafen, die Gott überhaupt nicht kannten und ihn nicht anbeteten. Das Einzige, was an diesem Zeugnis wahr ist, ist, dass sie das Glaubensbekenntnis nicht hörten und die Anbetung Gottes nicht sahen, aber wenn weder das eine noch das andere geschah, hätten sie deshalb mehr unter diesen Nationen leben sollen. Becker lebte in unseren Tagen einen ganzen Monat lang unter einigen Menschen in der Nähe der Seen, durch die der Nil fließt, und erlebte keine Anbetung Gottes. Aber, sagt er, der Neumond ist gekommen und ich sehe: Der König geht irgendwohin, alle Ältesten versammeln sich und bereiten einen Stier vor. Es kam ein bestimmter Tag – sie gingen auf einen Hügel und opferten einen Stier. Wenn ich gegangen wäre, sagt Becker, zwei oder drei Tage früher, hätte ich mit aller Aufrichtigkeit bezeugen können, dass dieses Volk Gott nicht ehrt. Beseitigen Sie also vollständig die Vorstellung, dass es Menschen gibt, die die Existenz Gottes nicht anerkennen. Es gibt einige Wissenschaftler, die daran denken, ohne Gott auszukommen und reden und reden und Bücher darüber schreiben, aber wenn ihre Zunge und ihre Feder so leeres Gerede produzieren, spricht ihr Herz anders. Sie versuchen zu beweisen, dass sie nicht an Gott glauben, aber es ist sehr zweifelhaft, ob ihnen das letztendlich auch vor ihrem Gewissen gelingt. Da jeder Gott kennt, zeigt er sein Gewissen, ehrt Gott, betet zu Ihm und freut sich auf ein zukünftiges Leben, in dem jeder gemäß seinen Taten belohnt wird. Die Kraft, die all diese Überzeugungen und Überzeugungen enthält, ist der Geist. Nehmen wir an, dass in jedem Menschen ein Geist steckt – die höchste Seite des menschlichen Lebens, eine Kraft, die ihn vom Sichtbaren zum Unsichtbaren, vom Vorübergehenden zum Ewigen, von der Schöpfung zum Schöpfer zieht, den Menschen charakterisiert und ihn von allen anderen Lebewesen auf der Erde unterscheidet. Diese Kraft kann unterschiedlich stark geschwächt werden, ihre Forderungen können schief interpretiert werden, völlig übertönt oder zerstört werden kann sie jedoch nicht. Es ist ein integraler Bestandteil unserer menschlichen Natur und manifestiert sich auf seine eigene Weise in jedem (9, S. 34–36). 50. Der Einfluss des Geistes auf die menschliche Seele und die daraus resultierenden Phänomene im Bereich des Denkens, der Aktivität (Wille) und der Sensibilität (Herz) Ich greife auf, was unterbrochen wurde, nämlich: Was kam in die Seele durch ihre Vereinigung mit dem Geist, der von Gott ist? Dadurch wurde die gesamte Seele vom Tier, was sie von Natur aus ist, in den Menschen umgewandelt, mit den oben genannten Kräften und Handlungen. Aber darüber reden wir jetzt nicht. So wie es beschrieben wird, offenbart es darüber hinaus höhere Bestrebungen und steigt eine Ebene höher auf, wodurch es zu einer inspirierten Seele wird. Eine solche Spiritualisierung der Seele ist in allen Aspekten ihres Lebens sichtbar – geistig, aktiv und gefühlsmäßig (9, S. 37). Im mentalen Teil entsteht durch die Wirkung des Geistes das Verlangen nach Idealität in der Seele. Tatsächlich basiert das mentale Denken ausschließlich auf Erfahrung und Beobachtung. Aus dem so Gelernten, fragmentiert und unzusammenhängend, baut sie Verallgemeinerungen auf, macht Vorschläge und erhält so Grundprinzipien über einen bestimmten Bereich von Dingen. Hier sollte sie stehen. In der Zwischenzeit gibt sie sich damit nie zufrieden, sondern strebt nach Höherem und versucht, die Bedeutung jedes Kreises der Dinge in der Gesamtheit der Schöpfungen zu bestimmen. Was eine Person ist, erkennt man beispielsweise durch Beobachtungen, Verallgemeinerungen und Induktionen. Doch damit nicht zufrieden, stellen wir die Frage: „Was bedeutet der Mensch in der Gesamtheit der Schöpfung?“ Wenn er dies sucht, wird ein anderer entscheiden: Er ist das Haupt und die Krone der Kreaturen; ein anderer: Er ist Priester – in dem Gedanken, dass er die Stimmen aller Geschöpfe sammelt, die unbewusst Gott preisen, und dem allmächtigen Schöpfer mit einem intelligenten Lied Lobpreis darbringt. Die Seele hat den Drang, solche Gedanken über jedes andere Lebewesen und über seine Gesamtheit zu erzeugen. Und es gebiert. Ob sie den Punkt beantworten oder nicht, ist eine andere Frage, aber es besteht kein Zweifel daran, dass sie den Drang verspürt, sie zu suchen, sie sucht und sie hervorbringt. Das ist der Wunsch nach Idealität, denn der Sinn einer Sache ist ihre Idee. Dieser Wunsch ist jedem gemeinsam. Und diejenigen, die kein Wissen außer dem der Erfahrung wertschätzen – und sie können es sich nicht verkneifen, gegen ihren Willen idealistisch zu sein, ohne es selbst zu merken. Sie lehnen Ideen mit Sprache ab, aber in Wirklichkeit bauen sie sie auf. Die Vermutungen, die sie akzeptieren und auf die kein einziger Wissenskreis verzichten kann, sind die unterste Klasse von Ideen. Das Idealbild der Anschauung ist Metaphysik und Realphilosophie, die schon immer im Bereich des menschlichen Wissens lagen und bleiben werden. Der Geist, der uns immer als wesentliche Kraft innewohnt, betrachtet Gott selbst als den Schöpfer und Versorger und lockt die Seele in diese unsichtbare und grenzenlose Region. Vielleicht war der Geist in seiner Ähnlichkeit mit Gott dazu bestimmt, alle Dinge in Gott zu betrachten; und er hätte darüber nachgedacht, wenn es nicht den Sündenfall gegeben hätte. Wer aber alles, was existiert, idealerweise auch jetzt noch betrachten möchte, sollte auf jede erdenkliche Weise von Gott oder von dem Symbol ausgehen, das Gott im Geiste geschrieben hat. Denker, die dies nicht tun, sind gerade deshalb keine Philosophen. Da sie den von der Seele auf der Grundlage der Eingebungen des Geistes konstruierten Ideen nicht glauben, handeln sie ungerecht, wenn sie nicht glauben, was den Inhalt des Geistes ausmacht, denn das ist ein menschliches Werk, und das ist göttlich (9, S. 37-38). Im aktiven Teil ist das Wirken des Geistes der Wunsch und die Produktion selbstloser Taten oder Tugenden, oder noch höher – der Wunsch, tugendhaft zu werden. Tatsächlich ist die Arbeit der Seele in diesem Teil davon (dem Willen) die Gestaltung des vorübergehenden Lebens eines Menschen, möge es für ihn gut sein. Um diesen Zweck zu erfüllen, tut sie alles in der Überzeugung, dass das, was sie tut, entweder angenehm oder nützlich oder notwendig für das Leben ist, das sie arrangiert. Inzwischen gibt sie sich damit nicht zufrieden, sondern verlässt diesen Kreis und führt Taten und Unternehmungen aus, keineswegs weil sie notwendig, nützlich und angenehm sind, sondern weil sie gut, gütig und gerecht sind und mit allem Eifer danach streben, obwohl sie für ein vorübergehendes Leben nichts geben und ihm sogar ungünstig sind und auf seine Kosten geführt werden. Bei manchen manifestieren sich solche Bestrebungen mit solcher Wucht, dass er sein ganzes Leben für sie opfert, um losgelöst von allem zu leben. Manifestationen dieser Art von Bestrebungen gibt es überall, auch außerhalb des Christentums. Woher kommen sie? - Aus dem Geist. Der Maßstab eines heiligen Lebens – eines guten und rechtschaffenen Lebens – ist im Gewissen verankert. Nachdem sie durch die Verbindung mit dem Geist Wissen darüber erhalten hat, lässt sich die Seele von ihrer unsichtbaren Schönheit und Größe mitreißen und beschließt, sie in den Kreis ihrer Angelegenheiten und ihres Lebens einzuführen und sie entsprechend ihren Anforderungen umzuwandeln. Und jeder sympathisiert mit solchen Bestrebungen, obwohl nicht jeder ihnen völlig nachgibt; aber es gibt keinen einzigen Menschen, der nicht von Zeit zu Zeit seine Arbeit und seinen Reichtum den Werken in diesem Sinne widmen würde (9, S. 38–39). Im Gefühlsteil, aus der Wirkung des Geistes, entsteht in der Seele das Verlangen und die Liebe zum Schönen oder, wie man gewöhnlich sagt, zum Anmutigen. Die eigentliche Aufgabe dieses Teils der Seele besteht darin, seine günstigen oder ungünstigen Zustände und Einflüsse von außen entsprechend dem Maß der Befriedigung oder Unzufriedenheit geistiger und körperlicher Bedürfnisse mit Gefühl wahrzunehmen. Aber wir sehen im Kreis der Gefühle neben diesen egoistischen – nennen wir es so – Gefühlen eine Reihe selbstloser Gefühle, die völlig unabhängig von der Befriedigung oder Unzufriedenheit von Bedürfnissen entstehen – Gefühle aus der Freude am Schönen. Ich möchte meine Augen nicht von der Blume und meine Ohren vom Stumpf abwenden, nur weil beide wunderschön sind. Jeder organisiert und dekoriert sein Zuhause auf die eine oder andere Weise, weil es schöner ist. Wir gehen spazieren und wählen einen Ort nur deshalb aus, weil er schön ist. Das ist vor allem die Freude an Gemälden, Skulpturen, Musik und Gesang, und vor allem die Freude an poetischen Schöpfungen. Schöne Kunstwerke begeistern nicht nur durch die Schönheit ihrer äußeren Form, sondern vor allem durch die Schönheit ihres inneren Inhalts, durch intelligent durchdachte, ideale Schönheit. Woher kommen solche Phänomene in der Seele? Das sind Gäste aus einem anderen Reich – aus dem Reich des Geistes. Der Geist, der Gott kennt, versteht von Natur aus die Schönheit Gottes und versucht, sie allein zu genießen. Er kann zwar nicht eindeutig darauf hinweisen, dass es existiert, aber da er heimlich sein Schicksal in sich trägt, weist er eindeutig darauf hin, dass es nicht existiert, und drückt diesen Hinweis dadurch aus, dass er mit nichts Geschaffenem zufrieden ist. Die Schönheit Gottes zu betrachten, zu schmecken und zu genießen, ist das Bedürfnis des Geistes, es ist sein Leben und das Leben des Himmels. Nachdem die Seele durch die Verbindung mit dem Geist Wissen darüber erhalten hat, wird sie von ihr mitgerissen und stürzt sich, indem sie es in ihrem eigenen spirituellen Bild wahrnimmt, entweder vor Freude auf das, was in ihrem Kreis ein Abbild ihrer selbst zu sein scheint (Amateure), oder sie erfindet und produziert selbst Dinge, in denen sie es widerspiegeln möchte, wie es sich ihr präsentierte (Künstler und Darsteller). Von hier kommen diese Gäste – süß, losgelöst von allen sinnlichen Gefühlen, die die Seele zum Geist erheben und vergeistigen! Ich stelle fest, dass ich von den künstlichen Werken dieser Klasse nur diejenigen zuordne, deren Inhalt die göttliche Schönheit unsichtbarer göttlicher Dinge ist, und nicht diejenigen, die, obwohl schön, dasselbe gewöhnliche geistig-physische Leben oder dieselben irdischen Dinge darstellen, die die allgegenwärtige Umgebung dieses Lebens ausmachen. Die vom Geist geführte Seele strebt nicht nur nach Schönheit, sondern auch nach Ausdruck in den schönen Formen der unsichtbaren schönen Welt, wo der Geist sie mit seinem Einfluss anzieht. Das ist es also, was der Geist der Seele gegeben hat, indem er sich mit ihr verbunden hat, und so wird die Seele vergeistigt (9, S. 39–41)! 51. Schlussfolgerungen aus der Lehre von den drei Aspekten des menschlichen Lebens. Die Möglichkeit des Übergangs von einem Zustand in einen anderen und die Vorherrschaft des einen oder anderen Aspekts des Lebens. Das Vorherrschen von Seelenfülle oder Fleischlichkeit als sündiger Zustand. Die Dominanz des spirituellen Lebens als Norm des wahren menschlichen Lebens Sie sehen, wie viele Seiten oder besser noch: Grade des Lebens wir haben! Es gibt eine spirituelle Seite und einen Grad des Lebens, es gibt eine spirituell-spirituelle, es gibt tatsächlich eine mentale, es gibt eine mental-physische (anscheinend habe ich sie nicht richtig hervorgehoben. Dazu gehören Beobachtungen mit Vorstellungskraft und Erinnerung, Wünsche aus den Bedürfnissen des Körpers und Gefühle von körperlichen Zuständen und Eindrücken), es gibt eine körperliche. Es gibt fünf Stufen, aber das Gesicht eines Menschen ist eins, und dieses eine Gesicht lebt zuerst das eine, dann ein anderes, dann ein drittes Leben und, gemessen an der Art des Lebens, das es führt, erhält es einen besonderen Charakter, der sich in seinen Ansichten, seinen Regeln und seinen Gefühlen widerspiegelt, das heißt, es ist entweder spirituell – mit spirituellen Ansichten, Regeln und Gefühlen, oder spirituell – mit spirituellen Konzepten, Regeln und Gefühlen, oder fleischlich – mit fleischlichen Gedanken, Taten und Gefühlen. (Die mittleren Zustände – geistig-spirituell und geistig-körperlich – berücksichtige ich nicht, um sie nicht zu stark aufzuspalten.) Das bedeutet nicht, dass, wenn ein Mensch spirituell ist, Seelenhaftigkeit und Körperlichkeit keinen Platz mehr in ihm haben, sondern dass dann die Spiritualität in ihm dominant wird und Seelenhaftigkeit und Körperlichkeit unterordnet und durchdringt; Ebenso ist es nicht so, dass, wenn ein Mensch spirituell ist, seine Spiritualität und Körperlichkeit nicht mehr existieren, sondern dass dann die Spiritualität vorherrscht, alles regiert und allem seinen Ton gibt, und dass die Spiritualität selbst mit dem Schleier der Seelenfülle bekleidet ist; Es ist auch nicht so, dass, wenn ein Mensch fleischlich wird, seine Spiritualität und Seelenhaftigkeit verschwinden, sondern dass sich dann alles in ihm verfestigt und seine Spiritualität und Seelenhaftigkeit fleischlich werden, dem Fleisch untergeordnet sind und von ihm mit Füßen getreten und in seiner Sklaverei gehalten werden (9, S. 41–42). Da, egal auf welcher Stufe sich ein Mensch befindet, andere Aspekte seines Lebens ihm innewohnen, ist er zu keinem Zeitpunkt versklavt, so dass er sich nicht von dieser Knechtschaft befreien kann, sondern hat immer die Möglichkeit, von einer Stufe zur anderen zu wechseln, wodurch eine Seite seines Lebens geschwächt und eine andere gestärkt wird. Ebenso kann ein spiritueller Mensch in die Seele und den Körper verfallen, und ein fleischlicher Mensch kann zur Spiritualität aufsteigen, wenn er das Spirituelle und das Fleischliche liebt und der andere das Spirituelle sucht. Der Mensch ist immer frei. Freiheit wird ihm zusammen mit Selbstbewusstsein gegeben und bildet zusammen mit dieser das Wesen des Geistes und die Norm der Menschheit. Selbstbewusstsein und Freiheit auslöschen – Sie löschen den Geist aus und die Person wird keine Person (9, S. 42–43). Aber während ich behaupte, dass ein Mensch die Freiheit hat, sich in den Stufen seines Lebens auf und ab zu bewegen, behaupte ich gleichzeitig nicht, dass es für ihn gleichermaßen einfach und bequem ist, sich zu bewegen, egal ob er von oben nach unten oder von unten nach oben geht, oder dass diese Bewegungen bei ihm so schnell und oft ausgeführt werden können wie Übergänge von einem Raum zum anderen, die mehrmals am Tag stattfinden. Damit wollte ich nur sagen, dass ein Mensch, der selbstbewusst und frei ist, der Schuldige seines inneren Zustands ist, und dass er, wenn er sich in einem Zustand befindet, der nicht gebilligt werden kann, darin bleibt, selbst daran schuld ist und vor Gott und den Menschen verantwortlich ist. Jeder der nachgewiesenen Grade oder Manifestationen unseres Lebens ist in uns natürlich und kann daher für sich genommen nicht missbilligt werden. Es ist unnatürlich und missbilligt daher an sich den Zustand, in dem die Gedanken wandern, schweben und brodeln, die Wünsche unbeständig sind und von Leidenschaften erregt werden, die für uns nicht natürlich, sondern fremd sind, und die Gefühle des Herzens aufgrund derselben Leidenschaften aufgeregt und beunruhigt sind. Ich habe diese Unnatürlichkeiten in uns bewusst hervorgehoben, indem ich über das Seelenleben gesprochen habe, um Ihre Aufmerksamkeit darauf zu lenken. Ich erinnere mich noch heute bewusst daran, um auch Sie zu zwingen, diese Angelegenheit besser zu verstehen und sie würdevoller zu behandeln. Das Abschweifen der Gedanken, die Unbeständigkeit leidenschaftlicher Wünsche und die Ängste des Herzens beunruhigen uns ständig, erlauben uns nicht, eine einzige Sache richtig zu tun und führen uns immer fast in die Irre. Dies ist eine Krankheit, zwar universell und überall, aber nicht natürlich, sondern von uns willkürlich erworben. Der Feind weiß, wie viel ihm zur Verfügung steht, und versucht, jemanden in Versuchung zu führen, ihn zunächst in diesen Pool zu drängen, nämlich: Zuerst führt er ihn in einen Gedankenstrom ein, dann entzündet er darunter leidenschaftliche Wünsche, und das erregt das Herz. Wer auch immer an diesen Punkt gebracht wird, die Versuchung ist reif. Kommt er nicht zur Besinnung, fällt er und gerät nach dem Sturz in einen Strudel turbulenter Gedanken-, Wunsch- und Gefühlsbewegungen, manchmal für kurze Zeit, manchmal für lange Zeit und oft für immer. Dieses Leben, von dem Sie, erinnern Sie sich, einen Teil davon erlebt haben, verläuft alles in diesem Strudel und, den Kreisen nach zu urteilen, geschieht es dort, wo es brodelter ist, wo es ruhiger ist, wo es bescheidener ist, wo es weit offen ist – in all seiner Nacktheit und Scham. Aber selbst darüber hinaus ist selten jemand frei von diesem inneren Brodeln. Nein, nein, es wird durchbrechen. Aufgrund des Abschweifens der Gedanken und Ideen weiß ich nicht, ob jemand frei ist? Wenn Sie also bitte unsere Krankheit bemerken (und Sie haben sie teilweise bereits bemerkt, indem Sie sich über die Unkontrollierbarkeit der Gedanken beschweren) – und, nachdem Sie es bemerkt haben, beginnen Sie mit der Heilungsarbeit. Lassen Sie niemals den Gedanken los, dass es immer etwas Unfreundliches in Ihnen gibt, das immer bereit ist, Sie von dem abzubringen, was Sie sollten, und Sie zu dem zu führen, was nicht angemessen ist (9, S. 43–44). Was Seelenhaftigkeit und Körperlichkeit betrifft, so sind sie, wie bereits erwähnt, an sich sündlos und für uns selbstverständlich; Aber ein Mensch, der nach seiner Seele oder, noch schlimmer, nach seinem Fleisch geformt ist, ist nicht ohne Sünde. Er macht sich schuldig, etwas in sich selbst zu dominieren, das nicht dominieren soll und eine untergeordnete Position einnehmen sollte. Und es stellt sich heraus, dass Beseeltheit zwar natürlich ist, es aber für einen Menschen unnatürlich ist, beseelt zu sein; Ebenso ist Fleischlichkeit natürlich, aber Fleischlichkeit ist für einen Menschen unnatürlich. Der Fehler liegt hier in der ausschließlichen Vorherrschaft dessen, was Unterordnung sein sollte. Aber wenn die Spiritualität jemanden dominiert, dann sündigt er nicht, auch wenn dies sein außergewöhnlicher Charakter und seine außergewöhnliche Stimmung ist, erstens, weil Spiritualität die Norm des menschlichen Lebens ist und er daher, da er spirituell ist, eine echte Person ist, während eine spirituelle und fleischliche Person keine echte Person ist; und zweitens, weil er, egal wie spirituell jemand ist, nicht anders kann, als der Spiritualität und Fleischlichkeit zu gebühren, er hält sie nur leichtfertig und in Unterordnung unter den Geist. Auch wenn seine Seele nicht breit ist (in wissenschaftlichen Erkenntnissen, Künsten und anderen Angelegenheiten) und sein Fleisch eng begrenzt ist, ist er dennoch ein wirklich vollwertiger Mensch. Aber ein spiritueller Mensch (der viel weiß, ein Künstler, ein Geschäftsmann) und noch mehr ein fleischlicher Mensch ist kein echter Mensch, egal wie rot er äußerlich erscheinen mag. Er ist kopflos. Daher ist der einfache Mann, der Gott fürchtet, dem Vielgebildeten und Eleganten überlegen, muss aber Gott in seinen Zielen und Bestrebungen nicht gefallen. Beurteilen Sie das Gleiche über Werke der Literatur und Kunst. Werke, in denen alles fleischlich ist, sind überhaupt nicht gut; Aber selbst diejenigen, bei denen die Spiritualität vorherrscht, erfüllen ihren Zweck nicht, obwohl sie höher sind als die des Fleisches. Dies ist das Urteil nur über jene Werke, die spirituellen Elementen fremd sind; Diejenigen, die allem Spirituellen, das heißt Gott und göttlichen Dingen gegenüber, direkt feindlich eingestellt sind, sind direkt die Essenz feindlicher Einflüsterungen und sollten nicht toleriert werden. Daraus ersehen Sie, dass der Mensch naturgemäß im Geiste leben, sich dem Geist unterordnen und mit dem Geist alles Geistige und noch mehr Körperliche und dahinter alles Äußere, also das familiäre und gesellschaftliche Leben, durchdringen muss. Das ist normal! Ich versuche nicht, Sie davon zu überzeugen, im Geiste zu leben und ihm alles unterzuordnen, sondern glaube, dass die Entscheidung, auf diese Weise zu leben, bereits in Ihnen liegt, wenn Sie alles Gesagte gründlich verstanden haben. Sie haben bereits Ihren entschiedenen Wunsch zum Ausdruck gebracht, auf der Ebene des menschlichen Lebens zu stehen, wie es sein soll. Sie sehen jetzt, was es sein soll, und möchten es natürlich auch so zeigen. Aber Sie haben bisher in Ihrer Familie und im Kreis der Verwandtschaft wie dargestellt gelebt, also im Geiste, obwohl Sie Naturwissenschaften studiert haben, sich in der Landwirtschaft auskennen und ein Experte in Musik und Gesang sind. Sie werden gebeten, Spiritualität in sich selbst nicht zu entwickeln, sondern sie zu bewahren und zu bewahren und sich vor den Einflüssen und Reizen des spirituellen und fleischlichen Lebens zu schützen, in dessen Strudel Sie zu geraten begonnen haben. Darüber haben Sie und ich vereinbart, darüber zu sprechen. Und natürlich warten Sie so schnell wie möglich auf eine Entscheidung: Was sollen wir also tun (9, S. 44–46)? 52. Das wahre Glück eines Menschen ist ein Leben im Einklang mit dem Geist. Die dünnste Hülle der Seele, die als Mittler zwischen ihr und dem Körper und als Kommunikationsmittel der Seelen untereinander und mit der Welt der Heiligen und Engel dient. Helle und dunkle Zustände der Seelenhülle Erwarten Sie kein Glück, solange Sie nicht im Geiste leben. Wenn das geistige und körperliche Leben positiv verläuft, gibt es etwas Ähnliches wie Glück, aber dies ist ein flüchtiger Geist des Glücks, der bald verschwindet. Darüber hinaus ist bei ihnen die stürmische Umgebung, die sich zwischen Seele und Körper bildet und durch leidenschaftliche Gedanken, Wünsche und Gefühle aufgewühlt wird, immer stark; und damit ist aufgrund des Giftes der Leidenschaften nur der Rausch möglich, das Leiden vergessend, wie es beim Opium der Fall ist, nicht aber die Abwesenheit von Leiden und Herzschmerz. Herzschmerzen sind ein wesentlicher Bestandteil dieses Lebens. Der Geist schwebt jenseits aller Sorgen und nimmt den in ihm lebenden Menschen auf, und indem er ihn seine immer bleibenden Segnungen kosten lässt, macht er ihn wirklich und dauerhaft glücklich (9, S. 47–48). Wenn Sie es nicht vergessen haben: Ich habe einmal angefangen, mit Ihnen über ein subtiles, subtiles Element zu sprechen, das dünner als Licht ist. Ihr Name ist Ether. Und lass es sein; Es geht nicht um den Namen, sondern darum, zu erkennen, dass es ihn gibt. Ich gebe zu, dass solch ein subtiles Element existiert, es durchdringt alles und geht überall hin und dient als letzte Facette der materiellen Existenz. Ich glaube, dass in diesem Element alle gesegneten Geister – Engel und Heilige Gottes – schweben und selbst in irgendeine Art von Kleidung aus diesem Element gekleidet sind. Aus demselben Element entsteht die Hülle unserer Seele (verstehen Sie unter diesem Wort auch den Geist, der die Seele unserer menschlichen Seele ist). Der Seelengeist selbst ist immateriell, aber seine Hülle besteht aus diesem subtilen immateriellen Element. Unser Körper ist rau, aber die sehr subtile Hülle der Seele existiert und dient als Mittler zwischen Seele und Körper. Dadurch wirkt die Seele auf den Körper und der Körper auf die Seele... Daraus fällt es Ihnen nicht schwer, den Schluss zu ziehen, dass das universelle feinstoffliche Element, aus dem diese Hüllen bestehen und in dem alle Geister schweben, ein Mittler für die gegenseitige Kommunikation unserer Seelen und der Geister dieser ist (9, S. 48–49). Das Element, von dem wir sprechen, geht überall vorbei und stößt nirgends auf ein Hindernis. Ein Sonnenstrahl geht durch das Glas, und dieses Element geht durch das Glas, durch die Wände, durch die Erde und durch alles. Aber so wie es alles durchdringt, können diejenigen, die darin schweben, bei Bedarf alles durchdringen (so wie der Erretter mit geschlossener Tür in den oberen Raum ging, in dem sich die Apostel befanden). Sie leben an einem bestimmten Ort; aber wenn es ihnen befohlen oder erlaubt wird, werden sie von diesem Element sofort dorthin transportiert, wo sie gebraucht werden, und stoßen nicht nur auf keine Hindernisse, sondern sie sehen sie nicht einmal. Bei Bedarf werden sie übertragen; Und wenn kein Bedarf besteht, bleiben sie an ihrem Platz und sehen in alle Richtungen, was wo ist und was wo vor sich geht. Und wenn sich ihre Augen auf die Erde richten, das heißt auf uns Sünder, sehen sie auch uns deutlich ... nur nicht diesen rauen Körper von uns, mit dem sie nichts zu tun haben, sondern sie sehen unsere Seele selbst, wie sie ist, nicht direkt, sondern durch die Hülle der Seele, ähnlich ihrer Hülle und dem Element, in dem sie leben, denn der Zustand der Seele spiegelt sich wirklich in ihrer Hülle wider. Stellen Sie sich nun bitte vor: Zwei Menschen sitzen und reden; Gleichzeitig ist jede Seele auf ihre eigene Weise konfiguriert. Jeder von ihnen sieht nicht, was in der Seele des anderen ist, wegen des rauen Vorhangs des Körpers, hinter dem sich die Seele verbirgt; und Engel und Heilige werden, wenn sie ihren Blick auf sie richten, ihre Seele so sehen, wie sie ist und was in ihr ist, wie sie ist und was sich in ihrer Hülle widerspiegelt. Wenn es heilige Gedanken und Gefühle enthält, ist seine Hülle leicht und mit jedem heiligen Gefühl ist es auf besondere Weise leicht. Und wenn ihre Gedanken und Gefühle nicht ganz rein sind, dann ist ihre Hülle nicht hell und von jedem unreinen Gefühl wird sie auf ihre eigene Weise verdunkelt und erscheint manchmal wie Nebel, manchmal wie die Dunkelheit der Nacht. Wenn Sie in den Himmel aufsteigen und eine Engelsvision wahrnehmen würden, die natürlich aus diesem Körper entfernt wurde, dann würden Sie beim Blick auf die Erde anstelle einer vielfältigen Menschenmasse bestimmte Schatten sehen: Licht, Halblicht, Nebel, Düster; Darüber hinaus ist es nicht verwunderlich, dass diejenigen, die in Licht gekleidet sind, düster erscheinen, wenn ihre Seele schlecht ist, und diejenigen, die in Lumpen gekleidet sind, hell erscheinen, wenn ihre Seele rein ist. Und so sehen uns die Himmlischen; und je nachdem, wie sie uns sehen, freuen sie sich oder trauern um uns (9, S. 51). 53. Die Hülle der Seele kann hell oder dunkel sein – je nach innerer Stimmung (Zustand). Beispiele. Die dunkle Hülle wird von Dämonen gesehen Die Seele nimmt in ihrer Hülle genau die Form an, die ihrer inneren Stimmung entspricht. Zu Lebzeiten des heiligen Andreas war der Narr um Christi willen ein Priester (unter den Unverheirateten) in Konstantinopel, ein schneller, einsamer Mann und ein Mann des Gebets. Jeder respektierte ihn. Aber St. traf ihn. Andrei sieht, dass er in eine Art dunklen Nebel gekleidet ist und dass sich um seinen Hals eine Schlange mit der Aufschrift „Schlange der Liebe zum Geld“ windet. So war seine Seele! Und doch hat das niemand gesehen. Die erleuchteten spirituellen Augen der Heiligen sahen. Andrey. Aber unter den Himmlischen sind sie noch erleuchteter. Während wir also denken, dass uns niemand so sieht, wie wir sind, werden wir von unzähligen Augen gesehen. Sehen Sie, wie viele Sterne es am Himmel gibt! Noch mehr Augen sind auf uns gerichtet (9, S. 51–52). Neben Engeln und Heiligen sehen uns auch dunkle Mächte unsichtbar. Nur können sie, wenn die Seele hell ist, nicht darauf schauen, weil sie wie Fledermäuse das Licht fürchten, und sie schauen es erst an, wenn es beginnt, sich zu verdunkeln. Sie huschen in Schwärmen umher und sobald sie irgendwo eine verdunkelte Seele bemerken, greifen sie diese sofort wahllos an und beginnen, sie mit Gedanken, leidenschaftlichen Wünschen und Gefühlserregung hin und her zu drehen. Die brodelnde Region, von der ich gesprochen habe und die sich gesetzlos zwischen Seele und Körper einnistet, ist ein Ort, an dem sich Dämonen an die Seele heften und beginnen, sie wie Staub vom Wind wegzufegen. Sie versuchen, sich an helle Seelen heranzuschleichen, aber sie werden von Lichtstrahlen reflektiert und wie ein Pfeil getroffen. In Antiochia lebte der Zauberer Cyprian. Ein junger Mann bat ihn, Justina, eine schöne Christin, für sich zu gewinnen, die er heiraten wollte, aber sie wollte ihn nicht einmal ansehen. Cyprian schickte in seinem Dienst mehrmals Dämonen zu ihr, damit diese auf ihre Weise ihre Liebe zu dem jungen Mann erweckten; aber sie näherten sich ihrer Wohnung, konnten aber nicht hineingehen und sagten, als sie sich umdrehten, dass von dort – von innen – das Licht sie reflektierte und versengte, denn Justina war wie eine Art Wolke in Licht gekleidet und sie konnten sie nicht ansehen. Dies ist das beste Beispiel dafür, wie strahlend eine Seele sein kann, wenn sie ein Christ ist, ein reines Gewissen hat und sich dem Herrn hingibt. Mit gutem Gewissen erfüllt die Gottesfurcht die Seele und hält sie unantastbar. Dann besucht der Herr, der überall ist und alles erfüllt, diese Seele und alles wird hell und leuchtet wie ein Stern (9, S. 53–54). 54. Der wahre Sinn des Lebens. Lebensstil nach Zweck Der Sinn des Lebens muss sicherlich eindeutig bekannt sein. Aber ist das klug? Und steht es nicht schon fest? Die allgemeine Position ist, dass, da es ein Leben nach dem Tod gibt, das Ziel allen gegenwärtigen Lebens ausnahmslos dort sein sollte und nicht hier. Diese Position ist jedem bekannt und es gibt nichts darüber zu reden, obwohl sie in der Praxis am wenigsten in Erinnerung bleibt. Machen Sie es sich aber zum Gesetz Ihres Lebens, dieses Ziel mit aller Kraft zu verfolgen, Sie werden selbst sehen, welches Licht daraus auf Ihren vorübergehenden Aufenthalt auf der Erde und auf Ihre Taten erstrahlen wird. Das erste, was sich öffnen wird, wird die Überzeugung sein, dass alles hier also nur ein Mittel für ein anderes Leben ist. Was die Mittel angeht, gibt es nur ein Gesetz – sie so zu nutzen, dass sie zum Ziel führen und nicht davon abweichen oder ihm widersprechen. Hier ist die Lösung für Ihre Verwirrung: Ich weiß nicht, was ich mit meinem Leben anfangen soll. Schauen Sie in den Himmel und messen Sie jeden Schritt Ihres Lebens so, dass es ein Schritt dorthin ist. Mir kommt es so einfach und doch so umfassend vor. Sie fragen: Sollen wir etwas tun? Natürlich ist es notwendig. Und tun Sie alles, was Ihnen in Ihrem Kreis und in Ihrem Umfeld zur Verfügung steht – und glauben Sie, dass dies Ihre eigentliche Aufgabe ist und sein wird, mehr als das, was von Ihnen nicht verlangt wird. Ein großes Missverständnis besteht darin, zu glauben, dass man für den Himmel oder – im weiteren Sinne – um seinen Beitrag zu den Tiefen der Menschheit zu leisten, große und laute Dinge unternehmen muss. Gar nicht. Sie müssen nur alles gemäß den Geboten des Herrn tun. Was genau? – Nichts Besonderes, sondern nur das, was sich jeder entsprechend seinen Lebensumständen vorstellt, was die besonderen Umstände erfordern, die jedem von uns widerfahren. Es ist so. Gott ordnet das Schicksal eines jeden, und der gesamte Verlauf des Lebens eines jeden ist auch das Werk Seiner allgütigen Vorsehung, also jeder Augenblick und jede Begegnung. Nehmen wir ein Beispiel: Ein armer Mann kommt zu Ihnen; es war Gott, der ihn gebracht hat. Was müssen Sie tun? - Helfen. Gott, der den armen Mann zu Ihnen gebracht hat, natürlich mit dem Wunsch, dass Sie in Bezug auf diesen armen Mann so handeln, wie es Ihm gefällt, schaut Sie an, um zu sehen, wie Sie sich tatsächlich verhalten. Er möchte, dass du hilfst. Können Sie helfen? Tun Sie, was Gott gefällt, und machen Sie einen Schritt in Richtung des Endziels – dem Erbe des Himmels. Verallgemeinern Sie diesen Fall – es wird herauskommen: Auf jeden Fall und bei jedem Treffen müssen wir tun, was Gott von uns möchte. Und was Er will – das wissen wir richtig aus den uns vorgegebenen Geboten. Wer sucht Hilfe? Helfen. Wer hat beleidigt? Entschuldigung. Hast du jemanden beleidigt? Beeilen Sie sich, um Vergebung zu bitten und Frieden zu schließen. Wer hat gelobt? Sei nicht stolz. Ausgeschimpft? Sei nicht böse. Ist es Zeit zu beten? Beten. Arbeiten? Arbeit usw. usw. Wenn Sie, nachdem Sie dies alles besprochen haben, beschließen, in allen Fällen so zu handeln, dass Ihre Taten Gott wohlgefällig sind und konsequent gemäß den Geboten ausgeführt werden, dann werden alle Probleme in Bezug auf Ihr Leben vollständig und zufriedenstellend gelöst. Das Ziel ist ein glückseliges Leben über das Grab hinaus; Mittel - Taten nach den Geboten, deren Erfüllung in allen Lebensfällen erforderlich ist. Es scheint mir, dass hier alles klar und einfach ist; und Sie müssen sich nicht mit komplizierten Aufgaben quälen. Sie müssen alle Pläne für eine vielseitig nützliche, vielfältige und universelle menschliche Aktivität, von der die Progressiven schwärmen, aus Ihrem Kopf werfen, und Ihr Leben wird als in einem ruhigen Rahmen eingeschlossen betrachtet, der ruhig zum Hauptziel führt. Denken Sie daran, dass der Herr nicht einmal ein Glas kaltes Wasser vergisst, das einem Durstigen gegeben wird. Sie sagen: „Aber natürlich muss noch eine Lebensweise gewählt und definiert werden!“ - Aber wo können wir das feststellen? Fangen wir an, darüber nachzudenken, und unsere Köpfe werden verwirrt sein. Das Beste und Verlässlichste ist, mit Demut, Dankbarkeit und Liebe die Definition anzunehmen, die Gott über den Verlauf der Lebensumstände ausspricht (9, S. 58–60). Du bist jetzt unter dem Dach deiner Eltern. Was könnte man sich Besseres wünschen? Warm, sicher, kostenlos. Und lebe, ohne dass deine Gedanken in die Ferne fliegen und fleißig alles tun, was dir auferlegt wird. „Aber denken Sie dennoch darüber nach, Sie können nicht ewig so bleiben, Ihr eigenes besonderes Leben muss endlich beginnen. Was sollen wir hier tun? Und wie können Sie nicht darüber nachdenken? Sagen Sie über Sie. Nachdem Sie sich in diesen Gedanken verankert und sich in Gott beruhigt haben, werden Sie die Dinge tun, für die Sie gegenüber Ihren Eltern, Brüdern und Schwestern, gegenüber anderen Verwandten und gegenüber allen Menschen verantwortlich sind. Was auch immer Sie in dieser Reihenfolge tun, wird ein Werk sein Gott wohlgefällig. Also jede Kleinigkeit (9, S. 6061). Gott hat uns dieses Leben gegeben, damit wir Zeit haben, uns auf dieses vorzubereiten. Dieser ist kurz, aber dieser hat kein Ende. Aber auch wenn es kurz ist, kann man in seiner Fortsetzung Vorräte für die Ewigkeit vorbereiten. Jede gute Tat geht als kleiner Beitrag dorthin; Aus all diesen Einlagen wird das Gesamtkapital gebildet, dessen Zinsen für alle Ewigkeit den Lebensunterhalt des Anlegers bestimmen. Wer dort mehr Einzahlungen tätigt, erhält reichhaltigere Inhalte; Wer kleiner ist, hat weniger reichhaltige Inhalte. Der Herr belohnt jeden entsprechend seinen Taten. Das ist es, worum es uns jetzt gehen sollte – mehr Einzahlungen dorthin zu überweisen. Und diese Sorge ist weder knifflig noch schwierig, wie der Herr selbst bestätigt, indem er sagt: „Mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht“ (Matthäus 11,30). Ich habe dir das in Bezug auf die Gedanken erklärt, die dich verwirrt haben, um deinen Kummer zu lindern, als würdest du ohne Nutzen leben und dein ganzes Leben ohne Nutzen verbringen, wenn du so lebst, wie du lebst. Die gesamte Struktur des christlichen Lebens ist folgende: Glauben Sie an Gott, der in der Dreifaltigkeit verehrt wird und der uns im Herrn Jesus Christus durch die Gnade des Heiligen Geistes rettet, und indem Sie die gnadenvollen Kräfte durch die göttlichen Sakramente der Heiligen Kirche empfangen, leben Sie nach den Geboten des Evangeliums, inspiriert von der Hoffnung, dass Gott uns für unsere kleine machbare Arbeit, um des Glaubens an den Herrn, den Erlöser und des Gehorsams ihm gegenüber willen, uns nicht der himmlischen Dinge berauben wird. Ich füge dies absichtlich hinzu, damit Sie sehen können, in welchem ​​Geist wir als lebende Christen die Dinge tun sollten. Denn andere sagen: Do-Do; und andere: glauben, glauben. Sie müssen beides tun: Glauben mit Taten und Taten mit Glauben verbinden. Dennoch sollte das Hauptaugenmerk auf der Erfüllung der Gebote liegen. Wir glauben bereits, was sonst? Halten Sie die Gebote, denn der Glaube ohne Werke ist tot. 49. Und Gott sei Dank, dass es ihm gefallen hat, den Wert unserer Taten nicht anhand ihrer Breite und Größe zu bestimmen, sondern anhand unserer inneren Gesinnung, wenn wir sie tun, und uns gleichzeitig mit einer Vielzahl von Möglichkeiten umgibt, Taten nach seinem Willen zu vollbringen, sodass wir, wenn wir auf uns selbst achten, jede Minute Taten vollbringen können, die Gott gefallen. Dafür ist es nicht nötig, wie die Progressiven ins Ausland zu gehen, sondern sich jeden Tag und jede Stunde umzusehen; Was auch immer Sie mit einem Gebot versehen sehen, erfüllen Sie es dringend, in der Überzeugung, dass Gott selbst in dieser Stunde dies und nichts anderes von Ihnen verlangt. Versuchen Sie, sich noch stärker in diesem Gedanken zu verankern. Sobald Sie etabliert sind, wird Frieden in Ihr Herz fließen, aus der Zuversicht, dass Sie jede Minute für den Herrn arbeiten. Dieser Anfang umfasst alles. Auch wenn Ihnen gesagt wird, Sie sollen einen Strumpf für Ihren jüngeren Bruder flicken, und Sie dies tun, um dem Gebot des Herrn zu gehorchen und zu helfen, wird dies auf die Summe der Taten angerechnet, die Gott gefallen. So kann jeder Schritt, jedes Wort, sogar eine Bewegung und ein Blick – alles zu einem Mittel werden, um im Willen Gottes zu wandeln und sich somit ständig dem Endziel zu nähern (9, S. 61-63). Unter Progressiven versteht man die gesamte Menschheit und zumindest unterschiedslos ihr gesamtes Volk. Aber die Menschheit oder ein Volk existiert nicht als eine Person, so dass jetzt etwas dafür getan werden könnte. Es besteht aus Privatpersonen: Indem wir etwas für einen tun, tragen wir zur Gesamtmasse der Menschheit bei. Wenn jeder, ohne mit der Wimper zu zucken auf die Gemeinschaft der Menschheit zu blicken, das tun würde, was für denjenigen möglich ist, der vor seinen Augen steht, dann würden alle Menschen zusammen in jedem Moment das tun, was alle Bedürftigen brauchen, und würden, ihre Bedürfnisse befriedigend, das Wohl der gesamten Menschheit arrangieren, die sich aus den Genügenden und den Unzureichenden, den Schwachen und den Starken zusammensetzt (9, S. 63–64). Das ganze Problem entsteht durch eine zu weit gefasste Sichtweise. Es ist besser, demütig den Blick zu senken, auf Ihre Füße zu schauen und herauszufinden, welchen Schritt Sie wohin machen sollten. Dies ist der sicherste Weg (9, S. 64). 56. Die Bedeutung spiritueller Bedürfnisse in einer Reihe anderer Aspekte des menschlichen Lebens. Eines brauchen Sie. Die Dominanz des Geistes ist die natürliche Harmonie aller Bedürfnisse, die Frieden und Ruhe schenken kann. Allgemeine Eitelkeit und Zusammenbruch des Geistes Spirituelle Bedürfnisse stehen an erster Stelle, und wenn sie befriedigt werden, herrscht Frieden, auch wenn andere nicht befriedigt werden, und wenn sie nicht befriedigt werden, gibt es keinen Frieden, selbst wenn alle anderen reichlich befriedigt werden. Warum wird ihre Befriedigung als das einzige Bedürfnis bezeichnet? Wenn spirituelle Bedürfnisse befriedigt werden, lehren sie einen Menschen, die Befriedigung anderer Bedürfnisse mit ihnen in Einklang zu bringen, sodass weder das, was die Seele befriedigt, noch was den Körper befriedigt, dem spirituellen Leben widerspricht, sondern dazu beiträgt und in einem Menschen völlige Harmonie aller Bewegungen und Manifestationen seines Lebens hergestellt wird – Harmonie der Gedanken, Gefühle, Wünsche, Unternehmungen, Beziehungen, Freuden. Und siehe da – das Paradies! Im Gegenteil, wenn der Geist nicht befriedigt wird und dieses eine Bedürfnis vergessen wird, zerstreuen sich alle anderen Bedürfnisse in verschiedene Richtungen und jedes fordert sein eigenes, und da es viele von ihnen gibt, betäuben ihre Stimmen den armen Mann wie der Lärm auf dem Markt, und er eilt wie verrückt hierher und dorthin, um sie zu befriedigen. Aber sie hat nie Frieden, denn wenn einer zufrieden ist, sind die anderen damit nicht zufrieden, und da sie sich nicht für etwas Geringeres halten als denjenigen, der durch Zufriedenheit geehrt wird, fordern sie beharrlich ihren Frieden, wie eine Mutter, wenn sie ein Kind füttert, schreien die anderen fünf. Deshalb herrscht in einem solchen Menschen Lärm, Aufregung, Verwirrung in alle Richtungen und Unordnung in allem. Sofort entsteht auch dieser brodelnde Ader, über den besonders gesprochen wurde, und stört und stört alles Innere noch mehr. Diese Art von Mensch ist mit nichts zufrieden, ist immer in der Klemme, dann steht er müde mit großen Augen da und fragt sich, was er anfangen soll, dann dreht er sich und dreht sich. Und siehe, es gibt Eitelkeit und Verderben des Geistes (9, S. 65–66)! Hier stellt sich die Frage: Was also tun? Wie können wir sicherstellen, dass die spirituelle Seite in uns vorherrscht und alles beherrscht und Ordnung in unser Leben bringt? Ich sage Ihnen vorab, dass diese Frage keinen Platz hätte, wenn sich das Leben, das für uns charakteristisch ist, so entwickelt hätte, wie es sollte. Denn sowohl körperliche als auch geistige Bedürfnisse sind für uns ebenso natürlich wie spirituelle, und die Befriedigung mit ihnen allein kann nicht wie spirituelle Befriedigung Unordnung und Verwirrung ins Leben bringen. Wenn sie sich alle in Ordnung und natürlicher gegenseitiger Unterordnung entwickeln würden, würde das menschliche Leben wunderbar gut verlaufen. Pflanzen Sie einen Samen, gießen Sie ihn, halten Sie ihn richtig warm, dann entsteht ein Spross, ein Stamm, ein Blatt und schließlich eine schöne Farbe. Bei einem Menschen wäre es genauso. Wenn er sich in seinem natürlichen Rang offenbart, wird er immer als wunderbarer Mensch hervorgehen. Warum empfinden wir uns selbst oder andere nicht als schön? Warum ist unser Leben verzerrt? Denken Sie daran, was mit Ihnen passiert ist, nachdem Sie ein wenig in diesen Strudel oder dieses turbulente Leben gestürzt sind. Schließlich herrschte große Unruhe in dir. Wiederholen Sie dies mehrmals, und wenn Sie keine Vorsichtsmaßnahmen treffen, geraten Sie in denselben Strudel – und Sie werden ein Leben voller Eitelkeit und Verderben des Geistes führen. Lässt sich unsere Störung also nicht dadurch erklären, dass es ungeordnete Menschen gibt? Wir lassen uns von ihnen mitreißen und verinnerlichen ihre Unordnung. Sie haben erst jetzt begonnen, von dieser Störung beeinflusst zu werden, aber Ihre Erziehung verlief unter dem ordnenden Einfluss Ihrer frommen Familie und Ihrer Verwandten. Und andere, deren Familie und Verwandtschaft in Aufruhr und Aufruhr leben, verinnerlichen diese Aufruhr von Kindheit an und wachsen darin auf. Vielleicht ist dies also der Grund, warum unser Leben von seinem natürlichen Lauf abweicht und unnatürliche Verwirrung entsteht? Nein, das erklärt die Sache nicht, denn es bleibt eine andere Frage: Wie kam es zu der Verwirrung in diesem Personenkreis? Woher kommt es in Familien und in der Gesellschaft? Ein Mensch ist äußerlich derselbe, wie er innerlich ist. Unordnung in der Familie und in der Gesellschaft geht aus dem Inneren der Person hervor. Wenn es nicht drinnen wäre, wäre es nicht draußen. Nun gibt das Äußere dem Inneren zurück, was es von ihm empfangen hat. Und wieder die Frage: Woher kam es von innen? Und ich sage auch: Äußeres Kochen wirkt im Inneren und reproduziert sich dort, weil sein Keim und seine Veranlagung dazu bereits im Inneren sind. Du warst damals verwirrt und hast keinen Frieden gefunden. Warum? Du hast geschwiegen, und ich habe es dir nicht gesagt, weil es nicht die richtige Zeit dafür war. Jetzt werde ich es dir sagen. In diesen zwei Tagen, nachdem Sie in ein hektisches Leben eingetaucht waren, wurden Sie mitgerissen, Ihr Herz hatte Mitgefühl, wenn nicht alles, dann doch vieles. Aus diesen Sympathien entstand in dir Kochen und Verwirrung. Als Sie zur Besinnung kamen, sahen Sie die Neuigkeit in sich. Dein Gewissen teilte dir mit, dass diese Nachricht dich etwas angeht und dass es nicht deine Sache ist, und begann, dich dafür hinzurichten. Dieser Stimme gehorchend, hast du dann alles gut besprochen und dieses Leben richtig eingeschätzt. Wenn du danach immer noch in diese Aufregung geraten musst und du, wie ich schon mehr als einmal gesagt habe, dein Herz fernhältst und ihm keinen freien Lauf lässt, wenn es anfängt, sich nach Mitleid zu sehnen, dann wirst du die erlebte Trägheit nicht erleben. Aber daran erinnere ich mich nebenbei. Mir geht es darum, woher Sie, die Sie bisher in anderen Orden gelebt haben, dieses Mitgefühl für diese unordentliche Sache haben. Bitte nehmen Sie es auseinander und Sie werden feststellen, dass es vorher in Ihnen war, versteckt war und jetzt herausgekommen ist. Äußere Einflüsse geben nichts Neues, sondern stimulieren nur das, was bereits im Inneren ist. Ich gebe Ihnen ein Beispiel. Ich habe Aussätzige gesehen. Ihre Kinder werden wunderschön geboren und wachsen vollkommen gesund auf. Aber irgendwann kommt die Lepra bei ihnen und sie beginnen, wie ihre Eltern und wie alle anderen Aussätzigen zu sein. Woher kommt sie? Kam von innen heraus! Woher bist du dorthin gekommen? Bei der Geburt erhalten. Daraus wird es für Sie nicht überraschend sein, die folgende Schlussfolgerung zu ziehen: Wenn wir Unordnung und Verwirrung in uns selbst sehen – Gedanken, Gefühle, Wünsche, Unternehmungen, Taten – und wir uns darin drehen, liegt das daran, dass der Keim all dessen in unsere Natur eingedrungen ist und dass dieser Keim der Unordnung, der sich zusammen mit der Offenbarung unserer Stärken und Bedürfnisse offenbart, Verwirrung in sie hineinbringt und so unser ganzes Leben verwirrt und turbulent macht. Bitte überlegen Sie nun, woher dieser Embryo stammt. Ich sage: Bitte denken Sie darüber nach, denn sonst werden wir keine zufriedenstellende Antwort auf die bereits mehrfach gestellte Frage finden: Was sollen wir tun? Wer eine Krankheit erfolgreich heilen will, muss ihre Ursache finden. Ohne dies kann die Behandlung nicht den richtigen Verlauf und Erfolg haben (9, S. 66–69). 57. Erbsünde als Quelle innerer Verwirrung und Unordnung. Die Möglichkeit, den durch die Sünde geschädigten Zustand einer Person zu heilen Obwohl ich Ihnen geschrieben habe, um zu urteilen, und ich selbst versprochen habe, darüber zu sprechen, woher der Keim der inneren Verwirrung und Unordnung in uns kommt, wissen Sie bereits, woher er kommt. Deshalb besteht kein Grund zum Streiten, aber denken Sie daran, was wir davon halten. Wir glauben, dass ein solcher Embryo nicht vom Schöpfer bei der Erschaffung des Menschen in unsere Natur eingeführt wurde, sondern erst nach der Erschaffung durch die Kraft des Sündenfalls unserer Ureltern eingeführt wurde, die, indem sie das Gebot brachen, unsere Natur beschädigten und durcheinander brachten, die sie verstört und beschädigt an ihre Nachkommen weitergaben, d. h. an die gesamte Menschheit. So wurde es an Sie und mich weitergegeben und dient als Ursache dieser Verwirrung und dieser Unordnung in uns, aus der alle Unordnung im Außen entsteht – im Privatleben jedes Menschen, in der Familie und im öffentlichen Leben. Warum ist diese Störung, obwohl wir sie bei der Geburt im Embryo bekommen, für uns nicht natürlich, gehört nicht zur menschlichen Natur, ist nicht so wesentlich, dass ein Mensch ohne sie kein Mensch mehr wäre, sondern im Gegenteil, ohne sie ist ein Mensch ein echter Mensch? Sie ist unsere Krankheit; und erst nach seiner Beseitigung können wir in der Form gesund erscheinen, in der wir von Natur aus sein sollten, wie sie aus den Händen des Schöpfers stammt. Ich erinnere mich an Ihren Wunsch, die Ebene der Menschenwürde zu erreichen. Heile die Krankheit in dir selbst – und du wirst so werden. Denken Sie daran, dass unsere innere Verwirrung und Unordnung uns angeboren, aber nicht natürlich sind, nicht unsere Natur als wesentlichen Teil davon ausmachen, sondern zwischen den natürlichen Teilen eingeklemmt sind und sowohl in jedem Teil unserer Aktivität als auch in ihren gegenseitigen Beziehungen gestört werden. Wenn es natürlich wäre, würde seine Anwesenheit nicht das Leid und die Qual hervorrufen, die wir dadurch erfahren. Was natürlich ist, ist Lebensfreude, und was der Natur widerspricht, quält und quält sie. Wenn dies andererseits natürlich wäre, dann wäre jemand, wenn er davon frei und rein erscheint, kein Mensch mehr. Aber wir kennen einen Mann, der sich darüber völlig im Klaren war und dennoch ein Mann war – ein echter Mann. Wir wissen auch, dass alle, die Ihn anziehen, die Kraft erhalten, sich zu reinigen, so wie Er rein ist (1. Johannes 3,3), und wie Er zu erscheinen. Denken Sie daran, ich sage, dass diese Störung für uns angeboren, aber nicht natürlich ist. Denken Sie daran und bleiben Sie fest davon überzeugt. Diese Überzeugung wird Sie neidisch auf die Heilung dieser Krankheit machen. Wenn es nicht natürlich ist, bedeutet das, dass es eine Möglichkeit gibt, es zu heilen. Wer würde sich mit dieser Hoffnung nicht dazu inspirieren lassen, sich selbst zu heilen? Unsere Natur in ihrer reinen Form ist liebenswürdig. Die Engel selbst betrachten es mit Liebe und Überraschung, wenn es so erscheint. Sollten wir es nicht als solches sehen wollen und zwar nicht im Außen, in anderen, sondern in uns selbst? Aber unser ganzes Glück und Wohlbefinden besteht darin, diese Krankheit loszuwerden. Denn was wird uns daran hindern, in einem glückseligen Zustand zu sein und uns so zu fühlen, wenn es weg ist? Im Gegenteil, wenn diese Krankheit natürlich ist, kann sie nicht geheilt werden. So bleibt es für immer bestehen, egal wie sehr Sie daran arbeiten, es auszutreiben. Akzeptiere diesen Gedanken – und du wirst deine Hände heben und dir sagen: So ist es, so wird es sein. Und das ist die zerstörerische Verzweiflung, in die sie sich begeben, indem sie sich der Praxis hingeben, alle Unreinheit zu begehen (Eph 4,19). Und ich wiederhole: Behalten Sie die Überzeugung bei, dass unsere Störung für uns nicht natürlich ist, und hören Sie nicht auf diejenigen, die sagen: Was gibt es zu interpretieren, so sind wir geschaffen, da können Sie nicht anders. So wurden wir nicht geschaffen, und wenn wir richtig auf uns selbst aufpassen, werden wir uns selbst etwas antun (9, S. 69–71). 58. Erklärung der durch die Sünde unserer Vorfahren in die menschliche Natur eingeführten Störung. Die Kommunikation mit Gott diente als Quelle der Herrschaft des Geistes über Seele und Körper. Durch die Übertretung des Gebotes trennte sich der Mensch von Gott, verlor die Macht über Seele und Körper und unterwarf sich der Herrschaft der Leidenschaften. Bild eines Mannes nach seinem Sturz, gequält von Leidenschaften Was ist mit uns durch das Verbrechen unserer Vorfahren passiert?! Unsere Natur ist dieselbe geblieben, die Teile und Kräfte unserer Natur sind dieselben geblieben, mit denselben Gesetzen und Anforderungen. Aber unser Bewusstsein mit Freiheit ging in die falsche Richtung, wodurch sie das gegenseitige Verhältnis unserer Teile und Kräfte störten und durch Verletzung ihrer primitiven Struktur Unordnung in die allgemeine Aktivität und das Leben des Menschen brachten, wodurch eine besondere Klasse destruktiver Kräfte entstand – Leidenschaften, die für uns nicht natürlich sind, aber eine solche Macht erlangt haben, dass sie alle unsere Kräfte nach Belieben bewegen. Hier erfahren Sie, wie alles passiert ist. Gott hat den Menschen zur Seligkeit geschaffen, und zwar gerade in ihm, durch lebendige Kommunikation mit ihm. Zu diesem Zweck hauchte er in sein Gesicht den Atem seines Lebens, der Geist ist, wie bereits erwähnt wurde. Die wesentlichen Eigenschaften des Geistes sind Bewusstsein und Freiheit, und seine wesentlichen Bewegungen sind das Bekenntnis zu Gott, dem Schöpfer, dem Versorger und dem Belohner, mit einem Gefühl der völligen Abhängigkeit von Ihm, was sich alles in einer liebevollen Sicht auf Gott, unaufhörlicher Aufmerksamkeit für Ihn und ehrfürchtiger Furcht vor Ihm ausdrückt, mit dem Wunsch, immer das zu tun, was Ihm gefällt, gemäß den Anweisungen des Gesetzgebers – des Gewissens, und mit Verzicht auf alles, damit der Eine Gott isst und in Ihm lebt und Freude hat allein. Dem Menschen werden Bewusstsein und Freiheit im Geiste gegeben, aber nicht, damit er arrogant und eigensinnig wird, sondern damit er in der Erkenntnis, dass er alles von Gott hat und um in Gott zu leben, alles frei und bewusst auf dieses einzige Ziel ausrichtet. Wenn er so eingestellt ist, bleibt er in Gott und Gott bleibt in ihm. Gott, der im Menschen wohnt, gibt seinem Geist die Macht, über Seele und Körper und dann über alles zu herrschen, was außerhalb von ihm ist. Dies war der ursprüngliche Zustand des Menschen. Gott erschien den Ureltern und bestätigte dies alles mit seinem göttlichen Wort, indem er ihnen befahl, Seinen Einen zu kennen, Ihm allein zu dienen und im Willen Seines Einen zu wandeln. Damit sie nicht verwirrt waren, wie sie das alles tun sollten, gab er ihnen ein kleines Gebot – nicht die Früchte eines Baumes zu essen, den er den Baum der Erkenntnis von Gut und Böse nannte. So begannen unsere ersten Eltern zu leben und waren im Paradies glücklich (9, S. 71–73). Der Geist, der zuvor dem Stolz verfallen war, beneidete sie und führte sie in die Irre, indem er sie dazu anstiftete, das kleine Gebot zu brechen, das ihnen gegeben wurde, indem er sich verführerisch vorstellte, dass sie durch den Verzehr der verbotenen Frucht etwas Gutes schmecken würden, das sie sich ohne sie nicht einmal vorstellen könnten – sie würden wie Götter werden. Sie glaubten und schmeckten. Die Sache mit dem Essen ist vielleicht nicht großartig, aber es ist schlimm, dass sie geglaubt haben, ohne zu wissen, an wen. Vielleicht wäre dies nicht so wichtig gewesen, wenn es nicht diese furchtbar kriminellen Gedanken und Gefühle gegenüber Gott gegeben hätte, die der böse Geist wie Gift in sie hineingegossen hätte. Er sagte ihnen, dass Gott ihnen verboten habe, vom Baum zu essen, damit auch sie nicht zu Göttern würden. Sie haben es geglaubt. Aber nachdem sie dies geglaubt hatten, konnten sie nicht anders, als gotteslästerliche Gedanken über Gott anzunehmen, als ob Er sie beneidete und unfreundlich behandelte, und nachdem sie solche Gedanken angenommen hatten, konnten sie einige unfreundliche Gefühle Ihm gegenüber und eigenwillige Entscheidungen nicht vermeiden: Also werden wir selbst das nehmen, was Du uns nicht erlauben willst. „So ist Er also – Gott blieb ihnen im Herzen hängen – und wir dachten, Er sei so gut. Nun, dann werden wir uns gegen Ihn stellen.“ „Diese Gedanken und Gefühle waren furchtbar kriminell!“ Sie bedeuten einen klaren Abfall von Gott und eine feindselige Rebellion gegen Ihn. In ihnen geschah dasselbe, was dem bösen Geist zugeschrieben wird: Ich werde meinen Thron über den Wolken errichten und werde wie der Allerhöchste sein – und dies nicht als flüchtiger Gedanke, sondern als feindselige Entscheidung (9, S. 73-74). So wurde das Bewusstsein arrogant und die Freiheit eigenwillig und übernahm die Regelung ihres Schicksals. Der Abfall von Gott war vollständig, verbunden mit einer Art Abscheu und feindseliger Rebellion dagegen. Dafür zog sich Gott von solchen Verbrechern zurück – und die Lebensgemeinschaft wurde unterbrochen. Gott ist überall und enthält alles, aber er dringt in die freien Geschöpfe ein, wenn sie sich ihm hingeben. Wenn sie in sich selbst enthalten sind, verletzt er nicht ihre Autokratie, sondern dringt nicht in ihr Inneres ein, indem er sie bewahrt und eindämmt. So wurden unsere Vorfahren allein gelassen. Wenn sie so schnell wie möglich Buße getan hätten, wäre Gott vielleicht zu ihnen zurückgekehrt, aber sie blieben hartnäckig und trotz offensichtlicher Anschuldigungen gaben weder Adam noch Eva zu, dass sie schuldig waren. Es folgte ein Prozess und als Strafe die Vertreibung aus dem Paradies. Dann kamen sie zur Besinnung, aber es war bereits zu spät. Es war notwendig, die verhängte Strafe zu tragen, und für sie unsere gesamte Familie. Wir danken dem allbarmherzigen Gott, dass er uns, obwohl er sich von uns zurückzog, nicht im Stich ließ und einen wunderbaren Weg gefunden hat, uns wieder mit sich selbst zu vereinen (9, S. 74). Was in der Person passiert ist. - Das ist es! – Der Geist hatte Macht über die Seele und den Körper, weil er in lebendiger Kommunikation mit Gott stand und von ihm göttliche Kraft empfing. Als die lebendige Kommunikation mit Gott unterbrochen wurde, wurde der Zufluss göttlicher Macht unterbrochen. Der sich selbst überlassene Geist konnte nicht mehr Herrscher über Seele und Körper sein, sondern wurde von ihnen mitgerissen und gefangen genommen. Die Seelenfülle siegte über den Menschen, und durch die Seelenfülle erlangte er Körperlichkeit, und er wurde seelenvoll und fleischlich. Der Geist ist zumindest derselbe, aber ohne Kraft. Er erklärt seine Existenz entweder durch die Furcht vor Gott oder durch die Ängste des Gewissens oder durch die Unzufriedenheit mit allem, was geschaffen wurde; aber sie berücksichtigen seine Darstellungen nicht, sondern nehmen sie nur zur Kenntnis und widmen ihre ganze Aufmerksamkeit der Organisation ihres Lebens hier, für die die Seele bestimmt ist – und einem materielleren Leben, weil das Leben hier durch den Körper vermittelt wird und dass alles Körperliche greifbarer ist und notwendiger erscheint. Als es zu einer solchen Verschlechterung der Ordnung in den Beziehungen zwischen den Teilen unserer Natur kam, konnte der Mensch die Dinge nicht mehr in ihrer gegenwärtigen Form sehen und seine Bedürfnisse, Wünsche und Gefühle nicht in der richtigen Ordnung halten. Sie wurden verwirrt und Unordnung wurde zu ihrem charakteristischen Merkmal. Aber dieser unfreundliche Zustand wäre natürlich immer noch erträglich, wenn es keine Leidenschaften gäbe, sonst würden Leidenschaften aufkommen und einen Menschen tyrannisieren. Sehen Sie, wie Wut die wütende Person wie Fieber trifft? Wie konnte der Neider so von Neid überwältigt werden, dass er blau wurde, das arme Ding? Wie vertrocknet der Traurige vor Kummer darüber, dass er nur noch aus Knochen und Haut besteht? - Das sind alles Leidenschaften. Sie traten zusammen mit der Selbstheit ein. Sobald es im Inneren des Vorfahren gesagt wurde: Also ich selbst... so wurzelte das Selbstbewusstsein in ihm – dieses Gift und dieser satanische Samen. Daraus entwickelte sich später eine ganze Schar von Leidenschaften: Stolz, Neid, Hass, Trauer, Verzweiflung, Verliebtheit und Sinnlichkeit – mit all ihren vielfältigen und vielfältigen Ursprüngen. Nachdem sie sich im Inneren vermehrt haben, stören sie den bereits gestörten Zustand dort ohne sie noch weiter. Das ist also die Krankheit. Der Geist wurde arrogant und eigensinnig. Dafür verlor er die Macht und geriet unter die Herrschaft von Seele und Körper und allem Äußeren. Daher die Verwirrung geistiger und körperlicher Bedürfnisse und Wünsche und insbesondere deren Unermesslichkeit. Diese Unermesslichkeit wird ihnen durch den Geist mitgeteilt, den sie versklavt haben. An sich sind diese Bedürfnisse gemessen und nicht brodelnd. Dass sie kein Maß haben und brodeln, liegt daran, dass der Geist in ihnen tobt, denn seine Energie ist von Natur aus grenzenlos. Daher Völlerei, Trunkenheit, Geldhortung... und viele andere Dinge, für die der Mensch nicht daran denkt, Maßstäbe zu setzen. Aber die Hauptkrankheit sind Leidenschaften, fremde Tyrannen (9, S. 74–76). 59. Das Bedürfnis nach Erneuerung und Selbstreinigung Jemand lebte irgendwo weit weg in der Wüste. Sein Inneres begann zu schmerzen: seine Lunge, sein Herz, seine Leber oder alles zusammen. Schmerzen sterben zumindest. Da ich nirgendwo menschliche Hilfe erwarten konnte, wandte ich mich mit allmächtigem Gebet an Gott. Der Herr hörte. Eines Nachts, als er einschläft, sieht er eine solche Vision. Zwei Engel kamen mit Messern, schnitten es auf, nahmen die erkrankten Teile heraus, säuberten sie, wuschen sie und schmierten sie mit etwas ein. Dann legten sie alles an seinen Platz, bestreuten es mit etwas und alles wuchs zusammen, als ob es keine Schnitte gäbe. Als der alte Mann aufwachte, stand er vollkommen gesund auf, als wäre er nie krank gewesen, ganz frisch, wie ein junger Mann in der Blüte seines Lebens. – Siehst du, was ich dir wünsche? Damit alles in deiner Seele gereinigt wird, werden die Kranken und Alten weggeworfen, alles, was gesund und erneuert ist, an seinen Platz gelegt und mit lebendigem Wasser besprengt. Und Sie werden neu, frisch, voller strahlendem, freudigem Leben. Ich erzählte diese Geschichte einem von denen, die an mir selbst arbeiteten. Nachdem er ihr zugehört hatte, schrie er nicht kalt: „Oh, wenn nur die Engel kämen und mit meiner Seele tun würden, was sie mit dem Körper dieses alten Mannes getan haben!“ In diesem Appell konnte man sowohl Gebete als auch den Wunsch hören, anderen die Schuld dafür zu geben, was mit der eigenen Arbeit geschehen sollte. Denn selbst solche Bosheit ist unserem Herzen nicht fremd, so dass wir nicht abgeneigt sind, gut zu sein, aber um dafür zu arbeiten, geben wir auf. Engel werden nicht kommen, um deine Seele zu reinigen und zu heilen. Es gibt auch ihre Anweisungen und Ermahnungen, aber man muss alles selbst machen. Alle Mittel bzw. Instrumente und medizinischen Instrumente sind gegeben. Nehmen Sie es selbst und schneiden Sie sich, wo nötig, ohne Selbstmitleid. Niemand sonst kann das tun. Gott selbst betritt das Heiligtum der Seele nicht mit seiner Macht, sondern bittet gnädig um Eintritt (9, S. 90–91). 60. Wie man den beginnenden Wunsch nach spirituellem Leben unterstützt Also Gott sei Dank! Sie schreiben, dass Sie den starken Wunsch verspüren, Gott näher zu kommen. Segne, Herr! Wozu sonst habe ich meine ganze Rede geführt, als diesen Wunsch in Ihnen wiederzubeleben? Und entzünde die Angst vor Gott in dir. Wisse, dass Furcht vor Gott bedeutet, dass dein Geist lebendig ist und die Gnade Gottes in dir wirkt. Das erste Werk unseres Geistes ist die Gotteserkenntnis und die Gottesfurcht, und die Hauptgabe der Gnade Gottes ist der Geist der Gottesfurcht. Er ist der Anfang, die Fortsetzung und die Vollendung des Weges der Geretteten. Wer Gottesfurcht hat – lebendig und aktiv, hat in sich eine unerschöpfliche Kraft, die alles antreibt, was Gott gefällt, und gleichzeitig – einen fröhlichen Wächter, der ihn vor feindlichen Angriffen und vor seinen Abweichungen an Kreuzungen schützt. Hilf Dir, Herr, diesen Geist der Gottesfurcht zu entfachen und ihn dann stets in Kraft zu halten! Es ist sehr nett, dass Sie sich morgens etwas Zeit nehmen, um spirituelle Bücher zu lesen. Aber wer ist denn so ungünstig für Sie?! Wenn es so aufgeladen wäre, dass es nur Lesen und Beten gäbe, wäre es natürlich etwas Außergewöhnliches; und so – lesen Sie ein wenig und überlegen Sie, was hier das Besondere ist?! Soweit ich weiß, machen das alle frommen und gottesfürchtigen Menschen... Diese Lektüre stärkt zusammen mit dem vorangegangenen Gebet die Seele und gibt ihr Kraft für den ganzen Tag. Ärzte sagen: Gehen Sie nicht mit leerem Magen nach draußen. Bezogen auf die Seele wird dies durch Morgengebet und Lektüre erfüllt. Die Seele wird von ihnen genährt und geht nicht mehr mit leeren Händen zur Arbeit des Tages (9, S. 115–116). Wir haben einen wachsamen Wächter – das Gewissen. Sie wird niemals zulassen, dass etwas schiefgeht; und egal wie du ihr erklärst, dass das nichts ist, aber das wird reichen, sie wird nicht aufhören, alles zu wiederholen: Was schlecht ist, ist schlecht. Und hier ist das Erste für Sie: Hören Sie auf Ihr Gewissen und erkennen Sie all die Taten an, die es ohne jede Entschuldigung als Sünder anprangert, und machen Sie sich bereit, sie zu bekennen. Dies könnte man als das Erste und Letzte bezeichnen, d. h. zuzugeben, dass wir unerwidert schuldig sind an dem, was unser Gewissen anprangert, nachdem wir im Voraus beschlossen haben, es zu vermeiden – und es würde ausreichen, wenn wir sicher sein könnten, dass das Gewissen selbst in allem Recht hat. Und dann passiert es, dass sie einige Dinge aus Verwirrung nicht bemerkt, andere vergisst, weil sie so lange her sind, und vielleicht wird sie andere aufgrund von Unwissenheit oder unvollständigem Wissen über Dinge, die für uns obligatorisch sind, nicht für eine Sünde halten. Um das Gewissen zu stärken, müssen wir uns hier den Geboten Gottes zuwenden, die im Wort Gottes dargestellt sind, und sie überprüfen und uns fragen, ob wir etwas gegen dieses oder jenes Gebot getan haben. Gleichzeitig wird man sich an vieles erinnern, was vergessen wurde, und vieles, woran man sich erinnert, wird in einer anderen Form präsentiert, als wir es uns vorgestellt haben. Das Wort Gottes ist wie ein Spiegel. So wie jeder beim Blick in den Spiegel sieht, wo auf dem Gesicht oder auf dem Kleid ein Fleck oder ein Puderfleck ist, so kann die Seele, wenn sie das Wort Gottes liest und die dort nummerierten Gebote betrachtet, nicht anders, als zu sehen, ob es in diesen Geboten richtig ist oder nicht; Das Gewissen, das durch dieses Wort des lebendigen Gottes erleuchtet wurde, wird ihm dies sofort und ohne Heuchelei sagen. Und hier ist das Zweite für Sie. Gehen Sie die Gebote durch und prüfen Sie, ob Sie sie erfüllt haben oder nicht. Das Gebot befiehlt zum Beispiel, immer dann ein Almosen zu geben, wenn jemand darum bittet. Und sehen Sie, ob Sie das immer getan haben oder nicht: Manchmal weigerten sie sich nicht aus irgendeinem guten Grund, sondern einfach, weil sie den Bettler verachteten. Wenn dies der Fall ist, dann beachten Sie: Sünde. Das Gebot besagt, jedem alles zu vergeben, auch das Unangenehme und Beleidigende. Und schauen Sie, ob Sie immer fügsam waren, ob es Streit, große Gespräche oder gar Streit gab. Wenn Sie sich erinnern, was passiert ist, bemerken Sie auch: Es ist eine Sünde, auch wenn sich das Gewissen normalerweise nicht um solche Dinge kümmert. Außerdem: Wir müssen unser ganzes Vertrauen auf Gott setzen. War das bei dir schon immer so?! Im normalen Lauf der Dinge werden Sie das nicht bemerken, aber wenn ein Bedürfnis auftritt, kommt es sofort zum Vorschein, es ist sofort klar, worauf die Seele ruht: auf Gott oder auf etwas anderem, Gott vergessend. Es ist sicher, dass man alle seine eigenen Methoden anwenden muss, um sich aus schwierigen Umständen zu befreien, denn auch sie kommen von Gott, aber den endgültigen Erfolg kann man nur von Gott erwarten. Warum sollte man sich mit einem Gebet um Hilfe an Ihn wenden und Ihm, wenn die Sache geklärt ist, Ihm als dem einzigen Retter danken, ohne sich an die eigenen Methoden zu erinnern? Also schau mal, hast du dich so verhalten? Wenn nicht, beachten Sie noch eines: Sünde. Tun Sie dies bei jedem Gebot und achten Sie darauf, in welcher Weise Sie welches Gebot verletzt haben. Auf diese Weise gehen Sie Ihre Angelegenheiten detaillierter durch. Aber wie geht das am bequemsten? Haben Sie den Katechismus studiert? Dort wird jedes Gebot ausgelegt und gezeigt, welche guten Taten uns durch welches Gebot auferlegt und welche Sünden verboten werden. Nehmen Sie es und überprüfen Sie damit Ihre Angelegenheiten ... Ich nehme an, Sie möchten zum ersten Mal richtig auf sich selbst aufpassen und herausfinden, wer Sie sind und was in Ihnen steckt. Nehmen Sie sich die Mühe, sich anhand dieser Anleitung genau anzusehen. Danach, zu anderen Zeiten, wird Ihnen diese Angelegenheit nicht mehr so ​​schwer fallen. Arbeiten Sie jetzt hart (9, S. 127–129). 62. Überprüfung der Lage des Herzens. Bestimmen Sie die Hauptfigur oder den Geist Ihres Lebens Die zweite Seite des Lebens ist die Veranlagung oder Stimmung und Neigung des Herzens. Handlungen liefern noch kein vollständiges Wissen über sich selbst. Sie müssen tiefer in sich hineingehen und darüber nachdenken, wie Ihr Herz ist – und diesem mehr Aufmerksamkeit schenken als Ihren Handlungen. Es kann zum Beispiel passieren, dass sich ein anderer Mensch aus Versehen als widerspenstig erweist (einer anderen Person nicht hilft), obwohl er ein barmherziges Herz hat. Doch der andere gibt es nicht gleich her – nicht aus Zufall, sondern weil er unter Geiz leidet. Vom Aussehen her sind beide Fälle gleich, doch in der inneren Stimmung der Schauspieler gibt es einen großen Unterschied zwischen ihnen. Dies sind Einzelfälle, zu dieser Stunde und an diesem Ort des Geschehens; und Dispositionen bedeuten die ständigen Stimmungen des Herzens, durch die der Charakter und die Disposition eines Menschen bestimmt werden und woher seine größten Wünsche und Richtungen seiner Angelegenheiten kommen. Die Guten nennt man Tugenden, die Schlechten Laster, bösartige Neigungen und Leidenschaften. Welche Gesinnung ein Christ in seinem Herzen haben sollte, zeigen die Aussprüche Christi des Erlösers über die Seligpreisungen, nämlich: Demut, Reue, Sanftmut, Liebe zur Wahrheit und Liebe zur Wahrheit, Barmherzigkeit, Aufrichtigkeit, Frieden und Geduld. Der heilige Apostel Paulus weist auf die folgenden christlichen Gesinnungen des Herzens als Früchte des Heiligen Geistes hin: Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Freundlichkeit, Barmherzigkeit, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung (Gal. 5:22,23). An einem anderen Ort: Zieh deine Kleider an, denn du bist heilig und geliebt, denn du bist der Auserwählte Gottes, im Schoß der Großzügigkeit, Freundlichkeit, Demut, Sanftmut und Langmut; einander annehmen und sich selbst vergeben, wenn jemand jemandem Vorwürfe macht: So wie Christus euch vergeben hat, so tut ihr es auch. Erwerben Sie über all dies Liebe, die die Essenz der Vollkommenheit ist. Und lass den Frieden Gottes schnell in einem Körper in deinen Herzen, in deinem Leben und deiner Berufung wohnen und sei dankbar 50 (Kol. 3:12-15). Die entgegengesetzten Dispositionen sind Laster oder Leidenschaften – die Quellen aller schlechten Taten, die uns zerstören. Die wichtigsten davon sind: Stolz, Eitelkeit, Eigennutz, Maßlosigkeit, Wut, Hass, Neid, Faulheit, Leidenschaft für Sinnesfreuden, Niedergeschlagenheit, Verzweiflung. Über sie legte der Apostel das Gesetz fest, dass Christen sie nicht nur nicht haben sollten, sondern auch, dass sie unter ihnen nicht erwähnt werden sollten. Nachfolgend sollen sie unter euch genannt werden (Eph. 5:3). Sehen Sie, wie streng es ist! Bitte schauen Sie also genau hin, ob es irgendwelche schlechten Neigungen oder Leidenschaften gibt. Jeder hat ein bisschen von jedem von ihnen, aber sie sind nicht tiefgreifend und nicht konstant. Ansonsten hat jeder eine Hauptleidenschaft, um die sich alle anderen drehen. Dies ist diejenige, die Sie am meisten finden sollten. Obwohl es aufgrund Ihrer Jugend noch nicht ganz offensichtlich ist, sollten bei genauem Hinsehen alle Spuren davon spürbar sein. Nachdem Sie es gefunden haben, verteilen Sie dann die anderen, welches näher daran und welches weiter entfernt ist. Und Sie werden die Struktur Ihres Herzens verstehen. Kostbare Anschaffung! Denn wenn Sie sich danach daran machen, sich von Leidenschaften und schlechten Neigungen zu reinigen, werden Sie sehen, wohin Sie Ihre Bemühungen und Schläge richten müssen, nämlich auf Ihre Hauptleidenschaft. Wenn du sie besiegst, werden sich alle anderen von selbst zerstreuen; Wie im Krieg kann der Rest, nachdem er die Hauptkräfte des Feindes besiegt hat, nur noch ohne Schwierigkeiten vertrieben und erledigt werden. Die Dinge sind leicht zu reparieren. Tu es nicht – das ist alles. Aber es ist nicht plötzlich möglich, ein Herz zu brechen und es zu reparieren. Vor uns liegt ein Kampf. Wenn Sie in einem Kampf nicht wissen, wohin Sie Ihre Schläge lenken sollen, können Sie erschöpft sein, nutzlos zappeln und keinen Erfolg erzielen. Arbeite hart! Die dritte Seite des Lebens ist der Lebensgeist. Das ist das Wichtigste und gleichzeitig das Schwierigste. Ein unfreundlicher Geist kann so gerissen und so fähig sein, sich unter dem Deckmantel der Freundlichkeit und Angemessenheit zu tarnen, dass man die schärfste spirituelle Vision haben muss, um ihn zu bemerken. Aber der gute Geist ist offensichtlich, denn er ist einzig und allein, nämlich für Gott zu leben und alles beiseite zu legen. Der entgegengesetzte Geist ist, für sich selbst zu leben (Egoismus). Dieser Geist nimmt sehr oft, wenn nicht immer, die Nebenrichtung ein, für die Welt zu leben. Wenn wir also davon ausgehen, dass das Leben für jemanden den Geist des Lebens bedeutet, dann wird es für Sie nicht überraschend sein, den Geist Ihres Lebens dadurch zu bestimmen, dass Sie bestimmen, für wen Sie leben oder, wenn Sie gerade erst anfangen zu leben, für wen Sie mehr leben möchten, wonach Sie in Ihrem Herzen streben, wem Sie Ihr Leben eher widmen möchten. Bestimmen Sie den Geist Ihres Lebens anhand seiner Eigenschaften, auch wenn er sich derzeit nur im Embryo befindet oder als schwaches Küken existiert. Wer für Gott lebt, hat einen gottesfürchtigen Geist und versucht, dem Einen Gott zu gefallen. Wer nur für sich selbst lebt, hat einen Lebensgeist, der zügellos, selbstsüchtig, selbstsüchtig oder fleischlich ist. Wer für die Welt lebt, hat einen friedliebenden oder eitlen Geist. Schauen Sie sich diese Merkmale an, um zu sehen, welche Art von Geist in Ihnen atmet. Nach der Art und Weise zu urteilen, wie Sie sich mit dem Wunsch beeilten, Gott näher zu kommen, müssen wir davon ausgehen, dass Ihr Hauptgeist ein guter, echter Geist ist, wie er sein sollte. Geht man wiederum davon aus, dass Sie der säkularen Lebensordnung, in der sich der Geist der Welt befindet, so unfreundlich begegnet sind, muss man davon ausgehen, dass dieser Geist keinen Platz und keine Macht in Ihnen hat, obwohl er Sie überwältigen kann, wenn Sie nicht aufpassen. Es bleibt zweifelhaft, ob es einen egoistischen Geist gibt. Ich denke, das gibt es, auch wenn ich nicht weiß, in welchem ​​Ausmaß. Lass es sein; Da du aber mit dem Wunsch, Gott näher zu kommen, geeilt bist, deine Seele aber nicht zur Welt gehört, wird dein egoistischer Geist bald verschwinden, wenn du deinem Herzen Raum gibst, immer mehr mit dem Wunsch nach Gott aufzuflammen. Bitte berücksichtigen Sie dies. Sie sehen also, was Sie tun müssen, und tun es. Auf den ersten Blick scheint dies ein riesiges Unterfangen zu sein, aber im Grunde ist es einfach und leicht. Nachdem Sie zu Gott gebetet haben, nehmen Sie es – und Sie können alles an einem Abend klären. Gehen Sie nicht ins Ausland, sondern zerlegen Sie, was in Ihnen steckt. Verschieben Sie dies jedoch nicht auf den Abend, an den die Beichte folgt. Nein, jetzt beginnen Sie damit, gleich zu Beginn des Fastens. Nach und nach erfahren Sie alles gründlicher und klarer. Nur dieses Mal könnte es schwierig sein. Aber wenn Sie dann beginnen, entsprechend der Anziehungskraft Ihres guten Geistes zu leben, dann wird das Leben selbst Sie zu einer noch vollkommeneren Selbsterkenntnis führen. Denn warum kennen wir uns selbst größtenteils nicht? Weil wir sorglos leben (9, S. 129–133). 63. Die erwachte Entschlossenheit, gut zu sein, muss klar definiert werden als der Wunsch, in allem nach dem Willen Gottes zu handeln. Frieden und Freude der Diener Gottes. Eine Warnung davor, halb entschlossen zu sein, nach Gott zu leben. Wer weder warm noch kalt ist, wird von Gott abgelehnt. Gleichgültig gegenüber der Sache, Gott zu gefallen Gehen wir also davon aus, dass Sie, nachdem Sie sich in den Befestigungsrahmen bzw. die äußere Befestigungsreihenfolge eingefügt haben, inzwischen beginnen, sich streng nach den gegebenen Anweisungen zu demontieren, so dass Sie nach Prüfung aller Mängel zu dem Schluss kommen, dass alles in Ordnung ist. Um brauchbar zu sein, muss dieses Wort klar definiert sein. Das ist der Kern der Sache, ohne zu wissen, was man tun kann, kann man einen großen Fehler machen, wenn man glaubt, dass die Sache richtig gemacht wird. Bringen Sie es in Ordnung. Warum sind wir nun schlecht? Warum ist unser Verhalten schlecht? Ich denke, auch Sie haben die Erfahrung gemacht, dass Sie zu Beginn der Beichte nicht wissen, was Sie sagen sollen, und nicht sehen können, woran Sie gesündigt haben. Warum denkst du das? – Da wir nicht verstehen, wie unser Leben aussehen soll und ob all unsere Taten und Gedanken darauf ausgerichtet sind. Da es nicht klar ist, bleiben wir, wenn wir unser Leben im Allgemeinen betrachten und sehen, dass es, wie alle anderen auch, nichts Schlechtes, Auffälliges darstellt, in uns selbst ruhig und sagen oder fühlen nur insgeheim: Was können wir sonst noch wollen? Damit Ihnen das nichts ausmacht, ist alles, was bisher geschrieben wurde, dazu gedacht, ihn zu verärgern. Und wenn Sie sich wie angegeben verhalten, dann traut sich Ihre Zunge nicht mehr zu sagen: Was wollen Sie noch? Ich werde Ihre Aufmerksamkeit noch länger darauf richten. Der Punkt ist, wie bereits mehr als einmal erwähnt, dieser! Unser ganzes Leben, in all seinen Einzelheiten und Bruchteilen, muss Gott gewidmet sein. Das allgemeine Gesetz lautet: Was auch immer Sie tun, tun Sie es im Einklang mit dem Willen Gottes und um Gott zu gefallen, zur Ehre seines allerheiligsten Namens 51 . Daher ist es notwendig, jedes Werk, das sich anbietet, darauf zu prüfen, ob es mit dem Willen Gottes übereinstimmt, und es auf keine andere Weise zu tun, als sicherzustellen, dass es genau damit übereinstimmt, und es so zu tun, wie es Gott gefällt, damit es getan werden kann. Wer immer mit solcher Umsicht und mit einem so klaren Bewusstsein dafür handelt, dass seine Taten Gott wohlgefällig sind, kann gleichzeitig nicht umhin zu erkennen, dass sein Leben richtig verläuft, dass seine Taten zwar nicht brillant und nicht perfekt sind, aber absichtlich nichts darin zugelassen wurde, was Gott beleidigen würde und Ihm nicht gefallen würde. Dieses Bewusstsein erfüllt sein Herz mit stillem Frieden aus einem ruhigen Gewissen und dieser spirituellen Freude, die aus dem Gefühl entsteht, dass er Gott nicht fremd ist und dass er, obwohl er nicht groß, nicht berühmt und nicht sichtbar ist, sein Diener ist, der auf jede erdenkliche Weise versucht, ihm zu gefallen, alle seine Bemühungen darauf richtet und glaubt, dass Gott selbst ihn als solchen sieht. Unser moralisches Leben sollte für alle so sein. Was passiert in der Zwischenzeit in Wirklichkeit meistens? Wir leben, wie wir leben. Diese bewusste und spontane Ausrichtung aller großen und kleinen Angelegenheiten, um Gott zu gefallen, ist weder im Denken noch in der Absicht vorhanden. Bei uns geht es planlos zu, und was getan wird, geschieht größtenteils nach festgelegten Verfahren, weil jeder es tut, ohne Vertrauen in seine Eignung für das Hauptziel des Lebens (9, S. 138–140). Kürzlich habe ich Sie an den Geist des Lebens erinnert, dass er entweder gottesfürchtig, selbstliebend oder friedliebend sein kann. Und ich habe vergessen, hier noch eine vierte hinzuzufügen: weder dies noch das, obwohl ich das irgendwo nebenbei erwähnt habe 52 . Ist das nicht der Geist, den die meisten Menschen atmen? Sie scheinen nichts gegen Gott zu haben, aber sie haben kein bewusstes Ziel, Gott zu gefallen. Ich musste zum Beispiel in die Kirche gehen – ich ging, aber nein – und keine Trauer. Und zu Hause, wenn sie beten, verbeugen Sie sich ein oder zwei Mal – und das ist das Ende. Und glücklich. So ist es in allem Göttlichen. Es ist nicht so, dass sie auffällige Egoisten sind, aber um ihre Interessen zu schützen und um sich selbst nicht aufopfern zu müssen, werden sie immer einen Grund finden, auszuweichen. Sie sind keine allzu herausragenden Friedensliebhaber, aber sie sind nicht abgeneigt, sich mit der Welt in den Angelegenheiten der Welt zu amüsieren. Solche Leute gibt es überall. Das sind diejenigen, denen die Frage, Gott zu gefallen und die Erlösung zu gefallen, gleichgültig ist: weder warm noch kalt. Gott wendet sich von ihnen ab und weist sie zurück (9, S. 140–141). Lassen wir, was du warst. Ich versichere Ihnen: Wenn Sie gewissenhaft alles befolgen, was Ihnen vorgeschrieben wird, werden Sie ihnen nicht mehr im Entferntesten ähnlich sein, sondern beginnen, Dinge zu tun, die selektiv gut und sehr gut sind. Es ist nicht so, dass es irgendwelche Besonderheiten geben wird, aber die gleichen Dinge werden einen besonderen Geschmack, ein anderes Aussehen, einen anderen Anstand und Anstand annehmen. Segne, Herr! Das wünsche ich Dir von ganzem Herzen. Nachdem Sie alle Neuigkeiten gemäß dem Willen Gottes niedergelegt und begonnen haben, auf diese Weise zu führen, werden Sie sicherlich von innerem Frieden überschattet sein, Sie werden einen Seelenfrieden haben – klar, warm, freudig, in dem es ein spirituelles Paradies gibt. Aber damit dies geschieht, müssen Sie die Entschlossenheit haben, ein solches Leben zu führen; Um Entschlossenheit zu erlangen, müssen Sie die Lieblosigkeit eines Lebens spüren, das der Hauptsache (weder dies noch das) gegenüber unaufmerksam ist, und die entzückende Würde eines aufmerksamen Lebens. Und das ist nicht genug. Wir müssen beklagen, dass, obwohl noch ein wenig Zeit gelebt wurde, immer noch ein Teil davon vergeblich gelebt wurde. Die Reue des Herzens über die eigenen Unzulänglichkeiten vor Gott bildet die Grundlage für die Entschlossenheit, vor Ihm weiterhin Recht zu behalten. Erledigen Sie das alles jetzt. Hilf dir, Herr! Möge der Herr, der die Erlösung aller Geretteten arrangiert, und die Botschaft des Schicksals Sie lehren, sich so anzupassen, dass Ihr Leben nicht umsonst ist – weder dies noch das, sondern Gott gefällt, Ihnen Erlösung bringt und als Weg zum Empfang des Himmelreichs dient (9, S. 141-142)! 64. Die Korrektur des Lebens besteht nicht in der Neuordnung äußerer Ordnungen, sondern im Geiste, in der Bereitschaft, Hindernisse zu bekämpfen. Verschiedene Arten, mit denen der Feind versucht, diejenigen abzulenken, die sich auf den Weg des wahren Lebens begeben Sie haben sich also entschieden, alles so zu machen, wie es sollte. Segne, Herr! Alle Ihre Pläne für zukünftige neue Lebensordnungen sind gut. Aber damit Sie diese Angelegenheit im Eifer des Gefechts nicht falsch darstellen, auch wenn es leicht wäre, 53, beeile ich mich, Ihnen etwas an die Geschäftsleitung zu sagen. Sehen Sie, wenn Sie alles neu ordnen, achten Sie mehr auf das Innere als auf das Äußere. Das Äußere kann vorerst so belassen werden, wie es ist, mit der Ausnahme, dass es seinem Wesen nach eine schädliche Wirkung auf das Herz hat – es macht traurig, bricht Gedanken, erfüllt mit unnötigen Wünschen und dergleichen. Natürlich muss sich die Perestroika auch auf äußere Ordnungen auswirken, aber nicht so sehr auf ihre Form, sondern auf den Geist, mit dem sie durchgeführt werden muss. Wenn Sie dies tun, bleibt das Äußere bis auf kleine Ausnahmen gleich, aber der Geist wird in allem völlig anders sein. Der Vorteil, die äußere Ordnung nicht zu stark zu durchbrechen, besteht darin, dass Ihre Veränderung für niemanden spürbar ist. Das zweite, was Sie im Kopf haben müssen, ist, dass Sie nicht glauben, dass das, was Sie geplant haben, leicht in Erfüllung gehen wird. Wie viel Einmischung von außen und von innen! Und Sie tun gut daran, dass Sie sich darauf vorbereiten, nicht den blumigen Weg, sondern den Kampf einzuschlagen. Na gut! Machen Sie sich bereit zu kämpfen und bitten Sie den Herrn immer wieder, Ihnen die Kraft zu geben, alles zu ertragen, dem Sie begegnen, der feindselig ist und sich einmischt. Verlassen Sie sich nicht auf sich selbst. Vertraue voll und ganz auf den Herrn, und seine Hilfe wird immer bei dir sein. Aber wenn Sie sich auf den Kampf vorbereiten, denken Sie nicht, dass Sie immer triumphieren werden. Oft muss man es einfach ertragen und eine Last tragen. Sie werden oft feststellen, dass sich bei all dem Wunsch, in gutem Zustand zu sein, Fehler einschleichen und durchbrechen. Seien Sie sich im Voraus darüber im Klaren, dass dies alles in Ordnung ist. Wenn Sie sich treffen, seien Sie nicht entsetzt. Nachdem Sie dies im Voraus vorhergesehen haben, können Sie nicht mit einem anderen Lebensverlauf rechnen, der von Widerständen, Sorgen und Misserfolgen aller Art geprägt ist. Besorgen Sie sich einfach eines: starken Mut, bei der Arbeit, die Sie begonnen haben, beizustehen, egal was passiert. Dies allein muss nun niedergelegt und mit einem Gelübde und fester Entschlossenheit für den Rest des Lebens besiegelt werden. Und wie das Leben verläuft, welche Erfolge und Misserfolge es geben wird, wie andere es begrüßen werden – überlassen Sie alles dem Willen Gottes. Aus den im Leben der Heiligen beobachteten Erfahrungen geht klar hervor, dass der Herr diejenigen, die sich mit warmer Liebe an ihn klammern und ihm ihr Leben widmen, anders zur Vollkommenheit führt. Er lässt zu, dass der Feind feindselig handelt, ohne jedoch seine helfende rechte Hand zu entfremden. Alles ist Gott. Aber seine Wege sind wundersam und vor allem verborgen. Sogar der Anführer selbst sieht sie erst im Nachhinein, im Rückblick. Wie angemessen ist daher das ständige Gebet: Rette mich im Bild des Schicksals! Und mit dem Gebet – und der völligen, unwiderruflichen Hingabe an Gott. Und der Feind wird nicht schlafen. Die Heiligen Gottes bemerkten, dass es auf Anfänger eine doppelte Wirkung hat: Es stört einige überhaupt nicht und bietet keinen Widerstand. Diejenigen, die weder innen noch außen auf Hindernisse stoßen und sehen, dass alles so reibungslos verläuft, beginnen zu träumen, dass wir so sind: Plötzlich sind alle Feinde zerstreut – und sie wagen es nicht, sich zu zeigen. Sobald diese Gedanken nachlassen, wird der Feind sofort eintreffen und beginnen, eitle Träume zu entwickeln, aus denen Selbstvertrauen und Gottes Hilfe, Vergessenheit, Nicht-Suchen und damit auch Entbehrungen entstehen. Sobald es dazu kommt, wird der Feind beginnen, tyrannisch zu handeln – das Böse im Inneren und starken Widerstand von außen hervorzurufen – und der arme, selbstbewusste Mensch fällt. Diese Fälle sind keine Seltenheit. Und wenn Sie möchten, bedenken Sie dies jetzt, wenn Sie überlegen, wie Sie sich im Leben organisieren können, damit Sie, wenn Sie ein neues Leben beginnen und alles reibungslos verläuft, nicht von sich selbst träumen, sondern darin den gefährlichsten Hinterhalt des Feindes sehen und Ihre Vorsicht und Aufmerksamkeit für die Sache erhöhen. Die mehr oder weniger sichtbare Vollkommenheit entsteht nach Mühen und Mühen, nach Jahren und Jahren und nicht von den ersten Anfängen und ersten Tagen an. Auf anderen hingegen greift der Feind von den ersten Tagen an mit aller Kraft und Schnelligkeit an, so dass derjenige, der angefangen hat, verloren ist. Wohin Sie sich auch wenden, alles ist gegen Sie: In Ihren Gedanken, in Ihren Gefühlen und im Äußeren sehen Sie nur eines, was Ihren guten Absichten widerspricht, und nichts Gutes. Der Feind tut dies, um den Neuankömmling beim ersten Mal zu erschrecken und ihn zu zwingen, seine guten Absichten aufzugeben und zu einem Leben voller Sorglosigkeit und Unaufmerksamkeit zurückzukehren. Sobald er merkt, dass der Neuankömmling nicht nachgibt, sondern standhaft bleibt, zieht er sich sofort zurück. Denn mutiges Aufstehen gegen den Feind verdient Kronen für die Arbeiter, aber er will sie nicht ausliefern. Denken Sie also daran, dass Sie im Falle eines starken Widerstandsdrucks nicht sofort entmutigt werden, da Sie wissen, dass dies ein Trick des Feindes ist, den er sofort aufgibt, sobald er Widerstand bemerkt. Du machst es sehr gut, dass du keine Blumen vor dir siehst. Das ist die wahre Sicht der Sache. Und die Bereitschaft zum Durchhalten. Sparen Sie sich jedoch (9, S. 144–147). 65. Vorsichtsmaßnahmen für diejenigen, die den wahren Weg betreten haben. Der Sprung des Lebens im Frühling. Warum korrigieren sich viele, die fasten, nicht vollständig? Jetzt möchte ich auf zwei, drei kleine Vorsichtsmaßnahmen hinweisen. Erste. Denken Sie niemals, dass Ihnen bereits etwas gelungen ist. Unsere Schwäche ist so groß, dass wir, sobald etwas Gutes in uns auftaucht, sofort schreien: Hier ist es, wir haben es geschafft! Verbanne solche Gedanken. Denn gute Dinge werden nie plötzlich gegeben, sondern der Feind inspiriert sie. Geben Sie diesem Vorschlag einfach nach, die Energie wird sofort schwächer – und auch hier ist die Unordnung nahe. Um nicht in diesen schlechten Gedanken zu verfallen, stellen Sie sich jeden Tag beim Aufstehen so ein, als ob Sie zum ersten Mal mit der Arbeit an diesem Weg beginnen würden. Zweite. Gönnen Sie sich auf keinen Fall Vorteile. Ein oder zwei Tage werden in der Arbeit der Selbstbeobachtung und des Selbstzwangs vergehen, der Feind wird auftauchen und anfangen, in Ihren Ohren zu summen: „Nun, es wird so sein, Sie haben hart gearbeitet, jetzt gönnen Sie sich einen kleinen Vorteil.“ Dies ist ein so schmeichelhafter Vorschlag, dass Sie nicht einmal plötzlich denken werden, dass Sie ihm widerstehen müssen, und doch ist er so bösartig, dass Sie ihm nur ein wenig nachgeben und alles in Ihrem Inneren in Aufruhr versetzen wird. Sich selbst zu erleichtern ist dasselbe wie ein kleines Loch in einem Damm. Sobald dieses Loch erscheint, können Sie den Damm nicht mehr halten, das Wasser wird ihn mit Sicherheit sprengen. Die Entspannung bewirkt in uns das Gleiche: Alles wird vorgezeichnet, so dass die Wiederherstellung unseres Selbst von vorne beginnen muss. Fürchten Sie dies als den bösartigsten, wenn auch süßlichsten Feind. Es gibt zwei besondere Fälle, in denen Sie diesbezüglich vorsichtig sein sollten. Es ist Osterzeit und Frühling. Schließlich kommen wir alle mit dem Fasten mehr oder weniger zur Ruhe. Warum überleben dann nicht alle? Weil sie sich selbst Vorteile gönnen: manche zu Ostern, manche danach, im Frühling. An Ostern denkt man: Es ist eine festliche Zeit, man kann sich etwas Freiheit gönnen. Wer zuhört, wird guten Mutes pleite gehen. Denn nachdem er sich die Freiheit gegeben hat, kehrt er nicht mehr zur Selbstbeherrschung zurück und beginnt, den Willen seines Fleisches und seiner Gedanken auf die alte Weise zu tun. Der Frühling ist eine angenehme Zeit, aber wie sehr schadet er moralisch! Hast du gesehen, wie die Lämmer, wenn sie ins Gras getrieben werden, springen, meckern und herumtollen? Warum ist das so? - Das Leben spielt. Jeder spürt diesen Lebenssprung, nicht nur die Jungen, sondern auch die Alten. Hier ist nichts falsch. Das ist ein unschuldiges Gefühl, aber die Art und Weise, wie Menschen es nutzen, ist nicht ganz ohne Sünde. Lebensfreude! Nachdem wir es gespürt haben, müssen wir dem Herrn danken, dass er auf Erden, voller Trauer über unsere Sünden, auch der Freude einen Platz hinterlassen hat, damit wir nicht in Verzweiflung verfallen. Was geschieht? Sie werden Gott nicht danken, sondern sich daran machen, diese Freude zu verlängern, sich aufzulösen und zu ihren alten Gewohnheiten zurückzukehren. Diese Freude oder dieser Lebenssprung ist angenehm, aber er ist völlig sinnlich, körperlich, und die Triebe, die daraus entstehen, sind dieselben – sinnlich, körperlich. Sie möchten schauen, was dem Auge gefällt, hören, was dem Ohr gefällt, riechen, was dem Geruchssinn gefällt, die Luft einatmen, sich von einer angenehmen Brise wehen lassen – im Allgemeinen, um angenehme Sinneseindrücke zu vervielfachen. Wer diesen Trieben folgt, wird nicht in sich versinken, sondern gewiss herauskommen; dann hört die Aufmerksamkeit auf sich selbst auf; Gedanken, Gefühle und Wünsche werden erneut zu brodeln beginnen und in die gleiche Unordnung geraten. Der Gedanke an Gott wird verschwinden und der innere Frieden wird verschwinden. Die vom Gewissen gequälte Seele wird sagen: Morgen werde ich das nicht tun; aber morgen ist es wieder dasselbe, übermorgen dasselbe, und dann geben deine Hände auf. Das Leben wird wieder so weitergehen, wie es ist. Alle Früchte der Fastenarbeit zur Ordnung der Seele werden verloren gehen. Und das aus dem einzigen Grund, dass sie nicht vorsichtig waren und es nicht schafften, ihren Gefühlen einige Freuden zu verweigern, und während sie andere zuließen, achteten sie nicht darauf, ihr Inneres in gebührender Angst zu halten, und ließen es (das Innere), vom Äußeren mitgerissen, ohne Aufmerksamkeit (9, S. 161-164). Ein vorsichtiger Gedanke ist Ihnen bereits in den Sinn gekommen: Na, wie kann man da nicht widerstehen?! Wenn Sie sich gewiss nicht wehren, weiß Gott, ob Sie zu solch entscheidenden Absichten zurückkehren werden. Aber seien Sie sich darüber im Klaren, dass es Ihnen bei der Umkehr noch viel schlechter gehen wird als damals, als Sie kein so neues Leben begonnen haben. Der Erretter vergleicht solche wiederkehrenden Abfälle in die Unordnung mit der erneuten Rückkehr eines alten Dämons in ein verlassenes Haus, aber nicht nur eines, sondern mit sieben anderen. Und, so schloss Er sein Gleichnis, „der letzte Topf des ersten wird für diesen Mann sein.“ Möge der Herr Sie davon befreien! Nachdem Sie dies gelesen haben, sagen Sie nicht: Oh, warum habe ich angefangen? Nein nein! Machen Sie sich keine Sorgen. Sie haben sich für das Richtige entschieden – für ein Leben, in dem Sie, wie Sie es sich ursprünglich gewünscht haben, auf der Ebene der Menschenwürde bleiben. Demütigen Sie also Ihre Entscheidung nicht und beleidigen Sie den Herrn nicht, als würde er Sie in Ruhe lassen. Er ist mit seiner Gnade in dir. Aber wenn der Herr in dir ist, wer kann dann gegen dich sein? (siehe Röm. 8:31). Denn in dir ist etwas Größeres als in der Welt 54 (1. Johannes 4,4). Darüber hinaus ist ein Leben, das auf sich selbst achtsam ist, nicht so, dass man einem Trost vorenthält, aber nichts zurückgibt. Im Gegenteil, dieses Leben mit der Erinnerung an Gott und der Befolgung des eigenen Gewissens ist an sich eine unerschöpfliche Quelle spiritueller Freuden, im Vergleich zu denen irdische Freuden wie Wermut vor Honig sind. Sie müssen ein wenig auf etwas Äußeres verzichten. Alles muss im Inneren geschehen. Man kann an allem teilnehmen und allem fremd sein. Eines geschieht äußerlich, aber etwas anderes geschieht im Inneren (9, S. 164–165). 66. Allgemeine Regeln für diejenigen, die auf dem Weg des wahren Lebens stehen Sie haben den Weg des Dienstes für den Herrn so entschlossen eingeschlagen. Segne, Herr! Arbeite für den Herrn! Das Wichtigste von allem: 1. Hüten Sie sich vor Überheblichkeit. Es ist der erste Feind. Unsere Güte vor Gott ist zwar noch immer nur Absicht, lässt aber bereits vor anderen und sogar vor unserem früheren Selbst den Gedanken an eine gewisse Besonderheit von uns aufkommen, insbesondere wenn es uns gelingt, auf diesem Weg etwas zu tun. Sobald wir eine Weile in dieser Ordnung stehen, kommt es uns wie etwas Wunderbares vor – und wir beginnen von uns selbst als vollkommene Menschen zu träumen, die wundersame Taten vollbringen. Und der Feind stachelt dazu an, um das Selbstwertgefühl zu wecken. Wer nachgibt und dieser Einbildung verfällt, den verlässt sofort die Gnade und lässt ihn in Ruhe. Dann packt ihn der Feind wie eine hilflose Beute. 2. Lassen Sie nicht zu, dass Angst und Besorgnis Sie verlassen. Wir bewegen uns inmitten von Netzwerken. Der Feind lockt nie sofort mit offensichtlich schlechten Dingen, sondern täuscht mit dem Anschein von Gutem. Ein unerfahrener Mensch wird dem Köder folgen und in die Hände des Feindes fallen, so wie ein Tier, das achtlos durch den Wald läuft, in eine überdachte Grube fällt. Aber wenn du Angst hast, verliere nicht den Mut, denn der Herr ist nahe. 3. Lassen Sie die Angst vor dem Tod und nach dem Tod vor Gericht und Vergeltung niemals los. Wenn Sie morgens die Erinnerung an den Herrn in Ihrem Herzen wiederherstellen, achten Sie darauf, die Erinnerung an diese Letzten daran zu knüpfen. Bleiben Sie dann den ganzen Tag untrennbar mit diesem Gedanken verbunden, so wie Sie es mit dem Herrn sind, und sagen Sie beim Einschlafen: „Das Grab liegt vor mir!“ Der Tod erwartet uns!“ Sehen Sie, welche Art von Wächtern Sie in ihnen finden. 4. Man kann sich nicht vollständig aus der Gesellschaft zurückziehen. Aber es liegt an Ihnen, mehr in einem zu sein, in dem es weniger Unterhaltung gibt. Und wenn Sie dort sind, verlieren Sie dabei nicht so viel Aufmerksamkeit auf den Herrn, der nah und in dem ist, was existiert, und auf die Erinnerung an den Tod, der bereit ist, Sie mitzunehmen. Überlassen Sie Ihr Herz nicht den Eindrücken gegenwärtiger Freuden durch Augen, Ohren und andere Sinne. Das Leben in der Welt ist nicht gut, weil es die Seele mit zu vielen Dingen, Personen und Taten erfüllt, deren Erinnerung die Seele dann beunruhigt. Und es erlaubt mir nicht, richtig zu beten. Dagegen gibt es nur ein Mittel: Schützen Sie Ihr Herz so weit wie möglich vor Eindrücken. Lass alles an dir vorbeiziehen, ohne in dein Herz einzudringen. 5. Laufen Sie jedoch nicht vor Menschen davon und seien Sie nicht düster. In Ihrer Situation ist das unpraktisch und wird Ihnen keinen Nutzen bringen. Seien Sie jedoch mehr mit Ihren eigenen Leuten zusammen. Ihre Arrangements sind wahrscheinlich gut. Ziehen Sie sich nicht von ihnen zurück, um sich nicht zu verraten und nicht dem menschlichen Gerede ausgesetzt zu werden. 6. Spirituelle Aktivitäten: Gebete, Lesen und Meditation sollten täglich durchgeführt werden. Was zu welcher Zeit zu tun ist – entscheiden Sie selbst. Stehen Sie früh auf und absolvieren Sie alle diese Kurse, soweit Sie Zeit haben, bevor Sie zu Ihren Freunden gehen. Beten Sie jedoch länger. Bringen Sie dem Herrn Ihr tiefstes Bedürfnis in kindlichen Worten und mit kindlichem Vertrauen zum Ausdruck, indem Sie die Gebete des Gebetbuchs mit Verbeugungen und kurzen Appellen an Gott verbinden. Lesen Sie nach dem Gebet mit Meditation und wenden Sie alles, was Sie lesen, auf sich selbst an oder überlegen Sie, wie Sie es in Ihrem Leben umsetzen können. Ich habe bereits geschrieben und wiederhole es noch einmal: Es wäre sehr fruchtbar, wenn Sie jeden Morgen kurz die Gedanken aufschreiben würden, die beim Lesen des Evangeliums und des Apostels entstehen oder durch Nachdenken gewonnen werden. Nehmen Sie diese Arbeit in Angriff und erledigen Sie sie in Einfachheit, ohne viel Wortschatz. 7. Arbeiten Sie hart und werfen Sie all Ihre Sorgen über den Erfolg auf den Herrn. Vertrauen auf Gott ist die Wurzel des spirituellen Lebens. Plötzlich wird nichts mehr gegeben, alles wird zu seiner Zeit kommen. Was auch immer Sie mit Glauben suchen, es wird kommen. Und wann? – Wenn der Herr gerne gibt. Seien Sie geduldig und halten Sie an den Anweisungen fest, die Sie begonnen haben. Lassen Sie sich von der Hoffnung inspirieren, dass der Tag kommen wird, an dem das Licht der Freude im Herzen leuchtet und es von allen Bindungen befreit und ihm Leichtigkeit und Aufstieg dorthin bringt, wohin die guten Zeichen des Geistes führen. Dann schweben Sie in der spirituellen Welt wie ein aus dem Käfig befreiter Vogel (9, S. 168–170). 67. Auszüge aus den Lehren des heiligen Pimen über ein gottgefälliges Leben, die Überwindung von Leidenschaften und die Vermittlung von Tugenden Der Anfang von Gottes Weg ist Reue und das Weinen über die Sünden ... Er sah eine Frau auf dem Grab sitzen und bitterlich weinen und sagte: „Wenn alle Freuden der Welt hier erscheinen würden, würden sie ihre Seele nicht von Kummer befreien. So sollten wir immer weinen“ (Absatz 26) 55. In Absatz 27 wird derselbe Umstand ausführlicher beschrieben und die Worte des hl. Pimens werden in dieser Form wiedergegeben: „Ich versichere Ihnen, dass, wenn ein Mensch nicht alle Begierden des Fleisches tötet und nicht weint.“ So kann er nicht eins mit Gott werden. Die ganze Seele und das ganze Leben dieser Frau sind in Trauer gestürzt.“ Wer seine Sünden bereut und beweint, wendet sich ganz natürlich vom Bösen ab und tut Gutes. Solange er so ist, wird er keine bösen Taten begehen, aber er kann nicht frei von bösen Gedanken sein. Deshalb besteht seine Entfernung vom Bösen fast ausschließlich darin, seine Gedanken zu bekämpfen. Das hat St. zu bieten. Pimena. Ein Bruder kam zu Abba Pimen und sagte zu ihm: „Abba! Ich habe viele Gedanken und bin durch sie in Gefahr.“ Der Älteste führte ihn in die Luft und sagte: „Öffne deinen Busen und lass den Wind nicht raus!“ „Das kann ich nicht“, antwortete der Bruder. „Wenn du das nicht schaffst“, sagte der Älteste, „dann kannst du die Flut der Gedanken nicht aufhalten. Aber deine Aufgabe ist es, ihnen zu widerstehen“ (Absatz 28). Widerstehen; aber wie? Achten Sie zunächst auf sich selbst und bleiben Sie nüchtern. Ein Bruder fragte, was er tun solle, nachdem er über sich selbst gesagt hatte, dass er Spaß habe, wenn er andere treffe, und dass er nicht mehr derselbe sei, der er war, als er gegangen war. Der Älteste sagte zu ihm: „Willst du, wenn du zu dir selbst zurückkehrst, wieder derselbe sein, wie du ihn verlassen hast? „Wache zu Hause über dich selbst und hüte dich außerhalb des Hauses.“ (Abs. 137). „Und im Allgemeinen“, pflegte Abba Pimen zu sagen, „was wir am meisten brauchen, ist ein nüchterner Geist“ (S. 135). Sobald Sie etwas Leidenschaftliches bemerken, während Sie auf sich selbst achten, beten Sie sofort – und es wird verschwinden. Der Bruder fragte Abba Pimen nach dem Kampf gegen rebellische Gedanken, und der Älteste antwortete ihm: „Diese Sache ist ähnlich, als ob jemand auf der einen Seite Feuer und auf der anderen eine Schüssel mit Wasser hätte. Wenn das Feuer anfängt zu brennen, nimmt er Wasser aus der Schüssel und löscht das Feuer. Feuer sind die (leidenschaftlichen) Vorschläge des Feindes, und Wasser ist inbrünstiges Gebet zu Gott“ (Absatz 146). Um weniger unter leidenschaftlichen Gedanken zu leiden, müssen Sie die Gründe für ihre Erregung beseitigen. „Alles Leidenschaftliche muss vermieden werden“, sagte Abba Pimen. „Ein Mensch steht in der Nähe dessen, was Leidenschaft hervorrufen kann, als ob er über einem tiefen Abgrund steht, und der Feind eines Menschen kann ihn leicht in diesen Abgrund stürzen. Aber jemand, der sich von etwas entfernt, das Leidenschaft erwecken kann, ist wie jemand, der fern von einem Abgrund steht. Möge der Feind ihn hinabziehen, um ihn in den Abgrund zu werfen, aber solange er von Zwang gezogen wird, wird er zu Gott schreien – und Gott wird ihm helfen“ (S. 59). Die Hauptsache ist, es auf jede erdenkliche Weise zu schaffen, Ihren Gedanken nicht nachzugeben. Um dies zu fördern, lesen wir in den Legenden über St. Pimen Folgendes vor. Sein Bruder fragte ihn: „Kann ein Mensch seine Gedanken immer aufrechterhalten und sich dem Feind in keiner Weise unterwerfen?“ Und der Älteste antwortete: „Es gibt einen Mann, der hält zehn, gibt aber einen ab.“ Derselbe Bruder fragte Abba Sisoes nach derselben Sache und er sagte: „In der Tat gibt es einen Mann, der dem Feind in nichts nachsteht“ (S. 88, 89). Und noch etwas: Abba Anuvius fragte Abba Pimen nach unreinen Gedanken, die im menschlichen Herzen geboren wurden, und nach vergeblichen Wünschen. Avva Pimen antwortete ihm: Wird das Essen durch die Axt verherrlicht, ohne dass jemand sie schneidet? 56 (Jes. 10, 15). Geben Sie ihnen nicht die Hand und sie werden nichts tun. Was wird aus dieser Unnachgiebigkeit kommen? - Leidenschaften werden nachlassen. Abba Pimen drückte dies gegenüber Abba Isaiah aus, als er ihn nach unreinen Gedanken fragte und sagte: „Wenn eine Truhe mit einem Kleid ohne Pflege zurückgelassen wird, wird das Kleid mit der Zeit verfallen; ebenso werden Gedanken mit der Zeit verschwinden oder sozusagen verfallen, wenn wir sie nicht tatsächlich erfüllen“ (Absatz 20). Abba Joseph fragte Abba Pimen nach dem gleichen Thema und er sagte: „Wenn jemand eine Schlange und einen Skorpion in einen Krug legt und ihn verschließt, dann werden die Reptilien natürlich mit der Zeit sterben; ebenso werden böse Gedanken, die von Dämonen ausgehen, aussterben, wenn wir ihnen geduldig widerstehen und ihnen keine Nahrung geben“ (Absatz 21). Aber wenn man sich durch solch rücksichtslosen Widerstand gegen leidenschaftliche Gedanken und Wünsche vom Bösen entfernt, muss man gleichzeitig Gutes tun und sich alle Tugend einflößen. Beide werden bald ihre Herzen gereinigt haben. Und es gibt viele Lektionen von St. über die Vermittlung von Tugenden. Pimena. Hier sind die wichtigsten. Er zitiert den Ausspruch von Abba John Kolov, der sagte: „Ich wünsche mir, zumindest teilweise, alle Tugenden zu haben“ (Absatz 46). Und dann bietet er seine eigene Lektion dazu an, indem er sagt: „Wenn jemand vorhat, ein Haus zu bauen, sammelt er viele Materialien und verschiedene Arten von Substanzen, damit er sich ein Haus bauen kann. Wir müssen uns also, wenn auch in gewissem Maße, alle Tugenden aneignen“ (Nr. 130). Aber es gibt grundlegende und leitende Tugenden, auf die wir daher alle unsere Bemühungen richten müssen. Sie werden oft durch den heiligen Pimen bezeichnet. Hier: „Selbsterhaltung, Achtsamkeit und Besonnenheit – das sind die drei Tugenden, die die Seele leiten“ (Absatz 35). „Sich vor Gott unterwerfen, sich demütigen und seinen Willen verleugnen – das sind die Arbeitswerkzeuge der Seele!“ (Ziffer 36). „Die Schrift sagt: Wenn diese drei Männer wären: Noah, Daniel und Hiob, so wahr ich lebe, werden sie in ihrer Gerechtigkeit gerettet, spricht der Herr 57 (Hes. 14, 14, 20). Noah steht für Habsucht, Hiob für Geduld und Daniel für Klugheit. Wenn diese drei Tugenden in einem Menschen sind, dann wohnt der Herr in ihm“ (Absatz 60). „Furcht vor Gott, Gebet und Gutes für den Nächsten – das sind die drei Grundlagen der Vollkommenheit“ (Nr. 160). Abba Pimen lässt den Laien Folgendes sagen: Ich weiß nicht, wie ich aus der Heiligen Schrift sprechen soll, aber ich werde Ihnen ein Gleichnis erzählen. Ein Mann sagte zu seinem Freund: „Ich möchte den König sehen, komm mit.“ Der Freund antwortete ihm: „Ich gehe die halbe Strecke mit dir.“ Er sagte auch zu dem anderen: „Geh, bring mich zum König.“ Er sagte: „Ich werde dich zum königlichen Palast bringen.“ Er sagte auch zum Dritten: „Komm mit mir zum König.“ „Komm“, antwortete der dritte Freund, „ich werde dich zum Palast bringen, dich hineinbringen, dem König von dir erzählen und dich ihm vorstellen.“ Sie fragten ihn: „Was bedeutet dieses Gleichnis?“ Er antwortete: „Der erste Freund ist die Askese, die zum wahren Weg führt; der zweite ist die Reinheit, die bis zum Himmel reicht, der dritte Freund sind Almosen, die kühn zum König selbst – Gott – führen“ (Absatz 109). Wenn also einerseits den Leidenschaften keine Zugeständnisse gemacht werden, andererseits Tugenden eingepflanzt werden, wird das Herz nach und nach weicher (S. 182), erwärmt sich und akzeptiert das göttliche Feuer, das nur für Sie sorgt und Sie in Sicherheit bringen wird. Abba Pimen sagt dazu: „Wenn ein Topf von unten durch Feuer erhitzt wird, kann weder eine Fliege noch ein anderes Reptil ihn berühren; wenn es kalt wird, dann setzen sie sich darauf. Das Gleiche passiert mit der Seele: Solange sie in spiritueller Aktivität bleibt (Brennen des Geistes gegenüber Gott), kann der Feind sie nicht besiegen“ (S. 111)“ (9, S. 232–237). 68. Über die Möglichkeit und Notwendigkeit des spirituellen Lebens für Eiferer der Frömmigkeit inmitten der Eitelkeit des Lebens Graf Speransky durchläuft ein spirituelles Leben. Ein Staatsmann, der fast ständig entweder mit Verwaltungseinrichtungen oder mit der Verbesserung der Ordnung des Staatslebens beschäftigt war, fand es möglich, intelligent und von Herzen in Gott zu bleiben – dem alles herrschenden, allgegenwärtigen, allsehenden. Das erinnert mich an die übliche Ausrede, mit der säkulare Menschen ihren Widerwillen, richtig am Werk Gottes, dem Werk ihrer Erlösung, zu arbeiten, vertuschen: „Wo können wir sein?“ Speransky prangert sie tatsächlich an, und er ist nicht der Einzige, sondern auch viele andere. Ich erinnere mich, dass Elder Vasily in seinen Vorworten zu den Artikeln der Philokalia über geistige Arbeit oder Gebet, die in der Biographie von Elder Paisius von Nyametsky platziert sind, dieselbe Ausrede anprangerte. „Sehen Sie“, sagt er, „was für ein gehobenes Leben die Menschen führten, die sich aus Pflichtgefühl mit äußeren Angelegenheiten beschäftigten“, und er zählt sie auf. Dies war die adlige Haushälterin, die von Simeon, dem neuen Theologen, im Wort über den Glauben in der Philokalia erwähnt wurde; So war Patriarch Photius, der mit dieser Angelegenheit vor dem Patriarchat während der Arbeit des Außenministers vertraut war; Dies waren die anderen Patriarchen, die die Verwaltung der kirchlichen Angelegenheiten in ihren Händen hatten, meist externe, was ziemlich mühsam war. Elder Vasily, der diese spirituellen Figuren zu den äußerlich obligatorischen Angelegenheiten zählte, hatte vor, die Eiferer der Frömmigkeit zu gegebener Zeit für die gleiche Art von Leben zu begeistern. Werden Sie und ich nicht in der Lage sein, jemanden zu ähnlichen Erfahrungen zu motivieren, indem wir ihm ein Bild des spirituellen Lebens präsentieren, wie Speransky es in seinen Briefen zeichnet, natürlich aus eigener Erfahrung (10, S. 5–7)? 69. Der falsche Weg zur spirituellen Vollkommenheit unter den Mystikern und die Lehre der heiligen Väter über die vielen Schwierigkeiten spiritueller Errungenschaften Mystizismus und Quietismus sind die krankhaften Produkte fehlgeleiteter Religiosität. Sie erschienen und waren nur im Westen möglich, in christlichen Gemeinden, die von der Heiligen Kirche abgefallen waren, und vor allem während der durch den Protestantismus und die Reformation verursachten Gärung der Geister. Sie suchten nach einer guten Tat – einer lebendigen Kommunikation mit Gott, aber sie suchten sie auf die falsche Weise; und vor allem hofften sie, aus eigener Kraft und gleichsam mit Recht das in Besitz zu nehmen, was von der Barmherzigkeit Gottes zu erwarten und als Geschenk dieser Barmherzigkeit anzunehmen war. In der Anspannung dieser arroganten Initiative flammte die Fantasie auf und ließ träumerische Erwartungen entstehen, die, wie sehnlichst ersehnt, bald als erfüllt und als das Ziel der Arbeit erreicht galten. All dies wurde in den schönsten Farben gemalt und in bezaubernden Bildern, in verträumten, transzendenten Betrachtungen präsentiert. Die Heiligen Schriften ziehen sie an, weil sie über Themen sprechen, die ihnen am Herzen liegen, aber sie ziehen nur an und geben nichts. Dies ist ein charakteristisches Merkmal von ihnen allen (10, S. 12–13). Das wahre Leben in Christus ist ein verborgenes, geheimnisvolles (mystisches) Leben. Der Apostel Paulus nennt es das mit Christus in Gott verborgene Leben 58 (Kol. 3,3); der Apostel Petrus – der verborgene Mann des Herzens 59 (1. Petrus 3, 4); Der Erlöser selbst ist das Reich Gottes in uns 60 (Lukas 17:21). Aber vom Aussehen her ist es sehr einfach. Es ist unbekannt, wie der Geist kommt und uns zur Umkehr anregt. Nachdem er diese innere Revolution vollbracht hat, rüstet er dann das gläubige Herz mit Leidenschaften für den schwierigen Kampf aus, leitet und hilft dabei. Jeder hat diesen mehr oder weniger langen und schmerzhaften Kampf; es führt zur Reinheit des Herzens, für die der gläubige Arbeiter sowohl mit dem klarsten Verständnis der Wahrheiten Gottes als auch mit dem süßesten Gefühl belohnt wird – beides in solchen Merkmalen, wie sie im Evangelium und in den Apostolischen Schriften genau definiert sind. Letzteres erscheint am Ende langer Mühen und vieler Prüfungen – wie eine Krone der Belohnung (10, S. 13–14). Die Wahrheit kann nur durch Erfahrung gesagt werden, indem man nur spirituelle Segnungen durch die Tat selbst schmeckt; und die Mystiker versperren sich selbst mit ihren Träumen den wahren Weg dorthin. Im Gegenteil, die patristischen Schriften sprechen am wenigsten von diesen höheren Zuständen und alles von den Werken der Reue, dem Kampf mit Leidenschaften und verschiedenen Fällen (10, S. 14). 70. Verhalten und Zeichen einer Person, in der der Samen eines gnadenvollen geistlichen Lebens, der bei der Taufe gegeben wurde, unterdrückt wurde. Christen mit Namen Wir alle, orthodoxe Christen, empfangen die Gnade der Wiedergeburt im Sakrament der Heiligen Taufe und die Gnadengaben des Heiligen Geistes im Sakrament der Firmung. Dies ist der Same eines gnadenvollen geistlichen Lebens in Christus Jesus. Während der Zeit der Bildung sollte dies auch entwickelt werden, zusammen mit der Entwicklung der natürlichen Kräfte der menschlichen Natur, so wie der heilige Timotheus nach dem Gebot des heiligen Apostels Paulus die Gabe, die er mit der Handauflegung des Priestertums erhalten hatte, in sich entzünden musste (2. Tim. 1:6; 1. Tim. 4:14), sonst wird dieser Same unter dem Joch böser Bewegungen und Bewegungen unseres Lebens aussterben, wie es oft, wenn nicht sogar die meiste Zeit passiert. Nehmen Sie den letzten Fall: Der Same des gnadenvollen geistlichen Lebens wird unterdrückt – und Sie erhalten in einem gereiften oder ins Leben eingetretenen Menschen ein Gesicht ohne den Geist des Lebens in Christus Jesus. Die Nachlässigkeit von Eltern und Erziehern, ihm den Anfang sowie die Regeln und Anforderungen dieses Lebens zu offenbaren, und noch unfreundlichere Beispiele zu Hause und draußen, bei Ältesten und Gleichaltrigen, lassen vollen Spielraum für die Offenlegung aller natürlichen Mängel unserer geschädigten Natur. Aber sobald er sich öffnet, beginnt er, unter dem Einfluss aller leidenschaftlichen Neigungen und schlechten Gewohnheiten zu leben und zu handeln, insbesondere seiner eigenen spezifischen, denn nicht jeder hat alles. Er ist wütend, selbstsüchtig, üppig, stolz, neidisch, lüstern, eigensinnig usw. Es ist nicht so, dass diese und ähnliche Leidenschaften jede Minute in ihm wirken, sondern sobald sich die Gelegenheit dazu bietet. Es ist auch nicht so, dass er ein beschämendes Leben führt: Nein, äußerlich ist er gut und lässt nicht zu, dass er vor anderen durch einen schlechten Charakter blamiert wird: Ein Leben für die Show ist seine Hauptfeder. Es ist nicht so, dass darin nichts Gutes steckt: Der Schöpfer hat viel Gutes in unsere Natur gelegt und wir können es trotz all unserer Verderbtheit nicht vollständig zerstören, also schaut es durch und durch. Es ist eine Mischung aus Gut und Böse, und ob das eine oder das andere überwiegt, hängt vom Zufall ab. Heute bin ich wütend, morgen bin ich beleidigt; heute hat er jemanden beleidigt, morgen wird er einen Gefallen tun; Jetzt enthält er sich, morgen gibt er sich den ganzen Aufregungen eines angenehmen Lebens hin usw. Er handelt so, wie es sein Charakter und die Verflechtung der äußeren Lebensumstände vorschreiben, er handelt entsprechend der Bewegung geistiger und körperlicher Veränderungen und dem Fluss der umgebenden Ereignisse und erlaubt sich Selbstverwaltung in dem Maße, wie sein Stolz ihm die Kraft dazu gibt. Sein untrennbarer Begleiter ist die Entfremdung von allem Göttlichen und Geistigen, von der Kirche, von Menschen christlichen Charakters, von heiligen Büchern und Gesprächen über das Heilige, obwohl er manchmal durch Zufall an einen Ort gelangt, an dem er, wenn auch widerstrebend, mit all dem in Kontakt kommt. Die Sorge um seine Erlösung und sein Schicksal nach dem Tod beschäftigt ihn nie und stört ihn nie. Dennoch ist er ein angenehmes Mitglied der Gesellschaft, ein faszinierender Gesprächspartner und genießt allgemeine Aufmerksamkeit, Respekt und Ruhm. Nur ist darin nichts enthalten, was Teil des Lebens von Christus Jesus ist (10, S. 16-18). 71. Anzeichen von Christen mit unvollständiger Bildung Nehmen Sie einen anderen Fall. Sie widmen der christlichen Erziehung ihre Aufmerksamkeit, schließen sie aber nicht ab oder ignorieren die wesentlichsten und schwierigsten Aspekte des christlichen Lebens und konzentrieren sich auf die einfachsten, sichtbarsten und äußerlichsten. Diese unvollständige oder nicht richtig ausgerichtete Ausbildung wird Personen gegeben, die alle etablierten Regeln des frommen Lebens sorgfältig befolgen, aber den inneren Bewegungen des Herzens und dem wahren Fortschritt des inneren spirituellen Lebens wenig oder gar keine Aufmerksamkeit schenken. Das ist nicht so wie bei den Heuchlern, die sich bewusst für ihre eigenen Zwecke so verhalten: Nein, sie tun alles mit allem Eifer und aller Liebe und beschränken sich darauf allein oder hauptsächlich darauf, aus Unwissenheit über das Beste, aus dem Gefühl der Unzulänglichkeit ihrer Lebensweise heraus. Todsünden sind ihnen fremd, aber sie achten nicht auf die Bewegungen der Gedanken des Herzens. Deshalb urteilen sie manchmal und werden eitel und werden stolz und werden wütend im Sinne der Richtigkeit ihrer Sache, manchmal lassen sie sich von Schönheit und Vergnügen mitreißen, manchmal beleidigen sie sich sogar in Anfällen von Unmut, sie sind faul zu beten und im Gebet verschwenden sie sich in vergeblichen Gedanken und so weiter – und nichts für sie. Für sie sind diese Bewegungen von geringer Bedeutung. Sie gingen in die Kirche oder beteten zu Hause, gaben Almosen nach dem üblichen Verfahren, korrigierten ihre üblichen Angelegenheiten – und waren vollkommen glücklich und in Frieden. Und was dabei im Herzen geschieht, kümmert sie wenig; in der Zwischenzeit kann es Böses fälschen und dadurch ihrem regulären frommen Leben jeglichen Wert nehmen (10, S. 18–20). 72. Die Schwierigkeit und Dauer des Kampfes um das Erreichen des Ziels und die ersten Anzeichen für den Eintritt in das Reich Gottes So wendet sich jemand von der äußeren Frömmigkeit zur inneren Frömmigkeit... Trotz aller guten Gesundheit hat er keinen inneren Frieden; es enthält nicht das, was wahren Christen versprochen wird – Frieden und Freude im Heiligen Geist 61 (Röm. 14,17). Wenn dieser unruhige Gedanke in ihm aufsteigt, wird ihm ein Gespräch mit sachkundigen Personen oder Büchern erklären, worum es geht, und auf einen erheblichen Fehler in der Struktur seines Lebens hinweisen, auf mangelnde Aufmerksamkeit für innere Bewegungen und Selbstverwaltung. Er versteht, dass die Essenz des christlichen Lebens darin besteht, durch die Gnade des Heiligen Geistes zum Geist im Herzen vor Gott im Herrn Jesus Christus zu werden und von dort aus alle inneren Bewegungen und alle äußeren Handlungen zu kontrollieren, alles in sich selbst, sowohl das Kleine als auch das Große, in den Dienst des dreifaltigen Gottes zu stellen und sich ihm ganz bewusst und frei zu widmen (10, S. 21-22). Nachdem er dies erkannt hat, liebt er und beginnt, nachdem er geliebt hat, eifersüchtig darauf zu sein, eine solche Struktur des Innenlebens in sich selbst zu reproduzieren. Ach, wenn dafür nur Verlangen und Eifersucht genügen würden! Ich dachte darüber nach – und alles würde erscheinen. Aber in Wirklichkeit muss man lange und mühsam an sich selbst arbeiten, um alles in sich selbst entsprechend dem, was geschrieben steht, zu organisieren. Was passiert also? – Das Ziel erscheint rosig, der Wille, es zu erreichen, ist groß, unermüdlich wird daran gearbeitet – und doch wird nichts erreicht. Alles scheint außer Kontrolle zu geraten, und wenn man denkt, dass etwas so Wünschenswertes passieren wird, stellt sich heraus, dass es nicht das ist, was man sich wünscht, wie eine Fata Morgana aus Wasser für einen durstigen Menschen in der Wüste. Ob dies für eine lange Zeit oder für eine kurze Zeit geschieht, hängt von der Gnade Gottes ab: Einige Jahre, einige Jahrzehnte arbeitet er, bis es ihm gelingt, in sein Herz einzudringen und zu empfangen, was er sucht, denn trotz all der Arbeit und Suche wird diese Struktur nicht allein durch unsere Bemühungen erreicht. Der Herr gibt es, aber er gibt es nicht ohne Suchen und Mühe. Er sieht die eifrige Suche und die mühsame Arbeit und die Trägheit des durstigen Herzens – er hat Mitleid und gibt das gewünschte Gute. Warum Er das tut – Er allein weiß es, nur ohne diese schmerzliche Suche erreicht niemand die normale Ordnung. Das ist das Geheimnis des spirituellen Lebens... Man kann nicht in die Schatzkammer Gottes eintreten, ohne die Treue der vorgestellten Person zu erfahren (10, S. 22-23). 73. Über die Gefahr einer übermäßigen Begeisterung für den Gedanken an Gott und die Theologie ohne praktische Umsetzung im Leben Wer das innere Reich Gottes oder die lebendige Gemeinschaft mit Gott anstrebt, denkt natürlich alles über Gott nach und richtet seine Gedanken mit Mühe auf Ihn. er möchte nur über Ihn lesen und über Ihn sprechen. Aber diese Aktivitäten allein, ohne andere, über die ich später sprechen werde, werden nicht zu dem führen, was Sie suchen. Für Mystiker ist allein diese Tätigkeit entlarvt, weil sie Theoretiker und keine Praktiker sind. In den katholischen Handbüchern für das geistliche Leben gibt es zu diesem Thema mehrere Exzesse, und das ist unsicher. Es lehrt Leichtigkeit, weil es einfacher ist zu denken, als beispielsweise zu beten oder auf sich selbst zu hören; neigt dazu, sich einzubilden, wie die Arbeit des Geistes, die dem Prahlen so ähnlich ist, und kann völlig abkühlen, um zu üben und daher den dauerhaften Erfolg zu stoppen, der dem Erfolg in dieser geistigen Angelegenheit schmeichelt. Daher sind vernünftige Lehrer diesbezüglich vorsichtig und raten davon ab, sich zu sehr auf diese Aktivität einzulassen, was zum Nachteil anderer wäre. Dies ist die Lehre von Bischof Diadochos. Hier sind seine Worte: „Für den Geist ist eine lange Übung im Gebet schädlich, um der für das Gebet erforderlichen Festigkeit und Konzentration zu dienen. Er stürzt sich voller Freude in die Theologie, um des Raums und der Freiheit willen, die ihm in diesem Bereich geboten werden. Es sollte ihm nicht gestattet sein, diesen Weg zu betreten oder, vor allem, auf ihm in Freude auszubrechen“ (10, S. 29–30). 74. Das Gleichnis des Herrn über Kwas: Das Königreich ist zunächst verborgen und wird dann durch unfreiwillige innere Anziehung vor Gott offenbart, bis es dauerhaft in das Herz eindringt Erinnern Sie sich jetzt an das Gleichnis des Herrn über den in drei Satehs Mehl versteckten Kwas. Kwas macht sich nicht plötzlich bemerkbar, sondern bleibt einige Zeit verborgen, entfaltet dann spürbare Wirkungen und durchdringt schließlich den gesamten Teig. Das Königreich ist also zuerst in uns verborgen, dann offenbart, schließlich offenbart oder in Kraft. Es offenbart sich durch unfreiwillige Neigungen, die sich im Inneren vor Gott zeigen. Hier ist die Seele nicht autokratisch, sondern unterliegt dem Einfluss von außen. Jemand nimmt sie und bringt sie hinein. Das ist Gott, die Gnade des Heiligen Geistes, der Herr und Erlöser: Egal wie Sie es sagen, die Kraft des Wortes ist dieselbe. Gott zeigt dadurch, dass er die Seele annimmt und über sie herrschen möchte, und gewöhnt sie gleichzeitig an seine Herrschaft, indem er zeigt, wie sie ist. Bis diese Neigungen auftauchen und sie nicht plötzlich auftauchen, handelt ein Mensch offenbar eher aus eigener Kraft, mit der verborgenen Hilfe der Gnade. Er strengt sich mit Aufmerksamkeit und guten Absichten an, in sich selbst zu sein, sich an Gott zu erinnern, müßige Gedanken und schlechte Gedanken zu vertreiben und jede Arbeit zu tun, die Gott gefällt, er strengt sich an und arbeitet, bis er müde wird, aber es gelingt ihm nie: Seine Gedanken werden ausgeplündert, und leidenschaftliche Bewegungen überwältigen ihn, und in seinen Angelegenheiten kommt es zu Desorganisationen und Fehlern; All dies liegt daran, dass Gott seine Herrschaft über die Seele noch nicht offenbart hat. Und sobald dies gezeigt wird (und es wird mit den oben genannten Attraktionen gezeigt), kommt sofort alles in Ordnung – ein Zeichen dafür, dass der Zar hier ist. Jeder soll sich daran erinnern, was in seiner Seele passiert, wenn er nach innen gezogen wird oder wenn er alleine beten möchte, ohne Gebetbuch. Darüber reden wir. Gemeint ist hier nicht irgendein außergewöhnlicher Zustand, sondern einer, der jedem gemeinsam ist und der jedem widerfährt, der sich nicht um die Erlösung kümmert. Nur geschieht es in unterschiedlicher Stärke und Dauer, aber im Wesentlichen ist es dasselbe, beginnend mit leichten Bewegungen, die schnell vergehen, bis hin zu unbeirrten inneren Präsenzen Gottes, die manchmal ganze Stunden anhalten. Gott sagt hier: „Das ist es, was du suchst!“ Wer den Ruf versteht und ihn sucht, dessen Wünsche werden häufiger und länger anhalten, bis sie eine dauerhafte und unveränderliche Verankerung im Herzen erreichen. Die heiligen Asketen schreiben diesbezüglich überall ein Gesetz vor: diesen Zustand nicht zu ignorieren und ihn nicht nur durch etwas Äußeres, sondern auch durch innere Überlegungen oder irgendwelche Unternehmungen, auch wenn sie gut sind, zu stören. Selbst wenn dies während des Gebets geschieht, wird ihnen befohlen, innezuhalten und auf diese Weise vor Gott zu stehen und nur kleine und große Verbeugungen darzubringen. Er wird in seiner Seele so bleiben und wegziehen. Dann beginnt das Abschweifen der Gedanken und der Anfall leidenschaftlicher Bewegungen von neuem. Die Seele steigt vom Himmel wieder auf die Erde hinab, vom Licht in die Dunkelheit, vom hellen Frieden in schwierige Arbeit. Seien Sie geduldig und warten Sie, bis diese Entdeckung des Reiches Gottes in Ihrem Herzen wiederkehrt. Dies wird so bleiben, solange es Gott gefällt, dieses vertiefte innere Wohnen für immer zu festigen und dauerhaft und unveränderlich zu machen. Die Suche nach Letzterem ist eigentlich die Suche nach dem Reich Gottes; sein Erscheinen ist die Offenbarung des Königreichs (10, S. 36–39). 75. Wenn ein innerer Wunsch auftaucht, hört die persönliche Aktivität auf. Der Unterschied zur Verzweiflung: a) in Ermangelung förderlicher Neigungen; b) bei Sättigung durch Lesen und Denken Nachdem er gesagt hat, dass „das Reich Gottes offenbart wird“, fährt Speransky fort: „Dann, wenn alle Überlegungen, alle Überlegungen über himmlische Objekte trocken, langweilig und geschmacklos werden“... Nein, nicht so: Diese Anziehung ist nicht eine Folge dieser Geschmacklosigkeit, sondern Geschmacklosigkeit ist eine Folge dieser Anziehung. Man muss es so sagen: Wenn diese Anziehung offenbart wird, dann hört jede persönliche Aktivität auf, sei es mit dem Verstand oder anderen Kräften, und es besteht kein Verlangen danach; es sei denn, der Feind kann auftauchen und etwas vorschlagen, indem er andeutet, dass man dies oder das tun oder darüber nachdenken muss, um den beginnenden guten Zustand zu entwickeln (10, S. 39–40). Bei Speransky wird dies zu stark ausgedrückt: „trocken, langweilig, geschmacklos“, während es genügen würde zu sagen: Alles hört auf und wird aufgegeben. Wenn diese Worte von Speransky so verstanden werden, wie sie klingen, dann deuten sie auf Stillstände im spirituellen Leben aufgrund von Trockenheit, Geschmacklosigkeit und Langeweile hin. Dies sind Angriffe des Geistes der Verzweiflung – des Peinigers der Asketen. Aber dann gibt es keine gnadenvollen Neigungen; im Gegenteil, ihre Abwesenheit ist der Grund für Verzweiflung. Es gibt nur Raum für stille Geduld. Ähnliches passiert auch, wenn jemand lange aufmerksam liest und intensiv über das Gelesene nachdenkt; Die Seele ist dann gesättigt und möchte nicht mehr lesen und braucht Ruhe im Gebet für ihre müde Aufmerksamkeit. Es versteht sich von selbst, dass die Anziehungskraft hier überhaupt nicht diejenige ist, von der wir sprechen: Hier ist das übliche Bedürfnis nach Ruhe, das sich in einer müden Seele offenbart, genauso wie es sich in einem müden Körper offenbart (10, S. 40–41). 76. Ein wahrer Christ hat „einen Geist mit dem Herrn“ (1 Kor 6,17). Es heißt nicht: „Christus ist in uns geboren“, sondern das Anziehen Christi ist vollbracht (Gal. 3:27; Kol. 3:10). Christus wird nicht in uns geboren, aber wir werden nach dem Bild Christi wiedergeboren; denn unsere Wiedergeburt im Taufbecken ist eine Erneuerung nach dem Bild des Schöpfers (Kol. 3,10) oder das Anziehen Christi (Gal. 3,27). Das wahre Leben des Menschen, das im Sündenfall verloren ging, wird wiederhergestellt und in seiner vollkommensten Form in der Person von Jesus Christus, dem fleischgewordenen Gott, dem Wort, offenbart. In Ihm werden alle Gläubigen in solcher Vollständigkeit wahres Leben aus Ihm schöpfen. Deshalb nennt er sich selbst den Weinstock und alle Gläubigen – Zweige am Weinstock, die Lebenssäfte aus dem Weinstock nehmen. Ein wahrer Christ hat einen Geist mit dem Herrn (1 Kor. 6:17). So nah ist die Gewerkschaft! Inzwischen ist ein Christ in sich selbst; Er verschwindet nicht in Christus dem Herrn, sondern ordnet sich als eigenständiges Individuum nach dem Bild Christi. Dies wird durch die Gnade des Heiligen Geistes erreicht, der nach der Himmelfahrt Christi, dem Erlöser, in den Himmel und seinem Sitz zur Rechten Gottes, des Vaters, auf die Erde herabgesandt wurde – und von da an ständig in der Kirche verweilte und in ihr durch die Heiligen Sakramente zur Heiligung der gesamten Menschheit wirkte. Das ist laut Quelle unser spirituelles Leben! Wenn sie sagen: „Christus ist in uns geboren“, erweckt das den Eindruck, dass dies in uns außerhalb von uns geschieht, mechanisch, und dass die Gnadenwirkungen, die an ein rational freies Geschöpf gerichtet sind, dies nicht sein können. Unter ihnen müssen wir immer moralisch freie Veränderungen im Geist und Herzen eines Menschen verstehen. Diese Veränderungen werden zuvor angedeutet, wenn erklärt wird, dass es das Reich Gottes in uns gibt. Auf den Beginn des Lebens angewendet, wird dies die Vorstellung von Christus in einem selbst oder die Veränderung der eigenen Stimmungen entsprechend den Eigenschaften Christi sein, so dass in uns die Selbstaufopferung Christi, die Geduld Christi, der Gehorsam gegenüber Gott Christi, der Geist Christi – mit einem Wort, alles von Christus – vorhanden sein wird (10, S. 41-43). 77. Wartezeit: Intensivierung der Eifersucht, Zerstörung der Arroganz – „Rette mich vor dem Schicksal“, Erwerb der Fähigkeit eines gottgefälligen Lebens, Übergang der Eifersucht nach innen. Die Bedeutung des Jesus-Gebets, um den Geist mit dem Herzen zu verbinden und die Gärung der Gedanken zu stoppen Das Licht steigt herab... Das Reich Gottes wird offenbart – es ist dasselbe wie für die Seeleute: das Ufer! Ufer! Aber dieses Königreich kommt nicht mit Diskretion; Es ist unmöglich zu berechnen: Ich werde dies und das tun, ich werde mich so und so positionieren – und das Licht wird kommen, und das Reich Gottes wird sich öffnen. Unsererseits ist das vielleicht so: Wenn wir alle Bedingungen erfüllen, die in der Vorbereitungsarbeit für die Manifestation des Königreichs in uns enthalten sind, warten wir darauf, oder besser gesagt, warten wir mit demütiger, beständiger, hoffnungsvoller und flehender Geduld, bis es dem menschenliebenden Herrn endlich gefällt, uns seine Barmherzigkeit zu erweisen. Der Herr gibt nicht plötzlich, aber warum – Er allein weiß es. Warten Sie mit Hoffnung, denn die Verheißung ist nicht falsch: Wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen 62 (Johannes 14,23). Aber lassen Sie Ihr Warten nicht untätig sein. Der Herr wartet, bis du, nachdem du alle deine Bemühungen erschöpft hast und keinen Erfolg siehst, in der Tiefe deines Herzens sagst: „Diejenigen, die dein Schicksal abwägen, rette, Herr!“ Aber um die Anstrengungen zu erschöpfen, müssen Sie intensivieren oder mit Anstrengung arbeiten. So sollte es sein, und im Geiste eines eifersüchtigen Menschen ist dies auch erforderlich. Nachdem er beschlossen hat, dem Herrn zu gefallen, stürzt er sich, ohne sich selbst zu schonen, in die Arbeit, Gott zu gefallen, und kennt keine Müdigkeit, und es gibt keine Arbeit, für die er nicht sofort bereit wäre: Er möchte ihm die in Nachlässigkeit verbrachte Zeit zurückzahlen. Ich glaube, dass die Gnade selbst diese Ordnung und diesen Geist des Handelns hervorbringt. Aber das ist erst der Anfang... Zunächst können Sie nicht einmal bemerken, ob Ihre Arbeit Früchte trägt; Mit der Zeit, wenn man die Fähigkeit erlangt, ein gottgefälliges Leben zu führen, und diese Seite keine Anstrengung mehr erfordert, bewegt sich der Geist der Eifersucht von außen nach innen, von Taten zu Gedanken, Gefühlen und Absichten. Der Herr selbst führt andere durch seine Gnade dazu; ein anderer wird von einem freundlichen Gesprächspartner oder Anführer veranlasst. Der Eiferer wendet sich nach innen und was findet er hier Ihrer Meinung nach? - Unaufhörliche Gärung der Gedanken, unaufhörliche leidenschaftliche Kämpfe, Weiße und Kälte des Herzens, Sturheit und Unbeweglichkeit im Gehorsam, der Wunsch, alles auf seine eigene Weise zu tun – mit einem Wort, alles in einem selbst befindet sich wieder in einem sehr schlechten Zustand. Die Eifersucht flammt wieder auf und die Bemühungen richten sich auf das eigene Innenleben, auf die Gedanken und Stimmungen des Herzens. In den Leitfäden zum inneren spirituellen Leben wird er finden, dass man auf sich selbst achten muss, dass man die Bewegungen des Herzens beobachten muss, um alles Unfreundliche zu verhindern, dass man sich an Gott erinnern muss usw. Arbeit und Anstrengung beginnen in dieser Richtung. Aber du kannst Gedanken nicht festhalten wie bewegte Luft; man kann nicht anders, als schlechte Gefühle und Bewegungen zu vermissen, wie den schlechten Geruch einer verwesenden Leiche; und der Geist erhebt sich nicht zur Erinnerung an Gott wie ein nasser und gefrorener Vogel. Was zu tun? – Sie sagen: Seien Sie geduldig und arbeiten Sie hart. Es gibt Geduld und Arbeit, aber im Inneren ist alles gleich. Schließlich kommt jemand, der sich mit der Sache auskennt, und erklärt: Darum ist alles in dir in Unstimmigkeiten, weil dort Kräfte zerfallen; Der Verstand geht seinen eigenen Weg, und das Herz geht seinen eigenen Weg. Es ist notwendig, den Geist mit dem Herzen zu verbinden; dann wird die Gärung der Gedanken aufhören und Sie erhalten ein Ruder zur Steuerung des Seelenschiffs, einen Hebel, mit dem Sie beginnen, Ihre gesamte innere Welt in Bewegung zu setzen. Wie ist das möglich? – Gewöhnen Sie sich daran, mit dem Verstand im Herzen zu beten: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner!“ - und dieses Gebet, wenn Sie lernen, es richtig zu verrichten, oder noch besser, wenn es in Ihr Herz eingepfropft wird, wird Sie zum gewünschten Ziel führen: Es verbindet Ihren Geist mit Ihrem Herzen, es wird die Gärung der Gedanken beruhigen und Ihnen die Kraft geben, die Bewegungen Ihrer Seele zu kontrollieren (10, S. 51-54). 78. Die unaufhörliche Anziehungskraft nach innen vor Gott ist die Errichtung des Reiches Gottes in uns und der Beginn einer neuen Veränderung im inneren Leben, die Spiritualisierung von Seele und Körper genannt wird Diejenigen, die ihr Einverständnis ausdrücken, erhalten Anweisungen, wie dieses Gebet verrichtet werden soll. Die Übungsarbeit darin sollte sofort beginnen, aber zuerst müssen Sie Ihren Unglauben überwinden. Niemand, der sich nicht mit dieser Angelegenheit beschäftigte, glaubte sofort, dass ein so einfaches Mittel zu so wichtigen Zielen führen könnte, insbesondere im Zusammenhang mit einigen der Techniken, die die Reihenfolge der Verwirklichung dieses Gebets bestimmen. Aber endlich muss etwas getan werden. Und so beginnt, wenn auch widerstrebend, halb im Glauben und halb im Unglauben, die Arbeit, sich an diese rettende Arbeit zu gewöhnen. Die Erstlingsfrüchte beleben den Glauben, der Glaube stärkt die Arbeit und vervielfacht die Früchte: Die Arbeit wird getan (10, S. 54–55). In der Fortsetzung genau dieser Arbeit, sich durch die Gnade Gottes die Gewohnheit anzueignen, im Geiste zum Herrn zu beten, werden jene inneren Anziehungskräfte zu Gott, die bereits besprochen wurden, immer häufiger. Und dann kommt es, dass dieses innere Engagement für immer gestärkt wird und die innere Präsenz vor Gott unaufhörlich wird. Dies ist die Errichtung des Reiches Gottes in uns. Aber fügen wir hinzu, dies ist gleichzeitig der Beginn eines neuen Kreises von Veränderungen im Innenleben, den man mit Recht als Spiritualisierung von Seele und Körper bezeichnen kann (10, S. 55–56). Im Laufe dieses Lebens gibt es reichlich Spielraum für beharrliches Warten. Die arme Seele arbeitet und arbeitet, sucht und findet nicht. Es kommt Ihnen nicht einmal in den Sinn, etwas von Ihren Bemühungen zu erwarten. Alles Selbstvertrauen ist längst verschwunden, und tief in der Seele hört man nur noch: „Dem Schicksal verpflichtet, rette.“ Sich in die Hände Gottes zu begeben und alles von Seiner alleinigen Barmherzigkeit zu erwarten, ist die letzte Grenze der Vorbereitung, Bereitschaft und Eignung für die Errichtung des Reiches Gottes in uns, die jedoch immer nicht mit Diskretion einhergeht (siehe Lukas 17,20). Dieser Zustand der demütigen, anmaßungslosen Erwartung ist die Dunkelheit des Glaubens (so der Ausdruck der Mystiker), die nur wegen der unbekannten Zeit des Empfangens dessen, was gewünscht und gesucht wird, düster ist, während der Gegenstand und die Grundlage der Erwartung völlig klar sind (10, S. 56). 79. Das Reich Gottes ist ein unvergleichlicher Schatz, der im Gleichnis eines Mannes dargestellt wird, der, nachdem er auf einem Feld einen Schatz gefunden hatte, alles verkaufte, was er hatte Ich glaube, die Frage beschäftigt Sie bereits: Was für ein Königreich ist das? Gottes? Darauf antwortet Speransky weiter: „Niemand kann es dir beschreiben oder eine Vorstellung davon geben: Du fühlst es, aber es wird nicht mitgeteilt. Jesus Christus selbst beschreibt das Reich Gottes nur in Gleichnissen und Gleichnissen.“ Fügen wir hinzu: Nur jeder weiß, dass dies ein unvergleichlicher kostbarer Schatz ist, den man nicht erwartet, sondern tatsächlich erhält und besitzt. Der Erretter erklärt dies mit einem Gleichnis über einen Mann, der, nachdem er einen Schatz auf einem Feld gefunden hatte, jubelte und voller Freude, ohne es jemandem zu sagen, alles verkaufte, was er hatte, und dieses Feld kaufte; und – ein anderer – über einen Kaufmann, der, nachdem er erfahren hatte, dass es irgendwo eine kostbare Perle gab, hinging, alles verkaufte, was er hatte, und diese Perle kaufte (Mt 13,44.46). Es ist jedoch möglich, Ihre Neugier bis zu einem gewissen Grad zu befriedigen, denn was mit dem Gefühlssinn nicht definierbar ist, kann in den Merkmalen seiner Manifestation bestimmt werden (10, S. 56–57). 80. Das Reich Gottes kommt, wenn Gott über uns herrscht; aus psychischer Sicht - wenn sich der Geist mit dem Herzen verbindet und selbst mit der Erinnerung an Gott verschmilzt Das Reich Gottes ist in uns, wenn Gott über uns herrscht, wenn die Seele in ihren Tiefen Gott als ihren Herrn bekennt und sich Ihm mit aller Kraft unterwirft und Gott souverän in ihr sowohl in ihrem Willen als auch in ihren Taten handelt (Phil 2,13) ​​63. Aus mentaler Sicht sollte über das Reich Gottes Folgendes gesagt werden: Das Reich Gottes entsteht in uns, wenn sich der Geist mit dem Herzen verbindet und sich mit der Erinnerung an Gott verschmilzt. Dann verrät der Mensch dem Herrn als ein ihm wohlgefälliges Opfer sein Bewusstsein und seine Freiheit, und von ihm erhält er Macht über sich selbst und herrscht mit der von ihm empfangenen Macht über sich selbst, innerlich und äußerlich, als ob er in seinem Namen wäre (10, S. 57–58). 81. Das Reich Gottes ist ein brennender Geist Das Reich Gottes ist ein Brennen des Geistes, das die Geburt des inneren Lebens bezeugt, und nicht nur der Geist verschmilzt mit der Erinnerung an Gott, sondern unser gesamtes spirituelles Wesen tritt in lebendige Gemeinschaft mit Gott ein: „Gott ist Feuer.“ Wärme, die im Herzen entsteht, wird nicht verschwendet und hält die Aufmerksamkeit des Geistes auf sich selbst – dies repräsentiert die Integrität unseres Körpers Ich denke, dass Sie sich auch daran erinnern, wie die Ältesten Barsanuphius und Johannes in den Antworten oft von einem bestimmten Feuer sprechen, das sie mit all ihrem Wunsch in den Seelen ihrer Jünger entzünden wollten. Sie sprechen von der Entstehung des Innenlebens oder der Offenbarung des Reiches Gottes in uns. Gleichzeitig konzentrieren sich alle Kräfte des menschlichen Lebens wie in einem Brennpunkt, was sich im Brennen des Geistes bzw. in der spirituellen Wärme widerspiegelt; Gleichzeitig löst sich nicht nur der Geist mit der Erinnerung an Gott auf und wird von ihr durchdrungen, sondern unser gesamtes spirituelles Wesen tritt in lebendige Gemeinschaft mit Gott: Gott ... ist Feuer (Hebr 12,29). Und so wurzelt die Wärme und das Brennen des Geistes in uns, sobald das Reich Gottes in uns offenbart wird. Dieses Merkmal ist das greifbarste von allen, zugänglicher für das Konzept und macht es bequemer, die Manifestationen des spirituellen Lebens zu erklären. Es ist bekannt, dass ein Mensch, wenn er sich in einem Gefühl befindet, von diesem Gefühl völlig eingeschränkt ist und bereit und stark ist, bedingungslos alles zu tun, was dieses Gefühl erfordert. Das Gefühl ist wie ein Hebel und ein Lenkrad zur Kontrolle Ihres inneren Selbst. Das ist es, was gesucht wird, und das ist es, was gegeben ist. Was den Suchenden am meisten beunruhigt, ist die innere Unordnung in Gedanken und Wünschen; Seine ganze Eifersucht richtet sich auf die Beseitigung dieser Störung. Es gibt keinen anderen Weg, dies zu erreichen, als dieses spirituelle Gefühl oder die Wärme des Herzens mit der Erinnerung an Gott zu erlangen. Sobald diese Wärme entsteht, werden die Gedanken nachlassen, die innere Atmosphäre wird klar, alle Ursprünge guter und schlechter Bewegungen der Seele werden sichtbar und die Kraft, diese zu vertreiben, wird erlangt. Und dieses innere Licht divergiert zum Äußeren und ermöglicht dort die Unterscheidung zwischen dem Richtigen und dem Unangemessenen und verleiht die Kraft, sich trotz aller Hindernisse im Ersteren zu etablieren. Mit einem Wort, dann beginnt wahres, wirksames spirituelles Leben, das bisher nur auf der Suche war, und wenn es sich manifestierte, dann in Anfällen und Anläufen. Und bei den Trieben, über die wir gesprochen haben, gibt es Wärme, aber sie hört auf, wenn der Trieb aufhört. Hier bleibt die Wärme, die im Herzen entstanden ist, anhaltend und hält die Aufmerksamkeit des Geistes auf sich. Wenn der Geist im Herzen ist, ist dies die Kombination von Geist und Herz, die die Integrität unseres spirituellen Organismus repräsentiert. In Bezug auf dieses Zeichen – Wärme und brennender Geist – ist es einfacher zu verstehen, warum bestimmte Methoden verwendet werden, um diesen Zustand zu erreichen oder sich darauf vorzubereiten (10, S. 58–61). 82. Spirituelle Wärme, Möglichkeiten, sie zu erzeugen: 1) Reibung – asketische Arbeit; 2) geistiges Gebet zu Gott (in der Sonne halten) – nicht weniger schwierig, aber eher zum Ziel führend. Das Licht ist ein Beweis für die Geburt des spirituellen Lebens – die Herrschaft des Herrn in uns Denken Sie daran, wie Hitze in der physischen Welt erzeugt wird: Wenn man Holz an Holz reibt, entsteht Hitze und sogar Feuer; Halten Sie etwas in der Sonne und es erwärmt sich, und wenn Sie mehr Strahlen konzentrieren, leuchtet es auf. Die Methode zur Erzeugung spiritueller Wärme ähnelt dieser. Reibung ist das Werk der Askese; Das Anhalten in der Sonne ist ein geistiges Gebet zu Gott. Die Anstrengungen der Askese sind die gesamte Ordnung eines gottgefälligen Lebens. Ich werde es kurz nacherzählen. Nachdem die feste Absicht, für den Herrn zu arbeiten und Ihn nicht mit Sünden zu beleidigen, in der Reue festgestellt wurde, ist es für den Erfolg darin und für den weiteren Aufstieg durch die Stufen der Vollkommenheit des christlichen Lebens notwendig, die äußere Lebensweise und die äußeren Beziehungen gemäß diesem Gelübde zu ändern; den Körper in allen seinen Bedürfnissen an Regeln zu binden, insbesondere an solche, die den Leidenschaften mehr Unterstützung bieten, durch umsichtige Enthaltsamkeit, durchführbare Wachsamkeit und Arbeit und die Beseitigung von Irritationen der Sinne; Es ist unumgänglich, alle Kräfte der Seele entsprechend dem Geist des begonnenen Lebens zu beschäftigen: den Verstand – mit seelenrettender Lektüre, Konversation und Betrachtung Gottes, den Willen – mit guten Taten und Unternehmungen bei der Erfüllung der Gebote Gottes, und das Herz – mit jeder Art von Gebet, Kirche und Zuhause, um darin heilige Gefühle und Mitgefühl für himmlische Dinge zu erregen und zu stärken; Bewahre den Geist fleißig in Gottesfurcht, in Distanz zu irdischen Gütern und vor allem in Frieden mit dem Gewissen. So werden Geist, Seele und Körper in all ihren Kräften und Funktionen in ständiger Reibung stehen, und durch sie wird das Herz im Mittelpunkt aller dieser Kräfte stehen. Dadurch wird es auf natürliche Weise immer mehr erwärmt, so wie jemand, der geht, sich auf natürliche Weise durch Bewegung und Kraftanstrengung erwärmt. Durch die Anstrengungen der Askese kann sich ein Feuer im Herzen entzünden, aber nicht so schnell, wenn man sie in Ruhe lässt: Dieser Weg ist voller Hindernisse. Aus diesem Grund haben Erlösungseiferer, die im spirituellen Leben erfahren sind, seit jeher, ohne von diesen Werken abzuweichen, durch Gottes Inspiration eine andere Methode zur Herzerwärmung entdeckt und allen zur Verfügung gestellt, und zwar die einfachste und leichteste im Aussehen, aber nicht weniger schwierig in der Ausführung, die nur schneller zum Ziel führt – dies ist die zweckmäßige Verrichtung des geistigen Gebets zum Herrn, dem Erlöser. Es besteht aus Folgendem: Werden Sie achtsam und aufmerksam in Ihrem Herzen und rufen Sie, nachdem Sie die Überzeugung geweckt haben, dass der Herr nahe ist und zuhört, zärtlich zu ihm: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner, Sünder oder Sünder“ – und tue dies ständig: in der Kirche und zu Hause und unterwegs und bei der Arbeit und am Tisch und im Bett, mit einem Wort – von der Minute an, in der du deine Augen öffnest, bis zu der Art und Weise, wie du sie schließt. Dies entspricht genau dem Halten von Dingen in der Sonne, denn hier hält man sich vor dem Angesicht des Herrn, der die Sonne der intelligenten Welt ist. Sie sollten wissen, dass die Frucht dieses Gebets beginnt, wenn es in das Herz eingepfropft wird und tief in das Herz eindringt, und dafür müssen Sie an der Fähigkeit arbeiten, es auszuführen; Dazu müssen Sie morgens und abends einen bestimmten Teil Ihrer Zeit ausschließlich darauf verwenden. Wenn Sie dies alles mit Fleiß, ohne Faulheit und ohne Faulheit durchmachen, ist der Herr barmherzig: In Ihrem Herzen wird sich ein Licht erwärmen, das von der Geburt des inneren spirituellen Lebens im Zentrum unserer Natur oder von der Herrschaft des Herrn in uns zeugt (10, S. 61–64). 83. Das Reich Gottes wird offenbart, wenn aus einer Beziehung zu Gott ein nicht verschwenderisches spirituelles Feuer im Herzen entzündet wird: inneres Bleiben. Ein solches System wird jeden Tag vom Moment des Erwachens bis zum Schlaf, der die Augen schließt, etabliert: a) die Störung, die während der Suche auftritt, hört auf; b) die unkontrollierbare Gärung der Gedanken hört auf; c) Herrschaft über alles Innere: allein die Erinnerung an den Herrn steht; d) ein unfreundlicher Gedanke und ein unfreundliches Gefühl stößt gleich zu Beginn auf Widerstand; e) das Gewissen wird vor dem Herrn stets rein gehalten; f) Unaufhörliche Wärme ist der Geist des Lebens Ein charakteristisches Merkmal des Zustands, in dem das Reich Gottes im Inneren offenbart wird, oder, was dasselbe ist, wenn durch eine Beziehung mit Gott ein nicht vergeudetes spirituelles Feuer im Herzen entzündet wird, ist das Verweilen im Inneren. Das Bewusstsein ist ganz im Herzen konzentriert und steht vor dem Angesicht des Herrn, schüttet seine Gefühle vor Ihm aus und fällt Ihm vor allem schmerzlich in demütigen Gefühlen der Reue entgegen, mit der inhärenten Bereitschaft, sein ganzes Leben allein dem Dienst Ihm zu widmen. Dieses System wird jeden Tag ab dem Moment des Erwachens aus dem Schlaf aufgebaut, hält den ganzen Tag an, bei allen Arbeiten und Aktivitäten, und verschwindet nicht, bis der Schlaf die Augen schließt. Mit der Bildung eines solchen Systems endet die ganze Unordnung, die bis zu diesem Moment im Inneren bestanden hat, während der Zeit der Suche, in diesem Übergangszustand der Trägheit, wie Speransky es nennt ... Die unkontrollierbare Gärung der Gedanken hört auf; die Atmosphäre der Seele wird rein und wolkenlos: Es gibt nur einen Gedanken und eine Erinnerung an den Herrn. Daher die Leichtigkeit in allem Inneren. Da ist alles klar; Jede Bewegung wird im intelligenten Licht, das vom Antlitz des betrachteten Herrn ausgeht, wahrgenommen und würdig beurteilt. Dadurch stößt jeder unfreundliche Gedanke und jedes unfreundliche Gefühl, das das Herz angreift, gleich zu Beginn auf Widerstand und wird vertrieben. Hier erfüllt sich, was Philotheus vom Sinai rät: „Steht am Morgen am Eingang des Herzens und besiegt die herannahenden Feinde im Namen Jesu.“ Diese Vertreibung des Bösen kann augenblicklich erfolgen, aber sie kann Stunden, Tage, Monate und Jahre dauern; Unterdessen ist der Kern der Sache immer derselbe: Nämlich, dass nichts Unfreundliches in das Herz gelassen wird, sondern von dem Moment an, in dem es sich seiner Unfreundlichkeit bewusst wird, auf eine entschiedene Ablehnung stößt und seine Verfolgung nicht aufhört, bis das Herz vollständig von ihm abgeschafft ist. Danach wird alles, was gedacht, was gefühlt, was gewünscht wird, was gesagt oder getan wird, gedacht, gefühlt, gewünscht, gesagt und getan, mit dem genauen Bewusstsein, dass all dies den unermüdlich betrachteten Herrn nicht beleidigt, sondern Ihm gefällt und Seinem Willen entspricht. Wenn sich wider Willen etwas Gegenteiliges einschleicht, bekennt man sich sofort demütig vor dem Herrn und wird durch innere Reue oder äußeres Bekenntnis gereinigt, so dass das Gewissen vor dem Herrn immer rein bleibt. Der Lohn für all diese innere Arbeit ist die Kühnheit im Gebet zu Gott, die das Herz unaufhörlich erwärmt. Die Wärme des unaufhörlichen Gebets ist der Geist dieses Lebens, so dass mit dem Aufhören dieser Wärme auch die Bewegung des spirituellen Lebens aufhört, so wie mit dem Aufhören des Atmens auch das körperliche Leben aufhört (10, S. 80–83). 84. Die Zeit des Wartens (der Zustand des Suchens) und die Zeichen des Reiches Gottes – die Zeit der Gemeinschaft mit Gott, die Eingießung Gottes [Betrachten wir] unseren neuen Zustand von der mentalen, Herzens- und Aktivitätsseite aus ... Der Geist steht im Herzen vor dem Herrn, in der Überzeugung oder dem Gefühl, dass Er hier ist, sieht, hört und zuhört. Dies wird durch einen betenden Appell an den Herrn gepflegt, der intelligent im Herzen ist, bis dies zum vorherrschenden Gefühl wird; und es wird zu einem solchen mit der Entstehung des betreffenden Staates. Gleichzeitig löst sich der innere Nebel auf und alles dort wird zum Licht des betrachteten Herrn, der Licht ist Bis diese mentale Vision des Herrn im Herzen kultiviert ist, beschränkt sich alles auf Lesungen, die dieselbe Wahrheit aus verschiedenen Blickwinkeln vor uns wiedergeben, das heißt, Sie drehen sich ständig im selben Kreis von Gedanken, die im Wesentlichen wahr, aber in ihrer Anwendung fruchtlos sind. Nachdem der Geist erkannt hat, was das Wesen des christlichen Lebens ist, und es nicht in sich selbst findet, beginnt er zu arbeiten, um dies zu erreichen, zu lesen, nachzudenken, zu reden. Gleichzeitig wird die Wahrheit, dass das Leben von der Vereinigung mit dem Herrn abhängt, in verschiedenen Formen dargestellt und diskutiert, bleibt aber dennoch weit vom Herzen entfernt, wird noch nicht gefühlt und trägt daher keine Früchte. Gedanken wandern unkontrolliert umher und erschüttern oft die Grundfesten des Lebens. Das Wichtigste, was in diesem Zustand quält und beunruhigt, ist, dass alle Wahrheiten des Glaubens, da sie nur auf der kognitiven Seite enthalten sind, dem Angriff von Missverständnissen, Zweifeln und Unglauben ausgesetzt sind. Erst wenn das vorherrschende Gefühl das Gefühl der Erlösung im Herrn wird (was gleichzeitig mit der Entstehung des betreffenden Zustands geschieht), werden die Wahrheiten des heiligen Glaubens beginnen, eine nach der anderen, in das Herz einzudringen und, indem sie sich in Saft und Blut verwandeln, im Voraus jede Möglichkeit der Ratlosigkeit und des Zweifels zu beseitigen. Danach hört man Tausende von Einwänden – das Herz wird nicht erschüttert, denn es fühlt, dass alles wirklich so ist, wie es bekannt ist. Bis dahin geschieht Folgendes, wie Speransky weiter gut beschreibt. „Sie überzeugen sich selbst, dass Sie sich ständig weiterentwickeln, und durch eine natürliche Täuschung kommen Sie aus der Vielfalt der Gesichtspunkte zu dem Schluss, dass Sie Ihre Informationen erweitern und vervielfachen. In der Zwischenzeit bleiben die großen Fragen über die Menschwerdung, über das Leiden, über den Tod, über die Auferstehung Jesu Christi ungelöst, oder Sie versuchen, sie durch mehr oder weniger witzige allegorische Interpretationen und Systeme in Einklang zu bringen, und wenn Sie am Ende noch nicht in Zweifel versunken sind, versichern Sie Sei dir selbst bewusst, dass du in der Dunkelheit des Glaubens wandelst: Dieses große Wort, schlecht verstanden und noch schlimmer angewendet, beantwortet alles und beruhigt in allem.“ Mehr oder weniger, aber jeder erlebt dies, insbesondere diejenigen, die sich mit der Wissenschaft beschäftigen und daher eine eher kognitive Seite in sich entwickeln. Erbärmlich sind alle Methoden zur Beruhigung des Geistes, erfunden von denen, die das Reich des Glaubens betreten, ohne sich demütig dem Glauben zu unterwerfen, mit arrogantem Selbstvertrauen, alles zu verstehen und zu verstehen! Eine Ratlosigkeit nach der anderen wimmelt in seinem Kopf, und er selbst beeilt sich, sie auf seine eigene Weise zu beseitigen, aber egal, was ihm einfällt, er findet keine Befriedigung. Und das wird immer so bleiben, bis das Herz die Wahrheit aller Wahrheiten des heiligen Glaubens erfährt. Dann wird alles Zögern und Ratlosigkeit ein Ende haben, dann wird die Seele im Schoß des Glaubens zur Ruhe kommen und das Licht Gottes wird alles in ihrem Inneren fest erleuchten... Das Gleiche gilt für Speransky in Bezug auf das Gefühl: Er deutete nur an, was in diesem Zustand geschieht, und spricht mehr darüber, als es im vorherigen Zustand geschieht. In diesem Zustand erwärmt das Gebet das Herz und gibt Kraft, alle vergeblichen Angriffe abzuwehren. Und im vorherigen Zustand gab es Gebet (Wehen), aber das Herz war fast immer kalt und nur dann, wenn es sich dem warmen und inbrünstigen Gebet näherte. Im Gegenteil, die Wärme des Gebets verschwindet nicht, sondern nur gelegentlich tritt eine Abkühlung ein, die durch geduldiges Verharren bei Routinen und Aktivitäten, die das Gefühl erregen, bald verdrängt wird. Es gibt einen großen Unterschied in der Einstellung des Herzens zu vergeblichen und leidenschaftlichen Kämpfen – wer ist davon frei! - aber im vorherigen Zustand drangen sie in das Herz ein, bewunderten es mit und schienen gewaltsam Mitleid zu empfinden; Daher blieb das Herz selten frei von der Befleckung durch sündiges Vergnügen, auch wenn es dort keine sündigen Taten gab. Und jetzt kommen die gleichen Angriffe; Aber am Eingang des Herzens steht ständig ein Wächter – Aufmerksamkeit – und im Namen des Herrn Jesus wehrt er diese Feinde ab. Und nur irgendwann, wenn es dem Feind auf diebische Weise gelingt, eine solche Süße zu pflanzen, die jedoch sofort bemerkt wird, wird sie durch Reue zum Ausbruch gebracht und gereinigt, bis keine Spur davon mehr übrig bleibt. Dies ist die übliche Struktur des Herzens in dem betreffenden Zustand. Schauen wir uns nun an, was Speransky als nächstes sagt. „Das Gebet wird sanfter und leidenschaftlicher oder unabhängiger, das heißt, es wird vom Verbalen zum Mentalen.“ Ja, das stimmt. Es verwandelt sich nicht nur in den Klugen, sondern auch in den Herzlichen und wird klugherzig oder herzklug. Das Herz betet und der Geist bleibt aufmerksam und betet. Aber was vorher gesagt wird: „Aufmerksamer Fleiß beim frommen Lesen bringt natürlich eine Veränderung im Gebet hervor“, also als ob durch aufmerksames Lesen eine Veränderung im Gebet zustande kommt – das passt hier nicht. Fromme Lektüre bereitet im vorherigen Zustand das Gebet vor oder liefert Material dafür, aber in diesem Zustand erhält das Gebet sich selbst aufrecht, indem es von der gesamten inneren Struktur ausgeht und daran festhält. Hier hält sie alles fest und gibt allem Bewegung und Leben – Lesen, Denken und alle Freundlichkeit und Wohlwollen, denn es wird zum Atem des spirituellen Lebens (10, S. 84-90). Auch Abkühlungen treten in dieser Zeit anhaltender Herzwärme auf, weil man sich innerlich vor dem Angesicht des Herrn befindet, sind aber nicht charakteristisch dafür. Sie sind hier zufällig: Im vorherigen Zustand hingegen, in der Übergangsphase der Suche, sind diese Ausplünderungen des Geistes, das Abschweifen der Gedanken, die Kälte oder Weißheit des Herzens konstant. Nur in Momenten gnadenvoller innerer Anziehung lassen die Wellen der Gedanken nach und das Herz wird ein wenig weicher; aber sobald dies endet, beginnt das Gleiche von neuem. Und das solange, bis echtes inneres Leben entsteht, dessen erster Nutzen die anhaltende Wärme des Herzens und die Beruhigung der Gedanken ist. Es ist traurig, das zu erleben, aber Sie haben immer noch nicht die Kraft, sich zu beherrschen; Und es bleibt Ihnen nichts anderes übrig, als nach besten Kräften an sich selbst zu arbeiten und geduldig auf den Besuch des Herrn zu warten. Die Hoffnung, vom barmherzigen Herrn das zu erhalten, wonach wir suchen, hält uns auf dem eingeschlagenen Weg, aber es ist kein Stolz mehr. Stolz vertreibt die Gnade Gottes und führt zum Rückzug der Hilfe von oben, was katastrophale Folgen haben kann. Stolz kann das äußere Verhalten immer noch in Ordnung halten; aber lass dich niemals dazu ermutigen, an innerer Perfektion zu arbeiten! Im Gegenteil, beim ersten Schritt nach innen müssen Sie sich damit wappnen. Und wenn dies nicht geschieht, wird es keinen Erfolg geben, denn Stolz ist die Verweigerung aller Hilfe von oben; und ohne sie sind alle unsere Bemühungen nichts (10, S. 90–92). „Bei aller inneren Überzeugung“, heißt es weiter, „von der Pflicht zur Demut, stolpert man in Wirklichkeit bei jedem Schritt, und der Vorsichtigste verbringt sein Leben eher damit, sich seiner Stürze bewusst zu sein, als sie zu vermeiden.“ Du schätzt alles, hast aber gleichzeitig das Gefühl, dass du auf alles verzichten solltest. So lebt man in Bezug auf alle Gefühle, die für die Frömmigkeit am wesentlichsten sind (ich spreche von Gebet, Demut und Verzicht), in einem fast ständigen Widerspruch.“ Beide Eigenschaften – Hochmut und Wertschätzung für alles – sind Eigenschaften im vorherigen Zustand, und nicht sie allein, sondern auch alle anderen unfreundlichen Gefühle und Leidenschaften leben im Herzen, sind dort verborgen und kommen aus ihm heraus, wenn sie in Versuchung geraten. Deshalb gibt es einen Widerspruch oder eine ständige Uneinigkeit mit sich selbst; Der Verstand und das Bewusstsein verlangen eine Sache, aber das Herz hält durch. Im Zustand der Gnade oder der greifbaren Gemeinschaft mit Gott bricht alles Leidenschaftliche und Falsche aus dem Herzen aus: Das Feuer der Gnade ergreift dort Besitz und beginnt, unsere gesamte Natur aus ihrem Zentrum heraus auszubrennen. Schlechte Gedanken und Leidenschaften kommen nicht mehr aus dem Herzen, sondern greifen von außen an und verlocken, versuchen wieder ins Innere einzudringen, werden aber stets abgewehrt. Was die hier angedeuteten Gefühle betrifft, so entsteht gerade durch deren völliges Aussterben ein wahrhaft spirituelles, inneres Leben. Erst wenn alle Arroganz und das Selbstvertrauen, diese Kinder des Stolzes, alle, die alles wertschätzen und alle Hoffnung auf etwas anderes als Gott, unwiderruflich verschwinden, erst dann steht uns der Zugang zum Allwirken Gottes offen und entfacht im Herzen das Feuer des Lebens im Herrn. Hier ist, was es schließlich über Aktionen sagt: „Das Verhalten wird im Allgemeinen korrekter, das Gewissen wird sensibler; Schwächen werden als Laster dargestellt, Laster als Verbrechen.“ Das ist absolut wahr. Ständig mit dem Verstand im Herzen vor dem Angesicht des Herrn stehend, bespricht der Mensch alle seine inneren und äußeren Angelegenheiten mit all ihren Zusammenhängen, damit sie dem sichtbaren Herrn vollkommen gefallen. Die Gottesfurcht ist der vorsitzende Richter in diesem Gericht; Argumentation von Gedanken - Sachbearbeiter; Das Gewissen ist der Richter, der die endgültige Entscheidung trifft. Dieser interne Rat tagt kontinuierlich. Deshalb tut ein solcher Mensch alle seine Taten nur im Einklang mit dem wahren Bewusstsein des Willens Gottes für ihn – seien sie groß oder klein. Nichts geschieht willkürlich; Im Inneren herrscht eine nüchterne und umsichtige Selbstverwaltung. Der Herr, der im Herzen gesiegt hat, gibt dem Menschen Kraft. Und er ist nicht nur stark gegenüber äußeren Umständen, sondern auch gegenüber dem Fluss innerer Veränderungen und Bewegungen. Das Eigentum des Reiches Gottes besteht darin, dass ein Mensch, der Gott als seinen König angenommen hat, König über sich selbst und sein ganzes Leben wird und alles dazu nutzt, Gott zu gefallen. Und was passiert vorher? „Du gehst nicht in die Tiefe“, schreibt Speransky weiter, „es reicht im Herzen; du erkennst dich als großen Sünder, aber gleichzeitig sagst du dir: „So ist der Mensch“, und indem du deine Verderbtheit verallgemeinerst, schmälerst du sie mit listigen Wendungen deines Stolzes, versteckst sie vor dir selbst, und das lebensspendende Feuer der Reue gleitet nur über das Geschwür. Das ist die beklagenswerteste Täuschung!“ Aber wie könnte das anders sein? Es ist im Inneren nicht etabliert, daher kann man nicht sehen, was dort vor sich geht und wie es vor sich geht. Dort fließt alles von selbst, ohne Hemmung oder autokratische Führung, und danach geschieht es draußen, wie es die Umstände erfordern. Von einem solchen Lebensmechanismus aus werden Fehler nicht bemerkt, es sei denn, sie sind scharf und groß, wie ein Baumstamm; und wenn sie nicht bemerkt werden, verursachen sie keine Reue und keine Sorge um Korrektur – und ein Mensch lebt, wie er lebt. Obwohl er sich vorgenommen hat, so zu leben, wie er sollte, hat er nicht die Kraft, sich zu beherrschen ... „Lassen Sie uns die Ergebnisse zusammenfassen“, sagt er, „wenig Licht, ständiger Widerspruch in den Gefühlen, viel Unreinheit in den Handlungen; das ist der Zustand, den ich den Zustand der Trägheit nenne. Sehnsucht ist sein wahrer Name, weil man sich unfähig fühlt, sich zurückzuziehen, zu schwach, um voranzukommen, und dennoch unglücklich, während man an Ort und Stelle bleibt. Wenn man in der Nähe des Taufbeckens sitzt, verbringt man Jahre damit, auszurufen: „Der Mensch ist kein Imam.“ Oh, wenn die Rettung Israels kommen wird, um uns in dieses lebensspendende Taufbecken zu werfen! Wie lässt er, wenn er in unsere Herzen aufgenommen wird, zu, dass wir auf diese Weise schmachten? Er ist in uns, aber wir selbst sind nicht da. Also müssen wir dorthin zurückkehren. Es reicht zu lesen – Sie müssen handeln; Es reicht aus, anderen beim Gehen zuzusehen – man muss selbst gehen.“ Diesen wunderbaren Gedanken und Vorschlägen ist nichts hinzuzufügen. Wenn Sie inneres Leben wollen, gehen Sie hinein (10, S. 92–96). 85. Exerzitien: Reue, Beichte, Kommunion ...[Speransky] spricht über das Bild des ersten Eintritts in den Weg, der dorthin führt, ein solches Bild, an dem man die Fortschritte auf diesem Weg messen kann. Er ist es, der davon spricht, sich von Zeit zu Zeit aus der Welt zurückzuziehen, um sich besser um sich selbst zu kümmern, von Beichte und Kommunion. Obwohl er diese drei Handlungen als drei Schritte bezeichnet, ist dies in der Praxis unserer Kirche eine Sache – das Fasten. Was für eine wunderbare Institution wir haben – dieses Fasten! Ob jemand will oder nicht, er wird sich tiefer beschäftigen und sich dem Herrn noch ernsthafter hingeben; Und dann, ohne dass jemand weiß, wie, beginnt ein Mensch die Entscheidung zu treffen, sein Leben zu verbessern, ein anderer fängt an, sich Gedanken darüber zu machen, ob er von der äußeren zur inneren Korrektheit übergehen kann, und ein dritter beginnt, das Feuer des inneren Lebens vor Gott zu entzünden; Darüber hinaus wird dieses Feuer durch die strikte Umsetzung dieser gleichen Institution in allen uns zugewiesenen Positionen und darüber hinaus unterstützt und verstärkt. Nachdem er gesagt hat, dass wir vor dem Herrn hineingehen müssen, legt Speransky die Schritte dorthin fest. „Der erste Schritt“, sagt er, „besteht darin, in sich selbst einzutreten (indem man sich von der Welt zurückzieht); der zweite Schritt ist die Reue; der dritte ist die Kommunion.“ Mit anderen Worten: Geben Sie für eine Weile alles auf, überdenken Sie Ihr ganzes Leben, wenden Sie sich von allem Schlechten ab, trauern Sie, was betrauert werden sollte, und reinigen Sie sich mit Reue, nachdem Sie sich vorgenommen haben, tadellos nach den Geboten zu wandeln. Dann nimm den Kelch der Erlösung an, um dich aufrichtig mit dem Herrn zu vereinen. Auf diese Weise erneuert, wirst du mit neuer Kraft wieder in die Ordnung deines Lebens eintreten, um entsprechend dem Grad deines spirituellen Fortschritts für die Erlösung zu arbeiten. Nicht jeder nimmt diesem Kultus etwas ab: Einige nehmen die Entschlossenheit, richtig zu leben, andere – den Eifer für das innere Leben, andere – das Feuer dieses Lebens oder die Erhaltung und Stärkung desselben ... „Entfernung von der Welt. Mitten in der Welt allein zu sein 64 ist eine Zugehörigkeit vollkommener Wesen, auf die wir keinen Anspruch haben sollten 65 . Periodische Entfernungen sind notwendig. Widme der Entfernung ein bis zwei Wochen, möchte ich sagen, der strengsten Einsamkeit 66 . Fremdheit, Anstand – all das ist Unsinn im Vergleich zur Erlösung 67. Nutzen Sie diese Zeit ausschließlich zum Nachdenken über sich selbst, ohne jede Beimischung von Theorie Nachdem Sie genug nachgedacht haben, ist es an der Zeit, eine Untersuchung über sich selbst anhand von drei Hauptpunkten durchzuführen: bürgerlich, moralisch und religiös. Es reicht nicht aus, sich allgemein zu verurteilen – der große Fehler gewöhnlicher Geständnisse! - Sie müssen bis ins kleinste Detail vorgehen, Sie müssen den Mut haben, sich allen hässlichen Formen Ihrer Gesetzlosigkeit zu stellen 69. Ich verlasse mich zu sehr auf die Güte unseres Erlösers und auf die Gnade, die bereits in uns wohnt, um nicht zu hoffen, dass Ihr Blick nicht durch die Wendungen des Stolzes abgewendet wird und dass Sie genug Kraft haben, sich selbst so zu sehen, wie Sie 70 sind. Verlassen Sie diesen Schmelztiegel nicht, bis Sie überzeugt sind, dass der Bösewicht ins Gefängnis geschleppt wurde und von öffentlicher Hinrichtung gequält, ist eine Art Heiliger 71 im Vergleich zu uns, Menschen von Güte und innerer Frömmigkeit, die Ansprüche 72 auf Gnade und Gemeinschaft mit Jesus Christus haben (Sie werden leicht von dieser bitteren und rettenden Wahrheit durchdrungen sein). Bei dieser Analyse sollte man sich vor einem Stolperstein hüten: Man sollte sich selbst beurteilen, man sollte andere nicht verurteilen, man sollte bei der eigenen Persönlichkeit bleiben und alle Vergleiche dem Einen überlassen, der die Herzen kennt 73“ (10, S. 97-103). „Reue 74. Wenn du dich im Bewusstsein deiner Ungerechtigkeit durchdrungen und zerrissen fühlst, dann verstehst du zum ersten Mal, was Reue ist. Ein zerknirschtes Herz ist kein metaphorischer Ausdruck: Es ist ein wahres und positives Gefühl; du spürst, wie es zermalmt, zu Staub ausgelöscht wird. Hab keine Angst, es zu zerquetschen; im Gegenteil, zerreiße es, endlich 75 sozusagen öffentlich von dieser inneren Reue Zeugnis abzulegen – ich möchte sagen, beichten in der Kirche, das heißt vor dem Priester, der in gewisser Weise der Vertreter ist, der von allen unseren gläubigen Brüdern, bekannten und unbekannten, sichtbaren und unsichtbaren, lebenden und toten, bevollmächtigt ist, die im mystischen und wahren Sinne den Leib Jesu Christi bilden, habe ich keine Angst zu behaupten, dass die innere Reue, egal wie leidenschaftlich sie auch sein mag, ohne dieses formelle Bekenntnis (außer im Falle unüberwindlicher Hindernisse) immer unvollständig sein wird 76 "(10, S. 103–106). „Kommunion. In der Kommunion vereint sich Jesus Christus wirklich mit uns. Er ist immer in uns 77 (und diese Gegenwart nennt man Gnade; das ist die wahre Bedeutung dieses Ausdrucks, der den Schriftgelehrten unserer Zeit so wenig bekannt ist), obwohl wir ihn nicht spüren, müssen wir ihn in uns selbst spüren; und um dieses Gefühl zu wecken oder wiederzubeleben, wurde die Heilige Kommunion eingeführt 78 . Daher ist die Kommunion eine wesentliche Angelegenheit im christlichen Leben, ebenso wie im Körper – die Aufnahme von Blutpartikeln durch jedes kleine Glied ist für sein Leben von wesentlicher Bedeutung. Es kann ein Gefühl lebendiger Kommunikation mit dem Herrn geben oder auch nicht. Es liegt in den Händen des Herrn: Er tut, was Ihm gefällt. Aber in denen, die würdig daran teilnehmen, wird das Leben vom Herrn immer empfangen und wirkt – ob verborgen oder offen. Wer behauptet, dass man aufgrund der ständigen kontinuierlichen Kommunikation auf diese besondere Kombination verzichten kann, der irrt zutiefst. Denn erstens setzt ständige Kommunikation ein hohes Maß an Heiligkeit voraus – und wer wird den Mut haben, sich das selbst zuzuschreiben? Darüber hinaus wird diese andere, bewusste und symbolische Kommunikation, selbst wenn man annimmt, dass diese kontinuierliche Kommunikation existiert, sie nur wiederbeleben und stärken. Es ist also auf jeden Fall äußerst nützlich und notwendig 79. Fügen Sie diesen Argumenten hinzu, dass Ihre Kirche für diese Übung so viele Annehmlichkeiten bereitstellt, dass es unverzeihlich ist, sie nicht zu nutzen 80 . Es wäre überflüssig, Sie vor einer weiteren Gefahr zu warnen – der Trockenheit des Herzens. Du weißt zu gut, dass Sanftmut und Gefühlseifer nicht immer eine sichere Garantie für eine Zunahme der Gnade sind; im Gegenteil, es wirkt bei innerer Qual stärker und überschreitet 81“ (10, S. 106–109). 86. Nachdem der Zustand der greifbaren Kommunikation mit Gott erreicht ist, beginnt eine neue Periode im spirituellen Leben, die zur Höhe der Vollkommenheit führt – einem Zustand der Reinheit Speransky fährt fort: „Kehren Sie zurück, oh, kehren Sie zurück, lieber Freund, zu diesen drei Übungen 82, und ich wage Ihnen im Namen Ihm, dessen Freude im Leben und in der Kommunikation mit Menschen liegt, zu versichern, dass Er nicht zögern wird, zu erscheinen 83. Er wird kommen, um Sein Licht auf Ihren Geist zu werfen, Ihre Gefühle zu reinigen, Ihre Handlungen zu leiten. Sie werden eine Kraft in sich spüren, die Ihnen noch unbekannt ist 84. Ihre Sehnsüchte werden sich auflösen, denn Er wird nicht in der Form kommen eines Gedankens, eines abstrakten Konzepts, wie Sie es zuvor erlebt haben, aber so wahrhaftig, so physisch 85 wie die aufgehende Sonne heute. Denn sobald sich uns das Schauspiel der geistigen Welt offenbart, ist es unmöglich, die Sonne, die sie beherrscht, nicht zu spüren. Aber ich frage Sie: Was ist realer – die spirituelle oder die materielle Welt? 87 Ich sage nicht, dass alles erledigt ist, sobald man diesen Zustand der greifbaren Kommunikation erreicht 88 . Oh nein, es bleibt noch viel zu tun, um eine andere Kommunikation zu erreichen, die bereits unmerklich, aber transzendental nicht nur von jedem Bild, sondern auch von jedem Gedanken losgelöst ist, eine Kommunikation, die in Worten fast unerklärlich, aber sehr real ist. Wenn du darin erst einmal fest verankert bist, dann brauchst du entweder meinen Rat nicht mehr (denn Er wird dich selbst führen), oder, wenn Er dennoch durch mich handeln will, dann wird Er mir Wege und Kraft dazu geben. Oh, was für großartige Dinge wird Er dir offenbaren! Ihr Inneres wird dann förmlich vor Freude zittern. Glauben Sie mir, während unserer Trennung haben Sie und ich nur Milch gegessen. Das Brot der Starken hat einen völlig anderen Geschmack, obwohl es aus den gleichen Prinzipien besteht 91. Ich kenne jetzt recht genau Ihre Lebensweise in der Welt und verheimliche nicht vor mir alle Schwierigkeiten, mit denen Sie zu kämpfen haben werden, um sich konsequent diesen Übungen hinzugeben 92. Aber bedenken Sie, 1) dass Sie bereits erhebliche Neigungen des Heiligen Geistes empfangen haben und dass solche Abtrünnigkeiten, wenn sie andauern, nicht vergeben werden 93 ; 2) dass alles, was Ihnen jetzt als Verpflichtung, als Pflicht der Dankbarkeit, des Vergnügens, des Anstands erscheint, in zwei oder drei Monaten fast lächerlich erscheinen wird 94; 3) Sind auf diesem Weg nicht Opfer nötig, wie auf jedem anderen auch? und wie lange wird es uns weder kalt noch warm bleiben? 4) Es gibt immer Mittel, mit dem Licht umzugehen und ihm langsam und ohne Unterbrechung auszuweichen 95“ (10, S. 109–116). 87. Über die Notwendigkeit einer Leistung und einige Merkmale dieser Zeit „Um eine Ablenkung der Gedanken zu vermeiden, wählen Sie während Ihres Rückzugs aus dem Licht einfache Lektüre, zum Beispiel „Nachahmung“, oder machen Sie Übersetzungen – mit einem Wort, machen Sie eine Übung, die Ihren Geist beschäftigt, ohne ihn zu Nachforschungen anzuregen. Aber am wichtigsten ist, dass Sie sich dem Gebet hingeben und sorgfältig über Ihr früheres Leben nachdenken 96. Zu anderen Zeiten rate ich Ihnen, die Bibel im Detail zu studieren, nicht weil das wahre Licht aus dem Buchstaben erwächst, nein, sondern weil es normalerweise durch dieses Medium ausströmt. Sie müssen sich also für die Dauer seiner Wirkung mit diesem Material eindecken. Stellen Sie sich im wörtlichen Sinne fest, und der Lehrer wird Ihnen zu gegebener Zeit die wahre Bedeutung offenbaren ... Beginnen Sie mit dem Alten Testament: Dies ist der notwendige Schritt, um zum Neuen aufzusteigen. Aber noch einmal: Niemand sollte durch den Gedanken geschmeichelt sein, dass er klar sieht, bis das Licht von oben ihn erleuchtet“ (10, S. 116–118). 88. Über die „Glaubensdämmerung“, Visionen und falsche Mystik und die Notwendigkeit eines erfahrenen Führers In der Dunkelheit des Glaubens zu wandeln bedeutet, in Hingabe an den Willen Gottes zu wandeln. Laut Patriarch Callistus besteht der Glaube aus zwei Teilen: Der Glaube ist theoretisch und glaubt an Dogmen. der andere ist aktiv, der im Vertrauen auf Gott besteht, darin, dass Gott diejenigen, die sich an ihn klammern, nicht im Stich lässt, sondern sie unversehrt bewahrt und sie wie die Botschaft des Schicksals in sein ewiges Reich führt. Aber das ist die Essenz der Hingabe an den Willen Gottes und der demütigen Unterwerfung unter seine Befehle in Bezug auf unser Schicksal. Patriarch Callistus drückt dies wie folgt aus: „Wir meinen den Glauben, der durch das Zeugnis des Geistes das Herz in der zweifelsfreien Kommunikation der Hoffnung bestätigt, fern von jeglicher Meinung (Zögern)“ (10, S. 229–230). Speranskys Vorstellung von Visionen stimmt nicht mit den Lehren seiner Väter überein. Die Väter sagen, man solle Visionen überhaupt nicht annehmen, aber Speransky sagt: „Klammert euch nicht an ihnen, sondern nehmt sie mit Dankbarkeit an“ und gibt folgenden Grund an: „Dies ist der Geist Gottes, aber der Geist, der durch eine Substanz geht, die noch nicht ausreichend gereinigt wurde.“ Über Visionen kann man nicht so entschieden und uneingeschränkt sprechen. Wir dürfen nicht vergessen, dass es Visionen gibt – die Frucht einer hitzigen Fantasie, und es gibt Visionen – den Zauber von Dämonen. Gnadenvisionen sind sehr selten und werden vom Geist Gottes in Form spiritueller Bildung arrangiert. Es gibt also Visionen des Geistes Gottes, aber wir müssen sehr vorsichtig sein, sie zu unterscheiden, denn nicht weit von uns entfernt haben wir einen dunklen Meister, der weiß, wie man die Gestalt eines hellen Engels annimmt. Und wie viele sorglose Menschen starben an wahllosem Vertrauen in Visionen (10, S. 230–231)! 89. Über den Ursprung der falschen Mystik, mit Anweisungen, wie man sie vermeiden kann Ein wirklich christliches Leben ist ein Leben, das mit Christus in Gott verborgen ist. Es ist sowohl in seinem Ursprung als auch in der Art seiner Reifung und seiner Vollkommenheit geheimnisvoll. Daher ist nicht jede Mystik falsch. Falsche Mystik entsteht dadurch, dass man vom richtigen Weg des Aufstiegs zur Gemeinschaft mit Gott abweicht. Der Anfang dieses Weges ist Reue. Derjenige, der Buße tut, korrigiert alle Wege seines Lebens und seiner Seele und seines Körpers in all ihren Kräften und Funktionen, legt Regeln fest, deren Erfüllung das ihnen aufgepfropfte Böse tötet und auslöscht, und das ihnen verwandte Gute wird genährt und gestärkt. All dies zusammen bildet die Ordnung eines gottgefälligen Lebens. Der Regulator von allem ist Besonnenheit mit dem Rat erfahrener Menschen. Sie legen alle Regeln entsprechend dem Charakter der Person und ihrer äußeren Stellung fest. Das Einhalten dieser Routinen stellt ein aktives Leben dar. Aber da sie danach streben, Gott mit all dem zu gefallen, wird in all diesen Angelegenheiten unweigerlich die Einstellung zu Gott beobachtet – in all diesen Angelegenheiten sollte die Kommunikation des Geistes und des Herzens mit Gott ein integraler Bestandteil sein, ihre innere Seele, eine Bedingung für ihr Wohlgefallen. Wenn die Hinwendung von Geist und Herz zu Gott ein Gebet ist, dann bildet das Gebet die Seele des aktiven Lebens in seiner richtigen Struktur und Richtung. Aber das Gebet hat auch seinen eigenen besonderen Teil, der ausschließlich ihm im Leben zukommt, wo es allein herrscht. Dies ist eine Leistung des Gebets. Es beginnt mit der Aufnahme der Gebete anderer Menschen, die uns die weisen Väter hinterlassen haben; Wenn der Geist des Gebets auf diese Weise kultiviert wird, beginnt das Gebet auf die Ebene des persönlichen Gebets aufzusteigen, wo es neue Stufen durchläuft, von denen die erste das mentale Gebet, die zweite das mental-herzliche Gebet und die dritte spirituelle oder kontemplative ist. Das Leben in Gott ist ein ganzes Leben; Sie ist auch das Wesen des Gebets. Folglich ist der rechte Weg des Aufstiegs durch die Stufen des Gebets der rechte Weg des Aufstiegs zur Gemeinschaft mit Gott oder, was dasselbe ist, der rechte Mystizismus. Eine Abweichung vom richtigen Aufstieg des Gebets zur Vollkommenheit ist zugleich eine Abweichung von der falschen Mystik. Es ist nicht schwer, den Ort dieser Abweichung oder den ersten Ausgangspunkt zur Abweichung zu erkennen: Dies ist der Übergang vom mündlichen Gebet nach vorgefertigten Gebeten zum persönlichen Gebet, mit anderen Worten, der Übergang vom äußeren Gebet zum inneren, mentalen. Von diesem Punkt aus die Täuschung zu beseitigen, bedeutet, die Abweichung von der falschen Mystik zu beseitigen. Die Abweichung in die falsche Mystik bei den Vätern und nüchternen Asketen wird als Abweichung in die Täuschung bezeichnet. Wir haben diese Abweichungen von der Richtigkeit auf dem Weg der Bewegung von außen nach innen gesehen ... Manche bleiben bei der Vorstellungskraft hängen, andere bleiben beim mentalen Tun stehen. Der wahre Schritt wird von denen getan, die diese Stationen umgehen, zum Herzen vordringen und dort Zuflucht suchen. Aber auch hier ist noch ein Fehler möglich, denn ein Teil des mental-herzlichen Gebets ist selbst gemacht, mühsam; und wo wir sind, besteht immer die Möglichkeit, in Täuschung zu verfallen, genau wie in die Sünde. Sicherheit beginnt, wenn das reine und unverfälschte Gebet im Herzen verankert wird, was ein Zeichen der Überschattung des Herzens mit spürbarer Gnade ist, denn hier bilden sich Gefühle aus, die auf die Beurteilung von Gut und Böse geschult sind. Vom Beginn der Bewegung von außen nach innen bis zu diesem glückseligen Moment ist also ein Abweichen von der falschen Mystik möglich. Wie kann man dieses Unglück vermeiden? Die Väter zeigen einen Weg dafür auf: Lassen Sie sich nicht allein, sondern haben Sie einen erfahrenen Berater und Führer. Wenn es keine gibt, trommeln Sie zwei oder drei zusammen und lassen Sie sich gegenseitig im Licht der väterlichen Schriften leiten. Ich kenne keinen anderen Weg, die Fehler der Mystik zu vermeiden, außer vielleicht die besondere, von Gnade erfüllte Führung, die den wenigen Auserwählten Gottes gewährt wurde. Aber das sind Merkmale, und wir sprechen von Lebensweisen, die allen gemeinsam sind (10, S. 231–235). „Jetzt wollen wir sehen, was Speransky dazu sagt. „Woher kommen die Wahnvorstellungen der falschen Mystik? Aus Eifer für den Glauben, nicht gereinigt von Selbstliebe. Was ist das Mittel für diese Reinigung? Fasten, strikte Beobachtung der eigenen Gedanken, Kampf mit Gefühlen, Leben der Reue. Aber all dies ist die Aktivität meines eigenen Geistes und Herzens, die getötet werden muss, und obwohl diese Aktivität zweifellos lobenswert ist, ist sie dennoch eine Übung, alles ist die Entwicklung spiritueller Stärke, alles ist eine Gelegenheit und ein Grund für denselben Stolz und dieselbe Selbstliebe. Ohne aktive Wege abzulehnen, bleibt daher die Schlussfolgerung, dass das Gebet und das mentale Gebet der einzig völlig sichere Weg ist. Visionen, tiefe und scheinbar inspirierte Gedanken sind alles Gedanken, alle Übungen des Geistes und nicht sein Festhalten an dem einen Gott, nicht seine Taubheit.“ Wenn also das mentale Gebet etabliert ist und den letzten Grad seiner Vollkommenheit erreicht, bei dem der Geist, der sich an Gott klammert, in der Einheit mit Ihm (erfüllt von Liebe und Hingabe an Gott) taub wird, dann brennt die Selbstliebe in diesem Feuer und als Folge davon verschwindet die Gefahr von Wahnvorstellungen. Absolut! Hier wird Gott im Interesse der völligen Hingabe an Gott bereits sowohl das sein, was er will, als auch das, was er tut 98 (Phil. 2,13). Doch dieser Zustand stellt sich nicht plötzlich ein, sobald man ihn haben möchte. Zunächst einmal müssen wir einen mehr oder weniger langen Weg gehen; und auf diesem Weg sind alle Kreuzungen verstreut, vor denen ohne die richtige Führung von außen nur ein besonderes Wunder der Gnade Gottes jemanden wegen der äußerst kindischen Einfachheit des Glaubens retten kann; Aber was ist mit anderen? Geistiges Gebet, sagt er, wird retten, aber geistiges Gebet selbst hat ein extremes Bedürfnis nach Führung, solange es selbst gemacht oder mühsam ist. Zu dieser Zeit geht das geistige Gebet, das nicht von einer erfahrenen Hand geleitet wird, am häufigsten in die Irre. Das von Speransky dargelegte Heilmittel ist also nicht vollständig und nicht zuverlässig. Sein Hauptfehler besteht darin, dass ein Mensch auf diesem düsteren und geheimnisvollen Weg des Innenlebens allein gelassen wird, insbesondere wenn er die ersten Schritte auf diesem Weg macht. Für alle Väter, die Leitfäden zum spirituellen Leben geschrieben haben, besteht der erste Punkt in den Regeln für diejenigen, die in das innere Leben eintreten, darin, einen spirituellen Vater-Führer zu haben und ihm zu gehorchen... Das sagt Gregor von Sinaite: „Ohne einen Lehrer ist es unmöglich, selbst kluge Arbeit zu leisten. Was man auf eigene Faust und nicht auf den Rat derer, die Erfolg hatten, tut, führt zu gefährlicher Einbildung. Wenn der Sohn Gottes nichts über sich selbst erschaffen hätte, sondern wie der Vater ihn gelehrt hat, hat er es getan, und Der Heilige Geist hat nicht über sich selbst gesprochen, wer ist dieser unter uns, der eine solche Höhe der Vollkommenheit erreicht hat, dass er niemanden mehr braucht, der ihn führt? Das ist Stolz, nicht Tugend, das heißt, er hat den falschen Weg des Ausweichens in den Irrtum eingeschlagen.“ Und hier sind die Worte von Callistus, dem Patriarchen: „Achten Sie zunächst darauf, einen Mentor und Lehrer zu finden, der nicht charmant ist, und geben Sie sich ihm, nachdem Sie ihn gefunden haben, völlig hin, wie ein liebevoller Sohn Ihrem eigenen Vater, indem Sie seinen Geboten standhaft folgen und ihn wie Christus selbst betrachten. Wer allein leben will, das heißt unabhängig, ohne Mentor, nach dem Wort des Climacus, gerät leicht in die Irre und geht zugrunde, auch wenn er erschöpft ist.“ Die ganze Weisheit dieser Welt wandelt wie in einer schläfrigen Träumerei umher, erntet aber nur sehr wenig, und leider „sammeln sie das Unkraut ein.“ Und im aktiven Leben schafft es kaum jemand, ohne zu stolpern, und es bleibt ihm nur seine Besonnenheit. Aber zumindest hier ist der Schaden nicht so groß: Eine Sache wird bei Bedarf falsch gemacht, und es ist leicht, sie ein anderes Mal zu wiederholen oder richtig zu machen. Bei klugem Handeln gibt die Abweichung vom richtigen Weg dem Inneren eine Richtung, die nicht plötzlich geändert werden kann. Einige davon verfangen sich, wie wir gesehen haben, in den Netzwerken der Vorstellungskraft, andere bleiben bei geistiger Aktivität stehen, oder, gemäß Simeon, dem neuen Theologen, bei der ersten und zweiten Stufe der Aufmerksamkeit für Gebete oder geistige Aktivität. Und wenn sie in diesem System gefestigt sind, wird der erfahrenste und fleißigste Mentor kaum in der Lage sein, sie außer Gefecht zu setzen oder sie aus diesen Slums herauszulocken, in denen sie sich selbst einsperren und sie äußerst entzückend finden (10, S. 235–239). 90. Über die Lektüre der Heiligen Schrift, über das Wesen des spirituellen Lebens, den Sinn der Welt und über die Stille „Das Studium der Heiligen Schrift“, schreibt Speransky, „in der Art und Weise, wie man es macht, d. Genauer gesagt sollte man es so sagen: Um sich vom Wort Gottes zu ernähren und damit das spirituelle Leben in sich selbst zu nähren, muss man es mit ganzem Herzen aufnehmen. Stellen Sie sich deshalb zu Beginn des Lesens in die Gegenwart Gottes und bitten Sie den Herrn um Erleuchtung des Geistes. Öffnen Sie dann gebeterfüllt Ihr Herz, um die Wahrheit anzunehmen, durch Nachdenken zu verstehen und den Inhalt dessen zu verstehen, was Sie lesen. dann wecken Sie Mitgefühl für den verstandenen Menschen oder führen Sie ihn zum Herzen und lieben Sie ihn; Der Wunsch, die Menschen, die Sie lieben, im Leben zu nutzen oder zu bestimmen, in welchen Fällen in Ihrem Leben die Wahrheiten, die Sie verstehen und lieben, angewendet werden können, und sie in die Tat umzusetzen. Dies wird die uneingeschränkte Aneignung der Heiligen Schrift sein. Es sollte jedoch beachtet werden, dass die Bedeutungen der Heiligen Schrift nicht entwickelt werden können. Die wahre Bedeutung jeder Passage der Heiligen Schrift ist eine; Vielfalt ist nur in ihrer Anwendung angemessen. Alles, was ein frommer Christ zu seiner eigenen Erbauung über eine bestimmte Passage der Heiligen Schrift denken kann, sollte nicht unbedingt als die Bedeutung dieser Passage angesehen werden. Daher ist der Ausdruck „Bedeutungsentwicklung“ unangemessen. Es muss durch Folgendes ersetzt werden: die Entwicklung verschiedener Anwendungen der betrachteten Bibelstellen zur eigenen Erbauung. „Wenn wir“, fährt Speransky fort, „die Freiheit hätten, zwischen verschiedenen Gnadengaben zu wählen, würde ich damit aufhören und sie allen Visionen, sogar der Gabe der Prophezeiung selbst, vorziehen, denn sie gibt der Selbstliebe weniger Raum und ist daher weniger gefährlich und entspricht eher der christlichen Demut. Man fühlt sich ständig an der Leine, mehr Leid, einer gegebenen und etablierten Autorität mehr untergeordnet. Die Kirche ist hier, um Fehler zu korrigieren, wenn wir in sie verfallen. Aber wenn man sich dieser Übung hingibt, muss man sehr vorsichtig sein, nicht zu werden an entfernte Interpretationen gebunden.“ Tolle Regeln! So Gott will, würden alle klugen und gebildeten Menschen ihnen folgen! Aber was folgt, muss präzisiert werden. Ändert sich die Bedeutung der Heiligen Schrift wirklich mit dem spirituellen Alter des Lesers? Es ist nicht die Bedeutung, die sich ändert, sondern ihre Anwendung oder, mit Hilfe, ihre Einsicht in den spirituellen Bereich. Der Stärkere im Geiste entlockt einem bestimmten Ort die besten Gedanken zu seiner Erbauung oder gewinnt weitere Einsichten und ist eher bereit, mit seiner Hilfe den Kreis geistiger Objekte zu überblicken als der Schwächere; die Bedeutung des Ortes ist immer dieselbe (10, S. 239–242). „Die Heilige Schrift“, sagt Speransky, „ist ein Buch zur Belehrung aller, das an alle spirituellen Zustände angepasst ist. Wenn sich diese Zustände ändern, ändert sich auch ihre Bedeutung, und obwohl das Wesen immer dasselbe ist, variieren ihre Anwendungen auf unbestimmte Zeit. 99 Deshalb stellen wir fest, dass die heiligen Väter je nach Zeit und Grad ihres spirituellen Lebens und je nach Entwicklung des Lernens unterschiedliche Erklärungen zum selben Ort gaben.“ Die Heiligen Väter gaben nicht unterschiedliche Erklärungen zu ein und derselben Passage, sondern stellten ihnen verschiedene Anwendungen zur Erbauung der Unterwiesenen vor; Die Bedeutung von Orten wurde als einheitlich und unveränderlich anerkannt. Unter dieser einzigen Bedingung des einheitlichen Verständnisses der offenbarten Schrift sind sie die Väter und Lehrer der Kirche. „Finden Sie es also nicht verwunderlich, wenn Sie während Ihrer Arbeit verschiedene Ansichten über dieselben Tatsachen haben, und nehmen Sie Ihr tägliches Brot immer mit Dankbarkeit an, ohne einer Form den Vorzug vor einer anderen zu geben. Sie müssen diese Form beibehalten, solange sie für sich selbst gilt; wenn sich aber eine andere, klarere Form anbietet, sollten wir sie nicht hartnäckig ablehnen, denn der einzige Grund ist, dass wir bereits eine andere Form akzeptiert haben. Systematische Konsistenz, eine strenge Ordnung der Gedanken, die in den Geisteswissenschaften so gepriesen wird, haben hier keinen Platz, denn hier ist alles eine Frage des Gefühls oder, besser gesagt, des spirituellen Wachstums.“ Diese Punkte sind genau das Gegenteil von dem, was oben über das Gefühl der Bindung und Unterordnung gegenüber einer bestimmten Autorität beim Lesen und Studieren der Heiligen Schrift gesagt wurde. „Hängen Sie nicht an“, sagt er, „an irgendeine Form des Verstehens“, deshalb ist heute das eine, morgen das andere; und deshalb wird die Schrift für uns nichts Festes darstellen: Der Boden unter uns wird instabil, flüssig und wackelig sein. „Stellen Sie sich das klarste Bild des Verstehens vor und werfen Sie zuerst.“ Aber er hat sich mir nur vorgestellt, und ich bin nicht der Entscheider über die Bedeutung der göttlichen Schrift – wie kann ich nur so launisch sein? Lutheraner haben es in ihren Händen. Ihr Gesetz besagt, dass sie nicht an eine eindeutige Auslegung gebunden sind, und jeder gute Mann folgt seinem eigenen Beispiel. Wenn Sie wirklich orthodox sind, können Sie es sich selbst oder anderen nicht erlauben, so zu handeln, denn dies untergräbt die gesamte Autorität der Heiligen Schrift und eröffnet grenzenlosen Spielraum für Selbstdenken. „Neben vielen Dingen“, schließt Speransky, „sind wirklich schön, zwei Überlegungen haben mich besonders beeindruckt: die Erklärung der von Augustus vorgeschriebenen Volkszählung und die Geschichte des Kindermassakers. Es besteht kein Zweifel, dass diese Tatsachen allem widersprechen, was uns die zuverlässigste Geschichte hinterlassen hat. Daher ist es absolut notwendig, hier nach einer allegorischen Bedeutung zu suchen.“ Zu früh und zu stark gesagt. Ich war zu faul zum Nachdenken und verfiel in eine Allegorie. Das ist es, was Mystiker immer tun. Im Gegenteil, sowohl alte als auch moderne Interpreten der Heiligen Schrift, Personen mit solider Bildung, sind nicht der Ansicht, dass diese Ereignisse im Widerspruch zu historischen Daten stehen, und die entstehenden Verwirrungen werden für die Unvoreingenommenen sehr zufriedenstellend gelöst. In diesen und ähnlichen Fällen schwächt die Allegorie, wenn sie als einzige Erklärungsmöglichkeit anerkannt wird, die Bedeutung der Heiligen Schrift und untergräbt den Glauben an ihre unveränderliche Wahrheit. Dass sich Speranskys Freund etwas Schlaues einfallen ließ, ist nicht verwunderlich: Es ist im Geiste der Lutheraner und insbesondere der Deutschen. Aber wie Speransky dem zustimmte, ist erstaunlich (10, S. 242–245)! Speranskys letzter Brief an Bronevsky lenkt unsere Aufmerksamkeit erneut auf das Gebet. „Also... ein kurzes Gebet, Herr, erbarme dich! Es gibt wirklich spirituellen Magnetismus, und nicht ohne die Hilfe der Gnade und Wahrheit Christi kam dir dieser Vergleich. Durch die Schließung der Sinneswelt wird spiritueller Magnetismus erreicht.“ Über einen Menschen, der einen anderen mit einem Wort beeinflusst hat, sagt man: Er hat ihn magnetisiert. Das geistig-herzliche Gebet zum Herrn fesselt und verwandelt sowohl die Seele als auch den Körper, wenn es sich etabliert hat, und wann immer es kraftvoll ist, führt es den Geist in die Vision einer anderen, besseren Welt ein – der spirituellen, und lenkt ihn von allem ab (10, S. 245-246). „Durch die natürliche Geburt legen wir einen geistigen Körper an: Adam wurde der erste Mensch in eine lebende Seele; durch die Wiedergeburt ziehen wir einen geistigen Körper an: Der letzte Adam ist ein lebensspendender Geist 100 (1 Kor. 15:45).“ Wir werden in einem Zustand des Schadens geboren, im Taufbecken werden wir durch die Gnade im Herrn Jesus Christus für ein neues, geistliches Leben wiedergeboren. Der Schaden besteht darin, dass der Geist, nachdem er von Gott abgefallen war, unter die Herrschaft der Seele und die Seele unter die Herrschaft des Körpers geriet. Bei der Wiedergeburt wird die Kraft des Geistes wiederhergestellt und die Herrschaft über die Seele und durch die Seele über den Körper kehrt zurück. Das Leben des Wiedergeborenen muss in der Transformation von Seele und Körper entsprechend den Anforderungen des Geistes oder in ihrer Spiritualisierung erfolgen (10, S. 246–247). „Das Geheimnis unserer Erlösung besteht in der Umwandlung des Geistigen in das Geistige, oder, wie einige heilige Väter es nennen, in der Verklärung, und der heilige Paulus drückt es noch deutlicher aus: darin, jeden in Christus zu führen; und diese Führung oder Umwandlung beginnt in diesem Leben, in unserem toten Körper, und wird vollendet.“ Das Wesen des Lebens in Christus Jesus, des geistlichen Lebens, besteht in der Umwandlung des Seelenkörpers in Spiritualität bzw. in der Vergeistigung von Seele und Körper. Der Moment, in dem diese Spiritualisierung beginnt, ist die Geburt eines anhaltenden, warmen Gebets zum Herrn im Herzen – ein Zeichen seiner Verbindung mit dem Herrn. Das Herz ist die Wurzel des Lebens und all seiner Erscheinungsformen. Wenn es vom Geist beherrscht wird, dann beginnt der Geist durch ihn auf natürliche Weise, die gesamte Zusammensetzung unserer Natur zu durchdringen und sie zu vergeistigen; dann beginnt der Geist mit der göttlichen Wahrheit gesättigt zu werden, vollständig davon durchdrungen, in seinem ganzen Umfang: der Wille – mit heiligen Stimmungen und Gesinnungen, mit allen Tugenden; Herz – mit heiligen Gefühlen; gleichzeitig wird der Körper zurückhaltend, fleißig, lebhaft, fröhlich, keusch. Wo all dies vorhanden ist, wird der Gefallene vollständig wiederhergestellt (10, S. 247–248). „Die Existenz dieser Welt ist eine Episode im großen Schöpfungswerk, eine notwendige Episode, aber nicht das Ziel und Ende des Gedichts. Sie ist notwendig, weil Spiritualität, Freiheit und die Möglichkeit des Sturzes ein und dasselbe sind.“ Die gegenwärtige Art der Welt ist sicherlich eine Episode. Ohne den Absturz hätte es ihn nicht gegeben. Aber es ist nicht notwendig, genauso wie der Sturz nicht notwendig ist. Geschaffene Freiheit setzt nicht nur die Möglichkeit eines Sturzes voraus, sondern zusammen auch die Möglichkeit des Nicht-Sturzes; sonst wäre es keine Freiheit. Daher leugnet es die Notwendigkeit des Sündenfalls und gleichzeitig die Notwendigkeit der gegenwärtigen Lebensweise der Welt. Was passiert wäre, wenn es keinen Sturz gegeben hätte, können wir nicht erraten, aber es wäre nicht alles so, wie es ist. Vorerst ist alles an den Unterstrafenzustand eines Menschen angepasst, der seinen Sündenfall büßt. Und dann wäre alles im Einklang mit dem Zustand der unantastbaren Treue zum Willen Gottes (9, S. 248–249). „Wenn ich mich dem spirituellen Gebet zuwende, werde ich mit Ihnen auch über seine Eigenschaften sprechen. Wenn wir es üben und uns daran gewöhnen, wird klar, dass es den Lauf unserer mentalen Stärke zu stoppen scheint – und auf die Frage, worüber wir nachgedacht haben, als wir auf diese Weise gebetet haben, finden wir in uns selbst keine Antwort, denn tatsächlich denken wir zu diesem Zeitpunkt an nichts, stellen uns nichts vor und erinnern uns an nichts, denn Erinnern, Vorstellen und Denken ist eine Angelegenheit der Seele, nicht des Geistes.“ Es ist nicht nur eine mentale Kraft, die durch mentales Gebet gestoppt wird, sondern alle. Wenn wir in den gewöhnlichen Zustand unserer Seele eintauchen, werden wir sehen, dass Gedanken in ihr ständig erregt sind, Wünsche nacheinander entstehen und unter beiden das Herz von Gefühlen erregt wird, die es ständig stören. Wenn das geistige Gebet im Herzen wiedergeboren wird und Kraft entfaltet, bis das Herz brennt, hört dieser ganze Fluss spiritueller Bewegungen auf, wie der Blutfluss bei einer blutenden Frau. Und das nicht nur während des Gebets, sondern auch ständig. Nur im letzteren Fall werden nicht alle ihre Aktivitäten eingestellt, sondern ihre unbefugte, ungehemmte und unkontrollierte Bewegung. Im Gegenteil, die Tätigkeit aller Kräfte beginnt zielgerichtet, von denselben Anfängen und auf dasselbe Ziel gerichtet. Gleichzeitig stellt sich im Inneren Ordnung statt der bisherigen Unordnung ein. „Östliche Väter nennen diesen Zustand Schweigen, und westliche Väter nennen ihn suspention des faculties de l'ame. Und deshalb nennt man dieses Gebet spirituell. Es ist ein Gebet im Geiste und in der Wahrheit; und nicht das, was einige fromme Menschen jedoch damit meinen. Kurz gesagt: Es besteht in der Abwesenheit von allem, was irgendein Konzept genannt wird, von allem, was nicht der Geist Christi ist, denn der Geist hat weder Konzepte noch Worte.“ Das Schweigen ist bei den östlichen Vätern eine der Arten des klösterlichen Lebens – das Einsiedlerleben, wenn jemand allein oder manchmal zusammen lebt. Sie nennen den Zustand des geistig-herzlichen Gebets Nüchternheit, Aufmerksamkeit, in Christus verborgene Arbeit usw. Auch hier ist die Rede vom Rückzug von allem oder von Leere. Speransky glaubt, dass das Bewusstsein während des mentalen Gebets auf Nichts oder Leere ruht, sodass im Inneren nichts erkannt werden kann. Ganz und gar nicht: Zu diesem Zeitpunkt hören gewöhnliche geistige Bewegungen auf, nicht jedoch spirituelle Handlungen. Hier ist der Geist an der Macht, aber in sich selbst ist er nicht leer und steht vor Gott, der alles ist. Nachdem der Geist in die Gegenwart Gottes eingetaucht ist, betrachtet er Gott, verehrt ihn und bekennt seine göttlichen Eigenschaften und Taten. Selbst in einem Zustand der Gefangenschaft oder der Bewunderung des Geistes zur Kontemplation wird diese Gefangenschaft immer unter dem Einfluss eines bestimmten spirituellen Objekts erreicht. Der Apostel Paulus wurde entrückt, aber nicht in die Leere, sondern sah und hörte dort, konnte es aber nicht ausdrücken oder fand es unangemessen (10, S. 249-251). 91. Über die Hingabe an den Willen Gottes Glauben Sie und halten Sie tief in Ihrem Herzen fest, dass ohne Gott nichts passieren kann, nicht einmal bis ins kleinste Detail. Alles ist mit Ihm kalkuliert. Es ist unsere Pflicht, alles zum Heil der Seele zu machen und aus allem geistigen Nutzen zu ziehen. Das ist unsere ganze Weisheit. Aber noch hat niemand herausgefunden, wie er sich organisieren soll. Alles ist wie ein Netz. Der arme Mann webt, webt; Der Wind wird wehen und alles wird auseinanderfliegen. Und wie der Herr webt, ist so langlebig. Und dünn, aber stark, wie ein Seil. Selig ist die Seele, die in den Händen Gottes ruht! Wie ein Baby an der Brust seiner Mutter ruht sie im Schutz des Herrn. Es ist schwer, dies zu verstehen und noch mehr zu fühlen. Möge der Herr Ihnen helfen! Wer sich schmerzlich Gott zuwendet, wird nicht vergessen (11, S. 13). 92. Der Zweck der Erschaffung des Menschen Sie schreiben: Gott hat den Menschen für die Gesellschaft geschaffen. Korrigieren Sie diesen Gedanken: Der Mensch wurde geschaffen, um mit Gott zu kommunizieren. Das ist sein Hauptziel. Als der Mensch von Gott abfiel, geruhte der einziggezeugte Sohn Gottes daher, auf die Erde herabzusteigen, um ihn wieder mit Gott zu vereinen. Diese Kommunikation mit Gott ist so bedeutsam und notwendig! Aber so wie ein Mensch, um in diese Kommunikation einzutreten und sich darin zu stärken, einen kurzen Moment auf der Erde leben muss und es ihm schwer fällt, hier allein zu leben, so wurde ihm für eine Weile eine Gesinnung für die Öffentlichkeit gegeben – nicht als Hauptsache, sondern als Beiwerk neben anderen alltäglichen Neigungen. Für sie alle ist der Sitz in der Seele... Der Geist ist nicht irdisch... Wenn er also Kraft braucht, übertönt er die Stimme spiritueller Bedürfnisse und zerreißt alle Bande, die die Seele halten und die für sie allein unlösbar sind. Dann ist es für den Menschen einfach und großzügig: Er ist in seinem Element. Es ist eine Katastrophe für eine Gesellschaft, in der die Öffentlichkeit zur Zielscheibe wird. Dann bewegt sich das Zentrum und Verwirrung und Unordnung beginnen. Sie haben Musik bewundert, aber ihren Preis zu sehr erhöht. Ein weiterer Bereich ist Musik und ein anderer das Gebet. Daher kann der Übergang von einem zum anderen nur zufällig sein. Es gibt viele Geister spiritueller Dinge, die scheinbar spirituell sind, aber nicht spirituell sind. Du sagst, manchmal ist es so gut und einfach, und manchmal bricht alles zusammen ... Das Leben verläuft in Streifen ... Ja! Da fliegt etwas weg... Aber ich denke, es ist immer unsere Schuld. Der Herr ist nahe. Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten. Wenn das da ist – und das ist. Wie Kleidung, dann ist die Seele bedeckt... sonst ist sie nackt und in der Kälte. Was tun, wir sind schwache Menschen. Ah, wir verstehen!... der Herr ist eifersüchtig! Meine Herrlichkeit, sagt er, werde ich niemand anderem geben. Der Herr verlangt entscheidende Exklusivität. Eine Abweichung des Herzens ist Verrat und wird mit einer Geldstrafe geahndet. Je länger man verliebt bleibt, desto stärker wird der Vorwurf für das ausweichende Herz. Jede Ablenkung, Bindung des Herzens an etwas anderes als den Herrn – alles wird gezählt und bestraft (11, S. 1314). 93. Wärme des Geistes – aus dem Atem der Gnade Die Wärme des Geistes entsteht durch den Atem der Gnade. Aber unser Stolz sitzt neben ihr. Von der Dauer dieses glückseligen Zustands an wird der Mensch entweder anfangen, vor sich selbst eine Trompete zu blasen, oder er wird sich diesen Vorteil zu eigen machen, oder er wird zu viel hoffen: „Nun, jetzt haben wir uns beruhigt.“ Wenn dies im Inneren geschieht, nimmt der Herr seine Gnade an und lässt die Person in Ruhe. Was hat ein Mensch? Man verspürt also einen Mangel an Geschmack für alles Spirituelle, eine Last und Gleichgültigkeit ... als wäre durch ein offenes Fenster die ganze Wärme verschwunden. Es ist notwendig zu ertrinken; aber Brennholz wird nicht im Lärm der Welt verkauft, sondern im Vorrat des Herrn aufbewahrt. Öffne den Laden und nimm es... Jeder hat freien Zugang. Der Schlüssel ist Weinen, Reue, Reue oder einfach ein geduldiger Schrei zum Herrn, auch ohne Geschmack, mit Selbstzwang... Dann wendet der Herr die Wärme wieder zurück... Und das nennt man einen lehrreichen Rückzug der Gnade (11, S. 16-17). 94. Aufmerksamkeit für sich selbst als notwendige Voraussetzung für das spirituelle Leben Es ist gut, dass du Buße getan hast und den Herrn um Vergebung gebeten hast für den Gedanken, dir Gutes anzueignen ... Es gibt nichts Böseres! Ein Gedanke, der am Eingang wie ein Räuber ergriffen und vertrieben wird, ist keine Katastrophe. Aber wenn sein Spiegelbild auf das Herz fällt und es Freude daran hat, dann muss dieses Herz hart geschlagen werden, um es zu verraten. Der Grund für alles ist Unaufmerksamkeit. Der Geist wird nicht bemerken, wie der böse Funke ausfällt; merkt es aber zur Unterhaltung nicht. Arbeite hart, aber lass den Herrn nicht aus deinem Kopf und deinen Lippen. Und vergiss nicht, vor Ihm zu fallen. Auch wenn es schwierig ist: Je wertvoller die Leistung und desto eher wird Gnade gewährt. Bei guten Bemühungen bringt die Spannung, mit dem Herrn zusammen zu sein, viele Vorteile. Lasst uns niederfallen und rufen: Herr, erbarme dich! Diese kleine Enge ist lehrreich und rettend... Es gibt einen Herrn, der alles arrangiert. Er wird alle möglichen Ruinen wiederherstellen... Aber noch etwas: Das Ende ist noch nicht da... Die Frucht des Lebens wird sich jenseits der Lebenslinie offenbaren... Rette uns, Herr, in dieser schrecklichen Stunde; und hier genügt ein Wort: Dein Wille geschehe, Herr (11, S. 29–30)! Egoismus entsteht aus äußeren Taten ohne Beachtung der Gedanken. Wer beginnt, wirklich auf sich selbst zu achten und sich in dieser Aufmerksamkeit zu etablieren, wird von Minute zu Minute die überzeugendsten Lektionen in Demut von sich selbst erhalten. Denn dann wird offenbar werden, wie viel Unreinheit im Grunde des Herzens schlummert. Gedanken, Bewegungen und Wünsche, die ständig aus dem Herzen kommen – nicht immer richtig – werden Sie wissen lassen, dass das Herz nichts weiter als ein eitriger Schorf ist, der einen widerlichen Gestank verströmt. Dieses Gefühl wird tief in die Seele eindringen – und wo ist der Egoismus? Der Weg der Aufmerksamkeit auf sich selbst ist der Weg wahrer Demut – und der einzige Weg dorthin. Sie selbst schreiben: Es entsteht das Gegenteil von Gut. Woher kommt es? Aus der Seele. Es stellte sich heraus, dass in der Seele eine Reserve des Gegenteils des Guten vorhanden ist. Was für eine Seele sollten wir hier in Betracht ziehen? Sicherlich kein Heiliger. Wer nur äußerliche Taten vollbringt und nicht auf sich selbst achtet, verfällt in den Egoismus. Er macht ein paar Verbeugungen, setzt sich und träumt: Nun, jetzt haben wir hart gearbeitet. Sie sehen, sie haben sich Gott geliehen. Oder er isst sich nicht satt und denkt: Das sind alle Heiligen auch, d.h. schreibe wenigstens in den heiligen Kalender... und ähnliches. Äußere Leistungen sind unerlässlich; aber allein auf ihnen zu verweilen ist eine Katastrophe! Haben Sie jemals den Ausdruck „Handlung und Vernunft“ bei den heiligen Vätern gesehen, in dem sie alle Arbeiten zur Erlösung der Seele vereinen? Das ist dasselbe, als würde man sagen: Leistung und Aufmerksamkeit (11, S. 55–56). 95. Über das Zusammensein mit dem Herrn Es gibt Menschen, die so sehr im Herrn verankert sind, dass trotz jeder Trennung jeder beim Herrn bleibt. Ist ihre Geistesstärke höher, ist ihre Gelassenheit konzentrierter oder ist die Hitze der Liebe und Wärme reichlicher vorhanden? Beten wir, dass der Herr uns auch diese Gnade schenkt. Und er ist neugierig. Fleiß, Arbeit, Suche werden nicht umsonst sein. Er selbst hat vorgeschrieben: Suche und du wirst finden. Lasst uns suchen und finden (11, S. 30–31). Wenn man zwischen Menschen lebt, ist es natürlich unmöglich, schnell Beziehungen aufzubauen; aber es ist möglich. Und hier ist der Tod nicht mehr weit. Es ist gut, in einem Zustand der Suche zu sterben, wenn der Herr nicht segnet – in einem Zustand der Vollkommenheit. Und in der nächsten Welt wird es einen Aufstieg vom Niedrigsten zum Höchsten geben. Aber wir haben diese Welt vergessen: Die Probleme haben sie aus unseren Köpfen geworfen. Lasst uns bereuen, die Flaute der Unterhaltung abschütteln, in den Frieden der Nüchternheit eintreten – und alles wird gut gehen. Besser wäre es natürlich, den Faden kontinuierlich zu ziehen; aber was tun, wenn es kaputt geht?! Lasst uns den gleichen Faden noch einmal drehen und ziehen... Schließlich ist unser ganzes Leben das Spinnen eines Kolbens... Alles baumelt und baumelt – und es entsteht eine große Kugel. In der nächsten Welt werden sie alles abwickeln... Sie werden beginnen, die Vorzüge des Fadens streng zu prüfen: nach Arschins, Vierteln, Spitzen. Und wer auch immer gesponnen hat, wird mit Angst darauf warten, was er am Ende sagen wird: gut oder schlecht (11, S. 30–31). 96. Die Wärme des Herzens ist das Feuer, das der Herr auf die Erde bringen wollte Es gibt Leben im Herzen, und dort muss man leben. Denken Sie nicht, dass dies eine Frage der Perfektion ist. Nein. Das ist die Arbeit eines jeden, der beginnt, den Herrn zu suchen. Dann erscheint erst der Anfang des Lebens, wenn konzentrierte, unauslöschliche Wärme im Herzen erscheint; und leichte Wärme ist sehr zerbrechlich. Zuerst schuf Gott das ausgegossene Licht; und am vierten Tag konzentrierte er es in der Nähe der Sonne. So ist es im spirituellen Leben: Beim Lesen und beim Nachdenken über Gott, beim Beten, in der Kirche und beim Gespräch herrscht Wärme im Herzen, aber eine Art Licht, inspiriert und nicht eingeflößt. Es muss im Herzen konzentriert, darauf aufgepfropft, schwelen und brennen. Dann was auch immer. Dies ist das Feuer, das der Herr auf die Erde bringen wollte (11, S. 52–53). 97. In der festen Absicht, für den Herrn zu arbeiten, ist die Bauchhaltung die Wurzel des Lebens Die feste Absicht, bis zum Magen für den Herrn zu arbeiten, ist die Wurzel des Lebens. Wenn dies vorhanden ist, bedeutet dies, dass es Leben gibt, und wenn dies nicht der Fall ist, gibt es kein Leben. Dabei kann es zu Fehlern, Ausflüchten und sogar starken Stürzen kommen; aber wenn es intakt ist, ist es noch kein Problem. Wer fällt, wird wieder auferstehen; Wenn du verletzt bist, wirst du geheilt. Es ist der Faden, an dem alles Gute aufgefädelt ist; aber es ist auch ein Messer, mit dem alles Unfreundliche abgeschnitten wird. Behalten Sie diesen aufrichtigen Eifer bei und widmen Sie sich jede Minute dem Herrn. Und die Tatsache, dass es aufgrund der Umstände manchmal zu unfreiwilligen Unterlassungen, Rückschritten, sogar schiefen Schritten kommt ... was tun? – Rechtfertigen Sie sich einfach nicht darin. Verurteile dich selbst vor dem Herrn, reue dich und bekenne dich vor ihm. Und noch etwas: Erlaube dir niemals, etwas willkürlich und bewusst zu tun. Seien Sie geduldig mit dem Herrn in all Ihren Nöten, in all Ihren Hindernissen und Unannehmlichkeiten. Er sieht alles und misst, was Sie sind, mit dem richtigen Maß. Und wo können wir Sünder erraten, was wir sind? – Erde und Asche (11, S. 54). 98. Über die Korrektur des sündigen Lebens Wenn sich ein Mensch der Sünde hingibt, dann wirken alle Kräfte der Seele und alle Funktionen des Körpers auf diese Sünde hin, und auch das Bild des häuslichen Lebens und der äußeren Beziehungen ist von demselben Geist durchdrungen. Wenn nun der Sünder nach der Bekehrung seine früheren Beschäftigungen und seine frühere Lebensordnung nicht aufgibt, werden sie ihn leicht zu seinen alten Gewohnheiten zurückziehen. Es ist notwendig, alles neu aufzubauen und überall neue Ordnungen einzuführen. So war das Auge daran gewöhnt, das zu sehen, was die Sünde nährte, das Ohr war daran gewöhnt, zu hören, was den Leidenschaften schmeichelte, und auch andere Gefühle waren Instrumente bösartiger Neigungen. Jetzt müssen wir sie im Gegenteil zu Instrumenten der Wahrheit machen. Lassen Sie das Auge statt schlechter Bilder das Bild des Jüngsten Gerichts oder irgendein Bild sehen ... Lassen Sie das Ohr Kirchengesang hören statt verführerischer Lieder usw. Es gab auch freundschaftliche Gespräche, Spaziergänge usw. ... Wir müssen dies alles aufgeben und es durch andere Arten der gegenseitigen Beziehungen ersetzen, zum Beispiel durch den Gang in die Kirche, Gespräche mit Menschen mit spirituellem Leben usw. Es gab die Angewohnheit, zu dieser oder jener Zeit zu Bett zu gehen und aufzustehen, zu dieser oder jener Zeit einen Tisch zu behalten, denn dann gab es noch andere Bedürfnisse. Nun muss all dem eine andere Zeit und ein anderer Inhalt gegeben werden ... Früher wurden diese und jene Bücher gerne gelesen. Jetzt müssen wir sie aufgeben und das Wort Gottes und die Schriften der Väter in die Hand nehmen ... Daher müssen wir unser gesamtes Verhalten und alle unsere Aktivitäten überprüfen und überall die Regel aufstellen, das zu tun, was der Geist des neuen Lebens erfordert. Wie ein Pflaster auf Wunden ist diese Art von neuer Aktivität für eine von Sünden verwundete Seele, die Heilung sucht!... Wer in der gleichen Ordnung bleibt und von Leidenschaften gereinigt werden möchte, schmeichelt sich vergeblich mit Hoffnung. Warum kehrte Maria von Ägypten nicht nach Ägypten zurück, um sich dort in der Wüste niederzulassen, sondern ging in die transjordanische Wüste? Denn bevor sie die ägyptische Wüste erreichte, hätte sie auf frühere Objekte stoßen müssen und hätte den daraus resultierenden Anstiftungen zur Sünde kaum widerstanden ... Jeder muss das Gleiche tun. Nachdem Sie eine gute Absicht zur Verbesserung geäußert haben, müssen Sie alles Bisherige verwerfen und sich neue Befehle und Regeln zuweisen. Auf diese Weise werden bösartige Neigungen und Leidenschaften eingedämmt oder gleichsam unterdrückt (11, S. 110–111). 99. Nüchternheit und Rücksichtnahme Unter euch steht geschrieben: Ein Krieger Christi muss zwei wachsame Wächter haben – Nüchternheit und Diskretion. Nüchternheit ist verständlich. Aber wie kann man bei guter Überlegung herausfinden, was im Laufe des Tages passieren wird und welche Bewegungen dadurch im Laufe des Tages bei verschiedenen Treffen in der Seele erzeugt werden können? Natürlich ist es unmöglich, alles vorherzusagen, aber vieles lässt sich vorhersehen, insbesondere für diejenigen, für die die Angelegenheiten des Tages mehr oder weniger eindeutig verlaufen. Wenn man in ein Haus geht, kann man sich im Voraus vorstellen, wen man dort treffen wird, was besprochen werden könnte usw. und geht daher wahrscheinlich davon aus, dass dort Eitelkeit oder Wut oder eine andere Leidenschaft geweckt wird, und bereitet sich daher darauf vor, sich zu wehren. Lass nichts Erwartetes geschehen; und die bloße Andeutung eines Angriffs wird die Seele zu wachsamer Vorsicht drängen, und das bedeutet viel. Ein anderer könnte denken, dass er dann herausfinden wird, was zu tun ist, wenn er auf dieses oder jenes stößt. Natürlich ist es das; Es kann aber auch vorkommen, dass sein Herz bereits vor Leidenschaft brennt, bevor er zu denken beginnt, und dass es nicht mehr möglich ist, diese zu überwinden. Vor allem der letzte Umstand macht es erforderlich, sich im Voraus auf die verschiedenen Arten von Fällen vorzubereiten. Wer viel erlebt hat und in vielen Fällen siegreich geblieben ist, kann sich selbst problemlos standhalten, egal, was auf ihn zukommt, denn aufgrund seiner umfangreichen Erfahrung ist er zu allem bereit; und für Anfänger ist es besser, sich im Voraus vorzubereiten. Um unvorhergesehenen Fällen zu begegnen, die über den Kreis der gewöhnlichen Angelegenheiten hinausgehen, ist es gut, bewusste mentale Kriegsführung zu üben. Nämlich: Stellen Sie sich in einem ruhigen Geisteszustand vor, dass Sie unter dem Einfluss bestimmter Gefühle und Herzbewegungen stehen und finden Sie sofort heraus, wie Sie diese abwehren oder Ihre Seele zum Guten wenden können (11, S. 111–112). Sie möchten sich drehen, aber nicht schwindelig werden. Wenn du auf Mutter hörst, dann wird dir das vielleicht gelingen... Aber es ist zweifelhaft. Der Geist des gesellschaftlichen Lebens wirkt wie ein Wahnsinn ... Alles kommt herein und kommt herein, du spürst es nicht ... Und dann werden deine Augen plötzlich grün ... und du schlägst auf dem Boden auf ... und bevor du Zeit hast, zurückzublicken, drehst du dich. Nein, man plant besser, in der Welt zu sein und respektabel zu sein... Hauptsache nicht tanzen (6, S. 13). Stellen Sie sich vor, Sie sehen einen Raum, in dem ein Rausch verborgen ist, und Sie möchten unbedingt darin bleiben und überdenken, was sich dort befindet. Sie sagen dir: Geh nicht, es ist verrückt dort. Und du antwortest: Ich will mich nicht verbrennen. Wird Ihnen die Aufregung erspart bleiben, weil Sie sagen, dass Sie sich nicht verbrennen wollen? Weltliche Unterhaltung ist eine Aufregung. Und bevor Sie es wissen, werden Sie ausbrennen (6, S. 16). Erinnern Sie sich an das beliebte Sprichwort: „Vorsicht vor dem ersten Glas.“ Woher kam es? Erfahrungsgemäß ist es schwierig, einem weiteren Glas zu widerstehen, nachdem man ein Glas getrunken hat ... und dann wurde etwas verschüttet. Das ist die Macht der Sinnesfreuden über unsere schwachen Herzen! Der Strudel und das Brodeln weltlicher Unterhaltung ist von derselben Natur (6, S. 15). 101. Drei Hauptpunkte im spirituellen Leben Bleiben Sie dabei: Gehören Sie immer dem Herrn. Dazu gehört einiges: Den Herrn immer in Gedanken tragen; im Herzen - immer ein Gefühl für den Herrn haben; im Testament – ​​tue alles, was du tust, für den Herrn. Drei Punkte, aber diejenigen, die alles in sich vereinen, umfassen Ihr ganzes Leben (6, S. 72). 102. Wie der Himmel auf Erden funktioniert Ihre Winterarbeit bei der Speisung der Armen hatte eine wohltuende Wirkung auf Ihre Seele – und Sie hatten das Gefühl, im Paradies zu leben ... Gottes gesegnetes Paradies, getragen in Ihrem Herzen. Dies ist schließlich das zukünftige Paradies – Glückseligkeit wird nicht von außen vermittelt, sondern im Inneren arrangiert, wie eine unerschöpflich fließende Quelle der Freude und des Trostes. ...Aber anscheinend habe ich Ihnen über kurze Gebete geschrieben. Sie bilden ein echtes Gebet und gehen direkt von Herzen zu Gott, und Gott hört ihnen zu und segnet sie. Gott ist dann in der Seele gegenwärtig. Achten Sie darauf, dass die Abstände zwischen diesen Seufzern immer kleiner werden... dann verschmelzen die Seufzer zu einem kontinuierlichen Gebet... und Gott wird Ihnen auf besondere Weise innewohnen, und wo Gott ist, ist der Himmel. Fügen Sie dazu eine Reflexion über die göttlichen Geheimnisse des Glaubens hinzu. Wie viel Wärme und Licht wird dann ins Innere strömen (6, S. 100–101)! „Ich habe mich hochgezogen“, sagen Sie. Großartig – und niemals aufgeben... Schließlich hat der Herr alle Tugenden in uns gelegt. Sie bitten uns sofort herauszukommen, sobald wir in einer solchen Stimmung sind, von der es ein Sprichwort gibt: „Jetzt ist er im Geiste“... das ist dasselbe wie für alles Gute bereit zu sein. Und dann steigt etwas im Inneren auf, etwas stürzt von außen herein ... Und die Person wird unkenntlich. Aber auch dies lässt sich abschütteln wie eine Art Umhang... Wenn der Eifer für deine Erlösung lebendig und stark ist, dann hüte dich vor diesem Schatz, denn er ist wertvoller als die ganze Welt (6, S. 104). 104. Anleitung zum Ablauf des spirituellen Lebens Die Hauptsache ist, sich vor dem Angesicht Gottes in seinem Herzen zu verankern und so unnahbar zu stehen. Wenn das da ist, dann kommt alles andere von selbst. Bei einer Reihe spiritueller Veränderungen im Herzen ist das Beste die innere Anziehungskraft … beim Herrn zu sein. Dann verschwindet alles Äußere: Gott bleibt in der Seele und die Seele in Gott... Und siehe, ein echter Mönch und Schema-Mönch (6, S. 121). Sie sind zurückgekehrt! Gott sei Dank war es angenehm... Und noch eine Gnade – die Rückkehr der Gesundheit! Aber es ist schlimm, dass sie sich zerstreut haben. Obwohl Sie nur gesagt haben, dass Sie nicht so konzentriert sind; aber es bedeutet viel. Das bedeutet, dass Sie aus Ihrem Trott herausgekommen sind ... Um Gottes willen, seien Sie vorsichtig und versuchen Sie, zurückzukehren – und Ihren Rang zu erreichen. Es ist leicht herauszukommen, aber schwer zu werfen und zu wenden; und wenn du lange draußen bleibst, dann wirst du vielleicht nicht in die Mitte passen... du bist fett, du bist fett... Gott schütze dich! Sonst lassen sie dich nicht rein (6, S. 166–167). 106. Über die Verbesserung des inneren Kirche Loben Sie die neue Wohnung: sauber, ordentlich. Richten Sie nun alles auf die gleiche Weise in der Mitte ein. Das Äußere erinnert und weist auf das Innere hin. In jedem Brief wiederholen Sie seit einiger Zeit: Kehren Sie zu den alten Gewohnheiten zurück, geraten Sie in Ihren Trott. Was meinst du damit? Ist dort wirklich der innere Kirche eingestürzt? Es ist nicht auf Sand gebaut. Darüber hinaus sagen Sie, dass das Jesusgebet für Sie in Kraft ist... In welchen Trott möchten Sie sonst noch eintreten (6, S. 185)?! 107. Wie man morgens gute Laune bekommt Beeilen Sie sich im ersten Moment nach dem Aufwachen, um zu erkennen, dass Gott von oben auf die Menschensöhne herabschaut, um zu sehen, auch wenn Sie Ihn verstehen und suchen. Dann wende dich an dich selbst: Bist du so, dass der Herr seinen Blick gerne länger auf dich richtet? Fügen Sie dem noch einen weiteren Gedanken hinzu: Bist du in den Trott der göttlichen Vorsehung geraten und rollt der Wagen deines Lebens darauf, denn alles liegt im Willen Gottes und alles wird von ihm regiert, und das ist nur von Dauer, wenn es von ihm regiert wird. Wir haben viele unserer eigenen Wege, die wie Wege des Willens Gottes erscheinen, es aber nicht sind (6, S. 201). 108. Anleitung zur Wahrung eines guten Gewissens Lassen Sie Ihr Gewissen immer rein sein. Aber das Gewissen muss durch das Wort Gottes erleuchtet werden, sonst macht es sich oft Sorgen über Dinge, für die man nicht eintreten sollte. Dazu müssen Sie das Evangelium lesen und daraus Regeln ableiten, an denen sich Ihr Gewissen dann orientieren soll. Du bist eine Ehefrau, du bist eine Mutter, du bist eine Hausfrau. Die Verantwortlichkeiten für all diese Teile sind in den Apostolischen Schriften dargestellt. Sehen Sie sich diese an – und übernehmen Sie die Verantwortung, sie gewissenhaft auszuführen. Denn es ist zweifelhaft, ob das Heil ohne die Erfüllung der durch Rang und Vermögen auferlegten Pflichten erreicht werden kann. Denn da beide von Gott stammen, können beide dazu dienen, ihm zu gefallen, wenn sie richtig erfüllt werden, oder ihn zu beleidigen, wenn sie nicht erfüllt werden (8, S. 3-4). Dass das Evangelium nicht mit der Welt versöhnt werden kann – das wusste der Herr, als er die Gebote gab; aber er sagte nirgendwo, dass es möglich sei, der Welt Zugeständnisse zu machen. Zugeständnisse sind Verrat am Herrn. Es ist nur zu unterscheiden zwischen einem ausdrücklichen Gebot und dem, was nicht durch das Gebot bestimmt, sondern unserer Freiheit überlassen bleibt. Im letzteren Fall wird das Maß des Zugeständnisses durch die Vorsicht bestimmt, die dies manchmal erfordert. Der Kampf sollte nicht gestoppt werden, sondern es sollten nur die Mittel eingesetzt werden. Es bedarf nicht einer Sache – lassen Sie sich etwas anderes einfallen, und noch besser: Beten Sie zum Herrn, um ihn zu ermahnen und ihm Kraft zu geben (8, S. 7-8). 110. Über Erfolg im spirituellen Leben Ob jemand im Leben Erfolg hat und inwieweit es ihm gelingt, lässt sich nicht erkennen, denn sonst würde sich jeder außer Sichtweite fressen. Diese Unwissenheit hält einen in Angst und erneuert ständig die Eifersucht und sorgt dafür, dass noch nichts getan wurde und dass daher noch einmal von vorne begonnen werden muss. Von vorne beginnen ist ein solches Gesetz des spirituellen Lebens... Jeder Tag muss als der erste Tag des Lebens in der Gottesfurcht betrachtet werden – alles vergessend, was dahinter steckt, außer den Sünden, die immer bereut werden müssen (8, S. 8). Das Einzige, was nötig ist, muss in den Geist und das Herz eingepflanzt werden: Glaube und Leben durch Glauben in der Hoffnung auf ewiges Leben (8, S. 36) 112. Der Herr liebt diejenigen, die sich freiwillig dem spirituellen Leben widmen Wenn Sie sich dem Herrn widmen möchten, müssen Sie sich nicht mit einer Welt auseinandersetzen, in der es keinen Geist Christi gibt. Wenn du es nicht willst, was auch immer du willst. Der Herr liebt Bräute, die bereitwillig zu ihm kommen (8, S. 75). 113. Der beste Weg, sich vor der Anziehungskraft irdischer Dinge zu schützen „Unser Geist wird durch die Gnade Gottes wiederhergestellt – in der Kraft, der Anziehungskraft der Seele und des Körpers auf die Erde zu widerstehen. Er ist unter den Christen bereits wiederhergestellt. Aber Unaufmerksamkeit gegenüber ihm und seinem Werk führt dazu, dass irdische Dinge es schaffen, uns zu fesseln und wie Nebel den Himmel zu verdunkeln. Der beste Weg, unseren Geist in seinem Kampf mit Seele und Körper mit Anziehungskraft auf irdische Dinge zu stärken, ist die Erinnerung an den Exodus und das anschließende Gericht und die Vorherbestimmung unseres Schicksals. Nehmen Sie sich die Mühe, sich darauf einzulassen der Zustand eines sterbenden Menschen, der ab und zu vor dem Gericht stehen und gleichzeitig die entsprechenden Gefühle wecken muss – und siehe: Was wird passieren, dass alle irdischen Fäden dadurch zerrissen werden – und nur ein Schrei im Herzen bleiben wird: „Oh, Herr!“ Rette mich!“ Bringen Sie dies auch Blueberry bei. Nichts belebt die Gottesfurcht mit all ihren Früchten mehr, als sich in diesen Zustand zu versetzen und ihn zu spüren (8, S. 95–96). Siehe, die Vorbereitungswochen für das Fasten haben begonnen, und ganz am Anfang - Treffen, das sehr deutlich darauf hinweist, dass diejenigen, die dem Herrn begegnen möchten, dies nur durch Fastenarbeit erreichen können - Steuereintreiber, Demut, aufrichtige Reue, auf Anweisung des Verlorenen; in Erinnerung an das Jüngste Gericht weinen wir über den Sündenfall Adams und über unseren eigenen – und rufen: Erbarme dich meiner, Gott, erbarme dich meiner (8, S. 99-100)! 115. Über das Gefühl der Auferstehung Die Kraft der Auferstehung Christi ist unbeschreiblich groß! Wir müssen nicht nur ein klares Verständnis von ihm haben, sondern auch Mitgefühl mit ihm entwickeln, denn der Herr ist nicht für sich selbst auferstanden, sondern für uns, er hat uns gemeinsam auferweckt. Gewähre uns, Herr, diese Mitauferstehung im Glauben zu sehen und Freude darüber zu empfinden (8, S. 100). Du machst immer dein eigenes Ding und was von außen kommt, kommt nicht von dir. Gott sendet, und Gott sendet dies zur Prüfung. Nachdem er gesendet hat, beobachtet er, wie Sie sich verhalten. Wenn du weise und fair handelst, gibt er dir bessere Noten; und wenn nicht, werden andere Punkte angegeben. Dann erfolgt eine Zusammenfassung der Punkte... Und was am Ende herauskommt, ist, dass Ihnen ein Zertifikat ausgestellt wird. Das Zertifikat wird nicht auf Papier, sondern auf die Stirn geschrieben. In der nächsten Welt werden die Torwächter sofort sehen, wohin Sie gehen sollen... „Das ist nicht der richtige Ort für Sie“ – das wird traurig sein (8, S. 158). 117. Allgemeine Anweisungen zur Aufrechterhaltung der Aufmerksamkeit auf Gott und zum erfolgreichen Bestehen des spirituellen Lebens Bitte denken Sie daran, dass der einzige Lehrer allen Guten der Herr, unser Erlöser, ist. In einer Stunde des Nachdenkens oder beim Verbeugen tauchen plötzlich Gedanken auf, die retten, leiten oder erklären – Sie müssen sie wahrnehmen und aufschreiben. Wenn Sie sich ganz dem Herrn hingeben, wird Er selbst oder durch den Schutzengel die gesamte christliche Wissenschaft lehren (8, S. 197–198). Rücksichtslosigkeit gegenüber sich selbst, die Bereitschaft zu jedem Dienst an anderen und die völlige Hingabe an den Herrn mit betendem Verweilen in ihm sind allesamt Erzeuger des geistlichen Lebens (8, S. 198). 118. Eine teure Regel zur Vermeidung feindseliger Beziehungen mit Nachbarn In unangenehmen Fällen, die unangenehme Gefühle gegenüber anderen hervorrufen, sollte man weder sprechen noch handeln. Sie müssen sich zuerst beruhigen – und die Sorgen vollständig aus Ihrem Herzen entfernen, damit keine Spur mehr davon übrig bleibt. Mehr ist nicht erforderlich. Dann wird sowohl die Rede als auch das Geschäft gut laufen. Sie können dann streng und streng sprechen, sogar schimpfen – und die Rede wird keine schlechte Wirkung haben, denn der Geist darin wird nicht gereizt, sondern friedlich und liebevoll sein. Lassen Sie mich nun eine Lehre aus diesem Vorfall ziehen. Setzen Sie sich hin und überlegen Sie, woran Sie denken sollten, um das unangenehme Gefühl zu beseitigen ... und handeln Sie dann entsprechend. Du denkst schlecht über diese... Das ist die Quelle unangenehmer Gefühle ihnen gegenüber. Lerne, gut über sie zu denken und in dir Gefühle des Respekts für sie zu wecken. Stellen Sie sicher, dass Sie dies tun: Bringen Sie sich zu dem gleichen Gefühl für sie, das Sie für jede respektierte Person haben – und behalten Sie dieses Gefühl ... und gehen Sie damit. Dann wird es keine Probleme geben. So sollten Sie entsorgt werden. Was interessiert Sie an ihrem Verhalten?! Es gibt Chefs – und lesen Sie sie (8, S. 198–199). ...fürchte Gott und halte seine Gebote, denn das ist alles für den Menschen (Prediger 12,13). Ohne Mich kannst du nichts tun ... baut euch zu einem geistlichen Haus auf, zu einem heiligen Priestertum, um durch Jesus Christus geistliche Opfer darzubringen, die für Gott annehmbar sind. Wissen Sie nicht, dass Sie die Kirche Gottes sind und der Geist Gottes in Ihnen lebt? ...und Wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen (Johannes 14:23). Wer ist eine neue Schöpfung in Christus (4, S. 20). ...Satan hat darum gebeten, dich wie Weizen zu säen, aber ich habe für dich gebetet, damit dein Glaube nicht versagt. ...es muss sowohl diejenigen geben, die diese Welt nutzen, als auch diejenigen, die dies nicht tun. ...die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes wurde in ein Bild verwandelt, das dem vergänglichen Menschen, den Vögeln, den vierfüßigen Geschöpfen und den Reptilien ähnelte. Sie verherrlichten Ihn nicht als Gott. Darum kleidet euch als Gottes Auserwählte, Heilige und Geliebte, mit Barmherzigkeit, Freundlichkeit, Demut, Sanftmut, Langmut, Geduld miteinander und Vergebung untereinander, wenn jemand eine Beschwerde gegen irgendjemanden hat: So wie Christus euch vergeben hat, habt ihr es auch getan. Ziehe vor allem die Liebe an, die die Summe der Vollkommenheit ist. Und lasst den Frieden Gottes in euren Herzen herrschen, zu dem ihr in einem Körper berufen seid, und seid freundlich. Dies wird in der Broschüre des Bischofs ausführlich besprochen. Feofan „Sieben Worte in der Woche zur Vorbereitung auf das Fasten.“ M., 1902 (9, S. 139). Brief XXVI (am Ende) (9, S. 140). Die Abweichung kann auf der Zahnfleischseite und am Hals (rechts und links) liegen. Das erste ist übernatürliche Eifersucht, das zweite ist Faulheit (9, S. 144). ...denn größer ist der, der in dir ist, als der, der in der Welt ist. Punkte unvergesslicher Geschichten (9, S. 232). Ist die Axt größer als der, der damit schneidet? ...und wenn diese drei Männer in ihr gefunden worden wären: Noah, Daniel und Hiob, dann hätten sie durch ihre Gerechtigkeit nur ihre eigenen Seelen gerettet. ...dein Leben ist mit Christus in Gott verborgen. die verborgene Person des Herzens. Das Reich Gottes ist in dir. ...Frieden und Freude im Heiligen Geist. Wir werden zu ihm kommen und bei ihm wohnen. Besser: in sich selbst zurückgezogen, im Herzen gesammelt (10, S. 90, Fußnote 1). Wer in seinem Innenleben gefestigt ist, ist stark genug, sich aus der Welt oder der Einsamkeit zurückzuziehen, die ihm manchmal vorgeschrieben ist, und er braucht es (10, S. 99, Fußnote 2). Unser Fasten dauert normalerweise eine Woche oder sechs Tage, und das ist genug. Die vorübergehende Entfernung von der Welt erfordert die Beendigung alltäglicher Angelegenheiten und Beziehungen. Das Bequemste für uns, insbesondere wenn während des Fastens nicht gefastet wird, ist es, uns in ein gut ausgestattetes Kloster zurückzuziehen. Dort ist es einfacher, alles zu vergessen und sich nur auf die Erlösung zu konzentrieren: Denn um den Geist zu erwärmen, sind ein Gottesdienst, eine gefühlvolle Lektüre und ein erbauliches Gespräch notwendig. Strikte Einsamkeit, auch nur vorübergehend, ist für jemanden, der noch nicht weiß, wie er sein inneres Selbst kontrollieren kann, nicht sinnvoll (10, S. 100, Fußnote 1). Wenn Sie während der Fastenzeit fasten, wird es keine Fremdartigkeit geben und es wird keine Vernachlässigung des Anstands geben. Leider wird der Brauch des Fastens in der Fastenzeit unserer Gesellschaft, insbesondere den gebildeten, immer fremder. Das ist bedauerlich, denn es offenbart die Nachlässigkeit gegenüber der Erlösung und noch mehr den Unglauben (10, S. 100, Fußnote 2). Es ist schwierig, sich ohne Sozialleistungen zu fühlen, insbesondere zum ersten Mal; Sie müssen ein Handbuch zur Hand haben. Es ist einfacher: Nehmen Sie den Beichtritus und überprüfen Sie sich danach. Lesen Sie außerdem das Evangelium und die Apostolischen Briefe, in denen die charakteristischen Merkmale des christlichen Lebens beschrieben werden. Aber da wir uns im Übergang zum Innenleben befinden, ist es am besten, die väterlichen Schriften darüber in die Hand zu nehmen. Das Beste in dieser Hinsicht ist St. Ladder. John Climacus (10, S. 100–101, Fußnote 3). Die zu berücksichtigenden Parteien sind: 1) Fälle oder Tatsachen; 2) zugrunde liegende Gefühle und Dispositionen, die jeweils durch eine Vielzahl von Tatsachen, manchmal unterschiedlicher Art, ausgedrückt werden können; und 3) die Hauptsache ist der allgemeine Geist allen Lebens: Wem wir dienen, uns selbst, der Welt oder Gott. Wenn man sich nur von der Sünde zur Tugend wendet, werden die Dinge oder Tatsachen immer offensichtlicher; Wenn sie vom äußeren zum inneren Guten übergehen wollen, dann ordnen sie es und suchen nach mehr Gefühlen und Dispositionen; und danach versuchen sie, den allgemeineren Geist des Lebens zu definieren, den Geist des selbstlosen, ausschließlichen Wohlgefallens an Gott. Aber jeder sollte diese Seiten immer in Augenschein nehmen (10, S. 101, Fußnote 1). Wir müssen ernsthaft zum Herrn darüber beten und ihn um Erleuchtung bitten, damit wir uns selbst sehen können. Wie hilfreich ist in dieser Hinsicht ein offenes Gespräch mit Ihrem geistlichen Vater vor der eigentlichen Beichte! Es kann jedem empfohlen werden, sofern die Möglichkeit besteht, es zu arrangieren (10, S. 101–102, Fußnote 2). Lassen Sie Ihrer Fantasie freien Lauf. Dies wird schließlich nur zu vorübergehenden Bewegungen wie Parlamentsreden führen, obwohl Vergleiche und Bilder natürlich dabei helfen können, den Stolz zu besänftigen und seine Verführungen zu zerstreuen. Die Hauptsache ist, dass Sie darauf achten müssen, ein tiefes und dauerhaftes Gefühl und eine Überzeugung von Ihrer Unzüchtigkeit und Verantwortungslosigkeit vor Gott zu entwickeln. Es wird keine Zeit bleiben, um festzustellen, ob jemand sündiger ist. Es ist notwendig, die Gottesfurcht der Vorsitzenden dieses Gerichts mit dem Bewusstsein der unerbittlichen Gerechtigkeit Gottes zu verbinden. Er wird das Gewissen erwecken und wiederbeleben und mit ihm zur Trennung von Seele und Geist, Gliedern und Gehirnen gehen, also entlang aller Ursprünge und Wege unserer Angelegenheiten, und wird die geheimsten Gedanken des Herzens verurteilen (10, S. 102, Fußnote 1). Nicht der richtige Ausdruck: nicht Behauptungen, sondern die Sache selbst. Über jeden muss gesagt werden, dass er die Gnade der Wiedergeburt in der heiligen Taufe, das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes in der Firmung, mehr als einmal die Gnade der Sündenvergebung im Sakrament der Buße und die Gnade der engsten Gemeinschaft mit dem Herrn im Sakrament der Kommunion empfangen hat. Das ist es, was belastend ist, dass nicht nur natürliche, sondern alle diese Gnadengaben von Sünde und sündenliebenden Gesinnungen mit Füßen getreten werden (10, S. 102, Fußnote 2). Wenn Gott Reue schenkt, fällt dir niemand außer dir selbst ein. Aber um Reue zu erzeugen, musst du dir das Herz reiben. Es reibt sich vor Gebet. Wir müssen viel beten: sowohl in der Kirche als auch zu Hause; Der größte Teil des Fastens sollte dem Gebet gewidmet werden. Wie sehr hilft dabei Wachsamkeit oder zumindest die Reduzierung des Schlafes! (Es genügt, zur Matin aufzustehen.) Es wird Zärtlichkeit vermitteln – die Schwelle der Reue (10, S. 103, Fußnote 1). Dies ist der zweite Teil des Fastens. Das Wort „Reue“ allein drückt dies nicht vollständig aus. Wir müssen auch das Geständnis berücksichtigen. Es wäre zutreffender, es so zu betiteln. Das erste – das Bewusstsein, sich vor Gott schuldig und verantwortungslos zu fühlen – wird durch das bereits erwähnte Urteil über sich selbst vollzogen. Jetzt müssen wir die entsprechenden Gefühle der Reue hinzufügen und durch die Stärke unserer Gefühle zu dem Entschluss kommen, in allem, woran wir uns jetzt mangeln, Recht zu haben. Der gesamte Fall setzt sich aus all diesen drei Punkten zusammen. Selbstprüfung und Selbstbeurteilung sind ohne Gefühle der Reue nicht vollständig; und diese letzteren sind erfolglos, ohne dass anschließend die Entscheidung getroffen wird, sich in gutem Arbeitszustand zu zeigen (10, S. 103, Fußnote 2). Gott schenkt wahre Reue, und dafür muss man mit allem Eifer zu Ihm beten, ohne jedoch aufzuhören, durch seine Bemühungen niederschmetternde Gefühle hervorzurufen. Schäme dich selbst vor Menschen, Engeln und Heiligen ... ärgere dich über deinen Fehler, trauere um die durch die Sünde verursachten Verluste, trauere darüber, dass du Gott beleidigt hast, der nie aufgehört hat, dir seine Barmherzigkeit zu erweisen, selbst als du für die Sünde gearbeitet hast, fürchte dich vor der bitteren Teilnahme, die dich in der Zukunft erwartet, und weine über all das, wenn Gott dir Tränen schenkt. Reue besteht aus all diesen Gefühlen, von denen jedes in seiner wahren Stärke für das Herz die gleiche Wirkung hat wie ein Hammerschlag für einen Stein. Zerknirscht? - Gut für dich. Aber Sie müssen auch darüber nachdenken, wie Sie Ihren bitteren Zustand verbessern können. Dies geschieht durch die Entscheidung, die Wege, die dorthin geführt haben, nicht mehr zu beschreiten. Hier ist alles auf den Punkt gebracht: Ich habe gesündigt, das werde ich nicht tun. Eine andere Bedeutung hat dieser Akt während der ersten Beichte, wenn man der Sünde entsagt und sich dem Weg der Tugend zuwendet; ein anderer - während der Zeit, in der sie nach Innenleben suchen; und ein anderes, wenn es bereits etabliert ist. Im zweiten Fall helfen alltägliche Beichten und Offenbarungen der Gedanken gegenüber dem geistlichen Vater in dieser Angelegenheit sehr; im dritten Schritt darüber hinaus die Reinigung von Minute zu Minute durch tief empfundene Reue oder andauernde Reue und tief empfundenes Weinen. Aber bei allen Arten der Reue ist es notwendig, den Gründen für die Abweichung vom Recht auf den Grund zu gehen und herauszufinden, wie man was in Zukunft vermeiden kann, damit, wenn es heißt: Ich habe gesündigt, ich werde nicht, klar ist, was und wie später getan wird (10, S. 104, Fußnote 1). Die Worte „ohne formelles Geständnis“ sind nicht gut. Besser wäre es so: ohne das Sakrament der Beichte oder ohne mündliches Bekenntnis Ihrer Sünden vor dem Priester im Sakrament der Buße. Ohne dies ist die innere Reue allein nicht nur unvollständig, sondern auch fruchtlos; es ist eine unfruchtbare Blume. Die Gnade geht durch die Sünde verloren; Die Büßerin sucht ihre Rückkehr. Wenn der Priester die Absolution von allen Sünden verkündet, öffnet sich in uns erneut die Tür für den Eintritt der Gnade, die sofort und in vielen Fällen sehr greifbar zum Vorschein kommt. Für viele entsteht sofort ein echtes Innenleben, und die in diesem Moment empfangene innere Präsenz vor dem Angesicht des Herrn hört später nicht auf (10, S. 106, Fußnote 1). Es muss verstanden werden: solange wir nicht in Todsünden verfallen und nicht unter Nachlässigkeit und Nachlässigkeit leiden, Gott zu gefallen und Erlösung zu finden. Denn in diesem Fall geht der Herr weg, bleibt draußen und drängt darauf, wieder einzutreten (10, S. 106, Fußnote 2). Das ist nicht genug. Der Herr selbst spricht darüber deutlicher: Jesus sagte zu ihnen: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkt, werdet ihr kein Leben in euch haben.“ Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm. (Johannes 6, 53, 56). (Wenn du nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkst, wirst du kein Leben in dir haben... Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm.) Die Worte „ohne besondere Kombination“ sind nicht gut. Besser geht es so: ohne diese Verbindung durch das göttlich gestiftete Sakrament von Leib und Blut. „Symbolische Kommunikation“ ist ebenso unzutreffend: Es handelt sich nicht um ein Symbol der Kommunikation. Besser wäre es hier zu sagen: Kommunikation durch das Sakrament des Leibes und Blutes des Herrn. Nur Theoretiker, nicht Praktiker, können die Kommunion unter Berufung auf die bereits inhärente Kommunion mit dem Herrn verweigern. Wer die ständige Gemeinschaft mit dem Herrn erreicht hat und Ihn spürt, strebt noch stärker als zuvor nach dem Sakrament der Kommunion – und empfängt so schnell wie möglich die Kommunion. Und das nicht nur, weil die Kommunion nützlich oder süß ist, sondern weil sie eine Bedingung ist, ohne die es kein geistliches Leben gibt, denn der Herr selbst hat gesagt: Sonst wirst du kein Leben in dir haben (10, S. 107–108, Fußnote 2). Speransky schreibt an einen Lutheraner über die lutherische Kirche. Inwieweit die Gnade Gottes dieser Kirche innewohnt, ist nicht unsere Aufgabe zu beurteilen. Vielleicht trifft hier das Wort des Herrn zu: Sei gemäß deinem Glauben. So viel sie glauben, so viel empfangen sie. Aber was über die Bequemlichkeit des Kommunionempfangs in dieser Kirche gesagt wird, sollte so ausgedrückt werden: „Und Ihre Kirche steht für Bequemlichkeit. Unsere orthodoxe Kirche verfügt über alle Annehmlichkeiten, aber Ihrer Kirche fehlt es überhaupt nicht.“ Unsere Kirche Gottes ist immer offen und jeden Tag sind Gläubige eingeladen, sich dem Kelch des Herrn mit Gottesfurcht und Glauben zu nähern. Es ist nicht die Schuld der Kirche, dass sie nicht oder nur selten damit beginnt, sondern diejenigen, die diese heiligste Aufgabe vernachlässigen. In gewöhnlichen Zeiten wird es vielleicht jemand anderem nicht gelingen, sich richtig zu verhalten; aber wir haben ihm vier Stellen zugewiesen. In diesen Zeiten ist es sehr praktisch, sich auf die Heilige Kommunion vorzubereiten, und Sie können die Kommunion zweimal während des Weihnachtsfastens, dreimal während der Fastenzeit und mindestens einmal während der Mariä Himmelfahrt-Fastenzeit empfangen“ (10, S. 108, Fußnote 1). Trockenheit beim Fasten oder, wie es meist der Fall ist, Lethargie und Leblosigkeit beruhen darauf, dass nicht jeder die Anforderungen des Fastens erfüllt. Manche arbeiten viel mit dem Geist, andere beschränken sich auf einen äußeren Fastenritus. Wir müssen alles tun: uns nicht nur von der Welt zurückziehen, sondern auch fasten, in die Kirche gehen und zu Hause beten, lesen, meditieren, mit jemandem reden, der gleichgesinnt ist. Je schneller Sie von einem zum anderen wechseln, desto schneller erholen Sie sich ständig und vermeiden Trockenheit (10, S. 109, Fußnote 1). So beginnt Speransky seine Bewerbung. Unserer Meinung nach würden wir Folgendes sagen: Organisieren Sie öfter das Fasten für sich selbst mit all seinen Begleiterscheinungen, das Aufhören alltäglicher Angelegenheiten oder im Extremfall auch ohne Fasten, Wohltätigkeit, Kirchenbesuche, Heimgebete, fromme Betrachtungen, Lesen und Gespräche, insbesondere geistiges Gebet. Aber auch die Zeit zwischen den Fastenzeiten muss so verbracht werden, dass sie nicht weit von den beim Fasten beobachteten Abläufen abweicht. Nur mit einer solchen Beständigkeit des Selbstzwangs kann man zunächst mit einem Besuch Gottes rechnen, wie der heilige Makarius oft wiederholt: „Gott wird sehen, dass du ernsthaft danach strebst und dich dazu zwingst – und er wird es geben“ (10, S. 110, Fußnote 1). Der Suchende sucht ernsthaft nach dem Wort des Herrn, aber eine bestimmte Zeitspanne kann ihm nicht zugewiesen werden. Es kann vorkommen, dass zehn Fastenzeiten ordnungsgemäß erfüllt werden und Jahre in intensiver Arbeit an sich selbst vergehen und das Gesuchte immer noch gesucht wird. Aber es kommt vor, dass es schnell gegeben wird, manchmal sogar in dem Moment, in dem der Sünder vom Scheideweg der Sünde befreit wird. Wie der Herr will, so geschieht es, obwohl es keinen Zweifel daran gibt, dass Er dies nach Überlegungen mit uns arrangiert (10, S. 110, Fußnote 2). Er wird nicht sinnlich und sichtbar erscheinen und kommen, sondern unsichtbar und geistig, aber dennoch wirklich. Ein Zeichen dafür ist das Auftreten eines unaufhörlichen Brennens im Herzen; Darüber hinaus verschmilzt der im Herzen stehende Geist mit der Erinnerung an den Herrn, es entsteht ein inneres Verweilen und dadurch wird alles, was dort geschieht, wahrgenommen, und was Gott gefällt, wird angenommen, und alles Sündige wird abgelehnt, und alle Angelegenheiten werden nach dem genauen Bewusstsein des Willens Gottes über sie ausgeführt; Es wird die Macht gegeben, den gesamten Verlauf des eigenen Lebens zu bestimmen, sowohl intern als auch extern, und die Herrschaft über sich selbst wird gegeben. Der Mensch ist meist eher ein Macher als ein Schauspieler. Er erhält Handlungsfreiheit, wenn er das Kommen des Herrn in seinem Herzen spürt. Dann erfüllt sich die Verheißung: Wenn der Sohn dich befreit, wirst du wirklich frei sein (Johannes 8,36). Das ist es, was der Herr bringt, und nichts Außergewöhnliches! Der Satz trifft nach dem üblichen Verständnis nicht ganz auf den Punkt. So ist es besser: im Wesentlichen, das heißt mit deinem Wesen. Gott ist keine Idee, sondern ein lebendiges Wesen, das persönlich handelt, wenn auch unsichtbar und spirituell (10, S. 111, Fußnote 2). Die Planeten sind der Sonne zugewandt und werden von Bewegung beherrscht. Und die gesamte spirituelle Welt, Engel und Heilige im Himmel und Menschen, die spirituell auf der Erde leben, wenden sich dem Herrn und Erlöser zu und tanzen mit Ihm. Er ist der Mittelpunkt, um den sich alles dreht, das Haupt aller Dinge, auch im Himmel und auf Erden (siehe Eph. 1,10) (10, S. 111–112, Fußnote 3). Es ist erstaunlich, aber so ist es. Für spirituelle Menschen verschwindet die Bedeutung alles Materiellen. Egal wie groß diese Welt ist, sie wird auch als unbedeutend erkannt. Sie bekennen, dass nur Gott existiert – der Herr, der Große und Wunderbare: Alles andere scheint nicht da zu sein. Für Menschen fleischlichen Lebens ist es das Gegenteil: Die geistige Welt scheint nicht zu existieren, selbst die Existenz Gottes ist für sie oft eine Frage (10, S. 112, Fußnote 1). Dies markiert nur den Beginn eines neuen Studiums oder einer neuen Periode des christlichen Lebens. Von nun an beginnt die Transformation von Seele und Körper entsprechend dem Geist des Lebens in Christus Jesus bzw. deren Spiritualisierung. Wenn ein Mensch die Kontrolle über sich selbst erlangt hat, beginnt er, alles Wahre, Heilige und Reine in sich aufzunehmen und alles Falsche, Sündige und Fleischliche auszutreiben. Und bis jetzt arbeitete er an derselben Sache, wurde aber ständig ausgeraubt; Von dem, was er erschaffen konnte, wurde es sofort fast zerstört. Nicht so jetzt. Der Mensch ist zu einem festen Stand geworden und führt seine Schöpfung zielstrebig, ohne dem Widerstand nachzugeben (10, S. 112, Fußnote 2). Der Zustand der Reinheit ist der Höhepunkt der Vollkommenheit, und wenn er einmal erreicht ist, bleibt er dauerhaft. Das, worüber wir hier reden, kann nicht von Dauer sein. Es findet, vorübergehend auf dem Boden der Reinheit entstehend, statt. Das ist die Essenz der gelegentlichen Gefangenschaft in der Kontemplation, die wir bereits erwähnt haben. Der heilige Syrer Isaak geht mehr als einmal auf diesen höchsten Zustand ein, der seiner Meinung nach denen verliehen wird, die Reinheit erreicht haben. Er sagt nicht, dass es nicht wahrnehmbar ist, sondern dass der Geist darin keine Macht über sich selbst hat. Bisher hatte er die Macht, zu seinen Gedanken zu sagen: „Komm und geh“, aber hier hat er keine Macht: er steht und denkt nach. Nun, einige der heiligen Väter definierten es als Gefangenschaft des Geistes. Das Wort „transzendental“ mag gut sein; aber da es erfunden wurde, um völlig andere Objekte zu bezeichnen, kann es verwirrend sein, daher scheint es mir besser, wenn es hier nicht steht (10, S. 113, Fußnote 1). Man kann nur in einem Zustand der greifbaren Gemeinschaft mit Gott und dann in einem Zustand der Reinheit verankert werden; aber nicht in der zuvor erwähnten, denn diese kann nicht dauerhaft sein, sondern wird von Zeit zu Zeit gegeben. St. Macarius sagt, wenn es dauerhaft würde, wäre es unmöglich, mit Menschen auf der Erde zu leben. Was die Anleitung und Beratung mit den Erfahrensten betrifft, so hörte sie nie auf, selbst bei denen, die Vollkommenheit erreicht hatten, denn der Feind hat viele Verlockungen und Täuschungen mit dem Anschein von Gutem. Wir müssen zum Herrn beten, dass er uns einen Führer gibt, der sich mit der Sache auskennt, und uns ihn nicht bis zum Ende unseres Lebens vorenthalten möge (10, S. 114, Fußnote 1). Frieden und Freude im Heiligen Geist werden denen verheißen, in deren Herzen die Gnade spürbar wirkt. Aber dieser Zustand ist ruhig, wenn auch zutiefst eindringlich. Zitternde Freude, insbesondere wenn sie von angenehmen Bewegungen des Körpers begleitet wird, ist nicht sicher. Sie müssen streng und streng überwacht werden. Sie können natürlich sein oder vom Feind stammen. Sie sind gefährlich, weil sie einen aus der Festung herausführen, also aus dem Herzen. Wir haben bereits über die schmeichelhaften Verheißungen einiger wundersamer Offenbarungen gesprochen und wiederholen nun: Hier geschehen keine besonderen Offenbarungen, sondern dieselben Wahrheiten, die bereits offen und bekannt sind, dringen in das Herz ein, werden von ihm geschmeckt und erscheinen in einem neuen, bisher unbekannten Licht (10, S. 114, Fußnote 2). Speransky stellt die Motivation dar, den Unannehmlichkeiten zu widerstehen, denen die Frömmigkeit in der Ordnung des säkularen Lebens begegnet. Was hier gesagt wird, gilt zu jeder Zeit und für alle, die den Herrn suchen. Natürlich wäre es immer besser, die Suche schneller anzugehen, ohne Selbstmitleid und ohne sich von der Meinung anderer einschränken zu lassen. Tun Sie dies, schlagen Sie sich hinein, legen Sie den Grundstein und führen Sie dieses Geschäft dann so weit wie möglich im Rahmen der normalen Lebensordnung durch. Aber nicht jeder hat den Mut dazu. Allerdings muss man sich dazu entschließen, Opfer zu bringen; denn es ist sicher, dass die Sache der Frömmigkeit nicht vorangebracht werden kann, ohne die äußere Ordnung des weltlichen Lebens zu ändern; und darüber hinaus verlangsamt sich der Erfolg bei der Suche nach dem Herrn, je mehr man diesen Befehlen Zugeständnisse macht. Schauen Sie alle, was ist klüger zu opfern (10, S. 115, Fußnote 1). Zugeständnisse an die Ordnungen des weltlichen Lebens zum Nachteil der Suche nach dem Herrn werden sicherlich nicht vergeben, insbesondere wenn sie aus Maßlosigkeit und nicht aus vernünftigen Gründen entstehen. Fehler liegt im Geiste, und Bestrafung liegt im Geiste. Es ist jedoch notwendig, zwischen den Fällen zu unterscheiden, um nicht zu streng zu sein. Es ist unerlässlich, den Herrn eifrig zu suchen; Es ist unbedingt erforderlich, alle Bedingungen zu erfüllen, ohne die es unmöglich ist, das zu erreichen, was Sie suchen. aber die Art und Weise, alles zu erfüllen, kann aufgrund der unterschiedlichen Umstände jedes Einzelnen nicht für alle gleich sein: Hier muss alles der Klugheit des Suchenden selbst überlassen werden, solange dieser Titel nicht schmeichelhafte Selbstgefälligkeit und Menschengefälligkeit verbirgt (10, S. 115–116, Fußnote 2). In zwei Monaten kann man es nicht versprechen, wie bereits mehrfach gesagt wurde. Suchen Sie mit unzweifelhafter Hoffnung, aber ohne Definitionen (10, S. 116, Fußnote 1). Wenn es Eifersucht gibt, wird sie selbst alles erfinden, wie man die Dinge regelt, und wenn es keine Eifersucht gibt, gibt es nichts zu sagen. Aber selbst bei Eifersucht müssen Sie ein ziemlich starkes Herz haben, um sich dazu zu entschließen, der Umgebung, in der Sie sich bewegen, Widerstand zu leisten. Die Inspiration dafür ist das Gefühl der extremen Gefahr durch Zugeständnisse. Sie sollten Vorräte anlegen und aufbringen, denn wer weiß, wann sie kämpfen müssen (10, S. 116, Fußnote 2). Die Hauptsache ist, nicht nach Gebetbüchern zu beten, sondern alleine zu beten, am besten intelligent, das Jesusgebet mit Verbeugungen. Wenn die Gebetsbewegung aufhört, beginnen Sie mit dem Lesen, um es aufzuwärmen. Sie benötigen Bücher, die an die von Ihnen begonnenen Übungen angepasst sind. Das sind diejenigen, die über das Innenleben, über Nüchternheit und Gebet sprechen. „Imitation“ ist nicht die erste davon. Besser – Climacus und der heilige Isaak der Syrer, Barsanuphius und Johannes, in den Philokalia-Artikeln von Hesychius, Philotheus, Theoliptus, Diadochus, Gregor dem Sinai, Simeon dem neuen Theologen. Lesen Sie nicht viel; Hören Sie mehr zu und probieren Sie die Wahrheit. Viel lesen unterhält und cool. Übersetzungen sind überhaupt nicht gut: Das ist eine frustrierende Arbeit. Was das Studium des eigenen Lebens betrifft, so ist es fast die Hauptsache, wenn man vom Laster zur Tugend wechselt. Es kann viel Zeit in Anspruch nehmen, von der äußeren Brauchbarkeit zum inneren Leben überzugehen. Aber in der letzten Phase der Suche nach dem Herrn wird das eigene Leben bereits ziemlich bekannt sein. Setzen Sie sich und rufen Sie: „Herr, arrangiere nach seinem Bild diese gute Sache für mich!“ (10, S. 117, Fußnote 1). For reading, what could be better than books containing Divine Revelation? But the concepts expressed here about the meanings of Scripture are not ours, but are taken from the mystics. Mystics see sacraments everywhere and transform the simplest gospel tales into allegories of lofty ideas that they themselves weave. The letter is nothing for them, and the literal meaning is not the true meaning for them because it is simple; aber sie wollen schlau sein. Tatsächlich ist die wörtliche Bedeutung die wahre Bedeutung, die vom Heiligen Geist ausgeht und von der beim Studium der Offenbarung nur in äußerster Not abgewichen werden darf. Wenn wir von diesem Gesetz abweichen, können wir die gesamte göttliche Schrift gemäß unserem eigenen Einfallsreichtum verzerren – und uns bleibt kein Kriterium für die Wahrheit übrig. Was gibt die Beleuchtung von oben? It does not give something new to see besides the literal meaning, but the same meaning, imprinting it on the heart. While one mind works to understand Scripture, so long the truths received are kept in the head for mental interests, mostly fruitless for life. Die Erleuchtung von oben, die diese Wahrheiten ins Herz einprägt und sie schmecken lässt, macht sie zu Führern des Lebens, und die Erfahrungen des Lebens ermöglichen es, ihre Kraft noch besser zu verstehen. Da außerdem jede Wahrheit ihren eigenen Kreis von Konzepten hat, führt die Erleuchtung den Geist durch das Herz in die Betrachtung dieses gesamten Kreises ein. Dies mag wie eine Offenbarung von etwas Neuem erscheinen, aber es ist überhaupt nicht neu; es ist dasselbe, nur wird es vollständiger und klarer gesehen (10, S. 118–119, Fußnote 1). Das ist ein echter Satz! Dies bietet jedoch keine Veränderung oder Bedeutungsvielfalt (10, S. 242). ...der erste Mensch, Adam, wurde eine lebende Seele; und der letzte Adam ist ein lebensspendender Geist. Sie könnten interessiert sein an: