ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ
Strojový překlad z originálu · Zobrazit originál
1. Duchovní život je od Pána. Jeho podstatou je přebývání duše s Pánem
Navíc bytí duše s Pánem, což je celá podstata vnitřní činnosti, nezávisí na nás. Pán navštěvuje duši – je s Ním, hraje si před Ním a je jím zahříván. Jakmile Pán odejde, duše se vyprázdní a není vůbec v její moci přivést zpět Dobrého návštěvníka duší k sobě. Ale Pán odchází a mučí duši; ale stane se, že odchází, trestaje ne za vnější činy, nýbrž za něco, co duše uvnitř přijala. Když Pán odchází, mučí duši, pak když křičí, brzy se otočí zpět. A když odchází a trestá, není to brzy, dokud duše nerozpozná hřích a nebude činit pokání, truchlit a trpět pokáním. Nyní, když opustíš věc a půjdeš tím proti vůli Páně, myslíš si, že On zůstane s tvou duší? Pokud je to proti Němu hřích a on se rozhněvá, odejde a nevrátí se. A stane se, že to, co se dělá ku prospěchu vnitřní práce, se obrátí v její neprospěch až k její úplné destrukci. Takže podle mého názoru je lepší tahat za třmen, dokud ho majitel proti vaší vůli nerozepne (1, s. 6).
2. Všední záležitosti nejsou pozemské povahy a nejsou překážkou vnitřního života
Máte neustálou modlitbu k Pánu. Nezasahovaly do jejího formování aktuální dění? Je třeba předpokládat, že nebudou rušit, pokud se k nim přidá malý zlomek. Tyto věci jsou jen zdánlivě všední, ale v podstatě nemají pozemský charakter. Zdá se tedy, že tím, že na nich budeme pracovat, se lze vyhnout oddělení od Pána (1, str. 5–6).
3. Naším cílem je život v Bohu skrze Pána Ježíše Krista (zachovávání přikázání, přijímání svátostí a víry v Pána Ježíše Krista)
Naším cílem je život v Bohu, ale k Bohu nevede jiná cesta než Pán Ježíš Kristus. Je jeden Bůh a jeden přímluvce za Boha a lidi, člověk Kristus Ježíš (1 Tim 2:5). Je tedy třeba věřit v Krista Spasitele, přijmout Svátost, plnit přikázání a vše, co svatá církev obsahuje a předepisuje. Kdo je s církví, je s Pánem. Buďte takoví, aniž byste byli pošetilí, a budete na cestě spasení (1, str. 74–75).
4. Každodenní péče by měla být s naprostou důvěrou v Boha
Starat se o majetek? - Jak to může být? - Děti je třeba umístit. Nikdo není bez starostí. Ale existuje míra starostí a zároveň péče – s naprostou důvěrou v Boha. Udržujte tuto starost jako poslušnost vnucenou každému v klášterech. U sv. Simeona má Nový teolog pravidlo: „Zachovejte své svědomí čisté před Bohem, lidmi i věcmi...“ Svědomí vůči nim má tedy cenu... Modlete se – a Bůh zachová. Nepoznávat veselé, ale bohabojné... Šalomoun uzavřel své Kazatele: Boha se bojte a jeho přikázání dodržujte: jako každý člověk 38 (1, str. 75-76).
5. Každá služba se může proměnit ve schopnost líbit se Bohu: konat vnější věci ve spojení s vnitřními
Na ten pocit není co koukat. Hlavní je povinnost. Zahraniční dluh je dobrá služba. Ale každá služba může být proměněna ve způsob, jak se Bohu líbit, nebo vnější může být vykonávána ve spojení s vnitřním, posvěcovat první s tím druhým (1, s. 221).
Je pravda, že bez rad to jde těžko, ale ne všechno je o radách. Bůh začíná život, Bůh v něm vede. Proto se k Němu musíme uchýlit a vždy se uchylovat a čekat na Jeho rozhodnutí. Jak se rozhoduje a jak se Jeho rozhodnutí dostává do srdce, nelze pochopit, ale je jisté, že každý skutek, který se mu líbí, je jím probouzen a doveden do konce. Beze mne nemůžete nic dělat 39, praví Pán (Jan 15:5) A tak se stává. A nikdo z těch, kdo se Mu líbí ze své vlastní vůle, nedělá to, co se líbí Jemu. Náš vztah s Bohem je celý poznamenán modlitbou. Celá podstata je tedy v modlitbě. Opřete se o něj (2, s. 84).
6. Duchovní stimulanty: bezohlednost vůči sobě, stát před Bohem s pozorností, vzpomínka na smrt
Vidíte, co dělá silné odhodlání... nezištnost? Práce není práce. A na konci je nezvykle uklidňující stav srdce. Jádrem byl sebesoucit. Rozhodni se ji milovat... a nenech ji odejít... Bezohlednost buduje vnitřní kříž a dává spoluukřižování Kristu Pánu, za což se Pán okamžitě odměňuje duchovními dobrodami... útěchou a veselou silou, připraven ke každé práci. To je prostředek k zabránění a zahnání letargie ducha, suchosti a bez života... Jděte vždy sami proti sobě a nedopřejte si odpočinek, zvláště prostřednictvím jakékoli tělesné rozkoše (1, s. 241–242).
Najděte si také nějaký úkol z asketického řádu, který by však byl obtížný a spojený s obtížemi při plnění... a uložte si ho jako naléhavý zákon... i když zemřete, udělejte to. Jak by to bylo prospěšné pro povzbuzení ducha (1, str. 242)!
Vedle této bezohlednosti k sobě samému stojí nejsilnější duchovní stimulanty s pozorností v přítomnosti Boha a neustálé aspirace, že se blíží smrt (1, s. 242).
7. Bůh pojímá život a vede v něm a nikdo netvoří sám od sebe, co se Mu líbí.
Beze mne nemůžete nic dělat, praví Pán (Jan 15:5). A tak se to stane. A nikdo z těch, kdo se Mu líbí z vlastní vůle, nedělá to, co se líbí Jemu (2, s. 84).
8. Bůh najde srdce, které mu neklade odpor, vstoupí do něj a udělá ho šťastným (koule naplněná čerstvým vzduchem)
Bůh je všude, a jakmile najde srdce, které se Mu nebrání, vstoupí do něj a rozveselí ho. Raduje se a lpí na Něm a nechce Ho opustit. Představte si prázdnou kouli. Vzduch je tam zatuchlý a špinavý. Pokud vyvrtáte malou díru, pak čerstvý vzduch zvenčí, postupně vháněný dovnitř, vytlačí staré - zkažené. Pokud byste dali míči pocit, určitě by odpověděl: "Ach, jak dobře se teď cítím!" U nás je to stejné. Srdce ucpané sobectvím se uvnitř kazí a jde velmi špatně. Obracíme se k Pánu – je do ní vyvrtána díra prací nového života, vystupuje nečisté nitro a na jeho místo přichází něco jiného – čistého. Toto je božský duchovní prvek – samotný Pán. Když to srdce cítí, raduje se z radosti života čerpané od Pána. Pán je nazýván Návštěvníkem duší... Když navštíví, duše hraje (2, s. 87–88).
9. Producenti duchovního života
Soucit se sebou samým, připravenost k jakékoli službě druhým a úplné odevzdání se Pánu s modlitebním přebýváním v Něm, to vše jsou producenty duchovního života (2, str. 177–178).
10. Zákonem duchovního života je začít každý den a zapomenout na to dřívější, kromě hříchů.
Zda se někomu v životě daří a do jaké míry se mu to daří, není možné postřehnout, protože jinak by se každý snědl z dohledu. Tato nevědomost udržuje lidi ve strachu a neustále obnovuje žárlivost a ujišťuje, že se ještě nic nestalo, a proto je nutné začít.
Znovu začíná zákon duchovního života. Každý den je třeba považovat za první den života v bázni Boží, zapomenout na všechno, co je za námi, kromě hříchů, ze kterých je třeba vždy činit pokání (2, s. 202–203).
Obtížnosti cesty, překážky, relaxace, sklíčenost – to vše jsou nehody, které přicházejí a odcházejí. Není jim co věnovat pozornost. Musíme je postavit do protikladu s přesvědčením, že cíl, který máme před sebou, je pravdivý a že prostředky, které jsme dostali, k němu spolehlivě vedou. Z toho odejdou všechny starosti a naplní duši nadějí (2, s. 203).
11. O nestydaté důvěře a vždy být s Bohem
Změna ducha je naším společným osudem. Musíte vytrvat a odevzdat svůj osud do rukou Božích. Zajímejme se o jednu věc, abychom byli vždy s Pánem. Ve všech případech se obracejte přímo k Němu, odhalte mu břemena své duše a modlete se: kéž vysvobodí, bude-li chtít.
Radost a útěcha nejsou konečným důkazem dobré nálady. Hlavní je odhodlání a horlivost líbit se Bohu, zlomený duch a zkroušené a pokorné srdce a odevzdání se do vůle Boží. Když je toto přítomno, je to dobré (2, s. 210).
12. Nejlepší způsob, jak čelit pozemským přitažlivostem
Náš duch je obnoven milostí Boží, s mocí odolat přitažlivosti k Zemi ze strany duše a těla. Mezi křesťany již byl znovuzřízen. Ale nevšímavost vůči němu a jeho dílu znamená, že pozemské věci nás dokážou uchvátit a jako mlha zatemnit nebe. Nejlepším způsobem, jak posílit našeho ducha v jeho boji s duší a tělem s přitažlivostí k pozemským věcem, je vzpomínka na exodus a následný Soud a předurčení našeho osudu. Dejte si tu práci, abyste se dostali do stavu umírání teď a teď, když musíte stát před Soudem a zároveň probudit odpovídající pocity – a uvidíte, co se stane? Věřím, že se tím přetrhnou všechny pozemské nitky a v srdci zůstane jen jeden výkřik: "Ó, Pane, zachraň mě!" Nauč to N... Nic neoživí strach z Boha se všemi jeho plody víc, než když se do tohoto stavu dostaneš a cítíš ho.
Je potřeba si dráždit srdce různými podnětnými myšlenkami. A necháte-li to tak, zaroste trním a bodláčí, necitelností, nedbalostí a nepozorností (2, s. 212–213).
13. Návod na stavbu chrámu pro vaši duši
Pomoz ti, Pane, místo chrámu vyrobeného rukama vybuduj v sobě a ze sebe duchovní chrám, svatou svatyni, abys v něm mohl přinášet Bohu oběti, živé ze srdce, Bohu milé, skrze Ježíše Krista 40 (1. Petr 2:5). Za tímto účelem pak nebude potřeba (a smutek z nemoci) chodit... (do chrámu); neboť vše proběhne bez vnějších pohybů... (lehni si a modli se z celé duše)...
Všichni bychom měli být církvemi podle svého účelu, jak sv. Pavel: Nevíte, že Boží chrám je v přírodě... a nejen to potvrzuje, ale že ve vás také přebývá Duch Boží 41 (1. Kor. 3:16) (2, str. 238–239).
Laici na to zapomínají nebo to v sobě přehlušují, ale mniši a jeptišky vstupují do zvláštního způsobu života, aby o nás odhalili takovou apoštolskou definici. Vy osobně jste k tomu povoláni zvláštním způsobem: bolestným stavem, ve kterém se musí zvláště rozvíjet duchovní modlitba. Zavři oči... a tvá mysl nebude mít nic, co by mohla vidět kromě Boha, Všudypřítomného a Vševidoucího... Staneš se tedy chrámem, kde přebývá Bůh... stěny tohoto tvého chrámu jsou trpělivostí, trůn je srdce vděčné Bohu, písně jsou všechny náboženské city k Bohu: víra, naděje, oddanost Jeho svaté vůli a veškerá modlitba; Regentem v tomto sboru je rozvážný duch, který skládá písně a provádí je v neustálém rozjímání o Bohu (2, s. 239).
14. Duchovní život jistě nepodléhá vlivu vnějších podmínek
Duchovní život nepodléhá bezpodmínečně vlivu vnějších podmínek a může kvést kdekoli a v jakékoli situaci, neboť je celý ve vnitřní struktuře a vnějšímu se neklaní, ale naopak mu dominuje a řídí (3, s. 27).
15. Naším cílem a hlavním zaslíbením Páně je dosáhnout společenství s Bohem. Duchovní život má mnoho překážek – je potřeba odvahy a elánu
Křesťanský život naráží od prvních krůčků na mnoho překážek a čím dále, tím více. Ten, kdo se vydá na tuto životní cestu, se musí obrnit silnou odvahou, aby bez bázně kráčel z bojů, které je čekají s překážkami (3, s. 165).
Prosím, naberte odvahu a ráznost... a plynule proudte, napodobujte sv. k apoštolu Pavlovi, který o sobě řekl: tak proudím, abych pochopil. A dosáhnete toho. Co? – Možná nejste hoden vidět Krista Pána, protože to není univerzální, ale dosáhnete hlubokého společenství s Bohem, protože to je náš cíl a hlavní zaslíbení Páně (3, s. 164–165).
Kdo odvážně zápasí s vášněmi, přísně plní přikázání Páně, je, jak se mu to podaří, očištěn ve svém srdci a jak je jeho srdce čisté, přibližuje se k Pánu, který takové zaslíbil: přijdeme k němu a učiníme si u něj příbytek 42 (3, s. 165).
16. Základní pravidla slušného chování
Mějte na paměti to hlavní, totiž srdce dobře naladěné k Pánu a ke všemu, co od nás dílo spasení vyžaduje.
Vždy měj Pána před očima své mysli a chovej se ve všem tak, jak se má před Pánem chovat.
Vždy v sobě udržujte a zapalujte bázeň Boží a úctu k Jeho nepopsatelné velikosti; a s ním je srdce kajícné a pokorné. Udržujte pevnou víru a nezničitelnou naději. Pokořte se přede všemi a považujte ostatní za vyšší, než jste sami. Milujte ticho a co nejvíce se izolujte, abyste byli v jednotě s Pánem. Pak se On sám stane vaším vůdcem a učitelem – a další takové osoby již nebudete potřebovat (3, s. 169–170).
17. O bdělosti duchovní
Milosrdný Pán tě povolal a uvedl na dobrou cestu. Díky Pánu! A to je od Pána, že když jsme odtud vyšli, zachovejte si řád života podle Boha. Držte se pevně: nezavírejte oči a ostře se dívejte sem a tam, protože nepřítel nespí. Nezůstává za vámi, ale hned se dívá, jestli vás může znovu zmást, ale milost Boží vás zakrývá a nedává vám útok... Jakmile milost pro něco ustoupí, okamžitě se začne otáčet - vysvoboď tě, Pane!
A čím jste se rozhodli být hrdí?! Se slzami! Slzy pláčou nad hříchy. Když se kvůli slzám dostaví marnivost, obrátíš svůj pohled ke svým hříchům... a řekneš své duši: podívej, co jsi nahromadil! Je tu na co být hrdý?! – Budete-li to dělat upřímně, pak místo ješitnosti budete vnímat hořkou lítost, kterou se vždy snažíte mít pod slzami (3, s. 170–171).
18. Otcovské napomenutí a poučení o různých předmětech o otázkách těch, kdo jsou horliví pro duchovní život
Mám před sebou vaše dopisy ze 17. srpna, 23. září a 30. září... Celá parta! Vše, co o sobě píšete, nevyvolává žádné obavy o vás... Díky Bohu! Chováte se přísně a své záležitosti vedete pečlivě. Pokračujte takto... a Boží přízeň vás nepřestane zastiňovat a chránit (3, s. 172).
Teď už jsi ješitný, jak jsi napsal. To je na nepřátelské straně. Marnost je plodem jeho pole. A je tomu tak, že milost odchází. Dávejte pozor. Uklidnili se a obrátili se k Bohu. Milosrdenství je Boží. Vzpomeňte si na ni často nebo neustále mějte na paměti ty sliby, které tehdy byly vysloveny, a snažte se je dodržet.
Duch je zlomený, srdce kajícné a pokorné... - hlavní věc.
Pak všemocné přemáhání sebe sama při modlitbě, půstu a noviciátu...
Zůstaňte v cele smrti a mějte na paměti: smrt se blíží... teď, tuto minutu, tuto chvíli.
Není lepší způsob, jak udržet mysl střízlivou než tento (3, s. 172).
Ze srdce ať neustále volá k Pánu: Pane Ježíši Kriste... atd.
Psal jsi, že v noci vstáváš a modlíš se... To je moc dobré... Modlete se s lítostí a pláčem... Tehdy je pláč a slzy dobré... ale v kostele slzy potlačte a zachovejte si jen svého zkroušeného ducha“ (3, s. 172).
Pracujte ve věcech spasení – pracujte všemi možnými způsoby, ale veškerou svou naději na spasení vkládejte do Pána Spasitele. Tento bod je velmi důležitý... Pokud se svou důvěrou trochu odchýlíte od Pána, pak se celá záležitost pokřiví, neboť pak Pán ustoupí, jako by řekl: dobře, zůstaňte u toho, do čeho vkládáte důvěru. A to, ať je to cokoliv, je zcela bezvýznamné (3, s. 172).
Osvěžte si hlavu dobrými myšlenkami prostřednictvím čtení a meditace. Máte dost knih... A pořádek tady je dobrý... Ale čtěte dál Hesychius, Abba Dorotheus, Simeon Nový teolog, Izák Syrský, Barsanuphius... a všichni jsou dobří. Nečtěte příliš mnoho najednou (3, s. 172).
Nečtěte jen proto, abyste četli, ale abyste osvěžili a vyživili svou duši. Vyživuje se tím, že skrze pozornost projde do srdce a zaměstná ho... Pokud vás při čtení a přemítání vytrhne jakákoli myšlenka ze středu tvorů a vezme vás před tvář Páně... - zavřete knihu a zůstaňte s touto myšlenkou... třeba celý den... nebo déle... Taková myšlenka je jedním z obratů klíčem, který je vám ve snu předán.
Další obrat - duch je rozdrcen; třetí jsou hnutí lásky k Pánu; čtvrtým jsou podněty k sebeobětování nebo připravenosti vše vydržet, všechno vytrpět, jen abychom se líbili Pánu a byli spaseni. Existuje mnoho dalších otočení tohoto klíče (3, s. 171–172).
To, že nevidíte své myšlenky, nic neznamená... Znamená to hodně, pokud je vaše pozornost ponořena do Pána. Neboť to je to hlavní, o co byste se měli starat... Jakmile po spánku otevřete oči, okamžitě směřujte své myšlenky k Pánu a buďte s Ním... K tomu je určena Ježíšova modlitba. Pravidla doma a chození do kostela - vše musí být řízeno... a také při vyšívání by mělo být vše u Pána (3, s. 174).
Sestra, která k vám přichází, ale jiného ducha... nechte ji chodit, neodstrkujte ji, ale občas ji pozvěte, aby si poslechla knihu... a přečetla si Hesychia, nebo Abba Dorothea nebo něco jiného (3, s. 174).
Zmínil jste, že každý výlet vás duchovně rozruší... a potřebujete čas, abyste se připravili... Pokud tyto výlety nejsou nezbytně nutné, odepřete si je. A když je potřeba, pak buďte co nejvíce pozorní k sobě a svým myšlenkám (3, s. 174).
Hříchy jsou okamžitě odpuštěny se svolením duchovního otce. Ale jejich stopa zůstává v duši a ta chřadne. S postupujícím úsilím v odolávání hříšným pudům se tyto stopy vymazávají a zároveň se zmenšuje malátnost: když jsou stopy zcela vymazány, pak malátnost končí. Duše bude mít důvěru v odpuštění hříchů. Z tohoto důvodu je duch zkroušený, srdce je zkroušeno a pokorně tvoří základ pocitů plynoucí cesty spásy (3, s. 174–175).
"Čím dále jdu, tím více nedostatků zjišťuji." Řekni: díky Bohu! To je znamení, že se vám daří... Jakmile se začnou objevovat myšlenky, že jste dobří... vězte, že jdete na scestí... A postarejte se o nápravu. Po dobrém skutku - marnivost, po špatném - beznaděj na spásu... To jsou obvyklé útoky nepřítele. Proti prvnímu odhalte své hříchy a chyby. Proti druhému stojí důvěra, že neexistuje žádný hřích, který by přemohl Boží milosrdenství. Smrt Páně byla cenou za všechny hříchy, bez výjimek...
Všimli jste si síly úcty s modlitbou a prosím, udržujte ji a všemožně obnovujte a posilujte“ (3, str. 175).
Tělesná hnutí a vášně, jako by již pominuly, pamatujte zlehka obecně, bez podrobností...jen proto, abyste pokořili své myšlenky...jinak okamžitě ožijí, jako červi uschlí pod kamenem od pokropení vodou. Tyto pohyby musíme tvrdě umrtvit, protože mají svůj základ v přírodě, proto jsou velmi houževnaté... silné, neustálé půsty, málo spánku, vyčerpání těla... zejména modlitební střízlivost... nakonec dosáhnou toho, že ustoupí.
Nikdy se nepřestávejte starat o tuto část výkonu (3, s. 175).
Zajímalo by nás: jaká je vaše hlavní vášeň... K tomu vám připomenu legendu o jednom asketikovi, který položil svému staršímu podobnou otázku, totiž: s jakou vášní byste měli bojovat jako první? „Starší odpověděl: „Bojujte s tím, kdo nyní bojuje s vámi, a nebude čas zjišťovat, co je vaším hlavním“ (3, s. 175–176).
Chováte se dobře, když slyšíte, co si ostatní myslí nebo říkají o vás vyčítavě, nebo to dokonce dáváte najevo do očí. A takto pokračujte!... První věcí je nedávat najevo urážku navenek, pak takový vnitřní pocit zahnat a nahradit ho laskavým citem ve vztahu k těm osobám. A snášej činy tohoto druhu... Přijde čas - a ty vše přivítáš s klidným duchem.
A závist!!! Jak může být v duchovním druhu akce?! – Protože v duchovním řádu je vše přístupné každému... Viděl jsi někoho, kdo je ti duchovně nadřazený? Dejte si tu práci a můžete to získat také. Ale v běžném životě není vše dostupné všem. Tak berou závist (3, s. 175).
19. Člověk má tři životy: duchovní, duševní a fyzický. Bůh zjevuje potřebu duchovního života a volá k němu
Ze všeho, co jsi o sobě napsal, je jasné, že tě Bůh volá ke mnišství a tam směřuje celá tvoje dispozice a všechny tvé myšlenky; v žádném jiném způsobu života nenajdete a ani nenajdete klid. Pokud je toto vaše poslání, pak čím dříve ho splníte, tím lépe. A oh. Ambrose ti dal přímou radu. Vaši příbuzní uvažují světským způsobem, ne duchovním způsobem. Budete-li následovat jejich projevy, pak se nikdo nebude muset stát mnichem nebo jeptiškou a mnišství se stane jakýmsi klamem. A je hřích takhle uvažovat. Pán to schválil, apoštolové to ustanovili a Církev vždy uznávala, že se Bohu líbí.
Vaši příbuzní by měli pravdu, kdyby jim bylo řečeno, že jediná záchrana spočívá v mnišství. A tohle nikdo neříká. Říkají jen, že nejlepší a nejpohodlnější cestou spásy je mnišství – život v odříkání se světa.
Přečtěte si 1 Kor. 7, 25 a 9.
Účel člověka není na zemi, ale v jiném životě. Kdybychom byli na zemi, nezemřeli bychom, ale jak umíráme, znamená to, že náš skutečný život není na Zemi. Pozemský život je jen příprava na další život, ale o tom životě Pán řekl, že se tam nežení, nezasahují, tedy že tam nebudou žádné pozemské, pozemské řády, ale bude tam řád andělský. Klášterní život je tomu přizpůsoben (3, s. 195).
Máte knihu „Co je duchovní život a jak se v něm prosadit“? Dobře to vysvětluje, že člověk má tři životy – duchovní, duševní a fyzický. První je adresována Bohu a nebi, druhá - organizaci pozemského života, třetí se stará o život těla. Málokdy se stane, že se všechny tyto životy odhalí ve stejné síle, ale u jednoho převládá jeden, u druhého druhý, u třetího třetí. Je především duchovní, protože duch je vyšší než duše a tělo a protože se skrze něj člověk přibližuje ke svému cíli, tedy k Nebi a Bohu. Jsou takové životy vyvolené? - Není vidět. Sami se v průběhu života odhalují a pak nutí člověka žít podle toho či onoho života (3, s. 195–196).
Bůh zjevuje potřebu duchovního života a volá k němu. Takže je to tvoje. Sluší se více naslouchat Bohu než lidem... svým příbuzným (3, s. 196).
Když jsme s Pánem, pak je Pán s námi. A všechno je lehké. V místnosti, když jsou všechna okna otevřená a svítí slunce, je světlo a světlo. Ale zavřete jedno okno a setmí se, a když se všechna zavřou, úplně se setmí. Tak je to i s duší. Když je vší silou a city obrácena k Pánu, vše v ní je lehké, radostné a klidné. Když obrátí svou pozornost a cítění k něčemu jinému než k Pánu, tato vrchnost se zmenšuje. Víc věcí zaměstnává duši - vstupuje větší temnota... A tam je úplná tma. Myšlenky nezatemní tolik jako city; jednorázová vášeň pro city není ani tak jako závislost na něčem. To, co hřích nejvíce zatemňuje, je skutek (3, s. 210).
21. Schválení současné dobré cesty
Ve tvé duši, jak vidím, se vše daří... A dej ti, Pane, vždy se neochvějně držet cesty, kterou jsi započal. Boží milost zastíní vaši duši. Chraňte tento dar a buďte opatrní, abyste neurazili Ducha Božího (3, str. 213).
22. Kde se duše shromáždila v sobě, tam je lepší, světlejší, ozdobnější místo.
Gratulujeme k dokončení hřbitovního kostela. Kéž Pán udělí modlitbu všem, kdo se v ní modlí, a uděl jim požehnání, o která prosí.
Vaše sny jsou velmi poučné. Dal ti je tvůj přítel a opatrovník. Ale poslouchej! Toto milosrdenství shůry vás zavazuje k nejsilnější horlivosti pro spásu a k bdělé péči o vaše sestry.
Že zůstaneš dlouho v divočině... Boží odhodlání - a samozřejmě pro tvé dobro. Slyšíš, co se zpívá: na každém místě Božího panství dobrořeč, duše má, Hospodinu 43?!
Tam, kde se duše shromáždila v sobě, je lepší místo, světlejší, ozdobnější. Odevzdáváš se Pánu; neměli byste hledat jiné řešení. Buď vůle Boží – nejlepší řešení (3, s. 221–222).
23. Jak posoudit autoritu vnitřního pocitu
Ptáte se, zda je možné slepě se řídit svým vnitřním pocitem? Apoštol se zmiňuje o smyslech vycvičených v posuzování dobra a zla (Židům 5:14). Učí se dlouhým studiem nebo zkušenostmi a pak si správně určí, čím se mají řídit – říká jim vnitřní přesvědčení. Protože to již víte a zkušenost neodhaluje vaše pocity jako chybné, udělejte to, co jste udělali. Starší o tom píší, o uvažování s tím a modlitbě. A to je možné, ale ne vždy pohodlné. Máte knihu Barsanuphius a John? Podobných problémů se tam řeší spousta. Prohlížet. Modlitba musí být posvěcena a osvětlena na každém kroku (3, s. 222–223).
24. Jak být nezabavený, když je zaneprázdněn
Pán schvaluje vaši touhu po samotě, ale neuvádí čas. Musíme počkat na určité pokyny a předtím zachovat vnitřní ticho a pilně pokračovat v práci na zvelebování kláštera. Jak si udržet vnitřní nerušenost při nesnázích? Dělejte věci pilně, pečlivě, neustále a bez rozruchu. Přijměte každé dílo, které je vám svěřeno, jako svěřené samotným Bohem a dělejte je jako Boží... Vaše myšlenky budou s Pánem. To se lze naučit s pomocí Boží (3, s. 228).
25. Nesmíme dopustit ani malé činy, které usvědčuje svědomí
Napsal jste, že povolujete nějaké akce malého rozsahu, za které vás později odsuzuje svědomí. Tomu je třeba zabránit, jak jen můžeme.
Pokoj svědomí je první podmínkou pro pokojný vztah s Bohem, a ten tvoří podmínky pro duchovní úspěch ve vnitřním životě. Přemoci své touhy s vědomím, že je lepší je odmítnout, než se jim podřídit, je oběť Bohu milá, za kterou se odmění vnitřní útěchou.
A snížit tyto případy na vítězství nad sebou samým znamená umístit milého Boha pod sebepotěšující. Když vám nepřítel dopředu říká: „Udělejte takový a takový rozkaz,“ neposlouchejte ho, ale poté, co zahnal jeho nepřátelství vůči němu a jeho lekcím, pokračujte v modlitbě bez přerušení (3, str. 231).
26. Křesťanská obnova života
V Jeho smrti jsme všichni zemřeli a v Jeho vzkříšení jsme všichni znovu vstali. A každý se stane účastníkem těchto požehnání v Duchu svatém. Křest, kde se na jeden život umírá a ožívá a pro další je vzkříšen... Přeji vám, abyste tento život žili a v něm vám přeji, abyste se stále více usazovali. Podle Apoštola: jako Kristus vstal a již neumírá, tak i my budeme chodit v novotě života (3, s. 232–233).
27. Událost, která jasně ukazuje Boží péči
Je uklidňující vidět tak hmatatelné znamení, že z vás milosrdný Pán nespouští oči! Jeli jste k dobrodinci kláštera a vaši koně se tak báli; ti, kteří utíkali z hory, když jste už byli pod kočárem, byli náhle zastaveni Pánem, protože je neobvyklé, aby se zastavili tak klidně ve strachu. Bez toho byste neexistovali ani vy, ani kočí, ani kočár a dokonce ani koně. A nezískali by od posádky něčí kosti ani třísky. Sloužili jste modlitbu? Zacházela jsi s N. dobře, jako matka. A doveďte věc do konce a postavte ji na nohy, aby později mohla chodit rovně a směle.
Ale ty se o sebe lépe starej a pečlivě se udržuj v tom vnitřním řádu, ke kterému tě Pán svými návrhy a péčí o tebe povolává a zavazuje (3, str. 235).
28. Musí zaznamenat zvláštní případy Boží inspirace a péče
Píšeš, co je na tobě zvláštní? Myslím, že byste si to měli zapsat, abyste si to čas od času zopakovali, a když vidíte Boží péči o sebe, horlivě se starejte a zdokonalujte tu vnitřní strukturu, na kterou ukazuje... Buďte srdcem v Pánu (3, str. 235–236)!
29. Dva způsoby přivlastňování se Pánu: aktivní a kontemplativní (podstatné). Jak jít aktivní cestou, aniž byste opustili každodenní starosti
Teď vám zbývá jediné – přivlastnit si Pána a přivlastnit si ho pro sebe, jinak se snažte dostat do bodu, kdy budete neustále ve svém srdci cítit, že váš Pán a vy jste Pánovi.
A myslím, že k tomu směřuje váš život. Jen na to musíte zaměřit svou pozornost.
Jsou dva způsoby, jak se sjednotit s Pánem: aktivní a kontemplativní. První je pro světské křesťany, druhý je pro ty, kteří opustili vše světské. V akci neexistuje ani první bez druhého, ani druhý bez prvního. A světské [křesťané. – Ed.], to znamená, že musí ve své míře udržovat kontemplativní cestu. A to je váš úděl... neměli byste se napínat do kontemplace, jako to dělají poustevníci, ale neměli byste to ani opouštět. Napsal jsem vám: naučte se vždy pamatovat na Pána a chodit před Ním. Toto je kontemplativní část. Ale zatímco poustevník odhání vše ostatní ze své pozornosti, vy musíte, když děláte všechno v životě, dělat to tak, abyste nezapomněli na Pána. Pokud se obtěžujete jednat tímto způsobem, skončíte se stejnou věcí jako poustevník. Jen za dobu vaší aktivity buď uvidíte málo nebo téměř nic, co by takové ovoce slibovalo. Zřídka, zřídka se něco projeví, ale z větší části je to veškerá práce a dělání...
Nyní je otázkou: jak zajistit, aby produktivní práce vedla ke stanovenému cíli (4, s. 6–7)?
"Nemůžete se vzdát svých každodenních záležitostí. Jste ve vztahu k nim vázáni přikázáními a když je porušíte nebo je nenaplníte, budete dělat to, co se nelíbí Pánu. Na všechno jsou přikázání: pro všechny vaše vztahy k manželovi a služebníkům, k příbuzným a ke všem cizincům. Tak pochopte sami, jak byste se měli chovat podle přikázání týkajících se všech a všeho, a toto je samozřejmě vaše otázka... měj na paměti – ať děláš jakýkoli úkol, velký nebo malý, měj na paměti, že ti to přikazuje sám Všudypřítomný – a sleduje, jak se to chováš, budeš všechno dělat s pozorností a budeš si pamatovat Pána, to je celé tajemství úspěšné akce pro hlavní cíl, zastav se, zastav se a zastav se.
Proč se vám teď všechno nedaří? Myslím, že je to proto, že si chcete pamatovat Pána a zapomínat na záležitosti života. Ale každodenní záležitosti se vkrádají do vědomí a vytlačují památku Pána. Ale měli byste dělat opak: starat se o každodenní záležitosti, ale jako úkol od Pána a jako před Pánem.
Tam vám nevychází ani jedno, ani druhé... ale tady bude fungovat obojí správně (4, s. 7).
30. O duchovní obnově
Zdá se, že už jsem ti pogratuloval ke kolaudaci a popřál ti vše nejlepší v novém domově. Opakuji totéž, aniž bych to znovu psal, a budete si to pamatovat, aniž byste znovu četli stejná slova. Nové bydlení znamená nové zakázky... a za nimi nová vnitřní budova. Toto bude obnovení prastaré pravdy 44. A kdo jsou tito? Ti, kteří odložili starého člověka s jeho skutky a oblékli nového člověka, stvořeného Bohem ve spravedlnosti a dokonalosti pravdy. To vše bylo přečteno a znovu přečteno, mluveno a diskutováno. Ale tato slova mě napadla, když jsem vám přál nový systém. Máte ho už dlouho, takže nebude úplně nový. Je však potřeba, aby jej obnovili všichni. Poskvrněná ikona se omyje a zesvětlí. Ale když se barvy znehodnotí, pak je překreslí, nanesou dokonce nové barvy, ale stále stejné jako byly. Totéž se děje v duchu, když se člověk převléká a obléká do obrazu Stvořitele (4, s. 20–21).
31. O rekonstrukci vnitřního člověka
Jaký ponurý portrét jsi namaloval sebe nebo svého vnitřního muže! Z vašich rukou! Navenek vše vypadá v pořádku, ale uprostřed se vše rozložilo. Potřebujeme doprostřed pustit architekta, aby tam všechno zničil, staré materiály uklidil a narovnal a pak postavil vše nově, od základů až po střechu.
kdo je architekt? Pán Spasitel. On sám žádá, aby se dostal dovnitř, stojí a tlačí. Musíme Mu otevřít dveře. Klíčem k těmto dveřím je ohnivá žárlivost a bezohledná nezištnost.
Kovárna, kde se tyto klíče vyrábí, je strašným strachem o osud, pokud vše uvnitř zůstane tak, jak je nyní. Jakmile budou klíče připraveny, samy se otočí, otevřou dveře – a hle, Pán je Stvořitel vnitřního chrámu. Pak vše půjde rychle... a vnitřní chrám bude postaven...
Pak místo krátké modlitby bude neustávající modlitba, místo rozptýlené modlitby bude soustředěná modlitba, rozrušenost a přehnaná starost zmizí a zavládne nezdolná starost o to jediné, co je potřeba, častá a nepřiměřená podrážděnost bude nahrazena mírností a energií, tichostí a vyrovnaností (4, s. 25-26).
32. Objasnění duchovního života
Přeji vám úplné vzkříšení v duchu. To, co jste zažili v minulém půstu, jsou počátky tohoto vzkříšení. Pán tě navštívil a přinesl pokoj do tvého ducha. Je to On, kdo si ve vašem srdci začne budovat příbytek, nebo jen prozkoumá místo a nastíní, kde co postavit, a začne pokládat základy. Podívejte se prosím, v čem bylo s vámi objetí Krista Spasitele, kterým si vás přivlastňuje. A radujte se, klaňte se a přijímejte strach (4, str. 70–71)!
Jak vznikl váš dotaz na výlety? Pokud máte své vlastní vnitřní nutkání, pak je to špatné. Duše zrazuje Pána. Budete jí to vyčítat. A pokud je to každodenní potřeba, pak udělejte toto: odmítejte do poslední možné příležitosti... a když už vidíte, že nemůžete dál, jděte někam, kde je méně klidu a kde je méně očí, které vás mohou ošálit. A nikdy neodcházejte bez modlitby po dlouhou dobu, aby vás Pán vysvobodil ze strachu z ducha a dal vám sílu vrátit se domů nezamlženi a bez překážek (4, s. 70–71).
Co je to s tebou?! Vaše pohoda je podobná homeopatickým lékům. Místností projde kousek po kousku nějaký zápach (například kafr a podobně) - a všechno bude pryč. Jakmile jsi ucítil vzduch světa... všechno duchovní v tobě už bylo rozrušeno. Prosím, vzchopte se! A nenechte své srdce zabloudit do toho, co je pustina. A pak, až to dítě všechno pomine... tak se posaďte a zjistěte... proč je všechno tak křehké... Bůh pro vás zařídil takovou kombinaci okolností, abyste se poznali... a nemysleli na sebe... hodně a vysoko, ale více se pokořte a v pokoře se více uchylujte k modlitbě (4, s. 76-77).
34. O nezábavném výkonu práce
Je potřeba se odnaučit nechat se unášet prací a zvyknout si pracovat tak, jak má, a nenechat se unést. Přijměte každé dílo jako Boží příkaz; Při zahájení práce se modlete za úspěšné dokončení práce a po skončení děkujte Pánu. Pán bude vždy ve vaší mysli a zastíní vaši práci. Místo toho, abyste se klaněli a odváděli vás od práce, udělejte toto: vášeň se objevuje na samém začátku práce. Zde ho na začátku odežeň vnitřní výzvou k Pánu a nezačínej pracovat, dokud ho neodženeš. Udělejte totéž, když se vášeň znovu objeví... ihned v práci, volejte Pána... a volejte dál, dokud nezmizí... Obraťte se k poklonám, když koníček neposlouchá, neodchází (4, s. 80).
35. Jak se nebavit domácími pracemi
Potíže jsou zdrcující... Ale je dobře, že si všímáte a snažíte se zničit jejich následky, které rezonují ve vaší duši. Snažte se nezaměstnávat celou svou duší, ale pouze konečky rukou a nohou a stejným povrchem očí a uší. Udržujte svou mysl a pozornost s citem na jiných předmětech. Zdá se, že jsem vám psal, abyste si všechno častěji procházeli myslí, včetně pravd Božích o nás. Udělejte to – a mysl se v jednomyslnosti upevní... a pak nebudou žádné starosti (4, s. 86).
36. Ruce na podnikání a mysl na nebe
Je dobré, že když jste zaneprázdněni tím, co potřebujete, snažíte se nevzdávat svou vnitřní práci. Pracujte a hledejte; a dá-li Bůh, naučíte se, jak zacházet s myšlenkami a pocity. Antonín Veliký také řekl: ať jsou vaše ruce v akci, ale mysl ať je v nebi! Udělal to sám a naučil to dělat všechny ostatní. Dá-li Pán útěchu vnitřního klidu a tepla – díkůvzdání. To je hlavní věc, kterou byste měli hledat... Jinak se tomu říká mít city k Bohu. Největší věc... Zde je síla, která vše organizuje (4, s. 88).
37. Domácí práce by se měly používat k tomu, abychom se líbili Bohu
Nemyslete si, že všechno, co děláte kolem domu a domácnosti, je marnost. Ne, na to existují přikázání a správné plnění těchto skutků patří mezi skutky Bohu milé. Prostě splň vše jako přikázání, jak ti byla uložena vůle Boží. Před každým úkolem volat Boha o pomoc, při jeho pokračování se obracet k Bohu pro instrukce a na konci Bohu děkovat. A stane se, že zatímco jste zaneprázdněni domácími pracemi, zdá se, že naplňujete modlitební pravidlo. Pokud se vám myšlenky rozběhnou, když jste zaneprázdněni, vraťte je zpět. A jakmile dokončíte svou práci a zůstanete sami, posaďte se a shromážděte se s Ježíšovou modlitbou. Když to budete dělat s vírou, vždy se vám v tom dostane pomoci a úspěchu (4, str. 92).
38. Na hosty je třeba pohlížet jako na posly Boží
Dívejte se na hosty jako na Boží posly a snažte se je křesťansky uklidnit. Nepovažujte tuto práci a potíže za ztrátu času. Obraťte svou tvář k Bohu... On všechno vidí a přijme to jako službu Jemu. Nezapomeňte přemýšlet o tom, proč se to stalo a co od vás Bůh chce tím, že vás postaví do této pozice. Když se potíže příliš rozptýlí, nezapomínejte, jakmile si najdete chvilku, shromáždit se uvnitř s krátkou modlitbou nebo přímo modlitbou, aby Pán utišil tuto bouři (4, str. 93).
39. Domácí chování toho, kdo je zapálený pro spásu
Každé ráno po modlitbě si přečtěte evangelium a další duchovní knihy. Pokud máte svůj vlastní koutek, neopouštějte jej bez čtení a modlitby. Z toho budete mít sílu ducha a srdce (4, str. 99).
"N. dorazil. Zase si začne povídat. Neposlouchej. Jakmile začne mluvit špatně, vstaň a beze slova odejdi.
Dávejte pozor, aby do vašeho srdce nevstoupily žádné zlé myšlenky. Jakmile se vám bude zdát, že něco není v pořádku, obraťte se na Pána a požádejte ho, aby vás odehnal, a on vás odežene (4, s. 99–100).
40. O poznání míry své dokonalosti
Jak vypadá vaše duše? Pokud nezakolísáte ve víře a držíte ve své duši pevnou touhu a hledání spásy, pak je vaše duše bezpochyby na straně světla... A sláva Bohu! Do jaké míry se stala osvícenou, je pro nás těžké odhadnout. A Pán nám to nedovoluje vidět, protože se nyní sežereme z dohledu, to jest tím, že se staneme marnými, ztratíme světlo (4, s. 127).
41. O rozptýlení od světských dojmů
Zdá se, že jsi z cesty trochu otřesený. Pokud ano – špatné doporučení! Ale doufám, že vaše vnitřní struktura je silnější, než že by mohla být otřesena takovými maličkostmi, jako je výlet, a to, co bylo vidět a slyšet jen tak mimochodem... Je to moje vlastní chyba. A zapomněl jsem vám připomenout, že dojmy, které nesouhlasí s vámi přijatým systémem, by měly být okamžitě vymazány - okamžitě po obdržení... bez odkladu do večera, tím méně na další období. Pointa je jednoduchá: sestoupit do srdce, kde ten dojem zůstává, s nelibostí ho odsunout k němu – a zároveň se proti němu modlit k Pánu. A buď takhle, dokud to nepřejde... Tohle je jen minuta. Chcete-li, udělejte z toho alespoň pravidlo pro všechny případy, velké i malé (4, s. 132–133).
42. Lekce v den proměnění
Blahopřeji vám k svátku Proměnění Páně! – Podívejte se na Spasitele a naučte se, jak se proměňovat ze síly na sílu... Byl pro nás proměněn a On sám je vždy v nepřístupném světle, které inkarnace ani v nejmenším nezmenšila. Zasaďte bázeň Boží hlouběji do sebe a on, vezme otěže vašeho vnitřního člověka do svých rukou, vás nasměruje za Pánem, abyste získali jasnou slávu nám zaslíbenou, pohání vás metlami smrtelné paměti a paměti soudu... ve které nejsou přijatelné žádné omluvy (4, s. 143).
43. Světský život zbavuje svobody a udržuje ty, kdo jsou jí oddaní, v těžkém otroctví
Říkáte: "To je také to, co vidím: že všichni spěchají, ženou se za něčím, co by se mohli chytit, a nikdo nemá čas nic chytit. Náhodou jsem prošel přeplněnou ulicí nebo místem - jaký je tam zmatek a ruch! Ale pak vidím: je to stejné v domech; totéž je pravděpodobně pravda v jejich duších. A nedokážu si představit, je to opravdu možné, že je možné žít jeden druhého, co tady vidím, a dav? tyrannizing; no one has their own will and freedom. Don’t you dare dress however you want; don’t dare to move as you please; say the same - and don’t dare do anything as you want. Everything with them is subject to some kind of law, which they do not know who wrote it; He oppresses everyone, but no one dares to break him. That's why they themselves become tyrants to each other. Dare not to listen to anyone - woe. For example, I zpívej, když chci zpívat, protože to je nebe: je to příjemné pro mě i pro ty, kteří to poslouchají, a tady, ať chceš, nebo ne, zpívej se to nabízí velmi zdvořile, ale odmítnout je nesnesitelné – skoro se ti roztrhne hruď, ale ty se nafoukneš, abys i ty jedl ze srdce!
Ale abych se podíval zvenčí - všechno jsou svobodní. Svobodní, zapletení do rukou a nohou!! Při této příležitosti jsem se začal blíže dívat – dělají všechno ostatní od srdce? No a co? Možná se pletu, ale neviděl jsem nic, co by bylo od srdce. Afektovaná náklonnost, připravenost na služby - taky, vzájemný respekt - taky. Všechno je předstírané. Za vzhledem, uhlazeným a elegantním, se skrývá úplně jiná duše, která by při vytahování nikomu nepřišla nejen elegantní, ale ani snesitelná. A ukazuje se, že když se shromáždíme, jsme shromážděním herců a herců. Komedie! A pro mě je úžasné, že všem je zima. Jak je to tak?! Koneckonců se zdá, že všichni jsou připraveni dát si navzájem své duše, ale všude kolem je zima.“
Naprosto správně. K vašemu popisu není co dodat. To vše bylo již dlouho pozorováno a indikováno jako preventivní opatření. Macarius Veliký také vylíčil zmatek a pronásledování něčeho, co jste viděli: „Děti tohoto věku jsou přirovnány k pšenici nasypané do síta této země a jsou prosévány mezi vrtkavými myšlenkami tohoto světa, s neustálým vzrušením z pozemských záležitostí, tužeb a mnoha tkaných hmotných pojmů. Satan otřásá dušemi a prosévá lidskou rasu s celou hříšnou zemí. když Adam přestoupil přikázání a uposlechl zlého prince, který nad ním převzal moc, svými neustálými svůdnými a neklidnými myšlenkami prosévá všechny syny tohoto věku a přivádí ho do konfliktu v sítu země.
Tak jako pšenice tluče v sítu síta a neustále se do něj hází, převrací se, tak princ špatnosti zaměstnává všechny lidi pozemskými záležitostmi, otřásá jimi, uvádí je do zmatku a úzkosti, nutí je lpět na marných myšlenkách, nečistých touhách, pozemských a světských spojeních a neustále uchvacuje celou hříšnou Adamovu rasu. A Pán předpověděl apoštolům budoucí povstání Zlého proti nim: Satan vás žádá, abyste zaseli jako pšenici. Modlil jsem se ke svému Otci, aby vaše víra neselhala 45 (Lukáš 22:31). Neboť toto slovo a definice, jasně vyslovené Stvořitelem Kainovi: sténat a třást se, budeš na zemi v úzkosti (Gn 4,12), slouží tajně jako obraz a podoba pro všechny hříšníky; protože Adamova rasa, která přestoupila přikázání a stala se hříšníky, na sebe tajně vzala tuto podobu. Lidé jsou otřeseni vrtkavými myšlenkami na strach, strach, všemožné rozpaky, touhy, různé druhy potěšení.
Kníže tohoto světa znepokojuje každou duši, která se nenarodila z Boha, a jako pšenice neustále rotující v sítu různými způsoby hýbe lidské myšlenky, přivádí každého do váhání a všechny lapí do světských svodů, tělesných rozkoší, pojistek a rozpaků (Rozhovory 5; § 1, 2).
Zde je dodatek k vašemu pozorování! Všimli jste si, že se to děje a děje a St. Macarius naznačil důvod tohoto i prvního výsledku. Tento pohled na věc není v okruhu, o kterém mluvíme, přijímán a nelze o něm začít mluvit. Žádám vás, abyste si tento pohled osvojili a vždy ho měli na paměti. Vyjadřuje podstatu věci, a pokud ji s přesvědčením přijmete, poslouží vám jako štít před půvaby světského života (9, s. 911).
Za sebe dodám, že tato honba za něčím a nespokojenost s ničím závisí na tomtéž, o čem jsem psal minule: totiž na tom, že tímto způsobem života není živena celá lidská přirozenost a nejsou uspokojovány všechny její potřeby. Nespokojená strana, stejně jako hladová strana, požaduje jídlo, aby uhasila hlad a žízeň, a žene člověka, aby je hledal. Člověk běží hledat, ale jak pokračuje v rotaci ve stejném kruhu, který neuspokojuje hladovou stranu, nedochází k uspokojení, hlad a žízeň neustávají, poptávka po jídle neustává a pronásledování neustává. A nikdy nepřestane v těch, kdo žijí podle ducha světa. Nepřítel je drží ve slepotě, kvůli které si nevšimnou chyby, že běží špatným směrem a míří špatným směrem; a v této temnotě tyto ubohé duše chřadnou a dusí se. A nepřítel je tak svedl, že se jim nikdo neodváží říct o jejich chybě. Budou vrčet jako divoká zvířata. Není to řev toho lva, který všude slídí a hledá, koho by sežral (9, s. 11–12)?
Pokud jde o další aspekty sekulárního (světského) života, kterých jste si všimli, řeknu pouze, že to nemůže být jinak. Neboť takový život je životem padlého lidstva, jehož výchozím rysem je pýcha nebo egoismus, který si klade za cíl sám sebe a všechno a každý jako prostředek. To je důvod, proč každý chce druhému vnutit své touhy nebo ho jimi svázat, čemuž jsi příhodně říkal tyranie. Bez ohledu na to, jak moc někdo rozjasňuje své touhy, za vším stojí egoismus, který vás chce svým způsobem obrátit nebo z vás udělat prostředek. To je také důvod pokrytectví, jehož podstatou je intenzivní trik, jak všemožně skrýt své špatné stránky, aniž by je napravil, jinak bude zastaven vliv na ostatní a následně jejich použití jako prostředku. To je také důvod, proč každý cítí chlad, protože každý je uzavřený do sebe a nešíří kolem sebe paprsky tepla života (9, s. 9–12).
Pravda, pravděpodobně potkáte několik lidí se sympatickou strukturou srdce: drží se vás a berou vás přímo za srdce. Tato dispozice je pozůstatkem spřízněného citu, s nímž byl člověk stvořen ve vztahu k druhým; zde však spočívá ve službě egoismu, který jej využívá jako nejlepšího prostředku pro zařizování svých záležitostí (9, s. 13).
Teď jen řeknu: za všemi samozřejmě nemůžete úplně zaostávat, ale pokud možno odmítejte vstoupit do kruhu tohoto společenského života, a když jste vtaženi proti své vůli, chovejte se, jako byste tam nebyli: vidíte, nevidíte a slyšíte, neslyšíte. Ať to, co je vidět, projde kolem očí a co je slyšet - kolem uší. Navenek se chovejte jako všichni ostatní, jakoby dokořán, ale chraňte své srdce před sympatiemi a koníčky. To je hlavní – pečuj o své srdce a budeš tam jen tělem a ne duší a budeš věrně plnit přikázání Apoštola: ať... žádají pokoj, jako nežádají 46 (1 Kor 7,31). Mír zde také znamená, že máte světlo a společenský život. Budete tím, kdo vyžaduje mír, tedy ten, kdo potřebuje být ve spojení se světským životem, ale když se budete od všeho držet dál od srdce, budete tím, kdo takový život nevyžaduje, to znamená, že se ho neúčastní ze sympatií a touhy, ale vynucený svou současnou situací (9, s. 14).
44. Tři aspekty lidského života. První stránka: tělesný život, jeho orgány a potřeby; normální a nadměrný zájem o tělo
Naše tělo se skládá z různých orgánů, z nichž každý plní své funkce, které jsou nezbytné pro tělesný život. Existují tři hlavní orgány:
1) žaludek s plícemi, srdce, tepny a žíly, lymfatické cévy a mnoho dalších cév, cév a žláz, které slouží pro různá oddělení krve a šťáv těla; seslání všech je výživou těla nebo stvořením masa;
2) soustava svalů a kostí, jejichž funkcí je pohyb uvnitř i vně;
3) systém nervů, jehož středem je hlava, mícha a gangliový systém - někde pod břišní a hrudní bariérou a větve pronikají do celého těla; jeho původ je citlivost.
Když je průběh těchto funkcí a jejich vzájemné vztahy v pořádku, je tělo zdravé a není v ohrožení života; a když je tento řád narušen, tělo onemocní a život je v nebezpečí. Každý odchod má svou potřebu, kterou živě pociťují živí, požadující uspokojení.
Potřeby žaludeční, neboli výživné a tělesné části jsou jídlo, pití, vzduch, spánek; potřeba svalově-kosterní části je potřeba napnout svaly, kterou po dlouhém sezení pociťuje každý, a přímo potřeba pohybu, která vás nutí chodit, chodit, něco dělat; Potřeba nervové části je příjemné dráždění nervů celého těla, jako je míra tepla a chladu a podobně, a zejména příjemné dráždění našich pěti smyslů, v nichž nervový systém vyšel do styku s vnějším světem.
To vše, jak vidíte, je fyzické; Co na tom všem duši záleží? Ale stejně jako ona to nejtěsnější kombinací s tělem přijala do své osobnosti, pak považuje všechny tělesné potřeby za své. Proto říkáme: Chci jíst, pít, spát, chci chodit, chodit, pracovat, chci vidět různé barvy, slyšet různé hlasy, cítit různé vůně atd. Když si duše osvojila všechny tělesné potřeby, považuje za svou věc je uspokojit a starosti s jídlem, pitím, spánkem, oblečením, přístřeškem a vším ostatním, všemožně chce zajistit, aby tělo bylo klidné a nerušilo ho svými otravnými požadavky.
Tento vztah duše k tělu, který si udržuje nikoli učením, ale sama sebou, nějakým vnitřním nucením, se v ní projevuje jako jakýsi instinkt - láska k životu, láska k tělu, touha odpočinout tělu a získat k tomu vše potřebné. Úplnost toho všeho je tělesná stránka lidského života. Ale ne všechno je zde stejně tělesné, tělesné a smyslné. Silná je pouze nutriční část; ale také je zušlechtěna přizpůsobením jejího uspokojení potřebám a cílům samotné duše. Orgány pohybu a cítění slouží více potřebám duše než těla. A jeden orgán, který jakoby stojí mimo systém ostatních orgánů, totiž orgán slova, je výhradně orgánem duše, určeným k tomu, aby sloužil pouze jí (9, s. 15–17).
Tělesný, tělesný, smyslný - morálně nesouhlasný život je takový, kdy si člověk, unesen extrémní láskou k životu a láskou k tělu, stanoví za hlavní cíl a starost o sebe klid těla nebo všestranné uspokojení pouze tělesných potřeb - se zapomněním na duši a ještě více na ducha. Navíc každá tělesná potřeba, přirozeně jednoduchá, se vyvine do mnoha vštípených potřeb prostřednictvím zvyku a závislosti na různých způsobech jejího uspokojování. Vezměte si jídlo, pití nebo oblečení. Co se zdá být nejjednodušší, co s tím souvisí? Mezitím existuje tolik neoddělitelných potřeb: i když zemřeš, dej! Z toho vidíme, že někteří lidé nemají volné minuty, běhají za tím, co potřebují, aby je uspokojili, přestože desítky dalších lidí jsou zaneprázdněny tím, že za ně dělají to samé. Takoví lidé musí mít nevyhnutelně hladovou duši a ducha, pokud ještě nejsou zcela utopeni, zaneseni a ponořeni do smyslnosti.
Prosím, zamyslete se nad tím vším (9, s. 17–18).
45. Druhá stránka lidského života: duševní život a jeho tři hlavní funkce. Myslící strana se svými názory. Vědění a věda. Normální fungování mysli a nečinné bloudění myšlenek
Šel jsi dovnitř, pojďme tam znovu. Podívejte se, kolik různých akcí a pohybů existuje?! Nyní jedna věc, nyní přichází další, nyní vychází, nyní přijato, nyní odmítnuto, hotovo a předěláno. Neboť duše se neustále pohybuje a nemůže stát na jedné věci. Začneme-li společně nahlížet do duše, nic nepochopíme; je nutné rozdělit jeho činy podle pohlaví a pak uvažovat o každém pohlaví zvlášť. Ano, už dávno se na to podívali blíže a rozdělili všechny činy duše do tří kategorií – myšlenky, touhy a pocity, přičemž každou nazvali zvláštní stránkou duše – myšlení, touha a cítění. Vezměme toto rozdělení a začneme zkoumat každou stranu (9, str. 18).
Je-li v nás zmatek, pak má největší rozsah v myšlenkách, zatímco touhy a pocity jsou narušeny již pod vlivem myšlenek. Ale v kategorii myšlenek není vše neuspořádaný pohyb; Je mezi nimi řada vážných aktivit. Ve skutečnosti tvoří skutečné dílo duševního života ze strany myšlenek. Jsou to tyto třídy:
1. Jakmile si prostřednictvím smyslů všimnete něčeho venku nebo posloucháte vyprávění druhých o tom, čeho si všimli svými smysly, vaše fantazie si vše okamžitě představí a vaše paměť si zapamatuje; a nic nemůže vstoupit do duše kromě představivosti a paměti. Pak je následná duševní činnost založena na představivosti a paměti. Co si vaše paměť nezachovala, to si nedokážete představit, ani na to nebudete myslet. Stává se, že myšlenky se rodí přímo z duše, ale i ony jsou hned oděny obrazem. Takže myslící stránka duše je celá obrazná.
2. Ale představivost a paměť vytahují a ukládají pouze materiál pro myšlenky. Samotný pohyb myšlenek vychází z duše a je veden podle jejích zákonů. Vzpomeňte si, jak se váš malý bratr, když viděl něco nového, okamžitě obrátil na vás nebo ostatní s otázkami: "Co je to? Kdo to udělal? Z čeho je to vyrobeno? - a neuklidnil se, dokud za něj nebyly všechny tyto problémy vyřešeny a nebyl spokojen. Mentalita duše začíná právě generováním těchto otázek a rodí myšlenky na ně nebo přijímá myšlenky již připravené o tom od ostatních. Představivost a paměť nemyslí. Fantazie a paměť nemyslí. duše, z níž takové otázky vycházejí a kterou jsou myšlenky na ně hledány a generovány, se nazývá rozum, jehož úkolem je uvažovat, přemýšlet a nacházet potřebná řešení, pozorujte se a zjistíte, že se nic neděje bez přemýšlení a uvážení, bez ohledu na to, jak rychle se to děje, úvaha vstupuje všude a následuje výše uvedené otázky.
3. Když se nad tím zamyslíte, ještě neexistuje žádná definitivní myšlenka. Definitivní myšlenka je založena, když najdete řešení některého z problémů. Vaše mysl se stále přehrabuje, pátrá po tom, co je to za věc, odkud pochází a k čemu slouží atd. Když takové řešení najdete sami, nebo když jste ho slyšeli od ostatních, souhlasíte s ním, obvykle řekněte: teď už rozumím, už není co vykládat, věc je rozhodnuta.
Toto rozhodnutí dává pokoj vašemu myšlení o předmětu, který vás zaměstnával. Pak se vaše mysl obrací k jiným předmětům a vytvořená myšlenka je předána do duchovního archivu – paměti, odkud je na žádost potřeby brána jako nástroj k řešení jiných záležitostí, jako prostředek ke skládání dalších myšlenek. Úhrn všech takto vytvořených pojmů tvoří obraz vašich myšlenek, které v každém případě objevujete ve svých projevech. Toto je oblast vašich znalostí, které jste získali duševní prací. Čím více otázek máte vyřešených, tím jednoznačnější myšlenky nebo představy o věcech máte; Čím více takových pojmů, tím širší okruh vašich znalostí. Jak vidíte, nad pamětí a představivostí máte rozum, který vám svou duševní prací získává určité pojmy nebo znalosti o věcech.
Na každou otázku nejsme schopni najít jednoznačnou odpověď. Většina z nich zůstává nevyřešena. Přemýšlejí a přemýšlejí a nepřicházejí na nic určitého. Proč říkají: možná to, nebo možná tamto? To dává názory a předpoklady, z nichž celkem nemáme více, než kolik existuje definovaných pojmů. Když někdo při diskusi o určité třídě předmětů získá a vypůjčí si od druhých tolik konkrétních myšlenek a pojmů o nich a podaří se mu to, co je v něm nevyřešeno, doplnit tak úspěšnými názory a předpoklady, že tento okruh předmětů může považovat za dostatečně známý a pochopený, pak dá vše, co získal, do pořádku, prezentuje to v souvislostech a konzistencích a dá nám o těchto předmětech vědu. Věda je korunou duševní práce mysli.
To vše vám říkám, aby vám bylo jasnější, v čem by měla spočívat přirozená, legitimní činnost naší myslící síly. Měla pilně diskutovat o tom, co ještě není známo, aby to poznala. Jen velmi málo lidí dostane příležitost stát se vědci; ne každý může studovat vědu; ale každý může a měl by diskutovat o věcech kolem nás, abychom o nich získali určité představy. To je to, čím se měla zabývat myšlenková síla každého. Kolik dostane, soudím podle její síly; ale vždy ji musí zaměstnávat vážná věc – přemýšlet a diskutovat o realitě. Co mezitím vidíme v naší duševní oblasti? – Nepřetržitý pohyb obrazů a myšlenek bez konkrétního účelu nebo řádu. Myšlenka za myšlenkou se zvedá a buď jdou v řadě, pak se křižují, pak běží napřed, pak se vrací zpět, pak utíkají stranou, aniž by se u něčeho zastavili.
To není uvažování, ale bloudění a rozhazování myšlenek; V důsledku toho je stav zcela opačný, než jaká by měla být naše myšlenková síla – její nemoc, v ní tak zakořeněná a všem společná, že nenajdete jediného člověka, který by mohl neustále vykonávat vážnou práci myšlení, aniž by podléhal rozptylu a bloudění myšlenek, odděloval ho od jeho práce a táhl různými směry. Často se ptáme: co je to za stav? – Tady je to: myšlenka jde do archivu paměti a s pomocí imaginace třídí všechny tam nasbírané odpadky, podle známých zákonů zřetězení myšlenek přechází z historie do historie, vetká do minulosti bezprecedentní a často i nemožné, dokud nedojde k rozumu a nevrátí se do okolní reality. Říkají: prohloubil. Šel hlouběji, ale do prázdnoty a ne do vážné diskuse o této záležitosti. To je stejné jako ospalé snění – nečinné myšlení a prázdné myšlení. Sledujte sami sebe – a uvidíte, že většina našeho času ubíhá právě tímto druhem nečinného myšlení a bloudění myšlenek.
Každý druhý den (a není takových víc?) nenapadne jediná vážná myšlenka. Žádám vás, abyste tomu věnovali pozornost a začali řešit otázku: je vhodné, aby takto jednal rozumný tvor (9, s. 18–22)?
46. Žádoucí stránka duševního života. Pravidelný a neuspořádaný stav požadované oblasti
Síla, která zde působí, je vůle, která chce, chce získat, používat nebo dělat to, co sama pro sebe považuje za užitečné nebo nutné nebo příjemné, a nechce – netouží po opaku. Vůle vůle vyžaduje odpovídající jednání, proto je vůle, přesněji řečeno, aktivní silou, jejíž podstatnou potřebou je žít a jednat. Udržuje pod kontrolou všechny síly duše i těla a všechny dostupné metody, které v případě potřeby uvádí do činnosti. Vychází ze žárlivosti neboli zápalu - žízně po akci a jeho spouštěčem jsou to příjemné, užitečné a potřebné, které když nejsou, žárlivost spí a aktivní síly ztrácejí napětí a upadají. Podporují touhu a touha podněcuje žárlivost. Proces odhalování této stránky duše je následující. V duši i v těle jsou potřeby, na které se naroubují každodenní potřeby – rodinné a společenské. Tyto potřeby samy o sobě nedávají konkrétní touhu, ale pouze je nutí hledat uspokojení.
Když je uspokojení potřeby tím či oním způsobem dáno jednou, pak se poté spolu s probuzením potřeby rodí touha po tom, co již bylo uspokojeno potřebou. Touha má vždy konkrétní předmět, který uspokojuje potřebu. Jiná potřeba byla uspokojena různými způsoby; proto se s jeho probuzením rodí různé touhy – nyní po tomto, nyní po jiném, nyní po třetím předmětu, který může potřebu uspokojit. V odvíjejícím se životě člověka nejsou potřeby za touhami vidět. Jen tito poslední se rojí v duši a dožadují se uspokojení jako pro sebe. Co by měla duše dělat s těmito touhami? Bude si muset vybrat, kterému předmětu chce dát přednost. Na základě výběru se rozhoduje - udělat, získat, nebo použít vyvolený. Na základě rozhodnutí je proveden výběr prostředků a stanoven způsob a pořadí provedení. Následuje konečně otázka jeho času a místa. Všechno, dokonce i ten nejmenší podnik, probíhá v tomto pořadí. Můžete si to ověřit v kterékoli vaší firmě.
Podle dovednosti jsou někdy všechny tyto akce provedeny okamžitě a touha je okamžitě následována akcí. Volba, rozhodnutí a prostředky jsou pak převzaty z předchozích případů a nevyžadují zvláštní řízení.
U staršího člověka se téměř vše dělá dovedností. Zřídka se objeví nějaký podnik nebo podnik, který by vyšel z běžného řádu věcí a znalostí. Stává se, že současný život vyžaduje odpovídající akce. Jak se často opakují, přirozeně přecházejí ve zvyk, dispozice, životní pravidlo a charakter. Z úhrnu všech takových dovedností, pravidel a řádů se ustavuje způsob života známého člověka, stejně jako se z úhrnu ustálených pojmů utváří obraz jeho myšlenek a názorů. Když znáte něčí životní styl, můžete hádat, co si v tu chvíli myslí a jak se bude za určitých okolností chovat.
Vládcem činného života je opatrnost, což je stejný důvod, jen ve službě vůle. V mentální sféře intelekt rozhoduje o tom, co existuje z toho, co existuje, a v žádoucí a aktivní oblasti určuje, jak by se mělo co dělat, aby se skutečně dosáhlo toho, co je právně žádoucí. Když se to naučí správně určovat, aby člověk podnikal vždy nebo z velké části úspěšně, pak se mu právem přisuzuje opatrnost - schopnost úspěšně podnikat, správně porovnávat prostředky s cíli a záležitosti s vnějšími okolnostmi. Z řečeného nebude pro vás těžké učinit závěr o přirozené zákonité činnosti vůle, která, jak vidíte, je paní všech našich sil a všeho života. Jeho úkolem je určit obraz, způsob a míru uspokojení tužeb generovaných potřebami nebo těmi, které je nahradily, aby život plynul tak, jak má, přinášel mír a radost žijícím. Máme, jak bylo zmíněno, potřeby a touhy – duševní, fyzické, každodenní i sociální.
Neprojevují se u každého stejně, protože život každého není stejný, ale pro jednoho je to tak, pro jiného jiný. Úkolem člověka je určit, jak ve své situaci může a má uspokojit své potřeby a touhy, přizpůsobit tomu vhodné metody a podle toho vést svůj život. Vést svůj život rozumně podle zavedené normy se všemi jejími záležitostmi a závazky je úkolem žádoucí nebo aktivní stránky našeho života. Tak to má být. Ale ponořte se do toho a zvažte, co se stane.
Na mentální stránce zažíváme zmatek, rozptyl a bloudění myšlenek a na žádoucí straně nestálost, nepořádek a svéhlavost tužeb a za nimi činy. Kolik času trávíme nečinností a zahálkou: bloudíme tam a zpět, aniž bychom věděli proč; děláme a předěláváme, nejsme schopni podat řádné vysvětlení; Máme iniciativu za iniciativou a obchod za obchodem, ale vše, co vychází, je shon a shon. Vyvstávají touhy – a nedá se s nimi nic dělat: jít dál a jít dál. A bylo by dobré, kdyby to tak jednou bylo, jinak by to byla skoro hodina. proč tomu tak je? Naše paní – vůle – se rozmazala. Podívejte se také, kolik cizích stimulátorů tužeb máme: hněv, nenávist, závist, lakomost, ješitnost, pýcha a podobně. Zdrojem tužeb by měly být přirozené potřeby zavedeného rodinného a společenského života; a co je na tom všem přirozené? Pouze rozrušují přírodu a všechny řády života. Kde se vzala tato barbarská invaze? – To nechám na zvážení na vás (9, s. 22–26).
47. Stranou citu je srdce. Význam srdce v životě člověka. Vliv vášní na srdce
Strana pocitu je srdce.
Kdo by nevěděl, jak důležité je v životě naše srdce? Vše, co do duše vstupuje zvenčí a co je produkováno její duševní a činnou stránkou, je uloženo v srdci; Všechno, co se navenek odhaluje duší, prochází srdcem. Proto se nazývá středem života.
Srdeční záležitostí je cítit vše, co se dotýká naší tváře. A neustále a vytrvale pociťuje stav duše i těla a zároveň různé dojmy ze soukromých akcí, duševních i fyzických, z okolních a potkávaných předmětů, z vnější situace a vůbec z proudu života, nutí a nutí člověka, aby mu v tom všem dával to příjemné a odvracel nepříjemné. Zdraví a nezdravost těla, jeho živost a letargie, únava a síla, elán a ospalost; pak to, co je vidět, slyšet, osahat, cítit, ochutnat, co si pamatujeme a představujeme, co se myslí a přemýšlí, co se dělalo, dělá a má dělat, co se získávalo a získává, co lze a nelze získat, co je pro nás příznivé nebo nepříznivé, ať už jde o člověka nebo souhru okolností - to vše se odráží v srdci, je příjemné i nepříjemné. Soudě podle toho nemohl být ani minutu v klidu, ale být v neustálém vzrušení a úzkosti jako barometr před bouří.
Ale on to cítil a mnohé přejde beze stopy, jak si můžete ověřit na těch případech, že když jsme náhodou někde poprvé, všechno nás zaměstnává a po druhé a potřetí snad?
Jakýkoli dopad na srdce v něm vyvolává zvláštní pocit, ale v našem jazyce neexistují slova, která by je odlišila. Své pocity vyjadřujeme obecně: příjemné - nepříjemné, rádi - neradi, zábava - nuda, radost - smutek, smutek - potěšení, klid - úzkost, mrzutost - spokojenost, strach - naděje, antipatie - sympatie. Pozorujte sami sebe a zjistíte, že ve vašem srdci je ta či ona věc.
Ale důležitost srdce pro záchranu našeho života nespočívá pouze v tom, abychom pasivně setrvávali pod dojmy a svědčili o svém uspokojivém či neuspokojivém stavu; ale také k udržení energie všech sil duše a těla. Podívejte se, jak rychle se dělá práce, která se vám líbí a na které máte srdce! A před tím, komu srdce nelže, ruce klesají a nohy se nehýbou. Proto ti, kteří se umí ovládat, když narazí na nutný úkol, který se však srdci nelíbí, spěchají, aby v něm našli příjemnou stránku, a tím, když se s tím srdce smířili, udržují v sobě energii potřebnou k úkolu. Žárlivost, hnací síla vůle, vychází ze srdce. Totéž platí v duševní práci: téma, které padne na srdce, se probírá rychleji a komplexněji. Myšlenky se přitom rojí samy a práce, ať je jakkoli dlouhá, není těžká.
Ne každému se líbí všechno a ne každý má pro všechno stejné srdce, ale někdo má na jednu věc víc a jiný na druhou. Je to vyjádřeno takto: každý má svůj vlastní vkus. To závisí částečně na přirozené predispozici, částečně - a není to víc? - z prvních dojmů, z dojmů z výchovy a životních náhod. Ale ať se chutě tvoří jakkoli, nutí člověka zařídit si život tak, obklopit se takovými předměty a vztahy, jaké jeho vkus naznačuje a s nimiž je spokojený, je s nimi spokojený. Uspokojení chutí srdce mu dává sladký pokoj, který je měřítkem štěstí pro každého. Nic vás netrápí: to je štěstí.
Kdyby si člověk vždy zachoval zdravý rozum ve svých myšlenkách a obezřetnost ve svých činnostech, setkal by se v životě s nejmenším množstvím nehod, které by byly jeho srdci nepříjemné, a proto by měl největší množství štěstí. Ale, jak bylo naznačeno, mentální část se málokdy chová správně, oddává se snům a rozptýlení a aktivní část vybočuje ze svého normálního směru, unášena vrtkavými touhami, probouzenými nikoli potřebami přírody, ale cizími vášněmi. Proto srdce nemá klid, a když jsou tyto strany v takovém stavu, nemůže ho mít. Vášeň ze všeho nejvíc tyranizuje srdce. Nebýt vášní, byly by samozřejmě potíže, ale nikdy by netrápily srdce tolik jako vášně. Jak hněv pálí srdce! Jak ho jeho nenávist mučí! Jak zlá závist zostří! Kolik úzkosti a muk způsobuje nespokojenou nebo zneuctěnou marnivost! Jak tísnivý je smutek, když trpí ctižádost! - Ano, podíváme-li se blíže, zjistíme, že všechny naše úzkosti a bolesti srdce jsou z vášní.
Tyto zlé vášně, když jsou uspokojeny, rozdávají radost, ale krátkodobou, a když nejsou uspokojeny, ale naopak se setkávají s opakem, způsobují smutek, dlouhodobý a nesnesitelný.
Je tedy jasné, že naše srdce je přesně kořenem a středem života. Dává vědět o dobrém nebo špatném stavu člověka, vyburcuje k aktivitě další síly a opět v sobě bere následky jejich činnosti - posiluje nebo oslabuje pocit, který určuje stav člověka. Zdálo by se, že by mu měla být dána plná moc nad řízením života, jako je tomu u mnoha, mnoha úplně a u všech ostatních, postupně. Zdálo by se to tak a možná to mělo od přírody právě takový účel, ale vyvstaly vášně a vše zatemnily. S nimi je stav našeho srdce indikován nesprávně a dojmy nejsou takové, jaké by měly být, a chutě jsou zkreslené a stimulace jiných sil je směrována špatným směrem. Proto je nyní zákonem držet srdce ve svých rukou a podrobit jeho city, vkus a sklony přísné kritice. Když je někdo očištěn od vášní, ať dá volný průchod svému srdci; ale zatímco vášně jsou silné, dát volný průchod svému srdci znamená jasně se odsoudit k nejrůznějším chybným krokům.
Nejhůře se chovají ti, kteří si za cíl života dělají sladkosti srdce a potěšení ze života, jak se říká. Vzhledem k tomu, že tělesné a smyslové požitky a požitky jsou pociťovány silněji, tyto tváře vždy sestupují do hrubé smyslnosti a dostávají se pod hranici, která odděluje člověka od ostatních živých tvorů.
Zde je tedy vaše duše a duševní život ze všech jeho stran! Záměrně jsem poukázal na to, co by na každé straně přirozeně mělo být a co ne (9, s. 26–30).
48. Třetí stránka lidského života: duchovní život. Lidská důstojnost
Celá duše je zaměřena výhradně na organizaci našeho dočasného života – pozemského. A veškeré její poznání je budováno pouze na základě toho, co dává zkušenost, a její činnost směřuje k uspokojování potřeb dočasného života a její pocity jsou generovány a udržovány pouze z jejích viditelných stavů a pozic. Cokoli vyššího není její věc.
I když je v ní něco vyššího, než co bylo řečeno, jsou to hosté, kteří k ní přicházejí z jiného, vyššího kraje, totiž z kraje ducha (9, s. 31).
Co je to za ducha? – Toto je síla, kterou Bůh vdechl do tváře člověka a dokončil jeho stvoření. Všechny druhy suchozemských tvorů byly trýzněny zemí na Boží příkaz. Každá duše živých tvorů také vyšla ze země. Lidská duše, i když je ve své spodní části podobná duši zvířat, ve své vyšší části ji nesrovnatelně převyšuje. Jaké to je v člověku, závisí na jeho kombinaci s duchem. Duch vdechnutý Bohem, který se s ní spojil, ji tolik povýšil nad každou nelidskou duši. Proto si v sobě všímáme, kromě toho, co je vidět u zvířat, toho, co je charakteristické pro zduchovněnou lidskou duši, a nad to, co je charakteristické pro samotného ducha. Duch jako síla, která pochází od Boha, zná Boha, hledá Boha a nachází pokoj pouze v Něm. Přesvědčujíc se o svém původu od Boha nějakým nejniternějším duchovním instinktem, pociťuje svou úplnou závislost na Něm a uznává, že je povinen se Mu všemi možnými způsoby líbit a žít jen pro Něho a Ním. Hmatatelnější projevy těchto pohybů života ducha jsou:
1. Bázeň Boží. Všichni lidé, bez ohledu na to, na jakých úrovních vývoje se nacházejí, vědí, že existuje Nejvyšší Bytost, Bůh, který vše stvořil, vše obsahuje a vše řídí, že na Něm ve všem závisí a musí se Mu líbit, že je Soudcem a Odměňovatelem každého podle jeho skutků. Toto je přirozené krédo, napsané v duchu. Když to duch vyznává, ctí Boha a je naplněn bázní Boží.
2. Svědomí. Duch, vědom si své povinnosti líbit se Bohu, by nevěděl, jak tuto povinnost uspokojit, kdyby jej v tom nevedlo svědomí. Když Bůh sdělil duchu kus své vševědoucnosti v naznačeném přirozeném vyznání víry, vepsal do něj požadavky své svatosti, pravdy a dobroty a dal mu pokyn, aby pozoroval jejich naplnění a sám posuzoval, zda je to správné nebo ne. Touto stránkou ducha je svědomí, které naznačuje, co je správné a co špatné, co se Bohu líbí a co se nelíbí, co by člověk měl a co neměl dělat – když naznačil, panovnicky člověka k tomu nutí, a pak ho odměňuje útěchou za naplnění a trestá lítostí za nenaplnění. Svědomí je zákonodárce, strážce zákona, soudce a odměňovatel. Je to přirozená deska Boží smlouvy, která se vztahuje na všechny lidi. A u všech lidí vidíme spolu s bázní Boží i činy svědomí.
3. Žízeň po Bohu. Vyjadřuje se ve všeobecné touze po dokonalém dobru a je také jasněji viditelný ve všeobecné nespokojenosti s čímkoli stvořeným. Co tato nespokojenost znamená? – Že nic stvořeného nemůže uspokojit našeho ducha. Poté, co přišel od Boha, hledá Boha, touží Ho ochutnat a v živé jednotě a spojení s Ním se v Něm uklidňuje. Když toho dosáhne, je v klidu, ale dokud toho nedosáhne, nemůže mít klid. Bez ohledu na to, kolik stvořených věcí a požehnání někdo má, všechno mu nestačí. A všichni, jak jste si již všimli, hledají a hledají. Hledají a nacházejí; ale když to naleznou, vzdají to a začnou znovu hledat, takže když to najdou, vzdají to také. Takže donekonečna. To znamená, že hledají špatnou věc a na nesprávném místě a co a kde hledat. Neukazuje to hmatatelně, že máme sílu, která nás přitahuje ze země a pozemského zármutku do nebes! Nevysvětluji vám podrobně všechny tyto projevy ducha, pouze směřuji vaše myšlenky k jeho přítomnosti v nás a žádám vás, abyste o tom více přemýšleli a přivedli se k plnému přesvědčení, že duch v nás jistě je. Neboť to je charakteristický rys člověka.
Lidská duše z nás dělá o málo víc než zvířata a duch nám ukazuje o málo méně než andělé. Vy samozřejmě znáte význam frází, které slyšíme: duch spisovatele, duch lidu. Jedná se o soubor charakteristických rysů – skutečných, ale nějakým způsobem ideálních, rozpoznatelných myslí, neuchopitelných a nehmotných. Duch člověka je týž; ideálně je vidět například pouze duch spisovatele a duch člověka je mu vlastní jako živá síla, svědčící o své přítomnosti živými a hmatatelnými pohyby.
Z toho, co jsem řekl, bych byl rád, abyste vyvodil následující závěr: ten, kdo nemá pohyby a jednání ducha, nestojí na úrovni lidské důstojnosti (9, s. 31–34).
49. Univerzálnost víry v existenci Boha jako projev života
Ptáte se: "Ale jak říkáš, že všichni máte ducha s naznačenými projevy; a přitom kolik je národů, které nevedou Boha? Ty národy nevědí, že existuje pravý Bůh, ale každý vyznává, že existuje. Věřili, že existuje Bůh a chtěli přesněji definovat, co On je, mýlili se a nazvali Bohem to, co není Bůh: některé byly hvězdy, některé něco jiného, ale něco jiného nebylo slunce, něco jiného, něco jiného." Když Bůh po pandemoniu rozptýlil národy po celé zemi, všichni si s sebou vzali dosud věrné představy Boha jako neviditelného Ducha, Stvořitele, Poskytovatele, Soudce a Odměňovatele, že On je Stvořitel, Poskytovatel, Odměňovatel, to si všichni zachovali, ale že je to nehmotný Duch, to nebyla celá sláva člověka, zkaženého v porušitelný obraz, ale oni se změnili. ptáci a čtyřnozí tvorové a plazi 47 (Řím 1:23) Boha chápali, to znamená věděli, že Bůh existuje, ale neoslavovali Ho jako Boha 48 (Řím 1:21).
Řekové a Římané Boha takříkajíc drtili. Američtí například Indiáni nazývají Boha univerzálním Duchem – neviditelným, všeobjímajícím. Toto je velmi vysoký koncept a duch ponechaný sám sobě nemůže jít dále než toto. Asijští indiáni se hlouběji ponořili do svého chápání Boha; ale když si zachovali koncept Jeho neviditelnosti, všemohoucnosti a všemohoucnosti, když se rozhodli přesněji definovat Jeho tvůrčí a prozřetelnostní jednání, zmátli spoustu neudržitelných věcí a napsali mnoho pohádkových příběhů.
Takže v tomto smyslu existují ti, kteří Boha nevedou! A ne že existují národy, které existenci Boha nevyznávají. Někteří cestovatelé uvedli, že se setkali s lidmi a národy, kteří Boha vůbec neznali a neuctívali Ho. Jediné, co je na tomto svědectví pravdivé, je to, že neslyšeli vyznání víry a neviděli uctívání Boha, ale pokud se nestalo ani jedno, ani druhé, měli proto žít více mezi těmi národy. Becker v našich dnech žil celý měsíc mezi některými lidmi poblíž jezer, kterými protéká Nil, a neviděl uctívání Boha. Ale on říká, přišel nový měsíc a já vidím: král někam jde, všichni stařešinové se shromažďují a připravují býka. Přišel určitý den - šli na nějaký kopec a obětovali býka. Kdybych odešel, říká Becker, dva nebo tři dny dříve, mohl bych se vší upřímností dosvědčit, že tento lid nectí Boha.
Zcela se tedy zbavte představy, že existují lidé, kteří existenci Boha neuznávají. Jsou někteří vědci, kteří uvažují o tom, že se obejdou bez Boha a mluví o tom, mluví a píší knihy, ale když jejich jazyk a pero produkují takové plané řeči, jejich srdce mluví jinak. Snaží se dát najevo, že nevěří v Boha, ale je velmi pochybné, že se jim to nakonec podaří i před jejich svědomím.
Každý, kdo zná Boha, projevuje svědomí a ctí Boha, modlí se k Němu a těší se na budoucí život, v němž bude každý odměněn podle svých skutků. Síla, která obsahuje všechna tato přesvědčení a přesvědčení, je duch. Předpokládejme, že v každém člověku je duch – nejvyšší stránka lidského života, síla, která ho přitahuje od viditelného k neviditelnému, od dočasného k věčnému, od stvoření ke Stvořiteli, charakterizující člověka a odlišující ho od všech ostatních živých tvorů na zemi. Tato síla může být v různé míře oslabena, její požadavky mohou být interpretovány křivě, ale nemůže být zcela přehlušena nebo zničena. Je nedílnou součástí naší lidské přirozenosti a svým způsobem se projevuje u každého (9, s. 34–36).
50. Vliv ducha na lidskou duši a z toho plynoucí jevy v oblasti myšlení, činnosti (vůle) a citlivosti (srdce)
Beru to, co bylo přerušeno, totiž: co vstoupilo do duše v důsledku jejího spojení s duchem, který je od Boha? Z toho byla celá duše přeměněna ze zvířete, což je od přírody to, co je, aby se stala člověkem, s těmi silami a činy, které jsou naznačeny výše. Ale to není to, o čem teď mluvíme. Být tak, jak je popsáno, navíc odhaluje vyšší aspirace a vystupuje o úroveň výše, stává se inspirovanou duší. Takové zduchovnění duše je viditelné ve všech aspektech jejího života – mentální, aktivní i citové (9, s. 37).
V duševní části se z působení ducha objevuje v duši touha po idealitě. Ve skutečnosti je mentální myšlení založeno na zkušenostech a pozorování. Z takto naučeného, roztříštěného a nesouvisejícího, staví zobecnění, dává návrhy, a tak získává základní principy o určitém okruhu věcí. Tady by měla stát. Mezitím se s tím nikdy nespokojí, ale usiluje výš a snaží se určit význam každého kruhu věcí v celku stvoření. Například to, co člověk je, se pozná prostřednictvím jeho pozorování, zobecnění a indukce. Ale nespokojíme se s tím, pokládáme otázku: "Co znamená člověk v celku stvoření?" Při hledání toho jiný rozhodne: je hlavou a korunou tvorů; další: je knězem – v myšlence, že shromažďuje hlasy všech tvorů, kteří nevědomky chválí Boha, a inteligentní písní nabízí chválu Všemohoucímu Stvořiteli. Duše má nutkání vytvářet myšlenky tohoto druhu o každém jiném druhu stvoření ao jejich celistvosti. A rodí.
Zda na věc odpoví nebo ne, je jiná otázka, ale není pochyb o tom, že má nutkání je hledat, hledá a generuje. To je touha po idealitě, neboť smyslem věci je její idea. Tato touha je společná všem. A ti, kteří si neváží žádného vědění kromě těch zkušeností - a nemohou odolat idealismu proti své vůli, aniž by si toho sami všimli. Odmítají myšlenky jazykem, ale ve skutečnosti je budují. Dohady, které přijímají a bez nichž se neobejde ani jeden okruh znalostí, jsou nejnižší třídou myšlenek.
Ideálním obrazem pohledu je metafyzika a skutečná filozofie, které vždy byly a budou v oblasti lidského poznání. Duch, který je nám vždy vlastní jako esenciální síla, kontempluje samotného Boha jako Stvořitele a Poskytovatele a vábí duši do této neviditelné a neomezené oblasti. Možná byl duch ve své podobnosti s Bohem předurčen kontemplovat všechny věci v Bohu: a byl by to rozjímal, nebýt pádu. Ale ve všech možných ohledech, i nyní, ti, kdo chtějí kontemplovat vše, co v ideálním případě existuje, by měli vycházet z Boha nebo ze symbolu, který Bůh zapsal do ducha. Myslitelé, kteří to nedělají, nejsou právě z tohoto důvodu filozofové. Nevěří myšlenkám vytvořeným duší na základě vnuknutí ducha a jednají nespravedlivě, když nevěří tomu, co tvoří obsah ducha, protože to je lidské dílo, a to je božské (9, str. 37-38).
V aktivní části je působením ducha touha a produkce nezištných činů nebo ctností, nebo ještě vyšší - touha stát se ctnostnými. Ve skutečnosti je práce duše v této její části (vůle) uspořádáním dočasného života člověka, ať je mu to dobré.
Aby tento účel naplnila, dělá vše podle přesvědčení, že to, co dělá, je buď příjemné, nebo užitečné, nebo potřebné pro život, který si zařizuje. Mezitím se s tím nespokojí, ale opouští tento kruh a koná skutky a závazky vůbec ne proto, že by byly potřebné, užitečné a příjemné, ale proto, že jsou dobré, laskavé a spravedlivé, usilují o ně se vší horlivostí, přestože nedávají nic za dočasný život a jsou mu dokonce nepříznivé a jsou vedeny na jeho úkor. U některých se takové aspirace projeví s takovou silou, že jim obětuje celý svůj život, aby žil odpoutaný od všeho. Projevy tohoto druhu aspirací jsou všude, dokonce i mimo křesťanství. odkud jsou? - Od ducha. Úroveň svatého života – dobrého a spravedlivého života – je vepsána do svědomí. Duše, která o ní získala poznání prostřednictvím spojení s duchem, je unesena její neviditelnou krásou a velikostí a rozhodne se ji uvést do kruhu svých záležitostí a svého života a přetvořit ji podle svých požadavků.
A každý s tímto druhem aspirací sympatizuje, i když ne každý se jim zcela oddává; ale není jediného člověka, který by čas od času nevěnoval svou práci a své bohatství skutkům v tomto duchu (9, s. 38–39).
V pocitové části se z působení ducha objevuje v duši touha a láska ke kráse nebo, jak se obvykle říká, k ladnosti. Správným úkolem této části duše je vnímat procítěně její příznivé či nepříznivé stavy a vlivy zvenčí, podle míry uspokojení či neuspokojení duševních a tělesných potřeb. Ale v kruhu pocitů vidíme spolu s těmito sobeckými - nazvěme to tak - pocity řadu nesobeckých pocitů, které vznikají zcela mimo uspokojování či neuspokojování potřeb - pocity z rozkoše krásy. Nechci odtrhnout oči od květiny a uši od pařezu, protože obojí je krásné. Každý si svůj domov organizuje a zdobí tak či onak, protože je krásnější. Jdeme na procházku a vybíráme místo z jediného důvodu, že je krásné. Nad tím vším je potěšení z obrazů, sochařských děl, hudby a zpěvu a především potěšení z poetických výtvorů.
Výtvarná díla potěší nejen krásou vnější podoby, ale především krásou vnitřního obsahu, inteligentně promyšlenou, ideální krásou. Odkud se takové jevy v duši berou? To jsou hosté z jiné sféry – ze sféry ducha. Duch, který zná Boha, přirozeně chápe Boží krásu a snaží se z ní užívat sám. Nemůže sice definitivně naznačit, že existuje, ale tajně v sobě nesoucí svůj osud, rozhodně naznačuje, že neexistuje, a tento náznak vyjadřuje tím, že se nespokojuje s ničím stvořeným. Rozjímat, ochutnávat a užívat si Boží krásu je potřeba ducha, je to jeho život a život nebe. Duše, která o ní ve spojení s duchem získala poznání, je unášena za ní a vnímá ji ve svém vlastním duchovním obrazu, buď se řítí radostí nad tím, co se v jejím okruhu zdá být odrazem jí samé (amatéři), nebo sama vymýšlí a vyrábí věci, v nichž ji chce odrážet, jak se jí prezentovala (umělci a performeři).
Odtud pocházejí tito hosté – sladcí, odtržení od všech smyslných pocitů, povznášející duši k duchu a zduchovňující! Podotýkám, že z umělých děl zařazuji do této třídy pouze ta, jejichž obsahem je Božská krása neviditelných Božských věcí, a nikoli ta, která, ač jsou krásná, představují stejný běžný duševně-fyzický život nebo stejné pozemské věci, které tvoří všudypřítomné prostředí tohoto života. Duše vedená duchem nehledá jen krásu, ale vyjádření v krásných formách neviditelného krásného světa, kam ji duch svým vlivem přitahuje.
Toto je tedy to, co dal duch duši, když je s ní spojen, a takto se duše zduchovňuje (9, str. 39–41)!
51. Závěry z nauky o třech aspektech lidského života. Možnost přechodu z jednoho stavu do druhého a převaha jednoho či druhého aspektu života. Převaha oduševnělosti nebo tělesnosti jako hříšného stavu. Dominance duchovního života jako normy pravého lidského života
Vidíte, kolik stran nebo ještě lépe stupňů života máme! Je tam duchovní stránka a stupeň života, je tam duchovně-duchovní, vlastně je mentální, je mentálně-fyzická (zdá se, že jsem to pořádně nevyzdvihl. Patří sem pozorování představivostí a pamětí, touhy z potřeb těla a pocity tělesných stavů a dojmů), je tu tělesná. Existuje pět úrovní, ale tvář člověka je jedna, a tato jedna tvář žije nejprve jeden, pak druhý, pak třetí život a soudě podle druhu života, který žije, dostává zvláštní charakter, který se odráží v jeho názorech a v jeho pravidlech a ve svých pocitech, to znamená, že je buď duchovní - s duchovními názory, pravidly a pocity, nebo duchovní - s duchovními pojmy, pravidly a pocity, tělesnými myšlenkami a tělesnými - tělesnými myšlenkami.
(Střední stavy - mentálně-duchovní a mentálně-fyzické - neberu v úvahu, abych je příliš nerozděloval.) To neznamená, že když je člověk duchovní, oduševnělost a tělesnost v něm již nemají místo, ale že pak se v něm duchovnost stává dominantní, podřizuje a proniká oduševnělost a tělesnost; stejně tak nejde o to, že když je člověk duchovní, jeho duchovnost a tělesnost již neexistují, ale že duchovnost je dominantní, vládne všemu a všemu dává svůj tón a duchovnost samotná je oděna závojem oduševnělosti; Nejde také o to, že když se člověk stane tělesným, jeho duchovnost a oduševnělost zmizí, ale že pak se v něm vše zpevní a jeho duchovnost a oduševnělost jsou tělesné, podřízené tělu a jím pošlapávané a držené v jeho otroctví (9, s. 41–42).
Vzhledem k tomu, že bez ohledu na to, na jakém stupni se člověk nachází, ostatní aspekty jeho života mu zůstávají neodmyslitelné, pak v žádné fázi není zotročen, aby se nemohl z tohoto otroctví osvobodit, ale měl vždy příležitost přejít z jednoho stupně do druhého, oslabit jednu stránku svého života a posílit druhou. Stejně tak duchovní člověk může upadnout do duše a těla a tělesný člověk se může povznést k duchovnosti, když miluje duchovní a tělesné a druhý hledá duchovní. Člověk je vždy svobodný. Svoboda je mu dána spolu se sebeuvědoměním a spolu s ním tvoří podstatu ducha a normu lidstva. Zhasni sebeuvědomění a svobodu – uhasíš ducha a člověk se stane ne člověkem (9, s. 42–43).
Ale když tvrdím, že člověk má svobodu pohybovat se po stupních svého života nahoru a dolů, netvrdím zároveň, že je pro něj stejně snadné a pohodlné pohybovat se, ať jde shora dolů nebo zdola nahoru, nebo že tyto pohyby v něm lze provádět stejně rychle a často jako přechody z jedné místnosti do druhé, k nimž dochází několikrát denně. Tím jsem chtěl pouze říci, že člověk, který si je vědomý a svobodný, je viníkem svého vnitřního stavu, a že pokud se ocitl ve stavu, který nelze schválit, v něm zůstává, pak si za to může sám a nese odpovědnost před Bohem i lidmi.
Každý z předvedených stupňů či projevů našeho života je pro nás přirozený, a proto jej nelze sám o sobě zavrhovat.
Je to nepřirozené, a proto samo o sobě nesouhlasné se stavem, ve kterém myšlenky bloudí, vznášejí se a kypí, touhy jsou nestálé, vzrušené vášněmi, které nám nejsou přirozené, ale cizí, a city srdce jsou kvůli stejným vášním vzrušené a znepokojené. Záměrně jsem zdůraznil tyto nepřirozenosti v nás, mluvím o duševním životě, abych na ně upozornil. Pamatuji si to záměrně i nyní, abych vás také donutil tuto věc lépe pochopit a zacházet s ní podle její důstojnosti. Toulání myšlenek, nestálost vášnivých tužeb a úzkosti srdce nás neustále obtěžují, nedovolují nám udělat jedinou věc tak, jak by měla, a vždy nás téměř svádějí z cesty. Toto je nemoc, i když univerzální a všude, ale ne přirozená, ale získaná námi svévolně. Nepřítel ví, jak moc je mu k dispozici, a snaží se někoho pokoušet, nejprve se ho snaží zatlačit do tohoto bazénu, a to: nejprve ho uvede do proudu myšlenek, pak pod nimi zažehne vášnivé touhy, a to vzruší srdce. Kdokoli je přiveden do tohoto bodu, pokušení je zralé.
Pokud nepřijde k rozumu, upadne a po pádu je unášen do víru turbulentních pohybů myšlenek, přání a pocitů, někdy na krátkou dobu, někdy na dlouhou dobu a často navždy. Ten život, jehož část, pamatujte, jste zažili, celý plyne v tomto víru a, soudě podle kruhů, se děje tam, kde to vře, kde je tišší, kde je skromnější, kde je dokořán – v celé své nahotě a studu. Ale i za tím vším se jen málokdy někdo osvobodí od těch vřících uvnitř. Ne, ne, to prorazí. Kvůli bloudění myšlenek a nápadů nevím, jestli je někdo svobodný? Pokud si tedy, prosím, všimnete této naší nemoci (a již jste si jí částečně všimli, stěžujíce si na neovladatelnost myšlenek) - a když si toho všimnete, dejte se do práce na uzdravení. Vždy se nezbavujte myšlenky, že je ve vás vždy něco nelaskavého, co je vždy připraveno svést vás z cesty od toho, co byste měli, a nasměrovat vás k tomu, co není správné (9, s. 43–44).
Pokud jde o oduševnělost a tělesnost, ony samy o sobě, jak již bylo zmíněno, jsou bezhříšné, jsou nám přirozené; ale člověk utvořený podle své duše nebo, ještě hůř, podle svého těla, není bez hříchu. Je vinen tím, že v sobě dává dominanci něčemu, co není určeno k dominanci a mělo by zaujímat podřízené postavení. A ukazuje se, že ačkoli je oduševnělost přirozená, pro člověka je nepřirozené být oduševnělý; Stejně tak masitost je přirozená, ale být masitý je pro člověka nepřirozené. Chyba zde spočívá ve výlučné převaze toho, co by mělo spočívat v podřízenosti. Ale když nad někým dominuje duchovno, pak, i když to bude jeho výjimečný charakter a nálada, nehřeší, za prvé proto, že duchovnost je normou lidského života, a proto, že je duchovní, je skutečnou osobou, zatímco duchovní a tělesný člověk skutečnou osobou není; a za druhé proto, že bez ohledu na to, jak je někdo duchovní, nemůže si pomoci, ale kvůli duchovnosti a tělesnosti dávat, pouze je udržuje lehce a v podřízenosti duchu.
I když jeho duše není široká (ve vědeckých znalostech, umění a dalších záležitostech) a jeho tělo je pevně svázáno, je stále skutečným plným člověkem. Ale duchovní člověk (mnoho vědí, umělec, obchodník), a tím spíše tělesný, není skutečným člověkem, ať už navenek působí sebečerveněji. Je bez hlavy. Proto prostý člověk, který se bojí Boha, je lepší než mnohovzdělaný a elegantní, ale nemusí se líbit Bohu ve svých cílech a aspiracích. Posuďte totéž o dílech literatury a umění. Díla, ve kterých je všechno tělesné, nejsou vůbec dobrá; ale ani ti, v nichž dominuje duchovno, nesplňují svůj účel, ačkoli jsou vyšší než ti z těla. Toto je soud pouze o těch dílech, která jsou duchovním prvkům cizí; ti, kteří jsou přímo nepřátelští ke všemu duchovnímu, tedy k Bohu a Božským věcem, jsou přímo podstatou nepřátelských sugescí a neměli by být tolerováni. Z toho vidíte, že přirozeným účelem musí člověk žít v duchu, podřizovat se duchu a pronikat duchem vše duchovní, a ještě více tělesné, a za nimi vše vnější, to jest rodinný a společenský život.
To je normální! Nesnažím se vás přesvědčovat, abyste žili v duchu a vše mu podřizovali v domnění, že pokud jste důkladně pochopili vše, co bylo řečeno, rozhodnutí žít tímto způsobem je vám již vlastní. Již jste vyjádřili své rozhodné přání stát na úrovni lidského života tak, jak má být. Nyní vidíte, co to má být, a samozřejmě to chcete takto ukázat. Vy jste ale dosud žil ve své rodině a v kruhu příbuzných, jak je vyobrazeno, tedy duchem, ačkoli jste vystudoval přírodní vědy, vyznáte se v zemědělství a jste odborník na hudbu a zpěv. Žádá se od vás, abyste v sobě nerozvíjeli duchovnost, ale abyste ji udržovali a uchovávali, chránili se před vlivy a přitažlivostmi duchovního a tělesného života, do jehož vírů jste začali padat. To je to, o čem jsme se shodli, že si promluvíme. A samozřejmě čekáte na rozhodnutí co nejdříve: co tedy máme dělat (9, s. 44–46)?
52. Pravým štěstím člověka je život podle ducha. Nejtenčí schránka duše, sloužící jako prostředník mezi ní a tělem a prostředek komunikace duší mezi sebou i se světem svatých a andělů. Světlé a temné stavy skořápky duše
I když nežijete v duchu, nečekejte štěstí. Duševní a fyzický život, když příznivě plyne, dává něco podobného štěstí, ale toto je pomíjivý přízrak štěstí, který brzy zmizí. Navíc u nich je vždy silné ono bouřlivé prostředí, které se tvoří mezi duší a tělem a je rozvířeno vášnivými myšlenkami, touhami a city; a s ním je díky jedu vášní možné pouze opojení, zapomínající na utrpení, jak se to děje s opiem, ale ne na nepřítomnost utrpení a bolesti srdce. Bolest srdce je nedílnou součástí tohoto života. Duch se vznáší nad všemi starostmi a vezme tam toho, kdo v něm žije, a dává mu ochutnat jeho požehnání, která vždy zůstávají, činí ho opravdovým a trvale šťastným (9, s. 47–48).
Pokud jste nezapomněli, jednou jsem s vámi začal mluvit o nějakém jemném, subtilním prvku, který je tenčí než světlo. Jmenuje se Ether. A nech to být; Nejde o jméno, ale o uznání, že existuje. Připouštím, že takový jemný prvek existuje, proniká vším a prochází všude a slouží jako poslední aspekt hmotné existence. Věřím, že v tomto živlu se vznášejí všichni požehnaní duchové – andělé a svatí Boží – a sami jsou oděni nějakým druhem oděvu z téhož živlu. Z tohoto stejného živlu je skořápka naší duše (rozuměj tímto slovem i duch, který je duší naší lidské duše). Samotná duše-duch je nehmotná, ale její obal je vyroben z tohoto jemného nehmotného prvku. Naše tělo je drsné, ale ta velmi jemná schránka duše existuje a slouží jako prostředník mezi duší a tělem. Skrze něj působí duše na tělo a tělo na duši... Z toho pro vás není těžké vyvodit závěr, že onen univerzální subtilní prvek, z něhož tyto slupky a v němž se vznášejí všichni duchové, je prostředníkem pro vzájemnou komunikaci našich duší a duchů těch (9, s. 48–49).
Prvek, o kterém mluvíme, projde všude a nikde nenarazí na žádnou překážku. Sluneční paprsek prochází sklem a tento prvek prochází sklem, stěnami, zemí a vším. Ale stejně jako prochází vším, tak i ti, kteří se v ní vznášejí, mohou projít vším, když je to nutné (jako Spasitel vešel do horní místnosti, kde byli apoštolové, se zavřenými dveřmi). Žijí na určitém místě; ale když je jim přikázáno nebo dovoleno, jsou okamžitě dopraveni, kamkoli to daný prvek potřebuje, a nejenže nenarazí na žádné překážky, ale dokonce je ani nevidí. V případě potřeby jsou přeneseny; a když není takové potřeby, zůstávají na svém místě a vidí na všechny strany, co kde je a co se kde děje. A když se jejich oči obrátí k zemi, tedy k nám hříšníkům, jasně vidí i nás...jen ne toto naše drsné tělo, se kterým nemají nic společného, ale vidí naši duši samotnou, takovou, jaká je, ne přímo, ale skrze schránku duše, podobnou jejich schránce a živlu, ve kterém žijí, neboť stav duše se skutečně odráží v její schránce.
Nyní si prosím představte: dva lidé sedí a mluví; Zároveň je duše každého konfigurována svým vlastním způsobem. Každý z nich nevidí, co je v duši toho druhého, kvůli hrubé oponě těla, za kterou se duše skrývá; a andělé a svatí, pokud k nim obrátí svůj pohled, uvidí jejich duši takovou, jaká je a co je v ní, za to, co je a co se odráží v její skořápce. Obsahuje-li svaté myšlenky a pocity, je jeho skořápka lehká a s každým svatým pocitem je zvláštním způsobem světlo. A pokud její myšlenky a pocity nejsou zcela čisté, pak její skořápka není jasná a od každého nečistého pocitu je svým způsobem temná, někdy se jeví jako mlha, jindy jako temnota noci. Pokud byste vystoupili do Nebe a vnímali andělskou vizi, která byla samozřejmě odstraněna z tohoto těla, pak byste při pohledu na zemi viděli místo rozmanité masy lidí určité stíny: světlo, polosvětlo, mlhu, šero; Navíc není divu, že ti, kteří jsou oděni ve světle, ti připadají zasmušilí, pokud je jejich duše špatná, a ti, kteří jsou oblečení v hadrech, by se ti zdáli zářiví, pokud je jejich duše čistá.
A takto nás vidí nebešťané; a podle toho, jak nás vidí, se pro nás radují nebo truchlí (9, s. 51).
53. Skořápka duše může být světlá nebo tmavá – podle vnitřního rozpoložení (stavu). Příklady. Potemnělou skořápku vidí démoni
Duše ve své skořápce na sebe přesně bere podobu odpovídající jejímu vnitřnímu rozpoložení. Za života svatého Ondřeje, blázna pro Krista, byl knězem (z řad svobodných) v Konstantinopoli, rychlejším, osamělým mužem a mužem modlitby. Všichni ho respektovali. Potkal ho ale sv. Andrei vidí, že je oblečený v jakési tmavé mlze a kolem krku má hada propleteného nápisem: „had lásky k penězům“. Takhle vypadala jeho duše! A přesto to nikdo neviděl. Osvícené duchovní oči svatých viděly. Andrey. Ale mezi nebeskými jsou ještě osvícenější. I když si tedy myslíme, že nás nikdo nevidí takové, jací jsme, vidíme nás bezpočtu očí. Podívejte se, kolik hvězd je na obloze! Ještě více je k nám obrácených očí (9, s. 51–52).
Kromě andělů a svatých nás neviditelně vidí i temné síly. Jen oni, když je duše jasná, se na ni nemohou dívat, bojí se jako netopýři světla, a dívají se na ni, až když se začne stmívat. Potulují se v hejnech a jakmile někde zpozorují potemnělou duši, okamžitě na ni nevybíravě zaútočí a začnou ji myšlenkami, vášnivými touhami a vzrušením citů obracet tam a zpět. Ta kypící oblast, o které jsem mluvil a která se nezákonně usazuje mezi duší a tělem, je místem, kde se démoni připojují k duši a začínají ji smetat jako prach větrem. Snaží se připlížit se k jasným duším, ale jsou odraženy a zasaženy jako šíp paprsky světla. V Antiochii byl čaroděj Cyprián. Jeden mladý muž ho požádal, aby získal Justinu, krásnou křesťanku, kterou si chtěl vzít, ale ona se na něj nechtěla ani podívat.
Cyprián k ní několikrát seslal démony ve svých službách, aby svým způsobem rozdmýchali její lásku k mladíkovi; ale přiblížili se k jejímu obydlí, ale nemohli dovnitř a obrátili se zpět a řekli, že odtud - zevnitř - je světlo odráželo a spalovalo, protože Justina byla jako nějaký mrak oděna světlem a nemohli se na ni dívat.
Toto je nejlepší příklad toho, jak jasná může být duše, když je křesťanem, čistým ve svém svědomí a oddaným Pánu. S čistým svědomím bázeň Boží naplňuje duši a udržuje ji nedotknutelnou. Potom Pán, který je všude a vše naplňuje, navštíví tuto duši a vše se rozsvítí a září jako hvězda (9, str. 53–54).
54. Skutečný účel života. Životní styl podle účelu
Smysl života musí být určitě znám. Ale je to moudré? A není to už rozhodnuto? Obecný postoj je, že jelikož existuje posmrtný život, cíl veškerého současného života bez výjimky by měl být tam, a ne zde. Tato poloha je všem známá a není o ní co mluvit, i když se na ni v praxi pamatuje nejméně. Ale udělejte si pro svůj život zákon, abyste za tímto cílem šli ze všech sil, sami uvidíte, jaké světlo se z toho rozlije na váš dočasný pobyt na zemi a na vaše činy. První, co se otevře, bude přesvědčení, že zde je tedy vše pouze prostředkem pro další život. Pokud jde o prostředky, existuje jediný zákon – používat je, používat je tak, aby vedly k cíli, neodchylovaly se od něj a neodporovaly mu. Zde je řešení vašeho zmatku: Nevím, co mám dělat se svým životem. Podívejte se na Nebe a změřte každý krok svého života tak, aby to byl krok tam. Zdá se mi, že je to tak jednoduché a přitom tak obsáhlé.
Ptáte se: měli bychom něco udělat? Samozřejmě je to nutné. A dělejte cokoli, co vám přijde pod ruku ve vašem kruhu a ve vašem okolí – a věřte, že to je a bude vaše skutečná věc, víc než to, co se po vás nevyžaduje. Velkou mylnou představou je, když si myslí, že pro Nebe, nebo – progresivním způsobem – aby člověk mohl přispět do hlubin lidství, musí podniknout velké a hlasité věci. vůbec ne.
Musíte jen dělat vše podle přikázání Páně. co přesně? – Nic zvláštního, jen to, co si každý představuje podle okolností svého života, co vyžadují konkrétní případy, které každého z nás napadnou. Je to takhle. Bůh zařizuje osud každého a celý běh života každého je také dílem Jeho nadevše dobré prozřetelnosti, tedy každý okamžik a každé setkání. Vezměme si příklad: přijde k vám chudák; přivedl ho Bůh. co musíte udělat? - Pomoc. Bůh, který k tobě chudáka přivedl, samozřejmě s touhou, abys ve vztahu k tomuto chudákovi jednal, jak se mu zlíbí, se na tebe dívá, aby viděl, jak vlastně jednáš. Chce, abyste mu pomohli. můžete pomoci? Dělejte to, co se líbí Bohu, a udělejte krok ke konečnému cíli – dědictví nebes. Zobecněte tento případ – vyjde najevo: v každém případě a na každém setkání musíme dělat to, co po nás Bůh chce. A co chce On – to víme správně z nám předepsaných přikázání. Kdo hledá pomoc? Pomoc. kdo urazil? promiň. Urazil jsi někoho? Pospěšte si s prosbou o odpuštění a smiřte se. Kdo chválil? Nebuď pyšný. Vynadáno?
Nezlobte se. Je čas se modlit? Modlit se. Práce? Práce atd. atd. Pokud se po probrání toho všeho rozhodnete jednat ve všech případech tak, aby se vaše skutky líbily Bohu a byly prováděny pevně podle přikázání, pak budou všechny problémy týkající se vašeho života zcela a uspokojivě vyřešeny. Cílem je blažený život za hrobem; prostředky - skutky podle přikázání, jejichž splnění je vyžadováno ve všech případech života. Zdá se mi, že je zde vše jasné a jednoduché; a nemusíte se trápit složitými úkoly. Je třeba vyhodit z hlavy všechny plány na mnohoúčelnou, všeobjímající, univerzální lidskou činnost, o které se progresivisté chlubí, a váš život bude považován za uzavřený v klidném rámci a tiše směřující k hlavnímu cíli. Pamatujte, že Pán nezapomíná ani na sklenici studené vody, kterou dostal někdo, kdo má žízeň.
Říkáte: "Ale samozřejmě, stále je třeba zvolit a definovat způsob života!" - Ale kde to můžeme určit? Začněme o tom přemýšlet a naše hlavy budou zmatené. Nejlepší a nejspolehlivější je přijmout s pokorou, vděčností a láskou definici, kterou Bůh vyslovuje v průběhu životních okolností (9, s. 58–60).
Nyní jste pod střechou svých rodičů. Co lepšího si přát? Teplé, bezpečné, zdarma. A žijte, aniž by vaše myšlenky létaly do dálky a dělaly pilně vše, co na vás leží. "Ale přesto o tom přemýšlej, takhle nemůžeš zůstat navždy, musí konečně začít tvůj vlastní zvláštní život. Co bychom tady měli dělat? A jak na to nemůžeš myslet? Tady je nejlepší způsob, jak o tom přemýšlet! Svěř se do rukou Boha a modli se, aby se s tebou zařídil tak, jak nejlépe uzná, aby tvůj osud nezasahoval, ale pomohl ti dosáhnout blaženého snu, připraveného až za hrobem, bez čekání, bez toho, aby si Bůh připravil život oslnivý na hrob, bez toho, aby si počkal." nakonec o tobě promluví shodou okolností a vůle rodičů Když se usadíš v těchto myšlenkách a uklidníš se v Bohu, žij bez prázdných plánů a dělej věci, které máš na starosti ve vztahu ke svým rodičům, bratrům a sestrám, k ostatním příbuzným a ke všem lidem, ale nemysli si, že tento život je prázdný, ať to děláš podle tohoto příkazu a podle toho, jak se Bůh řídí. bude dílo Bohu milé.
Tedy každá maličkost (9, s. 6061).
Bůh nám dal tento život, abychom měli čas se na něj připravit. Tenhle je krátký, ale ten nemá konce. Ale i když je krátká, v jejím pokračování si můžete připravit zásoby na věčnost. Každý dobrý skutek tam jde jako malý příspěvek; ze všech takových vkladů vznikne celkový kapitál, jehož úroky budou určovat obsah investora na věky věků. Kdo tam pošle více vkladů, dostane bohatší obsah; kdo je menší, bude mít méně bohatý obsah. Hospodin odměňuje každého podle jeho skutků.
O to by nám teď mělo jít – posílat tam více vkladů. A tato péče není obtížná ani obtížná, jak potvrzuje sám Pán, když říká: Mé jho je příjemné a mé břemeno lehké (Matouš 11:30). Vysvětlil jsem ti to v souvislosti s myšlenkami, které tě zmátly,
utišit svůj smutek, jako byste žili bez užitku a budete žít celý život bez užitku, pokud budete žít tak, jak žijete. Celá struktura křesťanského života je tato: věřte v Boha, uctívaného v Trojici, který nás zachraňuje v Pánu Ježíši Kristu milostí Ducha svatého a přijímajíce milostmi naplněné síly skrze Božské svátosti Církve svaté, žijte podle přikázání evangelia, inspirováni nadějí, že Bůh pro naši malou proveditelnou práci nás nezbaví víry a poslušnosti v Pána. Přidávám to záměrně, abyste viděli, v jakém duchu bychom my, žijící křesťané, měli věci dělat. Pro ostatní říkají: do-do; a další: věřit, věřit. Musíte udělat obojí: spojit víru se skutky a skutky s vírou.
Ale přesto by se hlavní pozornost měla soustředit na plnění přikázání. Už věříme, co ještě? Dodržuj přikázání, neboť víra bez skutků je mrtvá 49. A díky Pánu, že se mu zalíbilo určit hodnotu našich skutků ne podle jejich šířky a velikosti, ale podle našeho vnitřního rozpoložení, když je konáme, a mezitím nás obklopuje množstvím příležitostí, abychom konali skutky podle Jeho vůle, takže když budeme věnovat pozornost sami sobě, můžeme každou minutu konat skutky, které se Bohu líbí. K tomu není třeba jezdit do zámoří jako progresivisté, ale rozhlížet se každý den a hodinu; Cokoli uvidíte označené přikázáním, naléhavě to splňte v přesvědčení, že Bůh sám od vás v tuto hodinu vyžaduje toto a nic jiného.
Zkuste se v této myšlence utvrdit ještě pevněji. Jakmile se upevníte, do vašeho srdce začne proudit pokoj z důvěry, že každou minutou pracujete pro Pána. Tento začátek zahrnuje vše. I když je vám řečeno, abyste svému mladšímu bratrovi spravil punčochu a uděláte to pro Pánovo přikázání – poslouchat a pomáhat, bude to započítáno do součtu skutků, které se líbí Bohu. Takže každý krok, každé slovo, dokonce i pohyb a pohled – vše lze proměnit v prostředek chození ve vůli Boží, a tedy neustálé směřování ke konečnému cíli (9, s. 61-63).
Progresivisté znamenají celé lidstvo a přinejmenším všechny jejich lidi bez rozdílu. Ale lidstvo nebo lid neexistuje jako jeden člověk, takže by se pro něj nyní dalo něco udělat. Skládá se ze soukromých osob: tím, že děláme pro jednoho, přispíváme k obecné mase lidstva. If everyone, without blinking their eyes at the community of humanity, did what was possible for the one who is before his eyes, then all people together at every moment would do what all those in need need, and, satisfying their needs, would arrange the good of all humanity, made up of the sufficient and the insufficient, the weak and the strong (9, pp. 63–64).
Celý problém pramení z příliš širokého pohledu. Je lepší pokorně sklopit oči, podívat se na své nohy a zjistit, který krok byste měli udělat. This is the surest path (9, p. 64).
56. Význam duchovních potřeb v řadě dalších aspektů lidského života. Jedna věc, kterou potřebujete. Dominance ducha je přirozená harmonie všech potřeb, která může dát mír a mír. General vanity and collapse of the spirit
Duchovní potřeby jsou nade vše, a když jsou uspokojeny, pak, ačkoli ostatní nebudou uspokojeni, je mír, a když nejsou uspokojeny, pak, i když jsou všichni ostatní bohatě uspokojeni, není pokoj. Proto se jejich uspokojení nazývá jedinou potřebou.
Když jsou uspokojeny duchovní potřeby, učí člověka, aby s nimi souhlasil uspokojování jiných potřeb, takže ani to, co uspokojuje duši, ani to, co uspokojuje tělo, neodporuje duchovnímu životu, ale přispívá k němu, a v člověku je nastolena úplná harmonie všech pohybů a projevů jeho života - harmonie myšlenek, pocitů, tužeb, podniků, vztahů, potěšení. A hle – ráj! Naopak, když duch není uspokojen a tato jedna potřeba je zapomenuta, pak se všechny ostatní potřeby rozprchnou různými směry a každá si žádá své, a protože jich je hromada, jejich hlasy, jako hluk na trhu, chudáka ohluší a ten se jako šílený řítí sem a tam, aby je uspokojil. Ale ona nikdy nemá klid, protože když je spokojený jeden, nespokojí se s tím ostatní a nepovažujíce se za nic nižšího, než je ten, kdo je uspokojením poctěn, vytrvale požadují své, jako matka, když krmí jedno dítě, dalších pět křičí. Proto je uvnitř takového člověka hluk, rozruch, dislokace na všechny strany a nepořádek ve všem.
Okamžitě také vzniká onen kypící pruh, o kterém se zvlášť mluvilo, a dále narušuje a narušuje vše vnitřní. Takový člověk není s ničím spokojený, je pořád v úzkých, pak unavený stojí s vyvalenýma očima a přemýšlí, co začít, pak se točí a točí. A hle, je tu marnost a zmar ducha (9, str. 65–66)!
Zde se nabízí otázka: co tedy dělat? Jak se můžeme ujistit, že duchovní stránka v nás převládá a vládne všemu a vnáší do našeho života řád?
Předem prozradím, že tato otázka by neměla místo, kdyby se život, který je pro nás charakteristický, vyvíjel tak, jak má. Neboť tělesné i duševní potřeby jsou pro nás stejně přirozené jako duchovní a uspokojení s nimi samo o sobě nemůže přinést do života nepořádek a zmatek, jako duchovní uspokojení. Kdyby se všechny vyvíjely v pořádku a přirozené vzájemné podřízenosti – a lidský život by plynul úžasně dobře. Zasaďte semínko, zalijte, udržujte v teple, dá klíček, kmínek, list a nakonec i krásnou barvu. S člověkem by to bylo stejné. Pokud se odhalí ve své přirozené pozici, vždy se ukáže jako úžasný člověk. Proč nevidíme sebe ani ostatní jako krásné? Proč je náš život pokřivený?
Vzpomeňte si, co se vám stalo poté, co jste se trochu ponořili do toho víru nebo do toho turbulentního života. Koneckonců, uvnitř vás byl velký zmatek. Opakujte to několikrát, a pokud neučiníte preventivní opatření, budete vetkani do stejného víru - a budete mít život, který je marnivostí a zmarem ducha. Nedá se tedy naše porucha vysvětlit tím, že existují nepořádní lidé: necháváme se jimi unášet a internalizujeme jejich neuspořádanost. Touto poruchou jste začali být ovlivňováni až nyní, ale vaše výchova prošla příkazovými vlivy vaší zbožné rodiny a vašich příbuzných. A jiní, jejichž rodina a příbuzenství žije v turbulencích a zmatcích, od dětství tento nepokoj internalizují a vyrůstají v něm. Možná to je tedy důvod, proč je náš život pokřiven ze svého přirozeného běhu a vstupuje do něj nepřirozený zmatek?
Ne, tím se věc nevysvětluje, protože zůstává další otázka: jak se do tohoto okruhu lidí dostal zmatek? Odkud se v rodinách a ve společnosti bere? Člověk je navenek stejný jako uvnitř. Porucha v rodině a společnosti vstoupila zevnitř člověka. Kdyby to nebylo uvnitř, nebylo by to venku. Nyní vnější vrací vnitřnímu to, co od něj přijalo. A opět otázka: kde se to vzalo zevnitř? A také řeknu: vnější kypření působí uvnitř a reprodukuje se tam, protože jeho zárodek a predispozice k němu jsou již uvnitř. Byl jsi tehdy zmatený a nenašel jsi klid. Proč? Mlčel jsi a já ti to neřekl, protože na to nebyl čas. Teď vám to povím. V těch dvou dnech, když jste se vrhli do hektického života, byli jste uneseni, vaše srdce soucítilo, když ne všechno, tak mnohé. Z těchto sympatií ve vás povstalo kypření a zmatek. Když jste přišli k rozumu, viděli jste v sobě novinky. Vaše svědomí vás informovalo, že tato zpráva je vaše věc a není to vaše věc, a začalo vás za to popravovat. Uposlechnuv tohoto hlasu, pak jsi vše dobře probral a správně zhodnotil ten život.
Pokud se i poté budete muset dostat do tohoto zmatku a budete, jak jsem řekl nejednou, držet své srdce dál a nedávat mu volný průchod, když začne toužit po soucitu, pak nezažijete zkušenou malátnost. Ale vzpomínám si na to mimochodem. Jde mi o to, kde jste vy, kteří jste dosud žili v jiných řádech, získali soucit s tou nepořádnou věcí. Chcete-li, rozeberte to a zjistíte, že to bylo předtím uvnitř vás, bylo to skryté a teď to vyšlo. Vnější vlivy nedávají nic nového, ale pouze stimulují to, co už je uvnitř.
Dám vám příklad. Viděl jsem malomocné. Jejich děti se rodí krásné a vyrůstají zcela zdravé. Ale přijde čas, objeví se u nich malomocenství a začnou být jako jejich rodiče a jako všichni ostatní malomocní. odkud je? Vyšel zevnitř! odkud ses tam vzal? Přijato při narození.
Z toho pro vás nebude překvapivé vyvodit následující vodítko: vidíme-li v sobě nepořádek a zmatek - myšlenky, pocity, touhy, závazky, činy - a točíme se v nich, je to proto, že zárodek toho všeho je vnášen do naší přirozenosti a že tento zárodek nepořádku, odhalující se spolu s odhalením našich sil a potřeb, vnáší do nich celý zmatek a tím zmatňuje celý náš život.
Nyní prosím zvažte, odkud toto embryo pochází. Říkám: prosím, zvažte to, protože jinak nenajdeme uspokojivou odpověď na již několikrát opakovanou otázku: co máme dělat? Každý, kdo chce úspěšně vyléčit nemoc, musí najít její příčinu. Bez toho nemůže mít léčba správný průběh a úspěch (9, s. 66–69).
57. Prvotní hřích jako zdroj vnitřního zmatku a nepořádku. Možnost uzdravení stavu člověka poškozeného hříchem
Sice jsem vám psal, abyste posoudil a sám jsem slíbil, že budu mluvit o tom, kde se v nás bere zárodek vnitřního zmatku a nepořádku, vy už víte, odkud pochází. Proto není třeba se hádat, ale jen si vzpomeňte, jak o tom věříme. Věříme, že takový zárodek nevložil do naší přirozenosti Stvořitel při stvoření člověka, ale byl zaveden po stvoření silou pádu našich prarodičů, kteří porušením přikázání poškodili a rozvrátili naši přirozenost, kterou přenesli na své potomky, narušili a poškodili, tedy celému lidskému pokolení. Tak se to přeneslo na vás i na mě a slouží jako příčina toho zmatku a toho nepořádku v nás, ze kterého veškerá nepořádek vzniká venku - v soukromém životě každého člověka, v rodině i ve veřejném životě. Proč je tato porucha, ačkoli ji dostáváme v zárodku při narození, ale není nám přirozená, nepatří k lidské přirozenosti, není v ní tak podstatná, že bez ní by člověk již nebyl člověkem, ale naopak bez něj je člověk skutečným člověkem?
Ona je naše nemoc; a teprve po jeho odstranění se můžeme jevit zdraví v podobě, v jaké bychom od přírody měli být, jak vzešel z rukou Stvořitele. Pamatuji si vaši touhu stát se na úrovni lidské důstojnosti. Uzdravte nemoc v sobě - a stanete se takovými.
Pamatujte, že náš vnitřní zmatek a nepořádek jsou nám vrozené, ale nejsou přirozené, netvoří naši přirozenost jako její podstatnou součást, ale jsou vtěsnány mezi přirozené části a jsou rozrušené jak v každé části naší činnosti, tak ve vzájemných vztazích. Pokud by byla přirozená, pak by její přítomnost nevytvářela utrpení a muka, která z ní zažíváme. Přirozená je radost ze života a to, co je v rozporu s přírodou, ji trápí a trápí. Na druhou stranu, pokud by to bylo přirozené, pak když se někdo jeví jako svobodný a čistý, už by nebyl osobou. Ale známe muže, kterému to bylo zcela jasné, a přesto byl mužem – skutečným mužem. Víme také, že všichni, kdo ho oblékají, dostávají moc očišťovat se, jako je On čistý (1 Jan 3:3), a vypadat jako On.
Pamatujte, říkám, že tato porucha je nám vrozená, ale není přirozená, pamatujte a pevně se toho přesvědčení držte. Toto přesvědčení vás udrží v žárlivosti na lék na tuto nemoc. Pokud to není přirozené, znamená to, že existuje příležitost to vyléčit. Kdo by s touto nadějí nebyl inspirován, aby se tím uzdravil? Naše přirozenost ve své čisté podobě je laskavá. Samotní andělé se na to dívají s láskou a překvapením, když se tak objeví. Neměli bychom to chtít vidět jako takový a navíc ne vně, v druhých, ale v sobě? Ale všechno naše štěstí a pohoda spočívá v tom, že se této nemoci zbavíme. Když totiž zmizí, co nám zabrání být v blaženém stavu a cítit se tak? Naopak, pokud je tato nemoc přirozená, pak se nedá vyléčit. Takže to zůstane navždy, bez ohledu na to, jak moc pracujete, abyste ho vyhnali. Přijměte tuto myšlenku - a budete rozhodovat rukama a říkat si: je to tak, tak to bude. A to je ono destruktivní zoufalství, do kterého, když se vložili, odevzdali se praktikování veškeré nečistoty (Ef. 4:19).
A opakuji: zachovejte si přesvědčení, že naše porucha nám není přirozená, a neposlouchejte ty, kteří říkají: co se dá vykládat, takhle jsme byli stvořeni, nemůžete si pomoct. Takhle jsme nebyli stvořeni, a když se o sebe budeme správně starat, něco se sebou uděláme (9, s. 69–71).
58. Vysvětlení nepořádku, který do lidské přirozenosti zavedl hřích našich předků. Komunikace s Bohem sloužila jako zdroj nadvlády ducha nad duší a tělem. Porušením přikázání se člověk oddělil od Boha a ztratil moc nad duší i tělem a podřídil se vládě vášní. Obraz muže po pádu, trýzněného vášněmi
Co se nám stalo v důsledku zločinu našich předků?! Naše přirozenost zůstala stejná, části a síly naší přírody zůstaly stejné, se stejnými zákony a požadavky. Naše vědomí se svobodou se však vydalo špatným směrem, čímž narušily vzájemný vztah našich částí a sil a narušily jejich primitivní strukturu, vnesly nepořádek do obecné činnosti a života člověka, daly vzniknout zvláštní třídě destruktivních sil - vášní, které nám nejsou přirozené, ale nabyly takové síly, že hýbou všemi našimi silami, jak se jim zlíbí. Zde je návod, jak se to všechno stalo.
Bůh stvořil člověka pro blaženost a právě v něm prostřednictvím živé komunikace s ním. Za tímto účelem mu vdechl do tváře dech svého života, kterým je duch, jak již bylo zmíněno. Základními vlastnostmi ducha jsou vědomí a svoboda a jeho základními pohyby jsou vyznání Boha, Stvořitele, Poskytovatele a Odměňovatele, s pocitem naprosté závislosti na Něm, což je vše vyjádřeno láskyplným pohledem na Boha, neutuchající pozorností k Němu a uctivým strachem z Něho, s touhou vždy dělat to, co se Mu líbí, podle pokynů zákonodárce, jíst a odříkat vše s Bohem. radovat se z Něho samotného.
Člověku je dáno vědomí a svoboda v duchu, ale ne proto, aby se stal arogantním a svévolným, ale proto, aby si uvědomil, že má vše od Boha, a aby mohl žít v Bohu, svobodně a vědomě směřoval vše k tomuto jedinému cíli. Když je takto disponován, zůstává v Bohu a Bůh zůstává v něm. Bůh, který přebývá v člověku, dává jeho duchu moc vládnout nad duší a tělem a pak nad vším, co je mimo něj. To byl původní stav člověka. Bůh se zjevil prvním rodičům a potvrdil to vše svým Božským slovem, když jim přikázal, aby poznali Jeho Jediného, sloužili Jemu samotnému a chodili ve vůli Jeho. Aby se nezmátli, jak to všechno udělat, dal jim malé přikázání – nejíst plody jednoho stromu, který nazval stromem poznání dobra a zla. Tak začali žít naši první rodiče a byli blažení v ráji (9, s. 71–73).
Duch, který předtím propadl pýše, jim záviděl a svedl je na scestí a podněcoval je k porušení malého přikázání, které jim bylo dáno, svůdnou představou, že požitím zakázaného ovoce ochutnají takovou dobrotu, kterou si bez něj ani nedovedou představit – stanou se jako bohové. Uvěřili a ochutnali. Otázka jídla možná není skvělá, ale je špatné, že věřili, aniž by věděli komu. Možná by to nebylo tak důležité, kdyby nebylo těch strašlivě zločinných myšlenek a citů vůči Bohu, které do nich jako jed vléval zlý duch. Řekl jim, že jim Bůh zakázal jíst ze stromu, aby se ani oni nestali bohy. Věřili tomu. Ale když tomu uvěřili, nemohli si pomoci a přijali myšlenky rouhavé vůči Bohu, jako by jim záviděl a jednal s nimi nelaskavě, a když takové myšlenky přijali, nemohli se vyhnout některým nelaskavým citům vůči Němu a svévolným rozhodnutím: takže my sami přijmeme to, co nám Ty nechceš dovolit. "Takže takový je - utkvělo jim to v srdcích o Bohu - a my jsme si mysleli, že je tak dobrý. No, pak se postavíme do opozice vůči Němu."
"Tyto myšlenky a pocity byly strašně zločinné!" Znamenají jasné odpadnutí od Boha a nepřátelskou vzpouru proti Němu. Uvnitř nich se dělo totéž, co se připisuje zlému duchu: Postavím svůj trůn nad oblaka a budu jako Nejvyšší – a to není jako pomíjivá myšlenka, ale jako nepřátelské rozhodnutí (9, s. 73-74).
Vědomí se tak stalo arogantním a svoboda se stala svévolnou a vzala na sebe uspořádání svého osudu. Odpadnutí od Boha bylo úplné, s jakýmsi znechucením a nepřátelskou vzpourou proti. Za to Bůh od takových zločinců ustoupil - a živé spojení bylo přerušeno. Bůh je všude a obsahuje všechno, ale vstupuje do svobodných tvorů, když se mu odevzdávají. Když jsou obsaženy v nich samých, pak neporušuje jejich autokracii, ale když je uchovává a obsahuje, nevstupuje dovnitř. Naši předkové tedy zůstali sami. Kdyby činili pokání co nejdříve, možná by se k nim Bůh vrátil, ale oni trvali na svém a navzdory zjevným obviněním Adam ani Eva nepřiznali, že jsou vinni. Následoval soud a trest vyhnáním z ráje. Pak přišli k rozumu, ale už bylo pozdě. Bylo nutné nést uložený trest a za ně celá naše rodina. Děkuji milosrdnému Bohu, že i když se od nás stáhl, neopustil nás a zařídil úžasný způsob, jak nás znovu sjednotit se sebou samým (9, str. 74).
Co se stalo uvnitř člověka. - To je ono! – Duch měl moc nad duší a tělem, protože byl v živé komunikaci s Bohem a přijal od Něj božskou moc. Když byla přerušena živá komunikace s Bohem, byl přerušen příliv Božské síly. Duch, ponechaný sám sobě, už nemohl být vládcem duše a těla, ale byl jimi unesen a sám zajat. Oduševnělost zvítězila nad člověkem a skrze oduševnělost, tělesnost, stal se oduševnělým a tělesným. Duch je přinejmenším stejný, ale bez síly. Prohlašuje svou existenci buď bázní Boží, nebo úzkostí svědomí, nebo nespokojeností s čímkoli stvořeným; ale jeho prezentace neberou v potaz, ale pouze je berou na vědomí, přičemž veškerou pozornost věnují organizaci svého života zde, k němuž je určena duše – a životu materiálnějšímu, protože život zde zprostředkovává tělo a že vše tělesné je hmatatelnější a zdá se potřebnější.
Když došlo k takové degradaci řádu ve vztazích mezi částmi naší přírody, člověk už nemohl vidět věci v jejich současné podobě, nedokázal udržet své potřeby, touhy a pocity ve správném pořádku. Byli zmatení a jejich charakteristickým rysem se stal nepořádek. Ale tento nevlídný stav by byl samozřejmě ještě snesitelný, kdyby nebylo vášní, jinak vášně povstaly a člověka tyranizovaly. Vidíte, jak vztek zasáhne rozhněvanou osobu jako horečka? Jak se ten závistivec tak přemohl závistí, že zmodral, chudák? Jak je zarmoucený vysušený žalem, že je kost a kůže? - To jsou všechny vášně. Vstoupili spolu se sobectvím. Jakmile bylo řečeno uvnitř praotce: tak já sám... tak v něm zakořenilo sobectví - tento jed a toto satanské semeno. Z toho se později vyvinula celá horda vášní: pýcha, závist, nenávist, smutek, sklíčenost, zamilovanost a smyslnost - se všemi jejich četnými a rozmanitými původy. Po přemnožení uvnitř dále narušují již narušený stav tam bez nich.
Tak tohle je ta nemoc. Duch se stal arogantním a svévolným. Za to ztratil moc a upadl pod nadvládu duše a těla a všeho vnějšího. Odtud záměna duševních a tělesných potřeb a tužeb a zejména jejich nesmírnosti. Tuto nesmírnost jim sděluje duch, kterého zotročili. Samy o sobě jsou tyto potřeby měřeny a nekypí. Skutečnost, že nemají žádnou míru a kypí, je způsobena tím, že v nich zuří duch, protože jeho energie je od přírody bez hranic. Proto obžerství, opilství, hromadění peněz... a mnoho dalších věcí, na které člověka nenapadne dávat opatření. Ale hlavní nemocí jsou vášně, mimozemští tyrani (9, s. 74–76).
59. Potřeba obnovy a sebeočištění
Někdo žil někde daleko v poušti. Začalo ho bolet vnitřnosti: plíce, srdce, játra, nebo všechno dohromady. Bolest alespoň zemřít. Protože jsem neměl kde očekávat lidskou pomoc, uchýlil jsem se k Bohu se všemocnou modlitbou. Pán slyšel. Jednou v noci, když usínal, viděl takovou vizi. Přišli dva andělé s noži, rozřízli to, vyndali nemocné části, očistili je, umyli a něčím namazali. Pak dali všechno na své místo, něčím to posypali a všechno srostlo dohromady, jako by nebyly žádné řezy. Po probuzení stařec vstal úplně zdravý, jako by nikdy nebyl nemocný, úplně nový, jako mladý muž v nejlepších letech. – Vidíš, co ti přeji? Aby bylo vše ve vaší duši očištěno, nemocní a staří vyhozeni, vše zdravé a obnovené bylo položeno na své místo a pokropeno živou vodou. A stanete se novými, svěžími, plnými jasného, radostného života.
Vyprávěl jsem tento příběh jednomu z těch, kteří na sobě pracují. Když ji vyslechl, chladně nevykřikl: „Ach, kdyby jen andělé přišli a udělali s mou duší to, co udělali s tělem toho starce! V této výzvě bylo možné zaslechnout jak modlitbu, tak touhu vinit druhé, co je třeba udělat s vlastní prací. Neboť ani taková špatnost není našemu srdci cizí, že nemáme odpor k tomu, abychom byli dobří, ale abychom pro ni pracovali, vzdáváme se. Andělé nepřijdou očistit a uzdravit vaši duši. Jsou tam i jejich návody a napomenutí, ale vše musíte udělat sami. Všechny prostředky nebo nástroje a lékařské nástroje jsou uvedeny. Vezměte si to sami a řežte se tam, kde je to nutné, bez sebelítosti. Nikdo jiný to nedokáže. Bůh sám nevchází do svatyně duše svou mocí, ale milostivě žádá o vstup (9, str. 90–91).
60. Jak podpořit počínající touhu po duchovním životě
Takže díky bohu! Píšete, že máte silnou touhu přiblížit se Bohu. Požehnej, Pane! K čemu jinému jsem vedl celý svůj projev, když ne k oživení této touhy ve vás? A rozněcujte v sobě bázeň Boží. Vězte, že když existuje bázeň před Bohem, znamená to, že váš duch je živý a milost Boží ve vás působí. Prvním dílem našeho ducha je poznání Boha a bázeň Boží a hlavním darem Boží milosti je duch bázně Boží. On je počátkem, pokračováním a dokončením cesty spasených. Kdo má bázeň Boží – živou a činnou, má v sobě nevyčerpatelnou sílu, která pohání vše, co se Bohu líbí, a zároveň – veselou stráž, chránící ho před útoky nepřátel a před jeho odbočkami na křižovatky. Pomoz ti, Pane, roznítit a pak vždy udržovat v síle tohoto ducha bázně Boží!
Je velmi laskavé, že ráno věnujete nějaký čas čtení duchovních knih. Ale kdo je to pro vás tak nepříznivý?! Kdyby to bylo tak nabité, že vše, co tam mělo být, bylo čtení a modlitba, samozřejmě by to bylo něco výjimečného; a tak – čtěte trochu a přemýšlejte, co je tady zvláštního?! Pokud vím, tak to dělají všichni zbožní a bohabojní lidé...
Toto čtení spolu s předchozí modlitbou posiluje duši a dodává jí sílu na celý den. Lékaři říkají: nechoďte ven s prázdným žaludkem. Ve vztahu k duši to naplňuje ranní modlitba a četba. Duše je jimi živena a již nevychází s prázdnou do práce dne (9, s. 115–116).
Máme bdělého strážce – svědomí. Nikdy nedovolí, aby se něco pokazilo; a ať jí vysvětlíš, že to nic není, ale tohle bude stačit, nepřestane všechno opakovat: co je špatné, je špatné. A tady je první věc pro vás: naslouchejte svému svědomí a uznejte všechny ty skutky, které bez jakékoli omluvy odsuzuje jako hříšníky, a připravte se je přiznat.
To by se dalo nazvat první a poslední, t. j. přiznat, že jsme neoprávněně vinni tím, co naše svědomí odsuzuje, když jsme se předem rozhodli tomu vyhnout – a stačilo by, kdybychom si mohli být jisti, že svědomí samo má ve všem pravdu. A pak se stane, že si některých věcí kvůli nějakému zmatku nevšimne, jiné zapomene, protože jsou tak dávno, a jiné snad nebude považovat za hřích kvůli neznalosti nebo neúplné znalosti věcí, které jsou pro nás povinné. Zde se s pomocí svědomí musíme obrátit na Boží přikázání, znázorněná v Božím slově, a po jejich přezkoumání se zeptat, zda jsme neudělali něco proti tomu či onomu přikázání. Zároveň se bude pamatovat mnohé, co bylo zapomenuto, a mnoho zapamatovaného bude prezentováno v jiné podobě, než jak jsme si o tom mysleli. Slovo Boží je jako zrcadlo.
Tak jako při pohledu do zrcadla každý vidí, kde je na obličeji nebo na šatech skvrna nebo smítko pudru, tak duše, která čte Slovo Boží a dívá se na tam očíslovaná přikázání, nemůže jinak, než vidět, zda je to v těch přikázáních správné nebo ne; svědomí, které bylo osvíceno tímto slovem živého Boha, mu to okamžitě řekne bez pokrytectví. A tady je druhá věc pro vás. Projděte si přikázání a zjistěte, zda jste je splnili nebo ne. Přikázání například přikazuje dávat almužnu, kdykoli o ni někdo požádá. A podívejte se, jestli jste to dělali vždy nebo ne vždy: někdy odmítli ne z nějakého dobrého důvodu, ale prostě proto, že pohrdali žebrákem. Pokud se ukáže, že tomu tak je, pak si všimněte: hřích.
Přikázání říká odpustit všem všechno, i to nepříjemné a urážlivé. A podívejte se, zda jste byli vždy poddajní, zda došlo k nějakým hádkám, velkým rozhovorům nebo dokonce hádkám. Pokud si pamatujete, co se stalo, všimněte si také: je to hřích, i když svědomí obvykle takové věci nezajímá. Také: musíme vložit veškerou svou důvěru v Boha. Bylo to u vás vždycky takhle?! Při běžném běhu věcí si toho nevšimnete, ale když se objeví potřeba, okamžitě se objeví, hned je jasné, na čem duše spočívá: na Bohu nebo na něčem jiném, zapomínajíc na Boha. Je jisté, že člověk musí použít všechny své vlastní metody, aby se vymanil z těžkých okolností, protože i ony jsou od Boha, ale konečný úspěch lze očekávat pouze od Boha, proč se k němu obracet s prosbou o pomoc, a když je věc vyřešena, děkovat Mu jako jedinému Spasiteli, aniž bychom si pamatovali své vlastní metody. Tak hele, choval jsi se takhle? Pokud ne, všimněte si ještě jedné věci: hříchu. Udělejte to s každým přikázáním a všímejte si, jakými způsoby jste které přikázání porušili. Projdete si tak své záležitosti podrobněji.
Jaký je ale nejpohodlnější způsob, jak toho dosáhnout? Studoval jsi katechismus? Tam se vykládá každé přikázání a ukazuje se, jaké dobré skutky jsou nám ukládány kterým přikázáním a které hříchy jsou zakázány. Vezměte si to a použijte je ke kontrole svých záležitostí...
Předpokládám, že napoprvé se o sebe chcete pořádně postarat a určit, co jste a co ve vás je. Dejte si tu práci a dobře se na sebe podle tohoto návodu podívejte. Později, jindy, už pro vás tato záležitost nebude tak obtížná. Nyní pilně pracujte (9, s. 127–129).
62. Kontrola umístění srdce. Určení hlavní postavy nebo ducha vašeho života
Druhou stránkou života je dispozice neboli nálada a sklon srdce.
Akce zatím neposkytují úplnou znalost sebe sama. Musíte jít hlouběji do sebe a zvážit, jaké je vaše srdce – a tomu věnovat více pozornosti než svým činům. Může se například stát, že se jiný člověk náhodou ukáže jako nezvladatelný (jinému nepomůže), přestože má milosrdné srdce. Ale ten druhý to nedá hned - ne náhodou, ale protože trpí lakomostí. Vzhledově jsou oba případy stejné, ale ve vnitřním rozpoložení herců je mezi nimi velký rozdíl. Toto jsou ojedinělé případy, v tuto hodinu a na tomto místě akce; a dispozice znamenají stálé nálady srdce, jimiž se určuje charakter a rozpoložení člověka a odkud pocházejí jeho největší touhy a směry jeho záležitostí. Ty dobré se nazývají ctnosti a ty špatné se nazývají neřesti, zlé sklony a vášně.
Jaké dispozice by měl mít křesťan ve svém srdci, naznačují výroky Krista Spasitele o blahoslavenstvích, totiž: pokora, lítost, mírnost, láska k pravdě a láska k pravdě, milosrdenství, upřímnost, pokoj a trpělivost. Svatý apoštol Pavel označuje následující křesťanské dispozice srdce jako plody Ducha svatého: láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víra, mírnost, sebeovládání (Galatským 5:22,23). Na jiném místě: obleč se, neboť jsi svatý a milovaný, neboť jsi vyvolený Boží, v lůně štědrosti, laskavosti, pokory, mírnosti a shovívavosti; přijímajíce jeden druhého a odpouštějící si, má-li kdo proti někomu výtku: jako Kristus odpustil vám, tak i vy. Nad tím vším si osvojte lásku, která je podstatou dokonalosti. A ať pokoj Boží přebývá ve vašich srdcích, ve vašem životě a volání rychle v jednom těle a buďte vděční 50 (Kol 3,12-15). Opačnými dispozicemi jsou neřesti nebo vášně – zdroje všech špatných skutků, které nás ničí.
Nejdůležitější z nich jsou: pýcha, marnivost, sobectví, nestřídmost, hněv, nenávist, závist, lenost, vášeň pro smyslné požitky, sklíčenost, zoufalství. Apoštol o nich stanovil zákon, že křesťané je nejen nemají mít, ale že o nich mezi nimi nesmí být ani zmínka: níže ať jsou mezi vámi jmenováni (Ef 5,3).
Podívejte se, jak je to přísné! Takže pokud chcete, dobře se podívejte, jestli tam nejsou nějaké špatné sklony nebo vášně. Každý má z každého trochu, ale nejsou hluboké a nestálé. Jinak má každý jednu hlavní vášeň, kolem které se vznášejí všechny ostatní. To je ten, o který byste se měli postarat především. I když to ještě není zcela zřejmé, vzhledem k vašemu mládí by při pozorném pohledu měly být všechny jeho stopy hmatatelné. Když to najdete, a pak rozdejte ostatní, který z nich je k němu blíže, který je dále. A pochopíte strukturu svého srdce. Vzácná akvizice! Protože když se poté vydáte očistit se od vášní a špatných sklonů, pak uvidíte, kam nasměrovat své úsilí a rány, totiž ke své hlavní vášni. Když ji porazíte, pak se všichni ostatní rozprchnou sami; stejně jako ve válce, po porážce hlavních sil nepřítele, lze zbytek pouze zahnat a dorazit bez potíží. Věci se dají snadno opravit. Nedělejte to – to je vše. Ale není najednou možné zlomit srdce a napravit to. Čeká nás boj.
Pokud v boji nevíte, kam nasměrovat své rány, můžete se vyčerpat, zbytečně se plácat a nedosáhnout žádného úspěchu. Tvrdě pracujte!
Třetí stránkou života je duch života. To je to nejdůležitější a zároveň nejtěžší. Nelaskavý duch může být tak vychytralý a tak schopný se maskovat záminkou laskavosti a vhodnosti, že člověk musí mít nejbystřejší duchovní zrak, aby si toho všiml. Ale dobrý duch je zřejmý, protože je jediný, totiž žít pro Boha a všechno odložit. Opačným duchem je žít pro sebe (egoismus). Tento duch se velmi často, ne-li vždy, ubírá stranou života pro svět.
Pokud tedy předpokládáme, že žít pro někoho znamená ducha života, pak pro vás nebude překvapivé, když určíte ducha svého života tím, že určíte, pro koho žijete, nebo když právě začínáte žít, pro koho chcete žít více, o co ve svém srdci usilujete, komu jste ochotnější věnovat svůj život. Určete ducha svého života podle jeho vlastností, i když nyní je pouze v zárodku nebo existuje jako slabé kuřátko. Kdo žije pro Boha, má bohabojného ducha, který se snaží zalíbit jedinému Bohu. Kdo žije jen pro sebe, má ducha života, který je požitkářský, sobecký, sobecký nebo tělesný. Kdo žije pro svět, má mírumilovného nebo ješitného ducha. Podívejte se na tyto rysy, abyste viděli, jaký druh ducha ve vás dýchá.
Soudě podle toho, jak jsi spěchal s touhou přiblížit se k Bohu, musíme předpokládat, že tvůj hlavní duch je dobrý, skutečný duch, jak má být. Soudě opět podle toho, že jste se tak nepřátelsky setkali se světským řádem života, ve kterém je duch světa, je třeba předpokládat, že tento duch ve vás nemá místo a moc, ačkoli vás může přemoci, pokud si nedáte pozor. Zůstává pochybné, zda existuje egoistický duch. Myslím, že existuje, i když nevím do jaké míry. Nech to být; ale protože jsi spěchal s touhou přiblížit se k Bohu, ale tvá duše nepatří světu, pak se tvůj egoistický duch brzy vypaří, dáš-li prostor svému srdci, aby stále více vzplanulo touhou po Bohu. Berte to prosím v úvahu.
Takže vidíte, co musíte udělat, a udělejte to. Na první pohled to vypadá jako obrovský počin, ale v podstatě je to jednoduché a snadné. Když jste se pomodlili k Bohu, vezměte si to - a můžete určit vše za jeden večer. Nejezděte do zámoří, ale rozeberte, co ve vás je. Neodkládejte to však na ten večer, po kterém následuje Vyznání. Ne, teď to začněte od úplného začátku půstu. Kousek po kousku se vše dozvíte důkladněji a přehledněji. Jen tentokrát to může být těžké. Ale pokud potom začnete žít podle přitažlivosti svého dobrého ducha, pak vás život sám dovede k ještě úplnějšímu sebepoznání. Proč z velké části neznáme sami sebe? Protože žijeme bezstarostně (9, s. 129–133).
63. Probuzené odhodlání být dobrým musí být jasně definováno jako touha jednat ve všem v souladu s vůlí Boží. Pokoj a radost Božích služebníků. Varování před polovičním odhodláním žít podle Boha. Každý, kdo není teplý ani studený, bude Bohem odmítnut. Lhostejný k příčině potěšení Bohu
Předpokládejme tedy, že po vložení do upevňovacího rámu nebo vnějšího upevňovacího řádu se mezitím začnete rozebírat přesně podle daných pokynů, takže po prozkoumání všech závad se rozhodnete být ve všem v pořádku. Aby bylo toto slovo použitelné, musí být dobře definováno. To je podstata věci, aniž bychom věděli, kdo může udělat velkou chybu, věřit, že se věc dělá správně.
Dejte to do pořádku. Proč jsme špatní? Proč je naše chování špatné? Myslím, že i vy jste zažili, že když začínáte se zpovědí, nevíte, co říct, nevidíte, čím jste zhřešili. Proč si to myslíš? – Z nepochopení toho, jaký by měl být náš život a zda k tomu směřují všechny naše skutky a myšlenky. Protože není jasné, když se na náš život obecně podíváme a vidíme, že jako každý jiný nepředstavuje nic špatného, nápadného, zůstáváme v sobě klidní, říkáme nebo jen skrytě cítíme: co jiného si můžeme přát? Aby se vás to nedotklo, vše dosud napsané je psáno k jeho znechutění. A pokud budete jednat tak, jak je naznačeno, pak se váš jazyk již neodváží říci: co ještě chcete? Budu tomu věnovat vaši pozornost ještě déle.
Pointa, jak již bylo zmíněno více než jednou, je toto! Celý náš život, ve všech jeho jednotlivostech a zlomcích, musí být zasvěcen Bohu. Obecný zákon zní: cokoli děláte, dělejte to v souladu s vůlí Boží a pro potěšení Boha ke slávě Jeho nejsvětějšího jména 51 . Je tedy třeba zkoumat každé dílo, které se naskytne, zda je v souladu s vůlí Boží, a nedělat to jinak, než se ujistit, že je přesně v souladu s ní, a dělat to, jak se to Bohu líbí, aby bylo vykonáno. Kdo vždy jedná s takovou rozvahou a s tak jasným vědomím skutků, které koná, aby se Bohu líbilo, nemůže si zároveň neuvědomovat, že jeho život jde správně, že ačkoliv jeho skutky nejsou oslnivé a dokonalé, nebylo v nich záměrně dovoleno nic, co by Boha uráželo a co by se mu nelíbilo.
Toto vědomí naplňuje jeho srdce tichým pokojem z klidného svědomí a onou duchovní radostí, která se rodí z pocitu, že není Bohu cizí a že ačkoli není velký, není slavný a není vidět, je Jeho služebníkem, který se mu snaží všemi možnými způsoby zalíbit a k tomu směřuje veškeré své úsilí a věří, že Bůh sám ho tak vidí.
Náš morální život by měl být takový pro každého. Co se mezitím ve skutečnosti většinu času děje? Žijeme tak, jak žijeme. Toto vědomé a spontánní směřování všech našich záležitostí, velkých i malých, aby se líbilo Bohu, není přítomno v myšlenkách a záměrech. Věci se u nás dějí nahodile a to, co se dělá, se děje z větší části podle zavedených postupů, protože to dělá každý, bez důvěry ve svou vhodnost pro hlavní životní cíl (9, s. 138–140).
Nedávno jsem vám připomněl o duchu života, že může být buď bohabojný, nebo sebemilující, nebo mírumilovný. A zapomněl jsem sem přidat čtvrtou: ani to, ani to, ačkoli jsem to někde mimochodem zmínil 52 . Není to duch, kterého dýchá většina lidí? Zdá se, že nemají nic proti Bohu, ale nemají žádný záměrný cíl potěšit Boha. Musel jsem například do kostela – šel jsem, ale ne – a žádný smutek. A doma, když se modlí, ukloňte se - a to je konec. A šťastný. Tak je to ve všem Božském. Nejde o to, že by byli nápadní egoisté, ale aby ochránili své zájmy a zabránili sebeobětování, vždy si najdou důvod k útěku. Nejsou přehnaně vynikajícími milovníky míru, ale nemají odpor k tomu, aby se bavili se světem v záležitostech světa. Tyto druhy lidí jsou všude. To jsou ti, kteří jsou lhostejní k tomu, jak se líbit Bohu a spasení: ani vřelí, ani chladní. Bůh se od nich odvrací a odmítá je (9, s. 140–141).
Nechme toho, čím jsi byl. Ujišťuji vás, že když budete svědomitě plnit vše, co je vám předepsáno, nebudete jim už ani vzdáleně podobní, ale začnete dělat věci selektivně dobré a velmi dobré. Není to tak, že by tam byla nějaká zvláštnost, ale stejné věci získají zvláštní příchuť, jiný vzhled, jiné dekorum a dekorum. Požehnej, Pane! Přeji vám to z celého srdce. Po odložení všech zpráv podle vůle Boží a počátcích takto vést vás jistě zastíní vnitřní mír, budete mít klid mysli - jasný, teplý, radostný, ve kterém je duchovní ráj.
Ale aby se tak stalo, musíte mít odhodlání žít takový život; k odhodlání přijít, musíte cítit nevlídnost života, který je nevšímavý k tomu hlavnímu (ani tomu, ani tomu), a rozkošnou důstojnost pozorného života. A to nestačí. Musíme si naříkat, že ačkoliv bylo ještě prožito trochu času, stále je tu část, která byla prožita nadarmo. Litování srdce nad svými nedostatky před Bohem tvoří základ našeho odhodlání být i nadále před Ním správný. O tohle všechno se teď postarej. Pomoz ti, Pane! Kéž vás Pán, který zařizuje spásu všech spasených, a poselství osudu, naučí, jak se upravit, aby váš život nebyl marný – ani to, ani ono, ale byl Bohu příjemný, přinesl vám spásu a sloužil jako cesta k přijetí Království nebeského (9, str. 141-142)!
64. Náprava života nespočívá v přeskupování vnějších řádů, ale v duchu, s ochotou bojovat s překážkami. Různé způsoby, kterými se nepřítel snaží odvrátit ty, kteří se vydávají na cestu skutečného života
Takže jste se rozhodli udělat vše, jak má. Požehnej, Pane! Všechny vaše plány pro budoucí nové řády života jsou dobré. Ale abyste tuto záležitost v horku nezkreslili, i když by to bylo snadné 53, spěchám vám něco říct vedení.
Vidíte, když všechno přeskupujete, věnujte více pozornosti vnitřnímu než vnějšímu. Vnější zatím lze ponechat tak, jak je, až na to, že ze své podstaty působí škodlivě na srdce - rmoutí, láme myšlenky, naplňuje zbytečnými touhami a podobně.
Perestrojka samozřejmě musí ovlivňovat i vnější příkazy, ale ne tolik v jejich formě, ale v duchu, s jakým se to musí dělat. Pokud to uděláte, pak to vnější zůstane stejné, až na drobné výjimky, ale duch bude ve všem úplně jiný. Výhodou neporušování vnějšího řádu příliš prudce je, že vaše změna nebude pro nikoho patrná.
Druhou věc, kterou musíte mít na paměti, již máte, totiž nemyslete si, že to, co jste si naplánovali, se snadno splní. Kolik zásahů jak venku, tak uvnitř! A děláte dobře, že se připravujete vydat nikoli na květnatou cestu, ale do boje. Dobře, dobře! Připravte se na boj a nepřestávejte prosit Pána, aby vám dal sílu vydržet vše, s čím se setkáte, kdo je nepřátelský a překáží. Nespoléhejte na sebe. Vlož veškerou svou důvěru v Pána a Jeho pomoc bude vždy s tebou.
Ale když se připravujete na boj, nemyslete si, že vždy zvítězíte. Často to musíte jen vydržet a nést jedno břemeno. Často uvidíte, že se vší touhou být v dobrém provozním stavu se chyby vkrádají a prolomí. Vězte předem, že to vše je v pořadí věcí. Pokud se setkáte, neděste se. Nyní, když jste to předem předpověděli, neočekávejte jiný průběh života, jako mezi nejrůznějšími odpory, starostmi a selháními.
Zásobte se jednou věcí – silnou odvahou stát v započaté práci, ať se děje cokoliv. Toto jediné musí být nyní položeno a zpečetěno slibem a pevným odhodláním po zbytek života. A jak jde život, jaké budou úspěchy a neúspěchy, jak ho ostatní přivítají - to vše nechte na vůli Boží. Ze zkušeností pozorovaných v životech svatých je jasné, že Pán vede jinak k dokonalosti ty, kdo k Němu lnou s vřelou láskou a zasvětí Mu svůj život. Dovoluje nepříteli jednat nepřátelsky, aniž by však odcizoval Jeho pomocnou pravici. Všechno je Bůh. Ale Jeho cesty jsou úžasné a hlavně skryté. I sám vůdce je vidí až poté, když se ohlíží zpět. Jak vhodná je tedy neustálá modlitba: k obrazu osudu, zachraň mě! A modlitbou – a odevzdáním se do rukou Božích – zcela, neodvolatelně.
A nepřítel nebude spát. Svatí Boží si všimli, že na začátečníky má dvojí účinek: některým vůbec nepřekáží a neklade žádný odpor. Ti, kteří nenarazí na žádné překážky ani uvnitř ani venku a vidí, že všechno jde tak hladce, začnou snít, že takoví jsme: všichni nepřátelé jsou najednou rozptýleni – a neodvažují se ukázat. Jakmile tyto myšlenky odezní, nepřítel okamžitě dorazí a začne rozvíjet marné sny, z nichž se zrodí sebevědomí a Boží pomoc, zapomnění, nehledání a k tomu deprivace. Jakmile na to dojde, nepřítel se začne chovat tyransky – vzbudit zlo uvnitř a silný odpor zvenčí – a ubohý sebevědomý člověk padá. Tyto případy nejsou neobvyklé. A prosím, vezměte to v úvahu nyní, až budete vymýšlet, jak se v životě uspořádat, abyste, až začnete nový život a všechno půjde hladce, nesnili sami o sobě, ale viděli v tom nejnebezpečnější přepadení nepřítele a prohloubili svou opatrnost a pozornost k věci. Dokonalost, více či méně viditelná, přichází po práci a práci, po letech a letech, a ne od prvních začátků a prvních dnů.
Na jiné naopak nepřítel útočí již od prvních dnů se vší silou a hbitostí, takže ten, kdo začal, je ztracen. Ať se obrátíte kamkoli, vše je proti vám: ve vašich myšlenkách, ve vašich pocitech a navenek vidíte jen jednu věc, která jde proti vašim dobrým úmyslům, a nic příznivého. Nepřítel to dělá proto, aby nově příchozího poprvé vyděsil a donutil ho opustit své dobré úmysly a vrátit se zpět do života bezstarostnosti a nepozornosti. Jakmile si všimne, že se příchozí nevzdává, ale stojí si za svým, okamžitě ustoupí. Za odvážné postavení proti nepříteli si zaslouží koruny pro dělníky, ale nechce je vydat. Mějte to tedy na paměti, abyste se v případě silného tlaku odporu hned nenechali odradit s vědomím, že jde o trik nepřítele, který okamžitě zanechá, jakmile zaznamená odpor.
Děláte moc dobře, že nevidíte květiny dopředu. To je skutečný pohled na věc. A ochotu vytrvat. Zachraňte se však (9, s. 144–147).
65. Opatření pro ty, kteří vstoupili na pravou cestu. Skok života na jaře. Proč se mnozí, kteří se postí, nenapraví úplně?
Now I will point out two or three small precautions.
První. Never think that you have already succeeded in anything. Such is our weakness that as soon as something good appears inside, we immediately shout: here it is, we’ve achieved it! Zažeňte takové myšlenky. For good things are never given suddenly, but the enemy inspires them. Just give in to this suggestion, the energy will immediately weaken - and here again disorder is close. Abyste neupadli do této špatné myšlenky, každý den, když vstanete, nastavte se tak, jako byste na této cestě začínali pracovat poprvé.
Druhý. Za žádných okolností si nepřipouštějte výhody. Uplyne den nebo dva v úsilí sebepozorování a nátlaku, objeví se nepřítel a začne vám bzučet v uších: "No, bude, tvrdě jsi pracoval, teď si dopřej trochu prospěchu." To je tak lichotivý návrh, že vás ani nenapadne, že mu musíte odolat, a přitom je tak darebný, že se mu jen trochu podvolíte a všechno uvnitř se rozbouří. Uvolnit se je stejné jako malá díra v přehradě. Jakmile se tato díra objeví, nebudete moci přehradu udržet, voda ji jistě roztrhne. Relaxace dělá totéž v nás: vše bude vyznačeno, takže obnova sebe sama bude muset začít znovu. Bojte se toho jako nejzlejšího, i když sladce mluvícího nepřítele. Existují dva konkrétní případy, kdy byste si na to měli dát pozor. Je čas Velikonoc a jara. S půstem se totiž všichni víceméně vyrovnáváme. Proč tedy všichni nepřežijí? Protože si dávají výhody: někdo o Velikonocích, někdo po nich, na jaře. O Velikonocích si myslíte: je to sváteční čas, můžete si dát trochu svobody.
Každý, kdo poslouchá, zkrachuje v dobré náladě. Neboť poté, co si dal svobodu, se již nevrací k sebeovládání a začíná plnit vůli svého těla a myšlenek starým způsobem.
Jaro je příjemné období, ale kolik zla napáchá z morálního hlediska! Viděli jste, jak jehňata, když je vyženou na trávu, skáčou, bečí a dovádějí? proč tomu tak je? - Život hraje. Všichni cítí tento životní skok, nejen mladí, ale i staří. Tady není nic špatného. Je to nevinný pocit, ale to, jak ho lidé používají, není úplně bezhříšné. Radost ze života! Když jsme to pocítili, musíme děkovat Pánu, že na zemi, plný zármutku za naše hříchy, zanechal také místo pro radosti, abychom nepropadli zoufalství. co se stane? Nepoděkují Bohu, ale vydají se tuto radost prodloužit, rozplynout se a vrátit se do starých kolejí. Tato radost nebo tento životní skok je sice příjemný, ale je zcela smyslný, tělesný a pohnutky, které z toho vycházejí, jsou stejné – smyslné, tělesné. Budete se chtít dívat na to, co lahodí oku, slyšet, co lahodí uchu, čichat, co lahodí čichu, dýchat vzduch, nechat se ovívat příjemným vánkem – celkově znásobit příjemné smyslové dojmy.
Kdo se řídí těmito nutkáními, nebude sedět v sobě, ale jistě vyjde; pak se pozornost k sobě zastaví; myšlenky, pocity a touhy začnou znovu vřít a vstupovat do stejného nepořádku. Myšlenka na Boha zmizí a vnitřní mír zmizí. Duše sužovaná svědomím řekne: zítra to neudělám; ale zítra je to zase to samé, pozítří to samé, a pak to vaše ruce vzdají. Život půjde zase tak, jak je. Všechno ovoce postní práce při uspořádání duše bude ztraceno. A to jen z toho důvodu, že si nedali pozor a nedokázali svým citům odepřít některá potěšení, a zatímco druhým dopřávali, nedbali na to, aby udrželi své nitro v patřičném strachu a unášeni vnějším, nechali je (vnitřní) bez pozornosti (9, s. 161-164).
Už vás napadla opatrná myšlenka: no, jak neodolat?! Pokud se jistě nebudete bránit, pak bůhví, zda se k takovým rozhodným úmyslům vrátíte. Ale vězte, že když se otočíte zpět, budete mnohem horší, než jste byli, když jste nezačali takový nový život. Spasitel srovnává takové opakující se pády do nepořádku s návratem starého démona znovu do opuštěného domu, ale nejen jednoho, ale se sedmi dalšími. A uzavřel své podobenství, že poslední hrnec z prvního bude pro toho muže. Kéž vás od toho Pán vysvobodí!
Po přečtení tohoto neříkejte: oh, proč jsem začal. Ne ne! Neobtěžuj se. Rozhodli jste se pro to, co je správné – pro druh života, ve kterém se budete, jak jste si nejprve přáli, udržet na úrovni lidské důstojnosti. Neponižujte tedy své rozhodnutí a neurážejte Pána, jako by vás nechal na pokoji. Je ve vás se svou milostí. Ale je-li ve vás Hospodin, kdo může být proti vám? (viz Římanům 8:31). Neboť je ve vás něco většího než ve světě 54 (1 Jan 4:4). Navíc život, který je k sobě pozorný, není takový, že když člověka zbavuje útěchy, nic na oplátku nedává. Naopak, tento život se vzpomínkou na Boha a následováním vlastního svědomí je sám o sobě nevyčerpatelným zdrojem duchovních radostí, ve srovnání s nimiž jsou pozemské radosti jako pelyněk před medem. Budete se muset trochu připravit o něco vnějšího. Všechno se musí stát uvnitř. Můžete se účastnit všeho a být všemu cizí. Jedna věc se děje navenek, ale něco jiného se děje uvnitř (9, s. 164–165).
66. Obecná pravidla pro ty, kteří stojí na cestě pravého života
Tak rozhodně jste se vydali na cestu služby Pánu. Požehnej, Pane! Pracujte pro Pána! Hlavně: 1. Pozor na namyšlenost. Je to první nepřítel. Naše dobrota před Bohem, i když je stále jen záměrná, již dává podnět k myšlence na nějakou naši zvláštnost před ostatními a dokonce i před naším minulým já, zvláště když se nám na této cestě podaří něco udělat. Jakmile v tomto pořadí na chvíli stojíme, zdá se to jako něco úžasného – a začneme o sobě snít jako o dokonalých osobách, které konají podivuhodné činy. A nepřítel to podněcuje, aby vzbudil sebeúctu. Kdo se poddá a upadne do této domýšlivosti, milost od něj okamžitě odejde a nechá ho na pokoji. Pak se ho nepřítel zmocní jako bezmocnou kořist.
2. Nedovolte, aby vás opustil strach a obavy. Jdeme uprostřed sítí. Nepřítel nikdy okamžitě nepokouší zjevně špatné věci, ale spíše klame zdáním dobra. Nezkušený člověk půjde za návnadou a padne do rukou nepřítele, stejně jako zvíře bezstarostně procházející lesem spadne do zakryté jámy. Pokud se však bojíte, neztrácejte odvahu, neboť Pán je blízko.
3. Ať tě nikdy neopustí strach ze smrti a po smrti z Soudu a odplaty. Ráno, až budete ve svém srdci obnovovat památku Pána, dbejte na to, abyste k němu připojili vzpomínku na tyto poslední. Pak buď s touto myšlenkou nerozlučně celý den, jako jsi s Pánem, a ve spánku řekni: Hrob je přede mnou položen! Čeká nás smrt!" Podívejte se, jaké strážce v nich najdete.
4. Nemůžete se úplně stáhnout ze společnosti. Ale je na vás, abyste byli více v jednom, kde je méně zábavy. A v tomto, když tam budete, neztrácejte tolik své pozornosti vůči Pánu, blízko a uvnitř toho, co existuje, a vzpomínce na smrt, připravenou vás vzít. Nedávejte své srdce dojmům přítomných potěšení z očí, uší a jiných smyslů. Život na světě není dobrý, protože naplňuje duši příliš mnoha věcmi, osobami a činy, na které pak duši trápí vzpomínka. A to mi nedovoluje se správně modlit. Na to existuje pouze jeden lék: chraňte své srdce co [více] před přijímáním dojmů. Nechte všechno jít a projít kolem vás, aniž byste vstoupili do vašeho srdce.
5. Neutíkej však před lidmi a nebuď zasmušilý. Ve vaší pozici je to nepohodlné a neprospěje vám to. Buďte však více se svými lidmi. Vaše opatření jsou pravděpodobně dobrá. Neustupujte od nich, abyste se neprozradili a nebyli vystaveni lidským planým řečem.
6. Duchovní činnosti: modlitba, čtení a meditace by se měly provádět každý den. Co dělat v kterou dobu - rozhodněte se sami. Vstávejte brzy a než vyrazíte za přáteli, dokončete všechny tyto lekce, dokud máte čas. Modlete se však déle. Vyjadřujte svou nejhlubší potřebu Pánu dětskými slovy as dětskou důvěrou, protínejte modlitby modlitební knížky poklonami a krátkými výzvami k Bohu. Po modlitbě čtěte s meditací a vše, co čtete, aplikujte na sebe nebo přemýšlejte o tom, jak to implementovat do svého života. Již jsem psal a znovu opakuji: bylo by velmi plodné, kdybyste si každé ráno stručně zapsali myšlenky, které vznikly nebo získali reflexí při čtení evangelia a apoštola. Ujměte se této práce a udělejte ji v jednoduchosti, bez jakýchkoliv slovesnosti.
7. Tvrdě pracujte a vrhněte všechen svůj zármutek nad úspěchem na Pána. Důvěra v Boha je kořenem duchovního života. Najednou nebude nic dáno, vše přijde v pravý čas. Cokoli hledáte s vírou, přijde. a kdy? – Když Pán chce dát. Buďte trpěliví, stůjte pevně v rozkazech, které jste začali. Nechte se inspirovat nadějí, že přijde den, kdy světlo radosti zazáří v srdci a vrátí ho do osvobození od všech pout a přinese lehkost pohybu a vzestupu tam, kam vedou dobré známky ducha. Potom se vznesete v duchovní říši jako pták vypuštěný z klece (9, s. 168–170).
67. Výňatky z učení sv. Pimena o zbožném životě, překonávání vášní a vštěpování ctností
Začátek Boží cesty je pokání a křik za hříchy...
Viděl ženu, jak sedí na hrobě a hořce pláče, a řekl: "Kdyby se zde objevily všechny radosti světa, neosvobodily by její duši od smutku. Takto bychom měli vždy plakat" (odst. 26) 55. V odstavci 27 je stejná okolnost popsána podrobněji a slova sv. a nebude tak plakat, pak se nemůže sjednotit s Bohem, celá duše a život této ženy byly ponořeny do smutku. Kdo činí pokání a pláče za své hříchy, přirozeně se vzdaluje zla a koná dobro. Dokud je takový, nebude páchat zlé skutky, ale nemůže se osvobodit od zlých myšlenek. Proto jeho odstranění od zla téměř výhradně spočívá v boji s jeho myšlenkami. To nabízí St. Pimena.
Jeden bratr přišel za Abbou Pimenem a řekl mu: "Abba! Mám mnoho myšlenek a jsem od nich v nebezpečí." Starší ho vynesl na vzduch a řekl: "Otevři svá prsa a nevypouštěj vítr!" "To nezvládnu," odpověděl bratr. "Pokud to nedokážete," řekl starší, "nemůžete zastavit příliv myšlenek. Vaším úkolem je však jim odolat" (odst. 28). Odolat; ale jak? V první řadě dávejte pozor na sebe a buďte střízliví. A tak se jeden bratr, který o sobě řekl, že když potkává jiné, baví a nevrací se k sobě, už není stejný, jako když odcházel, zeptal se, co má dělat. Starší mu řekl: „Chceš, aby ses, až se vrátíš k sobě, ocitl stejně, jako jsi odešel? „Doma se hlídej a venku před domem hlídej.“ „A vůbec,“ říkával Abba Pimen, „to, co je pro nás nejvíce potřeba, je střízlivá mysl“ (str. 135).
Jakmile si všimnete něčeho vášnivého, při bdění nad sebou se okamžitě modlete – a ono to zmizí. Bratr se zeptal Abby Pimena na boj proti vzpurným myšlenkám a starší mu odpověděl: "Tato věc je podobná, jako kdyby měl člověk na jedné straně oheň a na druhé misku s vodou. Když oheň začne hořet, nabere vodu z misky a oheň uhasí. Oheň jsou nepřátelské (vášnivé) návrhy a voda je vroucí modlitba k Bohu" (odst. 146).
Abyste méně trpěli vášnivými myšlenkami, musíte odstranit důvody jejich vzrušení. „Musíme se vyhnout všemu vášnivému,“ řekl Abba Pimen. "Člověk blízký tomu, co může vzbudit vášeň, je jako stát nad hlubokou propastí a nepřítel člověka ho může do této propasti snadno uvrhnout. Ale ten, kdo se vzdálí něčemu, co může vzbudit vášeň, je jako ten, kdo stojí daleko od propasti. Ať ho nepřítel strhne dolů, aby ho shodil do propasti, ale dokud je tažen z donucení, bude volat k Bohu - a bude volat k Bohu."5
Hlavní věc je zvládnout všemi možnými způsoby, abyste se nevzdávali svým myšlenkám. Abychom to podpořili, v legendách o sv. Pimenovi čteme následující. Jeho bratr se ho zeptal: „Může si člověk vždy udržet své myšlenky a v žádném případě se nepoddat nepříteli? A starší odpověděl: "Je tu muž, který drží deset, ale jednu dává." Tentýž bratr se zeptal Abby Sisoes na totéž a on řekl: „Vskutku, existuje muž, který není v žádném případě nižší než nepřítel“ (str. 88, 89). A ještě něco: Abba Anuvius se ptal Abba Pimena na nečisté myšlenky zrozené v lidském srdci a na marné touhy. Avva Pimen mu odpověděl: Bude jídlo oslavováno sekerou, aniž by ji ten, kdo ji sekl? 56 (Iz 10, 15). Nepodávejte jim ruku a nic neudělají.
Co z takové neústupnosti vzejde? - Vášně utichnou. Abba Pimen to vyjádřil Abba Izajášovi, když se ho zeptal na nečisté myšlenky, když řekl: „Pokud truhla s šaty zůstane bez péče, šaty se časem rozloží; Stejně tak myšlenky, pokud je ve skutečnosti nenaplníme, časem zmizí nebo se jakoby rozloží“ (odst. 20).
Abba Joseph se na totéž zeptal Abba Pimena a ten řekl: „Když někdo dá hada a štíra do džbánu a zavře ho, pak samozřejmě plazi časem zemřou; Stejně tak vymřou zlé myšlenky vycházející z démonů, pokud jim budeme trpělivě vzdorovat a nedáme jim jídlo“ (odst. 21).
Ale vzdálit se od zla takovým nelítostným odporem k vášnivým myšlenkám a touhám, zároveň je třeba konat dobro a vštěpovat si veškerou ctnost. Oběma budou brzy očištěna srdce.
A o vštěpování ctností je mnoho poučení od sv. Pimena. Zde jsou ty hlavní. Cituje výrok Abba Johna Kolova, který řekl: „Přál bych si, alespoň do určité míry, mít všechny ctnosti“ (odst. 46). A pak o tom nabízí své vlastní poučení, když říká: "Když člověk zamýšlí postavit dům, shromažďuje spoustu materiálů a různých druhů látek, aby mu mohl postavit dům. Musíme tedy získat, i když do určité míry, všechny ctnosti" (č. 130).
Existují však základní a vůdčí ctnosti, na které proto musíme směřovat veškeré své úsilí. Často je označuje sv. Pimen.
Zde: „sebezachování, pozornost k sobě samému a opatrnost – to jsou tři ctnosti, které vedou duši“ (odst. 35).
"Podřídit se Bohu, pokořit se a zapřít svou vůli - to jsou pracovní nástroje duše!" (bod 36).
„Písmo říká: Budou-li tito tři muži: Noe, Daniel a Job, jakože já jsem živ, budou spaseni ve své spravedlnosti, praví Pán 57 (Ez 14, 14, 20).
Noe představuje nechtěnost, Job – trpělivost, Daniel – rozvážnost. Jsou-li tyto tři ctnosti v člověku, pak v něm přebývá Pán“ (odst. 60).
„Bázeň před Bohem, modlitba a konání dobra bližnímu – to jsou tři základy dokonalosti“ (č. 160).
Abba Pimen nutí laika, aby řekl následující: Nevím, jak mluvit z Písma, ale povím vám podobenství. Jeden muž řekl svému příteli: "Chci vidět krále, pojď se mnou." Přítel mu odpověděl: "Půjdu s tebou půl cesty." Řekl také druhému: "Jdi, vezmi mě ke králi." Řekl: "Vezmu tě do královského paláce." Řekl také třetímu: Pojď se mnou ke králi. "Pojď," odpověděl třetí přítel, "vezmu tě do paláce, přivedu tě do něj, řeknu o tobě králi a představím tě." Zeptali se ho: Co znamená toto podobenství? Odpověděl: „Prvním přítelem je askeze, která vede na pravou cestu; druhým je čistota, která sahá do nebe, třetím přítelem je almužna, která směle vede k samotnému králi – Bohu“ (odst. 109).
Když se tedy na jedné straně nedávají ústupky vášním, na druhé jsou vštěpovány ctnosti, srdce po troškách změkne (str. 182), zahřeje se a přijme Božský oheň, který se jen postará a budete v bezpečí. Abba Pimen o tom říká: "Když je hrnec zespodu ohříván ohněm, nemůže se ho ani moucha ani žádný jiný plaz dotknout; když vychladne, pak si na něj sednou. Totéž se děje s duší: dokud zůstává v duchovní činnosti (spalování ducha k Bohu), nepřítel ji nemůže porazit" (s. 111)" (9, s. 232–237).
68. O možnosti a nutnosti duchovního života pro nadšence zbožnosti uprostřed marnosti života
Hrabě Speransky prochází duchovním životem. Státník, téměř neustále zaneprázdněný buď správními institucemi, nebo zlepšováním řádu státního života, zjistil, že je možné inteligentně a srdečně přebývat v Bohu - vševládnoucím, všudypřítomném, vševidoucím. To mi připomíná obvyklou výmluvu, kterou světští lidé zakrývají svou neochotu řádně pracovat na díle Božím, díle své spásy: „Kde můžeme být! Speransky je ve skutečnosti odsuzuje a není jediný, ale i mnoho dalších. Pamatuji si, že starší Vasilij odsoudil stejnou výmluvu ve svých předmluvách k článkům Philokalia o duševní práci nebo modlitbě, které jsou uvedeny v životopisu staršího Paisia z Nyametského. "Podívejte," říká, "jaký vysoký život žili lidé, zaneprázdnění vnějšími záležitostmi z povinnosti," a uvádí je.
Takový byl šlechtic-hospodář, o kterém se zmiňoval Simeon Nový teolog ve Slově o víře umístěném ve Philokalii; takový byl patriarcha Fotius, který byl s touto záležitostí obeznámen již před patriarchátem, během práce státního tajemníka; Takoví byli další patriarchové, kteří měli v rukou řízení církevních záležitostí, většinou externích, což bylo dost problematické. Starší Vasilij, představující tyto duchovní postavy mezi vnějšími povinnými záležitostmi, měl na mysli, aby v pravý čas disponoval fandy zbožnosti ke stejnému druhu života. Nedokážeme vy i já někoho motivovat k podobným zážitkům tím, že mu předložíme obraz duchovního života, jak jej ve svých dopisech vykresluje Speransky, samozřejmě z vlastní zkušenosti (10, s. 5–7)?
69. Falešná cesta k duchovní dokonalosti mezi mystiky a učení svatých otců o mnoha obtížích duchovního úspěchu
Mysticismus a kvietismus jsou morbidní produkty nesprávně zaměřené religiozity. Objevily se a byly možné pouze na Západě, v křesťanských komunitách, které odpadly od Církve svaté, a hlavně během fermentace mysli způsobené protestantismem a reformací. Hledali dobrý skutek – živou komunikaci s Bohem, ale hledali to špatným způsobem; a co je nejdůležitější, doufali svým vlastním úsilím a jakoby právem se zmocnit toho, co lze očekávat od Božího milosrdenství a co lze přijmout jako dar tohoto milosrdenství. V napětí této arogantní iniciativy vzplanula fantazie a dala vzniknout snovým očekáváním, která se, jak vroucně toužili, brzy zdála a byla považována za splněná a cíl díla dosažen. To vše bylo vymalováno těmi nejatraktivnějšími barvami a prezentováno v okouzlujících obrazech, ve snových, transcendentálních kontemplacích.
Písmo je přitahuje, protože mluví o tématech, která jsou jejich srdcím drahá, ale pouze přitahují a nic nedávají. To je charakteristický rys všech z nich (10, s. 12–13).
Pravý život v Kristu je skrytý, tajemný (mystický) život. Apoštol Pavel to nazývá životem skrytým s Kristem v Bohu 58 (Kol 3,3); apoštol Petr – skrytý muž srdce 59 (1 Pet 3, 4); Spasitel sám je království Boží v nás 60 (Lukáš 17:21). Ale svým vzhledem je velmi jednoduchý. Není známo, jak Duch přichází a podněcuje nás k pokání. Po uskutečnění této vnitřní revoluce pak vybaví věřící srdce pro těžký boj s vášněmi, vede a pomáhá v něm. Každý má tento boj, více či méně dlouhý a bolestivý; vede k čistotě srdce, kvůli níž je věřící dělník odměněn jak nejjasnějším pochopením Božích pravd, tak nejsladším pocitem - obojí v takových rysech, které jsou přesně definovány v evangeliu a v Apoštolském písmu. Ten se objevuje na konci dlouhé práce a mnoha zkoušek – jako koruna odměny (10, s. 13–14).
Pravda může být sdělena pouze zkušeností, ochutnáním pouze duchovních požehnání samotným skutkem; a mystici si svými sny blokují skutečnou cestu tam sami.
Nejméně naopak o těchto vyšších stavech mluví patristické spisy a vše o skutcích pokání, boji s vášněmi a různých případech (10, s. 14).
70. Chování a znamení člověka, v němž bylo potlačeno semeno duchovního života naplněného milostí dané při křtu. Křesťané podle jména
My všichni, pravoslavní křesťané, přijímáme milost znovuzrození ve svátosti svatého křtu a milostivé dary Ducha svatého ve svátosti biřmování. Toto je semeno duchovního života naplněného milostí v Kristu Ježíši. I to by se mělo rozvíjet v období výchovy spolu s rozvojem přirozených sil lidské přirozenosti, tak jako musel svatý Timoteus podle přikázání sv. apoštola Pavla v sobě roznítit dar, který obdržel vkládáním rukou kněžství (2 Tim 1,6; 1Tim 4,14), jinak toto semeno často zahyne, ne-li náš život, pod vlivem pohybů a zla. čas.
Vezměte si poslední případ: semeno milosti naplněného duchovního života je potlačeno - a v člověku, který dozrál nebo vstoupil do života, dostanete tvář bez ducha života v Kristu Ježíši. Nedbalost rodičů a vychovatelů odhalit v něm počátek a pravidla a požadavky tohoto života, a ještě více nevlídných příkladů doma i venku, u starších a vrstevníků, v něm nechávají plný prostor pro odhalení všech přirozených nedostatků naší poškozené přírody. Jakmile se ale otevře, začne žít a jednat pod vlivem všech vášnivých sklonů a zlozvyků, zejména svých specifických, neboť ne každý má všechno. Je vzteklý, samolibý, smyslný, pyšný, závistivý, chlípný, svévolný atd. Nejde o to, že tyto a podobné vášně v něm působí každou minutu, ale jakmile se naskytne příležitost. Není to ani tak, že by měl hanebný život: ne, navenek je dobrý a nenechá se před ostatními zneuctít špatnou povahou: žít pro show je jeho hlavním pramenem.
Nejde o to, že by v něm nebylo nic dobrého: Stvořitel vložil do naší přirozenosti mnoho dobra a my to při vší naší zkaženosti nemůžeme úplně zničit, takže prokoukává a prokukuje. Je to směs dobra a zla a převaha jednoho nebo druhého závisí na náhodě. Dnes jsem naštvaný, zítra jsem uražen; dnes někoho urazil, zítra udělá laskavost; nyní abstinuje, zítra se oddává veškerému vzrušení pohodlného života atd. Chová se tak, jak mu velí jeho charakter a prolínání vnějších životních okolností, jedná podle pohybu duševních a fyzických změn a toku okolního dění, dovoluje si samosprávu do té míry, do jaké mu k tomu dává sílu jeho pýcha. Jeho neodmyslitelným společníkem je odcizení od všeho božského a duchovního, od církve, od osob s křesťanským charakterem, od svatých knih a rozhovorů o svatých, i když někdy náhodou skončí tam, kde s tím vším, byť nerad, přichází do styku. Starost o jeho spásu a jeho posmrtný osud ho nikdy nenavštěvuje ani nevyrušuje.
Přes to všechno je příjemným členem společnosti, fascinujícím konverzátorem a těší se všeobecné pozornosti, respektu a slávě. Pouze v něm není nic, co by bylo součástí života Krista Ježíše (10, str. 16-18).
71. Známky křesťanů s neúplným vzděláním
Vezměte si jiný případ. Věnují pozornost křesťanské výchově, ale nedokončují ji nebo ignorují nejpodstatnější a nejtěžší stránky křesťanského života, zaměřují se na ty nejsnadnější, viditelné, vnější. Tato neúplná nebo nesprávně řízená výchova je poskytována osobám, které pečlivě dodržují všechny stanovené řády zbožného života, ale nevěnují žádnou nebo malou pozornost vnitřním pohybům srdce a skutečnému pokroku vnitřního duchovního života. To není jako pokrytci, kteří se takto záměrně chovají pro své zvláštní účely: ne, vše dělají se vší horlivostí a láskou a omezují se pouze na toto nebo hlavně na toto z neznalosti toho nejlepšího, z toho, že nepociťují nedostatečnost svého způsobu života. Jsou cizí smrtelným hříchům, ale nesledují pohyby myšlenek srdce.
Proto někdy soudí a stávají se marnivými, jsou pyšní a zlobí se ve smyslu správnosti své věci, někdy se nechají unést krásou a požitky, někdy dokonce urážejí v záchvatech nelibosti, jsou líní se modlit a v modlitbě jsou promarněni v marných myšlenkách a tak dále - a nic jim není. Tyto pohyby pro ně nemají velký význam. Chodili do kostela nebo se modlili doma, dávali almužnu podle obvyklého postupu, opravovali své obvyklé záležitosti – a byli úplně šťastní a v klidu. A to, co se současně děje v srdci, je nezajímá; mezitím může ukojit zlo, a tím odebrat veškerou hodnotu jejich pravidelnému zbožnému životu (10, s. 18–20).
72. Obtížnost a trvání zápasu o dosažení cíle a první známky příchodu do Božího království
Někdo se tedy od vnější zbožnosti obrací k vnitřní... přes všechno dobré zdraví nemá vnitřní klid; neobsahuje to, co je zaslíbeno pravým křesťanům – pokoj a radost v Duchu svatém 61 (Řím 14,17). Když se v něm objeví tato neklidná myšlenka, pak mu rozhovor se znalými lidmi nebo knihy vysvětlí, o co jde, a naznačí významnou chybu ve struktuře jeho života, nedostatek pozornosti vůči vnitřním pohybům a samosprávě. Chápe, že podstatou křesťanského života je stát se myslí v srdci před Bohem v Pánu Ježíši Kristu milostí Ducha Svatého a odtud ovládat všechna vnitřní hnutí a všechny vnější činy, vše v sobě, malé i velké, obrátit do služby trojičného Boha, zcela se mu oddat s vědomím a svobodou (10, s. 21-22).
Když si to uvědomí, miluje a když miluje, začíná žárlit na reprodukování takové struktury vnitřního života v sobě. Ach, kdyby k tomu stačila touha a žárlivost! Přemýšlel jsem o tom - a všechno se objevilo. Ale ve skutečnosti je na sobě potřeba vykonat dlouhou a únavnou práci, aby si v sobě vše uspořádal podle toho, co je napsáno. tak co se stane? – Cíl se zdá jasný, touha dosáhnout je silná, práce na tom neúnavně pokračuje – a přesto se nic nedaří. Zdá se, že se vše vymyká z rukou, a když si myslíte, že se má stát něco, co je tak žádoucí, ukáže se, že to není to, co je žádoucí, jako fata morgána vody pro žíznivého člověka v poušti. Zda se to stane dlouho nebo krátce, závisí na Boží milosti: několik let, některé desítky let stráví prací, dokud se mu nepodaří dostat se do srdce a přijmout to, co hledá, protože při vší práci a hledání této struktury není dosaženo pouze naším úsilím. Pán to dává, ale nedává to bez hledání a úsilí. Vidí usilovné hledání a strastiplnou práci a malátnost žíznivého srdce – slituje se a dá vytoužené dobro.
Proč to dělá - On sám ví, jen bez tohoto bolestivého hledání nikdo nedosáhne normálního řádu. To je tajemství duchovního života... Nemůžete vstoupit do Boží pokladnice, aniž byste zažili věrnost představované osoby (10, str. 22-23).
73. O nebezpečí přílišného nadšení pro myšlenku Boha a teologii bez praktické realizace v životě
Ten, kdo hledá vnitřní království Boží neboli živé společenství s Bohem, přirozeně myslí vše o Bohu a s námahou obrací svou mysl k Němu; chce o Něm jen číst a mluvit o Něm. Ale tyto aktivity samy o sobě, bez dalších, o kterých budu mluvit později, nepovedou k tomu, co hledáte. Pro mystiky je tato aktivita sama o sobě odhalena, protože jsou teoretikové, nikoli praktikující. V katolických příručkách pro duchovní život je na toto téma několik excesů, a to není bezpečné. Učí lehkosti, protože je snazší myslet, než se například modlit nebo naslouchat sobě; má sklony k domýšlivosti, jako je práce mysli, která je tak podobná vychloubání, a může zcela vychladnout k praxi, a proto přestat s trvalým úspěchem, lichotivým úspěchu v této duševní záležitosti. Rozumní učitelé jsou na to proto opatrní a radí se do této činnosti příliš nepouštět na úkor ostatních. Toto je učení biskupa Diadochos.
Zde jsou jeho slova: „Dlouhé cvičení v modlitbě je pro mysl škodlivé kvůli sevřenosti a soustředění, které modlitba vyžaduje; vrhá se do teologie s radostí, pro prostor a svobodu, která se mu v této oblasti nabízí. Nemělo by mu být dovoleno vstoupit na tuto cestu nebo na ní především propuknout v radost“ (10, s. 29–30).
74. Pánovo podobenství o kvasu: Království je nejprve skryto, a pak zjeveno nedobrovolnými přitažlivostmi dovnitř před Bohem, dokud nedosáhne trvalého proniknutí do srdce
Vzpomeňte si nyní na podobenství Páně o kvasu skrytém ve třech satech mouky. Kvas se nestane náhle znatelným, ale zůstane nějakou dobu skrytý, poté vykazuje znatelné účinky a nakonec pronikne celým těstem. Království je tedy nejprve ukryto v nás, pak zjeveno, nakonec zjeveno nebo v platnosti. Projevuje se nedobrovolnými sklony projevenými dovnitř před Bohem. Zde duše není autokratická, ale podléhá vnějšímu vlivu. Někdo ji vezme a přivede dovnitř. Toto je Bůh, milost Ducha svatého, Pána a Spasitele: bez ohledu na to, jak to říkáte, síla slova je stejná.
Bůh tím dává najevo, že přijímá duši a chce nad ní vládnout, a zároveň ji přivyká své vládě a ukazuje, jaká je. Dokud se tyto sklony neobjeví a neobjeví se náhle, jedná člověk zjevně spíše sám se skrytou pomocí milosti. S pozorností a dobrými úmysly se snaží být sám v sobě, pamatovat si Boha, zahánět plané myšlenky a špatné myšlenky a dělat každou práci Bohu milou, namáhá se a pracuje, dokud se neunaví, ale nikdy se mu to nepodaří: jeho myšlenky jsou drancovány a vášnivá hnutí ho přemáhají, v jeho záležitostech dochází k dezorganizacím a chybám; to vše proto, že Bůh ještě nezjevil svou vládu nad duší. A jakmile se toto ukáže (a ukazuje se to i s výše zmíněnými atrakcemi), okamžitě se vše uvnitř dává do pořádku - znamení, že je tu car. Ať si každý vzpomene, co se děje v jeho duši, když je vtažen dovnitř nebo když se chce modlit sám, bez modlitební knížky. To je to, o čem mluvíme.
Není zde myšleno nějaký mimořádný stav, ale stav, který je společný všem a který se děje každému, kdo se nestará o spásu. Jen se to děje v různých stupních síly a trvání, ale v podstatě je to stejné, počínaje lehkými pohyby, které rychle přecházejí, až po nerušené vnitřní Boží přítomnosti, někdy trvající celé hodiny. Bůh zde říká: "Tohle hledáte!" Kdo porozumí povolání a bude jej hledat, budou tyto touhy stále častější a budou trvat déle, dokud nedosáhnou trvalého a neměnného zřízení v srdci. Svatí asketové všude předepisují k tomu jeden zákon: tento stav neignorovat a nenarušovat jej nejen ničím vnějším, ale dokonce ani vnitřní reflexí nebo jakýmikoli závazky, i když jsou dobré. I když se to stane během modlitby, je jim přikázáno, aby se zastavili a postavili se takto před Boha a předkládali pouze malé a velké poklony. Zůstane takhle v duši a odstěhuje se. Pak opět začne bloudění myšlenek a útok vášnivých pohybů.
Duše sestupuje z Nebe znovu na zem, ze světla do tmy, ze světla mír do těžké práce. Buďte trpěliví a počkejte, až se znovu objeví tento objev Božího království ve vašem srdci. Bude tomu tak, dokud se Bohu bude líbit, aby toto prohloubené vnitřní přebývání navždy upevnil a učinil jej trvalým a neměnným. Hledání toho druhého je vlastně hledáním království Božího; jeho zjevení je zjevením Království (10, str. 36–39).
75. Když se objeví vnitřní touha, osobní aktivita ustává. Jeho rozdíl od sklíčenosti:
a) při absenci prospěšných sklonů;
b) když se nasytí čtením a přemýšlením
Poté, co řekl, že „království Boží je zjeveno“, Speransky pokračuje: „Pak, když všechny úvahy, všechny úvahy o nebeských předmětech budou suché, nudné, bez chuti“... Ne, takhle ne: ta přitažlivost není důsledkem této nevkusnosti, ale nevkus je důsledkem této přitažlivosti. Musí se to říci takto: když je tato přitažlivost odhalena, pak veškerá osobní činnost ustane, ať už s myslí nebo jinými silami, a není po ní žádná touha; pokud nepřítel nemůže přijít a něco navrhnout a navrhnout, že musíte udělat to či ono nebo o tom přemýšlet, abyste rozvinuli počínající dobrý stav (10, s. 39–40).
Ve Speranském je to vyjádřeno příliš silně: „suché, nudné, bez chuti“, zatímco by stačilo říci: vše se zastaví a je opuštěno. Jsou-li tato Speranského slova chápána tak, jak znějí, pak naznačují zastavení v duchovním životě kvůli suchosti, nevkusu a nudnosti. Jsou to útoky ducha sklíčenosti – trýznitele asketů. Ale pak tu nejsou žádné milosti naplněné sklony; naopak jejich absence je příčinou sklíčenosti. Zbývá jen prostor pro tichou trpělivost. Něco podobného se také děje, když někdo čte dlouho pozorně a hluboce přemýšlí o tom, co čte; duše je pak nasycena a již nechce číst a pro svou unavenou pozornost vyžaduje odpočinek v modlitbě. Je samozřejmé, že přitažlivost zde vůbec není ta, o které mluvíme: je zde obvyklá potřeba odpočinku, kterou odhaluje unavená duše, stejně jako ji prozrazuje unavené tělo (10, s. 40–41).
76. Pravý křesťan má „jednoho ducha s Pánem“ (1. Korintským 6:17). Není to „Kristus se v nás narodil“, ale oblékání Krista je dokončeno (Galatským 3:27; Kol 3:10).
Kristus se v nás nerodí, ale my jsme znovuzrozeni k obrazu Krista; neboť naše znovuzrození v prameni křtu je obnova k obrazu Stvořitele (Kol. 3:10) nebo oblékání Krista (Galatským 3:27). Pravý život člověka, ztraceného v pádu, je obnoven a zjeven ve své nejdokonalejší podobě v osobě Ježíše Krista, vtěleného Boha, Slova. Právě v Něm v takové úplnosti budou všichni věřící čerpat pravý život z Něho. Proto se nazývá vinnou révou a všichni věřící jsou větvemi na vinné révě, berou z vinné révy životní šťávy.
Pravý křesťan má jednoho ducha s Pánem (1. Korintským 6:17). Tak blízko je unie! Mezitím je křesťan sám v sobě; nemizí v Kristu Pánu, ale zůstává samostatným jedincem a zařizuje se k obrazu Kristovu. Toho se dosahuje milostí Ducha svatého, seslaného na zem po nanebevstoupení Krista Spasitele do nebe a jeho usednutí po pravici Boha Otce – a od té doby neustále přebývající v církvi a působící v ní prostřednictvím svatých svátostí k posvěcení celého lidstva. To je náš duchovní život podle zdroje! Když říkají: „Kristus se v nás narodil“, dává to představu, že se to děje v nás mimo nás, mechanicky, a přesto skutky milosti adresované racionálně svobodnému stvoření takové být nemohou. Musíme jimi vždy rozumět morálně svobodným změnám v mysli a srdci člověka. Tyto změny jsou naznačeny před tím, když se vysvětluje, že v nás je království Boží.
Při aplikaci na počátek života to bude představa Krista v sobě nebo proměna nálad podle Kristových vlastností, takže v nás bude Kristovo sebeobětování, Kristova trpělivost, poslušnost Kristovu Bohu, Kristova mysl – jedním slovem všechno Kristovo (10, s. 41-43).
77. Čekací doba: zesílení žárlivosti, zničení arogance - „před osudy, zachraň mě“, získání dovednosti zbožného života, přechod žárlivosti dovnitř. Význam Ježíšovy modlitby za spojení mysli se srdcem a zastavení fermentace myšlenek
Světlo sestupuje... Království Boží se zjevuje – je to stejné jako pro námořníky: břeh! pobřeží! Ale toto Království nepřichází s rozvahou; Nelze spočítat: udělám to a to, postavím se tak a tak – a přijde světlo a otevře se království Boží. Z naší strany je to možná tak: splnit všechny podmínky obsažené v přípravných pracích na projevení Království v nás, vytrvat v čekání na něj, nebo lépe řečeno čekat s pokornou, stálou, nadějnou a prosebnou trpělivostí, až se konečně zalíbí Pánu milujícímu člověka, aby nám projevil své milosrdenství. Pán nedává náhle, ale proč - On jediný ví. Čekej s nadějí, neboť zaslíbení není falešné: přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek 62 (Jan 14:23). Ale ať vaše čekání není plané. Pán čeká, až po vyčerpání veškerého tvého úsilí, nevidíce úspěch, v hloubi svého srdce řekneš: „Ti, kdo váží tvé osudy, zachraň, Pane!“ Ale abyste vyčerpali úsilí, musíte zesílit nebo pracovat s úsilím. Tak to má být a podle ducha žárlivce se to vyžaduje.
Když se rozhodl potěšit Pána, aniž by se šetřil, vrhl se do práce potěšit Boha a nezná únavu a není práce, na kterou by nebyl hned připraven: chce se mu odvděčit za čas strávený nedbalostí. Věřím, že milost sama přináší tento řád a ducha jednání. Ale to je jen na začátku...
Zpočátku si ani nevšimnete, zda vaše práce přináší ovoce; postupem času, když člověk získá dovednost v řádu zbožného života a tato stránka již nevyžaduje úsilí, duch žárlivosti se přesouvá zvenčí dovnitř, od činů k myšlenkám, citům a záměrům. Sám Pán k tomu vede ostatní svou milostí; jiný je pobízen laskavým partnerem nebo vůdcem.
Horlivec se obrací dovnitř a co myslíte, že zde najde? - Neustálé kvašení myšlenek, neustálé vášnivé bitvy, bělost a chlad srdce, tvrdohlavost a nehybnost v poslušnosti, touha dělat vše po svém - jedním slovem, vše uvnitř sebe se opět ocitá ve velmi špatném stavu. Znovu vzplane žárlivost a úsilí člověka se obrací do vnitřního života, do myšlenek a dispozic srdce. V průvodcích vnitřním duchovním životem zjistí, že člověk musí dávat pozor sám na sebe, musí pozorovat pohyby srdce, aby zabránil čemukoli nelaskavému, je třeba pamatovat na Boha atd. V tomto směru začíná práce a úsilí. Ale nemůžete držet myšlenky jako pohybující se vzduch; nemůžete si pomoct, ale postrádáte špatné pocity a pohyby, jako zápach z hnijící mrtvoly; a mysl se nepovznese ke vzpomínce na Boha jako mokrý a zmrzlý pták. co dělat? – Říká se: buďte trpěliví a tvrdě pracujte. Je tu trpělivost a práce, ale uvnitř je vše při starém.
Konečně přijde někdo, kdo se v tom vyzná a vysvětlí: proto je ve vás všechno nesouladné, protože tam dochází k rozkladu sil; mysl jde svou vlastní cestou a srdce jde svou vlastní cestou. Je nutné propojit mysl se srdcem; pak se fermentace myšlenek zastaví a vy dostanete kormidlo k ovládání lodi duše, páku, pomocí které začnete uvádět do pohybu celý svůj vnitřní svět. Jak je to možné? – Zvykněte si modlit se myslí v srdci: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou! - a tato modlitba, když se ji naučíš správně vykonávat nebo ještě lépe, když se ti naroubuje do srdce, tě dovede k vytouženému cíli: spojí tvou mysl se srdcem, zklidní kvas myšlenek a dá ti sílu ovládat pohyby své duše (10, s. 51-54).
78. Neutuchající přitažlivost dovnitř před Bohem je zřízení Božího království v nás a začátek nové změny ve vnitřním životě, nazývané zduchovnění duše a těla
Ti, kteří vyjádří souhlas, dostávají instrukce, jak tuto modlitbu provést. Práce na cvičení v něm by měla začít okamžitě, ale nejprve musíte překonat svou nevěru. Nikdo, kdo v této věci nebyl zapojen, okamžitě nevěřil, že tak jednoduchý prostředek může vést k tak důležitým cílům, zejména ve spojení s některými technikami, které určují pořadí výroby této modlitby. Ale konečně se musí něco udělat. A tak, ač nerad, s napůl vírou a napůl nedůvěrou začíná práce na přivykání si na tuto spásnou práci. První plody oživují víru, víra posiluje dílo a rozmnožuje plody: dílo bude vykonáno (10, s. 54–55).
V pokračování právě této práce osvojování si zvyku mentální modlitby k Pánu z Boží milosti se stávají častější ony vnitřní přitažlivosti k Bohu, o kterých již byla řeč. A pak to přijde, že toto vnitřní zapojení je navždy posíleno a vnitřní přítomnost před Bohem se stává neustálou. Toto je zřízení Božího království v nás. Ale dodejme, je to zároveň začátek nového okruhu změn ve vnitřním životě, který lze správně nazvat zduchovněním duše a těla (10, s. 55–56).
V průběhu tohoto života existuje široký prostor pro vytrvalost v čekání. Ubohá duše dře a dře, hledá a nenachází. Očekávat něco od svého úsilí vás ani nenapadne. Veškerá sebedůvěra už dávno zmizela a v hloubi duše je slyšet jen: „Osud zastižen, zachraň“. Vložit se do Božích rukou a očekávat vše od Jeho jediného milosrdenství je konečným limitem přípravy, připravenosti a vhodnosti pro nastolení Božího království v nás, což však vždy nepřichází s uvážením (viz Lukáš 17:20). Tento stav pokorného, bez jakýchkoliv předsudků, očekávání je temnotou víry (úsloví mystiků), která je ponurá pouze kvůli neznámému času přijímání toho, co je žádoucí a hledané, zatímco předmět a základ očekávání jsou zcela jasné (10, s. 56).
79. Království Boží je nesrovnatelný poklad, zobrazený v podobenství o muži, který nalezl poklad na poli a prodal vše, co měl.
Domnívám se, že již nyní máte na mysli otázku: Co je to za Království?
Boží? Speransky na to dále odpovídá: "Nikdo vám to nemůže ani popsat, ani o tom dát představu: cítíte to, ale není to sdělováno. Sám Ježíš Kristus popisuje Boží království pouze v podobenstvích a připodobněních." Dodejme: jen každý ví, že jde o nesrovnatelný vzácný poklad, neočekávaný, ale skutečně přijatý a vlastněný. Spasitel to vysvětluje podobenstvím o muži, který, když našel poklad na poli, radoval se a v radosti, aniž by to komukoli řekl, prodal vše, co měl, a koupil to pole; a - další - o obchodníkovi, který když se dozvěděl, že někde je drahocenná perla, šel, prodal vše, co měl, a koupil tu perlu (Mt 13:44, 46). Je však možné do určité míry ukojit svou zvědavost, neboť to, co není z pocitu definovatelné, lze určit ve vlastnostech jeho projevu (10, s. 56–57).
80. Království Boží přichází, když Bůh kraluje nad námi; z psychického hlediska – když se mysl spojí se srdcem, samo splyne s pamětí Boha
Království Boží je v nás, když Bůh kraluje nad námi, když duše ve svých hlubinách vyznává Boha jako svého Mistra a podřizuje se mu vší silou a Bůh v ní suverénně jedná jak ve své vůli, tak ve svých skutcích (Flp 2,13) 63. Z mentálního hlediska je třeba říci o Božím království, které má samo v sobě spojení s Božím královstvím, když se mysl spojuje se srdcem. Bože. Člověk pak vydává Pánu jako oběť, která se Mu líbí, své vědomí a svobodu, a od Něho dostává moc nad sebou samým a mocí od Něho přijatou vládne nad sebou samým, vnitřním i vnějším, jakoby v Jeho prospěch (10, s. 57–58).
81. Království Boží je planoucí duch
Království Boží je spalování ducha, svědčící o zrození vnitřního života, a nejen mysl splývá s Boží vzpomínkou, ale celá naše duchovní bytost vstupuje do živého společenství s Bohem: „Bůh je oheň“. Teplo, které má svůj původ v srdci, se stává bezodpadovým a udržuje pozornost mysli pro sebe - to představuje integritu našeho těla
Myslím, že si také pamatujete, jak v odpovědích starších Barsanuphia a Jana často mluví o jistém ohni, který si se vší touhou přáli zapálit v duších svých učedníků. Hovoří o vzniku vnitřního života neboli zjevení Božího království v nás. Přitom se všechny síly lidského života soustřeďují dohromady, jakoby do ohniska, a to se projevuje spalováním ducha neboli duchovním teplem; zároveň se nejen mysl rozpouští vzpomínkou na Boha a je jí prodchnuta, ale celá naše duchovní bytost vstupuje do živého společenství s Bohem: Bůh... je oheň (Žd 12,29). A tak v nás zakořenuje teplo a spalování ducha od chvíle, kdy se v nás zjeví Boží království. Tato vlastnost je ze všech nejhmatatelnější, je pro tento koncept přístupnější a usnadňuje vysvětlení projevů duchovního života. Je známo, že když je člověk v nějakém pocitu, pak je tímto pocitem zcela omezen a je připraven a silný nepochybně udělat vše, co tento pocit vybízí. Pocit je jako páka a volant při ovládání vašeho nitra. To je to, co se hledá, a to je dáno.
To, co hledajícího znepokojuje nejvíce, je vnitřní nepořádek v myšlenkách a touhách; veškerá jeho žárlivost směřuje k tomu, jak tuto poruchu odstranit. Neexistuje žádný jiný způsob, jak toho dosáhnout, než získat tento duchovní pocit nebo teplo srdce se vzpomínkou na Boha. Jakmile toto teplo vyvstane, myšlenky opadnou, vnitřní atmosféra se vyjasní, zviditelní se všechny původy dobrých i špatných hnutí duše a získá se síla odehnat to druhé. A toto vnitřní světlo se rozchází s vnějším, a tam umožňuje rozlišit, co je správné od toho, co není správné, a dává sílu usadit se v prvním, navzdory všem překážkám; jedním slovem, pak začíná pravý, účinný duchovní život, který byl dosud pouze v hledání, a pokud se projevil, tak v záchvatech a rozjezdech. A u pohonů, o kterých jsme mluvili, je teplo, ale přestane se zastavením pohonu. Zde teplo, které vzniklo v srdci, zůstává trvalé a udržuje pozornost mysli pro sebe.
Když je mysl v srdci, je to kombinace mysli a srdce, představující integritu našeho duchovního organismu.
Ve vztahu k tomuto znamení - vřelosti a spalujícímu duchu - je snazší pochopit, proč se k dosažení tohoto stavu nebo k přípravě na něj používají určité metody (10, s. 58–61).
82. Duchovní teplo, způsoby jeho vytváření:
1) tření – asketická práce; 2) mentální modlitba k Bohu (držení na slunci) - neméně obtížné, ale pravděpodobnější, že povede k cíli. Světlo je důkazem zrození duchovního života – vlády Páně v nás
Vzpomeňte si, jak je ve fyzickém světě vzrušeno teplo: tření dřeva o dřevo vytváří teplo a dokonce i oheň; držte věc na slunci a zahřeje se, a když soustředíte více paprsků, rozsvítí se. Metoda pro vytváření duchovního tepla je podobná této. Tření je dílem askeze; držení na slunci je duševní modlitba k Bohu.
Práce asketismu jsou celým řádem zbožného života. Krátce to převyprávím. Poté, co byl v pokání stanoven pevný úmysl pracovat pro Pána a neurážet Ho hříchy, je pro úspěch v tomto a pro další pohyb po stupních dokonalosti křesťanského života nutné změnit vnější způsob života a vnější vztahy, jak to vyžaduje tento slib; svázat tělo pravidly ve všech jeho potřebách, zvláště těmi, která poskytují větší podporu vášním, a to prostřednictvím rozvážné abstinence, proveditelného bdění a práce a odstranění podráždění smyslů; je nepřehlédnutelné zaměstnat všechny síly duše podle ducha započatého života: mysl – duši spásnou četbou, rozhovorem a rozjímáním o Bohu, vůli – dobrými skutky a závazky při plnění Božích přikázání a srdce – každou modlitbou, kostel i domov, vzbudit a posílit v něm svaté nebeské city a sympatie k pilně udržuj ducha v bázni Boží, v odpoutanosti od pozemských statků a především - v pokoji od svědomí.
Duch, duše a tělo tedy budou ve všech svých silách a funkcích v neustálém tření a jejich prostřednictvím bude srdce středem zájmu všech. Od toho se bude přirozeně zahřívat víc a víc, stejně jako se někdo při chůzi přirozeně zahřeje od pohybu a vypětí sil. Skrze úsilí askeze může v srdci vzplanout oheň, ale ne brzy, pokud zůstanou sami: tato cesta je plná překážek. To je důvod, proč od nepaměti horlivci spásy, zakoušení v duchovním životě, aniž by opustili tato díla, z Boží inspirace, objevili a dali každému k použití jinou metodu pro zahřátí srdce, a navíc na pohled nejjednodušší a nejjednodušší, ale neméně obtížné provést, pouze rychleji vedoucí k cíli - to je účelné provedení mentální modlitby k Pánu Spasiteli.
Skládá se z následujícího: buďte ve svém srdci všímaví a pozorní a poté, co vzbudili přesvědčení, že Pán je blízko a naslouchá, k Němu něžně volejte: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem nebo hříšníkem“ - a to neustále dělejte: v kostele, doma, na cestě, v práci, u stolu, dokud nezavřete oči, od chvíle, kdy je neotevřete. To bude přesně odpovídat držení věcí na slunci, protože zde je držení se před tváří Pána, který je Sluncem inteligentního světa. Měli byste vědět, že ovoce této modlitby začíná, když je naroubováno na srdce a jde hluboko do něj, a proto musíte pracovat na dovednosti ji vykonávat; K tomu je potřeba věnovat určitou část svého času ráno a večer výhradně tomu. Když tím vším projdete s pílí, bez lenosti a bez lenosti, je Pán milosrdný: ve vašem srdci se zahřeje světlo, které bude svědčit o zrození vnitřního duchovního života ve středu naší přirozenosti nebo o vládě Páně v nás (10, s. 61–64).
83. Království Boží se zjevuje, když se v srdci zapálí nezbytečný duchovní oheň ze vztahu s Bohem: vnitřního přebývání.
Takový systém je zaveden každý den od okamžiku probuzení až do okamžiku, kdy spánek zavře oči: a) přestane porucha, která vzniká v období hledání; b) ustává nekontrolovatelné kvašení myšlenek; c) vrchnost ve všem vnitřním: jen vzpomínka na Pána stojí; d) nelaskavá myšlenka a cit narazí hned na začátku na odpor; e) svědomí je před Pánem vždy čisté; f) neutuchající teplo je duch života
Charakteristickým rysem stavu, kdy se v nitru zjevuje Boží království, nebo, což je totéž, kdy se v srdci zažehne neplýtvý duchovní oheň ze vztahu s Bohem, je vnitřní přebývání. Vědomí je celé soustředěno v srdci a stojí před tváří Pána, vylévá před Ním své pocity, především mu bolestně padá v pokorných pocitech pokání, s neodmyslitelnou připraveností zasvětit celý svůj život službě Jemu samotnému. Tento systém se zavádí každý den od okamžiku probuzení ze spánku, trvá celý den, se vší prací a činnostmi, a nezmizí, dokud spánek nezavře oči. Spolu s utvářením takového systému ustává v tomto přechodném stavu malátnosti, jak tomu Speransky říká, veškerý nepořádek, který do tohoto okamžiku uvnitř existoval, během období hledání...
Nekontrolovatelné kvašení myšlenek se zastaví; atmosféra duše se stává čistou a bez mráčku: existuje pouze jedna myšlenka a vzpomínka na Pána. Odtud lehkost ve všem vnitřním. Všechno je tam jasné; každý pohyb je zaznamenán a důstojně posouzen v inteligentním světle vycházejícím z tváře uvažovaného Pána. V důsledku toho se každá nevlídná myšlenka a nevlídný pocit, který útočí na srdce, hned na začátku narazí na odpor a je zahnán. Zde se naplňuje to, co radí Filotheus ze Sinaje: „Ráno se postavte ke vchodu srdce a porazte blížící se nepřátele ve jménu Ježíše. Toto zahánění zla může být okamžité, ale může trvat hodiny, dny, měsíce a roky; Podstata věci je přitom vždy stejná: totiž, že do srdce není dovoleno nic nelaskavého, ale od okamžiku uvědomění si jeho nelaskavosti se setkává s rozhodným odmítnutím a jeho pronásledování se nezastaví, dokud se z něj srdce úplně neodstraní.
V návaznosti na to, cokoli se myslí, co cítí, cokoli je požadováno, cokoli se říká nebo dělá, je myšleno, cítěno, touženo, řečeno a vykonáno s přesným vědomím, že to vše neuráží neúnavně kontemplovaného Pána, je Mu to příjemné a v souladu s Jeho vůlí. Vnikne-li proti vůli něco opačného, člověk se ihned pokorně přizná Pánu a očistí se vnitřním pokáním nebo vnějším vyznáním, takže svědomí je před Pánem vždy čisté. Odměnou za veškerou takovou vnitřní práci je smělost k Bohu v modlitbě, která neustále hřeje u srdce. Teplo neutuchající modlitby je duchem tohoto života, takže s ustáním tohoto tepla ustává i pohyb duchovního života, stejně jako se zástavou dechu ustává život tělesný (10, s. 80–83).
84. Období čekání (stav hledání) a znamení Božího království - období společenství s Bohem, Boží infuze
[Uvažujme] o našem novém stavu z mentální, srdeční a aktivní stránky...
Mysl stojí v srdci před Pánem, v přesvědčení nebo pocitu, že je zde, vidí, slyší a naslouchá. To se pěstuje modlitbou k Pánu, inteligentnímu v srdci, dokud se to nestane převládajícím pocitem; a stává se jím spolu se vznikem daného státu. Zároveň se rozptýlí vnitřní mlha a vše se tam stane světlem od uvažovaného Pána, který je světlo
Dokud nebude tato mentální vize Pána kultivována v srdci, vše se omezí na čtení, která před námi reprodukují stejnou pravdu z různých úhlů pohledu, to znamená, že se neustále točíte ve stejném kruhu myšlenek, které jsou ve své podstatě pravdivé, ale ve své aplikaci neplodné.
Když si mysl uvědomí, co je podstatou křesťanského života, a nenalezne ji v sobě, začne pracovat, aby toho dosáhla, čte, přemýšlí, mluví. Zároveň je pravda, že život závisí na jednotě s Pánem, prezentována v různých podobách a diskutována, ale stále zůstává daleko od srdce, není ještě pociťována, a proto nepřináší ovoce. Myšlenky nekontrolovatelně bloudí a často otřásají samotnými základy života. To hlavní, co je v tomto stavu mučivé a znepokojivé, je, že všechny pravdy víry, obsažené pouze na kognitivní stránce, podléhají útokům nedorozumění, pochybností a nevíry. Teprve když se převládající pocit stane pocitem spásy v Pánu (což se děje současně se vznikem daného stavu), začnou pravdy svaté víry jedna po druhé přecházet do srdce a proměňujíc se v šťávu a krev, předem odstraní jakoukoli možnost zmatku a pochybností. Poté můžete slyšet tisíce námitek - srdce se neotřese, protože má pocit, že všechno je skutečně tak, jak se vyznává.
Do té doby se to děje, jak Speransky dále dobře popisuje.
„Přesvědčuješ se, že jdeš neustále kupředu, a přirozeným klamem z různých úhlů pohledu docházíš k závěru, že rozšiřuješ a množíš své informace; Mezitím zůstávají velké otázky o vtělení, o utrpení, o smrti, o vzkříšení Ježíše Krista nevyřešeny, nebo se je snažíš usmířit pomocí alegorických výkladů a systémů, jsi-li pohroužen do konce a jsi více či méně pohroužen do konce. ujišťuješ se, že chodíš v temnotě víry: toto velké slovo, špatně srozumitelné a ještě hůře používané, na všechno odpovídá a o všem ujišťuje.“
Víceméně to ale zažívá každý, zvláště ten, kdo se zabývá vědou, a proto v sobě rozvíjí více kognitivní stránku. Patetické jsou všechny metody pro zklidnění mysli, vynalezené těmi, kdo vstupují do říše víry bez pokorného podřízení se víře, s arogantní důvěrou vše pochopit a pochopit! V mysli se rojí zmatek za zmatkem a on sám se je vrhá po svých způsobech odstraňovat, ale ať přijde na cokoli, nesetká se s uspokojením. A bude to tak vždy, dokud srdce nezakusí pravdu o všech pravdách svaté víry. Pak skončí veškeré váhání a zmatek, pak se duše uklidní v lůně víry a Boží světlo pevně osvítí vše, co je uvnitř...
Stejné je to se Speranským ve vztahu k pocitům: pouze naznačil, co se děje v tomto stavu, a mluví o tom více, jako se to děje v předchozím stavu. V tomto stavu modlitba hřeje v srdci a dává sílu odrážet všechny marné útoky. A v předchozím stavu byla modlitba (práce), ale srdce bylo téměř vždy studené a pouze tehdy, když se pohnulo k vřelé a vroucí modlitbě. Nyní naopak teplo modlitby neodchází, ale jen občas nastupuje ochlazení, které je brzy zahnáno trpělivým setrváním v rutinách a činnostech, které vzrušují pocit. Je velký rozdíl v postoji srdce k marným a vášnivým bojům – kdo je od nich osvobozen! - ale v předchozím stavu vstoupili do srdce, spoluobdivovali ho a zdálo se, že násilím přijímají sympatie; proto, i když tam nebyly žádné hříšné skutky, srdce zřídka zůstalo bez poskvrny hříšným potěšením. A nyní přicházejí stejné útoky; ale u vchodu do srdce neustále stojí stráž - pozor - a ve jménu Pána Ježíše tyto nepřátele odpuzuje.
A až někdy, když se nepříteli zlodějsky podaří zasadit takovou sladkost, které se však okamžitě všimne, je vytrysčena a očištěna pokáním, až po ní nezůstane ani stopa. Toto je obvyklá struktura srdce v daném stavu. Podívejme se nyní, co řekne Speransky dále.
"Modlitba se stává pokornější a žhavější, nebo nezávislejší, to znamená, že se mění od slovní k mentální."
Ano, to je pravda. Promění se nejen v chytrého, ale také v upřímného a stane se chytrým nebo srdcem chytrým. Srdce se modlí a mysl udržuje pozornost a modlitbu. Ale to, co je řečeno před tímto: „Pozorná píle při zbožném čtení přirozeně vyvolává změnu v modlitbě“, tedy jako by změna v modlitbě pocházela z pozorného čtení – to sem nezapadá. Zbožné čtení v předchozím stavu k modlitbě předurčuje nebo k ní poskytuje materiál, ale v tomto stavu se modlitba udržuje, počínaje celou vnitřní strukturou a drží se jí. Zde drží vše a dává pohyb a život všemu - čtení, uvažování myšlenek a vší laskavosti a dobré vůli, protože se to stává dechem duchovního života (10, s. 84-90).
K ochlazení dochází také během tohoto období trvalého tepla srdce z bytí uvnitř před tváří Páně, ale necharakterizuje to. Jsou zde nahodilé: zatímco v předchozím stavu, v přechodném období hledání, jsou tyto plenění mysli, bloudění myšlenek, chlad nebo bělost srdce konstantní. Pouze ve chvílích milosti naplněné přitažlivosti uvnitř se vlny myšlenek ztiší a srdce trochu změkne; ale jakmile to skončí, to samé začne znovu. A to tak dlouho, dokud nevznikne skutečný vnitřní život, jehož první výhodou je neustálé teplo srdce a uklidnění myšlenek. Je smutné to zažít, ale stále nemáte sílu se ovládat; a nezbývá nic jiného, než pracovat na sobě, jak nejlépe umíte, trpělivě čekat, až Pán navštíví. Naděje, že obdržíme od milosrdného Pána to, oč se usilujeme, nás udržuje na cestě, kterou jsme začali, ale již to není pýcha. Pýcha odhání Boží milost a způsobuje ústup pomoci shůry, což může být doprovázeno katastrofálními následky.
Pýcha stále může udržovat vnější chování v pořádku; ale nikdy se nenechte povzbudit k práci na dosažení vnitřní dokonalosti! Naopak, při prvním kroku dovnitř se s ním budete muset obrnit. A pokud se tak nestane, pak nebude úspěch, protože pýcha je odmítnutí veškeré pomoci shůry; a bez ní není všechno naše úsilí ničím (10, s. 90–92).
Se vším vnitřním přesvědčením,“ pokračuje, „v povinnosti pokory ve skutečnosti člověk klopýtá na každém kroku a ti nejopatrnější tráví život spíše tím, že si své pády uvědomují, než aby se jim vyhýbali. Vážíte si všeho, ale zároveň máte pocit, že byste se měli všeho zříci. Takže pokud jde o všechny pocity, které jsou pro zbožnost nejpodstatnější (mluvím o modlitbě, pokoře a odříkání), žijete v téměř neustálém rozporu.
Oba tyto rysy – domýšlivost a vážení si všeho – jsou vlastnostmi v předchozím stavu, a nejen ony, ale všechny ostatní nelaskavé city a vášně žijí v srdci, jsou tam ukryty a vycházejí z něj, když pokoušejí. Proto existuje rozpor nebo neustálý nesoulad se sebou samým; mysl a vědomí vyžadují jednu věc, ale srdce se drží. Ve stavu milosti nebo hmatatelného společenství s Bohem ze srdce vytryskne vše vášnivé a špatné: oheň milosti se tam zmocní a začne ze svého středu spalovat celou naši přirozenost. Špatné myšlenky a vášně už nevycházejí ze srdce, ale útočí zvenčí a pokoušejí, snaží se znovu dostat dovnitř, ale jsou vždy odraženy. Pokud jde o zde naznačené pocity, právě jejich úplným zánikem vzniká skutečně duchovní, vnitřní život. Teprve když nenávratně odejde veškerá arogance a sebevědomí, tyto děti pýchy, které si váží čehokoli a veškerá naděje v cokoli jiného než v Boha, teprve tehdy se nám otevře přístup k veškerému Božímu působení, které v srdci zapálí oheň života v Pánu.
Zde je to, co nakonec říká o akcích:
"Chování se obecně stává správnějším, svědomí se stává citlivějším; slabosti jsou reprezentovány jako neřesti, neřesti jako zločiny."
To je naprostá pravda. Člověk, který neustále stojí s myslí v srdci před tváří Páně, diskutuje o všech svých záležitostech, vnitřních i vnějších, se všemi souvislostmi, aby se to viditelnému Pánu zcela líbilo. Předsedou tohoto soudu je bázeň Boží; uvažování myšlenek - úředník; svědomí je soudce, který činí konečné rozhodnutí. Tato vnitřní rada se schází průběžně. Proto takový člověk koná všechny své skutky pouze v souladu s pravým vědomím Boží vůle pro ně – ať jsou velké nebo malé. Nic se nedělá nahodile; uvnitř je střízlivá a rozvážná samospráva. Pán, který zvítězil v srdci, dává sílu člověku. A je silný nejen vzdorovat vnějším okolnostem, ale i toku vnitřních změn a pohybů. Vlastnost Božího království je taková, že člověk, který přijal Boha za svého Krále, se stává králem nad sebou samým a nad celým svým životem a vše proměňuje ve způsob, jak se Bohu líbit. A před tím, co se stane?
„Nejdeš hluboko,“ píše dále Speransky, „stačí v srdci, poznáš se jako velký hříšník, ale zároveň si říkáš: „Takový je člověk,“ a zevšeobecňuješ svou zkaženost, zlehčuješ ji mazanými zákrutami své pýchy, skrýváš ji před sebou a životodárný oheň pokání klouže jen po vředu pokání!
Ale jak by to mohlo být jinak? Není to uvnitř, takže nevidíte, co se tam děje a jak se to děje. Tam vše plyne samo, bez omezení nebo autokratického řízení, a poté se to děje mimo to, jak to okolnosti velí. Z takového mechanismu života se křivdy nepozorují, pokud nejsou ostré a velké, jako poleno; a nejsou-li si všímáni, nezpůsobují pokání a starost o nápravu – a člověk žije tak, jak žije. I když se rozhodl žít tak, jak má, nemá sílu se ovládat...
"Shrňme," říká, "výsledky: málo světla, neustálý rozpor v pocitech, spousta nečistoty v jednání; To je stav, kterému říkám stav malátnosti. Touha je jeho pravé jméno, protože se cítíte neschopní ustoupit, příliš slabí na to, abyste se pohnuli vpřed, a přesto nešťastní, když zůstáváte na místě. Sedíte poblíž křtitelnice a trávíte roky voláním: "Člověk není imám." Ó, kdy nás spása Izraele uvrhne do tohoto životadárného pramene! Jak nám On, přijatý do našich srdcí, umožňuje chřadnout tímto způsobem? Je uvnitř nás, ale my sami tam nejsme. Takže se tam musíme vrátit. Stačí číst – je třeba jednat; Stačí sledovat, jak ostatní chodí – musíte jít sami.”
K těmto úžasným myšlenkám a návrhům není co dodat. Chcete-li vnitřní život, jděte dovnitř (10, s. 92–96).
85. Úkoly: pokání, zpověď, přijímání
...[Speranský] mluví o obrazu prvního vstupu na cestu, která k tomu vede, o takovém obrazu, kterým lze měřit kroky vpřed na této cestě. Je to on, kdo čas od času mluví o stažení se ze světa za účelem hlubší péče o sebe, o zpovědi a přijímání. Ačkoli tyto tři akce nazývá třemi kroky, v praxi naší církve je to jedna věc – půst.
Jakou úžasnou instituci máme – tento půst! Ať už člověk chce nebo ne, bude se zaměstnávat hlouběji a vážněji padat k Pánu; a pak, neznámo jak, se jeden člověk začne rozhodovat o zlepšení svého života, jiný se začne obávat přechodu od vnější správnosti k vnitřní a třetí začne před Bohem zapalovat oheň vnitřního života; dále je tato palba podporována a umocněna důsledným uplatňováním stejné instituce na všech nám přidělených pozicích a kromě nich.
Poté, co řekl, že musíme jít dovnitř před Pánem, Speransky tam určuje kroky. „Prvním krokem,“ říká, „je vstoupit do sebe (stažením se ze světa); druhým krokem je pokání; třetím je přijímání.
Jinými slovy: vzdát se na chvíli všeho, přehodnotit celý svůj život, odvrátit se od všeho špatného, truchlit nad tím, co má být oplakáno, a s úmyslem bezúhonně chodit podle přikázání, očistit se pokáním; pak přijměte kalich spásy, abyste se upřímně sjednotili s Pánem. Když jste takto obnoveni, znovu vstoupíte do řádu svého života s novou silou, abyste pracovali na spáse, podle stupně svého duchovního pokroku. Ne každý si z tohoto obřadu uctívání odnáší jednu věc: někdo si bere odhodlání žít správně, jiný – zápal pro vnitřní život, jiný – oheň tohoto života nebo jeho udržování a posilování...
"Odstranění ze světa. Být sám 64 uprostřed světa je sounáležitost s dokonalými bytostmi, na které bychom neměli mít nároky 65 . Pravidelné stěhování je nutné. Věnujte jeden nebo dva týdny odstraňování, chci říci, do nejpřísnější samoty 66 . Podivnost, slušnost - to vše považujete za nesmysl, 67 bez jakéhokoli namíchání času pouze považujte za nesmysl. teoretické úvahy jste dost přemýšleli, je čas, abyste se probrali ze tří hlavních bodů: občanského, morálního a náboženského 68.
Nestačí odsuzovat se obecně – velká chyba obyčejných zpovědí! - musíte jít až do nejmenších detailů, musíte mít odvahu čelit všem ošklivým formám své nezákonnosti 69. Příliš se spoléhám na dobrotu našeho Spasitele a na milost, která v nás již přebývá, abych nedoufal, že váš pohled neodvrátí zákruty pýchy a že budete mít dost síly, abyste viděli sami sebe, jak neopouštíte 70, dokud nebudete přesvědčeni. zavlečen do vězení a mučen veřejnou popravou, je jakýmsi světcem 71 ve srovnání s námi, lidmi dobra a vnitřní zbožnosti, kteří máme nároky 72 na milost a na společenství s Ježíšem Kristem (snadno budete prodchnuti touto pravdou, hořkou i spásnou). Při tomto rozboru je třeba si dát pozor na jeden kámen úrazu: soudit sám sebe, nesoudit druhé, držet se své osobnosti a nechat všechna přirovnání na Tomu, kdo zná srdce 73“ (10, s. 97-103).
"Pokání 74. Když se cítíte proniknuti, roztrháni ve vědomí své nepravosti, pak poprvé pochopíte, co je to pokání. Zkroušené srdce není metaforický výraz: je to pravdivý a pozitivní pocit; cítíte, jak je rozdrcen, vymazán v prach. Nebojte se to rozdrtit; naopak řekněte, roztrhejte to, pokání, tak konečně mluvte, vnitřně vyznávám 75 v církvi, tedy knězi, který je nějakým způsobem představitelem, zplnomocněným všemi našimi věřícími bratry, známými i neznámými, viditelnými i neviditelnými, živými i mrtvými, kteří v mystickém a pravém smyslu tvoří tělo Ježíše Krista, se nebojím tvrdit, že vnitřní pokání, ať je sebevíc vroucí, bez tohoto formálního vyznání (nepřekonatelné7) bude vždy nepřekonatelné. “ (10, s. 103–106).
"Přijímání. Při přijímání se s námi Ježíš Kristus skutečně sjednocuje. Je vždy v nás 77 (a tato přítomnost se nazývá milost; toto je pravý význam tohoto výrazu, tak málo známý zákoníkům naší doby), ačkoli Ho necítíme, musíme Ho cítit v sobě; a abychom tento pocit vzbudili nebo oživili, bylo ustanoveno svaté přijímání 78 .
Přijímání je tedy podstatnou záležitostí v křesťanském životě, stejně jako v těle – přijímání krevních částic každým malým údem je zásadní ve věci jeho života. Může nebo nemusí existovat pocit živé komunikace s Pánem. Je to v rukou Páně: On dělá, co chce. Ale v těch, kdo se účastní důstojně, je život od Pána vždy přijímán a jedná – ať je skrytý nebo otevřený. Ti, kdo tvrdí, že díky neustálé nepřetržité komunikaci se bez této speciální kombinace obejdou, se hluboce mýlí. Za prvé totiž neustálá komunikace předpokládá vysoký stupeň svatosti – a kdo bude mít dost odvahy, aby si to připsal? Dále, i za předpokladu, že tato nepřetržitá komunikace existuje, tato jiná, záměrná a symbolická komunikace ji pouze oživí a posílí. Takže v každém případě je to nesmírně užitečné a potřebné 79.
Přidejte k těmto argumentům, že vaše církev poskytuje tomuto cvičení tak skvělé vymoženosti, že je neodpustitelné je nevyužít80. Bylo by zbytečné varovat vás před dalším nebezpečím - suchostí srdce. Víte příliš dobře, že mírnost a zápal citu nejsou vždy jistou zárukou nárůstu milosti; naopak při vnitřních mukách působí mocněji a přechází 81“ (10, s. 106–109).
86. Po dosažení stavu hmatatelné komunikace s Bohem začíná v duchovním životě nové období vedoucí k vrcholu dokonalosti – stavu čistoty
Speransky pokračuje: „Vraťte se, ó, vraťte se, drahý příteli, k těmto třem cvičením 82 a dovoluji si vás ujistit jménem Toho, jehož radost spočívá v životě a komunikaci s lidmi, že se nebude pomalu objevovat 83. Přijde vrhnout své světlo do vaší mysli, očistit vaše city, řídit vaše činy. Pocítíte v sobě sílu, která je pro vás stále neznámá. myšlenka, abstraktní pojem, jak jste to zažili dříve, ale tak opravdově, fyzicky 85 jako dnes vycházející slunce Neboť jakmile se nám zjeví podívaná na duchovní svět, je nemožné necítit slunce, které mu vládne 86 .
Ale ptám se vás: co je skutečnější – duchovní nebo hmotný svět? 87 Neříkám, že vše je hotovo, jakmile dosáhnete tohoto stavu hmatatelné komunikace 88 . Ach ne, zbývá ještě mnoho udělat, abychom dosáhli další komunikace, která je již nepostřehnutelná, ale transcendentálně odtržená nejen od každého obrazu, ale také od každé myšlenky, komunikace, téměř nevysvětlitelná slovy, i když velmi reálná 89 . Až se v něm jednou pevně usadíte, pak už mou radu buď nebudete potřebovat (neboť On vás povede sám), nebo, pokud bude chtít stále jednat skrze mne, pak mi k tomu dá způsoby a sílu. Ó, jaké veliké věci ti zjeví! Vaše nitro se pak bude doslova chvět radostí. Věř mi, během našeho odloučení jsme ty a já jedli jen mléko. Chléb silného má úplně jinou chuť, i když se skládá ze stejných principů 91.
Znám nyní zcela přesně váš způsob života ve světě a neskrývám před sebou všechny obtíže, s nimiž se budete muset potýkat, abyste se mohli důsledně oddávat těmto cvičením 92. Uvažte však, 1) že jste již obdrželi významné sklony Ducha svatého a že taková odpadlictví, když přetrvávají, nejsou odpuštěna 93 ; 2) že vše, co se vám nyní jeví jako závazek, dluh z vděčnosti, potěšení, slušnosti, vám za dva tři měsíce bude připadat téměř směšné 94; 3) nejsou na této cestě potřeba oběti, jako na každé jiné? a jak dlouho nám nebude zima ani teplo? 4) Vždy existují prostředky, jak se vypořádat se světlem a vyhýbat se mu pomalu a bez porušení 95“ (10, s. 109–116).
87. O potřebě výkonu a některých rysech tohoto období
"Během svého ústupu od světla, abyste zabránili rozptylování myšlenek, zvolte jednoduchou četbu, například "Napodobování", nebo provádějte překlady - jedním slovem, vezměte si cvičení, které by zaměstnávalo vaši mysl, aniž byste ji pobízeli ke zkoumání. Ale co je nejdůležitější, oddejte se modlitbě a pečlivému zvažování svého minulého života 96.
Jindy vám poradím, abyste si podrobně prostudovali Bibli, ne proto, že by to pravé světlo proudilo z dopisu, ale skrze toto médium se většinou rozlévá. Takže je třeba se tímto materiálem zásobit po dobu jeho působení. Ustanovte se v doslovném smyslu a Učitel vám v pravý čas odhalí pravý význam... Začněte Starým zákonem: toto je krok nezbytný k tomu, abyste se povznesli k Novému. Ale ještě jednou: nikomu by neměla lichotit myšlenka, že vidí jasně, dokud ho neosvítí světlo shůry 97“ (10, s. 116–118).
88. O „soumraku víry“, vizích a falešné mystice a potřebě zkušeného vůdce
Chodit v temnotě víry bude znamenat chodit v oddanosti Boží vůli. Víra je podle patriarchy Callista dvojí: jedna je teoretická, která věří v dogmata; ta druhá je aktivní, která spočívá v důvěře v Boha, v to, že Bůh ty, kteří se k Němu přimknou, neopustí, ale zachová je bez újmy a jako poselství osudů je přivede do svého věčného Království. Ale to je podstata oddanosti Boží vůli a pokorné podřízení se Jeho příkazům ohledně našeho osudu. Patriarcha Callistus to vyjadřuje takto: máme na mysli víru, která svědectvím mysli potvrzuje, že srdce je nepochybné ve sdělování naděje, vzdálené jakémukoli názoru (váhání) (10, s. 229–230).
Speranského představa o vizích nesouhlasí s učením jeho otců. Otcové říkají, že vize vůbec nepřijímat, ale Speransky říká: „Neulpívejte na nich, ale přijímejte je s vděčností“ a uvádí následující důvod: „Toto je Duch Boží, ale Duch procházející látkou, která ještě nebyla dostatečně očištěna.“ O vizích nelze mluvit tak rozhodně a bez omezení. Nesmíme zapomínat, že existují vize – plod rozjitřené představivosti, a jsou vize – kouzlo démonů. Vize milosti jsou velmi vzácné a jsou uspořádány Duchem Božím ve formě duchovní výchovy. Existují tedy vize od Ducha Božího, ale musíme být velmi opatrní při jejich rozlišování, neboť nedaleko od nás máme temného mistra, který ví, jak na sebe vzít podobu jasného anděla. A kolik tam bylo neopatrných lidí, kteří zemřeli z nevybíravé důvěry ve vidění (10, s. 230–231)!
89. O původu falešné mystiky s návodem, jak se jí vyhnout
Skutečně křesťanský život je život skrytý s Kristem v Bohu. Je tajemný jak svým původem, tak způsoby zrání a svou dokonalostí. Proto ne všechna mystika je falešná. Falešná mystika pochází z odchýlení se od správné cesty vzestupu ke společenství s Bohem. Začátkem této cesty je pokání. Ten, kdo činí pokání, napravuje všechny cesty svého života a svou duši a tělo ve všech jejich silách a funkcích, ukládá pravidla, jejichž plnění zabíjí a maže zlo, které na něj bylo naroubováno, a dobro, které je jim blízké, je vyživováno a posilováno. To vše dohromady tvoří řád zbožného života. Regulátorem všeho je opatrnost s radami zkušených lidí. Stanovují všechna pravidla v souladu s charakterem člověka a jeho vnějším postavením. Chůze v těchto rutinách představuje aktivní život. Ale protože se tím vším snaží zalíbit Bohu, pak je ve všech takových věcech nevyhnutelně dodržován postoj k Bohu – ve všech takových věcech by měla být komunikace mysli a srdce s Bohem nedílnou součástí, jejich vnitřní duše, podmínkou jejich potěšení.
Je-li obrácení mysli a srdce k Bohu modlitbou, pak modlitba tvoří duši aktivního života v jeho správné struktuře a směru. Ale modlitba má také svou zvláštní část, která jí náleží výhradně v životě, kde vládne pouze ona. To je čin modlitby. Začíná asimilací modliteb jiných lidí, které nám zanechali moudří otcové; když je takto pěstován duch modlitby, začíná modlitba stoupat na úroveň osobní modlitby, kde prochází novými stupni, z nichž první je duševní modlitba, druhý je mentální modlitba srdce, třetí je duchovní neboli kontemplativní. Život v Bohu je celý život; ona je také bytostí modlitby. V důsledku toho je správná cesta vzestupu skrze stupně modlitby správnou cestou vzestupu ke společenství s Bohem, nebo, co je totéž, je správná mystika. Odklon od správného vzestupu modlitby k dokonalosti je zároveň odchylkou do falešné mystiky.
Není těžké si všimnout místa této odchylky nebo prvního východiska k odchylce: jde o přechod od verbální modlitby podle hotových modliteb k osobní modlitbě, jinými slovy, přechod od vnější modlitby k vnitřní, duševní. Odstranit klam z tohoto bodu bude znamenat odstranit odchylku do falešné mystiky. Odklon do falešné mystiky u otců a střízlivých asketů se nazývá odchylka v klam.
Viděli jsme tyto odchylky od správnosti na cestě pohybu z vnějšku dovnitř... Někteří uvíznou na představivosti, jiní se zastaví na mentálním konání. Opravdový krok učiní ti, kteří obcházejí tyto stanice, jdou do srdce a uchýlí se do něj. Ale i zde je stále možná chyba, protože část modlitby duševního srdce je vlastní, pracná; a tam, kde jsme, je vždy možnost upadnout do klamu, stejně jako do hříchu. Bezpečí začíná, když se v srdci usadí čistá a nefalšovaná modlitba, což je znamením zastínění srdce hmatatelnou milostí, neboť zde se utvářejí city, které se cvičí v posuzování dobra a zla. Takže od samého začátku pohybu zvenčí dovnitř až do tohoto blaženého okamžiku je možná odchylka do falešné mystiky. Jak se tomuto neštěstí vyhnout? Otcové k tomu naznačují jeden způsob: nezůstávejte sami, mějte zkušeného poradce a vůdce. Pokud žádný není, dejte si dva nebo tři dohromady a buďte vzájemně vedeni ve světle otcovských spisů.
Neznám žádný jiný způsob, jak se vyhnout chybám mystiky, snad kromě zvláštního vedení plného milosti, které bylo uděleno několika Božím vyvoleným. Ale to jsou rysy a mluvíme o způsobech života, které jsou společné všem (10, s. 231–235).
"Teď se podívejme, co na to říká Speransky."
„Odkud se berou bludy falešného mysticismu? Z horlivosti pro víru, neočištěný od sebelásky. Jaké jsou prostředky pro tuto očistu? Půst, přísné pozorování svých myšlenek, boj s city, život v pokání. Ale to vše je činnost mé vlastní mysli a srdce, která musí být usmrcena, a přestože je tato činnost bezpochyby chvályhodná, je to stále cvičení, vše je rozvoj duchovní síly, vše je příležitostí a důvodem ke stejné hrdosti a sebelásce. V důsledku toho, aniž bychom odmítli aktivní cesty, zbývá dospět k závěru, že modlitba a mentální modlitba je jediná zcela bezpečná cesta. Vize, hluboké a zjevně inspirované myšlenky jsou všechny myšlenky, všechna cvičení mysli, a ne její lpění, ne její otupělost v jediném Bohu."
Když je tedy duševní modlitba ustavena a dosáhne konečného stupně své dokonalosti, kdy mysl, lnoucí k Bohu, otupí v jednotě s Ním (naplněná láskou a oddaností Bohu), pak sebeláska shoří v tomto ohni a v důsledku toho pomine nebezpečí z klamů. Absolutně! Zde, kvůli úplné oddanosti Bohu, bude Bůh již tím, co chce, i tím, co dělá 98 (Flp 2,13). Ale tento stav se neobjeví náhle, jakmile ho budete chtít mít. Především musíme jít víceméně dlouhou cestou; a na této cestě jsou rozptýleny všechny křižovatky, z nichž se odchýlí, do nichž bez správného vnějšího vedení může někoho zachránit pouze zvláštní zázrak Boží milosti pro extrémně dětinskou prostotu víry; Ale co ostatní? Mentální modlitba, říká, zachrání, ale sama mentální modlitba extrémně potřebuje vedení, i když je sama vytvořená nebo pracná. Právě v této době mentální modlitba, kterou nevede zručná ruka, nejčastěji sejde na scestí. Náprava vyjádřená Speranským tedy není úplná a nespolehlivá.
Jeho hlavní chybou je, že člověk zůstává na této ponuré a tajnůstkářské cestě vnitřního života sám, zvláště když po ní dělá první kroky.
Pro všechny otce, kteří psali průvodce duchovním životem, je prvním bodem v pravidlech pro ty, kdo vstoupili do vnitřního života, mít duchovního otce-průvodce a poslouchat ho... Řehoř Sinajský říká: „Bez učitele není možné sám uspět v chytré práci. To, co děláte sami, a ne na radu těch, kteří uspěli, vede k tomu, že Syn o Něm nestvořil nic nebezpečného, ale nestvořil o Něm sám Bůh. takže, a Duch svatý nemluvil o sobě, kdo je tedy z nás, kdo dosáhl takové dokonalosti, že už nepotřebuje nikoho jiného, aby ho vedl, to je pýcha, ne ctnost, takový člověk je již v klamu, to znamená, že se vydal na falešnou cestu úniku do bludu?
A zde jsou slova patriarchy Callista: „Především se postarejte o to, abyste si našel rádce a učitele, který není okouzlující, a když ho najdete, zcela se mu odevzdejte, jako milující syn svého vlastního otce, kráčící pevně podle jeho příkazů a hledící na něj jako na samotného Krista. Kdo chce žít na vlastní pěst, to znamená nezávisle, bez slova mentora, snadno se odchýlí ke slovu mentora. i když vyčerpal veškerou moudrost tohoto světa, ti, kteří nechodí s radami, chodí jako v ospalém snění, hodně sejí, ale sklízejí velmi málo, a místo pšenice - běda!
A v aktivním životě se málokdy někdo obejde bez klopýtnutí a zůstane jen u své opatrnosti. Ale alespoň zde není škoda tak velká: jedna věc se udělala špatně, pokud je to nutné, a je snadné ji znovu nebo správně udělat jindy. V chytrém jednání dává vychýlení ze správné cesty směr všemu vnitřnímu, co nelze náhle změnit. Někteří z nich, jak jsme viděli, se zaplétají do sítí představivosti, jiní se zastavují u duševní činnosti, nebo podle Simeona Nového teologa u prvního a druhého stupně pozornosti k modlitbě nebo duševní činnosti. A když se v tomto systému upevní, nejzkušenější a nejpilnější rádce je stěží bude moci, pokud to bude možné, vyřadit nebo vylákat z těchto slumů, v nichž se uvězní, a shledávají je nesmírně rozkošnými (10, s. 235–239).
90. O čtení Písma svatého, o podstatě duchovního života, smyslu bytí světa a o tichu
„Studium Písma,“ píše Speransky, „ve způsobu, jakým to děláte, tedy rozvíjení jeho významů nikoli úsilím mysli, ale pouze modlitbou, je podle mého názoru nejposvátnějším a nejužitečnějším cvičením po čisté kontemplaci. Přesněji by se to mělo říci takto: aby se člověk mohl živit Božím slovem a živil jím v sobě duchovní život, musí je celým srdcem asimilovat. Proto, když začínáte číst, postavte se před Boží přítomnost a požádejte Pána o osvícení mysli; pak s modlitbou otevřete své srdce, abyste přijali pravdu, porozuměli reflexí a porozuměli obsahu toho, co čtete; pak vzbudit soucit s pochopenou osobou nebo ji vést k srdci a milovat ji; Touha použít v životě ty, které milujete, nebo určit, v jakých případech ve vašem životě lze uplatnit pravdy, kterým rozumíte a které milujete, a aplikujte je k činům. Toto bude plnohodnotná asimilace Písma. Ale je třeba poznamenat, že významy Písma nelze rozvíjet. Pravý význam každé pasáže Písma je jeden; rozmanitost je vhodná pouze při jejím použití.
Vše, co si zbožný křesťan může myslet o určité pasáži Písma pro své vlastní povznesení, by nemělo být nutně považováno za význam této pasáže. Proto je slovní spojení vývoj významů nevhodné. Musí to být nahrazeno tímto: vývoj různých aplikací uvažovaných pasáží Písma pro vlastní vzdělávání.
"Kdybychom," pokračuje Speransky, "byli jsme si mohli svobodně vybrat mezi různými dary milosti, zastavil bych se u toho a dal bych mu přednost před všemi vizemi, dokonce i před darem proroctví samotným, protože dává méně prostoru sebelásce, a proto je méně nebezpečné a více v souladu s křesťanskou pokorou. Neustále se cítíte na vodítku, více trpíte, více se podřizujete dané a zavedené autoritě. Církev je zde proto, abychom napravili chyby jako velmi pečlivou." nepřipoutat se ke vzdáleným interpretacím.“
Skvělá pravidla! Dá-li Bůh, všichni chytří a vzdělaní lidé by je následovali! Co však následuje, musí být upřesněno. Opravdu se význam Písma mění s duchovním věkem čtenáře? Nemění se význam, ale jeho aplikace nebo s pomocí jeho vhled do duchovní sféry. Silnější duchem získává nejlepší myšlenky pro své povznesení z určitého místa nebo dále získává vhled a je pravděpodobnější, že s jeho pomocí prozkoumá okruh duchovních předmětů, než slabší; význam místa je stejný (10, s. 239–242).
"Písmo," říká Speransky, "je kniha pro výuku každého, přizpůsobená všem duchovním stavům. Jak se tyto stavy mění, mění se její význam, a přestože podstata je vždy stejná, její aplikace se neomezeně diverzifikují99. Proto si všimneme, že svatí otcové podávali různá vysvětlení pro totéž místo v závislosti na době a stupni svého duchovního života a v závislosti na vývoji učení."
Svatí otcové neposkytli různá vysvětlení jedné a téže pasáže, ale vznesli na ně různé žádosti pro poučení těch, kdo byli poučeni; význam míst byl uznán jako jednotný a neměnný. Za této jediné podmínky jednoty porozumění zjeveného Písma jsou otci a učiteli církve.
"Nepřipadá vám tedy divné, když máte během své práce různé názory na stejná fakta a svůj denní chléb přijímáte vždy s vděčností, aniž byste byli připoutáni k jedné formě přednostně před druhou. Tuto formu si musíte udržovat, dokud se drží sama o sobě; ale pokud se objeví jiná, jasnější, neměli bychom ji tvrdošíjně odmítat, protože jediným důvodem je to, že jsme již přijali tak přísné pořadí lidských myšlenek, chválu, jinou lidskou důslednost. tady není místo, protože všechno tady je věcí pocitu, nebo lépe, duchovního růstu.“
Tyto body jsou zcela opakem toho, co bylo řečeno výše o pocitu být svázán a podřízen dané autoritě při čtení a studiu Písma. „Nepřipoutávejte se,“ říká, „k žádné formě porozumění,“ proto je dnešek jedna věc, zítra druhá; a proto pro nás Písmo nebude představovat nic pevného: půda pod námi bude nestabilní, tekutá a vratká.
"Představte si nejjasnější obraz porozumění, vrhněte jako první." Ale on se mi jen představil a já nejsem ten, kdo rozhoduje o významu Božího Písma – jak mohu být tak vrtošivý? Luteráni to mají ve svých rukou. Mají zákon nebýt vázáni žádným jednoznačným výkladem a každý dobrý člověk následuje svůj vlastní příklad. Jste-li skutečně ortodoxní, nemůžete dovolit sobě ani druhým, aby se takto chovali, protože to podkopává veškerou autoritu Písma a otevírá neomezený prostor pro vlastní myšlení.
"Mezi mnoha věcmi," uzavírá Speransky, "opravdu krásné, zaujaly mě zejména dvě úvahy: vysvětlení sčítání lidu předepsaného Augustem a historie masakru nemluvňat. Není pochyb o tom, že tato fakta jsou v rozporu se vším, co nám zanechala nejspolehlivější historie. Proto je bezpodmínečně nutné hledat zde alegorický význam."
Řekl příliš brzy a příliš důrazně. Byl jsem líný přemýšlet a vrhl se do alegorie. To mystici vždy dělají. Naopak, jak starověcí, tak moderní vykladači Písma, osoby se solidním vzděláním, neshledávají tyto události v rozporu s historickými údaji a vzniklé nejasnosti jsou pro nezaujaté velmi uspokojivě vyřešeny. Alegorie v těchto a podobných případech, pokud je uznána jako jediný způsob vysvětlení, oslabuje smysl Písma a podkopává víru v jeho neměnnou pravdu. Že přítel Speranského přišel s něčím mazaným, není překvapivé: je to v duchu luteránů, a zejména Němců. Ale jak s tím Speransky souhlasil, je úžasné (10, s. 242–245)!
Poslední dopis Speranského Bronevskému opět obrací naši pozornost k modlitbě.
"Takže... krátká modlitba, Pane, smiluj se! opravdu existuje duchovní magnetismus a toto přirovnání k tobě nepřišlo bez pomoci milosti a pravdy Kristovy. Uzavřením smyslového světa je dosaženo duchovního magnetismu."
O člověku, který slovem ovlivnil druhého, říkají: zmagnetizoval ho. Modlitba mentálního srdce k Pánu, která se ustálila, uchvacuje a proměňuje duši i tělo, a kdykoli je mocná, uvádí mysl do vize jiného lepšího světa – duchovního a odvádí ji od všeho (10, str. 245–246).
„Přirozeným narozením oblékáme duchovní tělo: Adam se stal prvním člověkem v živou duši; znovuzrozením jsme oblékali duchovní tělo: poslední Adam je životodárný duch 100 (1. Korintským 15:45).
Rodíme se ve stavu poškození, v prameni křtu jsme znovuzrozeni milostí v Pánu Ježíši Kristu pro nový, duchovní život. Škoda spočívá v tom, že duch po odpadnutí od Boha upadl pod nadvládu duše a duše - pod nadvládu těla. Při znovuzrození se obnoví síla ducha a navrátí se jí nadvláda nad duší a skrze duši i nad tělem. Život regenerátu se musí odehrávat v přeměně duše a těla podle požadavků ducha, případně v jejich zduchovnění (10, s. 246–247).
"Tajemství našeho vykoupení spočívá v proměně duchovního v duchovní, nebo, jak to nazývají někteří svatí otcové, v proměnění, a svatý Pavel je ještě výraznější: ve vedení každého v Kristu; a toto vedení neboli proměna začíná právě v tomto životě, v tomto našem mrtvém těle a je dokonána."
Podstata života v Kristu Ježíši, duchovní život, spočívá v proměně duše-těla v duchovno, neboli v zduchovnění duše a těla. Okamžikem, od kterého toto zduchovnění začíná, je zrození v srdci vytrvalé vřelé modlitby k Pánu – znamení jejího spojení s Pánem. Srdce je kořenem života a všech jeho projevů. Když je ovládán duchem, pak skrze něj duch přirozeně začíná pronikat celým složením naší přírody a zduchovňovat ji; pak začne být mysl nasycena Božskou pravdou, zcela jí prostoupena, v celém svém objemu: vůlí - se svatými náladami a sklony, se všemi ctnostmi; srdce - se svatými city; tělo se zároveň stává zdrženlivým, pracovitým, živým, veselým, cudným. Kde je toto všechno přítomno, tam je padlý zcela obnoven (10, s. 247–248).
"Existence tohoto světa je epizodou velkého díla Stvoření, nezbytnou epizodou, nikoli však cílem a koncem básně. Je nezbytná, protože spiritualita, svoboda a možnost pádu jsou jedna a totéž."
Současný způsob bytí světa je jistě epizoda. Neexistovalo by, kdyby nedošlo k pádu. Ale není to nutné, stejně jako není nutný pád. Vytvořená svoboda předpokládá nejen možnost pádu, ale společně možnost nepadnutí; jinak by to nebyla svoboda. Proto popírá nutnost pádu a zároveň nutnost současného způsobu bytí světa. Co by se stalo, kdyby nedošlo k pádu, to nedokážeme odhadnout, ale nebylo by vše tak, jak je. Zatím je vše přizpůsobeno podtrestání člověka, který nese pokání za svůj pád. A pak by vše bylo v souladu se stavem nedotknutelné věrnosti vůli Boží (9, s. 248–249).
"Pokud jde o duchovní modlitbu, budu s vámi také mluvit o jejích vlastnostech. Jak ji cvičíme a zvykáme si na ni, je jasné, že jakoby zastavuje běh naší duševní síly - a na otázku, o čem jsme přemýšleli, když jsme se takto modlili, nenacházíme v sobě odpověď, protože skutečně v tuto chvíli na nic nemyslíme, nic si nepředstavujeme a nic si nepamatujeme, protože duše a myšlení je záležitost vzpomínání, představa."
Není to jen jedna mentální síla, která je zastavena mentální modlitbou, ale všechny. Ponoříme-li se do běžného stavu své duše, uvidíme, že se v ní neustále zmítají myšlenky, touhy se rodí jedna za druhou a pod obojím se srdce zmítá v pocitech, které ho neustále ruší. Když se duševní modlitba znovu zrodí v srdci a vstoupí v platnost, dokud srdce nezahoří, pak se veškerý tento proud duchovních pohybů zastaví, jako proud krve u krvácející ženy. A to nejen během modlitby, ale také neustále. Pouze v tom druhém případě neustávají všechny jejich aktivity, ale jejich neoprávněný, neomezený a nekontrolovaný pohyb. Naopak začíná činnost všech sil, účelná, řízená stejnými počátky a ke stejnému cíli. Uvnitř se přitom nastoluje pořádek místo předchozího nepořádku.
"Východní otcové nazývají tento stav mlčením a západní otcové tomu říkají suspension des faculties de l'ame. A proto se tato modlitba nazývá duchovní. Je to modlitba v duchu a pravdě; a ne to, co tím někteří zbožní lidé míní. Stručně: spočívá v absenci všeho, co se nazývá nějakým konceptem, všeho, co není duch Kristův, protože duch nemá ani pojmy."
Mlčení mezi východními otci je jedním z typů mnišského života - poustevnický život, kdy někdo žije sám nebo někdy spolu. Stav duševní-srdeční modlitby nazývají střízlivost, pozornost, práce skrytá v Kristu atd. Opět se mluví o ústupu všeho, nebo o prázdnotě. Speransky si myslí, že během mentální modlitby vědomí nespočívá na ničem nebo prázdnotě, takže uvnitř nelze nic rozeznat. Takhle vůbec ne: v této době se zastavují běžná duševní hnutí, nikoli však duchovní činy. Zde je duch v moci, ale sám o sobě není prázdný a stojí před Bohem, který je vším. Po prohloubení v přítomnosti Boha mysl kontempluje Boha, uctívá ho a vyznává jeho božské vlastnosti a činy. Dokonce i ve stavu zajetí nebo obdivu mysli do kontemplace je toto zajetí vždy uskutečněno pod vlivem určitého duchovního předmětu. Apoštol Pavel byl chycen, ale ne do prázdnoty, ale viděl a slyšel tam, ale nemohl to vyjádřit nebo to považoval za nevhodné (10, s. 249-251).
91. O oddanosti do vůle Boží
Věřte a držte se hluboko ve svém srdci, že bez Boha se nic nemůže stát ani do nejmenších detailů. Všechno se počítá s Ním. Naší povinností je vše proměnit ve spásu duše a ze všeho čerpat duchovní užitek. To je celá naše moudrost. Nikdo ale zatím nepřišel na to, jak se zorganizovat. Všechno je jako web. Chudák tká, tká; zafouká vítr a všechno se rozletí. A to, jak Pán tká, je tak trvanlivé. A tenký, ale silný jako lano. Blahoslavená duše, která spočívá v rukou Božích! Jako dítě u matčina prsu odpočívá pod ochranou Pána. Je těžké to pochopit, a ještě více cítit. Ať vám Pán pomáhá! Kdo bolestně klesá k Bohu, není zapomenut (11, s. 13).
92. Účel stvoření člověka
Píšete: Bůh stvořil člověka pro společnost. Opravte tuto myšlenku: člověk byl stvořen, aby komunikoval s Bohem. To je jeho hlavní cíl. Proto, když člověk odpadl od Boha, Jednorozený Syn Boží se rozhodl sestoupit na zem, aby ho znovu sjednotil s Bohem. Tato komunikace s Bohem je tak významná a nezbytná! Ale stejně jako k tomu, aby člověk vstoupil do této komunikace a posílil se v ní, potřebuje prožít krátký okamžik na zemi a je pro něj těžké zde žít sám, pak mu byla na chvíli dána dispozice k veřejnosti - ne jako hlavní věc, ale jako doplněk spolu s dalšími každodenními sklony. Pro všechny je sídlo v duši... Duch není pozemský... Proto, když bere sílu, přehluší hlas duchovních potřeb a přetrhne všechna pouta, která drží duši a jsou pro ni samotnou nerozpustná. Pak je to pro člověka snadné a prostorné: je ve svém živlu. Je to katastrofa pro společnost, ve které je cílem veřejnost. Pak se centrum pohne a začne zmatek a nepořádek.
Obdivoval jste hudbu, ale příliš jste vyzdvihoval její cenu. Další oblastí je hudba a další je modlitba. Proto přechod z jednoho do druhého může být pouze náhodný. Existuje mnoho duchů duchovních věcí, které se zdají, ale nejsou duchovní. Říkáš, že někdy je to tak dobré a snadné a někdy se všechno zhroutí... Život jde v pruzích... Ano! něco odletí... Ale myslím, že je to vždy naše chyba. Pán je blízko. Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem. Když je to tam - a to je. Jako šaty, pak je duše zahalená... jinak je nahá a v mrazu. Co dělat, jsme slabí lidé.
Ach, rozumíme!... Pán žárlí! Svou slávu, říká, nikomu jinému nedám. Pán požaduje rozhodnou výlučnost. Odchylka srdce je zrada a je za to pokuta. Čím déle člověk zůstává v lásce, tím silnější je výčitka pro unikající srdce. Jakékoli rozptýlení, připoutanost srdce k čemukoli jinému než k Pánu – vše se počítá a trestá (11, s. 1314).
93. Teplo ducha - z dechu milosti
Teplo ducha pochází z dechu milosti. Ale naše hrdost sedí vedle ní. Od délky tohoto blaženého stavu člověk před sebou buď začne troubit, nebo si tuto výhodu přivlastní, nebo bude příliš doufat: „No, teď jsme se usadili.“ Když se to stane uvnitř, Pán přijme svou milost a nechá člověka samotného. Co má člověk? Takže cítíte nedostatek chuti ke všemu duchovnímu, a zátěž a lhostejnost... stejně jako otevřeným oknem, všechno teplo je pryč. Je třeba se utopit; ale dříví se neprodávají v hluku světa, ale skladují se v Hospodinově skladě. Otevřete obchod a vezměte si to... Kdokoli má volný přístup. Klíčem je pláč, pokání, lítost nebo prostě trpělivý nářek k Pánu, i bez chuti, s donucením... Pak Pán opět odvrátí teplo... A tomu se říká poučný ústup milosti (11, str. 16-17).
94. Pozornost k sobě jako nezbytná podmínka duchovního života
Je dobře, že jsi činil pokání a poprosil Pána o odpuštění za myšlenku přivlastňovat si dobré věci pro sebe... Už neexistuje nic zlého! Myšlenka, která se zmocnila u vchodu jako lupič a odehnala, není katastrofa. Ale když jeho odraz padne na srdce a ono si v něm libuje, pak toto srdce musí být těžce bito za zradu. Důvodem všeho je nepozornost. Mysl si nevšimne, jak padá zlá jiskra; ale nevšímá si pro zábavu. Pracuj tvrdě, ale nepouštěj Pána ze své mysli a rtů. A nezapomeň před Ním padnout. I když je to obtížné: čím hodnotnější je výkon a tím dříve bude udělena milost. S dobrým úsilím přináší napětí z bytí s Pánem mnoho výhod. Padneme a voláme: Pane, smiluj se! Tato malá sevřenost je poučná a spásná... Existuje Pán, který vše zařídí. Obnoví všemožné ruiny... Ale jiná věc: konec tu není... Ovoce života se ukáže za hranicí života... Zachraň nás, Pane, v té hrozné hodině; a zde stačí jediné slovo: Buď vůle tvá, Pane (11, str. 29–30)!
Egoismus se tvoří z vnějších kořist bez pozornosti k myšlenkám. Kdo si začne skutečně dávat pozor a utvrdí se v této pozornosti, začne od sebe každou minutu dostávat nejpřesvědčivější lekce pokory. Neboť pak se ukáže, kolik nečistoty leží na dně srdce. Myšlenky, pohyby, touhy, které se neustále vynořují ze srdce – ne vždy správné – vám dají vědět, že srdce není nic jiného než hnisavý strup, vydávající nechutný smrad. Tento pocit se zaryje hluboko do duše – a kde je ten egoismus? Cesta pozornosti k sobě samému je cestou opravdové pokory – a k tomu jedinou cestou. Sám píšete: vzniká opak dobra. odkud to je? Z duše. Stalo se, že uvnitř duše je rezerva opaku dobra. Jaký druh duše bychom to měli považovat? Určitě ne svatý. Kdo dělá jen vnější výkony a nevěnuje pozornost sobě, propadne sobectví. Několikrát se ukloní, posadí se a zasní se: dobře, teď jsme tvrdě pracovali. Vidíte, půjčili si Boha. Nebo se nenají do sytosti a myslí si: takoví jsou všichni svatí, tedy alespoň zapsat do svatého kalendáře... a další podobné věci.
Externí výkony jsou zásadní; ale přebývat jen na nich je katastrofa! Už jste někdy viděli výraz mezi svatými otci: jednání a rozum, v němž spojují veškerou práci pro spásu duše? To je stejné jako říkat: výkon a pozornost (11, s. 55–56).
95. O bytí s Pánem
Jsou lidé, kteří jsou tak usazení v Pánu, že navzdory jakémukoli odloučení všichni zůstávají s Pánem. Je jejich síla ducha vyšší, je jejich vyrovnanost koncentrovanější nebo je žár lásky a tepla hojnější! Modleme se, aby nám Pán udělil i tuto milost. A je zvídavý. Píle, dřina, hledání nebudou marné. Sám předepsal: hledej a najdeš. Hledejme a nalézáme (11, s. 30–31).
Když žijeme mezi lidmi, je samozřejmě nemožné mít rychle vztahy; ale je to možné. A tady smrt není daleko. Je dobré zemřít ve stavu hledání, pokud Pán nepožehná – ve stavu dokonalosti. A v dalším světě bude vzestup od nejnižšího k nejvyššímu.
Ale na ten svět jsme zapomněli: ty potíže nám ho vymlátily z hlavy. Čiňme pokání, setřesme klid zábavy, vstupme do klidu střízlivosti – a všechno dobře dopadne. Lepší by samozřejmě bylo nit nepřetržitě tahat; ale co dělat, když to praskne?! Zakrouťme a znovu zatáhněte za stejnou nit... Vždyť celý náš život je předení jednoho klasu... Všechno visí a visí - a vzniká velká koule. V onom světě to všechno rozmotají... Začnou přísně zkoumat přednosti vlákna: aršíny, čtvrťáky, svršky. A kdo se točil, bude stát a se strachem čekat, co nakonec řeknou: dobře nebo špatně (11, s. 30–31).
96. Teplo srdce je oheň, který Pán přišel přinést na zem
V srdci je život a tam se musí žít. Nemyslete si, že jde o dokonalost. Ne. To je práce každého, kdo začíná hledat Pána. Pak se teprve objeví počátek života, když se v srdci objeví soustředěné, neuhasitelné teplo; a mírné teplo je velmi křehké. Nejprve Bůh stvořil světlo vylité; a čtvrtého dne to soustředil blízko slunce. Tak je to i v duchovním životě: při čtení a při přemýšlení o Bohu, při modlitbě, v kostele a při rozhovoru je v srdci teplo, ale jakési světlo, inspirované a nevštěpované. Musí se koncentrovat v srdci, naroubovat na něj, doutnat a hořet. Pak cokoli. Toto je oheň, který Pán přišel přinést na zem (11, str. 52–53).
97. V rozhodném úmyslu pracovat pro Pána je žaludek kořenem života
Rozhodný záměr pracovat pro Pána až do žaludku je kořenem života. Když je toto, znamená to, že existuje život, a když není, není život. S tím mohou být chyby, úniky, dokonce i silné pády; ale když je neporušený, ještě to není problém. Kdo padne, vstane; Pokud jste zraněni, budete vyléčeni. Je to vlákno, na kterém je navlečeno všechno dobro; ale je to také nůž, kterým se vše nelaskavé odřízne. Udržujte tuto upřímnou horlivost a věnujte se Pánu každou minutu. A to, že vlivem okolností občas dochází k nedobrovolným opomenutím, ústupům, dokonce i křivým krokům... co dělat? – Jen se v nich neospravedlňujte. Odsuzujte se před Pánem, litujte a vyznejte se k Němu. A ještě něco: nikdy si nedovolte nic dělat svévolně, vědomě. Buďte trpěliví s Pánem ve všech svých potížích, ve všech svých překážkách a nepříjemnostech. Všechno vidí a správnou mírou změří to, čím jste. A pro nás hříšníky, kde můžeme hádat, co jsme? – Země a popel (11, s. 54).
98. O nápravě hříšného života
Když je člověk vydán hříchu, pak k tomuto hříchu působí všechny síly duše a všechny funkce těla a stejným duchem je prodchnut i obraz domácího života a vnějších vztahů. Nyní, pokud po obrácení hříšník neopustí své dřívější zaměstnání a svůj dřívější řád života, pak ho snadno přitáhnou zpět ke starým způsobům. Je potřeba vše přestavět a všude zavést nové řády. Tedy - oko bylo zvyklé dívat se na to, co živilo hřích, ucho bylo zvyklé slyšet, co lichotilo vášním, a jiné city byly také nástroji zlomyslných sklonů. Nyní je naopak musíme učinit nástroji pravdy. Ať oko vidí místo špatných obrázků obraz Posledního soudu nebo nějaký obraz... Ať ucho poslouchá kostelní zpěv místo svůdných písní atd. Byly i přátelské rozhovory, procházky a tak dále... to vše musíme opustit a nahradit jinými způsoby vzájemných vztahů, např. chozením do kostela, rozhovory s lidmi duchovního života atd. Bylo zvykem chodit tam a v takovou dobu ke stolu, vstávat v takovou hodinu, vstávat. byly jiné potřeby.
Teď se tomu všemu musí dát jiný čas a jiný obsah... Dříve se takové a takové knihy četly pohotově. Nyní je musíme opustit a vzít do svých rukou Slovo Boží a písma Otců... Musíme tedy projít celým svým chováním a všemi svými aktivitami a všude zavést pravidlo dělat to, co duch nového života vyžaduje. Jako náplast na rány je tento druh nové činnosti pro duši zraněnou hříchy a hledající uzdravení!... Kdo, zůstávajíc ve stejném řádu, chce se očistit od vášní, marně si lichotí nadějí. Proč se Marie Egyptská nevrátila do Egypta, aby se usadila v tamních pouštích, ale odešla do Transjordánské pouště? Protože než by se dostala do egyptské pouště, musela by se setkat s předchozími předměty a jen stěží by odolala svodům k hříchu, které z toho vyplývaly... Všichni musí udělat totéž. Poté, co jste udělali dobrý úmysl zlepšit se, musíte zahodit vše, co bylo předtím, a určit si nové příkazy a pravidla. Tímto způsobem budou kruté sklony a vášně omezeny nebo jakoby pod tlakem (11, s. 110–111).
99. Střízlivost a ohleduplnost
Je mezi vámi psáno: Kristův bojovník musí mít dva bdělé strážce – střízlivost a diskrétnost. Střízlivost je pochopitelná. Ale pokud jde o dobrou úvahu, jak lze zjistit, co se bude během dne dít, a jaké pohyby se proto mohou v duši během dne na různých setkáních generovat? Samozřejmě není možné předvídat všechno, ale lze toho předvídat hodně, zejména pro ty, pro které jdou záležitosti dne ve víceméně určitém pořadí. Když jdete do domu, můžete si předem představit, koho tam potkáte, o čem by se mohlo diskutovat atd., a proto pravděpodobně předpokládáte, že se tam probudí ješitnost nebo hněv nebo jiná vášeň a v důsledku toho se připravte na boj. Ať se nestane nic očekávaného; a pouhý návrh útoku udrží duši v bdělé opatrnosti, a to znamená hodně. Jiný si může myslet, že pak přijde na to, co dělat, když narazí na to či ono.
Samozřejmě, že je; ale také se může stát, že než začne přemýšlet, jeho srdce již zahoří vášní a už ji možná nebude možné překonat. Poslední okolnost, více než cokoli jiného, nutí se předem připravit na různé typy případů. Ti, kteří toho hodně zažili a v mnoha případech zůstali vítěznými, snadno obstojí, ať už je potká cokoli, protože díky svým bohatým zkušenostem jsou připraveni na všechno; a pro začátečníky je lepší se připravit předem. Pro setkání s nepředvídatelnými případy, které přesahují okruh běžných záležitostí, je dobré praktikovat záměrnou duševní válku. Totiž: v klidném duševním rozpoložení si představte sami sebe pod vlivem určitých pocitů a pohybů srdce a okamžitě vymyslete, jak je odrazit nebo jak dobře obrátit svou duši (11, s. 111–112).
Chcete se točit, ale netočit závratě. Když posloucháš matku, možná se ti to podaří... Ale to je pochybné. Duch společenského života působí jako šílenství... Všechno přichází a přichází, vy to necítíte... A pak najednou – vaše oči zezelenají... a narazíte na zem... a než se stihnete ohlédnout, točíte se. Ne, radši si naplánuj, že budeš ve světě a budeš úctyhodný... hlavní je netančit (6, s. 13).
Představte si, že vidíte místnost, kde je skryté opojení, a chcete v ní zůstat a přehodnotit, co tam je. Říkají vám: nechoďte, je to tam šílené. A vy odpovíte: Nechci se spálit. Ušetří vás šílenství, protože říkáte, že se nechcete spálit?... Světská zábava je šílenství. A než se nadějete, vyhoříte (6, s. 16).
Vzpomeňte si na lidové rčení: "Pozor na první sklenici." odkud se to vzalo? Ze zkušenosti, po vypití jedné sklenice je těžké odolat další... a pak se rozlila. Taková je síla smyslných rozkoší nad našimi slabými srdci! Stejné povahy je i kolotoč a kypící světská zábava (6, s. 15).
101. Tři hlavní body v duchovním životě
Zachovejte to takto: vždy náležet Pánu. To vyžaduje hodně: vždy nosit Pána ve svých myšlenkách; v srdci - vždy mějte cit pro Pána; ve vůli – dělejte vše, co děláte pro Pána. Tři body, ale ty, které v sobě spojují vše, objímají celý váš život (6, s. 72).
102. Jak funguje ráj na zemi
Tvé zimní dřiny při krmení chudých měly blahodárný vliv na tvou duši – a ty jsi měl pocit, že existuješ v ráji... Boží ráj, požehnaný, nesený ve tvém srdci. To je přece budoucí ráj – ne navozovat blaženost zvenčí, ale zařizovat ji uvnitř, jako nevyčerpatelně plynoucí pramen radosti a útěchy.
...Ale zdá se, že jsem vám psal o krátkých modlitbách. Vymýšlejí skutečnou modlitbu a jdou přímo ze srdce k Bohu a Bůh jim naslouchá a žehná jim. Bůh je pak přítomen v duši. Ujistěte se, že intervaly mezi těmito vzdechy se budou stále zmenšovat... pak se vzdechy spojí v jednu nepřetržitou modlitbu... a Bůh vám bude zvláštním způsobem vlastní a kde je Bůh, tam je nebe. Přidejte k tomu úvahu o božských tajemstvích víry. Kolik tepla a světla se pak rozlije dovnitř (6, s. 100–101)!
"Vytáhl jsem se," říkáš. Skvělé – a vůbec se nikdy nevzdávej... Vždyť Pán do nás vložil všechny ctnosti. Okamžitě žádají, abychom vyšli, jakmile jsme v takové náladě, o které se říká: „Teď je v duchu“... to je stejné jako být připraven na všechno dobré. A pak se uvnitř něco zvedne, něco se přivalí zvenčí... A člověk se promění k nepoznání. Ale i to se dá setřást jako nějaký plášť... Když je horlivost pro vaši spásu živá a silná, postarejte se o tento poklad, neboť je cennější než celý svět (6, s. 104).
104. Poučení o plynutí duchovního života
Hlavní věc je upevnit se ve svém srdci před Boží tváří a stát tak nepřístupně. Když tam bude toto, pak vše ostatní přijde samo. V sérii duchovních změn v srdci je nejlepší vnitřní tah... být s Pánem. Pak odchází vše vnější: Bůh zůstává v duši a duše v Bohu... A hle, skutečný mnich a schéma-mnich (6, s. 121).
Vrátili se! Díky bohu to bylo příjemné... A další milost - návrat zdraví! Ale je špatné, že se rozprchli. Ačkoli jste pouze řekl, že nejste tak soustředěný; ale znamená to hodně. To znamená, že jste vyšli ze svých zaběhaných kolejí... Pro Boží dobro, mějte se na pozoru a snažte se vrátit - a staňte se svou hodností. Je snadné se dostat ven, ale obtížné házet a otáčet; a když zůstaneš dlouho venku, tak se možná nevejdeš doprostřed... jsi tlustá, jsi tlustá... Bůh tě chraň! Jinak vás dovnitř nepustí (6, s. 166–167).
106. O zvelebení vnitřního chrámu
Pochvalte si nové bydlení: čisté, uklizené. Nyní vše nastavte stejným způsobem uprostřed. Vnější připomíná a ukazuje na vnitřní. V každém písmenu, které už nějakou dobu opakujete: vraťte se do starých kolejí, dostaňte se do zajetých kolejí. co tím myslíš? Opravdu se tam zhroutil vnitřní chrám? Není postaven na písku. Navíc říkáš, že pro tebe platí Ježíšova modlitba... Do jaké další říje chceš vstoupit (6, s. 185)?!
107. Jak se dostat po ránu do dobré nálady
V první chvíli po probuzení ze spánku si pospěšte, abyste si uvědomili, že Bůh shůry shlíží na lidské syny, aby viděl, i když existuje porozumění a hledání Ho. Pak se otoč k sobě, jsi takový, že na tebe Pán rád upře svůj pohled déle? K tomu ještě připoj další myšlenku: upadl jsi do zajetých kolejí Božské prozřetelnosti a jsi vozem svého života, který se po ní valí, neboť vše je ve vůli Boží a vše je řízeno ní, a to trvá jen tehdy, když se jí řídí. Máme mnoho vlastních cest, které se zdají, ale nejsou, cestami Boží vůle (6, s. 201).
108. Poučení o zachování čistého svědomí
Ať je vaše svědomí vždy čisté. Svědomí ale musí být osvíceno Božím slovem, jinak se často trápí věcmi, za které by se nemělo stát. K tomu je třeba číst evangelium a odtud čerpat pravidla, kterými by se pak mělo řídit vaše svědomí.
Jste manželka, jste matka, jste žena v domácnosti. Odpovědnosti za všechny tyto části jsou popsány v Apoštolských spisech. Prohlédněte si je – a vezměte na sebe, že je budete provádět svědomitě. Je totiž pochybné, zda lze dosáhnout spásy bez splnění povinností, které jsou uloženy postavením a bohatstvím. Protože oba jsou od Boha, oba mohou být obráceni buď k tomu, aby se Mu zalíbili, pokud se správně plní, nebo k urážce, pokud se neplní (8, str. 3-4).
Že evangelium nelze smířit se světem – to Pán věděl, když dával přikázání; ale nikde neřekl, že je možné dělat světu ústupky. Ústupek je zradou Pána.
Jen je třeba rozlišovat mezi výslovným přikázáním a tím, co přikázání neurčuje, ale je ponecháno naší svobodě. V druhém případě je míra ústupku určena opatrností, která to někdy vyžaduje.
Boj by neměl být zastaven, ale měly by být použity pouze prostředky. Nestačí jedna věc – přijít s jinou a ještě lépe se modlit k Pánu, aby napomenul a dodal sílu (8, str. 7-8).
110. O úspěchu v duchovním životě
Zda se někomu v životě daří a do jaké míry se mu to daří, nelze postřehnout, protože jinak by se každý sežral z dohledu. Tato nevědomost udržuje člověka ve strachu a neustále obnovuje žárlivost a ujišťuje, že se ještě nic nestalo, a proto je nutné začít znovu. Začít znovu je takový zákon duchovního života... Každý den je třeba považovat za první den života v bázni Boží – zapomenout na vše, co je za námi, kromě hříchů, které je třeba vždy litovat (8, s. 8).
Do mysli a srdce musí být zasazeno jediné: víra a život vírou v naději na věčný život (8, s. 36)
112. Pán miluje ty, kdo se dobrovolně věnují duchovnímu životu
Chcete-li se zasvětit Pánu, pak není třeba, abyste se zabývali světem, ve kterém není duch Kristův. Když to nechceš, co chceš.
Pán miluje nevěsty, které k němu přicházejí ochotně (8, s. 75).
113. Nejlepší způsob, jak se chránit před přitažlivostí k pozemským věcem
"Náš duch je obnoven milostí Boží - v síle odolávat lákadlům duše a těla k zemi. Mezi křesťany již byl obnoven. Ale nevšímavost vůči němu a jeho dílu znamená, že nás pozemské věci dokážou uchvátit a jako mlha zatemnit nebe. Nejlepší způsob, jak posílit našeho ducha v jeho boji s duší a tělem, s přitažlivostí k předurčení pozemských věcí a předurčení Judy a předurčení k pozemským věcem Dejte si námahu a vžijte se do stavu umírajícího člověka, který teď a teď stojí před soudem, a zároveň probouzejte odpovídající pocity – a hle: co se stane, věřím, že se tím přetrhnou všechny pozemské nitky – a v srdci zůstane jen jeden výkřik: „Ach, Pane! Zachraň mě!" Naučte to i Blueberry. Nic neoživí bázeň Boží se všemi jejími plody více, než když se do tohoto stavu vložíme a procítíme (8, s. 95–96).
Hle, začaly přípravné týdny na půst a hned na začátku - Setkání, což velmi výrazně naznačuje, že ti, kdo se chtějí setkat s Pánem, toho mohou dosáhnout pouze postními pracemi - výběrčí daní, pokorou, upřímným pokáním, na pokyn marnotratníka; na památku posledního soudu pláčeme o pádu v Adamovi a o svém vlastním - a voláme: smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se nade mnou (8, str. 99-100)!
115. O pocitu Vzkříšení
Moc Kristova vzkříšení je nevýslovně velká! Potřebujeme Mu nejen jasně porozumět, ale také s Ním vstoupit do soucitu, protože Pán nevstal pro sebe, ale pro nás, společně nás vzkřísil. Dej nám, Pane, vidět toto spoluvzkříšení vírou a přijímat z něj radost (8, str. 100).
Vždy děláte své vlastní věci a to, co přichází zvenčí, není od vás. Bůh posílá a Bůh posílá toto ke zkoušce. Po odeslání sleduje, jak jednáte. Pokud jednáte moudře a spravedlivě, dává vám lepší známky; a pokud jinak, jsou uvedeny další body. Pak se udělá souhrn bodů... A co se nakonec ukáže, proto vám bude vystaven certifikát. Certifikát se nepíše na papír, ale na čelo. V dalším světě strážci hned uvidí, kam máte jít... „Tohle není místo pro vás“ – bude smutné slyšet (8, s. 158).
117. Všeobecné pokyny k udržení pozornosti k Bohu a úspěšnému průchodu duchovního života
Mějte prosím na paměti, že jediným Učitelem všeho dobra je Pán, náš Spasitel. V hodině přemýšlení nebo při klanění se náhle objeví ukládací, či naváděcí či vysvětlující myšlenky – je třeba si jich všimnout a zapsat. Odevzdáš-li se Pánu celým srdcem, pak On sám bude učit, nebo prostřednictvím anděla strážného, celou křesťanskou vědu (8, s. 197–198).
Bezohlednost k sobě samému, připravenost k jakékoli službě druhým a úplné odevzdání se Pánu s modlitebním přebýváním v něm, to vše jsou producenty duchovního života (8, s. 198).
118. Drahé pravidlo pro vyhýbání se nepřátelským vztahům se sousedy
V nepříjemných případech, které vyvolávají nepříjemné pocity vůči druhým, by se nemělo mluvit ani jednat. Nejprve se musíte uklidnit - a zcela odstranit potíže ze svého srdce, aby po nich nezůstalo ani stopy. Nic víc není potřeba. Pak půjde řeč i obchod dobře. Můžete pak mluvit přísně a přísně, dokonce káravě - a řeč nebude mít špatný účinek, protože duch v ní nebude podrážděný, ale mírumilovný a láskyplný. Dovolte mi nyní vzít si z této události ponaučení. Sedněte si a podívejte se, na co byste měli myslet, abyste ten nepříjemný pocit smazali... a pak podle toho jednejte.
Myslíš si o nich špatně... Z toho pramení nepříjemné pocity vůči nim. Naučte se o nich myslet dobře a vzbuzujte v sobě pocity úcty k nim. Ujistěte se, že to uděláte: přiveďte k nim stejný pocit, jaký máte k jakékoli respektované osobě - a udržte si tento pocit... a choďte s ním. Pak nebudou žádné potíže. Tak byste měli být disponováni. Co ti vadí na jejich chování?! Jsou šéfové – a čtěte je (8, s. 198–199).
...bojte se Boha a dodržujte jeho přikázání, protože to je pro člověka všechno (Kaz 12:13).
beze mě nic nezmůžeš
...budujte se v duchovní dům, svaté kněžství, abyste přinášeli duchovní oběti přijatelné Bohu skrze Ježíše Krista.
Copak nevíte, že jste chrámem Božím a že ve vás přebývá Duch Boží?
...a přijdeme k němu a učiníme si u něj příbytek (Jan 14:23).
Kdo je nové stvoření v Kristu (4, str. 20).
...Satan vás žádal zasít jako pšenici, ale já se za vás modlil, aby vaše víra nezklamala.
...musí existovat... ti, kteří využívají tento svět, i ti, kteří jej nepoužívají.
...sláva neporušitelného Boha se proměnila v obraz učiněný jako porušitelný člověk, ptáci, čtyřnozí tvorové a plazi.
Neoslavovali Ho jako Boha.
Proto se jako Boží vyvolení, svatí a milovaní, oblečte milosrdenstvím, laskavostí, pokorou, mírností, shovívavostí, snášením se navzájem a odpuštěním jeden druhému, má-li někdo proti komu stížnost: jako Kristus odpustil vám, tak i vy. Oblečte si především lásku, která je součtem dokonalosti. A nechť ve vašich srdcích vládne pokoj Boží, k němuž jste byli povoláni v jednom těle, a buďte přátelští.
Podrobně o tom pojednává biskupská brožura. Feofan "Sedm slov v týdnu, příprava na půst." M., 1902 (9, str. 139).
Dopis XXVI (na konci) (9, s. 140).
Odchylka může být na straně dásně a na krku (vpravo a vlevo). Prvním je žárlivost nad rozumem, druhým lenost (9, s. 144).
...neboť ten, kdo je ve vás, je větší než ten, kdo je ve světě.
Pointy památných pohádek (9, s. 232).
Je sekera větší než ten, kdo s ní seká?
...a kdyby v ní byli nalezeni tito tři muži: Noe, Daniel a Job, pak by svou spravedlností zachránili pouze své vlastní duše.
...tvůj život je ukryt s Kristem v Bohu.
skrytá osoba srdce.
Království Boží je ve vás.
...pokoj a radost v Duchu svatém.
Přijdeme k němu a učiníme si u něj příbytek.
Lepší: osamocený v sobě, shromážděný v srdci (10, s. 90, pozn. 1).
Ti, kdo se usadili ve svém vnitřním životě, jsou dostatečně silní, aby se stáhli ze světa nebo samoty, která je občas předepsána, a potřebují to (10, s. 99, poznámka pod čarou 2).
Náš půst obvykle trvá týden nebo šest dní, a to je dost. Dočasné odstranění ze světa vyžaduje zastavení každodenních záležitostí a vztahů. Nejpohodlnější pro nás, zvláště pokud se během půstu spolu s ostatními nedržíme, je odejít do nějakého dobře vybaveného kláštera. Tam je snazší na všechno zapomenout a soustředit se pouze na věc spásy: k zahřátí ducha je nezbytná bohoslužba, oduševnělé čtení a poučný rozhovor. Přísná samota, byť dočasná, není užitečná pro toho, kdo ještě neumí ovládat své nitro (10, s. 100, pozn. 1).
Budete-li se postit v postní době, nebudou žádné podivnosti a nebude opomenuta slušnost. Zvyk postit se v postní době se bohužel naší společnosti, zejména vzdělaným, stále více odcizuje. To je politováníhodné, protože to odhaluje nedbalost ohledně spasení, a tím spíše nevěru (10, s. 100, poznámka pod čarou 2).
Je těžké považovat se bez výhod, zvláště poprvé; Musíte mít po ruce manuál. Je to jednodušší: vezměte si obřad vyznání a zhodnoťte se podle něj. Kromě toho si přečtěte evangelium a apoštolské listy, kde jsou vyobrazeny charakteristické rysy křesťanského života. Ale protože jsme na přechodu do vnitřního života, je nejlepší vzít do rukou otcovské spisy o tom. Nejlepší je v tomto ohledu St. Ladder. John Climacus (10, s. 100–101, poznámka pod čarou 3).
Zvažovanými stranami jsou: 1) případy nebo fakta; 2) základní pocity a dispozice, z nichž každá může být vyjádřena řadou skutečností, někdy různých typů; a 3) hlavní věcí je obecný duch všeho života: komu sloužíme, sobě, světu nebo Bohu. Když se člověk obrací pouze od hříchu ke ctnosti, pak se věci nebo skutečnosti stávají zjevnějšími a zjevnějšími; když chtějí přejít od vnějšího k vnitřnímu dobru, pak si to utřídí a hledají více citů a dispozic; a poté se snaží definovat obecnějšího ducha života, ducha nezištného, výlučného potěšení Bohu. Ale tyto strany by si měl každý vždy prohlédnout (10, s. 101, pozn. pod čarou 1).
Musíme se o to upřímně modlit k Pánu a prosit Ho o osvícení, abychom viděli sami sebe. Jak v tomto ohledu pomáhá upřímný rozhovor s vaším duchovním otcem před samotnou zpovědí! Lze ji doporučit každému, pokud je možnost si to zařídit (10, s. 101–102, pozn. pod čarou 2).
Popusťte uzdu své fantazii. Koneckonců to povede jen k chvilkovým pohybům, jako jsou parlamentní projevy, i když samozřejmě přirovnání a obrázky mohou pomoci pacifikovat pýchu a rozptýlit její svody. Hlavní věc je, že se musíte postarat o to, abyste si vytvořili hluboký a trvalý pocit a přesvědčení o své oplzlosti a nezodpovědnosti před Bohem. Nebude čas určovat, zda je někdo hříšnější. Bázeň Boží jako předsedající tohoto soudu je třeba postavit s vědomím neúprosné Boží spravedlnosti. Probudí a oživí svědomí a s ním půjde k oddělení duše a ducha, údů a mozků, tedy po všech počátcích a cestách našich záležitostí, a odsoudí nejtajnější myšlenky srdce (10, str. 102, pozn. 1).
Není to správná fráze: ne tvrzení, ale věc samotná. O každém je třeba říci, že obdržel milost znovuzrození ve svatém křtu, pečeť daru Ducha svatého v biřmování, nejednou obdržel milost odpuštění hříchů ve svátosti pokání a milost nejužšího společenství s Pánem ve svátosti přijímání. Právě to je usvědčující, že nejen přirozené, ale i všechny tyto dary milosti jsou pošlapávány hříchem a hříchem milující sklony (10, s. 102, pozn. pod čarou 2).
Když Bůh učiní lítost, nikdo jiný kromě tebe nepřijde na mysl. Ale aby přišla lítost, musíte si třít srdce. Vtírá se modlitbou. Musíme se hodně modlit: v kostele i doma; Největší část půstu by měla být věnována modlitbě. Jak velkou pomocí je v tomto ohledu bdění nebo alespoň omezení spánku! (Stačí vstát na Matins.) Dá něhu - práh lítosti (10, s. 103, pozn. pod čarou 1).
Toto je druhá část půstu. Samotné slovo „pokání“ to plně nevyjadřuje. Musíme také vzít v úvahu Vyznání. Přesnější by bylo to takto nazvat. První věc - vědomí sebe sama jako vinného a nezodpovědného před Bohem - provádí již zmíněný soud nad sebou samým. Nyní k tomu musíme přidat odpovídající pocity pokání a prostřednictvím síly našich citů dosáhnout předsevzetí, že budeme mít pravdu ve všem, v čem se nyní mýlíme. Celý případ se skládá ze všech těchto tří bodů. Sebezkoumání a sebehodnocení nejsou úplné bez pocitů lítosti; a ty jsou neplodné bez následného rozhodnutí ukázat se v dobrém provozním stavu (10, s. 103, poznámka pod čarou 2).
Bůh dává opravdovou lítost a je třeba se k Němu modlit se vší pílí, aniž bychom však přestávali svým úsilím vyvolávat zdrcující pocity. Styďte se před lidmi, andělé a svatí... zlobit se na sebe za svou chybu, truchlit nad ztrátami způsobenými hříchem, truchlit nad tím, že jste urazili Boha, který na vás nepřestal vylévat své milosrdenství, i když jste pracovali na hříchu, děste se hořkou účastí, která vás čeká v budoucnu, a pláč kvůli tomu všemu, jestli vám Bůh dá slzy. Lítost se skládá ze všech těchto pocitů, z nichž každý je ve skutečné síle stejný pro srdce jako rána kladivem pro kámen. Litovat? - Dobře. Musíte ale také myslet na to, jak zlepšit svůj hořký stav. A to tak, že se rozhodnete už dál nekráčet po cestách, které k němu vedly. Vše je zde ve zkratce: Zhřešil jsem, nezhřeším. Tento úkon má jiný význam při první zpovědi, kdy se člověk zříká hříchu a obrací se na cestu ctnosti; další - v období, kdy hledají vnitřní život; a další, když je již zaveden.
Ve druhé této věci velmi pomáhá každodenní Vyznání a zjevení myšlenek duchovnímu otci; za třetí, kromě toho, minutu po minutě očišťování sebe sama srdečným pokáním nebo neustálým kajícností a srdečným pláčem. Ale u všech typů pokání je třeba se dostat k důvodům odchýlení se od práva a vymyslet, jak se čemu v budoucnu vyhnout, aby když se řekne: Zhřešil jsem, nebudu, bylo jasné, co a jak se bude dělat později (10, s. 104, pozn. 1).
Slova „bez formálního přiznání“ nejsou dobrá. Bylo by to lepší takto: bez svátosti zpovědi, nebo bez ústního vyznání svých hříchů před knězem ve svátosti pokání. Bez toho je samotné vnitřní pokání nejen neúplné, ale také neplodné; je to neplodná květina. Milost se ztrácí skrze hřích; kajícník usiluje o její návrat. Když kněz pronese rozhřešení od všech hříchů, opět se v nás otevírají dveře pro vstup milosti, která okamžitě vychází a v mnoha případech velmi hmatatelně. Pro mnohé okamžitě vzniká skutečný vnitřní život a vnitřní přítomnost před tváří Páně, počatá v tomto okamžiku, neustává ani později (10, s. 106, pozn. pod čarou 1).
Je třeba to chápat: pokud neupadneme do smrtelných hříchů a nebudeme trpět lehkomyslností a nedbalostí, pokud jde o potěchu Bohu a spásu. Neboť v tomto případě Pán odchází a stojí venku a tlačí, aby znovu vstoupil (10, str. 106, poznámka pod čarou 2).
To nestačí. Sám Pán o tom mluví silněji: Ježíš jim řekl: „Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život. Kdo jí Mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm. (Jan 6, 53, 56). (Dokud nebudete jíst Tělo Syna Člověka a pít Jeho Krev, nebudete mít v sobě život... Kdo jí Mé Tělo a pije Mou Krev, zůstává ve mně a já v něm.)
Slova „bez speciální kombinace“ nejsou dobrá. Je to lepší takto: bez této kombinace prostřednictvím božsky ustanovené svátosti těla a krve. „Symbolická komunikace“ je stejně nepřesná: není to symbol komunikace. Zde by bylo lépe říci: komunikace skrze svátost těla a krve Páně. Pouze teoretici, nikoli praktici, mohou odmítnout přijímání s odkazem na již vlastní společenství s Pánem. Kdo dosáhl trvalého společenství s Pánem a cítí Ho, usiluje ještě silněji než dříve o svátost přijímání – a přijímá přijímání co nejdříve. A to nejen proto, že přijímání je užitečné nebo sladké, ale protože je to stav, bez něhož není duchovního života, neboť sám Pán řekl: jinak v sobě nebudete mít život (10, str. 107–108, poznámka pod čarou 2).
Speransky píše luteránovi o luteránské církvi. Není naší věcí posuzovat, do jaké míry je Boží milost vlastní této církvi. Možná zde platí slovo Páně: buďte podle své víry. Jak moc věří, tolik dostávají. Ale to, co se říká o výhodnosti přijímání v této církvi, by mělo být vyjádřeno takto: "A vaše církev představuje pohodlí. Naše pravoslavná církev má všechny vymoženosti, ale vaše o ně není vůbec ochuzena." Naše Církev Boží je vždy otevřená a každý den jsou věřící zváni, aby přistupovali k kalichu Páně s bázní Boží a vírou. Není to chyba Církve, že nezačínají nebo začínají jen zřídka, ale ti, kteří tento nejposvátnější úkol zanedbávají. V běžných časech se možná někdo jiný pořádně nerozjede; ale máme k tomu přiřazeny čtyři posty. V těchto časech je velmi vhodné se připravovat na svaté přijímání a přijímání můžete přijímat dvakrát během půstu Narození Páně, třikrát během postní doby a alespoň jednou během postní doby Nanebevzetí“ (10, s. 108, pozn. 1).
Suchost při půstu nebo jak to tak bývá, letargie a bez života závisí na tom, že ne každý splňuje to, co půst vyžaduje. Někteří hodně pracují s myslí, jiní se omezují na jeden vnější obřad půstu. Musíme dělat všechno: nejen se stáhnout ze světa, ale také se postit, chodit do kostela a modlit se doma, číst, meditovat, mluvit s někým podobného smýšlení. Pohybující se od jednoho k druhému, rychlejší bude neustále oživovat a vyhýbat se suchu (10, s. 109, poznámka pod čarou 1).
Takto Speransky začíná svou žádost. Podle našeho názoru bychom řekli toto: organizujte si pro sebe častěji půst se všemi jeho doplňky, zastavení každodenních záležitostí nebo v krajním případě bez toho půst, skutky lásky, chození do kostela, domácí modlitby, zbožné úvahy, četbu a rozhovory, zejména duševní modlitbu. Ale i mezidobu mezi půsty je třeba trávit tak, aby se neodchýlilo daleko od postupů pozorovaných během půstu. Pouze s takovou stálostí sebenutění lze očekávat návštěvu Boha, zprvu, jak to často opakoval sv. Makarius: „Bůh uvidí, že si to upřímně přeješ a přinutíš se to udělat – a dá to“ (10, s. 110, pozn. pod čarou 1).
Hledající podle slova Páně vážně nalézá, ale nelze mu určit určité období. Může se stát, že deset půstů bude splněno tak, jak má a uběhnou roky v intenzivní práci na sobě, a to, co se hledá, se bude stále hledat. Ale stává se, že je dáno rychle, dokonce někdy ve chvíli, kdy je hříšník vzat z křižovatky hříchu. Jak Pán chce, tak se stává, i když není pochyb o tom, že to s námi zařídí podle úvah (10, s. 110, pozn. pod čarou 2).
Objeví se a přijde ne smyslně a viditelně, ale neviditelně a duchovně, ale přesto skutečně. Známkou toho je vznik neutuchajícího pálení srdce; navíc mysl stojící v srdci splyne s pamětí Pána, ustaví se vnitřní přebývání a v důsledku toho se zaznamená vše, co se tam děje, a co se Bohu líbí, je přijato a vše hříšné je odmítnuto a všechny záležitosti se konají podle přesného vědomí vůle Boží na nich; je dána moc vládnout celému běhu vlastního života, vnitřního i vnějšího, je dána vláda nad sebou samým. Člověk je obvykle víc činovník než herec. Přijímá svobodu jednání s příchodem Páně pociťovaným ve svém srdci. Pak se naplní zaslíbení: osvobodí-li vás Syn, budete skutečně svobodní (Jan 8:36). To je to, co přináší Pán, a ne nic mimořádného!
Fráze podle jejího obvyklého pojetí nejde tak úplně k věci. Je to lepší takto: v podstatě s vaším bytím. Bůh není idea, ale živá bytost, osobně jednající, i když stále neviditelná a duchovní (10, s. 111, pozn. pod čarou 2).
Planety jsou obráceny ke Slunci a jsou ovládány pohybem. A celý duchovní svět, andělé a svatí v nebi a lidé žijící duchovně na zemi, jsou obráceni k Pánu Spasiteli a tančí s Ním. On je středem, kolem něhož se vše točí, hlavou všech věcí, dokonce i v nebi i na zemi (viz Ef 1:10) (10, str. 111–112, poznámka pod čarou 3).
Je to úžasné, ale je to tak. Pro duchovní lidi mizí význam všeho hmotného. Bez ohledu na to, jak obrovský je tento svět, je také uznáván jako bezvýznamný. Vyznávají, že existuje pouze Bůh – Pán, velký a podivuhodný: vše ostatní jako by tu nebylo. U lidí tělesného života je tomu naopak: zdá se, že duchovní svět neexistuje, dokonce i existence Boha je pro ně často otázkou (10, s. 112, pozn. pod čarou 1).
To znamená pouze začátek nového stupně nebo nového období křesťanského života. Od nynějška začne proměna duše a těla podle ducha života v Kristu Ježíši neboli jejich zduchovnění. Jakmile člověk získá nad sebou kontrolu, začne do sebe vkládat vše, co je pravdivé, svaté a čisté, a vyhání vše, co je falešné, hříšné a tělesné. A dosud pracoval na stejné věci, ale byl neustále okrádán; Z toho, co se mu podařilo vytvořit, byl okamžitě téměř zničen. Ne tak teď. Člověk se stal pevnou nohou a nepodléhá opozici, cílevědomě vede své stvoření (10, s. 112, pozn. 2).
Stav čistoty je vrcholem dokonalosti, a jakmile je jednou dosažen, zůstává trvalý. To, o čem zde mluvíme, nemůže být trvalé. Nachází, dočasně vznikající na půdě čistoty. To je podstata občasného zajetí v kontemplaci, o kterém jsme se již zmínili. Svatý Izák Syřan se nejednou dotýká tohoto nejvyššího stavu, který je podle něj dán těm, kteří dosáhli čistoty. Neříká, že je nepostřehnutelná, ale že mysl v ní nemá nad sebou žádnou moc. Dosud měl moc říkat svým myšlenkám: „přijď a odejdi“, ale zde nemá žádnou moc: stojí a rozjímá. Někteří ze svatých otců to definovali jako zajetí mysli. Slovo „transcendentální“ může být dobré; ale protože to bylo vynalezeno, aby znamenalo úplně jiné předměty, může to být matoucí, a proto se mi zdá, že by bylo lepší, aby to tu nebylo (10, s. 113, poznámka pod čarou 1).
Člověk může být ustaven pouze ve stavu hmatatelného společenství s Bohem a poté ve stavu čistoty; ale ne v tom, o kterém se zmínil dříve, protože to nemůže být trvalé, ale je dáno čas od času. Svatý Makarius říká, že kdyby se stal trvalým, nebylo by možné žít na zemi s lidmi. Co se týče vedení a konzultací s těmi nejzkušenějšími, to nikdy nepřestalo, dokonce ani mezi těmi, kteří dosáhli dokonalosti, protože nepřítel má mnoho lákadel a podvodů se zdáním dobra. Musíme se modlit k Pánu, aby nám dal vůdce, který věc ví, a nepřipravil nás o něj až do konce našeho života (10, str. 114, pozn. pod čarou 1).
Pokoj a radost v Duchu svatém jsou zaslíbeny těm, v jejichž srdcích znatelně působí milost. Ale tento stav je tichý, i když hluboce pronikavý. Chvějící se radost, zvláště když je doprovázena příjemnými pohyby v těle, není bezpečná. Musí být přísně a přísně sledovány. Mohou být přirozené, nebo mohou být od nepřítele. Jsou nebezpečné, protože vás vedou z opevnění, tedy ze srdce. Již jsme mluvili o lichotivých příslibech některých podivuhodných zjevení a nyní opakujeme: žádná zvláštní zjevení se zde nedějí, ale tytéž pravdy, již otevřené a známé, vstupují do srdce, jsou jím ochutnány a objevují se v novém světle, dříve neznámém (10, s. 114, pozn. 2).
Speransky představuje motivaci vzdorovat nepříjemnostem, se kterými se zbožnost setkává v řádu světského života. To, co je zde řečeno, platí v každé době a pro všechny, kdo hledají Pána. Samozřejmě by bylo vždy lepší dát se do práce hledání rychleji, bez sebelítosti a bez omezování názory ostatních. Udělejte to, klepejte se dovnitř, položte základy a pak co nejvíce veďte tento obchod mezi běžným řádem života. Ale ne každý má na to ducha. Člověk se však musí rozhodnout přinášet oběti; neboť je jisté, že beze změny vnějšího řádu světského života nelze postoupit věc zbožnosti; a navíc v míře, v jaké je učiněn ústupek těmto příkazům, se úspěch v hledání Pána zpomaluje. Podívejte se všichni, co je rozumnější obětovat (10, str. 115, pozn. 1).
Ústupky řádům světského života na úkor hledání Pána se jistě neodpouštějí, zvláště když vycházejí ze sebeuspokojení, a nikoli z nějakých rozumných důvodů. Chyba je v duchu a trest je v duchu. Je ale potřeba rozlišovat případy, abychom nebyli příliš přísní. Je nezbytně nutné pilně hledat Pána; je nutné splnit všechny podmínky, bez kterých není možné dosáhnout toho, co hledáte; ale způsob splnění všeho nemůže být pro všechny stejný, pro rozdílnost okolností každého: zde je třeba vše ponechat na opatrnosti samotného hledajícího, pokud se v tomto titulu neskrývá lichotivá sebeláska a člověku příjemné (10, s. 115–116, pozn. 2).
Za dva měsíce nelze slíbit, jak bylo řečeno více než jednou. Hledejte s nepochybnou nadějí, ale bez definic (10, s. 116, poznámka pod čarou 1).
Když je žárlivost, ona sama všechno vymyslí, jak věci urovnat, a když není žárlivost, není co říkat. Ale i se žárlivostí je potřeba mít poměrně silné srdce, abyste se rozhodli vzdorovat prostředí, ve kterém se pohybujete. Inspirací k tomu je pocit krajního nebezpečí z ústupků. Měli by si ho udělat zásobu a zvednout, protože kdo ví, kdy budou muset bojovat (10, s. 116, pozn. pod čarou 2).
Hlavní věc je nemodlit se podle modlitebních knih, ale modlit se samostatně, nejlépe inteligentně, Ježíšovu modlitbu s poklonami. Když se pohyb modlitby zastaví, začněte číst, abyste se zahřáli. Musíte mít knihy přizpůsobené cvičením, která jste začali. Takoví jsou ti, kdo mluví o vnitřním životě, o střízlivosti a modlitbě. „Imitace“ není první z nich. Lepší - Klimacus a svatý Izák Syrský, Barsanuphius a Jan, v článcích Philokalia od Hesychia, Philothea, Theolipta, Diadocha, Řehoře Sinajského, Simeona Nového teologa. Moc nečtěte; více poslouchej a ochutnej pravdu. Hodně čtení baví a chladí. Překlady nejsou vůbec dobré: je to frustrující práce. Pokud jde o studium vlastního života, je to téměř hlavní věc, když se obracíte od neřesti ke ctnosti. Při přechodu z vnější použitelnosti k vnitřní životnosti to může trvat hodně. Ale v posledním období hledání Pána už bude náš život docela dobře znám. Sedněte si a křičte: "Pane, k Jeho obrazu, zařiď mi tuto dobrou věc!" (10, s. 117, poznámka pod čarou 1).
Co může být pro čtení lepší než knihy obsahující Boží zjevení? Ale zde vyjádřené pojmy o významech Písma nejsou naše, ale jsou převzaty od mystiků. Mystici vidí svátosti všude a přeměňují ty nejjednodušší evangelijní příběhy na alegorie vznešených myšlenek, které sami utkají. Písmeno není nic pro ně a doslovný význam pro ně není pravý význam, protože je jednoduchý; ale chtějí být mazaní. Ve skutečnosti je doslovný význam pravý význam, vycházející z Ducha svatého a odchýlit se od něj při studiu Zjevení je dovoleno pouze v krajní nouzi. Pokud se od tohoto zákona odchýlíme, pak můžeme překroutit celé Boží Písmo podle své vlastní vynalézavosti – a nezůstane nám žádné kritérium pravdy. Co dává osvětlení shora? Nedává něco nového k vidění kromě doslovného významu, ale stejný význam, který ho vtiskuje do srdce. Zatímco jedna mysl pracuje na pochopení Písma, tak dlouho jsou přijaté pravdy uchovávány v hlavě pro duševní zájmy, většinou neplodné pro život.
Osvícení shůry, vtisknutí těchto pravd do srdce a umožnění jejich ochutnání z nich dělá průvodce životem a životní zkušenosti umožňují ještě plněji pochopit jejich sílu. Navíc, protože každá pravda má svůj vlastní okruh pojmů, osvětlení uvádí mysl skrze srdce do kontemplace celého tohoto kruhu. Může se to zdát jako zjevení něčeho nového, ale není to vůbec nové; je to stejné, jen je vidět úplněji a jasněji (10, s. 118–119, pozn. pod čarou 1).
Tohle je skutečná fráze! To však nenabízí změnu nebo rozmanitost významu (10, s. 242).
...první člověk Adam se stal živou duší; a poslední Adam je životodárný duch.
Mohlo by vás zajímat: