ЖИЗНЬ ДУХОВНАЯ

1. الحياة الروحية هي من الرب. وجوهرها هو بقاء النفس مع الرب علاوة على ذلك، فإن وجود النفس مع الرب، وهو جوهر النشاط الداخلي كله، لا يعتمد علينا. الرب يزور النفس، فهي معه، وتلعب أمامه، وتدفئه. بمجرد رحيل الرب، تصبح النفس فارغة، وليس في وسعها على الإطلاق أن تعيد الزائر الصالح للنفوس إلى نفسها. ولكن الرب يذهب ويعذب النفس. ولكن يحدث أنه يغادر، لا يعاقب على الأفعال الخارجية، ولكن على ما تقبله الروح في الداخل. عندما يغادر الرب معذبًا النفس، وعندما تصرخ، سرعان ما يعود. وعندما ينصرف، يعاقب، ليس قريبًا، حتى تعترف النفس بالخطيئة، وتتوب، وتنوح، وتعاني من التكفير عن الذنب. الآن، إذا تركت الأمر وخالفت بذلك إرادة الرب، فهل تعتقد أنه سيبقى مع نفسك؟ فإن كان عليه ذنب فغضب ذهب ولا يعود. وسوف يحدث أن ما يتم لصالح العمل الداخلي سوف يتحول إلى ضرره وحتى إلى تدميره بالكامل. لذلك، في رأيي، من الأفضل سحب النير حتى يحرره المالك رغماً عنك (1، ص 6). 2. الأمور اليومية ليست ذات طبيعة أرضية ولا تشكل عائقًا أمام الحياة الداخلية لديك صلاة متواصلة إلى الرب. ألم تتدخل الشؤون الجارية في تشكيلها؟ يجب على المرء أن يفترض أنهم لن يتدخلوا إذا أضيف إليهم جزء صغير. هذه الأشياء تبدو عادية ظاهريًا، لكنها في جوهرها ليست ذات طبيعة أرضية. لذلك، من خلال العمل عليها، يبدو أنه يمكن للمرء تجنب الانفصال عن الرب (1، ص 5-6). 3. هدفنا هو الحياة في الله من خلال الرب يسوع المسيح (حفظ الوصايا، قبول الأسرار، والإيمان بالرب يسوع المسيح) هدفنا هو الحياة في الله، ولكن ليس هناك طريق آخر إلى الله سوى الرب يسوع المسيح. يوجد إله واحد وشفيع واحد عند الله والناس، الإنسان يسوع المسيح (1 تيموثاوس 2: 5). لذلك يجب على المرء أن يؤمن بالمسيح المخلص، ويقبل السر، وينفذ الوصايا وكل ما تحتويه الكنيسة المقدسة وتصفه. من كان مع الكنيسة فهو مع الرب. كن هكذا، دون أن تكون سفهًا، تكن على الصراط المنقذ (1، ص 74-75). 4. يجب أن تكون الرعاية اليومية مع الثقة الكاملة بالله رعاية التركة؟ - كيف يمكن أن يكون ذلك؟ - يجب وضع الأطفال. لا يوجد أحد بدون قلق. ولكن هناك مقياس للقلق، وفي نفس الوقت الاهتمام - مع الثقة الكاملة بالله. اجعل هذا الاهتمام بمثابة طاعة مفروضة على كل فرد في الأديرة. لدى القديس سمعان اللاهوتي الجديد قاعدة: "اجعل ضميرك طاهرًا أمام الله والناس وأمام الأشياء..." لذلك هناك ثمن للضمير تجاههم... صلوا - والله يحفظ. لا تعرف الفرحين بل الخائفين... وختم سليمان رسالته: اتقوا الله واحفظوا وصاياه كما يفعل كل إنسان 38 (1، ص 75-76). 5. يمكن تحويل أي خدمة إلى القدرة على إرضاء الله: القيام بأشياء خارجية مرتبطة بالأشياء الداخلية لا يوجد شيء للنظر في الشعور. الشيء الرئيسي هو الواجب. الدين الخارجي هو خدمة جيدة. لكن أي خدمة يمكن أن تتحول إلى وسيلة لإرضاء الله، أو يمكن أداء الخدمة الخارجية بالارتباط مع الداخلية، وتقديس الأولى بالثانية (1، ص 221). صحيح أن الأمر صعب بدون نصيحة، لكن ليس كل شيء يتعلق بالنصيحة. الله يبدأ الحياة، الله يقودها. ولذلك يجب أن نلجأ إليه ونلجأ إليه دائماً وننتظر القرار منه. كيف يقرر وكيف يصل قراره إلى القلب لا يمكن فهمه، ولكن من المؤكد أن كل عمل يرضيه يثيره ويتمم به. بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا 39، يقول الرب (يوحنا 15: 5) وهكذا يحدث. وليس أحد ممن يرضيه يفعل ما يرضيه. علاقتنا مع الله كلها تتميز بالصلاة. بيت القصيد إذن هو في الصلاة. اتكئ عليه (2، ص84). 6. المنشطات الروحية: القسوة على النفس، والوقوف أمام الله منتبهاً، وذكرى الموت. هل ترى ماذا تفعل العزيمة القوية... ونكران الذات؟ العمل ليس عملاً. وفي النهاية هناك حالة قلبية مريحة بشكل غير عادي. في جوهرها كان التعاطف مع الذات. تنازل لتحبها... ولا تتركها... القسوة تبني الصليب الداخلي، وتعطي صلبًا مشتركًا للمسيح الرب، والذي يكافئه الرب فورًا بفوائد روحية... عزاء وقوة مبهجة، جاهز لأي عمل. هذه هي الوسيلة لمنع وطرد خمول الروح والجفاف وانعدام الحياة... كن دائمًا ضد نفسك ولا تمنح نفسك الراحة، خاصة من خلال أي نوع من المتعة الجسدية (1، ص 241-242). ابحث أيضًا عن مهمة من أمر الزهد، والتي قد تكون صعبة ومرتبطة بصعوبات في تنفيذها.. وافرضها على نفسك كقانون عاجل.. حتى لو مت فافعلها. وكم يكون ذلك نافعًا لتنشيط الروح (١، ص ٢٤٢)! وإلى جانب هذه القسوة على النفس، فإن أقوى المثيرات الروحية هي الوقوف في حضرة الله والتطلع المستمر إلى الموت (1، ص 242). 7. الله يتصور الحياة ويسير فيها، ولا يخلق أحد ما يرضيه من نفسه. بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا، يقول الرب (يوحنا 15: 5). وهكذا يحدث. "ولا أحد ممن يرضاه يفعل ما يرضيه" (2، ص84). 8. يجد الله قلبًا لا يقاومه فيدخل إليه ويسعده (كرة مملوءة بالهواء النقي) الله موجود في كل مكان، وبمجرد أن يجد قلبًا لا يقاومه، يدخل إليه ويفرحه. يفرح، ويتشبث به، ولا يريد أن يتركه. تخيل كرة فارغة. الهواء هناك قديم وكريه. إذا قمت بحفر حفرة صغيرة، فإن الهواء النقي من الخارج، الذي يتم إجباره تدريجيا على الداخل، سوف يحل محل القديم المدلل. إذا أعطيت الكرة إحساسًا، فمن المؤكد أنها ستستجيب: "أوه، كم أشعر أنني بحالة جيدة الآن!" إنه نفس الشيء معنا. القلب المسدود بالأنانية يفسد من الداخل ويخطئ كثيرًا. نلجأ إلى الرب - يتم حفر ثقب فيه بأعمال حياة جديدة، ويخرج الداخل النجس، ويأتي شيء آخر - نظيف - في مكانه. هذا هو العنصر الروحي الإلهي – الرب نفسه. بهذا يفرح القلب بفرح الحياة المستمد من الرب. يُدعى الرب زائر النفوس... وعندما يزور تعزف النفس (2، ص 87-88). 9. منتجو الحياة الروحية إن الرحمة تجاه الذات، والاستعداد لأي خدمة للآخرين، والتسليم الكامل للرب، مع ثبات الصلاة فيه، كلها منتجات للحياة الروحية (2، ص 177-178). 10. شريعة الحياة الروحية هي أن نبدأ كل يوم وننسى الأول ما عدا الخطايا. لا يمكن ملاحظة ما إذا كان أي شخص ينجح في الحياة وإلى أي مدى ينجح، وإلا فإن الجميع سيأكلون أنفسهم بعيدًا عن الأنظار. هذا الجهل يجعل الناس في حالة خوف ويجدد الغيرة باستمرار، ويؤكد أنه لم يتم فعل أي شيء بعد، وبالتالي من الضروري البدء. البدء من جديد هو قانون الحياة الروحية. يجب اعتبار كل يوم أول يوم في الحياة في خوف الله، ونسيان كل شيء وراءه، باستثناء الخطايا التي يجب على المرء أن يتوب عنها دائمًا (2، ص 202-203). صعوبات المسار والعقبات والاسترخاء واليأس - كل هذه حوادث تأتي وتذهب. لا يوجد شيء يستحق الاهتمام بهم. ويجب علينا أن نقارنهم بالاقتناع بأن الهدف الذي أمامنا حقيقي وأن الوسائل التي أتيحت لنا تؤدي بشكل موثوق إلى تحقيقه. ومن هذا تزول كل الهموم، ويمتلئ النفس بالأمل (2، ص203). 11. عن الثقة بلا خجل والتواجد الدائم مع الله إن التغيير في الروح هو مصيرنا المشترك. يجب أن تتحمل وتسلم مصيرك بين يدي الله. فلنهتم بشيء واحد، وهو أن نكون دائمًا مع الرب. وفي كل الأحوال، توجه إليه مباشرة، واكشف له عن أعباء نفسك وصلي: ينجيك إن شاء. الفرح والعزاء ليسا الدليل الأخير على المزاج الجيد. الشيء الرئيسي هو التصميم والغيرة على إرضاء الله، والروح المنكسرة والقلب المنسحق والمتواضع، والاستسلام لإرادة الله. فإذا وجد ذلك فهو خير (2، ص210). 12. أفضل طريقة لمواجهة عوامل الجذب الأرضية لقد استعادت نعمة الله أرواحنا، لتتمتع بالقدرة على مقاومة الانجذاب إلى الأرض من النفس والجسد. لقد تم استعادته بالفعل بين المسيحيين. لكن عدم الاهتمام به وبعمله يعني أن الأشياء الأرضية تنجح في أسرنا، وتحجب السماء مثل الضباب. أفضل طريقة لتقوية روحنا في صراعها مع النفس والجسد مع الانجذاب إلى الأشياء الأرضية هي ذكرى الخروج والدينونة اللاحقة وتحديد مصيرنا مسبقًا. خذ عناء أن تضع نفسك في حالة الموت الآن والآن عليك أن تقف أمام الدينونة وفي نفس الوقت تثير المشاعر المقابلة - وانظر ماذا سيحدث؟ أعتقد أن هذا سوف يمزق كل الخيوط الأرضية ولن تبقى سوى صرخة واحدة في القلب: "يا رب! أنقذني!" علموا هذا لنون... لا شيء يحيي مخافة الله بكل ثمارها أكثر من أن يضع الإنسان نفسه في هذه الحالة ويشعر بها. أنت بحاجة إلى إثارة قلبك بأفكار محفزة مختلفة. وإذا تركتها كذلك، كثرت فيها الشوك والحسك، والتغافل والإهمال والغفلة (2، ص212-213). 13. تعليمات لبناء كنيسة لروحك أعنِّك يا رب، بدل الكنيسة المصنوع بالأيادي، ابنِ في نفسك ومن نفسك هيكلًا روحيًا، هيكلًا مقدسًا، حتى تتمكن فيه من تقديم ذبائح لله، حية من القلب، مقبولة عند الله، بيسوع المسيح 40 (1 بط 2: 5). ولهذا الغرض لن تكون هناك حاجة (والحزن بسبب المرض) للذهاب... (إلى الكنيسة)؛ لأن كل شيء سيتم بدون حركات خارجية... (استلق وصلي بكل روحك)... ينبغي علينا جميعًا أن نكون كنائس وفقًا لهدفنا، كما قال القديس أب. بولس: أما تعلمون أن كنيسة الله هو في الطبيعة... ولا يؤكد فقط بل أن روح الله أيضًا يسكن فيكم 41 (1كو 3: 16) (2، ص 238-239). العلمانيون، الذين يهتمون، ينسون هذا أو يغرقونه في أنفسهم، لكن الرهبان والراهبات يدخلون في نوع خاص من الحياة من أجل الكشف عن مثل هذا التعريف الرسولي عنا. أنتم مدعوون شخصيًا إلى هذا بطريقة خاصة: من خلال حالة مؤلمة يجب أن تتطور فيها الصلاة الروحية بشكل خاص. أغمض عينيك... ولن يكون لعقلك ما يرى سوى الله الكلي الوجود والبصير... فتصبح هيكلًا يسكن فيه الله... جدران معبدك هذا صبر، والعرش قلب ممتن لله، والأغاني كلها مشاعر دينية لله: إيمان، ورجاء، وإخلاص لإرادته المقدسة وكل صلاة؛ الوصي في هذه الجوقة هو روح حكيمة يؤلف الأغاني ويؤديها في تأمل دائم في الله (2، ص 239). 14. الحياة الروحية لا تخضع بالتأكيد لتأثير الظروف الخارجية الحياة الروحية لا تخضع دون قيد أو شرط لتأثير الظروف الخارجية ويمكن أن تزدهر في أي مكان وفي أي موقف، فهي كلها في البنية الداخلية ولا تنحني للخارجي، بل على العكس تهيمن عليه وتوجهه (3، ص 27). 15. إن تحقيق الشركة مع الله هو هدفنا ووعد الرب الرئيسي. تواجه الحياة الروحية العديد من العقبات - فالشجاعة والقوة مطلوبة تواجه الحياة المسيحية عقبات كثيرة منذ الخطوات الأولى، وكلما تقدمت أكثر. يجب على الذين يسلكون طريق الحياة هذا أن يتسلحوا بشجاعة قوية لكي يسيروا دون خجل من الصراعات التي تنتظرهم مع العقبات (3، ص 165). أرجو أن تتحلى بالشجاعة والنشاط... وتسير بثبات، متمثلًا بالقديس بولس الرسول الذي قال عن نفسه: "حتى أتدفق لأفهم". وسوف تحقق ذلك. ماذا؟ – قد لا تكون مستحقًا لرؤية المسيح الرب، لأن هذا ليس عالميًا، لكنك ستحقق شركة عميقة مع الله، لأن هذا هو هدفنا، ووعد الرب الرئيسي (3، ص 164-165). من يجاهد الأهواء بشجاعة، وينفذ وصايا الرب بصرامة، إذ ينجح، يتطهر في قلبه، وكما أن قلبه نقي، يقترب من الرب، الذي وعد مثل هذا: سنأتي إليه ونقيم عنده 42 (3، ص 165). 16. القواعد الأساسية للسلوك الجيد تذكروا الأمر الأساسي، أي القلب المستعد للرب ونحو كل ما يتطلبه منا عمل الخلاص. اجعل الرب دائمًا نصب عينيك وتصرف في كل شيء كما يجب أن يتصرف أمام الرب. احفظ وأشعل دائمًا في داخلك مخافة الله وتوقير عظمته التي لا توصف؛ ومعه ينسحق القلب ويتواضع. حافظ على إيمان قوي وأمل غير قابل للتدمير. تواضع أمام الجميع واعتبر الآخرين أعلى منك. أحب الصمت وانعزل قدر الإمكان لكي تكون متحدًا مع الرب. ثم سيصبح هو نفسه قائدك ومعلمك - ولن تحتاج بعد الآن إلى مثل هؤلاء الأشخاص (3، ص 169-170). 17. عن اليقظة الروحية لقد دعاك الرب الرحيم ووضعك على طريق الخير. أشكر الرب! وهذا من قبل الرب أنه إذا خرج من هناك... يحفظون نظام الحياة حسب الله. تمسّك جيداً: لا تغمض عينيك وتنظر بحدة هنا وهناك، فالعدو لا ينام. إنه لا يتخلف عنك، ولكنه ينظر على الفور ليرى ما إذا كان بإمكانه إرباكك مرة أخرى، لكن نعمة الله تغطيك ولا تهاجمك... بمجرد أن تتراجع النعمة عن شيء ما، سيبدأ على الفور في الدوران - أنقذك يا رب! وبماذا قررت أن تفتخر؟! بالدموع! الدموع تبكي على الذنوب. عندما يأتي الغرور بالدموع، توجه نظرك إلى ذنوبك... وتقول لنفسك: انظر ما تراكمت! فهل هناك ما يدعو للفخر هنا؟! – إذا قمت بذلك بإخلاص، فبدلاً من الغرور، سوف تشعر بالندم المرير، الذي تحاول دائمًا أن تشعر به تحت دموعك (3، ص 170-171). 18. الوعظ والتوجيه الأبوي في مواضيع مختلفة في قضايا الغيورين على الحياة الروحية أمامي رسائلكم المؤرخة في 17 أغسطس و23 سبتمبر و30 سبتمبر... مجموعة كاملة! كل ما تكتبه عن نفسك لا يثير أي قلق عليك... الحمد لله! أنت تتصرف بصرامة وتدير شؤونك بعناية. استمر هكذا... ولن يزال فضل الله يغشاك ويحفظك (3، ص172). أنت الآن متفاخر بالفعل، كما كتبت. وهذا من جانب العدو. الغرور هو ثمرة حقله. وهكذا تنطلق النعمة من أجلها. احترس. فهدأوا وتوجهوا إلى الله. الرحمة هي لله . تذكرها كثيرًا أو باستمرار، وتذكر تلك الوعود التي قيلت في ذلك الوقت، واجتهد في الحفاظ عليها. الروح مكسورة والقلب منسحق ومتواضع... - الشيء الرئيسي. ثم الإرهاق الشديد للنفس في أعمال الصلاة والصوم والابتداء... اعتبر نفسك انتحاريًا، مع الأخذ في الاعتبار: الموت على وشك الحدوث... الآن، في هذه اللحظة، هذه اللحظة. وليس هناك طريقة أفضل لإبقاء العقل رصينًا من هذه (3، ص 172). ومن القلب لينطلق الصراخ بلا انقطاع إلى الرب: أيها الرب يسوع المسيح... إلخ. لقد كتبت أنك تقوم في الليل وتصلي... هذا جيد جدًا... صلوا بانسحاق وبكاء... وذلك عندما يكون البكاء والدموع أمرًا جيدًا... أما في الكنيسة فاكبت الدموع واحتفظ فقط بالروح المنسحقة" (3، ص 172). اعمل في أمور الخلاص – اعمل بكل الطرق الممكنة، ولكن ضع كل رجائك في الخلاص في الرب المخلص. هذه النقطة مهمة جدًا... فإذا انحرفت قليلًا عن الرب في ثقتك، فإن الأمر برمته يتشوه، فحينئذ يتراجع الرب، وكأنه يقول: حسنًا، ابق على ما توكلت عليه. وهذا مهما كان فهو تافه تمامًا (3، ص 172). أنعش رأسك بالأفكار الجيدة من خلال القراءة والتأمل. لديك ما يكفي من الكتب... والترتيب هنا كله جيد... لكن اقرأ المزيد هيسيخيوس، والأبا دوروثاوس، وسمعان اللاهوتي الجديد، وإسحق السرياني، وبرصنوفيوس... وكلهم جيدون. ولا تكثر من القراءة مرة واحدة (3، ص172). لا تقرأ لتقرأ فقط، بل لتنعش روحك وتغذيها. ويتغذى من أنه سينفذ إلى القلب من خلال الاهتمام ويشغله... إذا خطفك أي فكر أثناء القراءة والتأمل من وسط الخلائق ويأخذك أمام وجه الرب... - أغلق الكتاب وابق مع هذا الفكر... ولو ليوم كامل... أو أكثر... مثل هذا الفكر هو إحدى لفات المفتاح الذي يسلم لك في الحلم. منعطف آخر - الروح تنسحق؛ والثالثة حركات محبة للرب. الرابع هو دوافع التضحية بالنفس أو الاستعداد لتحمل كل شيء، وتحمل كل شيء، فقط لإرضاء الرب والخلاص. وهناك العديد من المنعطفات الأخرى لهذا المفتاح (3، ص 171-172). إن عدم رؤيتك لأفكارك لا يعني شيئًا... يعني الكثير إذا كان انتباهك منغمسًا في الرب. لأن هذا هو الشيء الرئيسي الذي يجب أن تهتم به... بمجرد أن تفتح عينيك بعد النوم، وجه أفكارك فورًا إلى الرب وكن معه... هذا هو ما تهدف إليه صلاة يسوع. قواعد المنزل والذهاب إلى الكنيسة - يجب توجيه كل شيء... وأثناء التطريز أيضًا يجب أن يكون كل شيء مع الرب (3، ص 174). أيتها الأخت التي تأتي إليك، ولكن بروح مختلفة... دعها تمشي، لا تدفعها بعيدًا، بل ادعها أحيانًا لتستمع إلى كتاب... وتقرأ هيسيخيوس، أو الأنبا دوروثاوس، أو أي شيء آخر (3، ص 174). لقد ذكرت أن كل رحلة تزعجك روحياً.. وتحتاج إلى وقت للاستعداد.. إذا لم تكن هذه الرحلات ضرورية تماماً فاحرم نفسك منها. وعندما تكون هناك حاجة، كن منتبهًا لنفسك وأفكارك قدر الإمكان (3، ص 174). تُغفر الخطايا فورًا بإذن الأب الروحي. لكن أثرهم يبقى في النفس ويذبل. وبتقدم الجهود في مقاومة الدوافع الآثمة، تمحى هذه الآثار، وفي نفس الوقت يقل الفتور: فإذا انمحى الأثر تماما، انتهى الفتور. وتكون النفس واثقة من مغفرة الخطايا. ولهذا تنسحق الروح، وينسحق القلب، ويشكل بتواضع أساس مشاعر طريق الخلاص المتدفق (3، ص 174-175). "كلما ذهبت أبعد، كلما اكتشفت المزيد من أوجه القصور." قل: الحمد لله! هذه علامة على أنك تسير على ما يرام... بمجرد أن تبدأ الأفكار في الظهور بأنك على ما يرام... فاعلم أنك تسير في ضلال... واحرص على تصحيح ذلك. بعد العمل الصالح - الغرور، بعد العمل السيئ - اليأس من الخلاص... هذه هي هجمات العدو المعتادة. ضد الأول، اكشف ذنوبك وأخطائك. وضد الثاني الثقة بأنه ليس هناك خطيئة تغلب الرحمة الإلهية. لقد كان موت الرب ثمناً لكل الخطايا بلا استثناء... وقد لاحظتم قوة الخشوع في الصلاة، فأرجو أن تحافظوا عليها وتجددوها وتقويوها بكل طريقة ممكنة” (3، ص 175). الحركات والأهواء الجسدية، كما لو كانت قد مرت بالفعل، تذكرها بشكل عام بشكل خفيف، دون تفاصيل... فقط من أجل تواضع أفكارك... وإلا فإنها ستعود إلى الحياة على الفور، مثل الديدان الذابلة تحت الحجر من رش الماء. وعلينا أن نعمل جاهدين على إماتة هذه الحركات، فإن لها أساسًا في الطبيعة، لذلك فهي عنيدة جدًا... قوية، صيام مستمر، نوم قليل، إرهاق الجسد... وخاصة رصانة الصلاة... تصل أخيرًا إلى أن تهدأ. ولا تتوقف أبدًا عن القلق بشأن هذا الجزء من العمل الفذ (٣، ص ١٧٥). نود أن نعرف: ما هو شغفك الرئيسي... ولهذه الغاية، سأذكرك بأسطورة عن أحد الزاهد الذي سأل شيخه سؤالاً مماثلاً، وهو: ما هو الشغف الذي يجب أن تحاربه أولاً؟ "أجاب الشيخ: "قاتل من يقاتلك الآن، ولن يكون هناك وقت لمعرفة ما هو الشيء الرئيسي لديك" (3، ص 175-176). تتصرف بشكل جيد عندما تسمع ما يعتقده الآخرون أو يقولون عنك عتابًا، أو حتى يظهرونه على وجهك. واستمر على هذا المنوال!.. أول شيء هو عدم إظهار الإهانة للخارج، ثم التخلص من هذا الشعور الداخلي واستبداله بمشاعر طيبة تجاه هؤلاء الأشخاص. وتحمل مثل هذه الأفعال... سيأتي الوقت - وسوف تستقبل كل شيء بروح هادئة. والحسد !!! فكيف لها أن تكون في نوع من العمل الروحي؟! - لأنه في النظام الروحي كل شيء في متناول الجميع... هل رأيت أحداً يفوقك روحياً؟ ضع في العمل ويمكنك الحصول عليه أيضًا. ولكن في الحياة اليومية، ليس كل شيء في متناول الجميع. فيتخذون الحسد (3، ص175). 19. للإنسان ثلاث حيوات: روحية وعقلية وجسدية. يكشف الله عن الحاجة إلى الحياة الروحية ويدعو إليها من كل ما كتبته عن نفسك، يتضح أن الله يدعوك إلى الرهبنة وأن شخصيتك كلها وأفكارك كلها موجهة هناك؛ لن تجد ولن تجد السلام في أي طريقة أخرى للحياة. إذا كانت هذه هي مكالمتك، فكلما أسرعت في تحقيقها، كلما كان ذلك أفضل. وأوه. لقد أعطاك أمبروز نصيحة مباشرة. أقاربك يفكرون بطريقة دنيوية، وليس بطريقة روحية. إذا اتبعت خطبهم، فلن يضطر أحد إلى أن يصبح راهبًا أو راهبة، وسوف تصبح الرهبنة نوعًا من الوهم. ومن الخطيئة أن تفكر بهذه الطريقة. لقد استحسنها الرب، وأثبتها الرسل، وأدركت الكنيسة رضاها أمام الله في كل حين. سيكون أقاربك على حق إذا قيل لهم أن الخلاص الوحيد يكمن في الرهبنة. ولا أحد يقول هذا. يقولون فقط أن الطريقة الأفضل والأكثر ملاءمة للخلاص هي الرهبنة - الحياة في نبذ العالم. قراءة 1 كو. 7 و 25 و 9. هدف الإنسان ليس على الأرض، بل في حياة أخرى. لو كنا على الأرض فلن نموت، لكن عندما نموت فهذا يعني أن حياتنا الحقيقية ليست على الأرض. الحياة الأرضية ليست سوى تحضير لحياة أخرى، لكن الرب قال عن تلك الحياة إنهم لا يتزوجون هناك، ولا يتعدون، أي أنه لن تكون هناك أوامر أرضية، ولكن سيكون هناك أمر ملائكي. والحياة الرهبانية متكيفة معها (3، ص 195). هل لديك كتاب ما هي الحياة الروحية وكيف تثبت نفسك فيها؟ يشرح جيدًا أن للإنسان ثلاث أرواح - روحية وعقلية وجسدية. الأول موجه إلى الله والسماء، والثاني - لتنظيم الحياة الأرضية، والثالث يهتم بحياة الجسد. نادرا ما يحدث أن يتم الكشف عن كل هذه الأرواح بنفس القوة، ولكن لواحد يهيمن، لآخر - للآخر، للثالث - الثالث. إنه روحاني قبل كل شيء، لأن الروح أسمى من النفس والجسد، ولأنه من خلاله يقترب الإنسان من هدفه، أي من السماء والله. فهل مثل هذه الحياة مختارة؟ - غير مرئية. إنهم أنفسهم يكشفون عن أنفسهم في سياق الحياة ثم يجبرون الشخص على العيش وفقًا لحياة أو أخرى (3، ص 195-196). يكشف الله عن الحاجة إلى الحياة الروحية ويدعو إليها. لذلك فهو لك. يليق بالاستماع إلى الله أكثر من الاستماع إلى الناس... أقاربك (3، ص 196). عندما نكون مع الرب، يكون الرب معنا. وكل شيء خفيف. في الغرفة، عندما تكون جميع النوافذ مفتوحة والشمس مشرقة، يكون الضوء ومشرقا. لكن أغلق نافذة واحدة وسيصبح الظلام، وعندما تغلق جميع النوافذ، سيصبح الظلام كاملاً. هكذا هو الحال مع الروح. عندما تتجه إلى الرب بكل قوتها ومشاعرها، يكون كل شيء فيها نورًا وبهجًا وهدوءًا. فإذا تحول انتباهه وشعوره إلى غير الرب تضاءلت هذه الربوبية. أشياء أكثر تشغل النفس - يدخل ظلمة أعظم... وهناك يحل الظلام تمامًا. الأفكار لا تُظلم بقدر المشاعر؛ إن شغف المشاعر لمرة واحدة ليس بقدر ما هو إدمان لشيء ما. وأكثر ما يظلم الخطيئة هو العمل (3، ص 210). 21. الموافقة على الطريقة الجيدة الحالية في روحك، كما أرى، كل شيء يسير على ما يرام... وأمنحك يا رب، أن تتمسك دائمًا بالطريق الذي بدأته. نعمة الله تغمر روحك. احفظ هذه العطية واحذر نفسك لئلا تسيء إلى روح الله (3، ص 213). 22. حيثما تجتمع النفس في ذاتها، هناك مكان أفضل وأكثر إشراقًا وزخرفة. مبروك الانتهاء من كنيسة المقبرة. ليمنح الرب الصلاة لجميع المصلين فيها ويمنحهم البركات التي يطلبونها. أحلامك مفيدة للغاية. لقد أعطاهم لك صديقك ووصيك. لكن استمع! هذه الرحمة التي من فوق تلزمكم بغيرة شديدة للخلاص والعناية اليقظة بأخواتكم. أن تبقى في البرية مدة طويلة... قدر الله - وبالطبع لصالحك. هل تسمعين الترنيمة: في كل مكان من سلطان الله باركي يا نفسي الرب 43؟! حيثما تجتمع الروح في داخلها، هناك مكان أفضل وأكثر إشراقًا وتزيينًا. أسلم نفسك للرب. لا يجب أن تبحث عن حل آخر. تكون إرادة الله خير حل (3، ص221-222). 23. كيفية الحكم على سلطة الشعور الداخلي هل تسأل إذا كان من الممكن أن تتبع مشاعرك الداخلية بشكل أعمى؟ ويذكر الرسول الحواس المدربة على الحكم على الخير والشر (عب 5: 14). إنهم يتعلمون من خلال الدراسة الطويلة أو الخبرة ثم يحددون بشكل صحيح ما يجب عليهم اتباعه - وهذا ما تخبرهم به قناعتهم الداخلية. بما أنك تعرف هذا بالفعل والتجربة لا تكشف أن مشاعرك خاطئة، فافعل كما فعلت. يكتب الشيوخ عن هذا وعن التفكير بهذا والصلاة. وهذا ممكن، ولكن ليس مناسبا دائما. هل لديك كتاب برسنوفيوس ويوحنا؟ هناك العديد من القضايا المماثلة التي يتم حلها هناك. تصفح. ويجب أن تكون الصلاة مقدسة وأنارة في كل خطوة (3، ص 222-223). 24. كيف تكون غير مستمتع عندما تكون مشغولاً الرب يوافق على رغبتك في العزلة، لكنه لا يحدد الوقت. يجب أن ننتظر تعليمات معينة، وقبل ذلك الحفاظ على الصمت الداخلي ومواصلة العمل بجدية على تحسين الدير. كيف نحافظ على عدم الانقطاع الداخلي أثناء الاضطرابات؟ افعل الأشياء بجد وحذر وباستمرار وبدون ضجة. اقبل كل عمل يُكلفك به باعتباره أمانة من الله نفسه، وافعله كعمل الله.. وتكون أفكارك مع الرب. وهذا يمكن تعلمه بعون الله (3، ص228). 25. يجب ألا نسمح حتى بالأفعال الصغيرة التي يدينها الضمير لقد كتبت أنك تسمح ببعض الأعمال الصغيرة، والتي يدينك ضميرك فيما بعد. ويجب منع ذلك بقدر ما نستطيع. سلام الضمير هو الشرط الأول لعلاقة سلمية مع الله، وهذا الأخير يشكل شروط النجاح الروحي في الحياة الداخلية. إن التغلب على رغباتك، مع العلم أن رفضها أفضل من إطاعتها، هو ذبيحة ترضي الله، وسيكافئها بتعزية داخلية. وإن خفض هذه الحالات إلى النصر على النفس يعني وضع إرضاء الله دون إرضاء النفس. عندما يقول لك العدو مقدمًا: "قُد أمر كذا وكذا"، لا تستمع إليه، ولكن بعد أن تخلصت من عدائه له ولدروسه، واصل صلاتك دون انقطاع (3، ص 231). 26. تجديد الحياة المسيحية في موته متنا جميعاً، وفي قيامته قمنا جميعاً. ويصبح الجميع شركاء في هذه البركات في الروح القدس. المعمودية، حيث يموت لحياة ويأتي إلى الحياة ويقوم لحياة أخرى... أتمنى لك أن تعيش هذه الحياة وأتمنى لك أن تثبت فيها أكثر فأكثر. يقول الرسول: كما قام المسيح ولم يموت أيضًا، كذلك نحن أيضًا سنسلك في جدة الحياة (3، ص 232-233). 27. حادثة تدل بوضوح على عناية الله إنه أمر مريح أن نرى مثل هذه الإشارة الملموسة إلى أن الرب الرحيم لا يرفع عينيه عنك! كنت تقود سيارتك إلى فاعل الدير، وكانت خيولك خائفة للغاية؛ أولئك الذين كانوا يركضون إلى أسفل الجبل، عندما كنت بالفعل تحت العربة، أوقفهم الرب فجأة، لأنه من غير المعتاد أن يتوقفوا بهذا الهدوء في خوف. بدون هذا، لا أنت ولا السائق ولا العربة ولا حتى الخيول ستكون موجودة. ولم يكونوا ليجمعوا عظام أو شظايا أي شخص من الطاقم. هل أديت صلاة؟ لقد عاملت (ن) جيدًا، تمامًا مثل الأم. وأنهي الأمر، ووضعها على قدميها، حتى تتمكن فيما بعد من المشي بشكل مستقيم وتمشي بجرأة. لكنك تعتني بنفسك بشكل أفضل وتحافظ على نفسك بعناية في هذا النظام الداخلي الذي يدعوك إليه الرب ويلزمك باقتراحاته ورعايته لك (3، ص 235). 28. يجب أن يسجل حالات خاصة بإلهام الله ورعايته هل تكتب ما هو المميز فيك؟ أعتقد أنه يجب عليك تدوينه لمراجعته من وقت لآخر، وعندما ترى رعاية الله لنفسك، كن أكثر حماسًا لرعاية وتحسين تلك البنية الداخلية التي تشير إليها... كن قلبًا في الرب (3، ص 235-236)! 29. طريقتان للتكيف مع الرب: العمل والتأمل (أساسي). كيفية اتباع مسار نشط دون ترك المخاوف اليومية الآن لم يتبق لك سوى شيء واحد - أن تلائم الرب وتلائمه لنفسك، وإلا، فحاول الوصول إلى النقطة التي تشعر فيها باستمرار في قلبك أن ربك وأنت للرب. وأعتقد أن مسار حياتك يتجه نحو ذلك. تحتاج فقط إلى تركيز انتباهك على هذا. هناك طريقتان لكي نصبح واحدًا مع الرب: النشاط والتأمل. الأول للمسيحيين الدنيويين، والثاني لأولئك الذين تركوا كل شيء دنيوي. وفي العمل لا يوجد الأول بدون الثاني، ولا الثاني بدون الأول. ودنيوية [المسيحيون. – إد.]، أي أنه يجب عليهم، إلى حدهم، الحفاظ على المسار التأملي. وهذا هو نصيبك... لا ينبغي أن تجهد نفسك في التأمل، كما يفعل النساك، ولكن لا ينبغي أن تتخلى عنه أيضًا. كتبت إليكم: تعلموا أن تتذكروا الرب دائمًا وتسيروا أمامه. هذا هو الجزء التأملي. ولكن في حين أن الناسك يبعد كل شيء آخر عن اهتمامه، يجب عليك، عندما تفعل كل شيء في الحياة، أن تفعل ذلك بطريقة لا تنسى الرب. إذا كنت تهتم بالتصرف بهذه الطريقة، فسوف ينتهي بك الأمر إلى نفس الشيء مثل الناسك. فقط خلال فترة نشاطك، لن ترى سوى القليل أو لا شيء تقريبًا من شأنه أن يعد بهذه الفاكهة. نادرًا، نادرًا ما يظهر أي شيء بوضوح، ولكن في الغالب يكون الأمر كله عبارة عن العمل والإنجاز... والسؤال الآن هو: كيف نتأكد من أن العمل المنتج يؤدي إلى الهدف المحدد (4، ص 6-7)؟ "لا يمكنك التخلي عن شؤونك اليومية. أنت مقيد فيما يتعلق بها بالوصايا، وإذا خرقتها أو لم تفي بها، فسوف تفعل ما لا يرضي الرب. هناك وصايا لكل شيء: لجميع علاقاتك تجاه زوجك وخدمك، وتجاه أقاربك، وتجاه جميع الغرباء. لذا افهم بنفسك كيف يجب أن تتصرف وفقًا للوصايا فيما يتعلق بكل شخص وكل شيء، وتتصرف على هذا النحو... وهذا بالطبع سيشغل انتباهك. والسؤال هو، كيف يمكننا أن نضع الرب في الاعتبار؟ - لذا: بغض النظر عن المهمة التي تقوم بها، سواء كانت كبيرة أو صغيرة، ضع في اعتبارك أن الرب نفسه يأمرك أن تفعل ذلك - ويراقب كيف تفعل ذلك. إذا تصرفت بهذه الطريقة، فسوف تفعل كل شيء باهتمام، وسوف تتذكر الرب. هذا هو سر العمل الناجح للهدف الرئيسي في موقفك. يرجى التعمق في هذا الأمر وفهمه بشكل صحيح. لماذا كل شيء لا يسير على ما يرام بالنسبة لك الآن؟ أعتقد أن السبب هو أنك تريد أن تتذكر الرب، وتنسى شؤون الحياة. لكن الشؤون اليومية تتسلل إلى الوعي وتزاحم ذكرى الرب. لكن عليك أن تفعل العكس: أن تقلق بشأن شؤونك اليومية، ولكن كمهمة من الرب وكما أمام الرب. هناك، لا هذا ولا ذاك يصلح لك... ولكن هنا كلاهما يعمل بشكل صحيح (4، ص 7). 30. عن التجديد الروحي يبدو أنني قد هنأتك بالفعل على انتقالك لمنزل جديد وأتمنى لك كل التوفيق في منزلك الجديد. أكرر نفس الكلام دون أن أكتبه مرة أخرى، وسوف تتذكره دون أن تقرأ نفس الكلمات مرة أخرى. السكن الجديد يعني أوامر جديدة.. وخلفها مبنى داخلي جديد. سيكون هذا تجديدًا للحقيقة القديمة 44. ومن هم هؤلاء؟ الذين خلعوا الإنسان العتيق مع أعماله ولبسوا الإنسان الجديد المخلوق من الله في البر وكمال الحق. كل هذا تمت قراءته وإعادة قراءته وتحدثه ومناقشته. لكن هذه الكلمات طرأت على ذهني عندما تمنيت لكم نظاماً جديداً. لقد امتلكته لفترة طويلة، لذلك لن يكون جديدًا تمامًا. ومع ذلك، هناك حاجة للجميع لتجديده. يتم غسل الأيقونة المشوهة وتصبح أكثر سطوعًا. ولكن عندما تتدهور الدهانات، فإنهم يعيدون رسمها، ويطبقون حتى دهانات جديدة، ولكن لا تزال هي نفسها كما كانت. ويحدث نفس الشيء في الروح عندما يغير الإنسان ثيابه وثيابه على صورة الخالق (4، ص 20-21). 31. حول إعادة بناء الإنسان الداخلي يا لها من صورة قاتمة رسمتها لنفسك أو لرجلك الداخلي! من بين يديك! كل شيء يبدو جيدًا من الخارج، لكن في المنتصف كل شيء قد تحلل. نحن بحاجة إلى السماح للمهندس المعماري بالدخول إلى المنتصف حتى يتمكن من تدمير كل شيء هناك، وتنظيف المواد القديمة وتقويمها، ثم بناء كل شيء من جديد، كل شيء من الأساس إلى السقف. من هو المهندس المعماري؟ الرب المخلص. هو نفسه يطلب الدخول ويقف ويدفع. وعلينا أن نفتح الباب له. مفتاح هذا الباب هو الغيرة النارية ونكران الذات الذي لا يرحم. إن الصياغة التي تُصنع فيها هذه المفاتيح هي خوف رهيب على مصير المرء إذا ظل كل شيء بداخله كما هو الآن. بمجرد إعداد المفاتيح، سوف تتحول من تلقاء نفسها، وتفتح الباب - وهوذا الرب هو خالق الكنيسة الداخلي. ثم كل شيء سوف يسير بسرعة... وسيتم بناء الكنيسة الداخلي... ثم بدلاً من الصلاة القصيرة ستكون هناك صلاة متواصلة، وبدلاً من الصلاة المتفرقة ستكون هناك صلاة مركزة، وسيختفي القلق والقلق الزائد، وسيسود الاهتمام الذي لا يقهر بالشيء الوحيد المطلوب، وسيتم استبدال التهيج المتكرر وغير المناسب بالوداعة والطاقة والهدوء والسكينة (4، ص 25-26). 32. توضيح للحياة الروحية أتمنى لك القيامة الكاملة بالروح. ما اختبرته في الصوم الماضي هو بدايات هذه القيامة. لقد زارك الرب وأدخل السلام في روحك. هو الذي يبدأ ببناء مسكن لنفسه في قلبك، أو هو فقط يفحص المكان ويحدد أين يبني ماذا، ويبدأ في وضع الأساس. فانظر إلى ما كان معك من حضن المسيح المخلص الذي به يناسبك لنفسه. وافرحوا ووقّروا واقبلوا الخوف (4، ص 70-71)! كيف جاء سؤالك عن الرحلات؟ إذا كان لديك دافعك الداخلي، فهذا أمر سيء. الروح تخون الرب. سوف توبخها على هذا. وإذا كانت هناك حاجة يومية لذلك، فافعل هذا: ارفض حتى آخر فرصة ممكنة... وعندما ترى بالفعل أنه لا يمكنك الاستمرار، اذهب إلى مكان حيث يكون هناك قدر أقل من السلام وحيث يوجد عدد أقل من العيون التي يمكن أن تنحسك. ولا تغادر أبدًا دون أن تصلي لفترة طويلة، حتى ينقذك الرب من خوف الشبح ويمنحك القوة للعودة إلى المنزل دون ضباب أو عوائق (4، ص 70-71). ما مشكلتك؟! رفاهيتك تشبه أدوية المعالجة المثلية. شيئًا فشيئًا سوف تمر عبر الغرفة رائحة من نوع ما (على سبيل المثال، الكافور وما شابه) - وسيختفي كل شيء. بمجرد أن شممت هواء العالم... كل شيء روحي فيك قد انزعج بالفعل. من فضلك استعد! ولا تدع قلبك يهيم إلى ما هو قفر. وبعد ذلك، عندما يمر الطفل... اجلس واكتشف... لماذا كل شيء هش للغاية... لقد رتب لك الله مجموعة من الظروف حتى تعرف نفسك... ولا تفكر في نفسك... كثيرًا ومرتفعًا، بل تواضع أكثر وفي التواضع تلجأ أكثر إلى الصلاة (4، ص 76-77). 34. حول الأداء غير الممتع للعمل أنت بحاجة إلى فطم نفسك عن الانجراف في العمل والتعود على العمل كما ينبغي وعدم الانجراف. اقبل كل عمل حسب أمر الله؛ عند بدء العمل صلوا من أجل إتمام العمل بنجاح، وعند الانتهاء أشكر الرب. سيكون الرب دائمًا في ذهنك، ويظلل عملك. بدلاً من الانحناء، وإبعادك عن العمل، افعل هذا: يحدث الشغف في بداية العمل. هنا، في البداية، اطرده بعيدًا بمناشدة الرب الداخلية ولا تبدأ العمل حتى تطرده بعيدًا. افعل نفس الشيء عندما يظهر العاطفة مرة أخرى... فورًا في العمل، ادعو الرب... واستمر في الدعوة حتى تزول... اتجه إلى الانحناء عندما لا تطيع الهواية، ولا تزول (4، ص 80). 35. كيف لا تستمتع بالأعمال المنزلية إن المشاكل طاغية... لكن من الجيد أن تلاحظها وتحاول التخلص من عواقبها التي يتردد صداها في روحك. حاول ألا تنشغل بكل روحك، بل بأطراف ذراعيك وساقيك فقط ونفس سطح عينيك وأذنيك. حافظ على عقلك وانتباهك من خلال الشعور بالأشياء الأخرى. يبدو أنني كتبت إليك لكي تفكر في كل شيء بعقلك كثيرًا، بما في ذلك حقائق الله عنا. افعلوا هذا - فيقوى العقل بالإجماع... وحينئذ لا يكون هناك هموم (4، ص86). 36. العمل في العمل والعقل في الجنة من الجيد أنه أثناء انشغالك بالاهتمام بما تحتاجه، فإنك تحاول ألا تتخلى عن عملك الداخلي. العمل والسعي؛ وبإذن الله ستتعلم كيفية التعامل مع الأفكار والمشاعر. وقال أنطونيوس الكبير أيضًا: لتكن يداك في العمل، ولكن ليكن عقلك في السماء! لقد فعل ذلك بنفسه وعلم الجميع أن يفعلوا ذلك. إذا أعطى الرب عزاء السلام الداخلي والدفء - الشكر. هذا هو الشيء الرئيسي الذي يجب أن تبحث عنه... وإلا فإنه يسمى مشاعر تجاه الله. وأعظم شيء... هنا القوة التي تنظم كل شيء (4، ص88). 37. ينبغي استخدام الأعمال المنزلية لإرضاء الله لا تظن أن كل ما تفعله في المنزل والبيت هو باطل. لا، هناك وصايا لهذا، وتحقيق هذه الأعمال بشكل صحيح هو من الأعمال التي ترضي الله. فقط قم بتنفيذ كل شيء كوصية، كما فرضت عليك إرادة الله. قبل كل مهمة استعين بالله، وأثناء استمرارها توجه إلى الله للتعليمات، وفي النهاية الحمد لله. وسيحدث أنه أثناء انشغالك بالأعمال المنزلية، يبدو أنك تفي بقاعدة الصلاة. إذا كانت أفكارك جامحة عندما تكون مشغولاً، قم بإعادتها مرة أخرى. وبمجرد الانتهاء من عملك وتركك وحدك، اجلس واجمع نفسك مع صلاة يسوع. من خلال القيام بذلك بإيمان، سوف تتلقى دائمًا المساعدة والنجاح في هذا (4، ص 92). 38. يجب أن يُنظر إلى الضيوف على أنهم رسل الله انظر إلى الضيوف كرسل الله وحاول أن تريحهم بطريقة مسيحية. لا تعتبر هذا العمل والمتاعب مضيعة للوقت. وجه وجهك إلى الله.. فهو يرى كل شيء ويقبله خدمة له. تذكر أن تفكر في سبب حدوث ذلك وماذا يريد الله منك بوضعك في هذا الموقف. عندما تصبح المشاكل مشتتة للغاية، لا تنس، بمجرد أن تجد لحظة، أن تتجمع في الداخل بصلاة قصيرة أو تصلي مباشرة لكي يهدئ الرب هذه العاصفة (4، ص 93). 39. السلوك المنزلي للغيور على الخلاص اقرأ الإنجيل والكتب الروحية الأخرى كل صباح بعد الصلاة. إذا كان لديك ركن خاص بك فلا تتركه دون القراءة والصلاة. ومن هذا تكون لك قوة الروح والقلب (4، ص99). "وصل ن. وسيبدأ في الدردشة مرة أخرى. لا تستمع إليه. بمجرد أن يبدأ في التحدث بشكل سيء، انهض وغادر دون أن تنطق بكلمة واحدة. احذر من أن تدخل أية أفكار شريرة إلى قلبك. بمجرد أن يبدو أن هناك شيئًا ما ليس على ما يرام، اتجه إلى الرب واطلب منه أن يطردك، فيطردك (4، ص 99-100). 40. عن معرفة مقياس كمالك كيف تبدو روحك؟ إن كنت لا تتزعزع في الإيمان، وتحمل في نفسك رغبة ثابتة وبحثًا عن الخلاص، فلا شك أن نفسك إلى جانب النور... والمجد لله! من الصعب علينا أن نخمن إلى أي مدى أصبحت مستنيرة. والرب لا يسمح لنا أن نرى ذلك لأننا سنأكل أنفسنا الآن بعيدًا عن الأنظار، أي أننا عندما نصبح باطلا نفقد النور (4، ص 127). 41. عن الهاء عن الانطباعات الدنيوية يبدو أنك اهتزت قليلاً من الرحلة. إذا كانت الإجابة بنعم – توصية سيئة! لكني آمل أن تكون بنيتك الداخلية أقوى من أن تهتز بسبب تفاهات مثل الرحلة وما حدث ورأيته وسمعته أثناء المرور... إنه خطأي. ونسيت أن أذكركم أن الانطباعات التي لا تتفق مع النظام الذي اعتمدتموه يجب أن تمحى فوراً - فوراً كما وردت... دون تأخير حتى المساء، ناهيك عن فترة أخرى. النقطة بسيطة: انزل إلى القلب حيث يبقى الانطباع، وادفعه بعيدًا باستياء تجاهه - وفي نفس الوقت صل إلى الرب ضده. وكن هكذا حتى يمر... هذه مجرد دقيقة. إذا سمحت، على الأقل اجعل هذه قاعدة لجميع الحالات، الكبيرة منها والصغيرة (4، ص 132-133). 42. درس يوم التجلي أهنئكم بعيد التجلي! – انظر إلى المخلص وتعلم كيف تتحول من قوة إلى قوة.. لقد تحول من أجلنا، وهو نفسه دائمًا في نور لا يُدنى منه، لم يقلله التجسد البتة. اغرس مخافة الله في أعماقك، وهو، الذي يأخذ زمام إنسانك الداخلي بين يديه، يوجهك وراء الرب لتحصل على المجد المشرق الذي وعدنا به، ويقودك بويلات الذاكرة الفانية وذكرى الدينونة... التي لا يقبل فيها أي اعتذار (4، ص 143). 43. الحياة العلمانية تحرم الحرية وتبقي المكرسين لها في العبودية الخطيرة أنت تقول: "وهذا أيضًا ما أراه: أن الجميع في عجلة من أمرهم، يطاردون شيئًا ما ليصطادوه، وليس لدى أحد الوقت للقبض على أي شيء. لقد حدث أن مررت في شارع أو مكان مزدحم - يا له من اضطراب وضجيج هناك! ولكن بعد ذلك أرى: الأمر نفسه في المنازل؛ ربما يكون الشيء نفسه صحيحًا في نفوسهم. ولا أستطيع أن أتخيل، هل من الممكن حقًا العيش بهذه الطريقة؟ وهذا ما أراه أيضًا، أنهم هنا يزاحمون بعضهم البعض، ملزمين و tyrannizing; no one has their own will and freedom. Don’t you dare dress however you want; don’t dare to move as you please; say the same - and don’t dare do anything as you want. Everything with them is subject to some kind of law, which they do not know who wrote it; He oppresses everyone, but no one dares to break him. That's why they themselves become tyrants to each other. Dare not to listen to anyone - woe. For example, I sing when I want to "غني، لأن هذه هي الجنة: إنها ممتعة لنفسي ولمن يستمعون. وهنا، سواء أردت ذلك أم لا، غني. هذا يتم تقديمه بأدب شديد، لكن الرفض يعتبر غير قانوني. والمشقة في حد ذاتها لا تطاق - صدرك ينفجر تقريبًا، لكنك تنفخ لتظهر أنك تأكل من القلب أيضًا. لكن للنظر من الخارج - كل شيء أحرار. أيها الأحرار متشابكو الأيدي والأرجل !! في هذه المناسبة، بدأت في إلقاء نظرة فاحصة - هل يفعلون كل شيء آخر من القلب؟ وماذا في ذلك؟ ربما أكون مخطئا، لكني لم أرى شيئا كان من القلب. تتأثر المودة والاستعداد للخدمات - أيضًا، والاحترام المتبادل - أيضًا. كل شيء مصطنع. وراء المظهر، السلس والأنيق، تخفي روحًا مختلفة تمامًا، والتي، إذا تم سحبها، لن يجدها أحد ليس فقط أنيقة، ولكن أيضًا مقبولة. وتبين أننا عندما نجتمع، فنحن تجمع ممثلين وممثلين. كوميديا! والأمر المذهل بالنسبة لي هو أن الجميع يشعرون بالبرد. كيف يكون الأمر كذلك؟! بعد كل شيء، يبدو أن الجميع على استعداد لمنح أرواحهم لبعضهم البعض، ولكن الجو بارد في كل مكان. حق تماما. ليس هناك ما تضيفه إلى وصفك. لقد تمت ملاحظة كل هذا منذ فترة طويلة وتم الإشارة إليه كإجراء احترازي. كما صور مقاريوس الكبير الاضطراب والسعي وراء شيء رأيته: "إن أبناء هذا الدهر يشبهون القمح المنسكب في غربال هذه الأرض، ويُغربلون بين أفكار هذا العالم المتقلبة، مع الإثارة المستمرة للشؤون الأرضية والرغبات والمفاهيم المادية المتعددة. الشيطان يهز النفوس ويغربل الجنس البشري الخاطئ بأكمله بالمنخل، أي الشؤون الأرضية. منذ السقوط، عندما تعدى آدم الوصية وأطاع الأمير الشرير الذي تولى السلطة عليه، بأفكاره المغرية والمضطربة التي لا تنقطع، ينخل جميع أبناء هذا الدهر ويدخله في صراع في غربال الأرض. تمامًا كما يدق القمح في منخل الغربال، ويُلقى فيه باستمرار، وينقلب، كذلك فإن رئيس الشر يشغل جميع الناس بالشؤون الأرضية، ويهزهم، ويقودهم إلى الارتباك والقلق، ويجعلهم يتشبثون بالأفكار الباطلة، والرغبات النجسة، والارتباطات الأرضية والدنيوية، ويأسر باستمرار جنس آدم الخاطئ بأكمله. وتنبأ الرب للرسل بانتفاضة الشرير عليهم في المستقبل: الشيطان يطلب منكم أن تزرعوا كالحنطة. وصليت إلى أبي لكي لا يفنى إيمانكم 45 (لوقا 22: 31). لأن هذه الكلمة وهذا التعريف، الذي قاله الخالق بوضوح لقايين: تئن وترتعد، ستكون على الأرض في قلق (تكوين 4: 12)، بمثابة صورة ومثال لجميع الخطاة سرًا؛ لأن جنس آدم، إذ تعدى الوصية وصار خطاة، اتخذ هذا الشكل سرًا. تهتز الناس بأفكار متقلبة من الخوف والخوف وجميع أنواع الإحراج والرغبات وأنواع مختلفة من الملذات. رئيس هذا العالم يقلق كل نفس لم تولد من الله، ومثل القمح الذي يدور باستمرار في الغربال، فهو يثير الأفكار البشرية بطرق مختلفة، مما يقود الجميع إلى التردد ويوقع الجميع في شرك الإغراءات الدنيوية، والملذات الجسدية، والتأمينات، والإحراج (المحادثات 5؛ فقرة 1، 2). هذه إضافة لملاحظتك! فهل لاحظتم أن هناك ويحدث، وقد أشار القديس مقاريوس إلى السبب والنتيجة الأولى. وهذه النظرة للأمر غير مقبولة في الدائرة التي نتحدث عنها، ومن المستحيل البدء بالحديث عنها. أطلب منك استيعاب هذا الرأي ووضعه في الاعتبار دائمًا. فهو يعبر عن جوهر الأمر، وإذا قبلته عن اقتناع، سيكون بمثابة درع لك من مفاتن الحياة العلمانية (9، ص 911). من جهتي، سأضيف أن هذا السعي وراء شيء ما وعدم الرضا عن لا شيء يعتمدان على نفس الشيء الذي كتبت عنه في المرة السابقة: أي على حقيقة أنه في طريقة الحياة هذه لا تتغذى الطبيعة البشرية بأكملها ولا يتم تلبية جميع احتياجاتها. فالجانب الساخط كالجانب الجائع، يطلب الطعام ليروي جوعه وعطشه، ويدفع الإنسان للبحث عنه. يركض الإنسان للبحث، لكن مع استمراره في الدوران في نفس الدائرة التي لا تشبع الجانب الجائع، لا يوجد إشباع، لا يتوقف الجوع والعطش، ولا يتوقف الطلب على الطعام، ولا يتوقف السعي. ولن يتوقف أبدًا عند أولئك الذين يعيشون حسب روح العالم. العدو يبقيهم في حالة عمى، فلا يلاحظون الخطأ، وأنهم يسيرون في الاتجاه الخاطئ ويهدفون في الاتجاه الخاطئ؛ وفي هذا الظلام تذبل وتختنق هذه النفوس المسكينة. وقد ضللهم العدو لدرجة أنه لا أحد يجرؤ على إخبارهم بخطئهم. وسوف تذمر مثل الحيوانات الشرسة. أليس هذا هو زئير ذلك الأسد الذي يجول في كل مكان، باحثًا عن من يبتلعه (9، ص 11-12)؟ أما بالنسبة للجوانب الأخرى للحياة العلمانية (العلمانية) التي لاحظتها، فلا أقول إلا أنه لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. لأن مثل هذه الحياة هي حياة البشرية الساقطة، التي تبدأ سمتها الكبرياء أو الأنانية، التي تجعل من نفسها غاية، وكل شيء وكل شخص وسيلة. ولهذا السبب يريد كل شخص أن يفرض رغباته على الآخر أو يربطه بها، وهو ما أسميته بحق الاستبداد. مهما أضاء شخص ما رغباته، فإن ما يقف وراء كل شيء هو الأنانية، التي تريد أن تقلبك بطريقتها الخاصة أو تجعل منك وسيلة. وهذا أيضاً هو سبب النفاق الذي جوهره الحيلة الشديدة لإخفاء الجوانب السيئة بكل طريقة ممكنة دون تصحيحها، وإلا توقف التأثير على الآخرين، وبالتالي توقف استخدامهم كوسيلة. ولهذا السبب أيضًا يشعر الجميع بالبرد، لأن الجميع منغلقون على أنفسهم ولا ينشرون حولهم أشعة دفء الحياة (9، ص 9-12). صحيح أنك ربما تقابل العديد من الأشخاص ذوي بنية القلب المتعاطفة: فهم يتشبثون بك ويأخذونك مباشرة من القلب. وهذه النزعة هي من بقايا الشعور القريب الذي خلق به الإنسان في علاقته مع الآخرين؛ أما هنا فهي عبارة عن خدمة الأنانية التي تستخدمها أفضل وسيلة لترتيب شؤونها (9، ص13). الآن سأقول فقط: لا يمكنك بالطبع أن تتخلف تمامًا عن الجميع، ولكن قدر الإمكان، ارفض الدخول في دائرة هذه الحياة الاجتماعية، وعندما تنجذب ضد إرادتك، تصرف كما لو لم تكن هناك: ترى، لا ترى، وتسمع، لا تسمع. دع ما هو مرئي يتجاوز العيون، وما يسمع - يتجاوز الأذنين. ظاهريًا، تصرف مثل أي شخص آخر، كما لو كان مفتوحًا على مصراعيه، لكن احمِ قلبك من التعاطف والهوايات. هذا هو الشيء الرئيسي - اعتن بقلبك، وستكون هناك بالجسد فقط، وليس بالروح، محققًا وصية الرسول بأمانة: دعهم... يطلبون السلام، كما لا يطلبون 46 (1 كو 7: 31). السلام هنا يعني أيضًا أن لديك نورًا وحياة اجتماعية. ستكون من يطالب بالسلام، أي من يحتاج إلى التواصل مع الحياة العلمانية، ولكن عندما تبقي قلبك بعيدًا عن كل شيء، ستكون من لا يحتاج إلى مثل هذه الحياة، أي لا تشارك فيها من باب التعاطف والرغبة، بل مجبرًا على وضعك الحالي (9، ص 14). 44. ثلاثة جوانب من حياة الإنسان. الجانب الأول: الحياة الجسدية وأعضاؤها وحاجاتها. القلق الطبيعي والمفرط على الجسم يتكون جسمنا من أعضاء مختلفة، يقوم كل منها بوظائفه الضرورية للحياة الجسدية. هناك ثلاثة أجهزة رئيسية: 1) المعدة مع الرئتين والقلب والشرايين والأوردة والأوعية اللمفاوية والعديد من الأوعية والأوعية والغدد الأخرى التي تخدم مختلف أقسام الدم وعصائر الجسم؛ وإرسالها كلها هو غذاء الجسد أو خلق الجسد؛ 2) نظام العضلات والعظام الذي وظيفته الحركة في الداخل والخارج. 3) نظام الأعصاب، مركزه هو الرأس والحبل الشوكي ونظام العقدة - في مكان ما تحت حاجز البطن والصدر، والفروع تخترق الجسم كله؛ أصله حساسية. وعندما يكون سير هذه الوظائف وعلاقاتها المتبادلة سليماً، يكون الجسم سليماً، ولا تكون الحياة في خطر؛ وعندما يختل هذا النظام يمرض الجسد وتكون الحياة في خطر. كل رحيل له حاجته الخاصة التي يشعر بها الأحياء ويطالبون بالرضا. احتياجات الجزء المعدي أو المغذي والجسدي هي الطعام والشراب والهواء والنوم. إن حاجة الجزء العضلي الهيكلي هي الحاجة إلى شد العضلات، والتي يشعر بها الجميع بعد الجلوس لفترة طويلة، والحاجة المباشرة إلى الحركة، مما يجعلك تمشي، تمشي، تفعل شيئًا ما؛ وحاجة الجزء العصبي هي تهييج لطيف لأعصاب الجسم كله كمقياس الحرارة والبرودة ونحوهما، وخاصة التهييج اللطيف لحواسنا الخمس التي يخرج فيها الجهاز العصبي ليتواصل مع العالم الخارجي. كل هذا كما ترى مادي. ماذا تهتم الروح بكل هذا؟ ولكن كما أنها، من خلال أقرب اتحاد مع الجسد، قبلته في شخصيتها، فإنها تعتبر أن جميع احتياجات الجسم هي احتياجاتها. ولهذا نقول: أريد أن آكل، وأشرب، وأنام، أريد أن أمشي، وأمشي، وأعمل، أريد أن أرى ألوانًا مختلفة، وأسمع أصواتًا مختلفة، وأشم روائح مختلفة، وما إلى ذلك. وبعد أن أتقنت الروح جميع احتياجات الجسد، ترى أن عملها هو إشباعها، وتهتم بالطعام والشراب والنوم والملبس والمأوى وكل شيء آخر، بكل طريقة ممكنة، راغبة في ضمان هدوء الجسم وعدم إزعاجه بمطالبها المزعجة. هذه العلاقة بين الروح والجسد، والتي تدعمها ليس من خلال التعلم، ولكن من تلقاء نفسها، من خلال بعض الإكراه الداخلي، يتم الكشف عنها كنوع من الغريزة - حب الحياة، حب الجسد، الرغبة في راحة الجسم والحصول على كل ما هو ضروري لذلك. مجمل كل هذا هو الجانب الجسدي للحياة البشرية. ولكن ليس كل شيء هنا جسديًا أو جسديًا وحسيًا على حدٍ سواء. فقط الجزء الغذائي هو القوي. ولكنه يُكرَّم أيضًا بتكييف إشباعه مع احتياجات النفس نفسها وأهدافها. إن أعضاء الحركة والشعور تخدم احتياجات الروح أكثر من الجسد. وعضو واحد يبدو أنه يقف خارج نظام الأعضاء الأخرى، وهو عضو الكلمة، وهو عضو النفس حصرا، المخصص لخدمتها وحدها (9، ص 15-17). الجسدية والجسدية والحسية - الحياة المرفوضة أخلاقياً هي تلك التي عندما يكون الشخص، مدفوعًا بالحب الشديد للحياة وحب الجسد، يحدد الهدف الرئيسي والاهتمام لنفسه ليكون سلام الجسد، أو الإشباع الشامل للاحتياجات الجسدية فقط - مع نسيان الروح، وحتى أكثر من ذلك، عن الروح. علاوة على ذلك، فإن كل حاجة جسدية، بسيطة بطبيعتها، تتطور إلى احتياجات عديدة مغروسة من خلال الاعتياد والإدمان على طرق إشباعها المختلفة. تناول الطعام أو الشراب أو الملابس. ما الذي يبدو أنه أبسط شيء يتعلق بهذا؟ وفي الوقت نفسه، هناك الكثير من الاحتياجات التي لا يمكن فصلها: حتى لو مت، أعط! ومن هذا نرى أن بعض الأشخاص ليس لديهم دقائق فراغ، يركضون خلف ما يحتاجون لإرضائهم، على الرغم من أن عشرات الأشخاص الآخرين مشغولون بفعل الشيء نفسه بالنسبة لهم. يجب أن يكون لدى هؤلاء الأشخاص حتما روح وروح جائعة، إذا لم يتم غرقهم بالكامل، وانسدادهم ومغمورين في الشهوانية. من فضلك فكر في كل هذا (9، ص 17-18). 45. الجانب الثاني من حياة الإنسان: الحياة العقلية ووظائفها الثلاث الرئيسية. الجانب الفكري بآرائه. المعرفة والعلم. الأداء الطبيعي للعقل وتشتت الأفكار لقد ذهبت إلى الداخل، دعنا نذهب إلى هناك مرة أخرى. انظروا كم هي الأفعال والحركات كثيرة ومتنوعة؟! الآن يأتي شيء، ثم يأتي شيء آخر، ثم يخرج، ثم يتم قبوله، ثم يتم رفضه، ثم يتم إنجازه وإعادة صنعه. فإن النفس في حركة مستمرة ولا تستطيع أن تقف على شيء واحد. إذا بدأنا بالنظر إلى النفس معًا، فلن نفهم شيئًا؛ فمن الضروري توزيع أعمالها حسب الجنس ومن ثم النظر في كل جنس على حدة. نعم، لقد ألقيوا نظرة فاحصة منذ زمن طويل وقسموا جميع أفعال الروح إلى ثلاث فئات - الأفكار والرغبات والمشاعر، ووصفوا كل منها بجانب خاص من الروح - التفكير والرغبة والشعور. لنأخذ هذا التقسيم ونبدأ بمسح كل جانب (9، ص18). إذا كان هناك ارتباك في داخلنا، فهو أوسع نطاقا في الأفكار، في حين أن الرغبات والمشاعر مضطربة بالفعل تحت تأثير الأفكار. لكن في فئة الأفكار، ليس كل شيء عبارة عن حركة مضطربة؛ من بينها عدد من الأنشطة الجادة. إنها في الواقع تشكل العمل الحقيقي للحياة العقلية من ناحية الأفكار. هذه هي الطبقات: 1. بمجرد أن تلاحظ شيئًا خارجًا من خلال حواسك أو تستمع إلى قصة الآخرين حول ما لاحظوه بحواسهم، يتخيل خيالك على الفور كل شيء وتتذكره ذاكرتك؛ ولا يدخل إلى النفس إلا الخيال والذاكرة. ثم يعتمد النشاط العقلي اللاحق على الخيال والذاكرة. ما لم تحفظه ذاكرتك، لا يمكنك تخيله، ولن تفكر فيه حتى. يحدث أن تولد الأفكار مباشرة من النفس، لكنها أيضًا تلبس على الفور صورة. لذا فإن الجانب الفكري للروح هو كل شيء مجازي. 2. لكن الخيال والذاكرة يستخرجان ويخزنان فقط المواد اللازمة للأفكار. إن حركة الأفكار ذاتها تأتي من النفس وتتم وفق قوانينها. تذكر كيف تحول أخوك الصغير، بعد أن رأى شيئًا جديدًا، على الفور إليك أو إلى الآخرين بأسئلة: "ما هذا؟ من فعل ذلك؟ مما يتكون هذا؟ - ولم يهدأ حتى تم حل كل هذه القضايا له وكان راضيًا. تبدأ عقلية الروح على وجه التحديد بتوليد هذه الأسئلة وتلد أفكارًا ردًا عليها أو تقبل الأفكار المعدة بالفعل حول هذا من الآخرين. الخيال والذاكرة لا يفكران. إنهم عمال غير ماهرين، تحت نير. قدرة فالنفس التي تنبثق منها مثل هذه الأسئلة، والتي بها يتم البحث عن الأفكار وتوليد الإجابة عليها، تسمى العقل، ووظيفتها التفكير والتأمل وإيجاد الحلول المطلوبة، ولاحظ نفسك وستجد أن لا شيء يتم دون تفكير ونظر. 3. عندما تفكر في الأمر، لا يوجد تفكير محدد بعد. يتم إنشاء فكرة محددة عندما تجد حلاً لأي من المشكلات. يستمر عقلك في البحث حوله، بحثًا عن ماهية الشيء، ومن أين يأتي وما هو الغرض منه، وما إلى ذلك. عندما تجد مثل هذا الحل بنفسك، أو بعد أن سمعته من الآخرين، توافق عليه، عادةً ما تقول: الآن أفهم، لم يعد هناك شيء لتفسيره، فقد تم حل الأمر. هذا القرار يعطي السلام لتفكيرك فيما يتعلق بالموضوع الذي يشغلك. ثم يتحول عقلك إلى أشياء أخرى، ويتم تسليم الفكر المشكل إلى الأرشيف الروحي - الذاكرة، حيث يتم أخذها بناء على طلب الحاجة كأداة لحل القضايا الأخرى، كوسيلة لتكوين أفكار أخرى. إن مجموع المفاهيم المتكونة بهذه الطريقة يشكل صورة أفكارك، التي تكتشفها على أي حال في خطاباتك. هذا هو مجال معرفتك الذي اكتسبته من خلال العمل العقلي. كلما زاد عدد الأسئلة التي قمت بحلها، زادت الأفكار أو المفاهيم المحددة لديك حول الأشياء؛ كلما زادت هذه المفاهيم، اتسعت دائرة معرفتك. وهكذا، كما ترى، يوجد فوق الذاكرة والخيال العقل، الذي من خلال عمله العقلي يحصل لك على مفاهيم معينة أو معرفة بالأشياء. لا يمكننا العثور على إجابة محددة لكل سؤال. معظمها لا يزال دون حل. يفكرون ويفكرون ولا يتوصلون إلى شيء محدد. لماذا يقولون: ربما هذا، وربما ذاك؟ وهذا يعطي آراء وافتراضات، ليس لدينا منها في المجمل أكثر من عدد المفاهيم المحددة الموجودة. عندما يكتسب شخص ما، وهو يناقش فئة معينة من الأشياء، ويستعير من الآخرين الكثير من الأفكار والمفاهيم المحددة عنها، ويتمكن من استكمال ما لم يتم حله فيها بمثل هذه الآراء والافتراضات الناجحة بحيث يمكنه اعتبار هذه الدائرة من الأشياء معروفة ومفهومة بشكل كافٍ، فإنه يرتب كل ما حصل عليه، ويقدمه في ارتباط وتناسق، ويعطينا علمًا عن تلك الأشياء. العلم هو تاج العمل العقلي للعقل. أقول لك كل هذا حتى يكون أكثر وضوحًا لك مما يجب أن يتكون منه النشاط الطبيعي والمشروع لقوتنا الفكرية. كان ينبغي عليها أن تناقش بجدية ما لم يعرف بعد حتى تعرفه. قلة قليلة من الناس يُمنحون الفرصة ليصبحوا علماء؛ لا يستطيع الجميع دراسة العلوم؛ ولكن يمكن ويجب على الجميع مناقشة الأشياء من حولنا للحصول على مفاهيم معينة عنها. وهذا هو ما ينبغي أن تنشغل به قوة تفكير الجميع. مقدار ما ستحصل عليه هو الحكم على قوتها. لكن يجب عليها دائمًا أن تنشغل بالأعمال الجادة المتمثلة في التفكير ومناقشة الحقائق. وفي الوقت نفسه، ماذا نرى في منطقتنا العقلية؟ – الحركة المستمرة للصور والأفكار دون أي غرض أو ترتيب محدد. يرتفع الفكر تلو الآخر ويمشي في صف واحد، ثم يتقاطع، ثم يركض للأمام، ثم يعود للخلف، ثم يهرب إلى الجانب، دون التوقف عند أي شيء. هذا ليس تفكيرًا، بل شرودًا وتشتتًا للأفكار؛ وبالتالي، فإن الدولة هي عكس ما ينبغي أن تكون عليه قوتنا الفكرية - مرض لها، متأصل فيها ومشترك بين الجميع، لدرجة أنك لن تجد شخصًا واحدًا يمكنه القيام باستمرار بالعمل الجاد في التفكير دون أن يكون عرضة لتشتت الأفكار وتجولها، وفصله عن عمله وجره في اتجاهات مختلفة. كثيرا ما نتساءل: ما نوع هذا الشرط؟ - هذا ما: يذهب الفكر إلى أرشيف الذاكرة، وبمساعدة الخيال، يفرز كل القمامة المجمعة هناك، وينتقل من تاريخ إلى تاريخ، وفقًا للقوانين المعروفة لتسلسل الأفكار، وينسج في الماضي ما لم يسبق له مثيل، بل وفي كثير من الأحيان حتى المستحيل، حتى يعود إلى رشده ويعود إلى الواقع المحيط. يقولون: تعمقت. لقد تعمق، ولكن في الفراغ، وليس في مناقشة جدية للأمر. هذا هو نفس أحلام اليقظة النعاس - التفكير الخامل والتفكير الفارغ. راقب نفسك - وسترى أن معظم وقتنا يمر على وجه التحديد بهذا النوع من التفكير الخامل وشرود الأفكار. كل يومين (أليس هناك المزيد من هذه الأشياء؟) لن تتبادر إلى ذهني أي فكرة جادة. وأطلب منك أن تنتبه لذلك وتبدأ في حل السؤال: هل يليق بالكائن العاقل أن يتصرف بهذه الطريقة (9، ص 18-22)؟ 46. ​​الجانب المرغوب في الحياة النفسية. الحالة المنتظمة والمضطربة للمنطقة المرغوبة القوة العاملة هنا هي الإرادة، التي تريد أو تريد أن تكتسب أو تستخدم أو تفعل ما تجده مفيدًا لنفسها أو ضروريًا أو ممتعًا، ولا تريد - لا ترغب في العكس. إن إرادة الإرادة تتطلب فعلًا مقابلًا، وبالتالي فإن الإرادة، بشكل أكثر مباشرة، هي قوة فاعلة، حاجتها الأساسية هي العيش والفعل. إنها تحتفظ تحت سيطرتها بجميع قوى النفس والجسد وجميع الأساليب المتاحة التي تستخدمها عند الضرورة. إنها تقوم على الغيرة، أو الغيرة - التعطش للعمل، ومحفزاتها هي الأشياء الممتعة والمفيدة والضرورية، والتي عندما لا تكون موجودة، تنام الغيرة وتفقد القوى الفاعلة التوتر والانحدار. إنهم يدعمون الرغبة، والرغبة تغذي الغيرة. عملية الكشف عن هذا الجانب من الروح هي كما يلي. هناك احتياجات في النفس والجسد تطعم بها الاحتياجات اليومية - العائلية والاجتماعية. هذه الاحتياجات في حد ذاتها لا تعطي رغبة محددة، ولكنها تجبرهم فقط على البحث عن الرضا. عندما يتم إشباع الحاجة بطريقة أو بأخرى مرة واحدة، فبعد ذلك، إلى جانب إيقاظ الحاجة، تولد الرغبة في ما تم إشباعه بالفعل بالحاجة. الرغبة دائمًا لها غرض محدد يرضي الحاجة. وقد تمت تلبية حاجة أخرى بطرق مختلفة؛ لذلك، مع صحوةها، تولد رغبات مختلفة - ثم لهذا، ثم لآخر، ثم لكائن ثالث قادر على تلبية الحاجة. في حياة الإنسان التي تتكشف، لا تكون الاحتياجات وراء الرغبات مرئية. فقط هؤلاء الأخيرون يتدفقون في الروح ويطلبون الرضا كما لو كانوا لأنفسهم. ماذا يجب أن تفعل الروح بهذه الرغبات؟ سيتعين عليها اختيار العنصر الذي تريد تفضيله. بناءً على الاختيار، يتم اتخاذ القرار - للقيام بالاختيار المختار أو الحصول عليه أو استخدامه. وبناء على القرار يتم اختيار الأموال وتحديد طريقة وترتيب التنفيذ. ويتبع ذلك، أخيرًا، مسألة زمانه ومكانه. كل شيء، حتى أصغر الأعمال، يسير بهذا الترتيب. يمكنك التحقق من ذلك في أي من أعمالك. وفقا للمهارة، في بعض الأحيان يتم تنفيذ كل هذه الإجراءات على الفور ويتبع الرغبة مباشرة العمل. ويتم بعد ذلك أخذ الاختيار والقرار والوسيلة من الحالات السابقة ولا تحتاج إلى إجراءات خاصة. عند الشخص الأكبر سنًا، يتم كل شيء تقريبًا بالمهارة. نادرًا ما يحدث أي مشروع أو مشروع يخرج عن النظام العادي للأمور والمعرفة. يحدث أن الحياة الحالية تتطلب إجراءات مقابلة. ومع تكرارها في كثير من الأحيان، فإنها تتحول بطبيعة الحال إلى عادة، وتصرف، وقاعدة حياة وشخصية. ومن مجمل هذه المهارات والقواعد والأوامر تتأسس طريقة حياة الإنسان المعروف، كما تتشكل من مجمل المفاهيم الراسخة صورة أفكاره ووجهات نظره. بمعرفة أسلوب حياة شخص ما، يمكنك تخمين ما يفكر فيه في وقت أو آخر وكيف سيتصرف في ظروف معينة. حاكم الحياة النشطة هو الحكمة، وهو نفس السبب، فقط في خدمة الإرادة. في العالم العقلي، يقرر العقل ما هو موجود مما هو موجود، وفي العالم المرغوب والفعال يحدد كيف يجب القيام به حتى يتحقق المطلوب شرعًا حقًا. عندما يتعلم تحديد ذلك بشكل صحيح، بحيث يقوم الشخص دائمًا بإجراء أعماله أو في الغالب بالنجاح، فإن الحكمة تُنسب إليه بحق - القدرة على إدارة الأعمال بنجاح، ومقارنة الوسائل بالأهداف والشؤون بالظروف الخارجية بشكل صحيح. مما قيل، لن يكون من الصعب عليك استخلاص استنتاج حول النشاط القانوني الطبيعي للإرادة، التي، كما ترى، هي سيدة كل قوانا وكل الحياة. وتتمثل مهمتها في تحديد صورة وطريقة ومقياس إشباع الرغبات الناتجة عن الاحتياجات أو تلك التي حلت محلها، بحيث تتدفق الحياة كما ينبغي، مما يجلب السلام والبهجة للأحياء. لدينا، كما ذكرنا، احتياجات ورغبات - عقلية، جسدية، يومية واجتماعية. إنها لا تظهر بنفس الطريقة بالنسبة للجميع، لأن حياة الجميع ليست هي نفسها، ولكن بالنسبة لشخص ما هي طريقة واحدة، وبالنسبة للآخر فهي مختلفة. إن وظيفة الإنسان هي أن يحدد كيف يمكنه، بل وينبغي له، في حالته أن يلبي احتياجاته ورغباته، وأن يكيف الأساليب المناسبة لذلك، وأن يعيش حياته وفقًا لذلك. إن قيادة حياتك بحكمة وفقًا للمعايير الثابتة بكل شؤونها وتعهداتها هي مهمة الجانب المرغوب فيه أو النشط من حياتنا. هكذا ينبغي أن يكون. ولكن الخوض في ذلك والنظر في ما يحدث. ففي الجانب العقلي نشعر بالارتباك والتشتت وتشتت الأفكار، وفي الجانب المرغوب نشعر بعدم الثبات والاضطراب واضطراب الرغبات ومن ورائها الأفعال. كم من الوقت نقضيه في الخمول والكسل: نتجول ذهابًا وإيابًا، ولا نعرف السبب؛ نحن نفعل ونعيد، غير قادرين على تقديم حساب سليم لذلك؛ لدينا مبادرة بعد مبادرة وعمل بعد عمل، ولكن كل ما يخرج هو صخب وضجيج. تنشأ الرغبات - ولا يمكن فعل أي شيء حيالها: المضي قدمًا والمضي قدمًا. وسيكون من الجيد لو كان الأمر كذلك يومًا ما، وإلا لكان ما يقرب من ساعة. لماذا هذا؟ عشيقتنا - ويل - أصبحت غير واضحة. وانظر أيضًا كم من مثيرات الرغبات الغريبة لدينا: الغضب، والكراهية، والحسد، والبخل، والغرور، والكبرياء، وما شابه ذلك. يجب أن يكون مصدر الرغبات هو الاحتياجات الطبيعية للحياة الأسرية والاجتماعية الراسخة؛ وما هو الطبيعي في كل هذا؟ إنهم يزعجون الطبيعة وجميع أوامر الحياة فقط. ومن أين جاء هذا الغزو الهمجي؟ – أترك هذا لك لتفكر فيه (9، ص22-26). 47. جانب الشعور هو القلب. أهمية القلب في حياة الإنسان. تأثير المشاعر على القلب جانب الشعور هو القلب. من منا لا يعرف مدى أهمية قلبنا في الحياة؟ وكل ما يدخل النفس من الخارج، وينتج من جانبها العقلي والفعال، يودع في القلب؛ كل ما تكشفه النفس من الخارج يمر عبر القلب. ولهذا السبب يطلق عليه مركز الحياة. شأن القلب هو أن نشعر بكل ما يمس وجوهنا. وهو يشعر باستمرار وباستمرار بحالة الروح والجسد، وفي الوقت نفسه، انطباعات مختلفة من الإجراءات الخاصة، العقلية والجسدية، من الأشياء المحيطة والمصادفة، من الوضع الخارجي وبشكل عام من تدفق الحياة، مما يجبر الشخص على منحه المتعة في كل هذا وتجنب الأشياء غير السارة. صحة الجسم وعدم صحته، وحيويته وخموله، وتعبه وقوته، ونشاطه ونعاسه؛ ثم ما يرى، ويسمع، ويلمس، ويشم، ويذوق، وما يتذكر ويتخيل، وما يفكر ويتفكر، وما فعل وما يفعل وما يجب أن يفعل، وما حصل وما حصل، وما يمكن وما لا يمكن الحصول عليه، وما هو صالح لنا أو مكروه، سواء كان شخصًا أو مجموعة من الظروف - كل هذا ينعكس في القلب ويهيجه، سارًا أو كريهًا. انطلاقًا من هذا، لا يمكنه أن يكون في سلام ولو لدقيقة واحدة، بل يكون في حالة من الإثارة والقلق المستمرين، مثل البارومتر قبل العاصفة. لكنه شعر بذلك والكثير يمر دون أن يترك أثرا، كما يمكنك التحقق من تلك الحالات أنه عندما نكون في مكان ما للمرة الأولى، فإن كل شيء يشغلنا، وبعد المرة الثانية والثالثة - ربما؟ أي تأثير على القلب يولّد فيه شعوراً خاصاً، لكن لا توجد كلمات في لغتنا لتمييزها. نحن نعبر عن مشاعرنا بعبارات عامة: لطيف - غير سار، إعجاب - كراهية، متعة - مملة، فرح - حزن، حزن - متعة، سلام - قلق، إزعاج - رضا، خوف - أمل، كراهية - تعاطف. راقب نفسك وستجد أن هناك شيئًا أو آخر في قلبك. لكن أهمية القلب في إنقاذ حياتنا لا تكمن فقط في البقاء سلبيًا تحت الانطباعات والشهادة على حالتنا المُرضية أو غير المُرضية؛ ولكن أيضًا للحفاظ على طاقة جميع قوى النفس والجسد. انظر إلى مدى سرعة إنجاز العمل الذي تحبه والذي يكمن قلبك فيه! وأمام من لا يكذب عليه القلب تسقط اليدان ولا تتحرك الرجلان. ولهذا فإن الذين يعرفون كيف يضبطون أنفسهم، عندما يواجهون عملاً ضرورياً لا يحبه القلب، يسارعون إلى إيجاد جانب ممتع فيه، ومع ذلك، بعد أن يصالحوا القلب معه، يحافظون في أنفسهم على الطاقة اللازمة للمهمة. الغيرة، القوة الدافعة للإرادة، تأتي من القلب. وينطبق الشيء نفسه على العمل العقلي: فالموضوع الذي يقع على القلب تتم مناقشته بشكل أسرع وأشمل. وفي الوقت نفسه، تتجمع الأفكار من تلقاء نفسها، والعمل، مهما طال، ليس بالأمر الصعب. ليس الجميع يحب كل شيء، وليس كل شخص لديه نفس القلب لكل شيء، ولكن البعض لديه المزيد لشيء واحد، والبعض الآخر لديه المزيد لشيء آخر. يتم التعبير عنها بهذه الطريقة: كل شخص لديه ذوقه الخاص. هذا يعتمد جزئيًا على الاستعداد الطبيعي، وجزئيًا - أليس كذلك؟ - من الانطباعات الأولى، من انطباعات التربية وحوادث الحياة. ولكن بغض النظر عن كيفية تشكيل الأذواق، فإنها تجبر الشخص على ترتيب حياته بهذه الطريقة، وإحاطة نفسه بالأشياء والعلاقات التي يشير إليها ذوقه والتي يكون في سلام، راض عنها. وإرضاء أذواق القلب يمنحه السلام العذب الذي يشكل مقياس السعادة للجميع. لا شيء يقلقك: هذه هي السعادة. إذا حافظ الإنسان دائمًا على العقل في أفكاره، والحكمة في أنشطته، فسوف يواجه أقل قدر من الحوادث التي تزعج قلبه في الحياة، وبالتالي، سيحصل على أكبر قدر من السعادة. ولكن، كما هو موضح، نادرا ما يتصرف الجزء العقلي بشكل صحيح، حيث ينغمس في الأحلام والإلهاء، والجزء النشط ينحرف عن اتجاهه الطبيعي، مدفوعا برغبات متقلبة، لا تثيرها احتياجات الطبيعة، ولكن المشاعر الغريبة. ولهذا السبب لا ينعم القلب بالسلام، وما دامت تلك الأطراف في مثل هذه الحالة، فلا يمكنها الحصول عليه. العاطفة تطغى على القلب أكثر من أي شيء آخر. إذا لم تكن هناك أهواء، فستكون هناك مشاكل بالطبع، لكنها لن تعذب القلب أبدًا كما تفعل الأهواء. كيف الغضب يحرق القلب! كم تعذبه كراهيته! كيف يشحذ الحسد الشرير! فكم من القلق والعذاب يسببان الغرور غير المرضي أو المهين! كم هو مؤلم الحزن عندما يعاني الطموح! - نعم، إذا ألقينا نظرة فاحصة، نجد أن كل همومنا وآلام قلوبنا هي من الأهواء. هذه العواطف الشريرة، عندما تكون راضية، تعطي الفرح، ولكن قصيرة الأجل، وعندما لا تكون راضية، ولكن على العكس من ذلك، تقابل العكس، فإنها تسبب الحزن، طويل الأمد ولا يطاق. ومن ثم، فمن الواضح أن قلبنا هو بالتحديد جذر الحياة ومركزها. إنه، من خلال السماح بمعرفة حالة الشخص الجيدة أو السيئة، يثير قوى أخرى للنشاط ويأخذ مرة أخرى التأثير اللاحق لنشاطهم في حد ذاته - لتعزيز أو إضعاف الشعور الذي يحدد حالة الشخص. ويبدو أنه يجب أن يُعطى السلطة الكاملة لإدارة الحياة، كما هو الحال مع كثيرين، بشكل كامل، ومع الجميع، شيئًا فشيئًا. قد يبدو الأمر كذلك، وربما كان له مثل هذا الهدف بطبيعته، لكن العواطف نشأت وخيمت على كل شيء. معهم، تتم الإشارة إلى حالة قلوبنا بشكل غير صحيح، والانطباعات ليست كما ينبغي أن تكون، والأذواق مشوهة، ويتم توجيه تحفيز القوى الأخرى في الاتجاه الخاطئ. لذلك القانون الآن هو أن تضع القلب بين يديك وتخضع مشاعره وأذواقه وميوله للنقد الصارم. عندما يتطهر أحد من الأهواء، فليطلق العنان لقلبه؛ ولكن في حين أن المشاعر قوية، فإن إطلاق العنان لقلبك يعني بوضوح الحكم على نفسك بجميع أنواع الخطوات الخاطئة. وأسوأ من يفعل ذلك هم الذين يجعلون حلاوة القلب ولذة الحياة، كما يقولون، هدف الحياة. وبما أن الملذات والملذات الجسدية والحسية تجعل نفسها محسوسة بقوة أكبر، فإن مثل هذه الوجوه تنحدر دائمًا إلى شهوانية خشنة وتصبح تحت الخط الذي يفصل الإنسان عن الكائنات الحية الأخرى. فها هي روحك وحياتك العقلية من جميع جوانبها! لقد أشرت عمدًا إلى ما ينبغي أن يكون بشكل طبيعي على كل جانب وما لا ينبغي أن يكون (9، ص 26-30). 48. الجانب الثالث من حياة الإنسان: الحياة الروحية. كرامة الإنسان تركز الروح بأكملها حصريًا على تنظيم حياتنا المؤقتة - الأرضية. وكل معارفها لا تبنى إلا على أساس ما تعطيه التجربة، ونشاطها موجه لتلبية احتياجات الحياة المؤقتة، ولا تتولد مشاعرها وتحافظ عليها إلا من أحوالها ومواقفها المرئية. وأي شيء أعلى من هذا ليس من اختصاصها. وإن كان هناك ما هو أسمى مما قيل فيها، إلا أن هؤلاء ضيوف يأتون إليها من منطقة أخرى أعلى، وهي منطقة الروح (9، ص 31). أي نوع من الروح هذا؟ – هذه هي القوة التي نفخها الله في وجه الإنسان فأكمل خلقه. لقد عذبت الأرض جميع أنواع الكائنات البرية بأمر الله. وكل نفس ذات كائن حي خرجت أيضًا من الأرض. إن النفس البشرية، وإن كانت تشبه نفس الحيوان في الجزء السفلي منها، إلا أنها تتفوق عليها بما لا يقاس في الجزء العلوي منها. ما هو عليه الحال في الشخص يعتمد على اتحاده بالروح. الروح التي استنشقها الله، واتحدت معها، رفعتها كثيرًا فوق كل نفس غير بشرية. ولهذا نلاحظ في أنفسنا، بالإضافة إلى ما نراه في الحيوانات، ما يتميز به النفس البشرية الروحانية، وفوق ذلك ما يتميز به الروح نفسه. فالروح، كقوة تأتي من الله، تعرف الله، وتطلب الله، وتجد السلام فيه وحده. من خلال إقناع نفسه بأصله من الله عن طريق بعض الغريزة الروحية العميقة، يشعر باعتماده الكامل عليه ويدرك أنه ملتزم بإرضائه بكل طريقة ممكنة والعيش من أجله وبواسطته فقط. المزيد من المظاهر الملموسة لهذه الحركات في حياة الروح هي: 1. الخوف من الله. جميع الناس، بغض النظر عن مستويات التطور التي وصلوا إليها، يعرفون أن هناك كائنًا أسمى، الله، الذي خلق كل شيء، ويحوي كل شيء ويتحكم في كل شيء، وأنهم يعتمدون عليه في كل شيء ويجب أن يرضيه، وأنه هو القاضي والمجازي للجميع وفقًا لأفعالهم. هذه هي العقيدة الطبيعية المكتوبة في الروح. وباعتراف الروح بذلك، تتقى الله وتمتلئ بمخافة الله. 2. الضمير. وإذ تدرك الروح أنها ملزمة بإرضاء الله، فإنها لن تعرف كيف تفي بهذا الالتزام إذا لم يرشدها الضمير في ذلك. بعد أن نقل الله إلى الروح جزءًا من علمه المطلق في قانون الإيمان الطبيعي المشار إليه، سجل فيه متطلبات قداسته وحقه وصلاحه، وأرشدها إلى مراقبة تحقيقها وحكم نفسها سواء كانت صحيحة أم لا. هذا الجانب من الروح هو الضمير، الذي يشير إلى ما هو صواب وما هو خطأ، وما يرضي الله وما لا يرضي، وما ينبغي وما لا ينبغي للمرء أن يفعله - بعد الإشارة إليه، يجبر المرء بقوة على القيام به، ثم يكافئه بالتعزية على الوفاء، ويعاقبه بالندم على عدم الوفاء. الضمير مشرع وحارس للقانون وقاضي ومكافئ. إنه اللوح الطبيعي لعهد الله الذي يمتد إلى كل الناس. ونحن نرى في كل الناس، مع مخافة الله، أعمال الضمير. 3. العطش إلى الله. يتم التعبير عنها في الرغبة العالمية في تحقيق الخير الكامل، كما أنها تظهر بشكل أكثر وضوحًا في عدم الرضا العام عن أي شيء مخلوق. ماذا يعني هذا عدم الرضا؟ – أن لا شيء مخلوق يمكن أن يرضي روحنا. إذ أتى من عند الله، فهو يبحث عن الله، ويرغب في تذوقه، وكونه في اتحاد واتحاد حي معه، يهدأ فيه. وعندما يحقق ذلك فهو في سلام، ولكن حتى يحقق ذلك لا يمكن أن يحصل على السلام. ومهما كثرت الأشياء المخلوقة والنعم التي يمتلكها الإنسان، فكل شيء لا يكفيه. والجميع، كما لاحظتم، يبحث ويبحث. يبحثون ويجدون. ولكن بعد أن وجدوه، يتخلون عنه ويبدأون في البحث مرة أخرى، بحيث يتخلون عنه أيضًا بعد العثور عليه. هكذا إلى ما لا نهاية. وهذا يعني أنهم يبحثون عن الشيء الخطأ وفي المكان الخطأ، وما الذي يجب البحث عنه وأين. ألا يُظهر هذا بشكل ملموس أن لنا قوة تنقلنا من الأرض والحزن الأرضي إلى السماوي! أنا لا أشرح لك بالتفصيل كل هذه المظاهر للروح، أنا فقط أوجه أفكارك إلى وجودها فينا وأطلب منك أن تفكر أكثر في هذا الأمر وتوصل نفسك إلى الاقتناع الكامل بأن الروح موجودة فينا بالتأكيد. لأنها السمة المميزة للإنسان. إن النفس البشرية تجعلنا أكثر قليلاً من الحيوانات، والروح تظهرنا أقل قليلاً من الملائكة. أنت، بالطبع، تعرف معنى العبارات التي نسمعها: روح الكاتب، روح الشعب. هذه مجموعة من السمات المميزة - حقيقية، ولكن بطريقة ما مثالية، يمكن التعرف عليها من قبل العقل، بعيد المنال وغير ملموس. روح الإنسان هي نفسها. فقط روح الكاتب، على سبيل المثال، هي التي ينظر إليها بشكل مثالي، وروح الإنسان متأصلة فيه كقوة حية تشهد على وجودها بحركات حية وملموسة. مما قلته، أود منك أن تستنتج النتيجة التالية: من ليس له حركات وأفعال روحية، لا يقف في مستوى الكرامة الإنسانية (9، ص 31-34). 49. عالمية الإيمان بوجود الله كمظهر للحياة تسأل: "ولكن كيف تقولون إنكم جميعًا لديكم روح بالمظاهر المشار إليها؛ ومع ذلك، كم عدد الأمم التي لا تقود الله؟ تلك الشعوب لا تعرف أن هناك إلهًا حقيقيًا، لكن الجميع يعترفون بأنه موجود. لقد أخطأوا عندما آمنوا بوجود إله وأرادوا تعريف ماهيته بدقة أكبر، وأطلقوا على الله اسمًا ليس هو الله: بعض الشمس، والبعض الآخر القمر أو النجوم، أو أي شيء آخر. ومع ذلك، لم يكن الجميع مخطئين بشكل فادح. عندما بدد الله الله، الأمم عبر وجه الأرض بعد الهرج والمرج، أخذوا جميعًا معهم المفاهيم الأمينة حتى الآن عن الله كروح غير منظور، خالق، معيل، ديان ومجازي. لقد حفظ الجميع هذا، ولكن كونه روحًا غير مادي، لم يتم الحفاظ على هذا كله، لكنهم غيروا مجد الله غير الفاسد إلى شبه صورة الإنسان الفاسدة، والطيور، والمخلوقات ذات الأربع أقدام، والزحافات. 47 (رومية 1: 23). لقد فهموا الله، أي عرفوا أن هناك الله، لكنهم لم يمجدوه كإله. 48 (رومية 1: 21) لدى الشعوب الشرقية مفاهيم أكثر سموًا عن الله - الفرس والهنود والآسيويين والأمريكيين. لقد سحق اليونانيون والرومان الله، إذا جاز التعبير. الأمريكيون، على سبيل المثال، يطلق الهنود على الله الروح العالمية - غير المرئية والشاملة. وهذا مفهوم سامٍ جدًا، والروح المتروكة لنفسها لا يمكنها أن تذهب أبعد من هذا. لقد تعمق الهنود الآسيويون في فهمهم لله؛ ولكن، مع الاحتفاظ بمفهوم اختفاءه وقدرته المطلقة وقدرته المطلقة، عندما قرروا تحديد أفعاله الإبداعية والعناية بدقة أكبر، فقد خلطوا بين الكثير من الأشياء التي لا يمكن الدفاع عنها وكتبوا العديد من القصص الرائعة. وهذا هو المعنى الذي يوجد به من لا يقود الله! وليس أن هناك شعوباً لا تعترف بوجود الله. وأدلى بعض الرحالة أنهم التقوا بشعوب وشعوب لم تعرف الله على الإطلاق ولم تعبده. الشيء الوحيد الصحيح في هذه الشهادة هو أنهم لم يسمعوا اعتراف الإيمان ولم يروا عبادة الله، ولكن إذا لم يحدث هذا ولا ذاك، لكان عليهم أن يعيشوا أكثر بين تلك الأمم. وكان بيكر في أيامنا يعيش شهراً كاملاً بين بعض الناس بالقرب من البحيرات التي يجري فيها النيل، ولم يرى عبادة الله. لكنه يقول، لقد جاء القمر الجديد وأرى: الملك يذهب إلى مكان ما، كل الشيوخ يجتمعون، وإعداد الثور. جاء يوم معين - ذهبوا إلى بعض التل وضحوا بثور. يقول بيكر، لو كنت قد غادرت قبل يومين أو ثلاثة أيام، لكنت قد شهدت بكل إخلاص أن هذا الشعب لا يكرم الله. لذا تخلص تمامًا من فكرة أن هناك من لا يعترف بوجود الله. هناك بعض العلماء يفكرون في الاستغناء عن الله ويتحدثون ويتحدثون ويكتبون عنه، ولكن عندما يصدر لسانهم وقلمهم مثل هذا الكلام الفارغ، فإن قلوبهم تتكلم بشكل مختلف. إنهم يحاولون إظهار عدم الإيمان بالله، لكن من المشكوك فيه للغاية أنهم سينجحون في النهاية في ذلك حتى أمام ضميرهم. بمعرفة الله، يظهر الجميع ضميرهم، ويكرمون الله، ويصلون إليه، ويتطلعون إلى حياة مستقبلية، يُكافأ فيها كل فرد حسب أعماله. القوة التي تحتوي على كل هذه المعتقدات والقناعات هي الروح. لنفترض أن في كل إنسان روحًا - الجانب الأسمى من حياة الإنسان، قوة تنقله من المرئي إلى غير المرئي، من المؤقت إلى الأبدي، من الخليقة إلى الخالق، مما يميز الإنسان ويميزه عن سائر الكائنات الحية الأخرى على الأرض. ويمكن إضعاف هذه القوة بدرجات مختلفة، ويمكن تفسير مطالبها بطريقة ملتوية، لكن لا يمكن إغراقها أو تدميرها بالكامل. إنه جزء لا يتجزأ من طبيعتنا البشرية ويتجلى بطريقته الخاصة في الجميع (9، ص 34-36). 50. تأثير الروح على النفس البشرية وما ينتج عنها من ظواهر في مجال التفكير والنشاط (الإرادة) والحساسية (القلب) وأتناول ما انقطع، وهو: ما الذي دخل إلى النفس نتيجة اتحادها بالروح الذي من الله؟ ومن هنا تحولت النفس كلها من الحيوان الذي هو بطبيعته إلى إنسان بتلك القوى والأفعال التي سبق بيانها. لكن هذا ليس ما نتحدث عنه الآن. وكونه كما هو موصوف، فإنه يكشف بالإضافة إلى ذلك عن تطلعات أعلى ويصعد إلى مستوى أعلى، ويصبح روحًا ملهمة. مثل هذه الروحانية للنفس تظهر في جميع جوانب حياتها - العقلية والنشاط والشعور (9، ص 37). في الجزء العقلي، من عمل الروح، تظهر الرغبة في المثالية في الروح. في الواقع، يعتمد التفكير العقلي كله على الخبرة والملاحظة. ومن ما يتم تعلمه بهذه الطريقة، بشكل مجزأ وغير متصل، فإنها تبني تعميمات، وتقدم اقتراحات، وبالتالي تحصل على مبادئ أساسية حول مجموعة معينة من الأشياء. هذا هو المكان الذي يجب أن تقف فيه. وفي الوقت نفسه، فهي لا تكتفي بهذا أبدًا، بل تسعى إلى تحقيق أعلى، وتسعى إلى تحديد معنى كل دائرة من الأشياء في مجمل المخلوقات. على سبيل المثال، ما هو الشخص معروف من خلال ملاحظاته والتعميمات والاستقراءات. ولكن لا نكتفي بهذا، نطرح السؤال: “ماذا يعني الإنسان بكلية الخليقة؟” في البحث عن هذا، سيقرر آخر: إنه رأس وتاج المخلوقات؛ وآخر: هو كاهن - في ظنه أنه يجمع أصوات جميع المخلوقات التي تسبح الله دون وعي، وتسبح الخالق عز وجل بترنيمة ذكية. لدى النفس رغبة في توليد أفكار من هذا النوع عن كل نوع آخر من المخلوقات، وعن مجملها. وتلد. وسواء أجابوا على هذه النقطة أم لا، فهذا سؤال آخر، ولكن لا شك أن لديها الرغبة في البحث عنهم، والبحث عنهم، وتوليدهم. هذه هي الرغبة في المثالية، لأن معنى الشيء هو فكرته. هذه الرغبة مشتركة بين الجميع. وأولئك الذين لا يقدرون أي معرفة سوى الخبرة، ولا يمكنهم مقاومة أن يكونوا مثاليين ضد إرادتهم، دون أن يلاحظوا ذلك بأنفسهم. إنهم يرفضون الأفكار باللغة، لكنهم في الواقع يبنونها. والتخمينات التي يقبلونها، والتي لا يمكن لدائرة واحدة من المعرفة الاستغناء عنها، هي أدنى فئة من الأفكار. الصورة المثالية للعرض هي الميتافيزيقا والفلسفة الحقيقية، والتي كانت دائما وستظل دائما في مجال المعرفة الإنسانية. الروح المتأصلة فينا دائمًا كقوة أساسية، تتأمل في الله نفسه باعتباره الخالق والمعيل، وتدعو الروح إلى تلك المنطقة غير المرئية التي لا حدود لها. ربما كان الروح في شبهه بالله مقدرًا له أن يتأمل في كل شيء في الله، وكان سيتأمله لولا السقوط. ولكن بكل طريقة ممكنة، حتى الآن، يجب على أولئك الذين يريدون التأمل في كل ما هو موجود بشكل مثالي أن ينطلقوا من الله أو من الرمز الذي كتبه الله في الروح. المفكرون الذين لا يفعلون ذلك، لهذا السبب بالذات، ليسوا فلاسفة. عدم تصديق الأفكار التي تبنيها النفس على أساس إلهامات الروح، يظلمون عندما لا يؤمنون بما يشكل محتوى الروح، فهذا عمل بشري، وهذا إلهي (9، ص 37-38). في الجزء النشط، عمل الروح هو الرغبة وإنتاج الأفعال أو الفضائل غير الأنانية، أو حتى أعلى - الرغبة في أن تصبح فاضلة. والحقيقة أن عمل النفس في هذا الجزء منها (الإرادة) هو ترتيب حياة الإنسان المؤقتة عسى أن تكون خيراً له. ولتحقيق هذا الهدف، فإنها تفعل كل شيء وفقًا لقناعتها بأن ما تفعله إما أن يكون ممتعًا، أو مفيدًا، أو ضروريًا للحياة التي ترتبها. وفي الوقت نفسه، فهي غير راضية عن هذا، ولكنها تترك هذه الدائرة وتنفذ الأفعال والتعهدات ليس على الإطلاق لأنها ضرورية ومفيدة وممتعة، ولكن لأنها جيدة ولطيفة وعادلة، وتسعى إليها بكل حماسة، على الرغم من حقيقة أنها لا تعطي أي شيء للحياة المؤقتة بل إنها غير مواتية له ويتم قيادتها على حسابه. بالنسبة للبعض، تظهر هذه التطلعات بقوة لدرجة أنه يضحي بحياته بأكملها من أجل أن يعيش منفصلاً عن كل شيء. إن مظاهر هذا النوع من التطلعات موجودة في كل مكان، حتى خارج المسيحية. من أين هم؟ - من الروح. إن معيار الحياة المقدسة – الحياة الصالحة والصالحة – مكتوب في الضمير. بعد أن تلقت المعرفة عنها من خلال الاتحاد مع الروح، تنجرف النفس إلى جمالها وعظمتها غير المرئية وتقرر إدخالها في دائرة شؤونها وحياتها، وتحولها وفقًا لمتطلباتها. والجميع يتعاطف مع هذا النوع من التطلعات، رغم أنه لا ينغمس الجميع فيها بالكامل؛ ولكن لا يوجد شخص واحد لا يكرس من وقت لآخر أعماله وثروته للعمل بهذه الروح (9، ص 38-39). في الجزء الشعوري، من عمل الروح، تظهر في النفس الرغبة والحب للجمال، أو كما يقولون عادة، للرشيقة. إن العمل الصحيح لهذا الجزء من النفس هو أن ندرك بالشعور حالاتها وتأثيراتها الخارجية المؤاتية وغير المواتية، بحسب مقياس إشباع أو عدم إشباع الحاجات العقلية والجسدية. لكننا نرى في دائرة المشاعر، إلى جانب هذه المشاعر الأنانية - دعنا نسميها هكذا - عددًا من المشاعر غير الأنانية التي تنشأ بعيدًا تمامًا عن إشباع الحاجات أو عدم الرضا عنها - مشاعر من لذة الجمال. لا أريد أن أرفع عيني عن الزهرة وأذني عن الجذع، فقط لأن كلاهما جميل. الجميع ينظم ويزين منزله بطريقة أو بأخرى، لأنه أجمل. نذهب في نزهة على الأقدام ونختار مكانًا لسبب وحيد وهو أنه جميل. وفوق كل هذا متعة اللوحات وأعمال النحت والموسيقى والغناء، وفوق كل هذا متعة الإبداعات الشعرية. الأعمال الفنية الجميلة لا تسعد بجمال شكلها الخارجي فحسب، بل بشكل خاص بجمال محتواها الداخلي، بالجمال المثالي المتأمل بذكاء. من أين تأتي مثل هذه الظواهر في النفس؟ هؤلاء ضيوف من عالم آخر - من عالم الروح. إن الروح التي تعرف الله تدرك بشكل طبيعي جمال الله وتسعى إلى الاستمتاع به بمفردها. ومع أنه لا يستطيع أن يدل على وجودها يقينا، لكنه يحمل مصيرها سرا في نفسه، فإنه يشير قطعا إلى عدم وجودها، معبرا عن هذه الإشارة بأنه لا يكتفي بأي شيء مخلوق. إن التأمل في جمال الله وتذوقه والاستمتاع به هو حاجة الروح، وهي حياتها وحياة السماء. بعد تلقي المعرفة عنها من خلال الاتحاد مع الروح، تنجرف الروح وراءها، وإدراكها في صورتها الروحية الخاصة، إما تندفع فرحًا لما يبدو في دائرتها أنه انعكاس لنفسها (الهواة)، أو هي نفسها تخترع وتنتج أشياء تأمل أن تعكسها، كما قدمت نفسها لها (الفنانين وفناني الأداء). هذا هو المكان الذي يأتي منه هؤلاء الضيوف - عذبون، منفصلون عن كل المشاعر الحسية، يرتقيون بالروح إلى الروح ويضفون عليها روحانية! وألاحظ أنه من بين الأعمال الاصطناعية التي أصنفها في هذه الفئة فقط تلك التي يكون محتواها هو الجمال الإلهي للأشياء الإلهية غير المرئية، وليس تلك التي، على الرغم من جمالها، تمثل نفس الحياة العقلية الجسدية العادية أو نفس الأشياء الأرضية التي تشكل البيئة الدائمة لتلك الحياة. إن النفس التي تقودها الروح لا تسعى إلى الجمال فحسب، بل تسعى إلى التعبير عنه بالأشكال الجميلة للعالم الجميل غير المرئي، حيث تجذبها الروح بتأثيرها. فهذا ما أعطته الروح للنفس، إذ اتحدت بها، وهكذا تروحن النفس (9، ص 39-41)! 51. استنتاجات من عقيدة الجوانب الثلاثة للحياة البشرية. إمكانية الانتقال من حالة إلى أخرى وسيادة جانب أو آخر من جوانب الحياة. هيمنة الروحانية أو الجسدانية كحالة خاطئة. هيمنة الحياة الروحية كقاعدة للحياة الإنسانية الحقيقية ترى كم من الجوانب، أو الأفضل من ذلك، درجات الحياة لدينا! هناك جانب روحي ودرجة للحياة، هناك جانب روحي روحي، وهناك في الواقع جانب عقلي، وهناك جانب عقلي وجسدي (يبدو أنني لم أسلط الضوء عليه بشكل صحيح. وهذا يشمل ملاحظات بالخيال والذاكرة، ورغبات من احتياجات الجسد ومشاعر الحالات والانطباعات الجسدية)، وهناك جانب جسدي. هناك خمسة مستويات، لكن وجه الإنسان هو واحد، وهذا الوجه يعيش حياة واحدة، ثم أخرى، ثم حياة ثالثة، وبالحكم على نوع الحياة التي يعيشها، فإنه يكتسب طابعًا خاصًا، ينعكس في آرائه، وفي قواعده، وفي مشاعره، أي أنه إما روحاني - بآراء وقواعد ومشاعر روحية، أو روحاني - بمفاهيم وقواعد ومشاعر روحية، أو جسدي - بأفكار وأفعال ومشاعر جسدية. (أنا لا آخذ في الاعتبار الحالات الوسطى - العقلية الروحية والعقلية الجسدية - حتى لا أقسمها كثيرًا.) هذا لا يعني أنه عندما يكون الشخص روحانيًا، لم يعد للروحانية والجسدية مكان فيه، ولكن بعد ذلك تصبح الروحانية مهيمنة فيه، وتخضع وتخترق الروحانية والجسدية؛ وليس الأمر أيضًا أن الإنسان عندما يكون روحانيًا، لا تعود روحانيته وجسديته موجودة، بل إن الروحانية هي المهيمنة، وتحكم كل شيء، وتعطي لكل شيء طابعها، والروحانية نفسها تلبس حجاب الروحانية؛ وليس الأمر أيضًا أنه عندما يصبح الإنسان جسديًا، تختفي روحانيته وروحانيته، ولكن بعد ذلك يتوطد كل شيء فيه وتصبح روحانيته وروحانيته جسدية، تابعة للجسد، ويداسه، ويستعبد له (9، ص 41-42). وبما أن الإنسان مهما كانت درجة بقاء جوانب أخرى من حياته متأصلة فيه، فإنه لا يكون في أي مرحلة من المراحل مستعبدا حتى لا يتمكن من تحرير نفسه من هذه العبودية، بل تتاح له دائما فرصة الانتقال من درجة إلى أخرى، فيضعف جانبا من حياته ويقوي آخر. كذلك يمكن للإنسان الروحي أن يسقط في النفس والجسد، ويمكن للإنسان الجسدي أن يرتقي إلى الروحانية، عندما يحب الروحاني والجسدي، والآخر يبحث عن الروحانيات. الإنسان دائما حر. تُمنح الحرية له جنبًا إلى جنب مع الوعي الذاتي وتشكل معه جوهر الروح وقاعدة الإنسانية. إطفاء الوعي الذاتي والحرية - تطفئ الروح ولا يصبح الإنسان إنسانًا (9، ص 42-43). لكن بينما أؤكد أن الإنسان لديه حرية التحرك لأعلى ولأسفل درجات حياته، فإنني لا أؤكد في الوقت نفسه أنه من السهل والمريح بالنسبة له أن يتحرك سواء انتقل من أعلى إلى أسفل أو من أسفل إلى أعلى، أو أن هذه الحركات يمكن أن تؤديها فيه بنفس السرعة وفي كثير من الأحيان مثل الانتقال من غرفة إلى أخرى، والذي يحدث عدة مرات في اليوم. بهذا أردت فقط أن أقول إن الإنسان الواعي والحرّ هو الجاني في حالته الداخلية، وإذا وجد نفسه في حالة لا يمكن الموافقة عليها، يبقى فيها، فهو هو نفسه المسؤول عن ذلك ويكون مسؤولاً أمام الله والناس. إن كل درجة من درجات أو مظاهر حياتنا التي تظهر هي طبيعية فينا، وبالتالي، لا يمكن رفضها في حد ذاتها. إنه أمر غير طبيعي، وبالتالي فهو في حد ذاته يرفض الحالة التي تتجول فيها الأفكار وترتفع وتغلي، وتكون الرغبات متقلبة، تثيرها أهواء ليست طبيعية بالنسبة لنا، ولكنها غريبة، ومشاعر القلب مضطربة ومضطربة بسبب هذه الأهواء نفسها. لقد تعمدت تسليط الضوء على هذه المخالفات الموجودة فينا، بالحديث عن الحياة العقلية، من أجل لفت انتباهكم إليها. أتذكر هذا عن قصد حتى الآن، لكي أجبركم أيضًا على فهم هذا الأمر بشكل أفضل والتعامل معه وفقًا لكرامته. إن شرود الأفكار، وعدم ثبات الرغبات العاطفية، وقلق القلب يزعجنا باستمرار، ولا يسمح لنا بفعل أي شيء كما ينبغي، ويكاد يؤدي بنا دائمًا إلى الضلال. هذا مرض، على الرغم من أنه عالمي وفي كل مكان، ولكنه ليس طبيعيا، ولكنه مكتسب من قبلنا بشكل تعسفي. يعرف العدو مقدار ما هو تحت تصرفه، ويحاول إغراء شخص ما، أولا وقبل كل شيء يحاول دفعه إلى هذه البركة، أي: أولا يدخله في تيار من الأفكار، ثم يشعل تحتها رغبات عاطفية، ويثير القلب. ومن أوصله إلى هذه النقطة فقد نضج الإغراء. إذا لم يأت إلى رشده، فإنه يسقط، وبعد أن سقط، ينجرف في دوامة من الحركات المضطربة للأفكار والرغبات والمشاعر، أحيانًا لفترة قصيرة، وأحيانًا لفترة طويلة، وغالبًا إلى الأبد. تلك الحياة، التي، تذكر، لقد مررت بجزء منها، كلها تمر في هذه الدوامة، وبالحكم على الدوائر، فإنها تحدث حيث تكون أكثر غليانًا، وحيث تكون أكثر هدوءًا، وحيث تكون أكثر تواضعًا، وحيث تكون مفتوحة على مصراعيها - بكل عريها وعارها. ولكن حتى بعد ذلك، نادرًا ما يتحرر أي شخص من تلك الاضطرابات الداخلية. لا، لا، سوف يخترق. بسبب شرود الخواطر والأفكار، لا أعلم هل أحد حر؟ لذا، إذا لاحظت من فضلك مرضنا هذا (وقد لاحظت ذلك جزئيًا، وتشكو من عدم القدرة على التحكم في الأفكار) - وبعد أن لاحظت، قم بعمل الشفاء. في جميع الأوقات، لا تتخلى عن فكرة أن هناك دائمًا شيء غير لطيف بداخلك مستعد دائمًا لتضليلك عما يجب عليك وتوجيهك إلى ما هو غير مناسب (9، ص 43-44). أما بالنسبة للروح والجسدية، فهي في حد ذاتها، كما لوحظ بالفعل، بلا خطيئة، كما هو طبيعي بالنسبة لنا؛ لكن الإنسان المتكون حسب نفسه، أو حتى الأسوأ، حسب جسده، ليس بلا خطيئة. إنه مذنب بإعطاء الهيمنة في نفسه لشيء ليس المقصود منه السيطرة عليه ويجب أن يحتل موقعًا ثانويًا. وتبين أنه على الرغم من أن الروحانية أمر طبيعي، إلا أنه من غير الطبيعي أن يكون الإنسان روحانيًا؛ كذلك الجسد أمر طبيعي، لكن الجسد غير طبيعي بالنسبة للإنسان. الخطأ هنا يكمن في الغلبة الحصرية لما يجب أن يتكون من التبعية. ولكن عندما تهيمن الروحانية على شخص ما، فرغم أن هذا سيكون شخصيته ومزاجه الاستثنائيين، فإنه لا يخطئ، أولاً، لأن الروحانية هي قاعدة الحياة البشرية، وبالتالي، كونه روحانيًا، فهو شخص حقيقي، في حين أن الشخص الروحي والجسدي ليس شخصًا حقيقيًا؛ وثانيًا، لأنه، مهما كان الشخص روحانيًا، فإنه لا يستطيع إلا أن يعطي بسبب الروحانية والجسدية، بل يبقيهما بخفة وخاضعة للروح. وحتى لو لم تكن روحه واسعة (في المعرفة العلمية والفنية وغيرها من الأمور) وكان جسده مقيدًا بإحكام، فإنه لا يزال شخصًا كاملاً حقيقيًا. لكن الشخص الروحي (الذي يعرف الكثير، فنان، رجل أعمال)، وحتى الجسدي، ليس شخصًا حقيقيًا، بغض النظر عن مدى احمراره من الخارج. إنه مقطوع الرأس. ومن هنا فإن الإنسان البسيط الذي يخاف الله يتفوق على المثقف والأنيق، ولكن ليس عليه أن يرضي الله في أهدافه وتطلعاته. نحكم على نفس الشيء فيما يتعلق بأعمال الأدب والفن. الأعمال التي يكون فيها كل شيء جسديًا ليست جيدة على الإطلاق؛ ولكن حتى أولئك الذين تهيمن عليهم الروحانية لا يحققون هدفهم، مع أنهم أعلى من الجسد. هذا هو الحكم فقط على تلك الأعمال الغريبة عن العناصر الروحية؛ أولئك الذين يعادون بشكل مباشر كل ما هو روحي، أي الله والأشياء الإلهية، هم بشكل مباشر جوهر اقتراحات العدو ولا ينبغي التسامح معهم. من هذا ترى أنه لغرض طبيعي يجب على الشخص أن يعيش بالروح، ويخضع للروح ويخترق بالروح كل شيء روحي، وحتى جسدي، وخلفهم كل شيء خارجي، أي الحياة العائلية والاجتماعية. هذا أمر طبيعي! أنا لا أحاول إقناعك بالعيش بالروح وإخضاع كل شيء لها، معتقدًا أنه إذا كنت قد فهمت تمامًا كل ما قيل، فإن قرار العيش بهذه الطريقة متأصل فيك بالفعل. لقد عبرتم بالفعل عن رغبتكم الحاسمة في الوقوف على مستوى الحياة الإنسانية كما ينبغي لها أن تكون. أنت ترى الآن ما هو المقصود منه، وبالطبع تريد إظهاره بهذه الطريقة. لكنك تعيش حتى الآن في عائلتك وفي دائرة الأقارب كما هو موضح، أي روحيًا، على الرغم من أنك درست العلوم، وتعرف الزراعة، وأنت خبير في الموسيقى والغناء. يُطلب منك عدم تنمية الروحانية في نفسك، بل الحفاظ عليها والحفاظ عليها، وحماية نفسك من تأثيرات وجاذبية الحياة الروحية والجسدية، في الدوامات التي بدأت تسقط فيها. هذا ما اتفقنا أنا وأنت على الحديث عنه. وبالطبع أنتم تنتظرون القرار في أقرب وقت ممكن: فماذا علينا أن نفعل (9، ص 44-46)؟ 52. السعادة الحقيقية للإنسان هي الحياة حسب الروح. القشرة الرقيقة للروح، التي تعمل كوسيط بينها وبين الجسد ووسيلة تواصل النفوس مع بعضها البعض ومع عالم القديسين والملائكة. الحالات الفاتحة والمظلمة لقشرة الروح طالما أنك لا تعيش بالروح، فلا تتوقع السعادة. الحياة العقلية والجسدية عندما تتدفق بشكل إيجابي تعطي شيئا مشابها للسعادة، لكن هذا شبح سعادة عابر سرعان ما يختفي. علاوة على ذلك، فإن تلك البيئة العاصفة التي تتشكل بين النفس والجسد، والتي تثيرها الأفكار والرغبات والمشاعر العاطفية، تكون قوية دائمًا؛ ومعها، بسبب سم العواطف، من الممكن فقط التسمم، ونسيان المعاناة، كما يحدث مع الأفيون، ولكن ليس غياب المعاناة وألم القلب. ألم القلب جزء لا يتجزأ من تلك الحياة. تحلق الروح فوق كل هموم، وتأخذ من يعيش فيها، وتذيقه من بركاتها الباقية دائمًا، تجعله سعيدًا حقًا ودائمًا (9، ص 47-48). إذا لم تكن قد نسيت، فقد بدأت أتحدث إليك ذات مرة عن عنصر دقيق ودقيق أرق من الضوء. اسمها اثير . وليكن؛ الأمر لا يتعلق بالاسم، بل بالاعتراف بوجوده. أعترف بوجود مثل هذا العنصر الدقيق، فهو يخترق كل شيء ويمر في كل مكان، وهو بمثابة الوجه الأخير للوجود المادي. أعتقد أنه في هذا العنصر تحوم جميع الأرواح المباركة - ملائكة الله وقديسيه - وهم يرتدون نوعًا من الملابس من هذا العنصر نفسه. من هذا العنصر نفسه تأتي قشرة روحنا (افهم بهذه الكلمة أيضًا الروح التي هي روح روحنا البشرية). الروح الروحية نفسها غير مادية، لكن قشرتها مصنوعة من هذا العنصر غير المادي الدقيق. جسدنا خشن، لكن قشرة الروح الرقيقة جدًا موجودة وتعمل كوسيط بين الروح والجسد. من خلاله تعمل الروح على الجسد والجسد على الروح... من هذا ليس من الصعب عليك أن تستنتج أن ذلك العنصر العالمي الدقيق الذي منه هذه الأصداف والذي ترتفع فيه جميع الأرواح هو وسيط للتواصل المتبادل بين أرواحنا وأرواح هؤلاء (9، ص 48-49). العنصر الذي نتحدث عنه يمر في كل مكان ولا يواجه أي عائق في أي مكان. يمر شعاع الشمس من خلال الزجاج، ويمر هذا العنصر من خلال الزجاج، ومن خلال الجدران، ومن خلال الأرض، ومن خلال كل شيء. ولكن كما يمر عبر كل شيء، كذلك أولئك الذين يحومون فيه يمكنهم المرور عبر كل شيء عند الضرورة (كما ذهب المخلص إلى العلية حيث كان الرسل، والباب مغلق). إنهم يعيشون في مكان معين؛ ولكن عندما يتم أمرهم أو السماح لهم، يتم نقلهم على الفور إلى حيث يحتاج ذلك العنصر ولا يواجهون أي عقبات فحسب، بل إنهم لا يرونها حتى. عند الضرورة، يتم نقلهم؛ وعندما لا تكون هناك حاجة لمثل هذه الحاجة، فإنهم يبقون في مكانهم، ويرون في كل الاتجاهات ما هو أين وما الذي يحدث وأين. وعندما تتجه أعينهم نحو الأرض، أي نحونا نحن الخطاة، فإنهم يروننا بوضوح أيضًا... ليس فقط جسدنا الخشن الذي لا علاقة لهم به، بل يرون روحنا نفسها، كما هي، ليس بشكل مباشر، ولكن من خلال قشرة النفس، المشابهة لقشرتها والعنصر الذي تعيش فيه، لأن حالة الروح تنعكس حقًا في قشرتها. الآن، تخيل من فضلك: شخصان يجلسان ويتحدثان؛ في الوقت نفسه، يتم تكوين روح كل شخص بطريقته الخاصة. ولا يرى كل منهما ما في نفس الآخر بسبب حجاب الجسد الخشن الذي تختبئ خلفه الروح؛ والملائكة والقديسون إذا وجهوا أبصارهم إليهم، سيروا روحهم كما هي وما فيها، على ما هي وما ينعكس في قشرتها. فإذا كان يحتوي على أفكار ومشاعر مقدسة، فإن قشرته تكون نورًا ومع كل شعور مقدس يكون نورًا بطريقة خاصة. وإذا لم تكن أفكارها ومشاعرها نقية تمامًا، فإن قوقعتها ليست مشرقة ومن كل شعور نجس تظلم بطريقتها الخاصة، وتظهر أحيانًا مثل الضباب، وأحيانًا مثل ظلام الليل. إذا صعدت إلى السماء ورأيت رؤية ملائكية، بالطبع، تمت إزالتها من هذا الجسد، فعند النظر إلى الأرض، سترى، بدلاً من كتلة متنوعة من الناس، ظلال معينة: خفيفة، نصف خفيفة، ضبابية، قاتمة؛ علاوة على ذلك، فلا عجب أن يبدو لك اللابسون الفاتحون قاتمين إذا كانت نفوسهم سيئة، ويبدو لك اللابسون الخرق مشرقين إذا كانت أرواحهم نقية. وهكذا يرانا السماويون؛ ومن خلال رؤيتهم لنا، فإنهم يفرحون أو يحزنون علينا (9، ص 51). 53. يمكن أن تكون قشرة الروح فاتحة أو مظلمة - حسب الحالة المزاجية الداخلية. أمثلة. القشرة المظلمة ترى الشياطين تأخذ الروح في قوقعتها الشكل الذي يتوافق تمامًا مع مزاجها الداخلي. وفي حياة القديس أندراوس المتهور من أجل المسيح كان قسيساً (من غير المتزوجين) في القسطنطينية، رجلاً صائماً منعزلاً، ورجل صلاة. الجميع احترمه. لكن القديس التقى به. يرى أندريه أنه يرتدي نوعًا من الضباب الداكن، ويوجد حول رقبته ثعبان متشابك مع النقش: "ثعبان حب المال". وهذا ما كانت عليه روحه! ومع ذلك لم ير أحد هذا. رأت عيون القديسين الروحية المستنيرة. أندريه. لكن من بين الكواكب السماوية هم أكثر استنارة. وهكذا، فبينما نعتقد أن لا أحد يرانا كما نحن، ترانا عيون لا تعد ولا تحصى. انظر كم عدد النجوم هناك في السماء! وهناك المزيد من العيون الموجهة إلينا (9، ص 51-52). بالإضافة إلى الملائكة والقديسين، ترانا قوى الظلام أيضًا بشكل غير مرئي. هم وحدهم، عندما تكون الروح مشرقة، لا يستطيعون النظر إليها، خائفين، مثل الخفافيش، من النور، ولا ينظرون إليها إلا عندما يبدأ الظلام. إنهم يركضون في قطعان، وبمجرد أن يلاحظوا روحًا مظلمة في مكان ما، يهاجمونها على الفور بشكل عشوائي ويبدأون في قلبها ذهابًا وإيابًا بالأفكار والرغبات العاطفية وإثارة المشاعر. تلك المنطقة الغاضبة التي تحدثت عنها، والتي تستقر بشكل غير قانوني بين النفس والجسد، هي المكان الذي تلتصق فيه الشياطين بالنفس وتبدأ في كنسها بعيدًا مثل الغبار الذي تحمله الريح. إنهم يحاولون التسلل إلى النفوس المشرقة، لكنهم ينعكسون ويضربون، مثل السهم، بأشعة الضوء. كان هناك ساحر قبرصي في أنطاكية. طلب منه أحد الشباب أن يجذب يوستينا، وهي امرأة مسيحية جميلة، وكان يريد الزواج منها، لكنها لم ترغب حتى في النظر إليه. أرسل قبريانوس الشياطين لخدمتها عدة مرات، حتى يثيروا حبها للشاب على طريقتهم الخاصة؛ لكنهم اقتربوا من مسكنها، لكنهم لم يتمكنوا من الدخول، والعودة إلى الوراء، قالوا إنه من هناك - من الداخل - ينعكس الضوء ويحرقهم، لأن جوستينا، مثل بعض السحابة، كانت ترتدي الضوء ولم يتمكنوا من النظر إليها. هذا هو أفضل مثال على مدى سطوع النفس عندما تكون مسيحية، نقية في ضميرها، ومكرسة للرب. بضمير مرتاح، مخافة الله تملأ النفس وتحفظها غير قابلة للانتهاك. ثم الرب الذي هو في كل مكان ويكمل كل شيء، يزور تلك النفس فيصير كل شيء نورًا ويضيء مثل النجم (9، ص 53-54). 54. الهدف الحقيقي للحياة. نمط الحياة حسب الغرض من المؤكد أن الهدف من الحياة يجب أن يكون معروفًا بالتأكيد. ولكن هل هذا حكيم؟ ولم يتم تحديده بالفعل؟ الموقف العام هو أنه بما أن هناك حياة أخرى، فإن هدف الحياة الحاضرة كلها، دون استثناء، يجب أن يكون هناك، وليس هنا. هذا الموقف معروف للجميع وليس هناك ما يمكن الحديث عنه، على الرغم من أنه أقل تذكرا في الممارسة العملية. لكن اجعل قانونًا لحياتك هو السعي لتحقيق هذا الهدف بكل قوتك، وسترى بنفسك ما هو الضوء الذي سينسكب من هذا على إقامتك المؤقتة على الأرض وعلى أعمالك. أول ما سيفتح هو الاقتناع بأن كل شيء هنا ليس سوى وسيلة لحياة أخرى. أما الوسائل فلها قانون واحد وهو استعمالها، واستخدامها بما يؤدي إلى الهدف، ولا تحيد عنه أو تناقضه. إليك الحل لحيرتك: لا أعرف ماذا أفعل بحياتي. انظر إلى السماء وقس كل خطوة في حياتك حتى تكون خطوة هناك. يبدو لي أنها بسيطة جدًا ولكنها شاملة جدًا. أنت تسأل: هل يجب أن نفعل شيئًا؟ بالطبع هذا ضروري. وافعل كل ما هو في متناول يدك في دائرتك وفي بيئتك - واعتقد أن هذا سيكون عملك الحقيقي، وليس مطلوبًا منك أكثر منه. هناك فكرة خاطئة كبيرة عندما يعتقدون أنه من أجل الجنة، أو - بطريقة تقدمية - من أجل تقديم مساهمة في أعماق الإنسانية، يجب على المرء أن يقوم بأشياء كبيرة وبصوت عال. مُطْلَقاً. ما عليك سوى أن تفعل كل شيء وفقًا لوصايا الرب. ماذا بالضبط؟ – لا يوجد شيء خاص، فقط ما يتخيله كل شخص حسب ظروف حياته، ما تقتضيه الحالات الخاصة التي تحدث لكل واحد منا. انها مثل هذا. يرتب الله مصير الجميع، ومسار حياة كل فرد بأكمله هو أيضًا عمل عنايته الكليّة الصالحة، وبالتالي، كل لحظة وكل لقاء. لنأخذ مثالا: يأتي إليك رجل فقير؛ كان الله هو الذي أتى به. ماذا عليك أن تفعل؟ - يساعد. إن الله، الذي أتى بالرجل الفقير إليك بالطبع، برغبة في أن تتصرف تجاه هذا الرجل الفقير كما يشاء، ينظر إليك ليرى كيف تتصرف فعليًا. يريد منك المساعدة. هل يمكنك المساعدة؟ افعل ما يرضي الله واتخذ خطوة نحو الهدف النهائي - ميراث السماء. تعميم هذه الحالة - سيظهر: على أي حال وفي كل اجتماع، يجب علينا أن نفعل ما يريد الله منا أن نفعله. وماذا يريد - نعرف ذلك بشكل صحيح من الوصايا الموصوفة لنا. من يبحث عن المساعدة؟ يساعد. من أساء؟ آسف. هل أساءت لأحد؟ سارعوا إلى الاستغفار والتصالح. من أشاد؟ لا تفتخر. وبخ؟ لا تغضب. هل حان وقت الصلاة؟ يصلي. عمل؟ العمل، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك. إذا قررت، بعد مناقشة كل هذا، أن تتصرف في جميع الحالات بحيث تكون أعمالك مرضية أمام الله، ويتم تنفيذها بثبات وفقًا للوصايا، فسيتم حل جميع المشاكل المتعلقة بحياتك بشكل كامل ومرضي. الهدف هو حياة سعيدة بعد القبر. يعني - الأعمال حسب الوصايا التي يجب تنفيذها في جميع شؤون الحياة. يبدو لي أن كل شيء واضح وبسيط هنا؛ وليس هناك حاجة لتعذيب نفسك بمهام معقدة. أنت بحاجة إلى التخلص من كل خطط النشاط البشري العالمي متعدد الفوائد، والمتعدد الاستخدامات، الذي يهذي به التقدميون، وسيتم التفكير في حياتك على أنها محاطة بإطار هادئ وتؤدي بهدوء إلى الهدف الرئيسي. وتذكر أن الرب لا ينسى حتى كوب الماء البارد الذي يُعطى للعطشان. قد تقول: "ولكن بالطبع لا يزال يتعين اختيار أسلوب حياة وتحديده!" - ولكن أين يمكننا تحديد ذلك؟ فلنبدأ بالتفكير في الأمر، وسوف تتشوش رؤوسنا. إن أفضل شيء وأكثره موثوقية هو أن نقبل بتواضع وامتنان ومحبة التعريف الذي ينطق به الله على مدار ظروف الحياة (9، ص 58-60). أنت الآن تحت سقف والديك. ما هو الشيء الأفضل الذي تتمناه؟ دافئة وآمنة وحرة. وعش دون أن تطير أفكارك بعيدًا وتفعل بجد كل ما يقع عليك. "ولكن مع ذلك، فكر في الأمر، لا يمكنك البقاء هكذا إلى الأبد، حياتك الخاصة يجب أن تبدأ أخيرًا. ماذا يجب أن نفعل هنا؟ وكيف لا تفكر في الأمر؟ إليك أفضل طريقة للتفكير في الأمر! ضع نفسك بين يدي الله وأدعو الله أن يرتب لك ما يراه الأفضل، حتى لا يتدخل مصيرك، بل يساعدك على تحقيق حياة سعيدة بعد القبر، دون أن تحلم بمصير رائع. بعد أن أعدت نفسك، انتظر بصبر ما سيقوله الله عنه أخيرًا سوف يتكلم بمصادفة الظروف وإرادة الوالدين. بعد أن تثبت نفسك في هذه الأفكار وتهدأ في الله، عش دون أن تضع خططًا فارغة، وافعل الأشياء التي هي مسؤوليتك تجاه والديك، وإخوتك وأخواتك، وأقاربك الآخرين وجميع الناس. فكل شيء يذكر (9، ص6061). لقد أعطانا الله هذه الحياة حتى يكون لدينا الوقت للاستعداد لها. هذه قصيرة، لكن تلك ليس لها نهاية. ولكن على الرغم من أنها قصيرة، إلا أنه في استمرارها يمكنك إعداد المؤن للأبدية. كل عمل صالح يذهب هناك كمساهمة صغيرة؛ ومن كل هذه الودائع سيتم تكوين رأس المال الإجمالي، والذي ستحدد الفائدة عليه محتوى المستثمر إلى الأبد. ومن يرسل المزيد من الودائع هناك سيحصل على محتويات أكثر ثراءً؛ من هو أصغر سيكون لديه محتوى أقل ثراءً. الرب يجازي الجميع بحسب أعماله. وهذا ما يجب أن نفعله الآن - إرسال المزيد من الودائع إلى هناك. وهذه الرعاية ليست صعبة أو صعبة، كما يؤكد الرب نفسه قائلاً: نيري هين وحملي خفيف (مت 11: 30). لقد شرحت لك هذا فيما يتعلق بالأفكار التي حيرتك، لتخفف حزنك، وكأنك تعيش بلا فائدة وستعيش حياتك كلها بلا فائدة إذا عشت بالطريقة التي تعيش بها. إن كنيسة الحياة المسيحية بأكمله هو هذا: الإيمان بالله، المعبود في الثالوث، الذي يخلصنا في الرب يسوع المسيح بنعمة الروح القدس، ونتلقى القوى الممتلئة بالنعمة من خلال الأسرار الإلهية للكنيسة المقدسة، ونعيش وفقًا لوصايا الإنجيل، مستوحاة من الأمل في أن الله، من أجل عملنا الصغير الممكن، من أجل الإيمان بالرب المخلص وطاعته، لن يحرمنا من الأشياء السماوية. وأضيف هذا عن قصد حتى تتمكن من رؤية بأي روح يجب علينا، نحن المسيحيين الأحياء، أن نفعل الأشياء. ويقول آخرون: افعل؛ وآخرون: آمنوا، آمنوا. عليك أن تفعل الأمرين معا: أن تجمع بين الإيمان والعمل، وبين العمل والإيمان. ولكن لا يزال التركيز الرئيسي يجب أن يكون على تنفيذ الوصايا. نحن نؤمن بالفعل، ماذا أيضًا؟ احفظوا الوصايا، فإن الإيمان بدون أعمال ميت 49. والشكر للرب لأنه شاء أن يحدد قيمة أعمالنا لا باتساعها وعظمتها، بل باستعدادنا الداخلي عند القيام بها، بينما يحيطنا بفرص كثيرة لنعمل أعمالًا حسب إرادته، حتى إذا انتبهنا لأنفسنا، يمكننا أن نعمل أعمالًا ترضي الله في كل دقيقة. ولهذا ليست هناك حاجة للذهاب إلى الخارج، مثل التقدميين، ولكن انظر حولك كل يوم وساعة؛ كل ما تراه مختومًا بوصية، قم بتنفيذه بإلحاح، على قناعة بأن الله نفسه يطلب منك هذا وليس أي شيء آخر في هذه الساعة. حاول أن تثبت نفسك بقوة أكبر في هذا الفكر. بمجرد تثبيتك، سيبدأ السلام يتدفق إلى قلبك من الثقة بأنك في كل دقيقة تعمل من أجل الرب. هذه البداية تشمل كل شيء. حتى عندما يُطلب منك إصلاح جورب لأخيك الأصغر وتفعل ذلك من أجل وصية الرب - الطاعة والمساعدة، فسيتم احتساب ذلك ضمن مجموع الأعمال التي ترضي الله. لذلك كل خطوة، كل كلمة، حتى الحركة والنظرة - كل شيء يمكن أن يتحول إلى وسيلة للمشي في إرادة الله، وبالتالي التحرك باستمرار نحو الهدف النهائي (9، ص 61-63). التقدميون يقصدون البشرية جمعاء، وعلى الأقل، جميع شعوبهم دون تمييز. لكن الإنسانية أو الشعب لا يوجد كشخص واحد، بحيث يمكن فعل شيء من أجله الآن. وهي تتألف من أفراد عاديين: من خلال العمل من أجل الفرد، فإننا نساهم في خدمة الكتلة البشرية العامة. إذا فعل الجميع، دون أن يغمضوا أعينهم على المجتمع البشري، ما هو ممكن لمن هو أمام عينيه، فإن جميع الناس معًا في كل لحظة سيفعلون ما يحتاجه جميع المحتاجين، وسيقومون، بإشباع احتياجاتهم، بترتيب خير البشرية جمعاء، المكونة من الكافي وغير الكافي، والضعيف والأقوي (9، ص 63-64). المشكلة برمتها تأتي من وجود نظرة واسعة للغاية. من الأفضل أن تخفض عينيك بكل تواضع، وتنظر إلى قدميك وتكتشف الخطوة التي يجب عليك اتخاذها. وهذا أضمن طريق (9، ص64). 56. أهمية الحاجات الروحية في عدد من جوانب الحياة الإنسانية الأخرى. شيء واحد تحتاجه. هيمنة الروح هي الانسجام الطبيعي لجميع الاحتياجات التي يمكن أن تمنح السلام والهدوء. الغرور العام وانهيار الروح الاحتياجات الروحية هي فوق كل شيء، وعندما يتم إشباعها، فبالرغم من أن الآخرين لن يكونوا راضين، إلا أن هناك سلامًا، وعندما لا يكونون راضين، فحتى لو كان جميع الآخرين راضين بغنى، فلا يوجد سلام. لماذا سمي رضاهم بالحاجة الوحيدة؟ عندما يتم إشباع الاحتياجات الروحية، فإنهم يعلمون الشخص أن يتفق معها في إشباع الاحتياجات الأخرى، بحيث لا يتعارض ما يرضي الروح ولا ما يرضي الجسد مع الحياة الروحية، بل يساهم فيها، ويتم إنشاء الانسجام الكامل لجميع حركات ومظاهر حياته في الشخص - انسجام الأفكار والمشاعر والرغبات والمؤسسات والعلاقات والملذات. ولو – الجنة! على العكس من ذلك، عندما لا تشبع الروح وتنسى هذه الحاجة، فإن جميع الحاجات الأخرى تتفرق في اتجاهات مختلفة، وكل منها يطالب بحاجته الخاصة، وحيث أن هناك مجموعة منهم، فإن أصواتهم، مثل الضجيج في السوق، تصم الآذان الرجل الفقير فيسرع هنا وهناك كالمجنون لإشباعهم. لكنها لا تتمتع بالسلام أبدًا، لأنه عندما يكون أحدهم راضيًا، فإن الآخرين غير راضين عنه، ولا يعتبرون أنفسهم أي شيء أقل من الشخص الذي يشرفه الرضا، فإنهم يطالبون بإصرار بما لديهم، مثل الأم، عندما تطعم طفلًا واحدًا، يصرخ الخمسة الآخرون. ولهذا يوجد داخل مثل هذا الشخص ضجيج واضطراب واضطراب في كل الاتجاهات واضطراب في كل شيء. على الفور، يظهر أيضًا خط الغضب هذا، الذي كان هناك حديث خاص عنه، ويزعج ويزعج كل شيء داخلي. هذا النوع من الأشخاص لا يسعد بأي شيء، دائمًا ما يكون في موقف حرج، ثم يقف متعبًا وعيناه منتفختين ويتساءل ماذا يبدأ، ثم يدور ويدور. وهوذا هناك باطل وهلاك الروح (9، ص 65-66)! وهنا يطرح السؤال: فماذا تفعل؟ كيف يمكننا التأكد من أن الجانب الروحي هو السائد فينا، ويحكم كل شيء، وينظم حياتنا؟ سأخبرك مقدمًا أن هذا السؤال لن يكون له مكان لو أن الحياة، التي تميزنا، تطورت كما ينبغي. لأن الاحتياجات الجسدية والعقلية هي طبيعية بالنسبة لنا مثل الاحتياجات الروحية، والرضا عنها في حد ذاته لا يمكن أن يجلب الفوضى والارتباك إلى الحياة، مثل الرضا الروحي. إذا تطوروا جميعًا بالترتيب والتبعية المتبادلة الطبيعية - ولكانت حياة الإنسان ستتدفق بشكل رائع. ازرع بذرة، وسقيها، واحتفظ بها دافئة بشكل مناسب، وستعطي برعمًا وجذعًا وورقة، وأخيرًا لونًا جميلاً. سيكون الأمر نفسه مع الشخص. إذا كشف عن نفسه بمرتبته الطبيعية، فسوف يظهر دائمًا كشخص رائع. لماذا لا نرى أنفسنا أو الآخرين جميلين؟ لماذا حياتنا مشوهة؟ تذكر ما حدث لك بعد أن انغمست قليلاً في تلك الدوامة أو تلك الحياة المضطربة. بعد كل شيء، كان هناك اضطراب كبير بداخلك. كرر هذا عدة مرات، وإذا لم تتخذ الاحتياطات اللازمة، فسوف تدخل في نفس الدوامة - وستكون لديك حياة هي الغرور وتدمير الروح. لذا، ألا يمكن تفسير اضطرابنا بحقيقة وجود أشخاص غير منظمين: فنحن ننجرف وراءهم ونستوعب عدم انتظامهم. لقد بدأت الآن فقط تتأثر بهذا الاضطراب، لكن تربيتك مرت تحت التأثيرات الحاكمة لعائلتك المتدينة وأقاربك. وآخرون ممن يعيش أهلهم وأقاربهم في اضطراب واضطراب، يستوعبون هذا الاضطراب منذ الصغر ويكبرون فيه. فربما هذا هو السبب الذي يجعل حياتنا تنحرف عن مسارها الطبيعي ويدخل فيها ارتباك غير طبيعي؟ لا، هذا لا يفسر الأمر، إذ يبقى سؤال آخر: كيف وصلت الحيرة إلى هذه الدائرة من الناس؟ ومن أين يأتي في الأسرة وفي المجتمع؟ الإنسان هو نفسه من الخارج كما هو من الداخل. الاضطراب في الأسرة والمجتمع يدخل من داخل الشخص. ولو لم يكن في الداخل، لما كان في الخارج. والآن يرد الخارج إلى الباطن ما تلقاه منه. ومرة أخرى السؤال: من أين جاء من الداخل؟ وسأقول أيضًا: إن الغضب الخارجي يعمل في الداخل ويتكاثر هناك، لأن جنينه واستعداده له موجود بالفعل في الداخل. كنت في حيرة من أمرك ولم تجد السلام. لماذا؟ لقد صمتت ولم أخبرك لأنه لم يكن الوقت المناسب لذلك. الآن سأخبرك. في هذين اليومين، بعد أن انغمست في حياة محمومة، انجرفت بعيدًا، وتعاطف قلبك، إن لم يكن كل شيء، فالكثير. من هذه التعاطفات نشأ فيك الغضب والارتباك. عندما عدت إلى رشدك، رأيت الأخبار في نفسك. لقد أبلغك ضميرك أن هذا الخبر من شأنك، وليس من شأنك، وبدأ يعدمك من أجله. بإطاعة هذا الصوت، قمت بعد ذلك بمناقشة كل شيء جيدًا وقمت بتقييم تلك الحياة بشكل صحيح. بعد ذلك، إذا كان لا يزال يتعين عليك الدخول في هذا الاضطراب، وكما قلت أكثر من مرة، أبقيت قلبك بعيدًا، ولم تطلق له العنان عندما يبدأ في التوق إلى التعاطف، فلن تشعر بالضعف المجرب. لكني أتذكر هذا بشكل عابر. وجهة نظري هي حول المكان الذي حصلت فيه، يا من عشت حتى الآن في أنظمة أخرى، على هذا التعاطف مع هذا الشيء الفوضوي. إذا شئت، قم بتفكيكه وستجد أنه كان بداخلك من قبل، وكان مخفيًا، والآن خرج. التأثيرات الخارجية لا تعطي أي شيء جديد، ولكنها تحفز فقط ما هو موجود بالفعل في الداخل. سأعطيك مثالا. رأيت البرص. يولد أطفالهم جميلين وينموون بصحة جيدة. ولكن يأتي الوقت، ويظهر فيهم الجذام، ويبدأون في أن يكونوا مثل والديهم ومثل سائر البرص. من أين هي؟ خرج من الداخل! من أين وصلت إلى هناك؟ تم استلامه عند الولادة. ومن هذا لن يكون مفاجئاً لك أن تستخلص التوجيه التالي: إذا رأينا في أنفسنا اضطراباً وارتباكاً - أفكاراً ومشاعر ورغبات ومشاريع وأفعالاً - ونحن ندور فيها، فذلك لأن جرثومة كل هذا تدخل في طبيعتنا وأن جرثومة الاضطراب هذه، التي تكشف عن نفسها مع الكشف عن نقاط قوتنا واحتياجاتنا، تُدخل فيها الارتباك، وبالتالي تجعل حياتنا كلها مشوشة ومضطربة. من فضلك فكر الآن من أين يأتي هذا الجنين. أقول: أرجو أن تفكروا في هذا، وإلا فلن نتمكن من إيجاد إجابة شافية للسؤال الذي سبق أن تكرر عدة مرات: ماذا علينا أن نفعل؟ يجب على أي شخص يريد أن يشفي مرضًا بنجاح أن يجد سببه. وبدون ذلك، لا يمكن للعلاج أن يكون له المسار الصحيح والنجاح (9، ص 66-69). 57. الخطيئة الأصلية كمصدر للارتباك والاضطراب الداخلي. إمكانية شفاء حالة الإنسان المتضررة من الخطيئة على الرغم من أنني كتبت إليك للحكم ووعدت بنفسي بالحديث عن مصدر جرثومة الارتباك والاضطراب الداخلي فينا، إلا أنك تعرف بالفعل من أين تأتي. لذلك، ليس من الضروري الجدال، ولكن تذكر فقط كيف نؤمن بهذا. نحن نؤمن أن مثل هذا الجنين لم يُدخله الخالق في طبيعتنا عند خلق الإنسان، بل أُدخل بعد الخلق بقوة سقوط أبوينا الأولين، اللذين كسرا الوصية، وأفسدا وأزعجا طبيعتنا، التي نقلاها إلى نسلهما، مضطربين ومتضررين، أي إلى الجنس البشري بأكمله. لذا فقد انتقل إلينا وعلينا، وهو بمثابة سبب لهذا الارتباك وذلك الاضطراب في داخلنا، والذي ينشأ منه كل الاضطراب في الخارج - في الحياة الخاصة لكل شخص، وفي الأسرة، وفي الحياة العامة. لماذا هذا الاضطراب، على الرغم من أننا نتلقاه في الجنين عند الولادة، ولكنه ليس طبيعيا بالنسبة لنا، ولا ينتمي إلى الطبيعة البشرية، وليس ضروريا للغاية أنه بدونه لن يكون الشخص شخصا، ولكن على العكس من ذلك، بدونه يكون الشخص شخصا حقيقيا؟ هي مرضنا. وفقط بعد القضاء عليه يمكننا أن نظهر بصحة جيدة بالشكل الذي يجب أن نكون عليه بالطبيعة، كما جاء من يدي الخالق. أتذكر رغبتك في أن تصبح على مستوى الكرامة الإنسانية. شفاء المرض في نفسك - وسوف تصبح هكذا. تذكر أن ارتباكنا واضطرابنا الداخلي فطريان فينا، ولكنهما ليسا طبيعيين، ولا يشكلان طبيعتنا كجزء أساسي منها، ولكنهما محصوران بين الأجزاء الطبيعية ومضطربان في كل جزء من نشاطنا وفي علاقاتهما المتبادلة. ولو كان طبيعياً لما أحدث وجوده ما نعانيه منه من معاناة وعذاب. ما هو طبيعي هو متعة الحياة، وما هو مخالف للطبيعة يعذبها ويعذبها. ومن ناحية أخرى، إذا كان هذا طبيعيًا، فعندما يظهر شخص ما حرًا وطاهرًا من ذلك، فإنه لم يعد شخصًا. لكننا نعرف رجلاً كان واضحًا تمامًا من هذا، ومع ذلك كان رجلاً - رجلًا حقيقيًا. ونعلم أيضاً أن كل الذين يلبسونه ينالون القدرة على تطهير أنفسهم كما هو طاهر (1 يوحنا 3: 3)، والظهور مثله. تذكروا، أقول إن هذا الاضطراب فطري فينا، لكنه ليس طبيعيا، تذكروا وتمسكوا بقناعة ثابتة بذلك. هذه القناعة ستجعلك تغار من علاج هذا المرض. إذا لم يكن طبيعيا، فهذا يعني أن هناك فرصة للشفاء منه. ومن ذا الذي لديه هذا الرجاء لن يلهم أن يشفي نفسه بفعله هذا؟ طبيعتنا في شكلها النقي لطيفة. الملائكة أنفسهم ينظرون إليها بالحب والمفاجأة عندما تظهر على هذا النحو. ألا ينبغي لنا أن نريد أن نراها على هذا النحو، علاوة على ذلك، ليس في الخارج، في الآخرين، بل في أنفسنا؟ لكن كل سعادتنا ورفاهنا تكمن في التخلص من هذا المرض. لأنه عندما يختفي، ما الذي سيمنعنا من أن نكون في حالة سعيدة ونشعر وكأننا كذلك؟ على العكس من ذلك، إذا كان هذا المرض طبيعيا، فلا يمكن علاجه. لذلك سيبقى إلى الأبد مهما عملت على طرده. اقبل هذه الفكرة - وسوف ترفع يديك وتقول لنفسك: هذا صحيح، هكذا سيكون الأمر. وهذا هو اليأس المدمر الذي، بعد أن استثمروا أنفسهم فيه، استسلموا لممارسة كل نجاسة (أفسس 4: 19). وأكرر: حافظ على قناعة أن اضطرابنا ليس طبيعيًا بالنسبة لنا، ولا تستمع إلى من يقول: ما الذي يمكن تفسيره، هكذا خلقنا، لا يمكنك مساعدة نفسك. هذه ليست الطريقة التي خلقنا بها، وإذا اعتنينا بأنفسنا بشكل صحيح، فسنفعل شيئًا بأنفسنا (9، ص 69-71). 58. شرح الاضطراب الذي أدخلته خطيئة أجدادنا على الطبيعة البشرية. كان التواصل مع الله بمثابة مصدر لسيادة الروح على النفس والجسد. وبمخالفة الوصية انفصل الإنسان عن الله وفقد سلطانه على النفس والجسد وخضع لحكم الأهواء. صورة رجل بعد سقوطه تعذبه العواطف ماذا حدث لنا نتيجة جريمة أجدادنا؟! لقد ظلت طبيعتنا على حالها، وبقيت أجزاء طبيعتنا وقوىها على حالها، وبنفس القوانين والمتطلبات. لكن وعينا بالحرية ذهب في الاتجاه الخاطئ، الذي من خلاله أزعجوا العلاقة المتبادلة بين أجزائنا وقوانا، ومنتهكين بنيتهم ​​البدائية، أدخلوا الفوضى في النشاط العام وحياة الإنسان، مما أدى إلى ظهور فئة خاصة من القوى المدمرة - العواطف التي ليست طبيعية بالنسبة لنا، ولكنها اكتسبت مثل هذه القوة التي تحرك كل قوانا كما يحلو لهم. وإليكم كيف حدث كل ذلك. لقد خلق الله الإنسان من أجل النعيم، وفيه بالتحديد، من خلال التواصل الحي معه. ولهذا نفخ في وجهه نسمة حياته التي هي روح كما تقدم. الخصائص الأساسية للروح هي الوعي والحرية، وحركاتها الأساسية هي الاعتراف بالله الخالق والمعيل والمجازي، مع الشعور بالاعتماد الكامل عليه، والذي يتم التعبير عنه جميعًا في نظرة محبة لله، والاهتمام المستمر به والخوف منه، مع الرغبة في القيام دائمًا بما يرضيه، وفقًا لتعليمات المشرع - الضمير، ومع التخلي عن كل شيء حتى يأكل الشخص الله ويعيش ويستمتع به. له وحده. يُمنح الإنسان الوعي والحرية في الروح، ولكن ليس بحيث يصبح متعجرفًا وعنيدًا، ولكن بعد ذلك، يدرك أنه حصل على كل شيء من الله ولكي يعيش في الله، فإنه يوجه كل شيء بحرية ووعي نحو هذا الهدف الوحيد. وعندما يكون مستعدًا لذلك، فإنه يثبت في الله ويثبت الله فيه. فالله الساكن في الإنسان يمنح روحه القدرة على السيطرة على النفس والجسد، ومن ثم على كل ما هو خارج عنه. كانت هذه هي الحالة الأصلية للإنسان. لقد ظهر الله للوالدين الأولين وأكد هذا كله بكلمته الإلهية، وأمرهم أن يعرفوا واحده، ويخدموه وحده، ويسلكوا في مشيئة واحده. ولكي لا يرتبكوا بشأن كيفية القيام بكل هذا، أعطاهم وصية صغيرة - ألا يأكلوا ثمرة شجرة واحدة، والتي أسماها شجرة معرفة الخير والشر. هكذا بدأ أبوانا الأولان يعيشان وكانا سعيدين في الفردوس (9، ص 71-73). لقد حسدتهم الروح التي سقطت سابقًا في الكبرياء وأضلتهم، وحثتهم على كسر الوصية الصغيرة المعطاة لهم من خلال التخيل المغري أنهم من خلال أكل الفاكهة المحرمة سيذوقون طعمًا جيدًا لا يمكنهم حتى تخيله بدونها - سيصبحون مثل الآلهة. لقد آمنوا وتذوقوا. قد لا يكون أمر الأكل كبيراً، لكن السيء أنهم آمنوا دون أن يعرفوا من. ربما لم يكن هذا مهمًا جدًا لولا تلك الأفكار والمشاعر الإجرامية الرهيبة تجاه الله التي سكب فيها الروح الشرير مثل السم. وأخبرهم أن الله نهاهم عن الأكل من الشجرة حتى لا يصبحوا هم أيضًا آلهة. لقد صدقوا ذلك. لكن بعد أن صدقوا ذلك، لم يكن بوسعهم إلا أن يقبلوا الأفكار التجديفية عن الله، كما لو كان يحسدهم ويعاملهم بطريقة غير لطيفة، وبعد أن قبلوا مثل هذه الأفكار، لم يتمكنوا من تجنب بعض المشاعر القاسية تجاهه والقرارات الإرادية: لذلك نحن أنفسنا سنأخذ ما لا تريد السماح لنا بفعله. "وهذا هو حاله - لقد علق في قلوبهم عن الله - وكنا نظن أنه صالح جدًا. حسنًا، سنضع أنفسنا في معارضة له." "كانت هذه الأفكار والمشاعر إجرامية للغاية!" ويقصد بها الردة الواضحة عن الله والتمرد عليه. حدث نفس الشيء بداخلهم، وهو ما يُنسب إلى الروح الشرير: أجعل عرشي فوق السحاب وأكون مثل العلي، وهذا ليس كفكرة عابرة، بل كقرار عدائي (9، ص 73-74). فصار الوعي متكبراً، والحرية أصبحت إرادة ذاتية، تأخذ على عاتقها ترتيب مصيرها. وكان الابتعاد عن الله كاملاً، مع نوع من الاشمئزاز والتمرد العدائي عليه. ولهذا تراجع الله عن هؤلاء المجرمين - وانقطع الاتحاد الحي. فالله موجود في كل مكان ويحتوي على كل شيء، لكنه يدخل في الخلائق الحرة عندما يسلمون أنفسهم له. عندما يتم احتواؤهم داخل أنفسهم، فإنه لا ينتهك استبدادهم، ولكن الحفاظ عليهم واحتوائهم، لا يدخل إلى الداخل. لذلك ترك أسلافنا وحدهم. ولو أنهم تابوا في أسرع وقت ممكن، لربما عاد الله إليهم، لكنهم أصروا، وعلى الرغم من الاتهامات الواضحة، لم يعترف آدم ولا حواء بأنهم مذنبون. وتبع ذلك محاكمة وعقوبة بالطرد من الجنة. ثم جاءوا إلى أنفسهم، ولكن بعد فوات الأوان. كان من الضروري أن نتحمل العقوبة المفروضة عليهم، وعلى عائلتنا بأكملها. نشكر الله الرحيم، لأنه بالرغم من تراجعه عنا، إلا أنه لم يتركنا، إذ رتب طريقة رائعة ليجمعنا به (9، ص 74). ما حدث داخل الشخص. - هذا كل شيء! – كان للروح سلطان على النفس والجسد، لأنه كان في اتصال حي مع الله، وتلقى منه القوة الإلهية. عندما انقطع التواصل الحي مع الله، انقطع تدفق القوة الإلهية. الروح، إذا تُركت لنفسها، لم تعد قادرة على أن تكون حاكمة على النفس والجسد، بل تم حملها بعيدًا واستولت عليها. سادت الروحانية على الإنسان، ومن خلال الروحانية والجسدية، أصبح روحانيًا وجسديًا. الروح هي على الأقل هي نفسها، ولكن من دون قوة. إنه يعلن وجوده إما بمخافة الله، أو بهموم الضمير، أو بعدم الرضا عن أي شيء مخلوق؛ لكنهم لا يأخذون عروضه بعين الاعتبار، بل يأخذون بها بعين الاعتبار فقط، مع إيلاء كل اهتمامهم لتنظيم حياتهم هنا، والتي تم تعيين الروح لها - وحياة أكثر مادية، لأن الحياة هنا يتوسطها الجسد وأن كل شيء مادي أكثر ملموسًا ويبدو أكثر ضرورة. عندما حدث مثل هذا التدهور في النظام في العلاقات بين أجزاء طبيعتنا، لم يعد الإنسان قادرًا على رؤية الأشياء في شكلها الحالي، ولم يتمكن من الحفاظ على احتياجاته ورغباته ومشاعره في النظام الصحيح. لقد أصبحوا مرتبكين، وأصبح الاضطراب سمتهم المميزة. لكن هذه الحالة القاسية، بالطبع، ستظل مقبولة لولا العواطف، وإلا فقد ارتفعت العواطف واستبددت الإنسان. أرأيت كيف يصيب الغضب الغاضب كالحمى؟ كيف تغلب الحسد على الحاسد حتى تحول إلى اللون الأزرق أيها المسكين؟ وكيف يجفف الحزين حزنا وهو عظم وجلد؟ - هذه هي كل المشاعر. لقد دخلوا مع الذات. وما إن قيل في داخل الجد: هكذا أنا نفسي... فتجذرت فيه الأنانية - هذا السم وهذه البذرة الشيطانية. ومنه تطور فيما بعد حشد كامل من المشاعر: الكبرياء والحسد والكراهية والحزن واليأس والغرام والشهوانية - بكل أصولها المتعددة والمتنوعة. بعد أن تضاعفوا في الداخل، فإنهم يزيدون من إزعاج الحالة المضطربة بالفعل هناك بدونهم. إذن هذا هو المرض. أصبحت الروح متغطرسة وعنيدة. ولهذا فقد السلطة ووقع تحت سيادة النفس والجسد وكل شيء خارجي. ومن هنا الخلط بين الاحتياجات والرغبات العقلية والجسدية، وخاصة ضخامة هذه الاحتياجات. إن هذه الضخامة تُنقل إليهم بالروح التي استعبدوها. يتم قياس هذه الاحتياجات في حد ذاتها ولا تغلي. وحقيقة أنهم ليس لديهم قياس ويغليون، هو أن الروح تثور فيهم، لأن طاقتها بطبيعتها لا حدود لها. ومن هنا الشراهة والسكر واحتكار المال... وأشياء أخرى كثيرة لا يفكر الإنسان في اتخاذ التدابير بشأنها. لكن المرض الرئيسي هو العواطف، الطغاة الأجانب (9، ص 74-76). 59. الحاجة إلى التجديد وتنقية النفس شخص ما عاش في مكان بعيد في الصحراء. بدأت أحشاؤه تؤلمه: رئتيه، أو قلبه، أو كبده، أو كل ذلك معًا. الألم على الأقل يموت. نظرًا لعدم وجود مكان أتوقع فيه المساعدة البشرية، لجأت إلى الله بصلاة قوية. سمع الرب. ذات ليلة، وهو نائم، يرى مثل هذه الرؤية. جاء ملاكان ومعهما سكاكين، فقطعاه، وأخرجا الأعضاء المريضة، ونظفاها، وغسلاها، ودهنوها بشيء. ثم وضعوا كل شيء في مكانه، ورشوه بشيء، ونما كل شيء معًا، كما لو لم تكن هناك جروح. بعد أن استيقظ، نهض الرجل العجوز بكامل صحته، وكأنه لم يمرض قط، جديد تمامًا، كشاب في مقتبل العمر. - هل ترى ما أتمناه لك؟ بحيث يتم تطهير كل ما في روحك، ويتم التخلص من المرضى وكبار السن، ويتم وضع كل ما هو صحي ومتجدد في مكانه ورشه بالماء الحي. وسوف تصبح جديدًا، منتعشًا، مليئًا بالحياة المشرقة والمبهجة. لقد رويت هذه القصة لأحد العاملين على نفسي. وبعد أن استمع إليها، لم يصرخ ببرود: "آه، ليت الملائكة تأتي وتفعل بروحي ما فعلوه بجسد ذلك الرجل العجوز!" في هذا النداء، يمكن للمرء أن يسمع الصلاة والرغبة في إلقاء اللوم على الآخرين فيما يجب القيام به من خلال أعمالهم الخاصة. فحتى مثل هذا الشر ليس غريبًا على قلوبنا، حتى أننا لا نكره أن نكون صالحين، بل نستسلم للعمل من أجله. لن تأتي الملائكة لتطهير روحك وشفاءها. هناك أيضًا تعليماتهم وتحذيراتهم، ولكن عليك أن تفعل كل شيء بنفسك. يتم توفير جميع الوسائل أو الأدوات والأدوات الطبية. خذها بنفسك واقطعها عند الضرورة، دون أي شفقة على النفس. لا أحد يستطيع أن يفعل هذا. الله نفسه لا يدخل قدس النفس بقوته، بل يطلب الدخول بلطف (9، ص 90-91). 60. كيفية دعم الرغبة الناشئة في الحياة الروحية فالحمد لله! تكتب أن لديك رغبة قوية في التقرب من الله. بارك يا رب! ما الذي كنت أقود إليه كل خطابي، إن لم يكن لإحياء هذه الرغبة فيك؟ وأشعل خوف الله في نفسك. اعلم أنه عندما يكون هناك خوف من الله، فهذا يعني أن روحك حية ونعمة الله تعمل فيك. أول عمل لأرواحنا هو معرفة الله وخوف الله، والعطية الرئيسية لنعمة الله هي روح مخافة الله. فهو البداية، والاستمرار، والاكتمال لطريق المخلَّصين. من لديه خوف الله - حيًا ونشطًا - لديه في نفسه قوة لا تنضب تدفع كل ما يرضي الله، وفي نفس الوقت - حارس مبتهج، يحميه من هجمات العدو ومن انحرافاته إلى مفترق الطرق. ساعدك، يا رب، على إشعال روح مخافة الله ثم الحفاظ عليه دائمًا بقوة! ومن اللطيف أن تخصص بعض الوقت في الصباح لقراءة الكتب الروحية. ولكن من هو الذي يسيء إليك في هذا الأمر؟! لو اتهمنا بأن كل ما يجب أن يكون هو القراءة والصلاة، بالطبع، سيكون شيئًا رائعًا؛ وهكذا – إقرأ قليلاً وفكر، ما المميز هنا؟! وعلى حد علمي فإن كل المتقين والمتقين يفعلون هذا... هذه القراءة مع الصلاة السابقة تقوي النفس وتمنحها القوة طوال اليوم. يقول الأطباء: لا تخرج على معدة فارغة. أما بالنسبة للنفس فيتحقق ذلك بصلاة الصبح والقراءة. وتتغذى بها النفس ولا تخرج خالي الوفاض إلى عمل اليوم (9، ص 115-116). لدينا حارس يقظ - ضمير. لن تدع أي شيء يحدث بشكل خاطئ أبدًا؛ وبغض النظر عن الطريقة التي تشرح لها أن هذا ليس شيئًا، ولكن هذا سيفي بالغرض، فلن تتوقف عن تكرار كل شيء: ما هو سيء فهو سيء. وإليك أول شيء بالنسبة لك: استمع إلى ضميرك واعترف بكل تلك الأفعال التي يدينها كخطاة دون أي اعتذار واستعد للاعتراف بها. يمكن أن يسمى هذا الأمر الأول والأخير، أي الاعتراف بأننا مذنبون بلا مقابل بما يدينه ضميرنا، بعد أن قررنا مسبقًا تجنبه - وسيكون كافيًا أن نكون متأكدين من أن الضمير نفسه على حق في كل شيء. ويحدث بعد ذلك أنها لن تلاحظ بعض الأشياء بسبب بعض الارتباك، وسوف تنسى أشياء أخرى لأنها كانت منذ فترة طويلة، وربما لن تعتبر غيرها إثما بسبب الجهل أو عدم المعرفة الكاملة بالأشياء التي يجب علينا. هنا، لمساعدة الضمير، نحتاج إلى اللجوء إلى وصايا الله، الموضحة في كلمة الله، ومراجعتها، والتساؤل عما إذا كنا قد فعلنا أي شيء ضد هذه الوصية أو تلك. وفي الوقت نفسه، سيتم تذكر الكثير مما تم نسيانه، وسيتم تقديم الكثير مما يتم تذكره بشكل مختلف عما كنا نفكر فيه. كلمة الله مثل المرآة. تمامًا كما ينظر الجميع في المرآة، فيرون أن هناك بقعة أو ذرة مسحوق على الوجه أو على الثوب، كذلك النفس، إذ تقرأ كلمة الله وتنظر إلى الوصايا المرقمة هناك، لا يمكنها إلا أن ترى ما إذا كانت هذه الوصايا صحيحة أم غير صحيحة؛ إن الضمير، بعد أن يستنير بكلمة الله الحي هذه، سيخبره بهذا على الفور دون رياء. وهذا هو الشيء الثاني بالنسبة لك. استعرض الوصايا وانظر هل قمت بتنفيذها أم لا. على سبيل المثال، تأمر الوصية بإخراج الصدقات عندما يطلبها أحد. ومعرفة ما إذا كنت تفعل هذا دائمًا أم لا دائمًا: في بعض الأحيان رفضوا ليس لأي سبب وجيه، ولكن ببساطة لأنهم احتقروا المتسول. فإذا تبين أن هذا هو الحال، فلاحظ: إثم. تقول الوصية أن يغفر للجميع كل شيء، حتى الأشياء المزعجة والمهينة. ومعرفة ما إذا كنت مطيعًا دائمًا، وما إذا كانت هناك أية حجج أو محادثات كبيرة أو حتى مشاجرات. إذا تذكرت ما حدث، لاحظ أيضًا: إنها خطيئة، مع أن الضمير عادة لا يهتم بمثل هذه الأمور. وأيضاً: علينا أن نضع ثقتنا كلها في الله. هل كان الأمر هكذا دائمًا بالنسبة لك؟! في المسار العادي للأمور، لن تلاحظ ذلك، ولكن عندما تنشأ الحاجة، فإنها تظهر على الفور، ومن الواضح على الفور ما الذي تستقر عليه الروح: على الله أو على شيء آخر، متناسين الله. من المؤكد أنه يجب على المرء أن يستخدم كل أساليبه الخاصة لكي يخلص نفسه من الظروف الصعبة، لأنها أيضًا من الله، ولكن لا يمكن للمرء أن يتوقع النجاح النهائي إلا من الله، فلماذا يلجأ إليه بالصلاة طلبًا للمساعدة، وعندما يتم تسوية الأمر، أشكره باعتباره المخلص الوحيد، دون أن يتذكر المرء أساليبه الخاصة. فانظر هل تصرفت هكذا؟ إذا لم يكن الأمر كذلك، لاحظ شيئًا آخر: الخطيئة. افعل هذا مع كل وصية ولاحظ كيف خالفت أية وصية. بهذه الطريقة سوف تتابع شؤونك بمزيد من التفاصيل. ولكن ما هي الطريقة الأكثر ملاءمة للقيام بذلك؟ هل درست التعليم المسيحي؟ هناك يتم تفسير كل وصية، وتبين ما هي الأعمال الصالحة المفروضة علينا، وما هي الوصية التي تحرم علينا، وما هي الخطايا المحرمة. خذها واستعملها في مراجعة أمورك.. أفترض أنك تريد للمرة الأولى أن تعتني بنفسك بشكل صحيح وتحدد ما أنت عليه وما بداخلك. خذ عناء إلقاء نظرة فاحصة على نفسك وفقًا لهذه التعليمات. وبعد ذلك، وفي أحيان أخرى، لن يعد هذا الأمر صعبًا بالنسبة لك. والآن اعمل بجد (9، ص 127-129). 62. التحقق من موقع القلب. تحديد الشخصية أو الروح الرئيسية لحياتك الجانب الثاني من الحياة هو التصرف أو المزاج وميل القلب. الإجراءات لا توفر بعد المعرفة الكاملة عن نفسها. أنت بحاجة إلى التعمق في نفسك والتفكير في شكل قلبك - وإيلاء اهتمام أكبر لهذا الأمر بدلاً من أفعالك. وقد يحدث مثلاً أن يتبين أن شخصاً آخر صعب الحل (لن يساعد غيره) بالصدفة، مع أنه ذو قلب رحيم. لكن الآخر لن يتنازل عنها فوراً، ليس صدفة، بل لأنه يعاني من البخل. في المظهر، الحالتان متماثلتان، لكن في المزاج الداخلي للممثلين هناك فرق كبير بينهما. هذه حالات معزولة، في هذه الساعة وفي مكان العمل هذا؛ والتصرفات تعني أمزجة القلب الثابتة التي بها تتحدد أخلاق الإنسان وطباعه، ومن أين تأتي أعظم رغباته واتجاهات أموره. وتسمى الطيبة بالفضائل، والشريرة تسمى الرذائل والميول الشريرة والعواطف. وما هي الاستعدادات التي يجب أن تكون في قلب المسيحي، تدل عليها أقوال المسيح المخلص عن التطويبات، وهي: التواضع، والانسحاق، والوداعة، ومحبة الحق، ومحبة الحق، والرحمة، والإخلاص، والسلام، والصبر. ويشير القديس بولس إلى الاستعدادات المسيحية التالية للقلب كثمر الروح القدس: محبة، فرح، سلام، طول أناة، لطف، رحمة، إيمان، وداعة، تعفف (غل 5: 22، 23). وفي موضع آخر: البس ثيابك، لأنك قدوس ومحبوب، لأنك مختار الله، في رحم الكرم واللطف والتواضع والوداعة وطول الأناة. متقبلين بعضكم بعضًا، ومسامحين لأنفسكم، إذا كان لأحد أن يعيّر أحدًا: كما غفر لكم المسيح، كذلك أنتم. وعلى كل هذا اقتنوا المحبة التي هي جوهر الكمال. وليحل سلام الله في قلوبكم، في حياتكم، داعين سريعًا في جسد واحد، وشاكرين 50 (كو 3: 12-15). أما التصرفات المعاكسة فهي الرذائل أو الأهواء – وهي مصادر كل الأفعال السيئة التي تدمرنا. وأهمها: الكبرياء، الغرور، المصلحة الذاتية، الاعتدال، الغضب، الكراهية، الحسد، الكسل، الشغف بالملذات الحسية، اليأس، اليأس. وضع الرسول بشأنهم قانونًا ينص على أنه لا ينبغي للمسيحيين فقط ألا يكون لهم، بل أيضًا ألا يكون هناك ذكر لهم بينهم: فليُسموا أدناه بينكم (أفسس ٥: ٣). انظر كم هو صارم! لذا، إذا سمحت، ألقِ نظرة جيدة لترى ما إذا كانت هناك أي ميول أو أهواء سيئة. كل شخص لديه القليل من كل منهم، لكنها ليست عميقة وليست ثابتة. خلاف ذلك، كل شخص لديه شغف رئيسي واحد، والذي يحوم حوله كل الآخرين. هذا هو الذي يجب أن تهتم بالعثور عليه أكثر من أي شيء آخر. على الرغم من أن الأمر ليس واضحًا تمامًا بعد، إلا أنه نظرًا لشبابك، يجب أن تكون كل آثاره ملموسة إذا نظرت عن كثب. بعد أن وجدته، ثم وزع الآخرين، أيهم أقرب إليه، وأيهم أبعد. وسوف تفهم بنية قلبك. اكتساب ثمين! لأنه عندما تشرع بعد ذلك في تطهير نفسك من الأهواء والميول السيئة، فسترى أين توجه جهودك وضرباتك، أي نحو شغفك الرئيسي. عندما تهزمها، فإن كل الآخرين سوف يتشتتون من تلقاء أنفسهم؛ كما هو الحال في الحرب، بعد هزيمة القوى الرئيسية للعدو، لا يمكن طرد الباقي والقضاء عليه دون صعوبة. الأمور سهلة الإصلاح. لا تفعل ذلك - هذا كل شيء. لكن ليس من الممكن فجأة كسر القلب وإصلاحه. هناك صراع في المستقبل. في القتال، إذا كنت لا تعرف إلى أين توجه ضرباتك، فقد تصاب بالإرهاق، وتتخبط بلا فائدة، ولا تحقق أي نجاح. اعمل بجد! الجانب الثالث من الحياة هو روح الحياة. وهذا هو الأهم وفي نفس الوقت الأصعب. يمكن للروح القاسية أن تكون ماكرة جدًا وقادرة جدًا على إخفاء نفسها بقناع اللطف والملاءمة بحيث يجب على المرء أن يتمتع برؤية روحية حادة حتى يتمكن من ملاحظتها. لكن الروح الصالح واضح، لأنه واحد فقط، أي أن نحيا لله، ونطرح كل شيء جانبًا. والروح المعاكسة هي العيش من أجل الذات (الأنانية). هذه الروح في كثير من الأحيان، إن لم يكن دائمًا، تأخذ الاتجاه الجانبي للعيش من أجل العالم. لذلك، إذا افترضنا أن العيش من أجل شخص ما يعني روح الحياة، فلن يكون مفاجئًا بالنسبة لك أن تحدد روح حياتك من خلال تحديد من تعيش من أجله، أو، كما بدأت للتو في العيش، لمن تريد أن تعيش أكثر، وما الذي تسعى إليه في قلبك، ومن أنت أكثر ميلًا إلى تكريس حياتك له. حدد روح حياتك حسب خصائصها، رغم أنها الآن في حالة جنين فقط أو موجودة ككتكوت ضعيف. من يعيش من أجل الله يكون لديه روح يخاف الله، ويحاول إرضاء الله الواحد. من يعيش لنفسه فقط، لديه روح حياة منغمسة في ذاته، أنانية، أنانية، أو جسدية. من يعيش من أجل العالم فهو روح محب للسلام أو باطلا. انظر إلى هذه الميزات لترى أي نوع من الروح يتنفس فيك. إذا حكمنا من خلال الطريقة التي اندفعت بها برغبة في التقرب من الله، يجب أن نفترض أن روحك الأساسية هي روح صالحة وحقيقية، كما ينبغي أن تكون. إذا حكمنا مرة أخرى من خلال حقيقة أنك قد قابلت نظامًا علمانيًا للحياة بطريقة غير ودية للغاية، حيث روح العالم، يجب على المرء أن يفترض أن هذه الروح ليس لها مكان وقوة فيك، على الرغم من أنها يمكن أن تطغى عليك إذا لم تكن حذرًا. يبقى من المشكوك فيه ما إذا كانت هناك روح أنانية. أعتقد أن هناك، على الرغم من أنني لا أعرف إلى أي مدى. فليكن؛ ولكن بما أنك اندفعت برغبة في التقرب من الله، لكن روحك لا تنتمي إلى العالم، فسوف تتبخر روحك الأنانية قريبًا إذا أعطيت مساحة لقلبك ليشتعل أكثر فأكثر بالرغبة في الله. يرجى أخذ هذا بعين الاعتبار. لذلك ترى ما عليك القيام به، وتفعله. للوهلة الأولى، يبدو هذا بمثابة مهمة ضخمة، ولكن في جوهرها هو بسيط وسهل. بعد أن صليت إلى الله، خذها - ويمكنك تحديد كل شيء في أمسية واحدة. لا تسافر إلى الخارج، بل قم بتفكيك ما بداخلك. ومع ذلك، لا تؤجل هذا حتى ذلك المساء، وبعد ذلك يأتي الاعتراف. لا، الآن ابدأ بهذا، من بداية الصوم. شيئًا فشيئًا سوف تكتشف كل شيء بشكل أكثر شمولاً ووضوحًا. قد يكون الأمر صعبا هذه المرة فقط. ولكن إذا بدأت بعد ذلك في العيش وفقًا لجاذبية روحك الطيبة، فإن الحياة نفسها ستقودك إلى معرفة ذاتية أكثر اكتمالًا. فلماذا لا نعرف أنفسنا في أغلب الأحيان؟ لأننا نعيش بلا مبالاة (9، ص 129-133). 63. إن العزم المستيقظ على أن يكون صالحاً يجب أن يُحدد بوضوح على أنه الرغبة في التصرف في كل شيء وفقاً لإرادة الله. السلام والفرح لعباد الله. تحذير من أن تكون نصف عازم على العيش بحسب الله. أي شخص ليس دافئًا ولا باردًا سوف يرفضه الله. غير مبالٍ بقضية إرضاء الله لذلك، لنفترض أنك، بعد أن أدخلت نفسك في إطار التثبيت، أو أمر التثبيت الخارجي، ستبدأ في هذه الأثناء في تفكيك نفسك بدقة وفقًا للتعليمات المقدمة، بحيث، بعد فحص جميع العيوب، ستقرر بعد ذلك أن تكون في حالة جيدة في كل شيء. لكي تكون هذه الكلمة صالحة للخدمة، يجب أن تكون محددة جيدًا. هذا هو جوهر الأمر، دون معرفة من الذي يمكن أن يرتكب خطأً كبيراً، معتقداً أن الأمر يتم بشكل صحيح. ضعها في حالة جيدة. الآن لماذا نحن سيئون؟ لماذا سلوكنا سيء؟ أعتقد أنك أيضًا قد اختبرت أنه عندما تبدأ الاعتراف، فإنك لا تعرف ما تقوله، ولا يمكنك رؤية ما أخطأت فيه. لماذا تعتقد هذا؟ – من عدم فهم ما يجب أن تكون عليه حياتنا، وهل كل أعمالنا وأفكارنا موجهة نحو ذلك. لأنه ليس من الواضح إذن، عندما ننظر إلى حياتنا بشكل عام ونرى أنها، مثل أي شخص آخر، لا تمثل شيئًا سيئًا، واضحًا، نبقى هادئين داخل أنفسنا، نقول أو نشعر سرًا فقط: ماذا يمكن أن نريد أيضًا؟ ولكي لا يؤثر هذا عليك، فكل ما كتب حتى الآن مكتوب ليثير اشمئزازه. وإذا تصرفت كما هو موضح فلن يجرؤ لسانك بعد الآن على القول: ماذا تريد أيضًا؟ وسوف أبقي انتباهكم على هذا لفترة أطول. والمقصود كما ذكرنا أكثر من مرة هو هذا! إن حياتنا كلها، بكل تفاصيلها وأجزاءها، يجب أن تكون مكرسة لله. القانون العام هو هذا: كل ما تفعلونه، فافعلوه وفقًا لإرادة الله، وبما يرضي الله، لمجد اسمه الأقدس 51 . لذلك من الضروري فحص كل عمل يقدم نفسه، سواء كان متوافقًا مع مشيئة الله، أم لا، ولا يتم ذلك إلا عن طريق التأكد من أنه يتوافق تمامًا معها، والقيام به كما يرضي الله. من يتصرف دائمًا بمثل هذه الحكمة وبهذا الوعي الواضح بالأعمال التي يفعلها بما يرضي الله، لا يمكنه في الوقت نفسه إلا أن يدرك أن حياته تسير بشكل صحيح، وأنه على الرغم من أن أفعاله ليست رائعة وليست مثالية، إلا أنه لم يُسمح بها عمدًا بما قد يسيء إلى الله ولا يرضيه. هذا الوعي يملأ قلبه بسلام هادئ من ضمير مرتاح، وذلك الفرح الروحي الذي يتولد من الشعور بأنه ليس غريباً عن الله، وأنه على الرغم من أنه ليس عظيماً، وليس مشهوراً، وغير مرئي، إلا أنه خادمه، يحاول بكل الطرق الممكنة إرضائه، ويوجه كل جهوده نحو هذا، ويؤمن أن الله نفسه يراه كذلك. يجب أن تكون حياتنا الأخلاقية هكذا للجميع. وفي الوقت نفسه، في الواقع، ماذا يحدث في معظم الأوقات؟ نحن نعيش كما نعيش. وهذا التوجه الواعي والعفوي لكل شؤون الإنسان، كبيرها وصغيرها، لإرضاء الله، ليس حاضرا في الفكر والنية. تسير الأمور معنا بشكل عشوائي، وما يتم يتم في معظمه وفق إجراءات ثابتة، لأن الجميع يفعله، دون ثقة في مدى ملاءمته للهدف الرئيسي للحياة (9، ص 138-140). لقد ذكرتكم مؤخرًا بروح الحياة، فهي إما أن تكون خائفة من الله، أو محبة للذات، أو محبة للسلام. ونسيت أن أضيف هنا رابعا: لا هذا ولا ذاك، مع أنني ذكرت ذلك في مكان ما في المقطع 52. أليست هذه هي الروح التي يتنفسها معظم الناس؟ لا يبدو أن لديهم أي شيء ضد الله، لكن ليس لديهم أي هدف متعمد لإرضاء الله. على سبيل المثال، كان علي أن أذهب إلى الكنيسة - ذهبت، ولكن لا - ولا يوجد حزن. وفي المنزل، عندما يصلون، اركعوا أو ركعوا - وهذه هي النهاية. وسعيدة. هكذا هو الحال في كل شيء إلهي. لا يعني ذلك أنهم أنانيون بشكل ملحوظ، ولكن من أجل حماية مصالحهم، ومن أجل منع أنفسهم من تقديم أي تضحيات ذاتية، سيجدون دائمًا سببًا للتهرب. إنهم ليسوا محبين للسلام بشكل مفرط، لكنهم لا ينفرون من الترفيه عن العالم في شؤون العالم. هذا النوع من الناس موجود في كل مكان. هؤلاء هم الذين لا يبالون بأمر إرضاء الله والخلاص: لا دافئًا ولا باردًا. فيعرض الله عنهم ويرفضهم (9، ص 140-141). فلنترك ما كنت عليه. أؤكد لك أنه إذا قمت بتنفيذ كل ما هو موصوف لك بضمير حي، فلن تكون مشابهًا لهم ولو عن بعد، ولكنك ستبدأ في القيام بأشياء جيدة بشكل انتقائي وجيدة جدًا. لا يعني ذلك أنه سيكون هناك بعض الخصوصية، ولكن نفس الأشياء ستكتسب نكهة خاصة، ومظهرًا مختلفًا، ولياقة ولياقة مختلفة. بارك يا رب! أتمنى لك هذا من كل قلبي. بعد أن وضعت كل الأخبار وفقًا لإرادة الله وبدأت في القيادة بهذه الطريقة، فمن المؤكد أن السلام الداخلي سوف يطغى عليك، وسيكون لديك راحة البال - واضحة ودافئة ومبهجة، حيث يوجد جنة روحية. ولكن لكي يحدث هذا، يجب أن يكون لديك التصميم على عيش مثل هذه الحياة؛ لكي يأتي التصميم، عليك أن تشعر بقسوة الحياة التي لا تهتم بالشيء الرئيسي (لا هذا ولا ذاك)، والكرامة المبهجة للحياة اليقظة. وهذا لا يكفي. يجب أن نأسف لأنه على الرغم من أننا لم نعيش سوى القليل من الوقت، إلا أنه لا يزال هناك جزء منه قد عشناه عبثًا. إن ندم القلب على تقصيره أمام الله يشكل أساس تصميم الإنسان على الاستمرار في الصواب أمام الله. اعتني بكل هذا الآن. مساعدتك يا رب! ليعلمك الرب، الذي يرتب خلاص كل الذين يخلصون، ورسالة القدر، كيف تضبط نفسك حتى لا تكون حياتك عبثًا - لا هذا ولا ذاك، بل ترضي الله، ويجلب لك الخلاص ويكون بمثابة طريق لتلقي ملكوت السماوات (9، ص 141-142)! 64. تصحيح الحياة لا يتمثل في إعادة ترتيب الأوامر الخارجية، بل في الروح، مع الاستعداد لمحاربة العقبات. الطرق المختلفة التي يحاول بها العدو أن يصرف أولئك الذين يشرعون في طريق الحياة الحقيقية لذلك، قررت أن تفعل كل شيء كما ينبغي. بارك يا رب! جميع خططك لأوامر الحياة الجديدة المستقبلية جيدة. ولكن حتى لا تحرف هذا الأمر في خضم هذه اللحظة، على الرغم من أن الأمر سيكون سهلاً 53، فأنا أسارع لإخبارك بشيء للإدارة. انظر، عند إعادة ترتيب كل شيء، انتبه للداخل أكثر من الاهتمام بالخارج. في الوقت الحالي، يمكن ترك المظهر الخارجي كما هو، باستثناء حقيقة أنه في جوهره له تأثير ضار على القلب - فهو يحزن ويكسر الأفكار ويمتلئ بالرغبات غير الضرورية وما شابه. وبطبيعة الحال، يجب أن تؤثر البيريسترويكا أيضًا على الأنظمة الخارجية، ولكن ليس بشكل كبير، ولكن بالروح التي يجب أن تتم بها. إذا قمت بذلك، فإن المظهر الخارجي سيبقى كما هو، مع استثناءات بسيطة، لكن الروح ستكون مختلفة تمامًا في كل شيء. إن الفائدة من عدم كسر النظام الخارجي بشكل حاد هي أن التغيير الذي تقوم به لن يكون ملحوظًا لأي شخص. الشيء الثاني الذي يجب أن تضعه في اعتبارك، هو أنك قد قمت بذلك بالفعل، ألا تعتقد أن ما خططت له سوف يتحقق بسهولة. كم من التدخل في الخارج والداخل! وأنت تفعل جيدًا لأنك تستعد للشروع ليس في الطريق المنمق، بل في النضال. حسنا، حسنا! استعد للقتال واستمر في الطلب من الرب أن يمنحك القوة لتحمل كل ما تواجهه من عدائي وتدخلي. لا تعتمد على نفسك. ضع كل ثقتك في الرب، وستكون مساعدته معك دائمًا. ولكن عندما تستعد للقتال، لا تعتقد أنك ستنتصر دائمًا. في كثير من الأحيان عليك فقط أن تتحمل ذلك، وتحمل عبئا واحدا. سترى في كثير من الأحيان أنه مع كل الرغبة في أن تكون في حالة عمل جيدة، فإن الأخطاء تتسلل وتخترق. اعلم مقدمًا أن كل هذا في ترتيب الأشياء. إذا التقيت فلا تخف. والآن، بعد أن توقعت ذلك مسبقًا، لا تتوقع مسارًا مختلفًا للحياة المقبلة، كما هو الحال بين جميع أنواع المقاومة والمخاوف والفشل. فقط قم بتخزين شيء واحد - الشجاعة القوية للوقوف في العمل الذي بدأته مهما كان الأمر. يجب الآن أن يتم وضع هذا وحده وختمه بقسم وتصميم حازم لبقية حياة المرء. وكيف تسير الحياة، وما هي النجاحات والإخفاقات، وكيف سيستقبلها الآخرون - اترك الأمر كله لمشيئة الله. من التجارب التي لوحظت في حياة القديسين، من الواضح أن الرب يقود بشكل مختلف إلى الكمال أولئك الذين يتمسكون به بمحبة دافئة ويكرسون حياتهم له. فهو يسمح للعدو بأن يتصرف بشكل عدائي، دون أن يصرف يده اليمنى التي تساعده. كل شيء هو الله. لكن طرقه عجيبة، والأهم من ذلك أنها مخفية. حتى القائد نفسه لا يراهم إلا بعد ذلك، بالنظر إلى الوراء. كم هي مناسبة إذن الصلاة الدائمة: في صورة القدر أنقذني! وبالصلاة - والتسليم بين يدي الله - بشكل كامل لا رجعة فيه. والعدو لن ينام. وقد لاحظ قديسي الله أن لها تأثيرًا مزدوجًا على المبتدئين: فهي لا تتعارض مع البعض على الإطلاق ولا تقدم أي مقاومة. هؤلاء، الذين لا يواجهون أي عقبات سواء في الداخل أو الخارج ويرون أن كل شيء يسير بسلاسة، يبدأون في الحلم بأن هذا هو ما نحن عليه: فجأة تم تفريق جميع الأعداء - ولا يجرؤون على إظهار أنفسهم. وبمجرد أن تهدأ هذه الأفكار، سيصل العدو على الفور ويبدأ في تطوير أحلام باطلة، والتي ستولد منها الثقة بالنفس ومساعدة الله، والنسيان، وعدم السعي، ولهذا - الحرمان. بمجرد أن يصل الأمر إلى هذا، سيبدأ العدو في التصرف بشكل استبدادي - لإثارة الشر في الداخل والمعارضة القوية من الخارج - ويسقط الشخص الفقير الواثق من نفسه. هذه الحالات ليست غير شائعة. وإذا سمحت، خذ هذا في الاعتبار الآن، عندما تكتشف كيفية تنظيم حياتك، بحيث عندما تبدأ حياة جديدة ويسير كل شيء بسلاسة، لا تحلم بنفسك، بل ترى في هذا أخطر كمين للعدو ويزيد من حذرك واهتمامك بالأمر. الكمال، المرئي إلى حد ما، يأتي بعد جهد ومجهود، بعد سنوات وسنوات، وليس من البدايات الأولى والأيام الأولى. أما البعض الآخر، على العكس من ذلك، فيهاجم العدو منذ الأيام الأولى بكل قوته وسرعته، فيضيع من بدأ. أينما توجهت، كل شيء ضدك: في أفكارك، وفي مشاعرك، وفي الخارج، ترى شيئًا واحدًا فقط يتعارض مع نواياك الطيبة، ولا شيء مناسبًا. العدو يفعل ذلك من أجل تخويف الوافد الجديد في المرة الأولى وإجباره على التخلي عن حسن نواياه والعودة إلى حياة الإهمال وعدم الاهتمام. بمجرد أن يلاحظ أن الوافد الجديد لا يستسلم، ولكنه يقف على موقفه، فإنه يتراجع على الفور. فالوقوف الشجاع ضد العدو يستحق أكاليل العمال، لكنه لا يريد أن يخلصها. لذا، ضع ذلك في الاعتبار حتى في حالة وجود ضغط قوي من المعارضة، لا تثبط عزيمتك على الفور، مع العلم أن هذه خدعة العدو، والتي سيتخلى عنها فورًا بمجرد ملاحظة المقاومة. أنت تقوم بعمل جيد جدًا لأنك لا ترى الزهور أمامك. هذه هي النظرة الحقيقية للمسألة. والاستعداد للمثابرة. ومع ذلك، أنقذ نفسك (9، ص 144-147). 65. الاحتياطات لأولئك الذين دخلوا الطريق الصحيح. قفزة الحياة في الربيع. لماذا كثير من الصائمين لا يصححون أنفسهم بالكامل؟ الآن سأشير إلى اثنين أو ثلاثة من الاحتياطات الصغيرة. أولاً. لا تعتقد أبدًا أنك نجحت بالفعل في أي شيء. هذا هو ضعفنا، فبمجرد ظهور شيء جيد في داخلنا، نصرخ على الفور: ها هو ذا، لقد حققناه! إبعاد مثل هذه الأفكار. لأن الخيرات لا تعطى فجأة، بل العدو يلهمها. فقط استسلم لهذا الاقتراح، وسوف تضعف الطاقة على الفور - وهنا الفوضى قريبة مرة أخرى. وحتى لا تقع في هذه الفكرة السيئة، كل يوم، عندما تستيقظ، أعد نفسك كما لو كنت تبدأ العمل على هذا الطريق لأول مرة. ثانية. لا تسمح لنفسك بالفوائد تحت أي ظرف من الظروف. سوف يمر يوم أو يومين في أعمال مراقبة الذات وإجبار الذات، وسيأتي العدو ويبدأ بالطنين في أذنيك: "حسنًا، سيكون الأمر كذلك، لقد عملت بجد، والآن امنح نفسك القليل من الفائدة." هذا اقتراح ممتع لدرجة أنك لن تعتقد فجأة أنك بحاجة إلى مقاومته، ومع ذلك فهو اقتراح خبيث لدرجة أنك تستسلم له قليلاً، وسيضطرب كل شيء بالداخل. إن تسهيل الأمر على نفسك هو نفس ثقب صغير في السد. بمجرد ظهور هذه الحفرة، لن تتمكن من الصمود في وجه السد، فبالتأكيد ستفجره المياه. الاسترخاء يفعل نفس الشيء بداخلنا: سيتم تحديد كل شيء، بحيث يجب أن يبدأ استعادة الذات من جديد. الخوف من هذا هو العدو الأكثر شرا، وإن كان معسول الكلام. هناك حالتان محددتان يجب عليك الحذر منهما. لقد حان وقت عيد الفصح والربيع. بعد كل شيء، مع الصيام نحن جميعا نستقر بشكل أو بآخر. لماذا إذن لا ينجو الجميع؟ لأنهم يمنحون أنفسهم فوائد: البعض في عيد الفصح، والبعض بعده، في الربيع. في عيد الفصح، تعتقد: إنه وقت احتفالي، يمكنك أن تمنح نفسك بعض الحرية. الربيع وقت ممتع، ولكن ما مقدار الشر الذي يفعله من الناحية الأخلاقية! هل رأيتم كيف تقفز الحملان، عندما تُطرد إلى العشب، وتثغى وتمرح؟ لماذا هذا؟ - مسرحيات الحياة. يشعر الجميع بهذه القفزة في الحياة، ليس الصغار فقط، بل الكبار أيضًا. لا يوجد شيء خاطئ هنا. هذا شعور بريء، لكن كيفية استخدام الناس له ليست بلا خطيئة تمامًا. فرحة الحياة! بعد أن شعرنا بذلك، يجب أن نشكر الرب لأنه على الأرض، المليئة بالحزن على خطايانا، ترك أيضًا مكانًا للأفراح، حتى لا نقع في اليأس. ماذا يحدث؟ لن يشكروا الله، بل سيشرعون في إطالة أمد هذا الفرح، ويتبددون ويعودون إلى طرقهم القديمة. هذه الفرحة أو قفزة الحياة هذه ممتعة، لكنها حسية وجسدية تمامًا، والحوافز التي تنشأ منها هي نفسها - حسية وجسدية. سوف ترغب في النظر إلى ما يرضي العين، وسماع ما يرضي الأذن، وشم ما يرضي حاسة الشم، واستنشاق الهواء، والهبوب بنسيم لطيف - بشكل عام، لمضاعفة الانطباعات الحسية الممتعة. ومن اتبع هذه الدوافع فلن يقعد في نفسه، بل سيخرج حتماً؛ ثم يتوقف الاهتمام بالنفس؛ ستبدأ الأفكار والمشاعر والرغبات في الغضب مرة أخرى وتدخل في نفس الفوضى. سوف يختفي التفكير في الله، ويختفي السلام الداخلي. إن النفس المعذبة بالضمير ستقول: غداً لن أفعل هذا؛ لكن غدًا نفس الشيء مرة أخرى، نفس الشيء بعد غد، ثم تستسلم يديك. وسوف تستمر الحياة مرة أخرى كما كانت. كل ثمار الصوم في تنظيم النفس ستضيع. وهذا لسبب وحيد هو أنهم لم يكونوا حذرين ولم يتمكنوا من حرمان مشاعرهم من بعض الملذات، وبينما سمحوا للآخرين، لم يهتموا بالحفاظ على داخلهم في خوف مناسب، ومدفوعين بالخارج، تركوه (الداخلي) دون اهتمام (9، ص 161-164). لقد خطرت في بالك بالفعل فكرة حذرة: حسنًا، كيف لا تقاوم؟! إذا لم تقاوموا بالتأكيد، فإن الله يعلم ما إذا كنتم ستعودون إلى مثل هذه النوايا الحاسمة. لكن اعلم أنه، بالعودة إلى الوراء، ستكون أسوأ بكثير مما كنت عليه عندما لم تبدأ مثل هذه الحياة الجديدة. يقارن المخلص مثل هذا الانحدار المتكرر إلى الفوضى بعودة شيطان عجوز إلى منزل مهجور مرة أخرى، ولكن ليس واحدًا فقط، بل مع سبعة آخرين. واختتم مثله بأن القدر الأخير من الأول سيكون لذلك الرجل. لينقذك الرب من هذا! بعد أن تقرأ هذا، لا تقل: آه، لماذا بدأت. لا لا! لا تزعج نفسك. لقد قررت ما هو صواب - نوع الحياة التي ستحافظ فيها، كما رغبت في البداية، على مستوى الكرامة الإنسانية. فلا تذل قرارك ولا تهين الرب وكأنه سيتركك وحدك. وهو فيك بنعمته. ولكن إن كان الرب فيك فمن عليك؟ (انظر رومية 8: 31). لأن فيكم أعظم مما في العالم 54 (1يوحنا 4: 4). علاوة على ذلك، فإن الحياة المنتبهة للذات ليست بحيث، أثناء حرمان المرء من التعزية، لا يعطي أي شيء في المقابل. على العكس من ذلك، فإن هذه الحياة، بذكرى الله واتباع الضمير، هي في حد ذاتها مصدر لا ينضب من الأفراح الروحية، مقارنة بالأفراح الأرضية التي تشبه الشيح قبل العسل. سيتعين عليك حرمان نفسك من شيء خارجي قليلاً. كل شيء يجب أن يحدث في الداخل. يمكنك المشاركة في كل شيء وتكون غريبًا عن كل شيء. هناك شيء واحد يحدث خارجيًا، ولكن شيئًا آخر يحدث داخليًا (9، ص 164-165). 66. القواعد العامة لمن يقف على طريق الحياة الحقيقية لقد شرعت بحزم في طريق خدمة الرب. بارك يا رب! اعمل من أجل الرب! والأهم من ذلك كله: 1. احذر الغرور. وهو العدو الأول. إن صلاحنا أمام الله، رغم أنه لا يزال مقصودًا فقط، إلا أنه يؤدي بالفعل إلى التفكير في بعض خصوصيتنا أمام الآخرين وحتى أمام أنفسنا الماضية، خاصة عندما نتمكن من القيام بشيء ما على هذا الطريق. بمجرد أن نقف في هذا الترتيب لفترة قصيرة، يبدو الأمر وكأنه شيء عجيب - ونبدأ في الحلم بأنفسنا كأشخاص مثاليين، يقومون بأعمال عجيبة. والعدو يحرض على ذلك من أجل إثارة احترام الذات. ومن استسلم وسقط في هذا الغرور، تفارقه النعمة فورًا وتتركه وشأنه. فيأخذه العدو كفريسة عاجزة. 2. لا تدع الخوف والقلق يفارقك. نحن نسير وسط الشبكات. إن العدو لا يغري على الفور بأشياء سيئة بشكل واضح، بل يخدع بالمظاهر الجيدة. سوف يتبع الشخص عديم الخبرة الطعم ويسقط في أيدي العدو، تمامًا كما يسقط حيوان يمشي بلا مبالاة عبر الغابة في حفرة مغطاة. ولكن إذا كنت خائفا، فلا تيأس، لأن الرب قريب. 3. دع الخوف من الموت وبعد الموت من الدينونة والقصاص لا يتركك أبدًا. في الصباح، عندما تستعيد ذكرى الرب في قلبك، احرص على أن تربط بها ذكرى هؤلاء الأخيرين. ثم كن مع هذا الفكر طوال اليوم بشكل لا ينفصل، تمامًا كما أنت مع الرب، وعندما تنام، قل: "لقد وُضع القبر أمامي!" الموت ينتظرنا! تعرف على نوع الأوصياء الذين ستجدهم. 4. لا يمكنك الانسحاب بشكل كامل من المجتمع. لكن الأمر متروك لك لتكون أكثر في مكان يوجد به ترفيه أقل. وفي هذا، عندما تكون هناك، لا تفقد قدرًا كبيرًا من اهتمامك بالرب، بالقرب وفي داخل الموجود، وبذكرى الموت، المستعدة لتأخذك. ولا تجعل قلبك لانطباعات اللذة الحاضرة من العين والأذن وسائر الحواس. الحياة في العالم ليست صالحة لأنها تملأ النفس بأشياء كثيرة وأشخاص وأفعال، والتي تزعج النفس بذكراها. ولا يسمح لي بالصلاة بشكل صحيح. وليس هناك سوى علاج واحد لذلك: احمي قلبك قدر الإمكان من تلقي الانطباعات. دع كل شيء يمر ويمر بجانبك دون أن يدخل قلبك. 5. ولكن لا تهرب من الناس ولا تكن كئيباً. وفي وضعك هذا غير مريح ولن ينفعك. ومع ذلك، كن أكثر مع شعبك. ربما تكون ترتيباتك جيدة. فلا تتراجع عنهم حتى لا تتخلى عن نفسك ولا تتعرض لكلام الإنسان الفارغ. 6. الأنشطة الروحية: يجب القيام بالصلاة والقراءة والتأمل كل يوم. ماذا تفعل وفي أي وقت - قرر بنفسك. استيقظ مبكرًا، وقبل الخروج إلى أصدقائك، أكمل كل هذه الدروس بقدر ما يتوفر لديك من وقت. صلوا، ولكن لفترة أطول. عبّر عن حاجتك العميقة إلى الرب بكلمات طفولية وبثقة طفولية، تتقاطع فيها صلوات كتاب الصلاة مع الأقواس والالتماسات القصيرة إلى الله. بعد الصلاة، اقرأ مع التأمل وطبق كل ما تقرأه على نفسك أو فكر في كيفية تنفيذه في حياتك. لقد كتبت بالفعل وأكرر مرة أخرى: سيكون من المفيد جدًا أن تكتب كل صباح بإيجاز الأفكار التي تولد أو تحصل عليها من التأمل أثناء قراءة الإنجيل والرسول. قم بهذا العمل وقم به ببساطة، دون أي إسهاب. 7. اجتهد وألق كل حزنك نحو النجاح على الرب. الثقة بالله هي أصل الحياة الروحية. فجأة لن يتم تقديم أي شيء، كل شيء سيأتي في الوقت المناسب. كل ما تسعى إليه بإيمان سيأتي. ومتى؟ – عندما يشاء الرب أن يعطي . كن صبورا، ثابتا على الأوامر التي بدأتها. استلهموا الرجاء بأن يأتي اليوم الذي يشرق فيه نور الفرح في القلب ويعيده إلى التحرر من كل قيود، ويجلب سهولة الحركة والصعود إلى حيث تقودنا علامات الروح الطيبة. سوف تحلق بعد ذلك في العالم الروحي، مثل طائر تم إطلاقه من القفص (9، ص 168-170). 67. مقتطفات من تعاليم القديس بيمن في عيش الحياة التقية وقهر الأهواء وغرس الفضائل بداية طريق الله التوبة والبكاء على الذنوب.. ورأى امرأة تجلس على القبر وتبكي بمرارة، وقال: "لو ظهرت هنا كل مسرات العالم لما حررتها من الحزن. هكذا يجب أن نبكي دائمًا" (الفقرة 26) 55. وفي الفقرة 27، يتم وصف نفس الظرف بمزيد من التفصيل وترد كلمات القديس بيمنس بهذه الصورة: "أؤكد لك أنه إذا لم يقتل الإنسان كل شهوات الجسد ولم يبكي هكذا، فهو لا يمكنها أن تصبح واحدة مع الله، فغرقت روح هذه المرأة وحياتها كلها في الحزن. ومن يتوب ويبكي على خطاياه، فمن الطبيعي أن يبتعد عن الشر ويفعل الخير. وبينما هو على هذه الحال، لن يرتكب أفعالًا شريرة، لكنه لا يستطيع أن يتحرر من الأفكار الشريرة. ولذلك فإن إبعاده عن الشر يكاد يكون حصريًا بمحاربة أفكاره. هذا ما تقدمه سانت. بيمينا. جاء أحد الإخوة إلى أبا بيمن وقال له: "يا أبا، لدي أفكار كثيرة وأنا في خطر منها". أخرجه الشيخ إلى الهواء وقال: "افتح حضنك ولا تدع الريح تخرج!" أجاب الأخ: "لا أستطيع أن أفعل هذا". قال الشيخ: "إذا لم تتمكن من القيام بذلك، فلن تتمكن إذن من إيقاف تيار الأفكار. لكن مهمتك هي مقاومتها" (الفقرة 28). يقاوم؛ ولكن كيف؟ بادئ ذي بدء، انتبه إلى نفسك وكن متيقظا. لذلك، بعد أن قال أحد الإخوة عن نفسه أنه عندما يلتقي بالآخرين، يستمتع ولا يعود إلى نفسه كما كان عندما غادر، فسأل عما يجب عليه فعله. قال له الشيخ: "أتريد عندما تعود إلى نفسك أن تجد نفسك كما رحلت؟ "احفظ نفسك في البيت، واحرس خارج البيت" (فقر 137). "وبشكل عام، كان الأب بيمن يقول: "إن أكثر ما نحتاجه هو العقل الرصين" (ص 135). بمجرد أن تلاحظ شيئًا عاطفيًا، بينما تراقب نفسك، صل على الفور - وسوف يختفي. سأل الأخ أبا بيمين عن محاربة الأفكار المتمردة، فأجابه الشيخ: "هذا الأمر يشبه أن يكون لدى الإنسان نار من جهة، ووعاء ماء من جهة أخرى. عندما تبدأ النار بالاشتعال، يأخذ الماء من الوعاء ويطفئ النار. النار هي اقتراحات العدو (العاطفية)، والماء هو صلاة حارة إلى الله" (فقرة 146). من أجل أن تعاني أقل من الأفكار العاطفية، تحتاج إلى إزالة أسباب الإثارة. قال أبا بيمن: "يجب تجنب كل ما هو عاطفي". ""الإنسان القريب مما يثير الهوى كالواقف على هاوية سحيقة، وعدو الإنسان يمكن أن يلقيه في هذه الهاوية بسهولة. أما الذي يبتعد عما يثير الهوى فهو كمن يقف بعيدا عن الهاوية. فليجره العدو إلى أسفل ليلقيه في الهاوية، ولكن ما دام مرغما فإنه يصرخ إلى الله - والله يعينه" (ص 59). الشيء الرئيسي هو التعامل بكل الطرق الممكنة مع عدم الاستسلام لأفكارك. لتشجيع ذلك، في الأساطير حول القديس. نقرأ ما يلي لبيمن. فسأله أخوه: هل يستطيع الإنسان أن يحافظ على أفكاره دائمًا ولا يستسلم للعدو بأي شكل من الأشكال؟ فأجاب الشيخ: «يوجد رجل عنده عشرة ويعطي واحدًا». وسأل نفس الأخ أبا سيسوي عن نفس الأمر، فقال: "إن هناك رجلًا ليس أدنى من العدو بأي حال من الأحوال" (ص 88، 89). وشيء آخر: سأل الأب أنوفيوس أبا بيمن عن الأفكار النجسة التي تتولد في قلب الإنسان وعن الشهوات الباطلة. أجابه أففا بيمن: هل يتمجد الطعام بالفأس دون أن يقطعه؟ 56 (إش 10: 15). لا تصافحهم ولن يفعلوا شيئا. ماذا سيأتي من هذا التعنت؟ - سوف تموت العواطف. وقد عبر الأب بيمين عن ذلك للأب إشعياء عندما سأله عن الأفكار النجسة، قائلاً: "إذا ترك صندوق به ثوب دون رعاية، فإن الثوب يبلى مع مرور الوقت؛ كذلك الأفكار، إذا لم نحققها بالفعل، سوف تختفي مع مرور الوقت، أو كما كانت، تتحلل" (فقرة 20). سأل أبا يوسف أبا بيمين عن نفس الشيء فقال: "إذا وضع شخص ما حية وعقربًا في إبريق وأغلقه ، فبالطبع تموت الزواحف مع مرور الوقت ؛ وبالمثل فإن الأفكار الشريرة الناشئة عن الشياطين سوف تموت إذا قاومناها بصبر ولم نطعمها "(الفقرة 21). ولكن، الابتعاد عن الشر من خلال هذه المقاومة القاسية للأفكار والرغبات العاطفية، في الوقت نفسه يجب على المرء أن يفعل الخير، ويغرس في نفسه كل الفضائل. كلاهما سيتم تطهير قلوبهما قريبًا. وهناك دروس كثيرة من القديس في غرس الفضائل. بيمينا. وهنا أهمها. ويستشهد بقول الأب يوحنا كولوف الذي قال: “أريد، إلى حدٍ ما على الأقل، أن أمتلك كل الفضائل” (فقرة 46). ثم يقدّم درسه الخاص في هذا الأمر قائلاً: "عندما ينوي الإنسان أن يبني بيتاً، فإنه يجمع مواد كثيرة وأنواعاً مختلفة من المواد حتى يستطيع أن يبني له بيتاً. فيجب علينا أن نكتسب، ولو إلى حد ما، كل الفضائل" (رقم 130). ولكن هناك فضائل أساسية ومرشدة، يجب علينا بالتالي أن نوجه كل جهودنا إليها. غالبًا ما يشار إليهم بواسطة القديس بيمن. هنا: "الحفاظ على الذات والاهتمام بالنفس والتعقل - هذه هي الفضائل الثلاث التي ترشد النفس" (الفقرة 35). "إن الخضوع أمام الله، والتواضع، وإنكار الإرادة، هي أدوات عمل النفس!" (البند 36). "يقول الكتاب: إن كان هؤلاء الرجال الثلاثة: نوح ودانيال وأيوب، فحي أنا، فهم يخلصون ببرهم، يقول الرب 57 (حزقيال 14، 14، 20)." نوح يمثل عدم الطمع، وأيوب يمثل الصبر، ودانيال يمثل الفطنة. إن كانت هذه الفضائل الثلاث في الإنسان، يسكن الرب فيه» (فقرة 60). "تقوى الله، والصلاة، والإحسان إلى الجار، هذه أصول الكمال الثلاثة" (رقم 160). يعيش الكونت سبيرانسكي الحياة الروحية. وجد رجل الدولة، المنشغل دائمًا تقريبًا إما بالمؤسسات الإدارية أو بتحسين نظام حياة الدولة، أنه من الممكن أن يلتزم بذكاء وقلب في الله - الحاكم في كل مكان، والموجود في كل مكان، والذي يرى كل شيء. وهذا يعيد إلى الأذهان العذر المعتاد الذي يستخدمه العلمانيون لتغطية إحجامهم عن العمل بشكل صحيح في عمل الله، عمل خلاصهم: "أين يمكن أن نكون!" في الواقع، يدينهم سبيرانسكي، وهو ليس الوحيد، بل كثيرون آخرون أيضًا. أتذكر أن الشيخ فاسيلي استنكر نفس العذر في مقدماته لمقالات الفيلوكاليا عن العمل العقلي أو الصلاة، الموضوعة في سيرة الشيخ باييسيوس نيامتسكي. يقول: "انظروا، ما هي الحياة الرفيعة التي عاشها الناس، المنشغلون بالشؤون الخارجية خارج الخدمة"، ويسردهم. التصوف والهدوء هما المنتجات المرضية للتدين المضلل. لقد ظهرت ولم تكن ممكنة إلا في الغرب، في المجتمعات المسيحية التي ابتعدت عن الكنيسة المقدسة، وبشكل رئيسي أثناء تخمير العقول الذي سببته البروتستانتية والإصلاح. لقد كانوا يبحثون عن عمل صالح - التواصل الحي مع الله، لكنهم كانوا يبحثون عنه بطريقة خاطئة؛ والأهم من ذلك أنهم كانوا يأملون من خلال جهودهم الخاصة، وكما كان الحال، في امتلاك ما كان متوقعًا من رحمة الله وما كان يجب قبوله كهدية من هذه الرحمة. وفي ظل توتر هذه المبادرة المتعجرفة، اندلع الخيال وأدى إلى ظهور توقعات حالمة، والتي سرعان ما بدت واعتبرت محققة، كما تم تحقيق الهدف من العمل. كل هذا تم رسمه بأكثر الألوان جاذبية وتقديمه في صور ساحرة، في تأملات حالمة متعالية. يجذبهم الكتاب المقدس، لأنهم يتحدثون عن مواضيع عزيزة على قلوبهم، لكنهم فقط يجذبون ولا يقدمون شيئًا. وهذه سمة مميزة لهم جميعًا (10، ص 12-13). الحياة الحقيقية في المسيح هي حياة مخفية وغامضة (صوفية). ويسميها الرسول بولس الحياة المستترة مع المسيح في الله 58 (كو 3: 3)؛ الرسول بطرس - إنسان القلب الخفي 59 (1 بط 3: 4)؛ المخلص نفسه هو ملكوت الله فينا 60 (لوقا 17:21). ولكن في مظهره فهو بسيط جدا. ومن غير المعروف كيف يأتي الروح ويحثنا على التوبة. وبعد أن يتم هذه الثورة الداخلية، يقوم بعد ذلك بتجهيز القلب المؤمن للجهاد الصعب بالأهواء، ويرشده ويعينه. كل شخص لديه هذا الصراع، وهو طويل أو مؤلم إلى حد ما؛ إنه يؤدي إلى نقاوة القلب، والتي من أجلها يُكافأ العامل المؤمن بفهم أوضح لحقائق الله وأحلى إحساس - في كل من الميزات المحددة بدقة في الإنجيل والكتب الرسولية. ويظهر هذا الأخير في نهاية الأعمال الطويلة والتجارب العديدة - مثل إكليل المكافأة (10، ص 13-14). لا يمكن قول الحقيقة إلا بالتجربة، وتذوق البركات الروحية فقط بالعمل نفسه؛ والمتصوفون، بأحلامهم ذاتها، يغلقون الطريق الحقيقي أمامهم. على العكس من ذلك، فإن الكتابات الآبائية أقل ما تتحدث عن هذه الحالات العليا، وكل شيء عن أعمال التوبة وصراع الأهواء والحالات المختلفة (10، ص 14). 70. سلوك وعلامات الشخص الذي تم قمع بذرة الحياة الروحية الممتلئة بالنعمة التي أعطيت له في المعمودية. المسيحيين بالاسم نحن جميعًا، المسيحيين الأرثوذكس، نتلقى نعمة الميلاد الجديد في سر المعمودية المقدسة ومواهب الروح القدس في سر التثبيت. هذه هي بذرة الحياة الروحية المملوءة نعمة في المسيح يسوع. وفي فترة التعليم يجب تطوير هذا أيضًا مع تنمية القوى الطبيعية للطبيعة البشرية، كما كان على القديس تيموثاوس، حسب وصية القديس بولس، أن يوقد في نفسه العطية التي نالها بوضع أيدي الكهنوت (2 تي 1: 6؛ 1 تي 4: 14)، وإلا مات هذا النسل تحت نير حركات وحركات حياتنا الشريرة، كما يحدث غالبًا، إن لم يكن في معظم الأوقات. لا يعني ذلك أنه لا يوجد شيء جيد فيها: لقد وضع الخالق الكثير من الخير في طبيعتنا ونحن، مع كل فسادنا، لا نستطيع تدميرها تمامًا، لذلك فهي تنظر من خلالها وتختلس النظر. إنه مزيج من الخير والشر، ورجحان أحدهما أو الآخر يعتمد على الصدفة. اليوم أنا غاضب، وغدًا أشعر بالإهانة؛ اليوم أساء إلى أحد، غداً يصنع معروفاً؛ الآن يمتنع، وغداً ينغمس في كل متعة الحياة المريحة، وما إلى ذلك. إنه يتصرف كما تمليه شخصيته وتشابك ظروف الحياة الخارجية، فهو يتصرف وفقاً لحركة التغيرات العقلية والجسدية وتدفق الأحداث المحيطة، ويسمح لنفسه بالحكم الذاتي إلى الحد الذي يمنحه كبريائه القوة للقيام بذلك. رفيقه الذي لا ينفصل هو الاغتراب عن كل شيء إلهي وروحي، عن الكنيسة، عن الأشخاص ذوي الشخصية المسيحية، عن الكتب المقدسة والأحاديث المقدسة، على الرغم من أنه في بعض الأحيان ينتهي به الأمر بالصدفة في مكان يتلامس فيه، وإن كان على مضض، مع كل هذا. القلق على خلاصه ومصيره بعد الموت لا يزوره ولا يزعجه. ومع ذلك فهو عضو لطيف في المجتمع، ومُحاور رائع، ويحظى بالاهتمام العام والاحترام والشهرة. فقط لا يوجد فيها ما يشكل جزءًا من حياة المسيح يسوع (١٠، ص ١٦-١٨). 71. علامات المسيحيين ناقصي التعليم خذ حالة أخرى. إنهم يهتمون بالتعليم المسيحي، لكنهم لا يكملونه أو يتجاهلون الجوانب الأكثر أهمية وصعوبة في الحياة المسيحية، مع التركيز على الجوانب الأسهل والأكثر وضوحًا والخارجية. يتم تقديم هذا التعليم غير المكتمل أو غير الموجه بشكل صحيح للأشخاص الذين يراقبون بعناية جميع الأنظمة الراسخة للحياة التقية، ولكنهم لا يعيرون سوى القليل من الاهتمام أو لا يعيرون أي اهتمام لحركات القلب الداخلية والتقدم الحقيقي للحياة الروحية الداخلية. هذا ليس مثل المنافقين الذين يتصرفون بهذه الطريقة عمدًا لأغراضهم الخاصة: لا، إنهم يفعلون كل شيء بكل حماسة وحب ويقتصرون على هذا فقط أو بشكل أساسي على هذا بسبب جهلهم بالأفضل، وعدم شعورهم بنقص أسلوب حياتهم. إنهم غرباء عن الخطايا المميتة، لكنهم لا يراقبون حركات أفكار القلب. ولهذا السبب أحيانًا يحكمون، ويغرورون، ويفتخرون، ويغضبون بمعنى صواب قضيتهم، وأحيانًا ينجرفون بالجمال والملذات، وأحيانًا يسيئون في نوبات الاستياء، ويتكاسلون عن الصلاة وفي الصلاة يضيعون في الأفكار الباطلة وما إلى ذلك - ولا شيء لهم. هذه الحركات ليست ذات أهمية كبيرة بالنسبة لهم. لقد ذهبوا إلى الكنيسة أو صلوا في المنزل، وقدموا الصدقات وفقًا للإجراء المعتاد، وقاموا بتصحيح شؤونهم المعتادة - وكانوا سعداء تمامًا وفي سلام. وما يحدث في القلب في نفس الوقت لا يعنيهم إلا قليلًا؛ وفي الوقت نفسه، يمكن أن يصنع الشر وبالتالي يسلب كل القيمة من حياتهم التقية المنتظمة (10، ص 18-20). 72. صعوبة ومدة النضال لتحقيق الهدف والعلامات الأولى للدخول إلى ملكوت الله بعد أن أدرك ذلك، يحب، وبعد أن أحب، يبدأ بالغيرة من إعادة إنتاج مثل هذا الكنيسة للحياة الداخلية. أوه، لو كانت الرغبة والغيرة كافية لذلك! فكرت في الأمر - وسيظهر كل شيء. لكن في الواقع، هناك عمل طويل ومضجر يجب على المرء القيام به من أجل تنظيم كل شيء داخل نفسه حسب ما هو مكتوب. فماذا يحدث؟ – يبدو الهدف مشرقاً، والرغبة في تحقيقه قوية، والعمل من أجل ذلك مستمر بلا كلل – ومع ذلك لم يتم إنجاز أي شيء. يبدو أن كل شيء يخرج عن نطاق السيطرة، وعندما تعتقد أن شيئًا مرغوبًا للغاية على وشك الحدوث، يتبين لك أنه ليس ما هو مرغوب فيه، مثل سراب الماء لشخص عطشان في الصحراء. سواء حدث ذلك لفترة طويلة أو قصيرة، فهذا يعتمد على نعمة الله: بعض السنوات، وبعضها عشرات السنين، يقضي العمل حتى يتمكن من الدخول إلى القلب والحصول على ما يبحث عنه، لأنه مع كل العمل والبحث، لا يتم تحقيق هذا الكنيسة من خلال جهودنا وحدها. الرب يعطيها، لكنه لا يعطيها بدون بحث وجهد. يرى البحث الدؤوب والعمل المؤلم وبطء القلب العطشان، فيشفق ويعطي الخير المطلوب. لماذا يفعل هذا؟ هو وحده يعلم، ولكن بدون هذا المسعى المؤلم لا يمكن لأحد أن يصل إلى هذا النظام الطبيعي. هذا هو سر الحياة الروحية... لا يمكنك الدخول إلى خزانة الله دون أن تختبر أمانة الشخص الذي يتم تقديمه (10، ص 22-23). 73. عن خطورة الحماسة المفرطة للفكر في الله واللاهوت دون تطبيق عملي في الحياة من يسعى إلى ملكوت الله الداخلي، أو حياة الشركة مع الله، يفكر بشكل طبيعي في كل شيء عن الله، ويوجه فكره إليه بكل جهد؛ يريد فقط أن يقرأ عنه، ويتحدث عنه. لكن هذه الأنشطة وحدها دون غيرها والتي سأتحدث عنها لاحقاً لن تؤدي إلى ما تبحث عنه. بالنسبة للصوفيين، هذا النشاط وحده مكشوف لأنهم منظرون، وليسوا ممارسين. هناك تجاوزات عديدة حول هذا الموضوع في كتيبات الحياة الروحية الكاثوليكية، وهذا غير آمن. إنه يعلم السهولة، لأن التفكير أسهل من الصلاة أو الاستماع إلى النفس، على سبيل المثال؛ يميل إلى الغرور ، مثل عمل العقل ، الذي يشبه التباهي تمامًا ، ويمكنه أن يهدأ تمامًا للممارسة ، وبالتالي يتوقف عن النجاح الدائم ، والنجاح الممتع في هذه المسألة العقلية. لذلك يحذر المعلمون العقلاء من هذا وينصحون بعدم المبالغة في هذا النشاط على حساب الآخرين. هذا هو تعليم الأسقف ديادوخوس. إليكم كلماته: "بالنسبة للعقل، فإن التمرين الطويل في الصلاة مضر من أجل الضيق والتركيز الذي تتطلبه الصلاة؛ فهو ينغمس في اللاهوت بفرح، من أجل المساحة والحرية المقدمة له في هذا المجال. ولا ينبغي السماح له بالدخول في هذا الطريق، أو أكثر من أي شيء آخر، أن ينفجر فيه بالفرح" (10، ص 29-30). 74. مثل الرب عن الكفاس: الملكوت مخفي في البداية، ثم يُكشف عن انجذاب لا إرادي إلى الداخل أمام الله، حتى يصل إلى اختراق دائم في القلب المقصود هنا ليس نوعًا ما من الحالة غير العادية، بل هو حالة مشتركة بين الجميع، ويحدث لكل من لا يهتم بالخلاص. فقط يحدث بدرجات مختلفة من القوة والمدة، لكنه في الجوهر هو نفسه، بدءًا من الحركات الخفيفة التي تمر بسرعة، إلى حضور الله الداخلي غير المضطرب، والذي يستمر أحيانًا لساعات كاملة. يقول الله هنا: "هذا ما تبحث عنه!" فمن فهم الدعوة وسعى إليها، زادت تلك الرغبات وأطول أمداً حتى تصل إلى استقرار دائم في القلب لا يتغير. يصف الزاهدون القديسون في كل مكان قانونًا واحدًا بخصوص هذا: عدم تجاهل هذه الحالة وعدم إزعاجها ليس فقط بأي شيء خارجي، بل حتى بالتفكير الداخلي أو أي تعهدات، حتى لو كانت جيدة. وحتى عندما يحدث هذا أثناء الصلاة، يُطلب منهم التوقف والوقوف أمام الله بهذه الطريقة، ولا يقدمون سوى الأقواس الصغيرة والكبيرة. فيبقى هكذا في روحه ويبتعد. عندها سيبدأ شرود الأفكار وهجوم الحركات العاطفية من جديد. تنزل النفس من السماء مرة أخرى إلى الأرض، من النور إلى الظلمة، ومن السلام النوراني إلى العمل الصعب. تحلى بالصبر وانتظر حتى يأتي اكتشاف ملكوت الله في قلبك مرة أخرى. وسيكون الأمر كذلك ما شاء الله أن يثبت هذا المسكن الداخلي العميق إلى الأبد ويجعله دائمًا غير قابل للتغيير. إن البحث عن هذا الأخير هو في الواقع بحث عن ملكوت الله؛ وظهوره هو إعلان الملكوت (10، ص 36-39). 75. عندما تظهر الرغبة الداخلية يتوقف النشاط الشخصي. فرقه عن القنوط: أ) في غياب الميول المفيدة؛ ب) عند الشبع من القراءة والتفكير بعد أن قال أن "ملكوت الله قد ظهر"، يتابع سبيرانسكي: "حينئذ، عندما تصبح كل الأفكار، وكل التفكير حول الأجرام السماوية جافًا، ومملًا، وعديم الطعم"... لا، ليس هكذا: ذلك الانجذاب ليس نتيجة لانعدام الطعم، ولكن انعدام الطعم هو نتيجة لذلك الانجذاب. ويجب أن يقال بهذه الطريقة: عندما ينكشف ذلك الانجذاب، يتوقف كل النشاط الشخصي، سواء بالعقل أو بالقوى الأخرى، ولا توجد رغبة فيه؛ ما لم يتمكن العدو من أن يأتي ويقترح شيئًا ما، مما يشير إلى أنك بحاجة إلى القيام بهذا أو ذاك أو التفكير فيه من أجل تطوير الحالة الجيدة الأولية (10، ص 39-40). لم يولد المسيح فينا، بل نولد من جديد على صورة المسيح؛ لأن ميلادنا الجديد في جرن المعمودية هو تجديد على صورة الخالق (كو 3: 10)، أو لبس المسيح (غل 3: 27). إن حياة الإنسان الحقيقية، التي فقدها في السقوط، تُستعاد وتُعلن في أكمل صورها في شخص يسوع المسيح، الله الكلمة المتجسد. وفيه بهذا الكمال سوف يستمد منه جميع المؤمنين الحياة الحقيقية. لهذا السبب يدعو نفسه الكرمة، وجميع المؤمنين أغصان في الكرمة، يأخذون عصارة الحياة من الكرمة. المسيحي الحقيقي له روح واحد مع الرب (1 كورنثوس 6: 17). الاتحاد قريب جدا! وفي الوقت نفسه، المسيحي في نفسه؛ إنه لا يختفي في المسيح الرب، بل يظل فردًا منفصلاً، ويرتب نفسه على صورة المسيح. ويتم ذلك بنعمة الروح القدس، الذي نزل إلى الأرض بعد صعود المسيح المخلص إلى السماء وجلوسه عن يمين الله الآب - ومنذ ذلك الحين، البقاء المستمر في الكنيسة والعمل فيها من خلال الأسرار المقدسة لتقديس البشرية جمعاء. هذه هي حياتنا الروحية بحسب المصدر! عندما يقولون: "لقد ولد المسيح فينا"، فهذا يعطي فكرة أن هذا يتم فينا خارجنا، ميكانيكيًا، ومع ذلك فإن أفعال النعمة الموجهة إلى مخلوق حر عقلاني لا يمكن أن تكون كذلك. من خلالهم يجب أن نفهم دائمًا التغييرات الأخلاقية في العقل والقلب لدى الشخص. هذه التغييرات مُشار إليها قبل ذلك عند شرح وجود ملكوت الله فينا. عند تطبيقه على بداية الحياة، سيكون هذا تصور المسيح في النفس أو تغيير الحالة المزاجية وفقًا لخصائص المسيح، بحيث يكون فينا تضحية المسيح بالذات، وصبر المسيح، وطاعة إله المسيح، وفكر المسيح - بكلمة واحدة، كل شيء عن المسيح (10، ص 41-43). 77. فترة الانتظار: اشتداد الغيرة، تدمير الغطرسة - "أمام الأقدار أنقذني"، اكتساب مهارة الحياة التقية، انتقال الغيرة إلى الداخل. معنى صلاة يسوع لربط العقل بالقلب وإيقاف تخمر الأفكار نزل النور... ظهر ملكوت الله - كما هو الحال بالنسبة للبحارة: الشاطئ! شاطئ! لكن هذا الملكوت لا يأتي بالتكتم؛ من المستحيل الحساب: سأفعل هذا وذاك، سأضع نفسي في هذا الاتجاه وذاك – وسيأتي النور، وسيفتح ملكوت الله. ربما يكون الأمر كذلك من جهتنا: استيفاء جميع الشروط التي يتضمنها العمل التحضيري لظهور الملكوت فينا، أو الإصرار على انتظاره، أو بالأحرى الانتظار بصبر متواضع وثابت ومفعم بالرجاء ومتوسل حتى يرضي الرب المحب للإنسان أن يظهر لنا رحمته. الرب لا يعطي فجأة، بل لماذا - هو وحده يعلم. انتظروا على رجاء، لأن الوعد ليس كاذبا: إليه نأتي ونصنع عنده مسكنا 62 (يوحنا 14: 23). لكن دع انتظارك لا يكون خاملاً. ينتظر الرب حتى، بعد أن استنفدت كل جهودك، ولم ترى النجاح، تقول في أعماق قلبك: "من يزن مصائرك، خلّص يا رب!" لكن لكي تستنفد الجهود عليك أن تكثف، أو تعمل بجهد. هكذا ينبغي أن يكون، وحسب روح الغيور هذا مطلوب. بعد أن قرر إرضاء الرب، دون أن يدخر نفسه، يندفع إلى عمل إرضاء الله ولا يعرف أي تعب، ولا يوجد عمل لا يكون جاهزًا له على الفور: إنه يريد أن يكافئه عن الوقت الذي يقضيه في الإهمال. أعتقد أن النعمة نفسها تجلب هذا النظام وروح العمل. لكن هذا فقط في البداية.. في البداية، لا يمكنك حتى ملاحظة ما إذا كانت هناك ثمرة من أعمالك؛ بمرور الوقت، عندما يكتسب الإنسان مهارة في نظام الحياة التقية، ولم يعد هذا الجانب يتطلب جهدًا، تنتقل روح الغيرة من الخارج إلى الداخل، من الأعمال إلى الأفكار والمشاعر والنوايا. والرب نفسه يرشد الآخرين إلى ذلك بنعمته. آخر يُطلب من محاور أو قائد لطيف. يتحول المتعصب إلى الداخل وماذا تعتقد أنه يجد هنا؟ - تخمير الأفكار المستمر، المعارك العاطفية المستمرة، البياض وبرودة القلب، العناد والجمود في الطاعة، الرغبة في فعل كل شيء بطريقته الخاصة - باختصار، كل شيء داخل النفس يجد نفسه مرة أخرى في حالة سيئة للغاية. وتشتعل الغيرة من جديد، وتتجه جهود الإنسان إلى حياته الداخلية، إلى أفكار القلب واستعداداته. في أدلة الحياة الروحية الداخلية، سيجد أنه يجب على المرء أن ينتبه إلى نفسه، ويجب على المرء أن يراقب حركات القلب لمنع أي شيء غير لطيف، ويجب على المرء أن يتذكر الله، وما إلى ذلك. ويبدأ العمل والجهد في هذا الاتجاه. لكن لا يمكنك أن تحمل أفكارًا مثل الهواء المتحرك؛ لا يمكنك إلا أن تفتقد المشاعر والحركات السيئة، مثل الرائحة الكريهة المنبعثة من جثة متعفنة؛ ولا يرتقي العقل إلى ذكر الله كالطير الرطب المتجمد. ما يجب القيام به؟ - يقولون: اصبر واجتهد. هناك الصبر والعمل، ولكن في الداخل كل شيء هو نفسه. وأخيرًا، سيأتي من يعرف الأمر ويشرح لك: لهذا السبب كل شيء متنافر بداخلك، لأن هناك تفككًا للقوى؛ فالعقل يسير في طريقه، والقلب يسير في طريقه. لا بد من ربط العقل بالقلب؛ ثم سيتوقف تخمير الأفكار وستحصل على دفة للتحكم في سفينة الروح، وهي الرافعة التي ستبدأ بها في تحريك عالمك الداخلي بأكمله. كيف يكون هذا ممكنا؟ – عود أن تصلي بفكرك في قلبك: “أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني!” - وهذه الصلاة، عندما تتعلم كيفية أدائها بشكل صحيح، أو الأفضل من ذلك، عندما يتم تطعيمها في قلبك، ستقودك إلى النهاية المرغوبة: فهي تجمع بين عقلك وقلبك، وسوف تهدئ تخمر الأفكار وتمنحك القوة للتحكم في حركات روحك (10، ص 51-54). 78. إن الانجذاب المستمر إلى الداخل أمام الله هو تأسيس ملكوت الله فينا وبداية تغيير جديد في الحياة الداخلية يسمى روحنة النفس والجسد. أولئك الذين يعبرون عن موافقتهم يتم إعطاؤهم تعليمات حول كيفية أداء هذه الصلاة. يجب أن يبدأ عمل التدرب عليها فورًا، لكن عليك أولًا أن تتغلب على عدم إيمانك. ولم يعتقد أي شخص لم يشارك في هذا الأمر على الفور أن مثل هذه الوسيلة البسيطة يمكن أن تؤدي إلى مثل هذه الأهداف المهمة، خاصة فيما يتعلق ببعض التقنيات التي تحدد ترتيب إنتاج هذه الصلاة. ولكن في النهاية، لا بد من القيام بشيء ما. وهكذا، على الرغم من أنه على مضض، بنصف إيمان ونصف عدم إيمان، يبدأ عمل الاعتياد على هذا العمل الخلاصي. الباكورة تحيي الإيمان، والإيمان يقوي العمل ويضاعف الثمار: سيتم العمل (10، ص 54-55). في استمرار هذا العمل بالتحديد المتمثل في اكتساب عادة الصلاة الذهنية للرب، بنعمة الله، تصبح تلك الانجذابات الداخلية نحو الله، والتي سبق أن تمت مناقشتها، أكثر تكرارًا. وبعد ذلك يتعزز هذا الانخراط في الداخل إلى الأبد، ويصبح الحضور الداخلي أمام الله متواصلًا. هذا هو تأسيس ملكوت الله فينا. ولكن، أضف، هذا هو في نفس الوقت بداية لدائرة جديدة من التغييرات في الحياة الداخلية، والتي يمكن أن تسمى بشكل صحيح روحانية الروح والجسد (10، ص 55-56). في مجرى هذه الحياة هناك مجال واسع للإصرار على الانتظار. النفس المسكينة تتعب وتتعب، تبحث ولا تجد. إن توقع شيء ما من جهودك لا يخطر على بالك. لقد اختفت كل الثقة بالنفس منذ فترة طويلة، وفي أعماق روح المرء لا يسمع إلا: "مدين بالقدر، أنقذ". إن وضع أنفسنا بين يدي الله وتوقع كل شيء من رحمته الوحيدة هو الحد النهائي للإعداد والاستعداد والملاءمة لتأسيس ملكوت الله فينا، والذي، مع ذلك، لا يأتي دائمًا بتكتم (انظر لوقا 17: 20). حالة التواضع هذه، دون أي ادعاءات، هي ظلمة الإيمان (قول المتصوفين)، الذي لا يكون كئيبا إلا بسبب عدم معرفة وقت تلقي المطلوب والمرغوب، في حين أن موضوع التوقع وأساسه واضحان تماما (10، ص 56). 79. ملكوت الله كنز لا مثيل له، مصور في مثل الرجل الذي وجد كنزًا في الحقل، وباع كل ما كان له. أعتقد أن السؤال يدور في ذهنك بالفعل: أي نوع من الملكوت هذا؟ الله؟ يجيب سبيرانسكي على هذا الأمر أكثر: "لا يستطيع أحد أن يصفه لك أو يعطي فكرة عنه: أنت تشعر به، لكن لا يتم نقله. يسوع المسيح نفسه يصف ملكوت الله فقط في الأمثال والأمثال." دعونا نضيف: الجميع وحدهم يعلمون أن هذا كنز ثمين لا يُضاهى، ولم يكن متوقعًا، بل تم استلامه وامتلاكه بالفعل. يشرح المخلص هذا بمثل عن رجل وجد كنزًا في أحد الحقول، وابتهج وفرح، دون أن يخبر أحدًا، وباع كل ما كان لديه واشترى ذلك الحقل؛ وأخرى عن تاجر، إذ علم بوجود لؤلؤة كثيرة الثمن في مكان ما، ذهب وباع كل ما كان له واشترى تلك اللؤلؤة (متى 13: 44، 46). ولكن من الممكن إشباع فضولك إلى حد ما، فما لا يمكن تحديده من حاسة الشعور يمكن تحديده في ملامح تجلياته (10، ص 56-57). 80. يأتي ملكوت الله عندما يملك الله علينا. من وجهة نظر نفسية - عندما يجتمع العقل مع القلب، يندمج نفسه مع ذكرى الله ملكوت الله فينا عندما يملك الله علينا، عندما تعترف النفس في أعماقها بأن الله سيدها وتخضع له بكل قوتها، ويعمل الله فيها بسيادة في إرادتها وفي أعمالها (فيلبي 2: 13) 63. من الناحية العقلية، ينبغي أن يقال ما يلي عن ملكوت الله: إن ملكوت الله ينشأ فينا عندما يتحد العقل مع القلب، ويندمج بذكرى الله. ثم يخون الإنسان للرب، كذبيحة ترضيه، وعيه وحريته، ومنه ينال السلطة على نفسه، وبالقوة التي يتلقاها منه، يحكم على كل نفسه، الداخلي والخارجي، كما لو كان نيابة عنه (10، ص 57-58). 81. ملكوت الله روح متقد إن ملكوت الله هو احتراق الروح، ويشهد لولادة الحياة الداخلية، ولا يندمج العقل فقط مع ذكرى الله، بل يدخل كياننا الروحي كله في شركة حية مع الله: "الله نار". الدفء، الذي نشأ في القلب، يصبح غير هدر ويحافظ على انتباه العقل لنفسه - وهذا يمثل سلامة جسدنا أعتقد أنك تتذكر أيضًا كيف أنهم كثيرًا ما يتحدثون في إجابات الشيخين بارسانوفيوس ويوحنا عن نار معينة كانوا يرغبون بكل رغبتهم في إشعالها في نفوس تلاميذهم. يتحدثون عن ظهور الحياة الداخلية، أو ظهور ملكوت الله فينا. وفي الوقت نفسه، تتركز جميع قوى الحياة البشرية معًا، كما لو كانت في بؤرة واحدة، وينعكس ذلك في احتراق الروح، أو الدفء الروحي؛ في الوقت نفسه، لا يذوب العقل فقط في ذكرى الله ويتشبع بها، بل يدخل كياننا الروحي بأكمله في شركة حية مع الله: الله... نار (عب 12: 29). وهكذا يتأصل فينا دفء الروح واحتراقها منذ لحظة ظهور ملكوت الله فينا. هذه الميزة هي الأكثر ملموسة على الإطلاق، وأكثر سهولة في الوصول إلى المفهوم وتجعل شرح مظاهر الحياة الروحية أكثر ملاءمة. من المعروف أنه عندما يكون الشخص في شعور ما، فهو مقيد تمامًا بهذا الشعور ويكون مستعدًا وقويًا لفعل كل ما يدفعه هذا الشعور دون أدنى شك. الشعور يشبه الرافعة وعجلة القيادة في التحكم في نفسك الداخلية. هذا هو المطلوب وهذا هو المعطى. وأكثر ما يقلق الباحث هو الاضطراب الداخلي في الأفكار والرغبات؛ كل غيرته موجهة نحو كيفية القضاء على هذا الاضطراب. ولا سبيل لتحقيق ذلك سوى الحصول على هذا الشعور الروحي أو دفء القلب مع ذكرى الله. وبمجرد ظهور هذا الدفء، تهدأ الأفكار، ويصفى الجو الداخلي، وتظهر جميع أصول حركات النفس الجيدة والسيئة، ويتم الحصول على القدرة على طرد هذه الأخيرة. وهذا النور الداخلي يتجه إلى الخارج، وهناك يجعل من الممكن التمييز بين ما هو صحيح وما هو غير مناسب، ويمنح القوة للتثبيت في الأول، على الرغم من كل العوائق؛ باختصار، تبدأ الحياة الروحية الحقيقية والفعالة، والتي كانت حتى الآن قيد البحث فقط، وإذا تجلت، فقد كانت متقطعة. ومع محركات الأقراص التي تحدثنا عنها، هناك دفء، لكنه يتوقف مع توقف محرك الأقراص. هنا، يبقى الدفء، الذي نشأ في القلب، ثابتًا ويحافظ على انتباه العقل لنفسه. عندما يكون العقل في القلب، فهذا هو مزيج العقل والقلب، مما يمثل سلامة كائننا الروحي. فيما يتعلق بهذه العلامة - الدفء والروح المشتعلة - من الأسهل أن نفهم سبب استخدام طرق معينة لتحقيق هذه الحالة أو الاستعداد لها (10، ص 58-61). 82. الدفء الروحي وطرق توليده: 1) الاحتكاك – أعمال التقشف؛ 2) الصلاة الذهنية إلى الله (الاستلقاء في الشمس) ليست أقل صعوبة ولكنها أقرب إلى تحقيق الهدف. النور دليل على ميلاد الحياة الروحية – ملك الرب فينا تذكر كيف يتم إثارة الحرارة في العالم المادي: فرك الخشب بالخشب ينتج حرارة وحتى نارًا؛ احتفظ بشيء ما في الشمس فيسخن، وإذا ركزت المزيد من الأشعة، فإنه يضيء. طريقة توليد الدفء الروحي مشابهة لهذه. والاحتكاك هو عمل الزهد؛ الاحتماء بالشمس هو صلاة ذهنية لله. إن أعمال النسك هي النظام الكامل للحياة التقية. سأعيد سردها بإيجاز. بعد أن تثبت النية الثابتة في العمل من أجل الرب وعدم الإساءة إليه بالخطايا في التوبة، من أجل النجاح في ذلك ولمزيد من الحركة عبر درجات كمال الحياة المسيحية، من الضروري تغيير أسلوب الحياة الخارجي والعلاقات الخارجية كما يتطلب هذا النذر؛ ربط الجسد بقواعد في جميع احتياجاته، خاصة تلك التي تقدم دعمًا أكبر للأهواء، من خلال الامتناع الحكيم، والسهر والعمل الممكنين، وإزالة تهيج الحواس؛ لا يجوز إشغال كل قوى النفس بحسب روح الحياة التي بدأت: العقل - بالقراءة المنقذة للنفس، والحديث والتأمل في الله، والإرادة - بالأعمال الصالحة والتعهدات بتنفيذ وصايا الله، والقلب - بكل أنواع الصلاة والكنيسة والبيت، لإثارة وتقوية المشاعر المقدسة والتعاطف مع السماويات؛ احفظوا الروح باجتهاد في خوف الله، في انفصال عن الخيرات الأرضية، والأهم من ذلك كله - في سلام من الضمير. وهكذا تكون الروح والنفس والجسد في احتكاك دائم في جميع قواها ووظائفها، ويكون القلب من خلالها محورها جميعاً. ومن هنا فإنه بطبيعة الحال يسخن أكثر فأكثر، كما يسخن من يمشي طبيعياً من الحركة وبذل القوة. من خلال أعمال الزهد، يمكن أن تشتعل نار في القلب، ولكن ليس سريعًا إذا تُركوا وشأنهم: هذا الطريق مليء بالعقبات. لهذا السبب، منذ زمن سحيق، اكتشف المتعصبون للخلاص، الذين اختبروا الحياة الروحية، دون الخروج عن هذه الأعمال، بإلهام الله، وأعطوا الجميع لاستخدام طريقة أخرى لتدفئة القلب، وعلاوة على ذلك، أبسط وأسهل في المظهر، ولكن ليس أقل صعوبة في التنفيذ، فقط يؤدي بسرعة أكبر إلى الهدف - وهذا هو الأداء المناسب للصلاة العقلية للرب المخلص. يتكون مما يلي: كن منتبهًا ومنتبهًا في قلبك، وبعد أن تقتنع بأن الرب قريب ويستمع، اصرخ إليه بحنان: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني، أنا الخاطئ أو الخاطئ" - وافعل ذلك باستمرار: في الكنيسة، وفي المنزل، وفي الطريق، وفي العمل، وعلى المائدة، وعلى السرير، بكلمة واحدة - من اللحظة التي تفتح فيها عينيك، حتى تغلقهما. وهذا يتوافق تمامًا مع إمساك الأشياء في الشمس، لأنه هنا يتم التمسك بالنفس أمام وجه الرب، الذي هو شمس العالم الذكي. واعلم أن ثمرة هذه الصلاة تبدأ عندما تغرس في القلب وتتعمق فيه، ولهذا تحتاج إلى العمل على مهارة أدائها؛ للقيام بذلك، عليك أن تكرس له جزءًا معينًا من وقتك في الصباح والمساء حصريًا. عندما تمر بكل هذا باجتهاد، بدون كسل وبدون كسل، فإن الرب رحيم: سوف يسخن نور في قلبك، مما سيشهد على ولادة الحياة الروحية الداخلية في مركز طبيعتنا أو إلى حكم الرب فينا (10، ص 61-64). 83. يظهر ملكوت الله عندما تشتعل في القلب نار روحية غير فاسدة من العلاقة مع الله: ثابتة في الداخل. يتم إنشاء مثل هذا النظام كل يوم من لحظة الاستيقاظ حتى يغلق النوم العينين: أ) يتوقف الاضطراب الذي ينشأ أثناء فترة البحث. ب) يتوقف تخمير الأفكار الذي لا يمكن السيطرة عليه؛ ج) السيادة في كل شيء داخلي: ذكرى الرب وحدها قائمة؛ د) يواجه الفكر والمشاعر القاسية مقاومة في البداية؛ ه) الضمير يبقى دائما واضحا أمام الرب؛ و) الدفء المستمر هو روح الحياة إن السمة المميزة للحالة عندما ينكشف ملكوت الله في الداخل، أو بالأمر نفسه، عندما تشتعل نار روحية غير فاسدة في القلب من العلاقة مع الله، هي ثابتة في الداخل. يتركز الوعي كله في القلب ويقف أمام وجه الرب، ويسكب مشاعره أمامه، والأهم من ذلك كله أنه يقع عليه بشكل مؤلم في مشاعر التوبة المتواضعة، مع استعداد متأصل لتكريس حياة المرء بأكملها لخدمته وحده. وهذا النظام يثبت كل يوم منذ لحظة الاستيقاظ من النوم، ويستمر طوال اليوم، بكل الأعمال والأنشطة، ولا يزول حتى يغمض النوم العينين. ومع تشكيل مثل هذا النظام، فإن كل الفوضى التي كانت موجودة في الداخل حتى هذه اللحظة تتوقف، خلال فترة البحث، في هذه الحالة الانتقالية من التراخي، كما يسميها سبيرانسكي... يتوقف تخمير الأفكار الذي لا يمكن السيطرة عليه. يصبح جو الروح نقيًا وصافيًا: لا يوجد سوى فكر واحد وذكرى الرب. ومن هنا الخفة في كل شيء داخلي. كل شيء واضح هناك؛ كل حركة يتم ملاحظتها وتقييمها بشكل مستحق في النور الذكي المنبثق من وجه الرب المتأمل. ونتيجة لذلك فإن كل فكرة سيئة أو شعور سيء يهاجم القلب يواجه مقاومة في البداية ويتم طرده. وهنا تتحقق ما ينصح به فيلوثيوس السينائي: “في الصباح، قف عند مدخل القلب واهزم الأعداء المقتربين باسم يسوع”. يمكن أن يكون هذا الابتعاد عن الشر فوريًا، لكنه قد يستمر لساعات وأيام وشهور وسنوات؛ وفي الوقت نفسه، فإن جوهر الأمر هو دائمًا هو نفسه: وهو أنه لا يسمح بدخول أي شيء غير لطيف إلى القلب، بل يقابله صدّ حاسم منذ لحظة الوعي بقسوته، ولا يتوقف اضطهاده حتى يزول القلب منه تمامًا. بعد ذلك، كل ما يتم التفكير فيه، كل ما يشعر به، كل ما هو مرغوب فيه، كل ما يقال أو يفعل، يتم التفكير فيه، والشعور به، والرغبة فيه، والقول به، والقيام به مع الوعي الدقيق بأن كل هذا لا يسيء إلى الرب الذي يتأمله بلا هوادة، فهو يرضيه ويتوافق مع إرادته. إذا حدث، رغمًا عن إرادته، شيء مخالف، يعترف على الفور للرب بكل تواضع، ويتطهر بالتوبة الداخلية أو الاعتراف الخارجي، بحيث يبقى الضمير دائمًا طاهرًا أمام الرب. إن مكافأة كل هذا العمل الداخلي هي الجرأة أمام الله في الصلاة، والتي تدفئ القلب باستمرار. إن دفء الصلاة المتواصلة هو روح هذه الحياة، بحيث مع توقف هذا الدفء تتوقف حركة الحياة الروحية أيضًا، كما أنه مع توقف التنفس تتوقف الحياة الجسدية (10، ص 80-83). 84. فترة الانتظار (حالة الطلب) وعلامات ملكوت الله – فترة الشركة مع الله، سكب الله [لننظر] إلى حالتنا الجديدة من الناحية العقلية والقلبية والنشاطية... يقف العقل في القلب أمام الرب، في الاقتناع أو الشعور بأنه هنا يرى ويسمع ويسمع. وهذا يُنمى بالتضرع إلى الرب الذكي في القلب، حتى يصبح هذا هو الشعور السائد؛ ويصبح الأمر كذلك مع ظهور الدولة المعنية. وفي نفس الوقت يتبدد الضباب الداخلي، ويصبح كل ما هناك نورًا من الرب المتأمل، الذي هو نور وإلى أن تنزرع هذه الرؤية الذهنية للرب في القلب، يقتصر كل شيء على قراءات تعيد إنتاج نفس الحقيقة أمامنا من وجهات نظر مختلفة، أي أنك تدور باستمرار في نفس دائرة الأفكار، الحقيقية في جوهرها، ولكن غير المثمرة في تطبيقها. بعد أن أدرك ما هو جوهر الحياة المسيحية، وعدم العثور عليه في حد ذاته، يبدأ العقل في العمل على تحقيق ذلك، ويقرأ، ويعكس، ويتحدث. وفي الوقت نفسه، فإن حقيقة أن الحياة تعتمد على الاتحاد بالرب تُعرض بأشكال مختلفة وتناقش، لكنها تظل بعيدة عن القلب، ولم يتم الشعور بها بعد، وبالتالي لا تأتي بثمر. تتجول الأفكار بشكل لا يمكن السيطرة عليه وغالبًا ما تهز أسس الحياة. الشيء الرئيسي الذي يعذب ويزعج في هذه الحالة هو أن كل حقائق الإيمان، الواردة فقط في الجانب المعرفي، تخضع لهجوم سوء الفهم والشكوك وعدم الإيمان. فقط عندما يصبح الشعور السائد هو الشعور بالخلاص في الرب (وهو ما يحدث بالتزامن مع ظهور الحالة المعنية)، ستبدأ حقائق الإيمان المقدس، الواحدة تلو الأخرى، بالمرور إلى القلب، وتتحول إلى عصير ودم، وتزيل مسبقًا أي احتمال للحيرة والشك. بعد ذلك يمكنك سماع آلاف الاعتراضات - لن يهتز القلب، لأنه يشعر أن كل شيء هو حقًا كما هو معترف به. حتى ذلك الوقت، هذا ما يحدث، كما يصف سبيرانسكي جيدًا. "أنت تقنع نفسك بأنك تتقدم باستمرار، ومن خلال الوهم الطبيعي، من وجهات النظر المتنوعة، تستنتج أنك توسع وتضاعف معلوماتك؛ وفي الوقت نفسه، تظل الأسئلة الكبرى حول التجسد، وحول المعاناة، وحول الموت، وحول قيامة يسوع المسيح دون حل، أو تحاول التوفيق بينها من خلال تفسيرات وأنظمة مجازية، بارعة إلى حد ما، وإذا لم تكن في النهاية غارقًا في الشكوك، فإنك تؤكد نفسك أنك تسلك في ظلمة الإيمان: هذه الكلمة العظيمة، التي يُساء فهمها، بل والأسوأ من ذلك تطبيقها، تجيب على كل شيء وتطمئنك بشأن كل شيء. أكثر أو أقل، لكن الجميع يواجهون هذا، وخاصة أولئك الذين يشاركون في العلوم، وبالتالي، يطورون جانبا معرفيا أكثر في أنفسهم. مثيرة للشفقة هي كل أساليب تهدئة العقل، التي اخترعها أولئك الذين يدخلون إلى عالم الإيمان دون خضوع متواضع للإيمان، بثقة متكبرة في فهم وفهم كل شيء! حيرة تلو حيرة تحتشد في العقل، وهو نفسه يسارع إلى القضاء عليها بطرقه، ولكن مهما جاء، فإنه لا يلقى الرضا. وسيظل الأمر على هذا النحو دائمًا حتى يختبر القلب حقيقة كل حقائق الإيمان المقدس. عندها تنتهي كل الترددات والحيرة، وتهدأ النفس في حضن الإيمان، وينير نور الله كل ما في داخلها... الأمر نفسه ينطبق على سبيرانسكي فيما يتعلق بالمشاعر: لقد ألمح فقط إلى ما يحدث في هذه الحالة، ويتحدث عنها أكثر كما يحدث في الحالة السابقة. في هذه الحالة، تدفئ الصلاة في القلب وتعطي القوة لصد كل الهجمات الباطلة. وفي الحالة السابقة كانت هناك صلاة (عمل)، لكن القلب كان باردًا دائمًا تقريبًا وفقط عندما يتحرك نحو الصلاة الدافئة والحارة. الآن، على العكس من ذلك، فإن دفء الصلاة لا يختفي، ولكن فقط في بعض الأحيان يأتي التبريد، والذي سرعان ما يبتعد عن طريق البقاء الصبور في الروتين والأنشطة التي تثير المشاعر. هناك فرق كبير في موقف القلب من النضالات العبثية والعاطفية، فمن يتحرر منها! - ولكن في الحالة السابقة دخلوا القلب، وأعجبوا به وبدا أنهم يأخذون التعاطف بالقوة؛ لذلك، على الرغم من عدم وجود أعمال خاطئة هناك، نادرًا ما يظل القلب خاليًا من دنس اللذة الخاطئة. والآن تأتي نفس الهجمات. ولكن على مدخل القلب يقف حارس باستمرار - انتبه - وباسم الرب يسوع يصد هؤلاء الأعداء. وفي وقت ما فقط، عندما يتمكن العدو بطريقة لصوصية من زرع مثل هذه الحلاوة، والتي، مع ذلك، يتم ملاحظتها على الفور، تندلع وتطهر بالتوبة حتى لا يبقى لها أي أثر. هذا هو الكنيسة المعتاد للقلب في الحالة المعنية. دعونا الآن نرى ما يقوله سبيرانسكي بعد ذلك. "تصبح الصلاة أكثر وداعة وأكثر سخونة، أو أكثر استقلالية، أي أنها تتحول من اللفظية إلى العقلية". نعم هذا صحيح. فهو لا يتحول إلى الذكي فقط، بل إلى القلبي أيضًا فيصبح ذكي القلب أو ذكي القلب. القلب يصلي والعقل ينتبه ويصلي. ولكن ما يقال قبل ذلك: "إن الاجتهاد اليقظ في القراءة الورعة يؤدي بطبيعة الحال إلى تغيير في الصلاة"، أي كما لو أن التغيير في الصلاة يأتي من القراءة اليقظة - فهذا لا يصلح هنا. القراءة التقية في الحالة السابقة تهيئ للصلاة أو توفر مادة لها، ولكن في تلك الحالة تحافظ الصلاة على نفسها، انطلاقا من كامل البنية الداخلية والتمسك بها. هنا تحمل كل شيء وتعطي حركة وحياة لكل شيء: القراءة وتدبر الأفكار وكل لطف وحسن نية، لأنها تصبح نسمة الحياة الروحية (10، ص 84-90). كما تحدث تبريدات في هذه الفترة من دفء القلب المستمر من الداخل أمام وجه الرب، لكنها لا تميزه. إنها عشوائية هنا: بينما في الحالة السابقة، في الفترة الانتقالية للبحث، تكون عمليات نهب العقل وتيه الأفكار وبرودة القلب أو بياضه ثابتة. فقط في لحظات الانجذاب الداخلي المملوء بالنعمة، تهدأ موجات الأفكار ويلين القلب قليلاً؛ ولكن بمجرد أن ينتهي هذا، يبدأ نفس الشيء مرة أخرى. وذلك حتى تقوم الحياة الباطنية الحقيقية، وأول فوائدها استمرار دفء القلب، وطمأنينة الخواطر. من المحزن تجربة ذلك، لكنك لا تزال لا تملك القوة للسيطرة على نفسك؛ وليس هناك ما يمكنك فعله سوى العمل على نفسك بأفضل ما تستطيع، والانتظار بصبر لزيارة الرب. إن الرجاء بالحصول على ما نريد من الرب الرحيم يبقينا على الطريق الذي بدأناه، لكنه لم يعد كبرياء. الكبرياء يطرد نعمة الله ويتسبب في تراجع المساعدة من فوق، الأمر الذي يمكن أن يكون مصحوبًا بعواقب وخيمة. لا يزال بإمكان الكبرياء الحفاظ على السلوك الخارجي منظمًا؛ لكن لا تدع ذلك يشجعك أبدًا على العمل لتحقيق الكمال الداخلي! على العكس من ذلك، في الخطوة الأولى، سيتعين عليك تسليح نفسك به. وإذا لم يحدث هذا فلن يكون هناك نجاح، لأن الكبرياء هو الحرمان من كل مساعدة من فوق؛ وبدونها كل جهودنا لا شيء (10، ص 90-92). ومع كل القناعة الداخلية، في واجب التواضع، يتعثر الإنسان في كل خطوة، والأكثر حذرًا يقضي حياته في إدراك سقوطه أكثر من تجنبه. أنت تقدر كل شيء، ولكن في نفس الوقت تشعر أنه يجب عليك التخلي عن كل شيء. وهكذا، فيما يتعلق بجميع المشاعر الأساسية للتقوى (أنا أتحدث عن الصلاة والتواضع والتخلي)، فإنك تعيش في تناقض مستمر تقريبًا. كلتا السمتين - الغرور وتقدير كل شيء - هما صفات في الحالة السابقة، وليسا وحدهما، بل كل المشاعر والأهواء القاسية الأخرى تعيش في القلب، مخفية هناك وتخرج منه عندما تغري. ولهذا يوجد تناقض أو خلاف دائم مع الذات؛ العقل والوعي يطلبان شيئًا واحدًا، لكن القلب يحمل شيئًا خاصًا به. في حالة النعمة أو الشركة الملموسة مع الله، ينفجر من القلب كل ما هو عاطفي أو خاطئ: فتسيطر نار النعمة هناك وتبدأ في حرق طبيعتنا بأكملها من مركزها. لم تعد الأفكار والأهواء السيئة تأتي من القلب، بل تهاجم من الخارج وتغري، وتحاول الدخول مرة أخرى إلى الداخل، ولكن يتم صدها دائمًا. أما بالنسبة للمشاعر المشار إليها هنا، فعند انقراضها الكامل يتم إنشاء حياة روحية وداخلية حقيقية. فقط عندما يختفي بلا رجعة كل الغطرسة والثقة بالنفس، وأبناء الكبرياء هؤلاء، الذين يقدرون أي شيء وكل أمل في أي شيء آخر غير الله، عندها فقط يكون الوصول إلى كل عمل الله مفتوحًا لنا، مما يشعل نار الحياة في الرب في القلب. إليك ما يقوله أخيرًا عن الإجراءات: "يصبح السلوك بشكل عام أكثر صحة، ويصبح الضمير أكثر حساسية، ويتم تمثيل نقاط الضعف على أنها رذائل، والرذائل على أنها جرائم." هذا صحيح تماما. يقف الإنسان دائمًا وعقله في قلبه أمام وجه الرب، ويناقش كل أعماله، الداخلية والخارجية، بكل ارتباطاتها، حتى يكون ذلك مرضيًا تمامًا للرب المنظور. ومخافة الله هو القاضي الذي يرأس هذه المحكمة؛ استدلال الأفكار - كاتب؛ الضمير هو القاضي الذي يتخذ القرار النهائي. ويجتمع هذا المجلس الداخلي بشكل مستمر. ولهذا السبب فإن مثل هذا الشخص لا يفعل كل أعماله إلا وفقًا للوعي الحقيقي لإرادة الله له - سواء كانت كبيرة أو صغيرة. لا شيء يتم بشكل عشوائي. في الداخل هناك حكم ذاتي رصين وحكيم. الرب الذي غلب على القلب يعطي قوة للإنسان. وهو قوي ليس فقط لمقاومة الظروف الخارجية، بل أيضاً لتدفق التغيرات والحركات الداخلية. خاصية ملكوت الله هي أن الشخص الذي اتخذ الله ملكًا له يصبح ملكًا على نفسه وعلى حياته كلها، ويحول كل شيء إلى وسيلة لإرضاء الله. وقبل ذلك ماذا يحدث؟ "لا تتعمق،" يكتب سبيرانسكي أيضًا، "هذا يكفي في القلب؛ أنت تعترف بنفسك كخاطئ عظيم، ولكن في الوقت نفسه تقول لنفسك: "هذا هو الإنسان"، وبالتالي تعميم فسادك، فإنك تقلل من شأنه من خلال التقلبات الماكرة لكبريائك، وتخفيه عن نفسك، ونار التوبة الواهبة للحياة تنزلق فقط فوق القرحة. هذا هو الوهم الأكثر بؤسًا! " ولكن كيف يمكن أن يكون هذا غير ذلك؟ لم يتم تأسيسه في الداخل، لذلك لا يمكنك رؤية ما يحدث هناك وكيف يحدث. هناك يتدفق كل شيء من تلقاء نفسه، دون ضبط أو توجيه استبدادي، وبعد ذلك، يحدث في الخارج كما تمليه الظروف. من آلية الحياة هذه، لا تُلاحظ الأخطاء، إلا إذا كانت حادة وكبيرة، مثل جذع الشجرة؛ وعدم ملاحظتها لا تسبب التوبة والاهتمام بالتصحيح - ويعيش الإنسان كما يعيش. على الرغم من أنه شرع في العيش كما ينبغي، إلا أنه ليس لديه القوة للسيطرة على نفسه... يقول: "دعونا نلخص النتائج: القليل من الضوء، والتناقض المستمر في المشاعر، والكثير من النجاسة في الأفعال؛ هذه هي الحالة التي أسميها حالة التراخي. الشوق هو اسمها الحقيقي، لأنك تشعر بأنك غير قادر على التراجع، وأضعف من أن تتقدم إلى الأمام، ومع ذلك تشعر بالتعاسة أثناء بقائك في مكانك. وأنت جالس بالقرب من الخط، تقضي سنوات تصرخ: "الرجل ليس إماما". آه، عندما يأتي خلاص إسرائيل ليلقينا في هذا الجرن المحيي! كيف يسمح لنا، وهو مقبول في قلوبنا، أن نعاني بهذه الطريقة؟ إنه بداخلنا، لكننا لسنا هناك. لذلك نحن بحاجة إلى العودة إلى هناك. يكفي أن تقرأ – عليك أن تتصرف؛ يكفي أن تشاهد الآخرين يمشون، عليك أن تمشي بنفسك." ليس هناك ما يمكن إضافته إلى هذه الأفكار والاقتراحات الرائعة. إذا كنت تريد الحياة الداخلية، فادخل إلى الداخل (10، ص 92-96). 85. الخلوة: التوبة، الاعتراف، الشركة ...يتحدث [سبيرانسكي] عن صورة الدخول الأول إلى الطريق المؤدي إلى ذلك، مثل هذه الصورة التي يمكن من خلالها قياس الخطوات للأمام على هذا الطريق. هو الذي يتحدث عن الانسحاب من العالم من وقت لآخر من أجل الاهتمام بشكل أعمق بالنفس، وعن الاعتراف والشركة. على الرغم من أنه يسمي هذه الإجراءات الثلاثة ثلاث خطوات، إلا أن هذا شيء واحد في ممارسة كنيستنا - الصوم. يا لها من مؤسسة رائعة لدينا – هذا الصوم! سواء أراد الإنسان أم لا، سوف يشغل نفسه بشكل أعمق ويتجه نحو الرب بجدية أكبر؛ وبعد ذلك، لا يعرف كيف، يبدأ شخص في اتخاذ قرار لتحسين حياته، ويبدأ آخر في القلق بشأن الانتقال من الصحة الخارجية إلى الصحة الداخلية، ويبدأ ثالث في إشعال نار الحياة الداخلية أمام الله؛ علاوة على ذلك، فإن هذه النار يدعمها ويكثفها التطبيق الصارم لهذه المؤسسة نفسها في جميع المناصب المخصصة لنا وبالإضافة إليها. بعد أن قلت أننا يجب أن نذهب إلى الداخل أمام الرب، يحدد سبيرانسكي الخطوات هناك. يقول: "الخطوة الأولى هي الدخول في الذات (بالانسحاب من العالم)، والخطوة الثانية هي التوبة، والثالثة هي الشركة". بمعنى آخر: تخلى عن كل شيء لفترة من الوقت، وأعد النظر في حياتك كلها، وابتعد عن كل شيء سيء، واحزن على ما يجب أن تحزن عليه، وبعد أن عزمت على السير حسب الوصايا بلا لوم، طهر نفسك بالتوبة؛ ثم اقبل كأس الخلاص لتتحد بالرب بإخلاص. وبعد أن تتجدد بهذه الطريقة، ستدخل مرة أخرى في نظام حياتك بقوة جديدة، للعمل من أجل الخلاص، حسب درجة تقدمك الروحي. لا ينزع الجميع شيئًا واحدًا من طقوس العبادة هذه: البعض ينزع العزم على العيش بشكل صحيح، والبعض الآخر - الغيرة على الحياة الداخلية، والبعض الآخر - نار هذه الحياة أو صيانتها وتقويتها... "الإزالة من العالم. أن تكون وحيدًا 64 في وسط العالم هو انتماء لكائنات كاملة، لا ينبغي لنا أن نطالب بها 65 . الإزالة الدورية ضرورية. خصص أسبوعًا أو أسبوعين للإزالة، أريد أن أقول، إلى العزلة الصارمة 66. الغرابة واللياقة - كل هذا هراء مقارنة بالخلاص 67. استخدم هذا الوقت فقط لتفكر في نفسك، دون أي خليط من التأملات النظرية. لقد فكرت بما فيه الكفاية، حان الوقت لتناقش نفسك، قم بإجراء تحقيق حول نفسك من ثلاث نقاط رئيسية: المدنية والأخلاقية والدينية 68. لا يكفي أن يدين المرء نفسه بعبارات عامة - فهذا خطأ كبير في الاعترافات العادية! - أنت بحاجة إلى النزول إلى أصغر التفاصيل، يجب أن تكون لديك الشجاعة لمواجهة كل الأشكال القبيحة لخروجك عن القانون 69. إنني أعتمد كثيرًا على صلاح مخلصنا وعلى النعمة الموجودة فينا بالفعل، حتى لا آمل ألا تبتعد تقلبات الكبرياء عن نظرتك وأن يكون لديك القوة الكافية لرؤية نفسك وأنت في السبعين من عمرك. لا تترك هذه البوتقة حتى تقتنع بأن الشرير سيُجر إلى السجن ويُعذب. بالإعدام العلني، هو نوع من القديسين بالمقارنة بنا، نحن أهل الخير والتقوى الداخلية، الذين لديهم مطالبات بالنعمة وبالشركة مع يسوع المسيح (سوف تتشبع بسهولة بهذه الحقيقة، المرّة والمخلِّصة). وفي هذا التحليل ينبغي الحذر من حجر عثرة واحد: الحكم على النفس، وعدم الحكم على الآخرين، وينبغي التمسك بشخصيته وترك كل المقارنات للعارف القلوب 73 "(10، ص 97-103). "التوبة 74. عندما تشعر بالاختراق، والتمزق في وعي إثمك، فإنك تفهم لأول مرة ما هي التوبة. القلب المنسحق ليس تعبيرًا مجازيًا: إنه شعور حقيقي وإيجابي؛ تشعر كيف يتم سحقه، ومحوه إلى تراب. لا تخف من سحقه؛ على العكس من ذلك، مزقه، وأخيرًا 75 تشهد، إذا جاز التعبير، علنًا عن هذه التوبة الداخلية - أريد أن أقول، الاعتراف في الكنيسة، ذلك هو، بالنسبة للكاهن، الذي هو بطريقة ما الممثل، المصرح به من قبل جميع إخواننا المؤمنين، المعروفين وغير المعروفين، المرئيين وغير المرئيين، الأحياء والأموات، الذي يشكل بالمعنى الصوفي والحقيقي جسد يسوع المسيح، لا أخشى التأكيد على أن التوبة الداخلية، بغض النظر عن مدى حماستها، بدون هذا الاعتراف الرسمي (ما لم يكن في حالة وجود عقبات لا يمكن التغلب عليها) ستكون دائمًا غير مكتملة 76 "(10، ص 103-106). "بالتواصل. في الشركة، يتحد يسوع المسيح معنا حقًا. إنه دائمًا فينا 77 (وهذا الحضور يسمى النعمة؛ وهذا هو المعنى الحقيقي لهذا التعبير، الذي لا يعرفه سوى القليل من الكتبة في عصرنا)، على الرغم من أننا لا نشعر به، يجب أن نشعر به في أنفسنا؛ ومن أجل إثارة هذا الشعور أو إحيائه، تم تأسيس الشركة المقدسة 78 . وهكذا فإن المناولة أمر أساسي في الحياة المسيحية، كما في الجسد، فاستقبال ذرات الدم من قبل كل عضو صغير أمر ضروري في أمر حياته. قد يكون أو لا يكون هناك شعور بالتواصل الحي مع الرب. إنه في يد الرب: يفعل ما يشاء. ولكن في أولئك الذين يتناولون باستحقاق، فإن الحياة من الرب تُقبل دائمًا وتعمل، سواء كانت مخفية أو علنية. أولئك الذين يزعمون أنه بفضل التواصل المستمر المستمر يمكنهم الاستغناء عن هذه المجموعة الخاصة مخطئون بشدة. أولا، التواصل المستمر يفترض درجة عالية من القداسة - ومن سيكون لديه الشجاعة الكافية لينسبها إلى نفسه؟ علاوة على ذلك، فحتى على افتراض وجود هذا التواصل المستمر، فإن هذا التواصل الآخر المقصود والرمزي لن يؤدي إلا إلى إحيائه وتعزيزه. لذلك، على أي حال، فهو مفيد للغاية وضروري 79. أضف إلى هذه الحجج أن كنيستك توفر وسائل راحة عظيمة لهذا التمرين بحيث لا يغتفر عدم استخدامها 80 . سيكون من غير الضروري تحذيرك من خطر آخر - جفاف القلب. أنتم تعلمون جيدًا أن الوداعة وحماسة المشاعر ليسا دائمًا ضمانًا أكيدًا لزيادة النعمة؛ على العكس من ذلك، فهو يعمل بقوة أكبر أثناء العذاب الداخلي ويتجاوز 81” (10، ص 106-109). 86. بعد تحقيق حالة الاتصال الملموس مع الله، تبدأ فترة جديدة في الحياة الروحية، تؤدي إلى قمة الكمال – حالة النقاء يتابع سبيرانسكي: "عد، أوه، عد، يا صديقي العزيز، إلى هذه التمارين الثلاثة 82، وأجرؤ على أن أؤكد لك بالنيابة عن من تكمن فرحته في الحياة والتواصل مع الناس، أنه لن يتباطأ في الظهور 83. سيأتي ليلقي نوره على عقلك، وينقي مشاعرك، ويرشد أفعالك. ستشعر بقوة في داخلك لا تزال مجهولة بالنسبة لك 84. سوف تتبدد أشواقك، لأنه لن يأتي في شكل فكرة، مفهوم مجرد، كما اختبرتم من قبل، ولكن بنفس الحقيقة، جسديًا مثل شروق الشمس اليوم، لأنه بمجرد أن ينكشف لنا مشهد العالم الروحي، فمن المستحيل ألا نشعر بالشمس التي تحكمه. لكني أسألك: ما هو الأكثر واقعية: العالم الروحي أم العالم المادي؟ 87 أنا لا أقول إن كل شيء يتم بمجرد وصولك إلى هذه الحالة من التواصل الملموس 88 . أوه لا، لا يزال هناك الكثير مما يتعين القيام به لتحقيق اتصال آخر، وهو أمر غير محسوس بالفعل، ولكنه منفصل بشكل متعال ليس فقط عن كل صورة، ولكن أيضًا عن كل فكرة، واتصال، لا يمكن تفسيره تقريبًا بالكلمات، على الرغم من أنه حقيقي جدًا 89 . عندما تكون راسخًا فيه، فإما أنك لن تحتاج بعد الآن إلى نصيحتي (لأنه سيقودك بنفسه)، أو إذا كان لا يزال يريد التصرف من خلالي، فسوف يمنحني الطرق والقوة للقيام بذلك. أوه، ما أعظم الأشياء التي سيكشفها لك! سوف ترتعش دواخلك حرفيًا من الفرح. صدقني، أثناء فراقنا، أكلت أنا وأنت الحليب فقط. خبز القوي له طعم مختلف تماما، رغم أنه يتكون من نفس المبادئ 91. أعرف الآن تمامًا طريقة حياتك في العالم ولا أخفي عن نفسي كل الصعوبات التي سيتعين عليك مواجهتها من أجل الانغماس في هذه التمارين بشكل متسق 92. لكن ضع في اعتبارك، 1) أنك قد تلقيت بالفعل ميولًا مهمة من الروح القدس وأن مثل هذه الارتدادات، عندما تستمر، لا تُغفر لها 93؛ 2) أن كل ما يبدو لك الآن التزامًا، وديونًا للامتنان، والسرور، واللياقة، خلال شهرين أو ثلاثة أشهر سيبدو سخيفًا تقريبًا 94؛ 3) أليست التضحيات مطلوبة في هذا الطريق مثل أي طريق آخر؟ وإلى متى سنبقى لا باردين ولا دافئين؟ 4) هناك دائما وسائل للتعامل مع الضوء والتهرب منه ببطء ودون كسر 95 "(10، ص 109-116). 87. عن الحاجة إلى العمل الفذ وبعض ملامح هذه الفترة "أثناء اعتزالك عن النور، من أجل منع تشتيت الأفكار، اختر قراءة بسيطة، على سبيل المثال، "التقليد"، أو قم بالترجمات - باختصار، قم بتمرين من شأنه أن يشغل عقلك دون حثه على البحث. ولكن الأهم من ذلك، الانغماس في الصلاة والنظر المتأني في حياتك الماضية 96. وفي أوقات أخرى، أنصحك بدراسة الكتاب المقدس بالتفصيل، ليس لأن النور الحقيقي يتدفق من الحرف، لا، ولكن من خلال هذا الوسيط ينسكب عادة. لذلك، تحتاج إلى تخزين هذه المادة طوال مدة تأثيرها. ثبت نفسك بالمعنى الحرفي، وسيكشف لك المعلم في الوقت المناسب المعنى الحقيقي... ابدأ بالعهد القديم: هذه هي الخطوة الضرورية للارتقاء إلى العهد الجديد. ولكن مرة أخرى: لا ينبغي لأحد أن يغتبط من فكرة أنه يرى بوضوح حتى ينيره النور من فوق 97” (10، ص 116-118). 88. عن "شفق الإيمان" والرؤى والتصوف الكاذب والحاجة إلى قائد متمرس إن السير في ظلمة الإيمان يعني السير بإخلاص لإرادة الله. الإيمان، بحسب البطريرك كاليستوس، ذو شقين: أحدهما نظري، يؤمن بالعقائد؛ والآخر نشط، وهو الثقة بالله، في حقيقة أن الله لن يترك أولئك الذين يتشبثون به، بل سيبقيهم سالمين، ومثل رسالة الأقدار، سيدخلهم إلى مملكته الأبدية. ولكن هذا هو جوهر الإخلاص لإرادة الله والخضوع المتواضع لأوامره فيما يتعلق بمصيرنا. ويعبّر البطريرك كاليستوس عن ذلك بما يلي: نعني الإيمان الذي بشهادة العقل يثبت القلب على عدم الشك في بلاغ الرجاء، بعيدًا عن أي رأي (تردد) (10، ص 229-230). فكرة سبيرانسكي عن الرؤى لا تتفق مع تعاليم آبائه. يقول الآباء بعدم قبول الرؤى مطلقًا، لكن سبيرانسكي يقول: “لا تتمسكوا بها، بل اقبلوها بامتنان”، ويعطي السبب التالي: “هذا هو روح الله، ولكن الروح يمر عبر مادة لم يتم تنقيتها بشكل كافٍ بعد”. لا يمكن للمرء أن يتحدث بهذه الحزم ودون قيود عن الرؤى. ويجب ألا ننسى أن هناك رؤى - ثمرة خيال ساخن، وهناك رؤى - سحر الشياطين. رؤى النعمة نادرة جدًا ويرتبها روح الله في شكل تعليم روحي. وهكذا، هناك رؤى من روح الله، ولكن يجب أن نكون حذرين للغاية في تمييزها، لأنه ليس بعيدًا عنا لدينا سيد الظلام الذي يعرف كيف يأخذ شكل ملاك مشرق. وكم من الأشخاص المهملين الذين ماتوا بسبب الثقة العشوائية في الرؤى (١٠، ص ٢٣٠-٢٣١)! 89. في أصل التصوف الزائف، مع تعليمات تجنبه الحياة المسيحية الحقيقية هي الحياة المستترة مع المسيح في الله. إنه غامض في أصله وفي طرق نضجه وكماله. ولذلك، ليس كل التصوف كاذبا. التصوف الكاذب يأتي من الانحراف عن الطريق الصحيح للصعود إلى الشركة مع الله. وبداية هذا الطريق هي التوبة. فالتائب يصحح كل مسارات حياته ونفسه وجسده بكل قواها ووظائفها، ويفرض قواعد، تحقيقها يقتل ويمحو الشر المطعوم فيها، والخير الذي يشبهها يتعزز ويقوى. كل هذا معًا يشكل نظام الحياة التقية. منظم كل شيء هو الحكمة بمشورة أهل الخبرة. يضعون جميع القواعد بما يتوافق مع شخصية الشخص وموقعه الخارجي. المشي في هذه الروتين يشكل حياة نشطة. ولكن بما أنهم يسعون جاهدين لإرضاء الله بكل هذا، فإن الموقف تجاه الله يُلاحظ حتمًا في كل هذه الأمور - في كل هذه الأمور، يجب أن يكون تواصل العقل والقلب مع الله جزءًا لا يتجزأ من روحهم الداخلية، وشرطًا لإرضائهم. إذا كان توجه العقل والقلب إلى الله هو الصلاة، فإن الصلاة تشكل روح الحياة النشطة في بنيتها واتجاهها الصحيح. لكن للصلاة أيضًا جزئها الخاص الذي يخصها حصريًا في الحياة، حيث تملك وحدها. وهذا من أعمال الصلاة. يبدأ باستيعاب صلوات الآخرين التي تركها لنا الآباء الحكماء. عندما تنمى روح الصلاة بهذه الطريقة، تبدأ الصلاة في الصعود إلى مستوى الصلاة الشخصية، حيث تمر بدرجات جديدة، أولها صلاة ذهنية، والثانية صلاة عقلية قلبية، وثالثة صلاة روحية أو تأملية. الحياة في الله هي حياة كاملة؛ وهي أيضًا كائن الصلاة. وبالتالي فإن الطريق الصحيح للصعود عبر درجات الصلاة هو طريق الصعود الصحيح للشركة مع الله، أو بالمثل، هو التصوف الصحيح. إن الانحراف عن الصعود الصحيح للصلاة إلى الكمال هو في نفس الوقت انحراف إلى التصوف الزائف. وليس من الصعب ملاحظة مكان هذا الانحراف، أو نقطة الانطلاق الأولى إلى الانحراف: هذا هو الانتقال من الصلاة اللفظية، بحسب الصلوات الجاهزة، إلى الصلاة الشخصية، أي الانتقال من الصلاة الخارجية إلى الصلاة الداخلية العقلية. إن إزالة الوهم من هذه النقطة يعني إزالة الانحراف إلى التصوف الزائف. والانحراف إلى التصوف الباطل عند الآباء والزهاد الرصينين يسمى انحرافاً ضلالاً. وقد رأينا هذه الانحرافات عن الصواب في طريق الحركة من الخارج إلى الداخل... البعض يعلق في الخيال، والبعض الآخر يتوقف في العمل العقلي. والخطوة الحقيقية يتخذها من يتجاوز هذه المحطات ويتوجه إلى القلب ويلجأ إليه. ولكن هنا أيضًا، لا يزال الخطأ ممكنًا، لأن جزءًا من الصلاة العقلية القلبية هو أمر عصامي، ومضني؛ وحيثما نكون، هناك دائمًا احتمال الوقوع في الضلال، تمامًا كما في الخطيئة. فالأمن يبدأ عندما تقوم الصلاة النقية غير المغشوشة في القلب، وهي علامة تظليل القلب بنعمة ملموسة، فهنا تتشكل المشاعر التي تتدرب على الحكم بالخير والشر. لذلك، منذ بداية الحركة من الخارج إلى الداخل وحتى هذه اللحظة السعيدة، من الممكن الانحراف إلى التصوف الزائف. كيفية تجنب هذه المحنة؟ يشير الآباء إلى طريقة واحدة لذلك: لا تتركوا وحدكم، بل اطلبوا منكم مستشارًا وقائدًا ذا خبرة. إذا لم يكن هناك شيء، فاجمع اثنين أو ثلاثة معًا واسترشدوا ببعضكم البعض في ضوء الكتابات الأبوية. لا أعرف أي طريقة أخرى لتجنب أخطاء التصوف، ربما باستثناء التوجيه الخاص المبارك الذي مُنح لقلة الله المختارة. لكن هذه سمات، ونحن نتحدث عن طرق حياة مشتركة بين الجميع (10، ص 231-235). "الآن دعونا نرى ما يقوله سبيرانسكي عن هذا. "من أين تأتي أوهام التصوف الكاذب؟ من غيرة الإيمان، لا من تطهير محبة الذات. وما هي وسيلة هذا التطهير؟ الصوم، المراقبة الصارمة لأفكارك، معركة المشاعر، حياة التوبة. لكن كل هذا هو نشاط عقلي وقلبي، الذي يجب إعدامه، وعلى الرغم من أن هذا النشاط، بلا شك، يستحق الثناء، إلا أنه لا يزال تمرينًا، كل شيء هو تنمية للقوة الروحية، كل شيء هو فرصة وسبب لنفس الفخر وحب الذات. وبالتالي، دون رفض المسارات النشطة، يبقى أن نستنتج أن الصلاة، والصلاة العقلية، هي الطريق الوحيد الآمن تمامًا. إن الرؤى، والأفكار العميقة، والأفكار الملهمة على ما يبدو، كلها أفكار، وكل تدريبات للعقل، وليس تشبثه، وليس خدره في الإله الواحد. لذلك، عندما يتم إنشاء الصلاة العقلية وتصل إلى الدرجة النهائية من كمالها، حيث يصبح العقل الملتصق بالله مخدرًا في الوحدة معه (مملوءًا بالحب والإخلاص لله)، فإن حب الذات يحترق في هذه النار، ونتيجة لذلك، يمر خطر الأوهام. قطعاً! هنا، من أجل التكريس الكامل لله، سيكون الله بالفعل ما يريده وما يفعله 98 (فيلبي 2: 13). لكن هذه الحالة لا تظهر فجأة، بمجرد أن ترغب في الحصول عليها. بادئ ذي بدء، يجب علينا أن نقطع شوطا طويلا إلى حد ما؛ وفي هذا الطريق تتبدد كل مفترقات الطرق، التي من دون التوجيه الخارجي الصحيح، لا يمكن إلا لمعجزة خاصة من نعمة الله أن تخلص شخصًا من بساطة الإيمان الطفولية للغاية؛ ولكن ماذا عن الآخرين؟ ويقول إن الصلاة العقلية سوف تخلص، لكن الصلاة العقلية نفسها تحتاج بشدة إلى التوجيه في حين أنها من صنع النفس أو شاقة. في هذا الوقت، غالبًا ما تضل الصلاة العقلية، التي لا تسترشد بيد ماهرة. لذا فإن العلاج الذي عبر عنه سبيرانسكي ليس كاملاً وغير موثوق به. خطأها الرئيسي هو أن الشخص يبقى وحيدا على هذا المسار الكئيب والسري للحياة الداخلية، خاصة عند اتخاذ الخطوات الأولى عليه. بالنسبة لجميع الآباء الذين كتبوا أدلة للحياة الروحية، فإن النقطة الأولى في قواعد الداخلين إلى الحياة الداخلية هي أن يكون لهم أب روحي مرشد ويطيعونه... هذا ما يقوله غريغوريوس السينائي: "بدون معلم يستحيل أن تنجح في العمل الذكي بنفسك. ما تفعله بمفردك، وليس بناءً على مشورة الناجحين، يثير غرورًا خطيرًا. إذا كان ابن الله لم يخلق شيئًا عن نفسه، بل كما علمه الآب فقد فعل ذلك. الروح القدس لم يتكلم عن نفسه، فمن هو هذا منا الذي وصل إلى هذا الحد من الكمال حتى أنه لم يعد يحتاج إلى أي شخص آخر يرشده؟ هذا هو الكبرياء، وليس الفضيلة! مثل هذا الشخص هو بالفعل في الضلال، أي قد سلك طريق المراوغة الباطل إلى الضلال. وهنا كلمات كاليستوس البطريرك: "بادئ ذي بدء، احرص على أن تجد لنفسك مرشدًا ومعلمًا غير ساحر، وبعد أن تجده، استسلم له تمامًا، مثل الابن المحب لأبيك، ويسير بثبات وفقًا لأوامره وينظر إليه كما هو الحال في المسيح نفسه. من يريد أن يعيش بمفرده، أي مستقلاً، بدون مرشد، وفقًا لكلمة Climacus، ينحرف بسهولة إلى الخطأ ويهلك، حتى لو كان لديه لقد استنفدوا كل حكمة هذا العالم. أولئك الذين لا يسيرون بالمشورة يسيرون كما لو كانوا في حلم نعسان؛ إنهم يزرعون كثيرًا، لكنهم يحصدون القليل جدًا، وبدلاً من القمح - "ويا للأسف! إنهم يجمعون الزؤان". وفي الحياة النشطة، نادرًا ما ينجح أي شخص دون تعثر، ويبقى فقط بحكمته. ولكن هنا، على الأقل، الضرر ليس كبيرا: حدث خطأ واحد، إذا لزم الأمر، ومن السهل إعادته أو القيام به بشكل صحيح مرة أخرى. في العمل الذكي، الانحراف عن الطريق الصحيح يعطي اتجاهه لكل شيء داخلي، لا يمكن تغييره فجأة. بعضها، كما رأينا، يتشابك في شبكات الخيال، والبعض الآخر يتوقف عند النشاط العقلي، أو، بحسب سمعان اللاهوتي الجديد، عند الدرجتين الأولى والثانية من الاهتمام بالصلاة أو النشاط العقلي. وعندما يتم دمجهم في هذا النظام، فإن المرشد الأكثر خبرة واجتهادًا لن يكون قادرًا، إذا استطاع، على طردهم أو إغراءهم للخروج من هذه الأحياء الفقيرة التي يسجنون أنفسهم فيها، ويجدونها مبهجة للغاية (10، ص 235-239). 90. عن قراءة الكتب المقدسة، عن جوهر الحياة الروحية، الهدف من وجود العالم، وعن الصمت يكتب سبيرانسكي: "إن دراسة الكتاب المقدس بالطريقة التي تقوم بها، أي تطوير معانيه ليس من خلال مجهود العقل، ولكن من خلال التأمل بالصلاة وحدها، هي في رأيي التمرين الأكثر قداسة والأكثر فائدة بعد التأمل الخالص". بتعبير أدق، ينبغي أن يقال بهذه الطريقة: من أجل أن نتغذى على كلمة الله ونغذي بها الحياة الروحية في داخلنا، يجب على المرء أن يستوعبها بكل إخلاص. لهذا، عندما تبدأ القراءة، ضع نفسك في حضرة الله واطلب من الرب استنارة العقل؛ ثم افتح قلبك بالصلاة لقبول الحق، وافهم من خلال التأمل، وافهم محتوى ما تقرأه؛ فيثير تعاطف الشخص المفهوم أو يقوده إلى القلب ويحبه؛ الرغبة في استخدام من تحبهم في الحياة، أو تحديد الحالات التي يمكن فيها تطبيق الحقائق التي تفهمها وتحبها في حياتك، وتطبيقها على العمل. سيكون هذا هو الاستيعاب الكامل للكتاب المقدس. ولكن تجدر الإشارة إلى أن معاني الكتاب المقدس لا يمكن تطويرها. المعنى الحقيقي لكل فقرة من الكتاب المقدس هو واحد؛ التنوع مناسب فقط في تطبيقه. كل ما يمكن للمسيحي التقي أن يفكر فيه بشأن مقطع معين من الكتاب المقدس من أجل بنيانه الخاص، لا ينبغي بالضرورة اعتباره معنى هذا المقطع. ولذلك فإن عبارة تطوير المعاني في غير محلها. يجب استبداله بما يلي: تطوير التطبيقات المختلفة لمقاطع الكتاب المقدس المدروسة من أجل بنيان الإنسان. يتابع سبيرانسكي: "إذا كنا أحرارًا في الاختيار بين مواهب النعمة المختلفة، فسأتوقف عند هذا وأفضلها على جميع الرؤى، حتى هبة النبوة نفسها، لأنها تعطي مساحة أقل لمحبة الذات وبالتالي فهي أقل خطورة وأكثر اتساقًا مع التواضع المسيحي. تشعر دائمًا بأنك مقيد، وأكثر معاناة، وأكثر خضوعًا لسلطة معينة وراسخة. الكنيسة هنا لتصحيح الأخطاء عندما نقع فيها. ولكن، أثناء الانغماس في هذا التمرين، يجب على المرء أن يكون حريصًا جدًا على عدم تصبح مرتبطة بالتفسيرات البعيدة." قواعد عظيمة! إن شاء الله سيتبعهم كل الأذكياء والمتعلمين! ولكن يجب تحديد ما يلي. هل يتغير معنى الكتاب المقدس حقًا مع العصر الروحي للقارئ؟ ليس المعنى هو الذي يتغير، بل تطبيقه، أو بمساعدة رؤيته في العالم الروحي. يستخرج القوي في الروح أفضل الأفكار لبنيانه من مكان معين أو يكتسب مزيدًا من البصيرة ومن المرجح أن يقوم بمساعدته بمسح دائرة الأشياء الروحية أكثر من الأضعف؛ ومعنى المكان واحد (10، ص 239-242). "الكتاب المقدس"، يقول سبيرانسكي، "هو كتاب لتعليم الجميع، يتكيف مع جميع الحالات الروحية. مع تغير هذه الحالات، يتغير معناه، وعلى الرغم من أن الجوهر هو نفسه دائمًا، فإن تطبيقاته تتنوع إلى أجل غير مسمى 99. ولهذا السبب نلاحظ أن الآباء القديسين قدموا تفسيرات مختلفة لنفس المكان، اعتمادًا على أوقات ودرجات حياتهم الروحية اعتمادًا على تطور التعلم". لم يقدم الآباء القديسون تفسيرات مختلفة لنفس المقطع، بل قدموا لهم تطبيقات مختلفة لبنيان المتعلمين؛ تم التعرف على معنى الأماكن على أنها موحدة وغير متغيرة. وفي ظل هذا الشرط الوحيد لوحدة فهم الكتاب المقدس، فإنهم هم آباء الكنيسة ومعلموها. "لذا، لا تجد أنه من الغريب أن يكون لديك أثناء عملك وجهات نظر مختلفة فيما يتعلق بنفس الحقائق، ودائمًا ما تقبل خبزك اليومي بامتنان، دون الارتباط بشكل واحد بدلاً من آخر. تحتاج إلى الحفاظ على هذا الشكل طالما أنه متمسك بذاته؛ ولكن إذا ظهر شكل آخر أكثر وضوحًا، فلا ينبغي لنا أن نرفضه بعناد، لأن السبب الوحيد هو أننا قبلنا بالفعل شكلاً آخر. الاتساق المنهجي، والترتيب الصارم للأفكار، الذي تم الإشادة به في العلوم الإنسانية، ليس له مكان هنا، لأن كل شيء هنا هو مسألة شعور، أو بالأحرى، نمو روحي. هذه النقاط هي عكس ما قيل أعلاه تمامًا عن الشعور بالارتباط والخضوع لسلطة معينة عند قراءة ودراسة الكتاب المقدس. يقول: "لا تتعلق بأي شكل من أشكال الفهم"، لذلك، اليوم شيء، وغدًا شيء آخر؛ ولذلك فإن الكتاب المقدس لن يمثل لنا أي شيء صلب: فالتربة التي تحتنا ستكون غير مستقرة وسائلة ومهتزة. "تخيل أوضح صورة للفهم، ارمي أولاً." لكنه قدم نفسه لي فقط، وأنا لست من يقرر معنى الكتاب المقدس - كيف يمكن أن أكون متقلبًا إلى هذا الحد؟ اللوثريون يملكون الأمر في أيديهم. لديهم قانون بعدم التقيد بأي تفسير محدد، وكل رجل صالح يتبع مثاله. إذا كنت أرثوذكسيًا حقًا، فلا يمكنك السماح لنفسك أو للآخرين بالتصرف بهذه الطريقة، لأن هذا يقوض كامل سلطة الكتاب المقدس ويفتح مجالًا لا حدود له للتفكير الذاتي. يخلص سبيرانسكي إلى أنه "من بين أشياء كثيرة، كان هناك اعتباران جميلان حقًا، وقد أذهلني على وجه الخصوص: تفسير التعداد السكاني الذي أمر به أغسطس، وتاريخ مذبحة الأطفال. ليس هناك شك في أن هذه الحقائق تتناقض مع كل ما تركه لنا التاريخ الأكثر موثوقية. لذلك، من الضروري للغاية البحث عن معنى استعاري هنا". وقال في وقت مبكر جدا وبقوة جدا. كنت كسولًا جدًا للتفكير واندفعت إلى قصة رمزية. وهذا ما يفعله المتصوفون دائمًا. على العكس من ذلك، فإن مفسري الكتاب المقدس القدامى والحديثين، وذوي التعليم الراسخ، لا يجدون أن هذه الأحداث تتعارض مع البيانات التاريخية ويتم حل الحيرة الناشئة بشكل مرضٍ للغاية بالنسبة لغير المتحيزين. إن الرمز في هذه الحالات وما شابهها، إذا تم الاعتراف به باعتباره الطريقة الوحيدة للتفسير، يضعف معنى الكتاب المقدس ويقوض الإيمان بحقيقته الثابتة. ليس من المستغرب أن يأتي صديق سبيرانسكي بشيء ماكر: فهو يتماشى مع روح اللوثريين، وخاصة الألمان. لكن كيف وافق سبيرانسكي على هذا أمر مدهش (10، ص 242-245)! تلفت رسالة سبيرانسكي الأخيرة إلى برونيفسكي انتباهنا مرة أخرى إلى الصلاة. "لذا... صلاة قصيرة، يا رب، ارحم! هناك بالفعل مغناطيسية روحية، ولم يكن من دون مساعدة نعمة المسيح وحقه أن تأتي إليك هذه المقارنة. بإغلاق العالم الحسي، يتم تحقيق المغناطيسية الروحية. " وعن شخص أثر على آخر بكلمة، يقولون: مغناطيسيه. صلاة القلب العقلي للرب، بعد أن تثبت، تأسر النفس والجسد وتحولهما، وكلما كانت قوية، تدخل العقل في رؤية لعالم آخر أفضل - الروحاني، وتشتت انتباهه عن كل شيء (10، ص 245-246). "بالولادة الطبيعية لبسنا جسدًا روحانيًا: صار آدم أول إنسان في نفس حية؛ وبالميلاد الثاني لبسنا جسدًا روحانيًا: آدم الأخير روح محيي 100 (1كو 15: 45)." لقد ولدنا في حالة من الضرر، في جرن المعمودية، نولد من جديد بالنعمة في الرب يسوع المسيح لحياة روحية جديدة. الضرر يكمن في حقيقة أن الروح، بعد أن ابتعدت عن الله، وقعت تحت سيادة الروح، والروح - تحت سيادة الجسد. في الولادة الجديدة، يتم استعادة قوة الروح وتعود إليها السيطرة على النفس، ومن خلال الروح على الجسد. يجب أن تتم حياة التجديد في تحول النفس والجسد وفقًا لمتطلبات الروح، أو في روحنتهما (10، ص 246-247). "إن سر فدائنا يكمن في تحول الروحاني إلى روحي، أو كما يسميه بعض الآباء القديسين، في التجلي، والقديس بولس أكثر تعبيرًا: في قيادة الجميع في المسيح؛ وهذه القيادة، أو التحول، يبدأ في هذه الحياة بالذات، في جسدنا الميت هذا، ويكتمل." إن جوهر الحياة في المسيح يسوع، الحياة الروحية، يتمثل في تحول النفس والجسد إلى روحانية، أو في روحنة النفس والجسد. اللحظة التي تبدأ منها هذه الروحانية هي ولادة صلاة دافئة متواصلة في القلب للرب - علامة اتحادها بالرب. القلب هو أصل الحياة بكل مظاهرها. عندما تهيمن عليها الروح، تبدأ الروح من خلالها بشكل طبيعي في اختراق التركيبة الكاملة لطبيعتنا وإضفاء الروحانية عليها؛ ثم يبدأ العقل بالتشبع بالحقيقة الإلهية، مشبعًا بها تمامًا، بكل حجمها: الإرادة - بالأمزجة والتصرفات المقدسة، بكل الفضائل؛ القلب - بمشاعر مقدسة. وفي نفس الوقت يصبح الجسد منضبطًا ومجتهدًا وحيويًا ومبهجًا وعفيفًا. حيثما يوجد كل هذا، هناك يتم استعادة الساقط بالكامل (10، ص 247-248). "إن وجود هذا العالم هو حلقة في عمل الخلق العظيم، حلقة ضرورية، ولكنها ليست هدف القصيدة ونهايتها. إنها ضرورية لأن الروحانية والحرية وإمكانية السقوط هي نفس الشيء." من المؤكد أن الطريقة الحالية لوجود العالم هي مجرد حلقة. لم يكن ليوجد لو لم يكن هناك سقوط. ولكن ليس من الضروري، كما أن السقوط ليس ضروريا. الحرية المخلوقة لا تفترض إمكانية السقوط فحسب، بل تفترض معًا إمكانية عدم السقوط؛ وإلا فلن تكون حرية. ولذلك فهو ينكر ضرورة السقوط، وفي نفس الوقت ينكر ضرورة الطريقة الحالية لوجود العالم. ماذا كان سيحدث لو لم يكن هناك سقوط، لا يمكننا أن نخمن، لكن كل شيء لن يكون كما هو. في الوقت الحالي، يتم تكييف كل شيء مع حالة العقوبة الفرعية للشخص الذي يتحمل الكفارة عن سقوطه. وبعد ذلك سيكون كل شيء متوافقًا مع حالة الإخلاص المصون لإرادة الله (9، ص 248-249). "انتقل إلى الصلاة الروحية، سأتحدث معك أيضًا عن خصائصها. عندما نمارسها ونعتاد عليها، يصبح من الواضح أنها توقف مسار قوتنا العقلية - وللسؤال عما كنا نفكر فيه عندما صلينا بهذه الطريقة، لا نجد إجابة في أنفسنا، فنحن في هذا الوقت لا نفكر في شيء، ولا نتخيل شيئًا ولا نتذكر شيئًا، فالتذكر والتخيل والتفكير هو أمر يخص الروح وليس الروح". ليست مجرد قوة عقلية واحدة هي التي توقفها الصلاة العقلية، بل جميعها. إذا تعمقنا في الحالة العادية لروحنا، فسنرى أن الأفكار تتحرك فيها باستمرار، وتولد الرغبات الواحدة تلو الأخرى، وتحت كل منهما يهتز القلب بمشاعر تزعجه باستمرار. عندما تولد الصلاة العقلية من جديد في القلب وتدخل حيز التنفيذ حتى يحترق القلب يتوقف كل هذا التدفق للحركات الروحية مثل تدفق الدم في امرأة تنزف. وهذا ليس فقط أثناء الصلاة، ولكن أيضًا باستمرار. وفي الحالة الأخيرة فقط، لا تتوقف جميع أنشطتهم، بل تتوقف حركتهم غير المصرح بها وغير المقيدة وغير الخاضعة للرقابة. على العكس من ذلك، فإن نشاط جميع القوى يبدأ، هادفًا، موجهًا بنفس البدايات ونحو نفس النهاية. وفي الوقت نفسه، يتم إنشاء النظام في الداخل بدلاً من الفوضى السابقة. "يسمي الآباء الشرقيون هذه الحالة الصمت، والآباء الغربيون يسمونها تعليق الكليات. ولهذا تسمى هذه الصلاة روحية. إنها صلاة بالروح والحقيقة؛ ولكن ليس ما يقصده بعض الأتقياء بهذا. باختصار: إنها تتكون من غياب كل ما يسمى أي مفهوم، كل ما ليس هو روح المسيح، لأن الروح ليس لها مفاهيم ولا كلمات." الصمت عند الآباء الشرقيين هو أحد أنواع الحياة الرهبانية، أي حياة الناسك، حيث يعيش الإنسان بمفرده أو أحيانًا معًا. إنهم يسمون حالة صلاة القلب العقلي بالرصانة، والاهتمام، والعمل الخفي في المسيح، وما إلى ذلك. ومرة ​​أخرى هناك حديث عن تراجع كل شيء، أو عن الفراغ. يعتقد سبيرانسكي أنه أثناء الصلاة العقلية، يرتكز الوعي على لا شيء أو على الفراغ، بحيث لا يمكن تمييز أي شيء في الداخل. ليس الأمر كذلك على الإطلاق: في هذا الوقت، تتوقف الحركات العقلية العادية، ولكن ليس الإجراءات الروحية. هنا الروح في قوة، لكنها في ذاتها ليست فارغة، وتقف أمام الله الذي هو كل شيء. وبعد أن يتعمق في حضرة الله، يتأمل العقل الله ويعبده ويعترف بخصائصه وأفعاله الإلهية. حتى في حالة الأسر أو الإعجاب بالعقل في التأمل، فإن هذا الأسر يتم دائمًا تحت تأثير كائن روحي معين. لقد وقع الرسول بولس، ولكن ليس في الفراغ، بل رأى وسمع هناك، لكنه لم يستطع التعبير عنه أو وجده غير مناسب (10، ص 249-251). 91. عن الإخلاص لإرادة الله آمن وثبت في قلبك أنه لا شيء يمكن أن يحدث بدون الله، حتى بأصغر التفاصيل. كل شيء محسوب عنده. ومن واجبنا أن نحول كل شيء إلى خلاص النفس وأن نستمد من كل شيء فائدة روحية. هذه هي كل حكمتنا. لكن لم يتوصل أحد بعد إلى كيفية تنظيم نفسه. كل شيء يشبه الويب. الرجل الفقير ينسج وينسج. سوف تهب الرياح وكل شيء سوف يتطاير. وكيف ينسج الرب متين للغاية. ورقيقة ولكنها قوية مثل الحبل. طوبى للنفس التي تستريح في يد الله! كالطفل في ثدي أمه، يستريح في ستر الرب. من الصعب أن نفهم هذا، بل ومن الصعب أن نشعر به. الرب يساعدك! ومن يسقط مؤلمًا نحو الله لا يُنسى (11، ص13). 92. الهدف من خلق الإنسان تكتب: خلق الله الإنسان للمجتمع. صحح هذا الفكر: خلق الإنسان للتواصل مع الله. هذا هو هدفه الرئيسي. لذلك، عندما ابتعد الإنسان عن الله، تنازل ابن الله الوحيد ونزل إلى الأرض ليتحد مع الله مرة أخرى. هذا التواصل مع الله مهم جدًا وضروري! ولكن تمامًا كما هو الحال من أجل الدخول في هذا التواصل وتعزيزه، يحتاج الشخص إلى أن يعيش لحظة قصيرة على الأرض، ومن الصعب عليه أن يعيش هنا بمفرده، ثم تم منحه التصرف تجاه الجمهور لفترة من الوقت - ليس باعتباره الشيء الرئيسي، ولكن كملحق إلى جانب الميول اليومية الأخرى. فعندهم جميعًا المقعد في النفس... الروح ليست أرضية... لذلك عندما تحتاج إلى قوة تطغى على صوت الحاجات الروحية، وتكسر كل القيود التي تربط النفس والتي لا يمكن حلها لها وحدها. ثم إنه سهل وواسع للإنسان: فهو في عنصره. إنها كارثة بالنسبة لمجتمع يكون فيه الجمهور هدفا. ثم يتحرك المركز ويبدأ الارتباك والاضطراب. دفء الروح يأتي من نفس النعمة. لكن فخرنا يجلس بجانبها. من طول هذه الحالة السعيدة، إما أن يبدأ الشخص في النفخ أمام نفسه، أو سيخصص هذه المنفعة لنفسه، أو سيأمل كثيرًا: "حسنًا، لقد استقرنا الآن". عندما يحدث هذا في الداخل، يأخذ الرب نعمته ويترك الإنسان وشأنه. ماذا يملك الشخص؟ فتشعر بنقص الذوق لكل ما هو روحي، وثقل، ولامبالاة... تمامًا كما في نافذة مفتوحة، ذهب كل الدفء. لا بد من الغرق؛ أما الحطب فلا يباع في ضجيج العالم، بل يُخزن في مخزن الرب. افتح المتجر وخذه... أي شخص لديه حرية الوصول. المفتاح هو البكاء، التوبة، الانسحاق، أو مجرد صرخة صبورة إلى الرب، حتى بدون أي ذوق، مع إكراه الذات... ثم يرد الرب الدفء مرة أخرى... وهذا ما يسمى خلوة النعمة التربوية (11، ص 16-17). 94. الاهتمام بالنفس شرط ضروري للحياة الروحية من الجيد أنك تبت وطلبت المغفرة من الرب عن فكرة الحصول على الخير لنفسك... لم يعد هناك شيء شرير! الفكرة التي يتم الاستيلاء عليها عند المدخل مثل اللص وإبعادها ليست كارثة. ولكن عندما يقع انعكاسها على القلب ويتلذذ به، فلا بد أن يضرب هذا القلب بشدة بسبب الخيانة. السبب في كل شيء هو الغفلة. لن يلاحظ العقل كيف تسقط الشرارة الشريرة؛ ولكن لا يلاحظ للترفيه. اعمل بجد، لكن لا تدع الرب يخرج من عقلك وشفتيك. ولا تنسى أن تسقط أمامه. حتى لو كان الأمر صعبًا: فكلما كان العمل الفذ أكثر قيمة، كلما تم منح النعمة بشكل أسرع. بالجهود الطيبة، فإن التوتر الناتج عن التواجد مع الرب يأتي بفوائد كثيرة. فلنركع ونصرخ: يا رب ارحم! هذا الضيق الصغير مفيد ومنقذ... هناك رب يدبر كل شيء. سيُعيد كل أنواع الأطلال... ولكن هناك شيء آخر: النهاية ليست هنا... سوف يُكشف ثمرة الحياة بعد خط الحياة... خلصنا، يا رب، في تلك الساعة الرهيبة؛ وهنا تكفي كلمة واحدة: لتكن مشيئتك يا رب (11، ص 29-30)! تتشكل الأنانية من مآثر خارجية دون الاهتمام بالأفكار. من يبدأ بالاهتمام الحقيقي بنفسه ويثبت نفسه في هذا الاهتمام سيبدأ في تلقي من نفسه دروسًا مقنعة في التواضع كل دقيقة. لأنه حينئذ سينكشف مقدار النجاسة الموجودة في أعماق القلب. الأفكار والحركات والرغبات التي تخرج باستمرار من القلب - ليست صحيحة دائمًا - ستعلمك أن القلب ليس أكثر من قشرة قيحية تنبعث منها رائحة كريهة مثيرة للاشمئزاز. وهذا الشعور سوف يغوص عميقا في النفس - وأين الأنانية؟ إن طريق الاهتمام بالنفس هو طريق التواضع الحقيقي، وهو الطريق الوحيد لذلك. أنت نفسك تكتب: ينشأ عكس الخير. من أين هو؟ من الروح. وصار في داخل النفس مخزون من عكس الخير. أي نوع من الروح يجب أن نعتبر هذا؟ بالتأكيد ليس قديسا. من يقوم بالأعمال الخارجية فقط ولا ينتبه لنفسه يقع في الأنانية. يقوم ببعض الانحناءات ويجلس ويحلم: حسنًا، لقد عملنا بجد الآن. كما ترى، لقد استعاروا الله. أو لا يشبع ويفكر: هكذا كل القديسين، أي على الأقل يكتبون في التقويم المقدس... وأشياء من هذا القبيل. المآثر الخارجية ضرورية. لكن السكن عليهم وحدهم كارثة! هل رأيت يومًا عبارة الآباء القديسين: العمل والعقل، حيث يجمعون كل العمل لخلاص النفس؟ وهذا مثل قوله: الفذ والاهتمام (11، ص55-56). 95. عن الوجود مع الرب هناك أناس ثابتون في الرب لدرجة أنه على الرغم من أي انفصال، يبقى الجميع مع الرب. هل قوة روحهم أعلى، أم أن رباطة جأشهم أكثر تركيزا، أم أن حرارة الحب والدفء أكثر وفرة! لنصلّي لكي يمنحنا الرب هذه النعمة أيضًا. وهو فضولي. الاجتهاد والعمل والبحث لن يذهب سدى. هو نفسه وصف: اطلب تجد. فلنبحث ولنجد (11، ص 30-31). العيش بين الناس، بالطبع، من المستحيل إقامة علاقات بسرعة؛ ولكن هذا ممكن. وهنا الموت ليس ببعيد. من الجيد أن تموت في حالة طلب، إذا لم يبارك الرب - في حالة كمال. وفي الآخرة سيكون هناك صعود من الأدنى إلى الأعلى. لكننا نسينا هذا العالم: لقد أخرجته المشاكل من رؤوسنا. دعونا نتوب، ونتخلص من هدوء الترفيه، وندخل في سلام الرصانة - وكل شيء سيكون على ما يرام. وسيكون من الأفضل بالطبع سحب الخيط بشكل مستمر؛ ولكن ماذا تفعل عندما تنكسر؟! دعونا نلف ونسحب نفس الخيط مرة أخرى... بعد كل شيء، حياتنا كلها عبارة عن غزل قطعة واحدة... كل شيء يتدلى ويتدلى - وتتشكل كرة كبيرة. في العالم التالي سوف يقومون بتفكيك كل شيء... سيبدأون في فحص مزايا الخيط بدقة: من خلال الأذرع والأرباع والقمم. ومن كان يدور فسيقف وينتظر بخوف ما سيقوله أخيرًا: خيرًا أو شرًا (11، ص 30-31). 96. دفء القلب هو النار التي جاء الرب ليجلبها إلى الأرض هناك حياة في القلب، ويجب على المرء أن يعيش هناك. لا أعتقد أن هذه مسألة الكمال. لا، هذا هو عمل كل من يبدأ في طلب الرب. عندها فقط ستظهر بداية الحياة عندما يظهر الدفء المركز الذي لا ينطفئ في القلب؛ والدفء الطفيف هش للغاية. أولاً خلق الله النور المنسكب؛ وفي اليوم الرابع ركزه بالقرب من الشمس. هكذا هو الحال في الحياة الروحية: عند القراءة، وعند التفكير في الله، وعند الصلاة، وفي الكنيسة، وأثناء المحادثة، يوجد دفء في القلب، ولكن هناك نوع من النور، ملهمًا، وغير مغروس. ويجب أن يتركز في القلب ويطعم فيه ويوقد ويحترق. ثم أيا كان. هذه هي النار التي جاء الرب ليجلبها إلى الأرض (11، ص 52-53). 97. في النية الحازمة في العمل من أجل الرب إلى موضع البطن هو أصل الحياة إن النية الحازمة للعمل من أجل الرب حتى البطن هي أصل الحياة. عندما يكون هذا موجودًا، فهذا يعني أن هناك حياة، وعندما لا يكون موجودًا، لا توجد حياة. قد تكون هناك أخطاء، أو مراوغات، أو حتى سقوطات قوية؛ ولكن عندما تكون سليمة، فهي ليست مشكلة بعد. من يسقط سيقوم. إذا تأذيت، فسوف يتم علاجك. إنه الخيط الذي يُعلق عليه كل الخير؛ ولكنه أيضًا سكين يُقطع به كل شيء غير لطيف. حافظ على هذه الغيرة القلبية، وكرس نفسك للرب في كل دقيقة. وحقيقة أنه بسبب الظروف، في بعض الأحيان يكون هناك إغفالات وتراجعات لا إرادية، وحتى خطوات ملتوية... ماذا تفعل؟ - فقط لا تبرر نفسك فيها. أدين نفسك أمام الرب وانسحق واعترف له. وشيء آخر: لا تسمح لنفسك أبدًا بفعل أي شيء بشكل تعسفي واعي. كن صبورا مع الرب في كل مشاكلك، في كل عقباتك وإزعاجاتك. فهو يرى كل شيء ويقيس ما أنت عليه بالقياس الصحيح. وبالنسبة لنا نحن الخطاة، أين يمكننا أن نخمن من نحن؟ – التراب والرماد (11، ص54). 98. في تصحيح الحياة الخاطئة عندما يستسلم الإنسان للخطيئة، فإن كل قوى النفس وجميع وظائف الجسد تعمل على هذه الخطيئة، كما أن صورة الحياة المنزلية والعلاقات الخارجية مشبعة بنفس الروح. الآن، إذا لم يترك الخاطئ، بعد التحول، مهنه السابقة ونظام حياته السابق، فسوف يجذبونه بسهولة إلى طرقه القديمة. من الضروري إعادة بناء كل شيء وإدخال طلبات جديدة في كل مكان. لذلك - اعتادت العين على النظر إلى ما يغذي الخطيئة، واعتادت الأذن على سماع ما يرضي المشاعر، وكانت المشاعر الأخرى أيضًا أدوات للميول الشريرة. أما الآن، فيجب علينا، على العكس من ذلك، أن نجعلها أدوات للحقيقة. دع العين ترى، بدلا من الصور السيئة، صورة يوم القيامة أو بعض الصور ... دع الأذن تستمع إلى غناء الكنيسة بدلا من الأغاني المغرية، وما إلى ذلك. كانت هناك أيضا محادثات ودية، والمشي، وما إلى ذلك ... يجب أن نترك كل هذا ونستبدله بطرق أخرى للعلاقات المتبادلة، على سبيل المثال، الذهاب إلى الكنيسة، والمحادثات مع الناس في الحياة الروحية، وما إلى ذلك. كانت هناك عادة الذهاب إلى السرير والاستيقاظ في وقت كذا وكذا، والحفاظ على طاولة في وقت كذا وكذا، لأنه في ذلك الوقت كان هناك احتياجات أخرى. الآن يجب إعطاء كل هذا وقتًا مختلفًا ومحتوى مختلفًا. في السابق، كانت مثل هذه الكتب تُقرأ بسهولة. وعلينا الآن أن نتخلى عنها ونأخذ بين أيدينا كلمة الله وكتب الآباء... وهكذا يجب أن نسير في كل سلوكنا وكل نشاطنا، ونضع في كل مكان قاعدة القيام بما يتطلبه روح الحياة الجديدة. مثل الجص على الجروح، هذا النوع من النشاط الجديد هو للنفس المجروحة بالخطايا والتي تطلب الشفاء!.. من يبقى على نفس الترتيب، ويريد أن يتطهر من الأهواء، يتملق نفسه بالرجاء عبثًا. لماذا لم تعد مريم المصرية إلى مصر لتستقر في صحاريها هناك، بل ذهبت إلى صحراء شرق الأردن؟ لأنها قبل أن تصل إلى الصحراء المصرية، كان عليها أن تلتقي بالأشياء السابقة، وبالكاد كانت تقاوم إغراءات الخطيئة التي نتجت عن ذلك... ويجب على الجميع أن يفعلوا الشيء نفسه. بعد أن قدمت نية جيدة للتحسين، تحتاج إلى التخلص من كل ما كان من قبل وتعيين أوامر وقواعد جديدة لنفسك. بهذه الطريقة، سيتم تقييد الميول والعواطف الشريرة أو وضعها تحت القمع (11، ص 110-111). 99. الرصانة والاعتبار مكتوب بينكم: يجب على محارب المسيح أن يكون له حارسان ساهران: الرصانة والتعقل. الرصانة أمر مفهوم. ولكن من باب حسن التأمل كيف يمكن معرفة ما يحدث في النهار وما هي الحركات التي قد تحدث في النفس أثناء النهار في الاجتماعات المختلفة؟ بالطبع، من المستحيل التنبؤ بكل شيء، ولكن يمكن توقع الكثير، خاصة بالنسبة لأولئك الذين تسير شؤونهم اليومية بترتيب محدد إلى حد ما. عند الذهاب إلى المنزل، يمكنك أن تتخيل مسبقًا من ستقابله هناك، وما يمكن مناقشته، وما إلى ذلك، وبالتالي ربما تفترض أنه سيتم إثارة الغرور أو الغضب أو أي شغف آخر هناك، ونتيجة لذلك، الاستعداد للرد. لا تدع شيئًا متوقعًا يحدث؛ ومجرد الإيحاء بالهجوم سيبقي النفس في حالة تأهب يقظ، وهذا يعني الكثير. وقد يعتقد آخر أنه سيعرف بعد ذلك ما يجب فعله عندما يواجه هذا أو ذاك. بالطبع هو كذلك؛ ولكن قد يحدث أيضًا أنه قبل أن يبدأ في التفكير، سوف يحترق قلبه بالفعل بالعاطفة، وقد لا يكون من الممكن التغلب عليه. الظرف الأخير، أكثر من أي شيء آخر، يجعل من الضروري الاستعداد مسبقًا لمواجهة أنواع مختلفة من الحالات. أولئك الذين اختبروا الكثير وظلوا منتصرين في كثير من الحالات، يمكنهم بسهولة الصمود أمام أنفسهم، بغض النظر عما يواجهونه، لأنهم بفضل خبرتهم الواسعة مستعدون لأي شيء؛ ومن الأفضل للمبتدئين الاستعداد مسبقًا. لمواجهة الحالات غير المتوقعة التي تتجاوز دائرة الشؤون العادية، من الجيد ممارسة الحرب العقلية المتعمدة. وهي: في حالة ذهنية هادئة، تخيل نفسك تحت تأثير بعض المشاعر وحركات القلب واكتشف على الفور كيفية رفضها أو كيفية تحويل روحك بطريقة جيدة (11، ص 111-112). تريد أن تدور، ولكن لا تشعر بالدوار. إذا استمعت إلى والدتك فربما تنجح في هذا... لكن الأمر مشكوك فيه. روح الحياة الاجتماعية تتصرف كجنون... كل شيء يأتي ويأتي، لا تشعر به... وفجأة - تتحول عيناك إلى اللون الأخضر... وترتطم بالأرض... وقبل أن يكون لديك وقت للنظر إلى الوراء، تجد نفسك تدور. لا، من الأفضل أن تخطط لتكون في العالم وأن تكون محترماً... الشيء الرئيسي هو عدم الرقص (6، ص 13). تخيل أنك ترى غرفة فيها سكر خفي، وتشتاق للبقاء فيها وإعادة النظر فيما يوجد فيها. يقولون لك: لا تذهب، الوضع جنوني هناك. وتجيب: لا أريد أن أحترق. فهل ينقذك الجنون لأنك تقول أنك لا تريد أن تحترق؟.. الترفيه العلماني جنون. وقبل أن تعرف ذلك، ستحترق (6، ص 16). تذكر المثل الشعبي: "احذر من الزجاجة الأولى". من أين أتت؟ من خلال التجربة، بعد شرب كوب واحد، يصعب مقاومة كوب آخر... ثم ينسكب. هذه هي قوة الملذات الحسية على قلوبنا الضعيفة! دوامة وغليان الترفيه العلماني لهما نفس الطبيعة (6، ص 15). 101. ثلاث نقاط رئيسية في الحياة الروحية أبقِ الأمر بهذه الطريقة: دائمًا ملك للرب. وهذا يتطلب الكثير: أن تحمل الرب دائمًا في أفكارك؛ في القلب - كن دائمًا تشعر بالرب؛ في الوصية - افعل كل ما تفعله من أجل الرب. ثلاث نقاط، لكن تلك التي تجمع كل شيء في ذاتها، تحتضن حياتك كلها (6، ص 72). 102. كيف تعمل الجنة على الأرض كان لتعبك الشتوي في إطعام الفقراء أثر نافع على نفسك - وشعرت وكأنك في الجنة... جنة الله المباركة حملتها في قلبك. هذه، بعد كل شيء، جنة المستقبل - لا تغرس النعيم من الخارج، بل ترتبه من الداخل، مثل ينبوع أفراح وعزاء لا ينضب. ...ولكن يبدو أنني كتبت لك عن صلوات قصيرة. إنهم يصنعون صلاة حقيقية ويتوجهون مباشرة من القلب إلى الله، والله يستمع إليهم ويباركهم. ثم يكون الله حاضرا في النفس. تأكد أن الفواصل بين هذه التنهدات تصبح أصغر فأصغر... ثم تندمج التنهدات في صلاة واحدة متواصلة... ويلازمك الله بطريقة خاصة، وحيث يكون الله هناك الجنة. أضف إلى ذلك التأمل في أسرار الإيمان الإلهية. ما مقدار الدفء والضوء الذي سينسكب بعد ذلك إلى الداخل (6، ص 100-101)! تقول: "لقد سحبت نفسي". عظيم - ولا تستسلم أبدًا على الإطلاق... ففي النهاية، وضع الرب فينا كل الفضائل. يطلبون على الفور الخروج بمجرد أن نكون في مثل هذا المزاج، والذي يوجد قول مأثور عنه: "الآن هو في الروح"... وهذا هو نفس الاستعداد لكل الأشياء الجيدة. ثم ينشأ شيء ما من الداخل، وينقض شيء ما من الخارج... ويصبح من الصعب التعرف على الشخص. ولكن هذا أيضًا يمكن التخلص منه كنوع من الرداء... عندما تكون الغيرة على خلاصك حية وقوية، اعتن بهذا الكنز، لأنه أغلى من العالم كله (6، ص 104). 104. تعليمات حول تدفق الحياة الروحية الشيء الرئيسي هو أن تثبت نفسك في قلبك أمام وجه الله وتقف في مكان لا يمكن الاقتراب منه. عندما يكون هذا هناك، فإن كل شيء آخر سيأتي من تلقاء نفسه. في سلسلة من التغييرات الروحية في القلب، أفضل شيء هو الانجذاب الداخلي... ليكون مع الرب. ثم يرحل كل شيء خارجي: يبقى الله في النفس والنفس في الله... وهوذا راهب حقيقي وراهب مخطط (6، ص 121). لقد عادوا! الحمد لله كانت ممتعة... ورحمة أخرى - عودة الصحة! لكن من السيئ أنهم تشتتوا. على الرغم من أنك قلت فقط أنك لست مركزًا جدًا؛ لكنه يعني الكثير. هذا يعني أنك خرجت عن روتينك... من أجل الرب، احذر وحاول أن تعود - وتصبح في رتبتك. من السهل الخروج، ولكن من الصعب الرمي والدوران؛ وإذا بقيت في الخارج لفترة طويلة، فربما لن تكون قادرًا على التأقلم مع الوسط... أنت سمين، أنت سمين... حفظك الله! وإلا فلن يسمحوا لك بالدخول (6، ص 166-167). 106. حول تحسين الكنيسة الداخلي الثناء على السكن الجديد: نظيف ومرتب. الآن قم بإعداد كل شيء بنفس الطريقة في المنتصف. الخارجي يذكر ويشير إلى الداخلي. في كل حرف كنت تكرره لبعض الوقت: عد إلى الطرق القديمة، وادخل في شبقك. ماذا تقصد بهذا؟ هل انهار الكنيسة الداخلي هناك حقًا؟ لم يتم بناؤه على الرمال. بالإضافة إلى ذلك، تقول إن صلاة يسوع سارية بالنسبة لك... ما هو الروتين الآخر الذي تريد الدخول فيه (6، ص 185)؟! 107. كيف تحصل على مزاج جيد في الصباح في اللحظة الأولى بعد الاستيقاظ من النوم، أسرع إلى إدراك أن الله من فوق يشرف على بني البشر ليرى، حتى لو كان هناك فهم وطلب. ثم التفت إلى نفسك، هل أنت من النوع الذي يجعل الرب ينظر إليك بكل سرور لفترة أطول؟ أرفق بهذا أيضًا فكرة أخرى: هل وقعت في طريق العناية الإلهية وهل تسير عربة حياتك على طوله، لأن كل شيء في إرادة الله وكل شيء محكوم به، وما يدوم إلا أن تحكمه. لدينا العديد من طرقنا الخاصة، والتي تبدو، ولكنها ليست، طرق إرادة الله (6، ص 201). 108. تعليمات للحفاظ على ضمير مرتاح دع ضميرك يكون دائما واضحا. لكن الضمير يجب أن يستنير بكلمة الله، وإلا فإنه غالباً ما يهتم بأمور لا ينبغي الدفاع عنها. للقيام بذلك، عليك أن تقرأ الإنجيل ومن هناك ترسم القواعد التي يجب أن يسترشد بها ضميرك. أنت زوجة، أنت أم، أنت ربة منزل. المسؤوليات عن كل هذه الأجزاء موضحة في الكتابات الرسولية. انظر من خلالها - وخذ على عاتقك القيام بها بضمير حي. فإنه من المشكوك فيه أن يكون الخلاص ممكنا بدون أداء الواجبات التي يفرضها المركز والثروة. لأنه بما أن كلاهما من الله، فيمكن أن يتحول كلاهما إما لإرضائه، إذا تم تحقيقه بشكل صحيح، أو لإهانته، إذا لم يتم تحقيقه (8، ص 3-4). أن الإنجيل لا يمكن مصالحته مع العالم - لقد عرف الرب ذلك عندما أعطى الوصايا؛ لكنه لم يقل في أي مكان أنه من الممكن تقديم تنازلات للعالم. التنازل هو خيانة الرب. وما علينا إلا أن نميز بين الوصية الصريحة وبين ما لم تحدده الوصية، بل ترك لحريتنا. وفي الحالة الأخيرة، يتحدد مقدار الامتياز بالحكمة، التي تقتضي ذلك في بعض الأحيان. لا ينبغي وقف النضال، بل ينبغي استخدام الوسائل فقط. لا يتطلب الأمر شيئًا واحدًا - ابتكر شيئًا آخر، بل والأفضل أن تصلي إلى الرب لينصحك ويعطيك القوة (8، ص 7-8). 110. عن النجاح في الحياة الروحية من المستحيل ملاحظة ما إذا كان أي شخص ينجح في الحياة وإلى أي مدى ينجح، وإلا فإن الجميع سيأكلون أنفسهم بعيدًا عن الأنظار. هذا الجهل يبقي الإنسان في حالة من الخوف ويجدد الغيرة باستمرار، ويؤكد أنه لم يتم فعل أي شيء بعد، وبالتالي لا بد من البدء من جديد. البدء من جديد هو قانون الحياة الروحية... يجب اعتبار كل يوم هو اليوم الأول من الحياة في خوف الله - نسيان كل شيء وراءنا، باستثناء الخطايا التي يجب التوبة عنها دائمًا (8، ص 8). الشيء الوحيد المطلوب يجب أن يُزرع في العقل والقلب: الإيمان والحياة بالإيمان على رجاء الحياة الأبدية (8، ص 36). 112. يحب الرب أولئك الذين يكرسون أنفسهم طوعًا للحياة الروحية إذا كنت تريد أن تكرس نفسك للرب، فلا حاجة لك للتعامل مع عالم لا يوجد فيه روح المسيح. إذا كنت لا تريد ذلك، ما تريد. الرب يحب العرائس اللاتي يأتين إليه طائعات (8، ص 75). 113. أفضل طريقة لحماية نفسك من الانجذاب إلى الأشياء الأرضية "تم استعادة أرواحنا بنعمة الله - في القوة لمقاومة الانجذاب إلى الأرض من النفس والجسد. لقد تم استعادته بالفعل بين المسيحيين. لكن عدم الاهتمام به وبعمله يعني أن الأشياء الأرضية تمكنت من أسرنا، مثل الضباب، تحجب السماء. أفضل طريقة لتقوية أرواحنا في صراعها مع النفس والجسد مع الانجذاب إلى الأشياء الأرضية هي ذكرى الخروج والدينونة اللاحقة وتحديد مصيرنا. خذ عناء أن تضع نفسك في حالة الشخص المحتضر، الذي يتعين عليه بين الحين والآخر أن يقف أمام المحكمة، وفي نفس الوقت يثير المشاعر المقابلة - ويرى: ماذا سيحدث أعتقد أن كل الخيوط الأرضية سوف تمزق بهذا - ولن تبقى سوى صرخة واحدة في القلب: "يا رب! " أنقذني! علم هذا لبلوبيري أيضًا. وليس شيء يحيي مخافة الله بكل ثمارها أكثر من أن يضع الإنسان نفسه في هذه الحالة ويشعر بها (8، ص 95-96). هوذا قد بدأت الأسابيع التحضيرية للصوم، وفي البداية - الاجتماع، الذي يشير بشكل ملحوظ للغاية إلى أن أولئك الذين يرغبون في مقابلة الرب لا يمكنهم تحقيق ذلك إلا من خلال أعمال الصيام - جباة الضرائب، والتواضع، والتوبة الصادقة، في اتجاه الضال؛ في ذكرى يوم القيامة نبكي على سقوط آدم وعن سقوطنا - ونبكي: ارحمني يا الله ارحمني (8، ص 99-100)! 115. عن الشعور بالقيامة إن قوة قيامة المسيح عظيمة بشكل لا يوصف! نحن لا نحتاج فقط إلى أن يكون لدينا فهم مشرق له، بل نحتاج أيضًا إلى الدخول في التعاطف معه، لأن الرب لم يقم لنفسه، بل من أجلنا، لقد أقامنا معًا. امنحنا يا رب أن نرى هذه القيامة المشتركة بالإيمان ونفرح بها (8، ص 100). أنت دائمًا تفعل ما يناسبك، وما يأتي من الخارج ليس منك. يرسل الله، والله يرسل هذا للامتحان. بعد أن أرسل، يراقب كيف تتصرف. إذا تصرفت بحكمة وعدل، فإنه يمنحك علامات أفضل؛ وإذا كان خلاف ذلك، يتم إعطاء نقاط أخرى. ومن ثم سيتم تلخيص النقاط... وما سيتبين في النهاية، ولهذا سيتم إصدار شهادة لك. الشهادة ليست مكتوبة على الورق بل على الجبهة. في العالم التالي، سيرى حراس البوابة على الفور المكان الذي يجب أن تذهب إليه... "هذا ليس المكان المناسب لك" - سيكون من المحزن سماع ذلك (8، ص 158). 117. تعليمات عامة حول الحفاظ على الاهتمام بالله واجتياز الحياة الروحية بنجاح من فضلك ضع في اعتبارك أن المعلم الوحيد لكل خير هو الرب مخلصنا. في غضون ساعة من التفكير أو أثناء الركوع، ستظهر فجأة أفكار أو إنقاذ أو إرشاد أو تفسيرية - عليك أن تلاحظها وتكتبها. إذا سلمت نفسك للرب من كل قلبك، فسوف يعلم هو نفسه، أو من خلال الملاك الحارس، كل العلوم المسيحية (8، ص 197-198). إن القسوة تجاه الذات، والاستعداد لأي خدمة للآخرين، والتسليم الكامل للرب مع ثبات الصلاة فيه، كلها منتجات للحياة الروحية (8، ص 198). 118. قاعدة مكلفة لتجنب العلاقات العدائية مع الجيران في الحالات غير السارة التي تثير مشاعر غير سارة تجاه الآخرين، لا ينبغي للمرء أن يتكلم ولا يتصرف. عليك أن تهدأ أولاً - وأن تزيل المشكلة من قلبك تمامًا حتى لا يبقى لها أي أثر. لا شيء مطلوب أكثر. عندها سوف يسير كل من الكلام والعمل بشكل جيد. يمكنك بعد ذلك التحدث بصرامة وصرامة، وحتى توبيخًا - ولن يكون للكلام تأثير سيئ، لأن الروح فيه لن تكون سريعة الانفعال، بل مسالمة ومحبة. واسمحوا لي الآن أن أتعلم درسا من تلك الحادثة. اجلس وانظر إلى ما يجب أن تفكر فيه حتى تمحو الشعور غير السار... ثم تصرف بناءً عليه. أنت تفكر بشكل سيء في هؤلاء... وهذا هو مصدر المشاعر غير السارة تجاههم. تعلم أن تفكر جيدًا فيهم وتثير في نفسك مشاعر الاحترام لهم. تأكد من القيام بذلك: اجعل نفسك تشعر تجاههم بنفس الشعور الذي تشعر به تجاه أي شخص محترم - واحتفظ بهذا الشعور... وامش معه. ثم لن تكون هناك مشاكل. هكذا يجب أن تتصرف. ما يهمك سلوكهم؟! هناك رؤساء - وقراءتهم (8، ص 198-199). ... اتق الله واحفظ وصاياه، لأن هذا هو كل شيء للإنسان (جامعة 12: 13). لا يمكنك أن تفعل أي شيء بدوني ...ابنوا أنفسكم بيتًا روحيًا، كهنوتًا مقدسًا، لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح. ألا تعلم أنك كنيسة الله، وروح الله يسكن فيك؟ ... وإليه نأتي ونصنع عنده مسكناً (يوحنا 14: 23). الذي هو الخليقة الجديدة في المسيح (4، ص20). ...لقد طلب الشيطان أن يزرعكم كالحنطة، لكني صليت من أجلكم، حتى لا يفنى إيمانكم. ...يجب أن يكون هناك... أولئك الذين يستخدمون هذا العالم، وكذلك أولئك الذين لا يستخدمونه. ... وتغير مجد الله الذي لا يفنى إلى صورة المخلوق مثل الإنسان الفاسد والطيور والدواب والزواحف. ولم يمجدوه كإله. فالبسوا كمختاري الله القديسين المحبوبين رحمة ولطفا وتواضعا ووداعة وطول أناة محتملين بعضكم بعضا ومسامحين بعضكم بعضا إن كان لأحد شكوى على أحد: كما غفر لكم المسيح كذلك أنتم. قبل كل شيء، البسوا الحب، الذي هو مجموع الكمال. وليملك في قلوبكم سلام الله الذي إليه دعيتم في جسد واحد، وكونوا ودودين. وقد تمت مناقشة ذلك بالتفصيل في كتيب الأسقف. فيوفان "سبع كلمات في الأسبوع تحضيراً للصيام". م، 1902 (9، ص 139). الرسالة السادسة والعشرون (في النهاية) (9، ص140). يمكن أن يكون الانحراف على جانب اللثة وعلى الرقبة (اليمين واليسار). الأول غيرة فوق العقل، والثاني الكسل (9، ص144). ...لأن الذي فيكم أعظم من الذي في العالم. نقاط من الحكايات الخالدة (9، ص232). وهل الفأس أعظم ممن يقطع بها؟ ولو وجد فيها هؤلاء الرجال الثلاثة: نوح ودانيال وأيوب، لكانوا ببرهم خلّصوا أنفسهم فقط. ...حياتك مستترة مع المسيح في الله. الشخص المخفي في القلب. ملكوت الله في داخلك. ... السلام والفرح في الروح القدس. سوف نأتي إليه ونجعل مسكننا معه. الأفضل: الخلوة في النفس، المجمعة في القلب (10، ص90، حاشية 1). أولئك الراسخون في حياتهم الداخلية هم أقوياء بما يكفي للانسحاب من العالم، أو العزلة، التي توصف أحيانًا، وهم في حاجة إليها (10، ص 99، حاشية 2). عادة ما يستمر صيامنا لمدة أسبوع أو ستة أيام، وهذا يكفي. يتطلب الإزالة المؤقتة من العالم وقف الشؤون والعلاقات اليومية. إن الأمر الأكثر ملاءمة لنا، خاصة إذا لم يتم الصيام أثناء الصيام، مع الآخرين، هو الاعتزال في دير معين. هناك من الأسهل أن ننسى كل شيء ونركز فقط على مسألة الخلاص: لأنه لتدفئة الروح، من الضروري خدمة الكنيسة، والقراءة العاطفية، والمحادثة البناءة. الوحدة الصارمة، ولو المؤقتة، لا تفيد من لا يعرف بعد كيف يتحكم في نفسه الداخلية (10، ص 100، حاشية 1). إذا صمت في الصوم الكبير فلا غرابة ولا تفريط في الحشمة. لسوء الحظ، أصبحت عادة الصيام خلال الصوم الكبير غريبة أكثر فأكثر على مجتمعنا، وخاصة المتعلمين. وهذا أمر مؤسف، لأنه يفضح الإهمال في الخلاص، بل والأكثر من ذلك، عدم الإيمان (10، ص 100، حاشية 2). من الصعب أن تعتبر نفسك بلا فوائد، خاصة لأول مرة؛ يجب أن يكون لديك دليل مفيد. الأمر أبسط: خذ طقس الاعتراف وراجع نفسك وفقًا له. بالإضافة إلى ذلك، اقرأ الإنجيل والرسائل الرسولية، حيث يتم تصوير السمات المميزة للحياة المسيحية. ولكن بما أننا ننتقل إلى الحياة الداخلية، فمن الأفضل أن نأخذ كتابات الأب حول هذا الموضوع بين أيدينا. الأفضل في هذا الصدد هو سانت لادر. جون كليماكوس (10، الصفحات من 100 إلى 101، الحاشية السفلية 3). الأطراف المعنية هي: 1) الحالات أو الوقائع؛ 2) المشاعر والتصرفات الكامنة، والتي يمكن التعبير عن كل منها من خلال مجموعة متنوعة من الحقائق، وأحيانًا من أنواع مختلفة؛ و 3) الشيء الرئيسي هو الروح العامة للحياة كلها: من نخدم أنفسنا أم العالم أم الله. عندما يتحول المرء فقط من الخطيئة إلى الفضيلة، تصبح الأشياء أو الحقائق أكثر وضوحًا وأكثر وضوحًا؛ عندما يريدون الانتقال من الخير الخارجي إلى الخير الداخلي، فإنهم يقومون بفرز الأمر والبحث عن المزيد من المشاعر والتصرفات؛ وبعد ذلك يحاولون تحديد روح الحياة الأكثر عمومية، روح الإيثار والإرضاء الحصري لله. لكن على الجميع أن يتفحصوا هذه الجوانب دائما (10، ص 101، حاشية 1). يجب أن نصلي بجدية إلى الرب بشأن هذا الأمر، ونطلب منه الاستنارة حتى نرى أنفسنا. كيف تساعد المحادثة الصريحة مع والدك الروحي قبل الاعتراف نفسه في هذا الصدد! ويمكن التوصية به لأي شخص، ما دامت هناك فرصة لترتيبه (10، ص 101-102، حاشية 2). دع خيالك ينطلق. ففي نهاية المطاف، لن يؤدي ذلك إلا إلى تحركات لحظية، مثل الخطابات البرلمانية، رغم أن المقارنات والصور يمكن أن تساعد بالطبع في تهدئة الكبرياء وتبديد إغراءاته. الأمر الأساسي هو أنه يجب عليك الاهتمام بتكوين شعور عميق ودائم وقناعة بفجورك وعدم مسؤوليتك أمام الله. لن يكون هناك وقت لتحديد ما إذا كان أي شخص أكثر خطيئة. من الضروري وضع مخافة الله كرؤساء لهذه المحكمة مع وعي عدالة الله التي لا ترحم. سوف يوقظ الضمير ويحييه، ومعه يذهب إلى انفصال النفس عن الروح، والأعضاء والعقول، أي على طول أصول ومسارات شؤوننا كلها، ويدين أكثر أفكار القلب سرية (10، ص 102، حاشية 1). ليست العبارة الصحيحة: ليست ادعاءات، بل الأمر نفسه. ويجب أن يقال عن الجميع أنه نال نعمة الميلاد الجديد في المعمودية المقدسة، وختم عطية الروح القدس في التثبيت، ونال أكثر من مرة نعمة مغفرة الخطايا في سر التوبة، ونعمة الشركة الوثيقة مع الرب في سر الشركة. وهذا ما يدين ليس فقط المواهب الطبيعية، بل أيضًا كل مواهب النعمة هذه، التي تُداس بالأقدام بواسطة الخطية والشخصيات المحبة للخطيئة (10، ص 102، الحاشية 2). عندما يعطي الله الندم، فلن يتبادر إلى ذهن أحد غيرك. ولكن لكي يأتي الندم، عليك أن تفرك قلبك. ويفرك بالصلاة. نحن بحاجة إلى أن نصلي كثيرًا: في الكنيسة وفي المنزل؛ ينبغي تخصيص الجزء الأكبر من الصوم للصلاة. فكم من مساعدة في هذا الصدد هي اليقظة أو على الأقل تقليل النوم! (يكفي الاستيقاظ للصلاة.) سوف يعطي الحنان - عتبة الندم (10، ص 103، الحاشية السفلية 1). وهذا هو الجزء الثاني من الصيام. وكلمة "التوبة" وحدها لا تعبر عنها بشكل كامل. يجب علينا أيضًا أن نأخذ في الاعتبار الاعتراف. سيكون من الأدق تسميتها بهذه الطريقة. أول شيء - وعي المرء بأنه مذنب وغير مسؤول أمام الله - يتم من خلال الحكم الذي سبق ذكره على نفسه. الآن يجب أن نضيف إلى ذلك مشاعر التوبة المقابلة، ومن خلال قوة مشاعرنا، نصل إلى القرار بأن نكون صحيحين في كل شيء نجد أنفسنا الآن مخطئين فيه. القضية الكاملة تتكون من كل هذه النقاط الثلاث. إن فحص الذات والحكم على الذات لا يكتملان دون الشعور بالندم؛ وهذه الأخيرة تكون غير مثمرة دون قرار لاحق بالظهور في حالة عمل جيدة (10، ص 103، الحاشية 2). يعطي الله ندمًا حقيقيًا، ويجب على المرء أن يصلي إليه من أجل ذلك بكل اجتهاد، ولكن دون توقف عن إثارة المشاعر الساحقة من خلال جهوده. اخجل من نفسك أمام الناس والملائكة والقديسين... اغضب من نفسك لخطئك، احزن على نفسك من الخسائر التي سببتها الخطية، احزن لأنك أساءت إلى الله الذي لم يكف عن سكب مراحمه عليك حتى وأنت تعمل في الخطية، خفّف نفسك من المشاركة المريرة التي تنتظرك في المستقبل، وابك على كل هذا، إذا أعطاك الله دموعًا. يتكون الندم من كل هذه المشاعر، وكل منها في القوة الحقيقية تساوي بالنسبة للقلب مثل ضربة المطرقة بالنسبة للحجر. نادم؟ - جيدة بالنسبة لك. لكن عليك أيضًا التفكير في كيفية تحسين حالتك المريرة. ويتم ذلك من خلال اتخاذ قرار بعدم السير مرة أخرى على الطرق المؤدية إليه. كل ذلك باختصار: لقد أخطأت، ولن أفعل ذلك. هذا الفعل له معنى مختلف خلال الاعتراف الأول، عندما يتخلى المرء عن الخطيئة ويتجه إلى طريق الفضيلة؛ آخر - خلال الفترة التي يبحثون فيها عن الحياة الداخلية؛ وآخر عندما يتم إنشاؤه بالفعل. في الثانية، الاعتراف اليومي وإعلان الأفكار للأب الروحي يساعد كثيرًا في هذا الأمر؛ وفي الثالثة، إلى جانب ذلك، تطهير النفس دقيقة بدقيقة بالتوبة القلبية، أو الندم المستمر والبكاء القلبي. لكن في جميع أنواع التوبة لا بد من الوصول إلى أسباب الانحراف عن الحق ومعرفة كيفية تجنب ما في المستقبل، بحيث إذا قيل: أخطأت فلن أخطأ، واضح ماذا وكيف سيتم بعد ذلك (10، ص 104، حاشية 1). عبارة "بدون اعتراف رسمي" ليست جيدة. سيكون من الأفضل بهذه الطريقة: بدون سر الاعتراف، أو بدون اعتراف شفهي بخطاياك أمام الكاهن في سر التوبة. وبدون ذلك، لا تكون التوبة الداخلية وحدها غير كاملة فحسب، بل تكون أيضًا غير مثمرة؛ إنها زهرة قاحلة. تُفقد النعمة بالخطيئة؛ التائب يطلب عودتها. عندما يعلن الكاهن التبرئة من جميع الخطايا، ينفتح فينا الباب مرة أخرى لدخول النعمة، التي تخرج فورًا، وفي كثير من الحالات بشكل ملموس جدًا. بالنسبة للكثيرين، تنشأ على الفور حياة داخلية حقيقية، والحضور الداخلي أمام وجه الرب، الذي تم تصوره في هذه اللحظة، لا يتوقف لاحقًا (10، ص 106، الحاشية 1). ويجب أن نفهم: ما دمنا لا نقع في الخطايا المميتة ولا نعاني من الإهمال والإهمال في إرضاء الله والخلاص. لأنه في هذه الحالة يخرج الرب ويقف في الخارج ويدفع للدخول مرة أخرى (10، ص 106، الحاشية 2). هذا لا يكفي. ويتحدث الرب نفسه بقوة أكبر عن هذا: قال لهم يسوع: "الحق الحق أقول لكم، إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه، فلن تكون لكم حياة فيكم." من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه. (يوحنا 6، 53، 56). (إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه، لن تكون لكم حياة فيكم. من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت في وأنا فيه). عبارة "بدون تركيبة خاصة" ليست جيدة. إنه أفضل بهذه الطريقة: بدون هذا المزيج من خلال سر الجسد والدم المقرر إلهياً. "التواصل الرمزي" غير دقيق بنفس القدر: فهو ليس رمزًا للتواصل. من الأفضل أن نقول هنا: التواصل من خلال سر جسد الرب ودمه. فقط المنظرون، وليس الممارسين، يمكنهم رفض المناولة، مشيرين إلى الشركة المتأصلة بالفعل مع الرب. من حقق شركة مستمرة مع الرب ويشعر به، يسعى بقوة أكبر من ذي قبل لسر الشركة - ويتلقى الشركة في أسرع وقت ممكن. وهذا ليس فقط لأن المناولة مفيدة أو حلوة، بل لأنها حالة لا توجد حياة روحية بدونها، لأن الرب نفسه قال: وإلا فلن تكون لك حياة في نفسك (10، ص 107-108، حاشية 2). يكتب سبيرانسكي إلى أحد اللوثريين عن الكنيسة اللوثرية. إلى أي مدى تكون نعمة الله متأصلة في هذه الكنيسة، ليس من شأننا أن نحكم. ولعل كلمة الرب تنطبق هنا: كن حسب إيمانك. بقدر ما يؤمنون، بقدر ما يحصلون عليه. ولكن ما يقال عن راحة الشركة في هذه الكنيسة يجب التعبير عنه على النحو التالي: "وكنيستك تمثل الراحة. كنيستنا الأرثوذكسية لديها كل وسائل الراحة، لكن كنيستك لا تُحرم منها على الإطلاق". كنيسة الله لدينا مفتوحة دائمًا والمؤمنون مدعوون كل يوم للتقرب من كأس الرب بخوف الله والإيمان. وليس ذنب الكنيسة أنهم لا يبدأون، أو نادراً ما يبدأون، بل ذنب أولئك الذين يهملون هذه المهمة المقدسة. في الأوقات العادية، ربما لا يتمكن شخص آخر من تنظيم أعماله بشكل صحيح؛ لكن لدينا أربع وظائف مخصصة لها. في هذه الأوقات، من المناسب جدًا الاستعداد للمناولة المقدسة، ويمكنك تناول المناولة مرتين خلال صوم الميلاد، وثلاث مرات خلال الصوم الكبير، ومرة ​​واحدة على الأقل خلال صوم الرقاد” (10، ص 108، الحاشية 1). الجفاف أثناء الصيام، أو، كما هو الحال عادة، الخمول والحيوية، يعتمد على حقيقة أن الجميع لا يقومون بما يتطلبه الصيام. البعض يعمل كثيرًا بعقله، والبعض الآخر يقتصر على طقوس خارجية واحدة للصيام. يجب علينا أن نفعل كل شيء: لا ننسحب من العالم فحسب، بل نصوم أيضًا، ونذهب إلى الكنيسة ونصلي في المنزل، ونقرأ، ونتأمل، ونتحدث مع شخص له نفس التفكير. والانتقال من واحد إلى آخر، كلما أسرع في الحياة باستمرار وتجنب الجفاف (10، ص 109، حاشية 1). هكذا يبدأ سبيرانسكي طلبه. في رأينا نقول هذا: نظم لنفسك الصيام في كثير من الأحيان بكل ملحقاته، ووقف الشؤون اليومية، أو في الحالات القصوى بدون ذلك، الصيام، والأعمال الخيرية، والذهاب إلى الكنيسة، والصلاة في المنزل، والتأملات التقية، والقراءة والمحادثات، وخاصة الصلاة العقلية. ولكن حتى الوقت الوسيط بين الصيام يجب أن يُقضى بطريقة لا تنحرف كثيرًا عن الإجراءات المتبعة أثناء الصيام. فقط مع هذا الثبات في الإكراه الذاتي، يمكن للمرء أن يتوقع زيارة من الله، في البداية، كما كرر القديس مقاريوس كثيرًا: "سوف يرى الله أنك ترغب بشدة في القيام بذلك ويجبر نفسك على القيام به - وسيعطيك ذلك" (10، ص 110، الحاشية 1). فالطالب يجد بجدية حسب كلمة الرب، ولكن لا يمكن أن تحدد له مدة معينة. وقد يحدث أن يتم صيام العشرة كما ينبغي، وتمر السنين في العمل الجاد على النفس، ويظل المطلوب مطلوبًا. ولكن يحدث أن يُعطى بسرعة، حتى في بعض الأحيان في اللحظة التي يُؤخذ فيها الخاطئ من مفترق طرق الخطيئة. كما يشاء الرب يحدث، وإن كان لا شك أنه يرتب ذلك حسب الاعتبارات معنا (10، ص 110، حاشية 2). سوف يظهر ويأتي ليس حسيًا ومرئيًا، بل بشكل غير مرئي وروحيًا، ولكن مع ذلك حقًا. ومن علامات ذلك ظهور حرقة القلب المتواصلة. علاوة على ذلك، فإن العقل الواقف في القلب، يندمج مع ذكرى الرب، ويثبت الثبات الداخلي، ونتيجة لذلك، يتم ملاحظة كل ما يحدث هناك، ويتم قبول ما يرضي الله، ويتم رفض كل شيء خاطئ، ويتم تنفيذ جميع الأمور وفقًا للوعي الدقيق لإرادة الله عليهم؛ تُمنح القوة للسيطرة على كامل مسار حياة الفرد، الداخلية والخارجية، وتُمنح السيطرة على نفسه. عادة ما يكون الإنسان فاعلًا أكثر من كونه ممثلًا. إنه ينال حرية العمل بمجيء الرب الذي يشعر به في قلبه. وحينئذ يتم الوعد: إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا (يوحنا 8: 36). هذا ما يجلبه الرب، وليس أي شيء غير عادي! العبارة، وفقا للمفهوم المعتاد لها، لا تصل إلى هذه النقطة تماما. إنه أفضل بهذه الطريقة: بشكل أساسي، مع كيانك. الله ليس فكرة، بل كائن حي، يتصرف شخصيًا، رغم أنه لا يزال غير مرئي وروحي (10، ص 111، الحاشية 2). الكواكب تواجه الشمس وتحكمها الحركة. والعالم الروحي بأكمله، الملائكة والقديسين في السماء والناس الذين يعيشون روحيًا على الأرض، يتجهون إلى الرب المخلص ويرقصون معه. إنه المركز الذي يدور حوله كل شيء، ورأس كل شيء، حتى في السماء وعلى الأرض (أنظر أف 1: 10) (10، ص 111-112، حاشية 3). إنه لأمر مدهش، ولكن هذا هو الحال. بالنسبة للأشخاص الروحيين، يختفي معنى كل شيء مادي. بغض النظر عن مدى ضخامة هذا العالم، فمن المسلم به أيضًا أنه غير مهم. إنهم يعترفون بأن الله وحده هو الموجود – الرب العظيم والعجيب: ويبدو أن كل شيء آخر غير موجود. أما بالنسبة للأشخاص الذين يعيشون حياة جسدية، فالأمر على العكس من ذلك: فالعالم الروحي لا يبدو موجودًا، حتى أن وجود الله غالبًا ما يكون سؤالاً بالنسبة لهم (10، ص 112، الحاشية 1). وهذا يمثل فقط بداية درجة جديدة أو فترة جديدة من الحياة المسيحية. ومن الآن فصاعدًا يبدأ تحول النفس والجسد بحسب روح الحياة في المسيح يسوع، أو روحنتهما. بعد أن سيطر الإنسان على نفسه، سيبدأ في وضع كل ما هو حق ومقدس ونقي في نفسه، ويطرد كل ما هو خاطئ وخاطئ وجسدي. وحتى الآن كان يعمل في نفس الشيء، لكنه كان يتعرض للسرقة باستمرار؛ مما تمكن من إنشائه، تم تدميره على الفور تقريبًا. ليس كذلك الآن. لقد أصبح الإنسان ذا قدم ثابتة، ولا يستسلم للمعارضة، ويقود خليقته بشكل هادف (10، ص 112، الحاشية 2). وحالة النقاء هي ذروة الكمال، ومتى تحققت، فإنها تظل دائمة. ما نتحدث عنه هنا لا يمكن أن يكون دائمًا. يجد أنه ينشأ مؤقتًا على تربة النقاء. وهذا هو جوهر الأسر العرضي في التأمل، الذي ذكرناه سابقًا. وقد تطرق القديس إسحق السرياني أكثر من مرة إلى هذه الحالة السامية التي، حسب قوله، تُعطى لمن وصل إلى الطهارة. فهو لا يقول إنه غير محسوس، بل إن العقل فيه ليس له سلطان على نفسه. حتى الآن كان لديه القدرة على أن يقول لأفكاره: "تعال واذهب"، ولكن هنا ليس لديه القدرة: فهو يقف ويتأمل. حسنًا، لقد عرّفه بعض الآباء القديسين بأنه سبي العقل. قد تكون كلمة "متعالية" جيدة؛ ولكن بما أنه تم اختراعه ليعني أشياء مختلفة تمامًا، فقد يكون الأمر مربكًا، لذلك يبدو لي أنه سيكون من الأفضل ألا يكون هنا (10، ص 113، الحاشية السفلية 1). لا يمكن للمرء أن يستقر إلا في حالة شركة ملموسة مع الله ثم في حالة من النقاء؛ ولكن ليس في الذي ذكره، فإن ذلك لا يكون دائمًا، بل يُعطى من وقت لآخر. ويقول القديس مقاريوس إنه لو أصبح دائمًا، لا يمكن العيش على الأرض مع الناس. وأما الإرشاد والمشورة مع ذوي الخبرة فلم ينقطع حتى بين الذين بلغوا الكمال، فالعدو له إغراءات وخداعات كثيرة بمظهر الخير. وعلينا أن ندعو الرب أن يرزقنا قائدًا يعرف الأمر ولا يحرمنا منه حتى نهاية حياتنا (10، ص 114، حاشية 1). إن السلام والفرح في الروح القدس موعودان لأولئك الذين تعمل النعمة في قلوبهم بشكل ملموس. لكن هذه الحالة هادئة، على الرغم من اختراقها بعمق. الفرح المرتجف، خاصة عندما يكون مصحوبًا بحركات لطيفة في الجسم، ليس آمنًا. ويجب مراقبتهم بصرامة وصرامة. قد يكونون طبيعيين، أو قد يكونون من العدو. إنهم خطيرون لأنهم يخرجونك من التحصين، أي من القلب. لقد تحدثنا بالفعل عن الوعود الممتعة لبعض الإعلانات العجيبة والآن نكرر: لا توجد إعلانات خاصة هنا، ولكن نفس الحقائق، المفتوحة والمعروفة بالفعل، تدخل القلب، وتتذوقها وتظهر في ضوء جديد، لم يكن معروفًا من قبل (10، ص 114، الحاشية السفلية 2). يمثل سبيرانسكي الدافع لمقاومة المضايقات التي تواجهها التقوى في نظام الحياة العلمانية. وما يقال هنا ينطبق في كل وقت وعلى كل من يطلب الرب. بالطبع، سيكون من الأفضل دائمًا القيام بعمل البحث بسرعة أكبر، دون أي شفقة على الذات ودون التقيد بآراء الآخرين. افعل هذا، اضرب نفسك في الداخل، ضع الأساس، ثم قم بهذا العمل ضمن نظام الحياة العادي قدر الإمكان. لكن ليس كل شخص لديه الروح اللازمة لذلك. ومع ذلك، يجب على المرء أن يقرر تقديم التضحيات؛ لأنه من المؤكد أنه بدون تغيير النظام الخارجي للحياة العلمانية، لا يمكن تعزيز قضية التقوى؛ علاوة على ذلك، بقدر التنازل عن هذه الأوامر، يتباطأ النجاح في البحث عن الرب. انظروا أيها الجميع ما هو الاحوط للتضحية (10، ص115، حاشية 1). من المؤكد أن التنازلات في الحياة العلمانية على حساب البحث عن الرب لا تُغفر، خاصة عندما تنشأ عن الانغماس في الذات، وليس عن أي أسباب معقولة. الخطأ في الروح، والعقاب في الروح. ولكن من الضروري التمييز بين الحالات حتى لا تكون صارمة للغاية. لا بد من طلب الرب باجتهاد؛ لا بد من استيفاء كافة الشروط التي بدونها يستحيل تحقيق ما تبحث عنه؛ لكن طريقة تحقيق كل شيء لا يمكن أن تكون واحدة عند الجميع، لاختلاف ظروف كل منهم: هنا يجب ترك كل شيء لحكمة الباحث نفسه، ما دام هذا اللقب لا يخفي الانغماس في الانغماس في الذات وإرضاء الإنسان (10، ص 115-116، الحاشية 2). في شهرين، من المستحيل أن نعد، كما قيل أكثر من مرة. اطلب بأمل لا شك فيه، ولكن دون تعريفات (10، ص 116، حاشية 1). عندما تكون هناك غيرة، ستخترع هي نفسها كل شيء، وكيفية تسوية الأمور، وعندما لا تكون هناك غيرة، ليس هناك ما تقوله. ولكن حتى مع الغيرة، يجب أن يكون لديك قلب قوي إلى حد ما لكي تقرر مقاومة البيئة التي تتحرك فيها. مصدر الإلهام لذلك هو الشعور بالخطر الشديد من التنازلات. وعليهم تخزينها ورفعها، لأنه من يدري متى سيضطرون إلى القتال (10، ص 116، حاشية 2). بالنسبة للقراءة، ما الذي يمكن أن يكون أفضل من الكتب التي تحتوي على الوحي الإلهي؟ لكن المفاهيم الواردة هنا حول معاني الكتاب المقدس ليست مفاهيمنا، ولكنها مأخوذة من الصوفيين. يرى المتصوفون الأسرار المقدسة في كل مكان ويحولون أبسط حكايات الإنجيل إلى رموز لأفكار سامية ينسجونها هم أنفسهم. فالحرف لا شيء عندهم، والمعنى الحرفي ليس هو المعنى الحقيقي عندهم لأنه بسيط؛ لكنهم يريدون أن يكونوا ماكرين. والحقيقة أن المعنى الحرفي هو المعنى الحقيقي، المنبثق من الروح القدس، ولا يجوز الانحراف عنه عند دراسة الرؤيا إلا عند الحاجة الشديدة. إذا انحرفنا عن هذا القانون، فيمكننا تشويه كل الكتاب الإلهي وفقًا لبراعتنا - ولن نترك أي معيار للحقيقة. ماذا تعطي الإضاءة من الأعلى؟ فهو لا يعطي شيئًا جديدًا نراه بجانب المعنى الحرفي، بل نفس المعنى، ويطبعه في القلب. بينما يعمل عقل واحد على فهم الكتاب المقدس، فإن الحقائق التي يتم تلقيها تظل محفوظة في الرأس لفترة طويلة من أجل مصالح عقلية، وغالبًا ما تكون غير مثمرة مدى الحياة. إن الاستنارة من فوق، وطبع هذه الحقائق في القلب والسماح بتذوقها، تجعل منها مرشدي الحياة، وتجارب الحياة تجعل من الممكن فهم قوتها بشكل أكمل. علاوة على ذلك، بما أن كل حقيقة لها دائرة مفاهيمها الخاصة، فإن الاستنارة تُدخل العقل من خلال القلب إلى تأمل هذه الدائرة بأكملها. قد يبدو هذا بمثابة الكشف عن شيء جديد، لكنه ليس جديداً على الإطلاق؛ إنه هو نفسه، لكنه يُرى بشكل أكمل وأكثر وضوحًا (10، ص 118-119، الحاشية 1). هذه عبارة حقيقية! ولكن هذا لا يقدم تغييرا أو تنوعا في المعنى (10، ص242). ... صار آدم الإنسان الأول نفساً حية. وآدم الأخير روح محيي. قد تكون مهتمًا بـ: