ДУХОВНЫЙ ОБРАЗ СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА

Що ж ви мене питаєте? Я людина дуже недалека у духовному розрізненні речей і можу дуже легко назвати чорне білим та біле чорним. Тому не дивіться на те, що напишу як на добре рішення (1, с. 5). 2. Пишу вам по-книжковому. У вас стільки дослідів! З них вибирайте, що знайдете красивим Що стосується правила, то щодо цього так думаю: яке не обери хто собі правило, всяке добре - якщо тримає душу в благоговінні перед Богом. Ще: читати молитви та псалми до розворушення душі, а там самому молитися, викладаючи свої потреби, чи без усього. «Боже, милостивий буди...» Ще: іноді весь час, призначений для правила, можна провести в читанні одного псалма на згадку, складаючи з усякого вірша свою молитву. Ще іноді можна все правило провести в молитві Ісусовій з поклонами... А то з того, іншого і третього потроху взяти. Богу серце потрібне (див. Припов. 23, 26), і якщо воно благоговійно перед Ним стоїть, то і досить (1, с. 8-9). Невпинна молитва в цьому і полягає, щоб завжди благоговійно стояти перед Богом. А при цьому правило є тільки підтоплення або підкидання дров у піч (1, с. 9). 3. Коли закопають у могилу... тоді приходь хто хоче... і шанувальник поклади Г. Ш...вим напишіть, що це їм сказав хтось неправду (ніби владика приймає до себе)... Коли закопають у могилу... тоді приходь хто хоче... і шанувальник поклади. Поховають не в церкві (1, с. 37). 4. Пересилання книг та прохання прийняти їх як гостей з Виші Ви щось хотіли сказати про себе та роздумали. Поспішаю запевнити вас, що з мого боку жодної перешкоди тому нема. Говоріть все... Посилаю вам ще книжок і прошу прийняти їх як гостей із Віші (1, с. 45). 5. Побажання насолодитися читанням і не мати на душі жодної хмарини печалі Надсилаю вам другий том Добротолюбства. Все, чого потребує будь-який, хто захотів виправити своє серце, знайде тут у різноманітних писаннях батьківських. Бажаю вам насолодитися читанням – читати і не спати. Бажаю, щоб у вас на душі не було жодної хмаринки сумної (1, с. 48). 6. Побажання, щоб «Євангельська Історія» охоче читалася та посівала насіння у серцях Надсилаю вам книгу, «Євангельську Історію», супроводжуючи її бажанням, щоб вона охоче читалася і посівала рятівне насіння у ваших серцях (1, с. 48). 7. Невидима лайка веде до того, щоб завжди у світі глибокому перебувати з Богом і людьми Лайка духовна... Лайка, яка веде до того, щоб завжди у світі глибокому перебувати – і з Богом, і з людьми, і в собі самих мирствувати (1, с. 48–49). 8. Запевнення в постійному пам'яті перед Богом Але якщо ви подумали чи подумаєте, що я забув вас, це буде грішно. Щодня згадую вас, просячи вам всякого благоденства (1, с. 61). 9. Подяка за вітання з іменинами Дякую вам за вітання мене з іменинами та ваші доброзичливості. Ваше привітання мені було дуже приємно, бо мабуть йшло від доброго серця. Спаси вас, Господи, за таку втіху (1, с. 64). 10. Бажання святителя допомагати словом Я охоче готовий відповідати і допомагати вам словом, скільки розуму дістане (1, с. 110). Не вмію зрозуміти, заради чого я відстрочив вам вступ до монастиря, бо і я так само думаю, як і ви, що монастир – найкраще місце для вчинення спасіння, хто з розумом надійде в монастир і розумно житиме в ньому (1, с. 110). Молитва моя завжди є про дітей. Я їх любив і люблю як рідних (1, 131). 12. Смиренний відгук святителя Феофана про свій затвор Далека чутка, поки добралася до вас, так спотворилася, що в ній і тіні немає істини. Я точно не виходжу і до себе нікого не приймаю. Але це діється не для іншого чого, щоб менше було перешкод для книжкових занять. Тож виходить, що я книжник і більше нічого. Якщо пригадаєте, що в Євангелії зазвичай стоїть біля цього слова, яке мова моя не повертається вимовляти, заради того, що вона дуже близька до справи, то з двома цими термінами стоятимете біля істини щодо мене. А ви, чай, уже й у святці записали (1, с. 132). 13. У книгах святителя є все необхідне для спасіння Просіть дати вам молитовне правило... Намагайтеся завжди так тримати своє внутрішнє, щоб воно завжди звернене до Бога і завжди перед лицем Його стояло і як би від імені Його діяло, щоб це робилося тілом, зовні, у звичайному ході життєвих справ (1, с. 137–138). Ви читаєте мої книжки... Там усе докладно пояснено. Обговорюйте і додайте до себе (1, с. 138). Чи прочитали «Шлях до порятунку»? Добре... І ще прочитайте колись. Тут усе, що мною писалося, пишеться і писатиметься. Це мої уроки студентам С.-Петербурзької Академії. Конспект переглянуто з о. архімандритом Ігнатієм Брянчаніновим та ним схвалений (1, с. 222). 14. Смиренна відмова від духовного керівництва та пропозиція допомогти порадою Вашим керівником і наставником та пастирем перестаньте мене називати. Ні для кого не беруся бути такою особою; а коли питає хто, говорю, що видається мені підходящим (1, с. 222). Нікому керівником не беруся. А так поговорити про духовні речі у вигляді нарад – чому не поговорити! Керівник у вас є – ваш духовний отець. Його Бог вам дав, до нього і звертайтеся, і його у всьому слухайтеся. Задля вашого послуху Бог по вірі вашій навіятиме йому, що для вас найбільш придатне. І я не відмовляюся сказати вам слово інше, але моє слово не те, що його. Його слово – заповідь, а моє – порада (1, с. 139). 15. Відгук про епістолярне творіння Головна [книга свт. Феофан. – Изд.] – «Шлях до спасіння». Тут представлена ​​історія всякого християнина, що рятується, від початку зародження християнського життя до кінця. Будьте ласкаві і її прочитати з увагою, щоб побачити, де ви стоїте, що зроблено і що залишилося зробити і куди прямувати. Не дивно, що після прочитання її інші з порядків вашого життя треба посилити, а інші послабити, ті змінити. Інша підходяща до цієї книги є «Що є духовне життя». І тут картина життя зображеного повно. «Листи до різних осіб» лише до 30 такі, а потім пішли всі до однієї особи, освіченої, енергійної, мудрої та віруючої від щирого серця. Можливо, ви схожі з нею в характерах, тому листи до неї і до вас підходять (1, с. 139–140). 16. Мені дуже втішно знати, що ти щасливий Худо, коли хтось у сім'ї своїй не знаходить собі щастя. Якщо знаходиш, дякуй Господу. Але постарайся, щоб завжди так було. Мистецтво одне: щодня починати так, ніби він був першим після весілля (1, с. 170). 17. Надіслані книги я роздаю, кому вважаю за потрібне Ваш задум зробити щось з нагоди посилки книг непридатний. Книг своїх я не видаю і не продаю, а видавці надсилають мені книг, які видаються, певну кількість для роздачі. Я і роздаю комусь вважаю за потрібне. Якщо виконуватимете, що визнаєте відповідним вам, і потім покладіть уклін про багатогрішного письменника – ось і все, що можна вам зробити (1, с. 222). 18. Відгук про єпископа Феофана Митрофана Корякіна Честь маю повідомити редакцію, що цими днями надішлю копії з останніх листів спочившего святителя... Усі копії списую власноруч, роблячи це за почуттям благоговіння і глибокої поваги до пам'яті спочившего святителя, який зі смертю свою забрав із собою в могилу все, що було найдорожчого, найдорожчого, найдорожчого. молитовника, вся турбота якого за життя полягала в тому, щоб виривати з пазурів веліара гинуть душі і разом з Ангелами радіти про кожного грішника, що кається. Хоч важко примиритися з тією думкою, що святитель покинув нас навіки, але втіху маємо в тому свідомості, що як тут, на землі, він любив своїх ближніх, так само і там, у гірських обителях, чекаючи на престол Всевишнього, підносить свої гарячі молитви за всіх скорботних, убогих2. 19. Лінощі так охопила, що виправитися вже не можу Лінощі так охопила, що виправитися вже не можу. А ця пані сама не буває. Вона – співавальниця... і з нею хор (2, 10). 20. Я працюю, і дуже багато... [Після Послань] треба буде взятися за Євангелія... Того, що потрібно про Євангелії, – і на тому світі не закінчити. Я працюю і дуже багато. Поспішаю закінчити тлумачення Послань святого апостола Павла. Йде шосте – 1 Кор. Помоліться, щоб Господь допоміг це закінчити. Це якщо закінчу, Соборні Послання треба пояснити. А якщо ті Бог допоможе протлумачити, треба буде взятися за Євангелія – і широкою рукою писати... Того, що потрібно про Євангелії, – і на тому світі не закінчити (2, с. 11). 21. Писати—це служба Церкви... Писати – це служба Церкви чи ні? Якщо служба є підручною, а тим часом Церква потрібна, то на що ж шукати чи бажати іншої (2, с. 11)? 22. Бажання писати так, щоб усіх покликати на шлях порятунку Є за що поминати цього святителя, рятівно молитися за того, хто у все своє праведне життя серце своє вдавав утренневати до Господа, перед Вишнім розумно молився, відкриваючи уста свої в молитвах, моліннях і зітханнях невимовних, мирно вдягав преподобні свої руки, приносячи Господеві щодня ближніх, яких усім бажав і шукав спасіння. Вихваляють розум свого святителя Феофана, що вдавав душу свою, в раз про Закон Вишнього («Накреслення християнського моралі»), що досліджував потаємний зміст Слова Божого (Товк. Пс. 33 і 118 апост. Послань, думки на кожен день за читаннями Слова святих чоловіків (Добротолюбство, 5 томів) тощо. Не згладиться пам'ять цього вчителя премудрого ні з чиєїсь пам'яті, яка любить навчатися в законі Божому (2, с. 73–74). 26. Початок відокремленого життя святителя Я здоровий. Дяка Господу. Але лінощі охопили... особливо молитися не хочеться. Уклін-другий – та скоріше на бічну. Мабуть, нас, книжників, тільки могила виправить у цій частині. Виправити вона, звичайно, виправить, та чи не пізно буде? Але моя душа запекла і вухом просто не веде. Наче ні в чому не була. Свята! Ой, ой, ой (3, с. 45)! 31. Про тлумачення 118 псалма У «Домашній бесіді» цього року поміщатимуться помисли на 118 псалом. Перші зошити широко йдуть, тож за одним віршем буде на кожен номер. Надіслано на півроку. А що далі Бог дасть – побачимо (3, с. 46). 32. Тривога за Русь Православну. Повідомлення про свої праці та спосіб життя Якщо кине Господь Русь Православну, то тоді вже піде все навиворіт. І мені нерідко здається: чи не покинув Він її? Надто вже пустилися ми вперед. І втримаю ні. Втім, зневіритися нема чого. По історії то видно, що бували часи й важчі, а потім прояснішало небо. Господи, помилуй нас (3, с. 48)! Я, дякувати Богу, здоровий! І абияк корпаю статут св. Василя Великого. Строгонек! Якби по ньому змусити ченців жити, то розбіглися б (3, с. 48). Сиджу тепер і перекладаю писання св. Антонія Великого, родоначальника ченців, щоб потім зробити висновок, як він дивився на чернецтво. Нині всі розповзлися у поняттях. Ченці – своє, миряни – своє. Щось нам скаже св. Антонію?! Я почав це ще з приїзду на Вишу, та кинув, а тепер знову заманулося. Важка мова. Чи закінчу? А багато: 20 слів, 20 послань, скільки настанов!.. Ціла книга! У преосв. Ігнатія у нещодавно виданій ним книзі зібрання висловів... багато взято з цих писань. Жаль тільки, що він не в порядку їх вибрав... а змішано: то про те, то про інше (3, с. 60). 36. Скарги святителя на лінощі Що в церкві не буваєте, не турбуйтесь. Для Бога будь-яка молитва від серця рівноцінна, де б вона не підносилася. Тут різницю робить лише одна звичка. І до безцерковної молитви можна звикнути. Менше читайте за молитовниками. Більше моліться так, від себе... і з одним «Господи, помилуй» можна обійтися... Переведіть служби на поклони і задовольняйтесь їх. Так робили всі пустельники та самотники. І це краще набагато, ніж читати. Зовсім не читати – не обійдешся. Але дещо на згадку, без книжки. Благослови, Господи (3, с. 61)! Дякую за уклін преосв. Йосипа. Хай помолиться за мене. Лінощі зовсім мене охопила. Що б я міг наробити, якби не вона, треокаяна. Тепер трохи легше стало, як сказав про неї владику Платону. Мабуть, він помолився. О, коли б мені позбутися її (3, с. 61)?! 37. Думки про збірку зі святих отців З таких статей, як св. Максима, треба було б збірку скласти і мати завжди під руками. Це був би духовний локомотив. Ніколи! Ось уже впораюся з посланнями. Тоді візьмуся саме збірку складати зі всіх святих отців. А ви молитеся, щоб дожити до того (3, 62). 38. Духовник – носій влади Господа Ісуса Христа Священик при сповіді не є представником усіх вірних, а носієм (не представником) влади Господа Ісуса Христа, правителя гріхів наших. Владу в'язати і вирішити вручив Господь священству, яке носить її в тому ж повному значенні, як вона є в Господі. Тому священик і каже: «Я недостойний, володію Його, мені даною, прощаю і дозволяю (10, с. 105). У всіх отців, які писали керівництва до духовного життя, першим пунктом у правилах для вступника у внутрішнє життя ставиться: мати духовного отця-керівника та його слухатись. Наведу тут одну з них. Слова Симеона Нового Богослова та Никифора Монаха про це були вже наведені, а ось що каже Григорій Сінаїт: «Без вчителя самому встигнути в розумній праці неможливо. Що робиш сам по собі, а не за порадою, то народжує небезпечну зарозумілість. Якщо Син Божий нічого не творив Сам про Себе, але як навчив Його Батько, так творив, і Дух Святий не про Себе говорив, то хто це такий між нами до дещиці досяг висоти досконалості, що вже не вимагає нікого іншого, хто б керував його? Гордість це, а не чеснота! Така вже в принаді полягає, тобто вступив на хибний шлях ухилення до оман». А ось слова Калліста Патріарха: «Насамперед потурбуйся знайти собі наставника і вчителя не чарівного і, знайшовши його, цілком віддайся йому, як батькові рідному син відцільний, ходячи за наказами його неухильно і на нього дивлячись як на Самого Христа. Хто хоче жити сам, тобто самоугодно, без наставника, той, за словами Лествичника, легко ухиляється в оману і гине, хоча він всю премудрість світу цього вичерпав. Не з порадою ходять, ніби в сонному мріянні; вони багато сіють, але пожинають дуже мало і замість пшениці – на жаль! – збирають кукіль» (10, с. 237–238). І в діяльному житті рідко хто обійдеться без спотикання, залишаючись з одним своїм розсудливістю. Але тут, принаймні, шкода не така велика: одна справа, не така зроблена, якщо треба, і переробити легко або вдруге зробити її як слід. У розумному робленні ухилення від правого шляху дає свій напрямок всьому внутрішньому, яке не раптом можна змінити. Одні з таких, як ми бачили, заплутуються в мережах уяви, інші зупиняються на умоголовному діланні, або, за Симеоном Новим Богословом, на першому і другому ступені уваги та молитви чи розумного діяння. І коли вони закріплять у цьому ладі, то найдосвідченіший і найстаріший наставник ледве зможе, якщо тільки зможе ще, вибити їх або виманити з цих нетрів, в які вони самі себе укладають, знаходячи їх вкрай чудовими (10, с. 238-239). 40. Посилені праці з тлумачення Послань Послань ще року на два стане найусидливішою роботою. Тим збірником солодше б для мене зайнятися, але тлумачення потрібніше. Наш старець преосв. Платон звелів усе кинути для тлумачень, і я кинув... і благовірну (лінощі) прогнав - і носа не каже. Робота йде дуже посилена (3, с. 62). 41. Спогади про смерть своїх батьків Я не вмію журитися про тих, хто відходить, коли впевнений, що вони відходять до Господа. Як сумувати за них, коли вони радіють? Якщо вони бачать нас (а точніше, бачать), то як їм неприємно бачити наші сльози! Сказати б, що плачемо про себе, що їх втрачаємо, і це негаразд. Бо вони не перестають бути близькими до нас і добро робити нам, тільки невидимо замість видимого. Вони ще ближче стають до нас. Бо видиме буття розділяється простором, а невидиме скорочує поділ... так що згадай про владику (тільки сердечно – живою пам'яттю), він тут і є... Розуміючи так, я ніколи не плачу і не горюю про померлих... Це від часу смерті батюшки та матінки. Вони померли через два тижні один від одного... Коли дізнався про це... яка налягла важка і похмура хмара!.. Але в ту ж мить прийшли думки похмурі і всю темряву розігнали... Втішився – і ні сльозинки... Я вірю, що це вселив Ангел Хранитель. З того часу я ділюся цією вірою з усіма (3, 66–67). 42. Результат Турецької кампанії Ну, ось і війні кінець! Турки раді чи ніс повісили? Поспілкували їх порядком. Я думаю, що Конференція не суперечитиме нічого... бо сил немає. Міцно вже ми налягли на турку... не стягнеш... Англійці, як шавки, бігають навколо і в'якають без толку. І ганьбу їм, ганьбу!.. Теж ширяться! Слава Тобі, Господи! Це остання війна із турками. Хіба почнуть кривдити болгар? Але, здається, болгарі так буде поставлено, що дадуть і самі відсіч. У них велика сила (3, с. 69)! Ви боїтеся нової війни?! Так, щось ніби збирається. Втім, нічого певного. Як ворог хитрий! Адже всі раді, що християни здобувають свободу. Але навіщо це зробила Росія? І ну кричати на чому світ стоїть. Але нехай кричать. Зробити їм нічого не доведеться. І війни, мабуть, не буде. А крики все ще чутимемо, можливо, довго. Молімося, щоб Господь влаштував усе, як Його святій волі завгодно (3, с. 70). 43. Відгук на думку про призначення святителя до Японії А Вишенського хочуть до Японії проводити. Він відповідає: їхати не хочу, а полетіти – полечу. Хтось сидить і вигадує крила. Так ось як він вигадає, так зараз куплю крила і полечу. А їхати не хочу – не хочу (3, с. 74). 44. Відгук про молитву Іони Київського та Іоанна Кронштадтського N. вернулися з ліками. Щось їм Бог дасть! Але я відмовляюся від [лікування] Вревського. Він за очі не лікує, а я не можу йому здатися на очі. От і розходимося! Якщо о. Іона Київський вимолить або о. Іоанн Кронштадтський, до якого я писав... то й добре. А якщо мої гріхи не дадуть проходу до Господа їхньої молитви, то будеш воля Божа (3, с. 80)! 45. Про закінчення 2-го тому Добротолюбія Нині тільки закінчив другий том Добротолюбства. Пошлю афонцям для перепису та друкування. Протягнеться це, однак, з півроку, якщо не більше (3, с. 79). 46. Про закінчення «Євангельської історії» Складав «Євангельську історію» словами св. євангелістів, вигадуючи й причини, чому такий, а не інший, має дати порядок євангельським подіям. Закінчив усе і тепер переписую (3, с. 80). 47. Праці з видання «Євангельської Історії» та «Невидимої лайки» та перегляд письмових праць ігумені Смарагди «Євангельську історію» щойно переглянув у пресі та надсилаю нотатки друкарських помилок. Тижня через три отримаю екземпляри і надішлю вам ... та іншим тамбовським і преосв. Йосипу. Преосв. Леонтію доручено було Святішим Синодом переглянути та подати думку. Я йому дуже вдячний. Афонці поклали на мене послух перекласти російською мовою «Невидиму лайку». Перекладаю потроху. Книга аскетичної якості. Друкується у «Душекорисному читанні». Днями отримав із Єрусалиму від якоїсь ігуменії Смарагди її письмові праці – переклади Добротолюбства та тлумачення деяких слів Ісаака Сиріаніна. Просить переглянути та сказати, чи можна друкувати. Перекладів не можна друкувати тому, що вони роблені не з грецької, а зі слов'янської. А тлумачення св. Ісаака, можливо, можна друкувати. Ще не розчухав. Думається, що слід друкувати за тим самим, що автор - ігуменя і мова в ній тверда, зі знанням справи (3, с. 83)! Читаєте «Невидиму лайку» у «Душекорисному читанні»? Днями скінчив. До пів року закінчиться друкуванням. Вона надто перетушована... і оригіналу не впізнав би сам старець Никодим. Хотілося все поясніше сказати (3, с. 83-84). 48. Про пораду ігумена Іони щодо хворого ока До о. ігумену Йоні писав і отримав відповідь... і дію за його порадою і вірю, що якщо Господу завгодно помилувати мене, то моє око зміцніє (3, с. 85). 49. Писати є втіха святителя Преосв. Йосип дивується, як пишу. Та це ж моя втіха. Що мені робити, якби не це? Ось тепер, після закінчення Добротолюбства, ніяк не знайду предмета до душі і нерідко сумую від неробства... Може, порядком відпочивши, нападу на щось... і займуся тим старанно (3, с. 89). 50. Відгук про вірш Л.А. Мея «Сліпонароджений» та про перекладення віршами Книги Іова Ф.М. Глінкою Вірші "Сліпонароджений" прекрасні, але істини в них немає. Прочитайте Євангеліє від Івана гол. 9 – зцілення сліпонародженого, про вифсаїдського сліпця Євангеліє від Марка гол. 8, від 22 ст. до 26, Нагірна бесіда Спасителя – від Матвія гол. 5, 6, 7... Ці три події - різні - у Мея збиті в одну... Місцевість зображена не палестинська, а пустелі Аравійської, яка нижче за Палестину... Ви вірно судите про вірш - прекрасний! Прийшло мені на думку послати їх до вас... Почитайте... Мені вони дуже подобалися, і, не відриваючись, читав я їх з початку до кінця. Здається, в них каже душа. І можна часом відвести ними душу (3, 95). 51. Пропозиція про операцію хворого ока Око моє не найкраще, але, думаю, і не гіршає... Якщо це вірно, то це приписати личить не воді барона, а молитвам о. Івана та о. Йони, бо я їх просив саме про те, щоб затьмарення ока зупинилося. Але барон сподівається зовсім перемогти ворога і прогнати. Дай-то, Господи (3, с. 107)! Тому треба обидва очі піддати докторському огляду знову. Якщо лікар знайде операцію можливу, тобто допустиму, то я її прийму (3, с. 108). 52. Смиренний відгук святителя про силу своєї молитви про ближніх І я молюся, але моя молитва не буде сильною, бо я не маю дару молитви, який буває в інших чоловіків Божих, будучи багатогрішним і не досягнувши міри істинного покаяння (3, с. 152). 53. Відповідь про посібник для порятунку Ви, здається, хочете, щоб я взяв вас керувати. Не беруся нікого керувати, але, коли хтось запитує про що – і я розумію діло добро, завжди з охотою відповідаю, і це вам обіцяю (3, с. 153). 54. Я не беруся керувати, тільки говорю, що спаде на думку у відповідь на запитання Ви були у N.N.; Бувайте та ще й слухайте його уроки. Він людина досвідчена, а я не бачив життя, тому можу сказати вам щось невідповідне. З цієї причини я не беруся керувати, тільки говорю, що спаде на думку у відповідь на запитання. Духовник може бути керівником. І його краще не змінювати (3, с. 157-158). 55. Відгук про слова і праці отця Іоанна Кронштадського і смиренний відгук святителя про себе Приношу вам глибоку подяку за ваші слова та повчання, багатоповчальні, прості та глибокі, короткі та повні, що все містять без надмірностей та словозвітів. Благослови, Господи, ваші пастирські праці по всій їхній широті. Вам дана благодать не вчити тільки, а й творити. Допоможи вам, Господи, успішно служити братам про Христа будь-яким даруванням, яке ви прийняли від Господа (3, с. 166–167). Ви працюєте. А мені настав час скласти гармати... Ви пастир добрий, а я архіпастир негідний. Я думаю, що ще не було такого поганого архієрея, як я. Ось за гріхи мої і позбавлений тепер сил: ослаб і тілом, і ще більше духом. Назад нічого вартого не бачиться, попереду ніщо варте не чається. Залишається одне: Боже, милостивий буди мені, грішному! Дай, Господи, щоб хоч цей крик виходив із серця. Ви на картці своїй написали, що є учень мій. Мені б хотілося знати, коли це було і де. Можливо, я пригадав би вас. Насправді, втім, достатньо знати, як ви є. Будь-якого успіху бажаю вам у ваших справах. Прошу молитов за моє всеокаянство (3, с. 167). Нехай віддасть вам Господь небесною втіхою за втіху, яку доставили ви мені вашим листом, у якому сповіщаєте, що внутрішня молитва з вами, що Ангел ваш Хранитель невідступно притаманний вам і що нагадування вам про неприпинення збереження розумної молитви не припиняються. Чого вам ще бажати? Хіба того одного, щоб дав вам Бог силу і розум старанно виконувати все, що в здійсненні спасіння вимагається від вас самих, від ваших зусиль і праці над собою (3, с. 220). Бажаєте поминати батьків моїх! Дякую! Батько мій – ієрей Василь, а матінка – Тетяна (3, с. 239). 60. Про книгу Іоанна Кронштадтського О. Іоанн Кронштадтський видає короткі висловлювання свої про речі Божі та про життя духовне під назвою «Моє життя у Христі». Якщо зустрінете їх, читайте (3, с. 241). Ви добре зробили, що не потягнулися до нашого монастиря, бо через нездоров'я я нікого не приймаю (3, с. 252). 62. Розбір та оцінка надісланого Слова про покаяння Дозвольте передусім подякувати за довіру до моєї немочі, з якою доводите до мене Слово про покаяння. Виконую ваше бажання з особливим задоволенням, як продовження спілкування, якому нехай благословить Господь не припинятися. Слово про покаяння прочитане не раз. Воно повчальне, особливо до кінця, і читатися може не без користі. Той, хто писав, вказав душу покаяння – розчарування про гріхи, до якого дуже часто звертається в слові. Але я не знаходжу, щоб предмет був оглянутий та викладений докладно. Щодо досвідчених вказівок – чекайте на них від оптинських старців. Беру бік значний. У провадженні покаяння зовсім не згадано про тверду рішучість не ображати більше Господа своїм гріхом; про справи, противні колишнім схильностям, згадано коротко і побіжно; точка опори того, хто покаявся – неприязнь до гріха і обітниця працювати Господу вседушно, за допомогою благодаті, без чого кроку не може він зробити на новому шляху, – не з'ясовано. Взагалі, якщо взяти все в сукупності, виявиться багато невизначеності та неповноти у поняттях про справу покаяння та Сповіді, у частинах та порядку її. Понад те, є чимало застережень, які можуть бентежити немічні совісті. Залишаю опосередковане ставлення до справи (як, наприклад, с. 6, ніби Адам упав у надії на помилування. У цій надії може грішити тільки той, хто не раз грішив і отримував прощення. Адам мав інші спокусливі думки... і подібні місця). Зупиняюсь на головному предметі. С. 15. «Скорбота має бути надприродна». – Отже, її наказувати не можна. А на с. 16 говориться, що хто не має такої скорботи і за сповіді, той повертається додому з гріхами своїми. Дуже суворо. Надприродність у справі покаяння стоїть не на своєму місці. Благодать Божа зовні збуджує грішника до покаяння. Відчувши це спонукання, не слід відкладати, а зараз покаятися, перестати грішити і звернутися до Господа Бога. Благодать наглядає всю справу і йде за відміненням волі. Після дозволу благодать входить у серце і мешкає в ньому. Таке буває. Але наказувати того, що від благодаті, не можна. Риси Божого образу відновлюються як у Хрещенні, так і в покаянні. Нахили не знищуються, але корінь їх підсікається. Людина свідомістю та ревнощами переходить на бік добра. Чому погане залишається в ньому, але перестає бути його власністю? Воно ноша його, упокорлива і спокутлива. І від покарання покаяння звільняє. У дозволі рукопис гріхів роздирається. Людина оголошується безневинною. За що стягувати? Заходи виправлення, Промислом посилаються, не є власне покарання. Наче повне згладжування нахилів надано нам самим... Куди нам? Ще не Господь – марно (2, с. 242–244). 63. Схвалення шукає порятунку Яким чудовим є ваш атестат: «Я така погана, така нетерпляча, смію ремствувати... Нічого не роблю, щоб бути близькою до Господа. Гірше за мене не було нікого і не буде». Особливо останнє багатоцінне. Якщо десь у світі ставлять 100 балів, то і вам слід поставити цю позначку. Такі вироки були б дуже тяжкі, якби не було прописано: «Як хотілося стати хоч на трохи краще». Це наша справа - прагнути вперед на краще, а назад нічого не бачити гідного схвалення. І будьте ласкаві за цією нормою вчиняти свою моральність. Буде успіх неодмінно (4, 5). 64. Найкращий образ пам'яті святителя За те, що ви хоч не писали, але все ж таки не переставали згадувати про мене, дякую. Але марно що згадувати? Прошу вас згадувати мене в молитві і ні про що не благати Господа для мене, як Він дав мені дух покаяння і Своїх заповідей добрим творцем явив мене, з грішних – грішного (4, с. 11). 65. Смиренність і душпастовність святителя Феофана Дуже вам вдячний, що, незважаючи на мою невідповідь, ви все ж таки пишете. Хоч я нічого ділового не можу вам сказати, але мені завжди бажано знати, як справи ваші (4, с. 20). 66. Відгук про Санкт-Петербурзького митрополита Ісідора Особливість моїх проповідей – і цих, і всіх інших – та, що вони не вигадуються. Зазвичай, бувало, увечері, після всенічної, вип'ю склянку чаю, прочитаю Євангеліє завтрашнє, потім Апостол... і яка думка впаде і займе увагу і серце, ту беру в тему... і проповідь там усередині вже сама собою будується. Година, півтори, багато - дві... і проповідь готова... вранці прочитаєш, трошки підлагодиш. Іноді тему дають зовнішні обставини, як бувало під час відвідин монастирів... але виробництво все те саме. Це писані експромти; як вони не з голови йшли, то й уявляють підсолоджене щось. Ось подивимося, якось вам здадуться інші подібні брошури. Їх буде шість-сім; дві-три – вдвічі більше за цю (4, с. 50–51). 68. Приклад лагідності святителя Я дивуюсь вашому геройству... Як ви, така хвора, а пишете так, як здорова зі здорових. Стану вам наслідувати... а то я такий ніжок... блоха вкусить - здіймаю крик на весь світ (4, с. 53). 69. Перегляд «Шляхи до порятунку» Щойно перечитав «Шлях до порятунку». Все перезабув, що тут написано, і читав усе, як чуже. Перечитував для нового видання. Все залишається без зміни; лише урок свт. Іоанна Золотоустого про виховання відноситься до кінця книги, а в середині між першим і другим відділенням він перериває увагу (4, с. 55). 70. Про твори святителя Ігнатія Брянчанінова Тепер звернуся до іншого змісту вашого листа. О. Іларіон Оптинський правду сказав про твори прп. Ігнатія, і мати ігуменя добре робить, що пам'ятає те і зраджує іншим. Але з гріхом у прп. Ігнатія суть тільки «Слово про смерть» і «Додатки до цього слова», які є предметом критичного обговорення їх у моїй книжці «Душа і Ангел – не тіло, а дух». В інших статтях я не помітив нічого подібним чином погрішного. У нього лише образ твору поганий. Не знаю чому, але жодна в нього стаття з прочитання її дає ясного уявлення про предмет її. Гріх великий роблять наші церковні влади, що залишають поширюватися думкам неправим у друкованих книгах, не наказуючи вирвати їх звідти. Ті, хто їх читає, і вчаться думати, що і душі, і Ангели по суті речові (4, с. 57–58). 71. Про отця Івана Кронштадського О. Іоан швидкоплинний... дивуюся, як він виносить стільки клопоту. І праця рятівна, і відплата багато. Врятуй його, Господи (4, с. 63)! Про зцілення о. Іоанном княжни Барятинської ще хтось писав до мене... Дуже цьому радий. Слава Богу!.. Бо тут діло Боже... і справа про Церкву на славу її (4, с. 65). 72. Про «Душекорисне читання» і смерть архімандрита Григорія Душекорисне читання» я отримую, це єдиний журнал, де статті не отуманюються мудруваннями. О. Архимандрит Григорій, інспектор Московської Академії, згорів. Його призначили до Константинополя. Поїхав, доїхав до Москви і помер (4, с. 65). 73. Вітчизняне хвороба про керовану Ви ж уже не маленька! Можете, мабуть, визначати, що вам корисно у духовному плані. А чого не дорішіть, до матері звертайтеся! Вона для вас ігуменя. Послухом їй навикайте послух майбутньої начальниці. У цьому маєте велику перевагу перед іншими (4, с. 85). 74. Думки про видання чернечих статутів та праці, за виданням Добротолюбія Надсилаю матері N. статут св. Пахомія. Цей статут, можливо, надрукується. Якщо лінощі дозволять, я перегляну його і попрошу афонців надрукувати його. Тепер мені ніколи. Ось закінчу 5-й том Добротолюбства. Тоді, можливо, й за статути візьмуся... У мене та Василя Великого статут у порядок чи загальний огляд наведено. І цей, можливо, надрукуємо. Все залежить від вподобання цариці моєї, лінощів. Третього тому Добротолюбства помилки помітив і відіслав давно вже... Тепер вони, мабуть, уже надруковані. І скоро треба чекати на появу книги. Я надішлю матері N... Нехай не клопочеться... 4-й том переписаний. Перечитую 5-й та кінцевий – закінчую перекладати. Але, можливо, до кінця посту простягнеться (4, с. 104-105). 75. Відгук про преподобного Симеона Нового Богослова Добре ви зробили, що взялися знову прочитати св. Симеона. Це самий протверезний батько. «Отже, книги читає у вас книжкову шкапу», а ви тільки іноді поглядаєте на них зовні. Ні, ви все перечитуйте їх одну за одною... У книгах Добротолюбства скільки добра? Перечитуйте їх. Це завжди нові книги (4, с. 124). 76. Відгук про твори отця Іоанна Кронштадтського Добре, що думки о. Іоанна так вас осяють. Я назвав їх ранковим весняним вітерцем запашним. Прочитайте їх неодноразово, а кілька разів, щоб усе висмоктати звідти (4, с. 135). 77. Я великий грішник... так читачі помоляться і умилостивлять Бога Мені дуже приємно чути, що книги мої якусь користь приносять. Я великий грішник, а молитися лінивий і на інші подвиги не ласий... так читачі помоляться і умилостивлять Бога (4, с. 148). 78. Відгук про праці батька Івана Кронштадтського Он вийшли книги, «Моє життя у Христі» озаглавлені, о. Іоанна Кронштадтського... одного сорту з моїми. Але в них є набагато краще написане, ніж у мене. Тому не зайве, якщо зустрінете їх та прочитаєте (4, с. 155). 79. Відгук про листи Георгія Затворника Листи Георгія самітника повчальні (4, с. 185). 80. Відгук про листи Макарія Оптинського Пишете, що ви читали листи оптинського старця Макарія. Благословенні книжки його. Глибокий віє в них дух смирення і навіює його на кожного, хто читає. Перечитуйте частіше. Не заважає виписки зробити, щоб у разі потреби підігрівати дух смиренності - з усіх духів найпотрібніший (4, с. 211). 81. Смиренний відгук святителя про себе як про кабінетний богослов А ви шукаєте того, що слід знаходити всередині. Та ще звернулися до такої людини, яка жодної досвідченості не має. Ви посудили про мене за книгами. Книги писані кабінетно, так і зміст їх. Так і життя моє все проходило і минає; які тут досліди? Мені й не слід, по свідомості повної недосвідченості, починати з вами розмову. Але подумалося: що ж? від нічого робити хоч потаракаємо. Це сенс, з яким починається бесіда. Господь наказав: Хто просить у тебе, дай. Просіть – даю. Господь милостивий і не сказав: давай золото, срібло, каміння дороге – а що є... І візьміть що є. Не гнівайтеся, якщо замість білого хліба виявиться запліснявіла кірка решітного з м'якиною хліба. Хтось винний. Зверталися б до тих, які багатші. Я тієї віри, що Москва багата на багатих духом. Все це пишеться для скорочення ваших очікувань, які незаконно розширюються вашою добротою. Ось вам і доказ моєї досвідченості. Обоє ваших питань я не вмію вирішити визначально (4, с. 246–247). 82. Турбота святителя про своїх рідних Про моїх рідних ви нічого мені не сказали. Мабуть, і не впізнали нічого. Мене займають особливо дві красуні: одна вчителька у другому підготовчому класі, а інша вчиться ще, здається, у п'ятому класі... І та й інша – молодо та зелено. Господь нехай умудрить їх і збереже (6, с. 147). 83. Звістка про зведення в ступінь доктора богослов'я Якщо ви нікому не скажете, то скажу вам новину, що Святіший Синод звів мене на ступінь доктора богослов'я. Указу ще немає чи диплома, але справа вирішена. Писав преосв. Леонтій. Я цьому дуже радий, хоч розуму від цього не прибуде. Проте до часу – не повість про це і ваше шуйця (6, с. 213). Лікарство моє довго тяглося. Але я нічого про те не знав. Тому не виявляв ні ласки, ні невдоволення. О пів на січня отримав лист від одного С.-Петербурзького протоієрея, що справа про це добігла кінця. Потім преосв. Леонтій писав, що підписав синодський протокол. А з минулою поштою отримав ставлення до Академічної ради, а диплом – після. Докторству дуже радий, а насамперед Академії Духовні обрали мене у свої почесні члени... і мені це була ніби стороння справа (7, с. 214–215). Дякую вам за привітання мені з докторством. Ви не помилилися, вважаючи, що це буде для мене справою, гідною поздоровлення. Трохи пофанфаронив я, трішки попарив вище хмару. А потім спустився знову в звичайну свою смиренну колію. Але де це застрягло моє докторство (7, с. 252–253)? Рада Академії сповістила мене про зведення мене на ступінь доктора богослов'я, але диплом ще не отримано. Це докторство мене дуже тішить (7, с. 253). 84. Відгук про німецьких тлумачів Священних книг Тепер я заготовив собі тлумачів купу – найкрутоголовіших – просто німців. І починаю налагоджуватися на тлумачення. Взяв перше Послання Петрове. Я вам скажу секрет... Яка це робота!!! Проповідку, як млинець, заспічеш. А тут витріщуєш-пучиш очі-то - насилу побачиш що-небудь. Німчурки ж усі божевільні. Аж як вони тлумачать – з рук геть. Такі собі мудровальники! Брався одного разу за Псалтир. Німчурки все зіпсували... а спираються на єврейський текст. І треба, стало, взятися за єврейщину... Трохи пішло на лад... І буде, щоб тільки розібрати, куди ті гнуть і куди треба. Справа за невеликою. Біблії єврейської і немає. І не знаю, куди звернутись. Там, здається, є у вас у Пітері агент Біблійного товариства та крамниця. Якщо точно є, то, мабуть, і єврейська є Біблія. Купуйте, будь ласка, і надішліть. Гроші надішлю (7, с. 14). Дуже вам вдячний за доставлені проповіді. З минулою поштою отримав. Начебто вони стали гарнішими. Правильно, ваша старанність до друку надала їм зайвої краси. Здається навіть, що тепер так і не напишеш... Хоч усі вони писані ввечері під службу чи навіть вранці перед їжею. Давно не кажу проповідей. Розслаб. Тепер почуваюся міцнішим і як би не почав знову говорити. Надсилайте скоріше транспортом. Можливо, знадобляться (7, з. 19). 86. Заняття святителя англійською мовою та літературою Ще прохання. Ви мій професор з англійської мови – тим, що доставили мені самовчителя... дуже ґрунтовного. Тепер ви будете професором літератури англійської. Крайню потребу відчуваю у тлумачах Писання та церковних істориків англійських. Чакається, що вони статечніші і богобоязніші за німців і глибші за французів... Допоможіть мені в придбанні такого роду писань. Розвідайте, які є хороші тлумачення Писання і хороші Церковні історії англійською і який там є кращий богословський журнал, і скажіть мені. Я замовлю Л. Ісакова виписати. Дізнатися вам – у Івана Терентійовича Осініна, академічного наставника... чи немає там англійських попів. Здається, там є в Пітері якийсь Г. Мічел – секретар англійського посольства... Чи тепер він не консул?! Здається, ніби згадано про це в газетах. Він був у мене у Володимирі, і з промов його видно було, що він не далекий від богословських понять. Можливо, він знає. Будьте хитромудрі розвідати (7, с. 20-21). 87. Відповідь на запрошення на Афон За пропозицію пантелеімонівцям дякую. Але ж туди треба прямувати святим, а грішити і на Вище зручно. Тож яка потреба переселятися (7, с. 49)? 88. Про архімандрита Лаврентії Про батюшку отця Лаврентії я найменше знаю. В Академії я бував у нього часто, але про обставини його майже ніколи не йшлося... Зазвичай яким ви його бачили, такий він завжди. Головне у ньому – безгнівні. Образ лагідності. Я жодного разу не бачив його розгніваним. Іноді він буде ніби сердито говорити, але тон промови завжди зраджував йому і показував, що це він надує розсерчати, та не вміє. У семінарії я його вже не застав чи був у словесності, по-тогдашньому, і до богословів своєю увагою не підносився. В Академії він жив дуже самотньо, нікуди майже не хаджував. Всі будинки та будинки. Коли якесь свято по товариству, він скаже... «прийду, прийду»... а другого дня вибачиться: зовсім зібрався було, та завадили... Фраков терпіти не міг... все лаяв їх... і сороміцьку байку про них вигадав. Був великий постник... і в обличчі наче повний, а тіла зовсім майже немає. Живота немає: ввалився. Коли одягне фрак - і вийшов, як дошка, підчегарий... Підрясник і ряса все скрасили... І став повний. Перший та останній тижні – одного разу тільки обідав у середу на першому... А на Страсному – у середу та четвер. І взагалі страви були мізерні, хоч у них стіл був спільний. Одружитися все збирався... Чай, нареченої дві вибирав. Ні, не вдалося... Небіжчик владика Філарет вернеться, бувало, з Пітера і при зустрічі скаже: «Ну, Макаров, приїхав тебе постригати...» Жартома! І таки застриг. Ми часто до Лаври ходили... У неділю та свята... Професори всі ставилися до нього з повагою... Він був чоловіком поради та втіхи (7, с. 95–96). 89. Порада про молитву: звертатися до творінь єпископа Ігнатія Брянчанінова Про розумну молитву... Добре було б писати, та сил немає. Це треба чоловікові-молитовнику зробити. Ось преосвященний Ігнатій писав. Нехай задовольняються цим... А оптинський Макарій в одному листі дуже небажано поставився... до тих, котрі чіпляються за цю справу з химерними прийомами. Стань правду говорити – треба похулити ці прийоми... Але тоді проклянуть... і зі світу зживуть. Краще мовчати (7, стор. 96–97). 90. До історії книжки «Що духовне життя» У мене ось що є нещодавно змайстроване: Листи про те, що є духовне життя і як на нього налагодитись. Числом 80, на 19 з невеликим шестилистових зошитах. Багато тлумачено, але ще не все. Передбачаються ще дві такі пачки. Запитання: як їх друкувати? Думав послати в «Душекорисне Читання» - затягнеться одна ця частина року на півтора. Думав у «Домашню Бесіду». І там те саме. Доводиться особливо друкувати. Як же? Самим? Чи афонцям запропонувати? Пишу до Арсенія. Чи знаєте, чому Арсен упиратися став?.. Колись я писав – спокусити афонців – надрукувати не пам'ятаю що. Він і думає, що коли пропонують йому друкувати, спокушають його. І відчужується. Листи ці, на мою думку, не без інтересу... Писані до юної красуні. Видання має бути безіменним. Так ми стикалися з красунею. З писаних листів тут мала частка. Більша частина знову складена. Наступна частина вся знову складена буде, але ця буде писана після 2-ї год. Добротолюбія (7, с. 107). 91. Відмова від пропонованої служби у Японії Владика ваш пише до Тамбовського, що о. Микола Японський просить запропонувати Вишенському, чи не погодиться він попрацювати у Японії. Вишенський відписав Тамбовському, що не хоче: поперек гризе. Сліпому куди їхати? А потім відписав те саме і Пітерському (7, с. 118). 92. Значення книги Житія святого Варлаама та Йоасафа-царевича для пізнання християнської віри та життя Ще в Єрусалимі, в обителі св. Сави, бачив я велику рукописну книгу: «Життя Варлаама-старця та Йоасафа-царевича». І все збирався прочитати – і не збирався. Вдома, відколи виписав святих отців і зустрів між писаннями св. Дамаскіна цю книжку у пресі, теж усе поглядав, щоб прочитати, і читав. Днями, маючи потребу з нагоди розмови Ушинського про шанування ікони, подивитися слова про це св. Дамаскіна знову потрапив очима на цю книгу і вирішив прочитати її. І що? Кращої книги для пізнання християнської віри та життя в загальному огляді немає і навряд чи можливо. Заради чого робиться переклад або й мають на увазі видання з картинками. Це буде краще за всі катехизи (7, с. 165–166)! 93. Похвала «Євангельської історії» отця Павла Матвєєвського та вказівку потрібних виправлень у порядку євангельських оповідей Проголошую вам радість велию. Переглянув «Євангельську історію» о. прот. Матвєєвського і знайшов її не тільки задовільною, а й чудовою. Такої на всьому світі немає. Уважний розгляд діянь і словес Спасителя, побожний тон промови, багатство батьківських і церковних свідчень складають її відмінні риси. Жодна душа не читатиме її без насолоди та науки. Це істину вам говорю (7, с. 220). Однак, як вам відомо, жоден людський твір не буває без але. Ставлю і я, але, тільки висловлюю це так: дещо викликає секундантів. 1 . На початку благовістя Господа у Капернаумі, с. 295. Покликання рибалок з євангелій Мф. 9, 1–8 та Мк. 2, 1–2 злито з дивовижною ловитвою риб по Єв. Лк. 5, 17–26. Сказання ці, очевидно, не один і той же мають предмет. У св. Луки зовсім і згадки немає про закликання. 2 . Злиті також Нагірні бесіди євангеліста Матвія та євангеліста Луки. Вони чудові. Треба їх читати та тлумачити окремо кожну. Тільки слід зізнатися, що важко визначити з точністю місце для розмов з Євангелія від Луки. Можна, однак, гадати припустити, що вона могла бути запропонована народу перед одним з дивних насичень народу в порожніх місцях. Писати ж і тлумачити розмови треба одну після другої. 3 . Дуже зрадів, що відділ у євангеліста Луки – з кінця 9-ї гол. на початок 18-й – не розклощений і викладено весь поспіль. Але секунданту доручається заявити, що деякі місця даремно вирвані. Лк. 11, 9–32; 8, 18–21 і, здається, ще є. Вже якщо прийнято не подрібнювати цього відділу, то незаконно робити для деяких місць виключення. Усі вони могли бути повторені. 4 . Повернення 70 апостолів краще ставити наприкінці останнього ходіння Господа Галилеєю, після притчі про митаря і фарисея (бо говориться, що вони призначені йти попереду Господа). Якщо хтось не хоче цього робити, то всіляко, ставлячи оповідь про це в тому місці, де воно стоїть у ряді оповідань, обмовити, що за змістом мови про 70-ти... оповіді цьому слід стояти наприкінці опису останнього ходіння Спасителя Галилеєю. 5 . Взагалі про серединну частину «Євангельської історії» слід зазначити, що даремно не позначені перебування Господа в Капернаумі та ходіння Галілеєю. Адже це істина, а не вигадка. Так було. Це дуже підтримує увагу та сприяє запам'ятовуванню. 6 . На Таємній вечорі вказівка ​​зрадника у євангелістів Матвія і Марка стоїть насамперед за встановлення Таїнства Тіла і Крові, а в цій «Євангельській історії» – після. Втім, у цьому випадку можна обійтися без секундантів. За неї стоїть євангеліст Лука – церковні пісні та батьківські думки. 7 . Прощальна розмова розірвана навпіл. Одна половина - остання - відкладена на дорогу при переході в Гефсиманський сад. Це означає змушувати Спасителя даремно говорити, бо по дорозі двоє можуть зручно говорити, а 12 – як? Бесіди ж великої ваги, особливо молитва заключна. Те, що Спаситель сказав: Встаньте, ходімо – не сенс розділяти... Господь встав і знову почав бесіду стоячи; поговорив трохи. і промовив молитву. Може, Він тільки для цієї молитви і встав, а перед нею ще поговорив, готуючи до неї. Спокушає: Я є лоза 37 ... Ніби для приводу до цього слова потрібен погляд на виноградні лози, щоб побачити, як треба вийти з дому ... Але в самому Єрусалимі садів виноградних не було, а після виходу з міста відразу спуск у потік Кедронський - крутий, де не до розмови ... 8 . Зречення св. Петра представлені невиразно. Добре, що всі зречення описуються разом, щоб уваги не відволікати від того, що дається взнаки про Господа, і саме зречення уявити ясніше. Але недобре, що не виставлено три зречення. У самому описі їх показано 6. Як три?! У моїй «Євангельській історії» висловлено імовірно: як три, коли в сказаннях євангелістів їх більше значиться, кожне з особливими рисами, які не дозволяють зливати їх в одне? Чому неможливе це припущення?! Від того, що у ньому виходить 9 зречень. Нехай 9, але вони зведені о третій. І причину показано. Але як 6–7 зречень о. протоієрея будуть три – не видно. Пригадую, що перша думка у мене – про три зречення при 9 – народилася під час читання собору на Несторія. Говориться, що закликали його тричі. Але три рази казали йому: Іди, собор кличе? Тричі приходили за ним, а запрошували щоразу не раз, і він відмовлявся не раз; пишеться все, що тричі запрошували. І в житейському у нас побуті буває, що інший каже: тричі просив будь-кого; тим часом як він тричі ходив просити, а просив щоразу не раз... Відповідно до цих випадків у мене склалося припущення, що приступали до св. Петру тричі, а заперечувався він не тричі взагалі, але щоразу по три. З цього можете побачити, що секундант з цієї нагоди дуже доречний. 9 . Смерть Юди вставлена ​​в середу сказань про страждання Господа. У мене вона поставлена ​​наприкінці подій у п'ятницю, щоб не відволікати уваги від страждань Господа. Але, за змістом євангельського про це оповідь, це можна віднести до після-воскресіння і навіть до після-піднесення... Архієреї радилися, село купили і, здається, вже ховали дивних. Чи могло все це статися в п'ятницю? Ось що далося взнаки після прочитання «Євангельської історії». Читалося незабаром. Може бути, переглянуто і ще щось заслуговує на увагу секунданта... Прошу вибачення. Після скажу. Ці нотатки ні на волосинку не вщухли від мого повного вихваляння «Євангельської історії» о. прот. Матвєєвського. Зустрініть його – поклон мій йому ревний. Захоплююсь його працею. Але ж і хочу, щоб він звернув увагу на мої нотатки і виправив виправлення, що потребує, при наступних виданнях, яких бажаю йому не два і три, а десятки (7, с. 220-224). «Євангельська історія» Матвєєвського воістину така, як я писав, але в пресі те саме сказати не збираюся. Тільки завдяки Костянтину Петровичу за книгу похвалив добре... і прописав відступи від мого плану, при нагоді. Йому все належить знати, щоб з тим діяти (7, с. 225). Я знову завинив перед вами: довго не писав. Але ж я завжди поминаю вас не тільки на проскомідії, а й перед Безкровною Жертвою, по скоєнні Дарів. І покійний буваю. Справа спілкування духовного здійснена: до чого після цього чорнильний спогад (7, с. 235-236)? 95. Про «Листи про духовне життя» Що написано в «Листах про духовне життя», то всіма можливо. Тому що в цьому є істота справи християнської (8, с. 80). Вам може бути цікаво: