ДУХОВНЫЙ ОБРАЗ СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА

na co se mě ptáš? Jsem velmi úzkoprsý člověk v duchovním rozlišování věcí a mohu velmi snadno nazvat černou bílou a bílou černou. Nedívejte se proto na to, co píšu, jako na dobré rozhodnutí (1, s. 5). 2. Píši vám knižním stylem. Máte tolik zážitků! Vyberte si z nich to, co se vám zdá atraktivní Pokud jde o pravidlo, uvažuji o něm takto: ať si kdokoli zvolí jakékoli pravidlo, všechno je dobré - pokud to udržuje duši v úctě před Bohem. Také: čtěte modlitby a žalmy, dokud se vaše duše nepohne, a pak se modlete sami, načrtněte své potřeby, nebo bez ničeho. „Bože, buď milosrdný...“ Také: někdy můžete celou dobu vyhrazenou pravidlu strávit čtením jednoho žalmu zpaměti a sestavením vlastní modlitby z každého verše. Také někdy můžete provést celé pravidlo v Ježíšově modlitbě poklonami... Nebo si můžete vzít trochu z toho, tamtoho a ze třetího. Bůh potřebuje srdce (viz Přísloví 23:26), a pokud před ním stojí v úctě, pak to stačí (1, str. 8–9). V tom spočívá nepřetržitá modlitba: vždy stát s úctou před Bohem. A v tomto případě platí pravidlo pouze topit nebo přikládat dříví do kamen (1, str. 9). 3. Až tě pochovají do hrobu... tak přijď, kdo chce... a polož vějíř G. Sh... napište, že jim někdo řekl lež (jako by si ho biskup bral k sobě)... Až ho pochovají do hrobu... tak přijďte, kdo chce... a dejte vějíř. V kostele se pohřbívat nebudou (1, s. 37). 4. Odesílání knih a žádání, aby byly přijaty jako hosté od Vysha Chtěl jsi o sobě něco říct a změnil jsi názor. Rychle vás ujišťuji, že z mé strany v tom není žádná překážka. Řekněte mi všechno... Posílám vám další knihy a žádám vás, abyste je přijali jako hosty Shora (1, s. 45). 5. Přání užít si čtení a nemít v duši jediný mráček smutku Posílám vám druhý díl Filokálie. Vše, co potřebuje každý, kdo žárlí a chce napravit své srdce, najde zde v různých spisech otců. Přeji vám, abyste si čtení užili - čtěte a neusínejte. Přeji si, aby ve vaší duši nebyl ani malý obláček smutku (1, s. 48). 6. Přání, aby se „Historie evangelia“ četla s potěšením a zasévala semínka do srdcí Posílám vám knihu „Příběh evangelia“, která ji doprovází s přáním, aby se četla s potěšením a zasévala do vašich srdcí spásná semena (1, str. 48). 7. Neviditelný boj vede k tomu, abychom byli vždy v hlubokém míru s Bohem a lidmi Duchovní boj... Bitva vedoucí k tomu, abychom byli vždy v hlubokém míru – jak s Bohem, tak s lidmi, a v míru v nás samých (1, s. 48–49). 8. Zajištění stálého vzpomínání před Bohem Ale jestli sis myslel nebo myslíš, že jsem na tebe zapomněl, pak to bude hřích. Vzpomínám si na vás každý den a žádám vás o všechnu prosperitu (1, s. 61). 9. Díky za blahopřání k narozeninám Děkuji za blahopřání ke svátku a za přání všeho dobrého. Vaše gratulace mě velmi potěšila, protože zřejmě pocházela z dobrého srdce. Zachraň tě, Pane, pro takovou útěchu (1, str. 64). 10. Touha světce pomáhat slovy Ochotně jsem připraven odpovědět a pomoci vám slovem, co moje mysl snese (1, s. 110). Nemohu pochopit, proč jsem zdržoval váš vstup do kláštera, protože si také myslím, jako vy, že klášter je nejlepším místem k dosažení spásy, kdo do kláštera vstupuje s rozumem a žije v něm moudře (1, s. 110). Moje modlitba je vždy za děti. Miloval jsem je a miluji je jako rodinu (1, s. 131). 12. Skromná recenze svatého Theofana o jeho ústupu Vzdálená pověst, než se k vám dostala, byla tak znetvořená, že v ní není ani stín pravdy. Rozhodně nechodím ven a nikoho na své místo nepřijímám. Ale to se neděje pro nic jiného, ​​než pro menší zásah do studia knih. Takže se ukázalo, že jsem knihomol a nic víc. Pokud si pamatujete, co v evangeliu obvykle stojí vedle tohoto slova, které se můj jazyk neodvažuje vyslovit, protože je velmi blízko k věci, pak s těmito dvěma pojmy budete stát u pravdy o mně. A ty, čaji, už jsi to zapsal do kalendáře (1, s. 132). 13. Knihy světce obsahují vše potřebné ke spasení Požádej, aby ti dal modlitební pravidlo... Snaž se vždy udržovat svého vnitřního ducha tak, aby byl vždy obrácen k Bohu a vždy stál před Jeho tváří a jednal, jakoby v Jeho prospěch, aby se tak dělo s tělem, navenek, v normálním běhu každodenních záležitostí (1, str. 137-138). Čtete moje knihy... Vše je tam podrobně vysvětleno. Diskutujte a aplikujte na sebe (1, s. 138). Četli jste „Cesta ke spáse“? Dobrý... A přečti si to někdy znovu. Zde se píše a bude psát vše, co jsem napsal. Toto jsou moje lekce pro studenty Petrohradské akademie. Abstrakt byl přepracován od Fr. Archimandrita Ignatius Brianchaninov a jím schválený (1, s. 222). 14. Pokorné odmítnutí duchovního vedení a nabídka pomoci radou Přestaň mi říkat tvůj vůdce, rádce a pastýř. Nezavazuji se být pro nikoho takovým člověkem; a když se někdo zeptá, řeknu, co se mi zdá vhodné (1, s. 222). Nezavazuji se, že budu nikoho vůdcem. A mluvit o duchovních věcech formou setkání – proč si nepopovídat! Máte vůdce – svého duchovního otce. Bůh ti ho dal, otoč se k němu a poslouchej ho ve všem. Pro vaši poslušnost mu Bůh podle vaší víry vštípí to, co je pro vás nejvhodnější. A neodmítám ti říct jiné slovo, ale moje slovo není stejné jako jeho. Jeho slovo je přikázání a moje rada (1, str. 139). 15. Přehled tvorby epištol Domů [kniha sv. Feofana. – Ed.] – „Cesta ke spáse“. Zde je příběh každého křesťana, který je spasen, od začátku zrození křesťanského života až do konce. Přečtěte si jej prosím pozorně, abyste viděli, kde stojíte, co bylo uděláno a co zbývá udělat a kam jít. Není divu, že po přečtení je třeba některé řády vašeho života posílit, jiné oslabit, jiné změnit. Další kniha, která se k tomu hodí, je „Co je duchovní život“. A zde je plně vykreslen obraz života zachraňovaného. „Dopisů různým osobám“ je jen do 30 a pak všechny šly jedné osobě, vzdělané, energické, moudré a od srdce věřící. Možná jste jí povahově podobní, a proto se hodí dopisy jí i vám (1, s. 139–140). 16. Dává mi velkou útěchu vědět, že jsi šťastný. Je špatné, když někdo nenajde štěstí pro sebe ve své rodině. Pokud to najdete, děkujte Pánu. Ale snažte se, aby to tak bylo vždy. Umění je jen jedno: začít každý den, jako by byl první po svatbě (1, s. 170). 17. Zaslané knihy rozděluji, komu to uznám za nutné. Váš plán udělat něco u příležitosti zasílání knih je nevhodný. Své knihy nevydávám ani neprodávám, ale vydavatelé mi posílají určitý počet vydaných knih k distribuci. Rozdávám to, komu to považuji za nutné. Pokud uděláte to, co uznáte za vhodné pro vás, a pak se pokloníte velkému hříšníkovi spisovatele – to je vše, co můžete udělat (1, s. 222). 18. Recenze biskupa Feofana od Mitrofana Korjakina Mám tu čest oznámit redaktorovi, že v těchto dnech zašlu kopie posledních dopisů zesnulého světce... Všechny kopie kopíruji vlastní rukou, dělám to z pocitu úcty a hluboké úcty k památce zesnulého světce, který si svou smrtí vzal s sebou do hrobu vše, co bylo v mém životě nejcennější: rádce, vůdce, truchlícího za celý svůj život modlitební knihy ze spárů Beliala a společně s Anděly se radovat z každého kajícího hříšníka. I když je těžké smířit se s myšlenkou, že nás světec navždy opustil, máme útěchu ve vědomí, že stejně jako zde na zemi miloval své bližní, stejně jako tam, v nebeských klášterech, stojí před trůnem Nejvyššího, přednáší své vroucí modlitby za všechny truchlící, chudé a nešťastné (243-244 s. 19. Lenost mě natolik ovládla, že se již nemohu napravit. Lenost se mě zmocnila natolik, že se již nemohu napravit. Ale tato paní není nikdy sama. Ona je zpěvačka... a sbor je s ní (2, s. 10). 20. Pracuji a hodně... [Po epištolách] se budu muset chopit evangelií... Co je potřeba ohledně evangelií, nebude dokončeno v příštím světě Pracuji a hodně. Spěchám dokončit svůj výklad epištol svatého apoštola Pavla. Přichází šestý - 1. Kor. Modlete se, aby vám Pán pomohl toto ukončit. Pokud skončím, koncilní epištoly musí být interpretovány. A pokud Bůh pomůže je vykládat, bude nutné se chopit evangelií – a psát širokou rukou... Co je třeba o evangeliích, nelze dokončit na onom světě (2, s. 11). 21. Psaní je služba Církve... Je psaní službou církvi nebo ne?! Pokud je služba na dosah, a přesto je pro církev nezbytná, proč tedy hledat nebo toužit po jiné (2, s. 11)? 22. Touha psát tak, aby všechny povolala na cestu spásy Kolikrát lituji, že neumím psát tak, aby se to dotklo každého. Kdybych jen mohl, sestavil bych takovou knihu, aby se každý, kdo ji čte, určitě rozhodl začít pracovat na své spáse. Máme velký nedostatek knih tohoto druhu. Nemáme ani stručné, ale úplné a působivé představení dogmat, ani obraz mravního života, aby bylo vše jasně vidět (2, s. 18). 23. Vyčítat si lenost Děkuji ti, že mě přes moji krajní lenost neopouštíš svou dobrou vůlí a pamětí (2, s. 23). 24. Svatý Theofan ze svého ústraní neúnavně vrhal světlo pravdy plné milosti. Recenze svatého Theofana (Tambovský diecézní věstník, 1895, č. 32) Tento pokorný starší pastýř ze svého tichého útočiště Nahoře neúnavně vyléval milostivé světlo pravdy Kristovy a kolik duší žíznících po tomto světle, po této milostivé pravdě, bylo nasyceno jeho slovem, skutečně milostivým (2, str. 41)! 25. Je spásné vzpomínat na svatého Theofana, který celý život sloužil Všemohoucímu. Recenze svatého Theofana z tambovského hejna Je na co pamatovat tohoto světce, spásonosně se modlit za toho, kdo po celý svůj spravedlivý život dával své srdce Pánu, inteligentně se modlil před Nejvyšším, otevíral své rty v modlitbách, prosbách a nevyslovených vzdechech, pokojně zvedal své ctihodné ruce a denně přinášel Pánu nekrvavou oběť za své hříchy a za všechny své bližní. Přál si a hledal spásu pro všechny. Budou chválit mysl svatého Theofana, který vlil svou duši do porozumění zákonu Nejvyššího („Nástin křesťanského mravního učení“), který prozkoumal skrytý význam Slova Božího (Výklad Ž 33 a 118 Apoštolských listů, myšlenky na každý den podle čtení Slova Božího), který vydal starodávný moudrý příběh mužů, P. atd. Paměť tohoto moudrého učitele nebude vymazána z paměti nikoho, kdo se rád učí ze zákona Božího (2, s. 73–74). 26. Počátek osamělého života světce Během tohoto aktuálního příspěvku jsem se rozhodl neukazovat se lidem a nikoho nepřijímat. Uplynuly dva týdny, alespoň ne bez útoků, ale byly lehké. Jak N.N. vletěl dovnitř – a nevěděl, co dělat. Odporoval jsem silou, moje vytrvalost byla na řadě. Přesto se bránil. V dobrém i ve zlém se držel svých zbraní. Ale pokud nám Bůh žehná, abychom tak dobře vydrželi až do Velikonoc, pak to tak bude navždy. Nebo alespoň od Velikonoc do Velikonoc (3, s. 41). 27. Tajemství vnitřního života světce: pokušení proti odhodlání k samotě a jejich odhodlání A začala mě napadat myšlenka navštívit Kyjev a co? - na Athosu. Ale je pravda, že tohle všechno je pokušení. Nemám důvod cestovat... A dokonce se zdá, že nejlepším řádem života pro mě je ten, který teď udržuji. Proč to začínám rozplývat v modlitbách... Pane, nech mě sedět déle, abych to proseděl. Je to dobré, ale někdy přijde chuť někam letět. Ale pak to přejde – a opět se zmocňuje touha být sám (3, s. 43). 28. Touha vyložit celý Nový zákon Modlete se více, aby Pán zahnal lenost a dal vám chuť pokračovat v tomto výkladu. Kdyby se dal vyložit celý Nový zákon... to by bylo dobré! Ale není pro mě, lenochoda, abych si to přál a doufal, že se mi to podaří splnit. Na něčem pracuji (3, s. 43). 29. Pokorná recenze svatého Theofana o jeho ústupu a o něm samém Směju se, když někdo říká, že jsem ve vězení. To není vůbec totéž. Mám stejný život, jen neexistují žádná východiska ani triky. Ta odloučenost je skutečná - nejíst, nepít, nespat, nic nedělat, jen se modlit... Mluvím s Evdokim, chodím po balkóně a vidím všechny, dopisujeme si... Jím, piju a spím do sytosti. Chvíli mám jednoduchou samotu. Strávím alespoň půst jako skuteční poustevníci, ale slabé tělo od toho ustoupí (3, s. 43–44). 30. Recenze Saint Theophan o sobě, jeho dílech a různých předmětech Krásky mě nazvaly samotářem, ale tady k samotářskému duchu ani necítím (3, s. 45). Jsem zdravý. Díky buď Pánu. Ale lenost se zmocnila... nemám zrovna chuť se modlit. Uklonit nebo dva - a rychle přejít na stranu. Je pravda, že nás písaře v tomto ohledu opraví jen hrob. Ona to samozřejmě napraví, ale nebude pozdě? Ale moje duše je zatvrzelá a moje uši prostě nevedou. Jako by se nic nestalo. Svatý! Oh, oh, oh (3, str. 45)! 31. K výkladu žalmu 119 Letošní „Domácí rozhovor“ bude zahrnovat myšlenky na Žalm 118. První sešity jsou široce distribuovány, takže pro každé číslo bude jeden verš. Posláno na šest měsíců pryč. A uvidíme, co Bůh dá dál (3, str. 46). 32. Úzkost o pravoslavnou Rus'. Upozornění na vaši práci a životní styl Pokud Pán opustí pravoslavnou Rus, pak se všechno zvrtne. A často se ptám: opustil ji? Už jsme zašli příliš daleko. A nebudu se zdržovat. Není však třeba zoufat. Historie ukazuje, že byly doby, které byly ještě těžší, a pak se obloha vyjasnila. Pane, smiluj se nad námi (3, str. 48)! Díky bohu, že jsem zdravý! A nějak hloubám nad listinou svatého Bazila Velikého. Strogonek! Kdyby tím byli mniši nuceni žít, utekli by (3, s. 48). Přijal jsem O. Mitrofana, dělal jsem test, jestli je někdy možné někoho přijmout. Vidím, že je to nemožné. Musíme tahat až do konce (3, str. 48). 33. Ohledně vyhlášení turecké války Hle válka! Musíme se modlit a činit pokání... Koneckonců, je tu něco, za co nás trestat... A pokud ano, pak se musíme pustit do práce se strachem a chvěním. Staňme se Ninivci! Ale kdyby to někdo řekl v kázání nebo to zveřejnil v novinách, myslím, že by nikdo ani nemrkl. K tomu jsme došli?! A co Tambovci? Nedarovali jste dost? Přidají později další? Moskva to tedy vzdala (3, s. 50)?! 34. O vaší dovednosti v psaní kázání Od mého příchodu ještě nebyla jediná bohoslužba bez kázání... a oni poslouchají... Váš Mistře, kdy jsou kázání, kdy je každý den bohoslužba?... Ano, spadnete. Posilni ho, Pane! Myslím, že neumí mluvit (3, s. 54–55). Pokud nechodíte do kostela, nebojte se. Pro Boha má každá modlitba ze srdce stejnou hodnotu, bez ohledu na to, kde je pronesena. Rozdíl zde dělá pouze jeden zvyk. A na modlitbu bez kostela se dá zvyknout. Méně čtěte z modlitebních knih. Modlete se více takto, sami... a vystačíte si s pouhým „Pane, smiluj se“... Přepněte služby na poklony a buďte jimi spokojeni. Dělali to všichni poustevníci a samotáři. A je to mnohem lepší než číst. Pokud vůbec nečtete, neprojdete. Ale něco na památku, bez knihy. Požehnej, Pane (3, str. 61)! Děkuji vám za vaši poctu reverendu Josephovi. Ať se za mě modlí. Lenost mě úplně ovládla. Co bych mohl dělat, kdyby nebylo její, té zatracené? Nyní je to trochu jednodušší, jak jsem o tom řekl Vladykovi Platónovi. Přesně tak, modlil se. Ach, kdy bych se jí zbavil (3, s. 61)?! 37. Myšlenky o sbírce svatých otců Z článků, jako je Svatá Maxima, byste si měli sestavit sbírku a mít ji vždy po ruce. Byla by to duchovní lokomotiva. Jednou! Teď už zvládám ty zprávy. Pak se zavazuji sestavit sbírku všech svatých otců. A modlíš se, abys žil do té doby (3, str. 62). 38. Zpovědník je nositelem pravomoci Pána Ježíše Krista Kněz při zpovědi není zástupcem všech věřících, ale nositelem (nikoli představitelem) autority Pána Ježíše Krista, řešitele našich hříchů. Pán svěřil moc plést a rozhodovat kněžství, které ji nese ve stejném plném významu jako v Pánu. Proto kněz říká: „Jsem nehodný, z Jeho moci, kterou mi dal, odpouštím a dovoluji (10, str. 105). V Církvi jsou všechna přikázání od Pána; členové Církve, kteří se nepodílejí na zákonodárství, nemají soudní moc; Bez toho, aby ji měli, nemohou mít nároky na její zastupování vlastním jménem. Kající to nehledá proto, aby mu ostatní křesťané odpustili a omluvili ho, ale proto, aby Pán odpustil a už si nevzpomněl na jeho nepravosti. To činí svolení kněze mocí a autoritou Páně; stírá hřích odevšad, kdekoli se objeví (10, s. 105). 39. O potřebě vůdce v duchovním životě Pro všechny otce, kteří psali průvodce duchovním životem, je prvním bodem pravidel pro ty, kteří vstupují do vnitřního života: mít duchovního otce-průvodce a poslouchat ho. Uvedu zde jeden nebo dva jejich projevy. Slova Simeona Nového teologa a mnicha Nicefora o tom již byla dána, ale zde je to, co říká Řehoř Sinajský: "Bez učitele není možné uspět v chytrém jednání. To, co děláte sami, a ne na radu těch, kteří uspěli, vede k nebezpečné domýšlivosti. Jestliže Syn Boží nestvořil nic o sobě a o Něm, který o Něm a Svatém neučil, tak to neudělal sám Duch, je to mezi námi, kdo dosáhl takové dokonalosti, že už nepotřebuje nikoho jiného, aby ho vedl, to je pýcha, ne ctnost, takový člověk je již v klamu, to znamená, že se vydal na falešnou cestu úniku do omylu? A zde jsou slova patriarchy Callista: „Především se postarejte o to, abyste si našel rádce a učitele, který není okouzlující, a jakmile ho najdete, zcela se mu odevzdejte, jako milující syn svému vlastnímu otci, kráčící pevně podle jeho příkazů a hledící na něj jako na samotného Krista. Kdo chce žít po svém, tedy samostatně, bez mentora, podle slova Klimaka snadno upadne do omylu a zahyne, i kdyby vyčerpal všechnu moudrost tohoto světa. Kdo nechodí s radami, chodí jako v ospalém snění; zasévají mnoho, ale sklízejí velmi málo a místo pšenice - běda! – sbírají plevel“ (10, s. 237–238). A v aktivním životě se málokdy někdo obejde bez klopýtnutí a zůstane jen u své opatrnosti. Ale alespoň zde není škoda tak velká: jedna věc se udělala špatně, pokud je to nutné, a je snadné ji znovu nebo správně udělat jindy. V chytrém jednání dává vychýlení ze správné cesty směr všemu vnitřnímu, co nelze náhle změnit. Někteří z nich, jak jsme viděli, se zaplétají do sítí představivosti, jiní se zastavují u duševní činnosti, nebo podle Simeona Nového teologa u prvního a druhého stupně pozornosti a modlitby či duševní činnosti. A když se v tomto systému upevní, nejzkušenější a nejpilnější rádce je jen stěží bude schopen, pokud to dokáže, vyřadit nebo vylákat z těchto slumů, v nichž se uvězní, a shledávají je nesmírně rozkošnými (10, s. 238–239). 40. Intenzivní práce na výkladu epištol Zprávy na další dva roky budou tou nejvytrvalejší prací. Bylo by pro mě sladší pracovat na té sbírce, ale interpretace jsou potřebnější. Náš starší reverend Platón mi nařídil, abych se vzdal všeho kvůli výkladu, a já to vzdal... a zahnal jsem svou věrnou (lenost) - a ani neukazuji nos. Práce probíhají velmi intenzivně (3, s. 62). 41. Vzpomínky na smrt tvých rodičů Nevím, jak truchlit pro ty, kteří odcházejí, když jsem si jistý, že odcházejí k Pánu. Jak pro ně můžeme truchlit, když se radují? Pokud nás vidí (a to určitě vidí), jak je pro ně nepříjemné vidět naše slzy! Řekli bychom, že pláčeme sami pro sebe, že je ztrácíme, a to není v pořádku. Neboť nepřestávají nám být nablízku a konají nám dobro, jen neviditelně místo viditelnosti. Jsou k nám ještě blíž. Neboť viditelná existence je rozdělena prostorem a neviditelné zmenšuje odloučení... tak pamatujte na vládce (pouze srdcem - s živou pamětí), je tady... Když věcem rozumím tímto způsobem, nikdy nepláču a netruchlím pro mrtvé... To je od smrti mého otce a matky. Zemřeli s odstupem dvou týdnů... Když jsem se o tom dozvěděl... jaký těžký a ponurý mrak se snesl!.. Ale v tu samou chvíli přišly nezachmurné myšlenky a rozehnaly všechnu temnotu... Utěšila jsem se - a ne slza... Věřím, že tohle inspiroval Anděl strážný. Od té doby sdílím tuto víru se všemi (3, str. 66–67). 42. Výsledek tureckého tažení No, válka skončila! Jsou Turci šťastní, nebo věší nos? Docela je okusovali. Myslím, že Konference nebude nic v rozporu... protože nemá sílu. Už jsme se do Turka pořádně opřeli... to nevytáhneš... Angličané jako míšenci běhají a žvaní bezvýsledně. A hanba jim, hanba jim!.. Také se rozšiřují! Sláva Tobě, Pane! Toto je poslední válka s Turky. Začnou Bulhary urážet? Zdá se ale, že Bulhaři budou umístěni tak, že se sami budou bránit. Mají velkou moc (3, str. 69)! Bojíte se nové války?! Ano, zdá se, že se něco děje. Nicméně nic určitého. Jak mazaný je nepřítel! Všichni jsou přece rádi, že křesťané získávají svobodu. Ale proč to Rusko udělalo? A křičet za každou cenu. Ale ať křičí. Nebudou muset nic dělat. A válka asi nebude. A výkřiky budeme stále slyšet, možná ještě dlouho. Modleme se, aby Pán vše zařídil tak, jak se mu líbí jeho svatá vůle (3, str. 70). 43. Zpětná vazba k názoru na jmenování světce do Japonska A chtějí vzít Vyšenského do Japonska. Odpovídá: Nechci jet, ale poletím. Někdo sedí a vymýšlí křídla. Takže, jakmile přijde s nápadem, koupím křídla a budu létat. Ale já nechci jít – nechci (3, s. 74). 44. Přehled modlitby Jonáše z Kyjeva a Jana z Kronštadtu N. se vrátil s léky. Bůh jim něco dá! Ale odmítám Vrevského [léčbu]. V zákulisí se nehojí a já se mu nemůžu ukázat. Tak se rozcházíme! Pokud o. Jonáš Kyjevský bude prosit nebo Fr. Jana z Kronštadtu, kterému jsem napsal... to je dobře. A jestliže mé hříchy nedovolí, aby jejich modlitba přešla k Pánu, pak se stane Boží vůle (3, str. 80)! 45. O konci 2. dílu Filokalia Právě jsem dokončil druhý díl Filokálie. Pošlu to lidem na Athosu ke sčítání a vytištění. To však potrvá šest měsíců, ne-li déle (3, str. 79). 46. O konci „Příběhu evangelia“ Sestavil „Historie evangelia“ slovy svatých evangelistů a přišel s důvody, proč by jeden a ne druhý měl dávat řád událostem evangelia. Všechno jsem dokončil a teď to přepisuji (3, s. 80). Čtete „Invisible Warfare“ v „Soulful Reading“? Druhý den jsem skončil. V polovině roku skončí tisk. Je příliš rozmazaný... a starší Nikodém sám by originál nepoznal. Chtěl jsem vše říci jasněji (3, s. 83–84). 48. O radě opata Jonáše ohledně bolavého oka K o. Napsal jsem opatovi Jonášovi a dostal jsem odpověď... a jednám podle jeho rady a věřím, že když se Pán bude chtít nade mnou smilovat, tak mé oko zesílí (3, str. 85). 49. Psaní je radostí světce Rev. Joseph se při psaní diví. Ale tohle je moje radost. Co bych dělal, kdyby tohle nebylo? Teď, po dokončení Filokálie, nemůžu najít téma, které bych měl rád a často se nudím z nečinnosti... Možná, když jsem si odpočinul, na něco zaútočím... a budu na tom pilně pracovat (3, s. 89). 50. Recenze básně L.A.Meyi „Born Blind“ a o přepisu Knihy Job od F.N. Glinka Básně „Born Blind“ jsou krásné, ale není v nich žádná pravda. Přečtěte si Janovo evangelium kap. 9 – uzdravení slepého od narození, o slepci z Betsaidy, Markovo evangelium kap. 8, od 22 čl. do 26, Spasitelova řeč na hoře - od Matouše kap. 5, 6, 7... Tyto tři události - různé - spojuje Mey v jednu... Znázorněný terén není palestinský, ale arabská poušť, která je pod Palestinou... Správně soudíte verš - nádhera! Napadlo mě vám je poslat... Přečíst... Moc se mi líbily a bez přestání jsem je přečetla od začátku do konce. Zdá se, že v nich promlouvá duše. A někdy si s nimi můžete odnést svou duši (3, s. 95). 51. Návrh na operaci bolavého oka Moje oko není lepší, ale myslím, že ani horší... Pokud je to pravda, pak by to nemělo být přičítáno baronově vodě, ale modlitbám Fr. Jana a Fr. Jonáše, protože jsem se jich zeptal právě proto, aby temnota oka přestala. Baron ale doufá, že nepřítele zcela porazí a odežene. Dej to, Pane (3, str. 107)! Obě oči je proto potřeba znovu vyšetřit lékařem. Pokud lékař shledá operaci možnou, tedy přijatelnou, pak ji přijmu (3, s. 108). 52. Pokorná odpověď světce na moc jeho modlitby za bližní A modlím se, ale moje modlitba nebude silná, protože nemám dar modlitby, který mají jiní Boží muži, protože jsem mnoho hříšníků a nedosáhl jsem míry pravého pokání (3, str. 152). 53. Odpověď o vedení ke spasení Zdá se, že chceš, abych se o tebe postaral. Nezavazuji se nikoho vést, ale když se někdo na něco zeptá, a to myslím v dobrém, vždy odpovím s radostí a to vám slibuji (3, s. 153). 54. Nezavazuji se vést, jen říkám, co mě napadne v odpovědi na otázku. Navštívili jste N.N.; zůstaňte a poslouchejte jeho lekce. Je to zkušený muž, ale neviděl jsem život, takže vám mohu říct něco nevhodného. Z tohoto důvodu se nezavazuji vést, říkám pouze to, co mě napadne v odpovědi na otázky. Zpovědník může být spíše vůdcem. A je lepší to neměnit (3, s. 157–158). 55. Přehled slov a děl otce Jana z Kronštadtu a světcovo pokorné hodnocení sebe sama Přináším vám hlubokou vděčnost za vaše slova a učení, mnohá poučná, jednoduchá a hluboká, stručná a úplná, vše obsahující bez excesů a mnohomluv. Bůh žehnej vaší pastorační práci v celé její šíři. Byla vám dána milost nejen učit, ale i tvořit. Pomoz ti, Pane, úspěšně sloužit svým bratřím v Kristu každým darem, který jsi od Pána dostal (3, str. 166–167). Vy pracujete. A nadešel čas, abych složil zbraně... Ty jsi dobrý pastýř a já jsem nevhodný arcipastýř. Myslím, že nikdy nebyl tak špatný biskup jako já. Právě kvůli svým hříchům jsem nyní zbaven síly: jsem slabý na těle a ještě více na duchu. Nic cenného není vidět vzadu, nic hodnotného se neočekává vepředu. Zbývá jediné: Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi! Dej Bůh, aby alespoň tento výkřik vyšel ze srdce. Napsal jste si na kartu, že jíte, můj studente. Rád bych věděl, kdy to bylo a kde. Možná bych si tě z něčeho zapamatoval. Ve skutečnosti však spíše stačí vědět, jak na tom jste. Přeji vám hodně úspěchů ve vašich záležitostech. Prosím o modlitby za své veškeré pokání (3, str. 167). 56. Odmítnutí žádosti o duchovní vedení Zveš mě, abych tě vzal pod své vedení. Nemohu a nechápu tuto věc. Proto se nikdy nezavazuji vést. Omluvte prosím mé odmítnutí. Dělá se to pro váš prospěch; neboť aniž bych o tom věděl, mohl bych tě zavést bůhví kam. Přeji vám, abyste pro sebe našli staršího, ale nemohu vás na nikoho odkázat. Kéž vás Pán učiní moudrými ve věci spasení (3, str. 167–168). 57. V (mých) knihách najdeš všechno, co bych ti mohl říct S potěšením splním vaše přání a pošlu vám několik knih, dva růžence, dvě ikony SVM. Panteleimon... Rouno na nich je jedno ze Svatého hrobu, druhé z relikvií svatého Tikhona. V knihách najdeš všechno, co bych ti mohl říct...“ (3, s. 181). 58. Radost světce z dobré dispense spisu Dovolte mi, abych vám nejprve poděkoval za důvěru v mou slabost, se kterou mi předáváte Slovo pokání. Plním vaše přání se zvláštním potěšením jako pokračování komunikace, ve které nám Pán žehná pokračovat. Více než jednou jsem četl slovo o pokání. Je to poučné, zvláště ke konci, a dá se číst s určitým přínosem. Spisovatel naznačil duši pokání – lítost nad hříchy, která se ve slově velmi často řeší. Ale nezjistil jsem, že by bylo téma podrobně prozkoumáno a prezentováno. Pokud jde o experimentální pokyny, očekávejte je od starších Optiny. Beru informovanou stranu. V procesu pokání není vůbec zmínka o pevném odhodlání již neurážet Pána svým hříchem; stručně a okrajově jsou zmíněny věci, které jsou v rozporu s předchozími sklony; bod podpory kajícího – nepřátelství vůči hříchu a slib pracovat pro Pána celým srdcem, s pomocí milosti, bez níž nemůže udělat krok na nové cestě – není objasněn. Obecně, vezmeme-li vše dohromady, bude v pojmech díla pokání a zpovědi, v jeho částech a řádu, mnoho nejistot a neúplností. Navíc existuje mnoho výhrad, které mohou mást slabé svědomí. Nechávám to, co s věcí nepřímo souvisí (jako např. str. 6, jako by Adam padl v naději na odpuštění. V této naději může hřešit jen ten, kdo vícekrát zhřešil a dostal odpuštění. Adam měl jiné lákavé myšlenky... a podobné pasáže). Soustředím se na hlavní téma. S. 15. "Smutek musí být nadpřirozený." – Nelze jej tedy předepsat. A na str. 16 říká, že kdo nemá takový zármutek ani při zpovědi, vrací se domů se svými hříchy. Velmi přísné. Supernaturalismus ve věci pokání pro něj není na místě. Milost Boží navenek probouzí hříšníka k pokání. Když člověk pocítil tento impuls, neměl by otálet, ale okamžitě činit pokání, přestat hřešit a obrátit se k Pánu Bohu. Grace na celou záležitost dohlíží a řídí se sklonem vůle. S dovolením vstupuje milost do srdce a přebývá v něm. Stává se to. Ale není možné předepsat, co je z milosti. „Hluboký pocit smutku“ je spolehlivější, ale nelze říci, že ten, kdo jej nemá, nic nemá: ten pocit na nás v mnoha případech nezávisí. Jiní truchlí mělce, ale pevněji se rozhodli, že už nebudou hřešit. Někteří lidé udeří do hrudi (pevně) a okamžitě znovu upadnou do hříchu, zatímco jiní prostě řeknou: Udělal jsem něco špatného... a už se nikdy nevrátí k tomu, jak byli předtím. Stvoření pokání při změně k lepšímu. Všechno ostatní je situace, předcházející a následující. Nás. 19 opět: lítost je dar, ale kdo ji nezíská, tomu je vyčítáno... Ten asketa, který se každý rok zpovídal, je okamžitě dán za vzor... No! asketický!!! Asketika neustále činí pokání. Nás. 19 a proces pokání je vyobrazen nepřesně. Pokání rozhodně nedává bohatství vědění, které je třeba získat prací, ale temnota hříchu se v pokání rozptýlí, jinak pokání nemůže být. To je to, co umožňuje pokání, že působením milosti se zjevuje jasnozřivost sebe sama, Boha a svého osudu. Rysy obrazu Božího jsou obnoveny jak ve křtu, tak v pokání. Sklony nejsou zničeny, ale jejich kořeny jsou odříznuty. Člověk s vědomím a žárlivostí přechází na stranu dobra. Proč v něm to špatné zůstává, ale přestává být jeho majetkem? Je to jeho břemeno, pokořující a vykupitelské. A pokání tě osvobodí od trestu. V rozlišení se rukopis hříchů trhá. Osoba je prohlášena za nevinnou. Za co účtovat? Nápravná opatření seslaná Prozřetelností nejsou podstatou trestu. Jakoby úplné vymýcení sklonů bylo ponecháno na nás samotných... Kam máme jít? Není-li to Pán, je to marné (2, s. 242–244). 63. Schválení toho, kdo hledá spásu Jak úžasný je váš certifikát: "Jsem tak odporný, tak netrpělivý, odvažuji se reptat... Nedělám nic, abych byl blízko Pánu. Nikdo nebyl horší než já a nikdy nebude." Zvláště ten poslední je velmi cenný. Pokud někde ve světě dávají 100 bodů, měli byste dát tuto známku také. Takové věty by byly velmi katastrofální, kdyby nebylo napsáno: „Jak jsem se chtěl alespoň trochu zlepšit. Naším úkolem je usilovat o to nejlepší, dívat se zpět a nevidět nic, co by si zasloužilo schválení. A prosím, podle této normy, zlepšujte svou morálku. Určitě bude úspěch (4, s. 5). 64. Nejlepší obraz vzpomínání na svatého Děkuji za to, že i když jsi nepsal, stále jsi na mě nepřestal vzpomínat. Ale jaký má smysl si to pamatovat? Prosím vás, abyste na mě pamatovali v modlitbě a neprosili pro mě Pána o nic, aby mi dal ducha pokání a ukázal mi dobrého konatele svých přikázání, hříšníka z řad hříšníků (4, str. 11). 65. Pokora a duchovní péče svatého Teofana Jsem ti moc vděčný, že i přes moji nereagování stále píšeš. I když vám nemohu říci nic užitečného, ​​vždy chci vědět, jak se vám daří (4, s. 20). 66. Recenze petrohradského metropolity Isidora Zvláštností mých kázání – těchto i všech ostatních – je, že nejsou složená. Obvykle se to stalo večer, po celonočním bdění, vypila jsem sklenici čaje, přečetla si zítřejší evangelium, pak Apoštola... a jakákoli myšlenka, která mě napadne a zaměstná mou pozornost a srdce, vezmu do tématu... a kázání se v sobě buduje. Hodina, hodina a půl, hodně - dvě... a kázání je hotové... Přečti si to ráno, trochu dolaď. Někdy je námět dán vnějšími okolnostmi, jako se to stalo při návštěvách klášterů... ale inscenace je stále stejná. Jedná se o psané improvizace; Protože nevyšly z mé hlavy, představují něco sladkého. Uvidíme, zda se vám objeví další podobné brožury. Bude jich šest nebo sedm; dva nebo tři je dvakrát tolik (4, s. 50–51). 68. Příklad mírnosti světce Žasnu nad tvým hrdinstvím... Jak můžeš, tak nemocný, psát jako nejzdravější ze zdravých. Napodobím tě... jinak jsem taková sissy... když mě kousne blecha, budu křičet na celý svět (4, s. 53). 69. Zobrazení „Cesta ke spáse“ Právě jsem si znovu přečetl „Cesta ke spáse“. Zapomněl jsem všechno, co tu bylo napsáno, a četl jsem všechno, jako by to bylo někoho jiného. Znovu si přečtěte nové vydání. Vše zůstává nezměněno; na konec knihy odkazuje pouze poučení od svatého Jana Zlatoústého o výchově a uprostřed mezi prvním a druhým oddílem láme jeho pozornost (4, s. 55). 70. O spisech svatého Ignáce Brianchaninova Nyní přejdu k dalšímu obsahu vašeho dopisu. O. Hilarion z Optiny řekl pravdu o dílech svatého Ignáce a matka abatyše dělá dobře, když si to pamatuje a předává to ostatním. Ale s hříchem je svatý Ignác pouze „Slovo o smrti“ a „Dodatky k tomuto Slovu“, které tvoří předmět jejich kritické diskuse v mé knize „Duše a anděl – ne tělo, ale duch“. V jiných článcích jsem nic podobně chybného nezaznamenal. Jeho styl psaní prostě není dobrý. Nevím proč, ale ani jeden jeho článek po přečtení nedává jasnou představu o jeho předmětu. Pro naši současnou církevní autoritu je velkým hříchem dovolit, aby se v tištěných knihách šířily nesprávné názory, aniž by bylo nařízeno je odtud vytrhnout. Ti, kdo je čtou, se učí myslet na to, že duše i andělé jsou v podstatě materiální (4, s. 57–58). 71. O otci Janovi z Kronštadtu O. John je pomíjivý... Překvapuje mě, jak snáší tolik problémů. A práce je úspora a odměna je skvělá. Zachraň ho, Pane (4, str. 63)! O uzdravení Fr. Johne of Princess Baryatinskaya, někdo jiný mi napsal... Mám z toho velkou radost. Sláva Bohu!... Neboť zde je dílo Boží... a dílo církve k její slávě (4, str. 65). 72. O „Soulful Reading“ a smrti Archimandrita Gregoryho „Oduševnělé čtení“ Chápu, je to jediný časopis, kde články nejsou zahaleny moudrostí. O. Archimandrite Gregory, inspektor Moskevské akademie, uhořel. Byl přidělen do Konstantinopole. Šel, došel do Moskvy a zemřel (4, s. 65). 73. Otcovská bolest o vedl Vždyť už nejsi malý! Můžete skutečně určit, co je pro vás duchovně prospěšné. Pokud na to nemůžete přijít, kontaktujte svou matku! Je to vaše abatyše. Tím, že ji budete poslouchat, naučte se poslouchat svého budoucího šéfa. V tom máte oproti ostatním velkou výhodu (4, s. 85). 74. Úvahy o vydávání mnišských pravidel a děl, podle edice Philokalia. Matce N. posílám listinu sv. Pachomie. Tato charta může být zveřejněna. Pokud to lenost dovolí, zreviduji to a požádám Athonity o vytištění. Teď nemám čas. Dokončím 5. díl Filokálie. Pak možná převezmu stanovy... Já a Vasilij Veliký máme stanovy v pořádku nebo je podán všeobecný přehled. A možná si to vytiskneme. Vše závisí na přízni mé královny, lenosti. Všiml jsem si překlepů ve třetím díle Philokalia a odeslal jsem je už dávno... Teď už jsou snad vytištěné. A měli bychom očekávat, že se kniha brzy objeví. Pošlu N matce... Neobtěžuj mě... 4. díl byl přepsán. Znovu si čtu pátou a poslední – dokončuji překlad. Snad to ale vydrží až do konce půstu (4, s. 104–105). 75. Recenze sv. Simeona Nového teologa Udělal jsi dobře, že jsi se zavázal číst svatého Simeona. Tohle je nejstřízlivější otec. "Takže vaše knihovna čte knihy," a vy se na ně jen občas podíváte zvenčí. Ne, všichni je znovu čtete jednu po druhé... Kolik dobrého je v knihách Philokalia? Přečtěte si je znovu. Jsou to vždy nové knihy (4, s. 124). 76. Přehled spisů otce Jana z Kronštadtu Je dobře, že se o tom uvažuje. John tě tolik osvětluje. Nazval jsem je vonným ranním jarním vánkem. Přečtěte si je nejen jednou, ale několikrát, abyste odtamtud dostali všechno (4, s. 135). 77. Jsem velký hříšník... takže ti, kdo čtou, se budou modlit a usmířit Boha Velmi mě těší, když slyším, že mé knihy jsou k něčemu užitečné. Jsem velký hříšník, ale jsem líný se modlit a nejsem ochoten dělat jiné činy... takže ti, kdo čtou, se budou modlit a usmířit Boha (4, s. 148). 78. Přehled děl otce Jana z Kronštadtu Vyšly knihy s názvem „Můj život v Kristu“, Fr. Jan z Kronštadtu... stejný typ jako já. Ale mají to napsané mnohem lépe než já. Proto není zbytečné, když se s nimi setkáte a přečtete si je (4, s. 155). 79. Přehled dopisů Jiřího Samotáře Dopisy George Samotáře jsou poučné (4, s. 185). 80. Recenze listů Macaria z Optiny Píšete, že jste všichni četli dopisy Optina staršího Macariuse. Požehnané jsou jeho knihy. Vane jimi hluboký duch pokory a vštěpuje ji každému, kdo je čte. Často znovu čtěte. Neuškodí udělat si extrakty, abyste v případě potřeby zahřáli ducha pokory - nejpotřebnějšího ze všech duchů (4, s. 211). 81. Světcovo pokorné hodnocení sebe sama jako teologa křesla A venku hledáte to, co byste měli najít uvnitř. Navíc se obrátili na člověka, který nemá žádné zkušenosti. Soudili jste mě z knih. Knihy jsou psány v kancelářském prostředí a tomu odpovídá i jejich obsah. Tak celý můj život ubíhal a ubíhá; jaké jsou tam zkušenosti? Kvůli své naprosté nezkušenosti bych s vámi neměl začínat konverzaci. Ale říkal jsem si: co? Když nemáme nic jiného na práci, pojďme se alespoň kouknout. Se je význam, kterým rozhovor začíná. Hospodin přikázal: dej každému, kdo tě prosí. Zeptejte se - dám. Pán je milosrdný a neřekl: dej zlato, stříbro, drahé kameny - a co máš... A vezmi si, co máš. Nezlobte se, když místo bílého chleba najdete plesnivou kůrku sítového chleba s plevami. Někdo za to může. Obrátili bychom se na ty bohatší. Věřím, že Moskva je bohatá na ty bohaté duchem. To vše je napsáno, aby snížilo vaše očekávání, nezákonně rozšířené vaší laskavostí. Zde je důkaz mých bohatých zkušeností. Na obě vaše otázky nemohu definitivně odpovědět (4, s. 246–247). 82. Péče světce o jeho příbuzné Neřekl jsi mi nic o mých příbuzných. Je to tak a nic se nenaučili. Zajímají mě především dvě krásky: jedna je učitelkou ve druhé přípravné třídě a druhá ještě studuje, zdá se, v páté třídě... Obě jsou mladé a zelené. Kéž je Pán učiní moudrými a zachová je (6, s. 147). 83. Zprávy o povýšení na doktora teologie Pokud to nikomu neřeknete, pak vám řeknu zprávu, že mě Svatý synod povýšil na doktora teologie. Ještě není dekret ani diplom, ale o věci je rozhodnuto. Napsal Rev. Leonty. Mám z toho velkou radost, i když mě to nezblázní. Dokud však nepřijde čas, nebudete o tom ani vědět (6, s. 213). Můj doktorát trval dlouho. Ale o tom jsem nic nevěděl. Proto neprojevil ani povolení, ani nedůslednost. V polovině ledna jsem dostal dopis od petrohradského arcikněze, že tato záležitost skončila. Potom reverend Leonty napsal, že podepsal synodní protokol. A s minulým mailem jsem obdržel postoj akademické rady a diplom - po. Jsem velmi rád, že jsem získal doktorát, ale předtím mě všechny teologické akademie zvolily za své čestné členy... a bylo to pro mě jako okrajové téma (7, s. 214–215). Děkuji za blahopřání k doktorátu. Nemýlili jste se, když jste si mysleli, že by to pro mě bylo něco, co si zaslouží blahopřání. Předvedl jsem malou fanfáru, vznesl jsem se o něco výš než mraky. A pak znovu sestoupil do své obvyklé pokorné vyjeté koleje. Ale kde to opouští můj doktorát (7, s. 252–253)? Akademická rada mi oznámila, že jsem byl povýšen na doktora teologie, ale diplom ještě neobdržel. Tento doktorát mi dělá velkou radost (7, s. 253). 84. Recenze německých vykladačů svatých knih Teď jsem si pro sebe připravil hromadu tlumočníků – ty nejpohodovější – prostě Němce. A začínám se zdokonalovat ve výkladu. Vzal jsem Petrovo první poselství. Prozradím ti tajemství... Co je to za práci!!! Upečeš kázání jako zatraceně. A pak se ti oči rozšiřují a rozšiřují a skoro nic nevidíš. Nemchurki jsou všichni blázni. Způsob, jakým to interpretují, je z ruky. Takoví moudří muži! Jednou jsem vzal žaltář. Němci všechno překroutili... ale spoléhají na hebrejský text. A bylo nutné začít s židovstvím... Věci šly trochu lépe... A půjde, jen aby bylo jasné, kam jdou a kam potřebují jít. Je to malá záležitost. Židovská Bible neexistuje. A nevím, kam se obrátit. Zdá se, že tam máte agenta biblické společnosti a obchod v St. Petersburgu. Pokud skutečně existuje, pak je pravda, že je tam i hebrejská Bible. Prosím kupte a odešlete. Peníze pošlu (7, str. 14). Velice vám děkuji za kázání, která jste přednesla. Dostal jsem to poštou. Jako by se zlepšili. Je pravda, že vaše horlivost pro tisk jim dala extra krásu. Dokonce se zdá, že teď už tak psát nebudeš... I když všechny byly napsány večer při bohoslužbě nebo dokonce ráno před mší. Dlouho jsem nekázal kázání. Uvolněte se Nyní se cítím silnější a jako bych znovu začal mluvit. Pošlete to co nejdříve dopravou. Mohou být vyžadovány (7, str. 19). 86. The Saint’s Studies in English language and literature Další žádost. Jsi můj profesor angličtiny za to, že jsi mi poskytl manuál pro samouky... velmi důkladný. Nyní z vás bude profesor anglické literatury. Cítím extrémní potřebu anglických vykladačů Písma a církevních historiků. Je pravděpodobné, že jsou důstojnější a bohabojnější než Němci a hlubší než Francouzi... Pomozte mi získat tento druh spisů. Zjistěte, jaké jsou dobré výklady Písma a dobrých církevních dějin v angličtině a jaký lepší teologický časopis existuje, a řekněte mi to. Nařídím propuštění L. Isakova. Můžete to zjistit od Ivana Terentieviče Osinina, akademického mentora... nebo zda tam jsou nějací angličtí kněží. Zdá se, že v Petrohradě je jakýsi G. Michel - sekretář anglické ambasády... Teď to není konzul?! Zdá se, že to bylo zmíněno v novinách. Navštívil mě ve Vladimíru a z jeho projevů bylo jasné, že mu nejsou cizí teologické pojmy. Možná ví. Zvládněte vše prozkoumat (7, s. 20–21). 87. Odpověď na pozvání na Athos Děkuji týmu Panteleimon za jejich nabídku. Ale tam musí jít svatí a je vhodné hřešit i na Nejvyšším. Co je tedy potřeba se hýbat (7, s. 49)? 88. O Archimandrite Lawrence O otci Lawrenceovi vím nejméně. Na Akademii jsem ho často navštěvoval, ale o jeho poměrech se skoro nikdy nemluvilo... Obvykle tak, jak jste ho viděli, je takový vždycky. Hlavní věc je osvobození od hněvu. Obraz mírnosti. Nikdy jsem ho neviděl naštvaného. Někdy se mu bude zdát, že mluví naštvaně, ale tón jeho řeči ho vždy zradí a ukazuje, že se našpulí, aby se rozzlobil, ale neví jak. Už jsem ho v semináři nenašel, nebo jsem byl v literatuře, jak tomu bylo tehdy, a nevěnoval jsem pozornost teologům. Na Akademii žil velmi v ústraní a téměř nikam nechodil. Všechny domy a domy. Když je svátek společenství, řekne... „Přijdu, přijdu“... a druhý den se omluví: zrovna se chystal chystat, ale překážely... Frakov to nevydržel... pořád jim vyčítal... a vymyslel si o nich ostudnou historku. Byl velký rychlejší... a jeho tvář se zdála plná, ale jeho tělo téměř neexistovalo. Není tam žaludek: zhroutil se. Když si oblékl frak, vyšel jako prkno, oblečený... Sutana a sutana všechno rozjasnily... A on se stal baculatým. První a poslední týden - jednou jsem obědval jen ve středu prvního... A na pašije - ve středu a ve čtvrtek. A obecně jídlo bylo mizivé, i když měli společný stůl. Pořád jsem se chystal na svatbu... Čaj, vybíral jsem dvě nevěsty. Ne, nefungovalo to... Zesnulý biskup Philaret se vracel z Petrohradu, a když se potkali, říkal: „Tak, Makarove, přišel jsem ti tonzurovat vlasy...“ Žertem! A ostříhal si vlasy. Často jsme jezdili do Lávry... O nedělích a svátcích... Všichni profesoři se k němu chovali s úctou... Byl to muž rad a útěchy (7, s. 95–96). 89. Rada k modlitbě: obraťte se na díla biskupa Ignáce Brianchaninova O duševní modlitbě... Bylo by dobré psát, ale chybí mi síla. To musí udělat modlitební manžel. Zde Pravý reverend Ignác napsal: Ať se spokojí s tímto... A Macarius z Optiny se v jednom dopise choval velmi nepříznivě... k těm, kdo na této věci lpí okázalými metodami. Pokud začnete říkat pravdu, musíte se těmto metodám rouhat... Ale pak vás proklejí... a zabijí vás ze světa. Je lepší mlčet (7, s. 96–97). 90. K historii knihy „Co je duchovní život“ To je to, co jsem nedávno vytvořil: Dopisy o tom, co je duchovní život a jak se v něm zlepšit. Číslování 80, na 19 nebo tak šestilistových sešitech. Mnoho bylo interpretováno, ale ještě ne všechno. Očekávají se další dva takové balíčky. Otázka: jak je vytisknout? Přemýšlel jsem o tom, že to pošlu do „Soulful Reading“ – jen tento díl bude trvat rok a půl. Myslel jsem na „Domácí konverzaci“. A tam to samé. Musím to vytisknout zvlášť. Jak? Sami sebou? Nebo to mám nabídnout lidem na Athosu? Píši Arsenymu. Cokoli chce... Víte, proč se Arseny začal bránit?... Jednou jsem napsal – abych svedl Athonity – nevzpomínám si, co mám tisknout. Myslí si, že když mu nabídnou tisk, svádějí ho. A odcizí se. Tyto dopisy, myslím, nejsou bez zajímavosti... Psáno mladé krásce. Publikace musí být bez názvu. Tak jsme narazili na nádheru. Toto je malá část skutečně napsaných dopisů. Většina z toho byla znovu sestavena. Příští část bude znovu sestavena, ale tato bude napsána až po 2. části Philokalia (7, str. 107). 91. Odmítnutí nabízené služby v Japonsku Váš biskup píše Tambovskému, že Fr. Nikolaj Japonskij žádá, aby Vyšenskému navrhl, zda by souhlasil s prací v Japonsku. Vyšenskij napsal Tambovskému, že nechce: spodní záda ho hlodala. Kam má jít nevidomý? A pak totéž napsal Piterskému (7, s. 118). 92. Význam knihy Životy svatého Barlaama a Joasafa prince pro poznání křesťanské víry a života V Jeruzalémě, v klášteře sv. Savvy, jsem viděl velkou ručně psanou knihu: „Život Varlaama staršího a prince Joasafa.“ A chtěl jsem číst všechno - ale nedostal jsem se k tomu. Doma, protože jsem vypsal svaté otce a setkal se mezi spisy sv. Tato kniha Damašku je v tisku, také jsem se do ní díval, abych si ji přečetl, ale nečetl jsem ji. Jindy, když jsem měl potřebu, u příležitosti Ushinského rozhovoru o uctívání ikony, podívat se o tom na slova sv. Damascene, znovu upoutal jeho pozornost na této knize a rozhodl se ji přečíst. No a co? Obecně platí, že lepší kniha pro pochopení křesťanské víry a života neexistuje a jen stěží může být. Proč se provádí překlad nebo co znamená publikace s obrázky? To bude lepší než všechny katechismy (7, s. 165–166)! 93. Chvála za „historii evangelia“ otce Pavla Matveevského a naznačení nezbytných oprav v pořadí příběhů evangelia Přináším vám velkou radost. Prohlédl jsem si „Příběh evangelia“ od Fr. prot. Matveevsky a zjistil, že je to nejen uspokojivé, ale také vynikající. Na celém světě nic podobného neexistuje. Pečlivé zvažování skutků a slov Spasitele, uctivý tón řeči a množství otcovských a církevních svědectví tvoří jeho charakteristické rysy. Ani jedna duše ji nebude číst bez potěšení a poučení. Hle, povím vám pravdu (7, s. 220). Jak však víte, ani jedno lidské dílo není bez ale. Také sázím, ale vyjádřím to takto: něco vyžaduje několik sekund. 1. Na začátku evangelia Páně v Kafarnaum, str. 295. Povolání rybářů podle evangelií Mat. 9, 1–8 a Mark. 2, 1–2 splynuly s nádherným úlovkem ryb podle Ev. OK. 5, 17–26. Tyto příběhy zjevně nemají stejné téma. U sv. O volání od Lukáše není vůbec zmínka. 2. Sloučeny byly také Hovory na hoře evangelisty Matouše a evangelisty Lukáše. Jsou skvělé. Každý z nich je třeba číst a interpretovat samostatně. Ale musíme přiznat, že je těžké přesně určit místo pro rozhovory o Lukášově evangeliu. Lze však spekulovat, že mohl být lidem nabídnut před jedním z úžasných krmení lidí na prázdných místech. Rozhovory musí být psány a interpretovány jeden po druhém. 3. Byl jsem velmi rád, že část Evangelisty Lukáše je z konce 9. kapitoly. do začátku 18. - neroztrhané a rozložené v plném rozsahu. Ale druhý je nařízen, aby prohlásil, že některá místa byla vyjmuta nadarmo. OK. 11, 9–32; 8, 18–21 a zdá se, že jich je více. Pokud je zvykem toto oddělení nerozdělovat, pak je nezákonné dělat výjimky pro některá místa. Všechny by se mohly opakovat. 4. Návrat 70 apoštolů je lepší umístit na konec Pánovy poslední procházky Galilejí, po podobenství o celníkovi a farizeovi (protože se říká, že byli ustanoveni, aby šli před Hospodinem). Pokud to někdo nechce udělat, pak všemi možnými způsoby, umístěním legendy o tom na místo, kde stojí v řadě legend, stanoví, že podle smyslu řeči o 70... má tato legenda stát na konci popisu Spasitelovy poslední procházky Galileou. 5. Obecně, pokud jde o prostřední část „Historie evangelia“, je třeba poznamenat, že je marné, že není uveden Pánův pobyt v Kafarnaum a procházky Galileou. Koneckonců je to pravda, ne fikce. A tak to bylo. To výrazně podporuje pozornost a podporuje paměť. 6. Při Poslední večeři přichází označení zrádce u evangelistů Matouše a Marka před ustanovením svátosti těla a krve a v těchto „historiích evangelia“ až poté. V tomto případě se však obejdete bez sekund. Stojí za tím evangelista Lukáš – církevní písně a otcovské myšlenky. 7. Rozhovor na rozloučenou je přetržen vejpůl. Jedna polovina – poslední – je vyčleněna na cestu při přechodu do Getsemanské zahrady. To znamená nutit Spasitele mluvit nadarmo, protože na cestě mohou dva pohodlně mluvit, ale jak může 12? Velký význam mají rozhovory, zvláště závěrečná modlitba. Co řekl Spasitel: Vstaň, jdeme - není důvod se dělit... Pán vstal a znovu začal rozhovor ve stoje; trochu mluvil. a řekl modlitbu. Možná vstal jen kvůli této modlitbě a promluvil před ní a připravil se na ni. Svádí: Já jsem vinná réva 37... Jako by důvod tohoto slova vyžadoval podívat se na vinnou révu, aby se zjistilo, jak odejít z domu... Ale v samotném Jeruzalémě nebyly vinice a po opuštění města byl okamžitý sestup do potoka Kidron - strmý, kde nebyl čas na rozhovor... 8. Popírání svatého Petra je prezentováno vágně. Je dobré, když jsou všechna odříkání popsána společně, aby se neodváděla pozornost od toho, co se o Pánu říká, a samotné odříkání bylo prezentováno jasněji. Není ale dobře, že tři odřeknutí nejsou jasně daná. Samotný popis uvádí 6 z nich. Co takhle tři?! V mé „historii evangelia“ je naznačeno: jak jsou tři, když v příbězích evangelistů je jich více, každý se zvláštními rysy, které nedovolují, aby byly sloučeny do jednoho? Proč je tento předpoklad nemožný?! Protože přináší 9 odřeknutí. Nechť jich je 9, ale zredukují se na tři. A důvod se ukazuje. Ale jako 6-7 odříkání Fr. Budou tam tři arcikněží - nejsou vidět. Pamatuji si, že moje první myšlenka – o třech odříkáních v 9 – se zrodila při čtení rady o Nestoriovi. Prý mu volali třikrát. Ale kolikrát mu řekli: jdi, katedrála volá? Přišli si pro něj třikrát, ale pokaždé ho pozvali víckrát a on víckrát odmítl; vše, co bylo pozváno třikrát, je zapsáno. A v našem každodenním životě se stává, že někdo řekne: zeptal se někoho třikrát; Mezitím se šel zeptat třikrát a pokaždé se zeptal více než jednou... Na základě těchto incidentů jsem si vytvořil domněnku, že se ke svatému Petrovi přibližují třikrát, ale on nezapřel vůbec třikrát, ale pokaždé třikrát. Z toho můžete vidět, že sekunda je pro tuto příležitost velmi vhodná. 9. Jidášova smrt je vložena doprostřed legend o utrpení Páně. Dal jsem to na konec událostí v pátek, abych neodváděl pozornost od utrpení Páně. Ale podle obsahu evangelijního příběhu o tom lze to přičíst povzkříšení a dokonce i po nanebevstoupení... Biskupové se poradili, koupili vesnici a zdá se, že ty podivné pohřbili. Mohlo by se to všechno stát v pátek?! To je to, co mě ovlivnilo po přečtení „Příběhu evangelia“. Přečtěte si brzy. Možná bylo vidět něco jiného, ​​co si zaslouží pozornost druhého... Omlouvám se. Řeknu ti to později. Tyto poznámky nepolevily ani vlásek z mé úplné chvály na „Dějiny evangelia“ Fr. prot. Matveevsky. Pokud ho potkáte, upřímně se mu klaním. Obdivuji jeho práci. Chci však také, aby si všímal mých poznámek a opravoval, co je třeba opravit v dalších vydáních, kterých mu přeji ne dvě nebo tři, ale desítky (7, s. 220–224). Matveevského „Historie evangelia“ je skutečně taková, jak jsem napsal, ale nehodlám totéž říkat v tisku. Jen díky Konstantinu Petrovičovi za knihu, pochválil dobrotu... a příležitostně předepsal odchylky od mého plánu. Je vhodné, aby věděl všechno, aby podle toho jednal (7, s. 225). Opět jsem vás urazil: dlouho jsem nepsal. Ale vždy si na tebe vzpomenu nejen na proskomedii, ale i před Bezkrevnou obětí, po dokončení Darů. A jsem v klidu. Dílo duchovní komunikace je dokončeno: proč po tomto inkoustová paměť (7, s. 235–236)? 95. O „Dopisech o duchovním životě“ To, co je napsáno v „Dopisech o duchovním životě“, může udělat každý. Protože to je podstata křesťanské věci (8, str. 80). Mohlo by vás zajímat: